FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XV

EL CONCEPTO DE LOCURA EN LA OBRA DE JACQUES LACAN

THE CONCEPT OF MADNESS IN THE JACQUES LACAN WORKS
Muoz, Pablo D.1
RESUMEN Desde sus primeros escritos Lacan distingue el concepto de locura del de psicosis, contradiciendo el uso comn que los toma como equivalentes. Esta confusin produce efectos en la clnica psicoanaltica, por lo cual conviene aclarar y mantener su diferencia. Si bien los comentadores de su obra han reconocido esa distincin, no se ha destacado todo lo necesario la transformacin que sufre el concepto de locura al nal de la misma, ni se ha establecido con precisin su ndole, sus alcances y consecuencias. Para hacerlo se propone explorar las diferencias entre locura y psicosis con el recurso de la teora de nudos que Lacan emplea en dicho perodo, donde la psicosis es formalizada como una forma particular de anudamiento de los registros distinto del de la neurosis y la locura como su desanudamiento. En este trabajo se realiza un recorrido que enlaza las primeras referencias de Lacan sobre la locura con las recin mencionadas. Palabras clave: Locura - Psicosis - Identicacin - Anudamiento - Desanudamiento ABSTRACT First Lacan writings differentiates the madness concept from the other one of psychosis, contradicting therefore the common use in language that takes them equivalent. This confusion can carry adverse effects in the psychoanalytic clinic. Thus is better to clarify and maintain its difference. Although Lacan comentators have recognized that distinction is not enough outstanded the transformation of the concept of madness at the his latest works, nor has settled down its nature, its reaches and consequences. In order to do it, we will explore the differences between madness and psychosis with his knots theory support, where the psychosis and neurosis like particular different form of knotting, and also denes madness like a registers untied. In this work is carried out a journey that connects the rst references of Lacan about the madness with the last ones mentioned. Key words: Madness - Psychosis - Identication - Knotting - Registers Untied

1 Lic. en Psicologa (UBA); Magster de la Universidad de Buenos Aires en Psicoanlisis; Doctorando en el Doctorado en Psicologa (UBA); JTP regular del rea Psicologa Clnica y Psicopatologa (Docente en la ctedra II de Psicopatologa). Director del Proyecto UBACyT P601: Variaciones del concepto de locura en la obra de J. Lacan. Su incidencia en el diagnstico diferencial neurosis-psicosis

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Un loco que imagina ser un prncipe no diere del prncipe que lo es de hecho sino porque aquel es un prncipe negativo, mientras que este es un loco negativo. Considerados sin su signo, son semejantes Aforismo de Lichtenberg citado por Lacan en 1953

INTRODUCCIN La distincin entre los conceptos de psicosis y locura aparece mucho antes de que el psicoanlisis surja como campo de investigacin y abordaje clnico de lo patolgico en la historia de la psiquiatra. Psicosis era utilizado como sinnimo de enfermedad mental, de afeccin psiquitrica y como concepto tcnico sustituye al viejo trmino de locura. El saber popular calica de loco a aquello que se distingue claramente de la razn, de la sensatez. En sentido vulgar, psicosis y locura han sido tomados por el lenguaje comn como equivalentes. En nuestra lengua se confunden, aunque la etimologa ensea (tanto en francs como en castellano) que tienen orgenes, tradiciones, evolucin bien distintas y pertenecen a campos semnticos diversos. Tambin en el campo del psicoanlisis han sido tomados como equivalentes. Y es a partir de la obra de Lacan que se produce su distincin, designando conceptos diferentes que, incluso, pueden superponerse. En efecto, la originalidad de su abordaje permite decir que puede haber locura (folie) en la psicosis (psychoses), tanto como puede no haberla. En este sentido, ambos trminos corresponden en su enseanza a planos conceptuales diversos. El ltimo es tomado de las elaboraciones de la psiquiatra clsica de nes del siglo XIX pero es transformado en su enseanza a partir de su concepcin estructuralista de la forclusin del signicante del nombre-del-padre. Mientras que el primero tiene como referencia a Hegel y postula como ejemplo el personaje de Alcestes de El Misntropo de Molire. A partir de esta concepcin y delimitacin original, Lacan emple el concepto de locura en diversos contextos: por ejemplo, para referirse al amor, llegando a decir que cuando se est enamorado, se est loco siguiendo as la perspectiva establecida por S. Freud; tambin para referirse al no-todo de la sexuacin femenina, diciendo que las mujeres son locas, aunque no-locasdel-todo, mostrando de este modo variaciones signicativas. Cuando retoma el concepto en los seminarios de los aos 70, lo transforma al abordarlo con el soporte de la teora de nudos denido como desanudamiento de los tres registros, por oposicin a la estructura de la psicosis denida como una forma particular de anudamiento (no borromeo) distinto del anudamiento de la neurosis (borromeo). A la vez, lo liga con la normalidad al sostener que la normalidad es la locura, lo que podra conducir errneamente a plantear que en este perodo Lacan arma que la normalidad es la psicosis, retornando as a formulaciones de autores posfreudianos que sostenan los ncleos psicticos de los cuales la neurosis era una defensa.

Como puede apreciarse en esta primera visin panormica, el concepto de locura concentra en la obra de Lacan una gran complejidad. No sucede con l lo que con otros trminos que no llegan a establecerse como conceptos, de los que slo se encuentran referencias dispersas. En este caso, su elaboracin llega a constituir lo que l mismo calica una doctrina de la locura.1,2 Para establecer sus implicancias clnicas con precisin, en este trabajo se realiza un recorrido que enlaza las referencias inaugurales al concepto de locura y se las contrasta con las de los seminarios de los aos 70. 1. LOCURA <> PSICOSIS El saber popular calica de loco generalmente a aquello que se distingue claramente de la razn, de donde el insensato recibe la etiqueta popular de chiado, tocado, o dicho en trminos arrabaleros: piantado. As es que la locura ha sido considerada indistintamente sinnimo de: furor, mana, delirio, rabia, frenes, alienacin, etc. La Real Academia establece que locura es: 1. Privacin del juicio o del uso de la razn. 2. Accin inconsiderada o gran desacierto. 3. Accin que, por su carcter anmalo, causa sorpresa. 4. Exaltacin del nimo o de los nimos, producida por algn afecto u otro incentivo. Esta tendencia llega al campo del psicoanlisis donde se hace habitual asociar locura y psicosis tomndolos como equivalentes, lo cual acarrea confusiones con consecuencias clnicas significativas. Aunque Lacan mismo muchas veces los trata como sinnimos, por el uso vulgarmente establecido, sin embargo en su obra locura y psicosis no coinciden, designan cosas diferentes que incluso pueden superponerse. En efecto, la originalidad del abordaje de Lacan nos permite decir que puede haber locura en la psicosis, tanto como puede no haberla. Pues, como se ha sealado, ambos trminos provienen, en su enseanza, de planos conceptuales diferentes. 1.a. Primer argumento: Dos locuras La primera referencia que puede tomarse para mostrar esos dos usos pertenece al Seminario 3, dedicado fundamentalmente al estudio de la estructura psictica. En la primera clase, donde Lacan explica: Qu recubre el trmino psicosis en el mbito psiquitrico? Psicosis no es demencia. Las psicosis son, si quieren lo que corresponde a lo que siempre se llam [] las locuras (Lacan 1955-56, 12). Y luego: Todo lo que llamamos psicosis o locura (ibdem, 13). De modo general puede sostenerse entonces que en ese Seminario no emplea el concepto de locura tal como lo trabaja en sus primeros escritos y, en consecuencia, cada vez que la mencione
Lacan, J.: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2, Bs. As., Siglo XXI, 1987, pg. 782. 2 Doctrina, que habr que distinguir del elogio que le dedica Erasmo y de la historia que delinea Foucault.
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estar rerindose a la psicosis. No obstante, esta armacin debe considerarse correcta pero en sentido muy amplio, pues puede modularse con otras referencias que la contradicen. En efecto, en la segunda clase se reere al Elogio a la locura de Erasmo. Tngase presente que el libro del lsofo trata la cuestin de las pasiones en el sentido de aquello que escapa a la razn y que locura es una traduccin poco feliz de lo que all se aborda. Al respecto Lacan arma sobre la locura que es un concepto muy amplio: Este trmino no data de ayer, ni siquiera del nacimiento de la psiquiatra. Sin entregarme aqu a un despliegue demasiado fcil de erudicin, solamente les recordar que la referencia a la locura forma parte desde siempre del lenguaje de la sabidura, o del que se pretende tal. Al respecto, el famoso Elogio de la locura conserva todo su valor, por identicarla al comportamiento humano normal, si bien esta ltima expresin no se usaba en esa poca. Lo que entonces se deca en el lenguaje de los lsofos, de lsofo a lsofo, termin con el tiempo por ser tomado en serio, al pie de la letra: vuelco que se produce con Pascal, quien formula, con todo el acento de lo grave y lo meditado, que hay sin duda una locura necesaria y que sera una locura de otro estilo no tener la locura de todos (ibdem, 29)3. Es decir que esta referencia sita, en el mismo Seminario 3, una locura que no es la psicosis, una locura esencial al ser humano. La locura de todos es la locura propia del ser hablante, mientras la locura de otro estilo -puede leerse en esa cita- es la psicosis. En conclusin, en el contexto del objetivo de este Seminario en el que se ocupa del estudio de las psicosis, aquella locura, la de todos, no ser objeto de anlisis - aunque haya quedado desde el comienzo establecida como diferente de la psicosis. Pero, entonces, si la locura puede coincidir con la psicosis o no, lo mismo puede armarse de la neurosis. Quizs entonces tambin de la perversin. Sin entrar aqu en este espinoso problema, podemos adelantar que, por lo dicho, el concepto de locura se sita en una regin conceptual diversa a la que estamos habituados a recurrir cuando hablamos de las estructuras freudianas. Debe por tanto esclarecerse a qu apunta Lacan con ese concepto para entender esas armaciones y no confundirlos, como suele hacerse popularmente, pudiendo situar ya que el trpode neurosis-psicosis-perversin no logra dar cuenta de la categora de locura, ella no se corresponde o no se deja apresar por la lgica con que se construyen las estructuras freudianas. 1.b. Segundo argumento: Discusin terminolgica Hay una compleja relacin etimolgica entre los trmi3

nos locura y psicosis. Segn Paul Bercherie psicosis en la historia de la clnica psiquitrica que comienza con Ph. Pinel, era utilizado como sinnimo de enfermedad mental, afeccin psiquitrica: [y que] sustituye como concepto tcnico al viejo trmino de locura, en la medida en que la evolucin de las concepciones clnicas tenda a hacer de ella no ya un gnero sino una clase (Bercherie 1981, 79). Entonces psicosis -trmino introducido en 1845 por el psiquiatra austraco Ernst von Feuchtersleben- sustituye al trmino locura entendida como una clase de enfermedades que podan yuxtaponerse en lo que llamamos clasicacin o nomenclatura; aunque, como seala el autor, ella no siempre fue pensada as pues primeramente, por el contrario, era considerada un gnero unitario y homogneo dentro del cual las diversas especies se separaban en cuadros sincrnicos, en sndromes. Jean-Claude Maleval indica que su principal originalidad consisti en introducir el trmino psicosis para designar la alienacin mental, all donde antes se empleaba el viejo concepto de vesania , proveniente de la antigua Roma4. Merece una mencin el trmino paranoia que deriva del griego clsico para que signica contra y noos que signica espritu, designando as la locura en el sentido de arrebato y delirio; es decir que paranoia y locura son vocablos que se ligan - tal como Lacan explicita en el Seminario 3. En efecto, rerindose a la paranoia, arma No hay, a n de cuentas, nocin ms paradjica. Si tuve el cuidado [] de poner en primer plano la locura, es porque puede decirse verdaderamente que con la palabra paranoia, los autores manifestaron toda la ambigedad presente en el uso del viejo trmino de locura, que es el trmino fundamental del vulgo (Lacan 1955-56, 29). Vale decir que para Lacan el trmino paranoia hereda toda la ambigedad padecida por el trmino locura con anterioridad5. Finalmente, la lengua francesa ensea algo ms sobre el trmino locura (folie) que facilita reconocer por qu Lacan lo distingue de psicosis (psychoses). Diana Rabinovich explica que el diccionario etimolgico del francs de Bloch y Von Wartburg -con el que Lacan se deleitaba
4 Respecto de la historia del trmino psicosis puede consultarse el preciso y erudito trabajo de J.-C. .Maleval En busca del concepto de psicosis en Maleval, J.-C. (1981): Locuras histricas y psicosis disociativas, Bs. As., Paids, 1987 (2004), pp. 256-283. 5 Igualmente tngase presente la distancia entre la acepcin originaria del trmino paranoia y su transposicin moderna. Para dar una idea de la complejidad de su evolucin, de la larga historia de esta palabra, puede recordarse que para pensadores de la Antigedad como Esquilo, Eurpides y Aristfanes -grandes autores de la Tragedia- el trmino paranoia no se utilizaba para indicar una enfermedad del alma o del espritu sino -como sealamos a partir de su etimologa- el arrebato de un delirio u otro tipo de comportamiento observable susceptible de descripcin. Desde este registro descriptivo a su clasicacin nosolgica y de ah a su inclusin en una clasicacin general de las enfermedades mentales, producto de la elaboracin de la psiquiatra alemana del siglo XIX, hay un enorme salto.

Referencia que retoma de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis donde dice: advertencia de Pascal que resuena, desde el lindero de la era histrica del yo, en estos trminos: los hombres estn tan necesariamente locos, que sera estar loco de otra locura no ser loco (Lacan 1953, 272).
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incansablemente por ejemplo en el Seminario 10- indica que folie deriva de fol y fou: Fou es un adjetivo derivado del latn follis que signica soplar, saco, globo, secundariamente pas, en forma de chiste, a tener el globo inado de aire, cambio que se produjo en el siglo VI. Sin embargo, el antiguo sentido persisti en francs hasta el siglo XVI. Agrega luego que en su nuevo sentido compiti en francs durante bastante tiempo con la palabra fat (fatuo) proveniente de Languedoc (Rabinovich 1993, 122). Esta revelacin ser signicativa luego por el uso del concepto de locura que forja Lacan (ligado a lo que describe como la infatuacin del sujeto). 2. LA LOCURA, DE LA FILOSOFA Y LA PSIQUIATRA AL PSICOANLISIS 2.a. Hegel La referencia fundamental de Lacan para la construccin de su doctrina de la locura es Hegel, precisamente su concepto de locura humana. Se trata de un tipo de individualismo surgido a nes del siglo XVIII, aislado en su Fenomenologa del espritu, donde mostrar la sucesin de las diferentes formas o fenmenos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto. El individualismo6 es, fundamentalmente, una actitud vital y terica que tiende a destacar la importancia del individuo frente al grupo, la sociedad o colectividad. Como postura terica se enfrenta a las diversas formas, tanto sociales como filosficas o ideolgicas, de su opuesto el colectivismo. Se supone que el individuo es anterior a cualquier forma de agrupacin, sociedad e institucin, de modo que ninguna de estas cosas tendra sentido sin la preservacin ntegra de las partes individuales que las componen. Incluso en lo tico-social, el individuo y sus derechos se consideran como el valor supremo frente a cualquier dominio de las formas colectivas de organizacin social. El individualismo aparece en la poca moderna, y con el Renacimiento, la reforma protestante y la Ilustracin adquiere mayor importancia y proyeccin universal. Notables sistemas loscos han sido un reejo del individualismo o del colectivismo de la propia poca, o bien han inuido en ellos. As, han sido impulsores del individualismo grandes autores del empirismo ingls, como Hobbes o Locke, o de la ilustracin francesa y alemana, como Rousseau y Kant, y lsofos existencialistas o vitalistas, como Kierkegaard y Nietzsche, que reaccionaron contra las lneas generalizadoras y colectivizadoras del idealismo alemn; el de Hegel, sobre todo. Para este ltimo -situado en la conuencia de las corrientes del idealismo trascendental y del romanticismoel individuo es fundamentalmente social, hacedor de lo social pero a la vez efecto de lo social. Concepcin claramente dialctica. Esto es producto de su perspectiva
6 Esta breve sntesis rene referencias del Diccionario de losofa Herder y del Diccionario de Filosofa Ferrater Mora.

llamada idealismo absoluto que parte del supuesto de que slo el todo tiene sentido y que esta totalidad no es sino dialctica, en cuanto se la concibe que es y no es al mismo tiempo. Esta dialctica del espritu, por la que un individuo constituye y es constituido, muestra una relacin recproca entre el todo y las partes. El individualismo al que reere Hegel apunta precisamente a escindir el vnculo entre lo singular y lo universal, entre el individuo y el todo del que forma parte y que ha contribuido a constituir(lo). Al desconocer esa relacin dialctica el individuo puede sostener que se basta a s mismo sin vnculo con el espritu del pueblo, teniendo un n propio. Es entonces una conciencia singular, individualista. Este individualismo se vincula con la locura humana para Hegel, por la va de lo que llama ley del corazn y delirio de infatuacin. La ley del corazn supone una articulacin entre un elemento universal, la ley, y otro absolutamente individual, el corazn. Como orientacin para la accin, esto supone un conicto pues si la ley que vale es la del propio corazn -extremo del individualismo-, la ley de los otros corazones no necesariamente ha de coincidir. Dicho de otro modo, si se debe imponer la ley del corazn en el espritu social es porque se encuentra desorden en el mundo, entendido como no coincidencia con la ley del propio corazn. Es entonces a pesar de los otros corazones que se impone la ley del corazn del individualista, pero este percibe, a la vez, que eso no es suyo pues le retorna como ley del corazn de los otros: retorno que se presenta como de algo ajeno pero que en verdad es consecuencia de la propia accin. Esta contradiccin y el correlativo intento de escapar de ella ponindola fuera es la locura hegeliana: esto es producto mo pero no est de acuerdo con la ley de mi corazn. All entra en juego el delirio de infatuacin, un delirio de presuncin que surge como producto de expulsar fuera la contradiccin que en s misma es locura. 2.b. Lacan con Hegel Un antecedente Lacan articula la concepcin de la locura con su teora del conocimiento paranoico7, con la que postula la dimensin paranoica del yo humano, ms all de los lmites de la psicosis, que apunta a la identicacin. El yo tiene estructura paranoica porque es sede de una alienacin paranoica. Como dice en Algunas reexiones sobre el yo: el estudio del conocimiento paranoico me llev a considerar el mecanismo de alienacin paranoica del yo como una de las precondiciones del conoci7 Para un examen detallado del tema del conocimiento paranoico, cf. Mazzuca, R.; Godoy, C.; Arenas, G.; Leibson, L.; Liebesman, A.; Zlotnik, M.; Mazzuca, M.; Zaffore, C.; Muoz, P.: La paranoia en el primer Lacan. En IX Anuario de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, Secretara de Investigaciones, Buenos Aires, 2001, p.136-142.

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miento humano (Lacan 1951, 11).8 Eso hace del yo un tipo ilusorio de autoconocimiento basado en un fantasma de unidad. El yo es una construccin que se constituye a partir de la identicacin imaginaria, la identicacin especular que establece en el estadio del espejo. Por tanto, el yo (a) es el sitio donde el sujeto se aliena de s mismo, pues mediando la identicacin se transforma en el otro semejante (a). Esta alienacin basal del yo es similar a la paranoia en el sentido que la estructura del yo y la estructura de la paranoia implican un delirio de conocimiento y dominio absolutos, adems de unidad y de continuidad. Estas referencias conuyen en Acerca de la causalidad psquica, donde Lacan recoge la presentacin que hiciera ese ao abriendo las jornadas psiquitricas organizadas por Henri Ey en Bonneval cuyo tema era la psicognesis, escrito en el que -quizs sea correcto armar- Lacan extrae todas las consecuencias de la concepcin hegeliana de la locura para el psicoanlisis. Para situar este escrito en la diacrona de su obra alcanza con leer el ndice general de los Escritos. Se halla en el Tomo 1, Parte Dos, encabezando ese subgrupo el escrito de 1966 De nuestros antecedentes. Vale decir que Lacan considera Acerca de la causalidad psquica un antecedente de su enseanza en psicoanlisis, junto con Ms all del principio de realidad (1936), El estadio del espejo (1949), La agresividad en psicoanlisis (1948) e Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (1950). Puede pues armarse que en este conjunto de textos el concepto de locura es un antecedente del concepto de locura que se encontrar en su enseanza en psicoanlisis. La locura, fenmeno En el escrito de 1946 Lacan se reere al fenmeno de la locura (Lacan 1946, 154), con lo cual indica que se trata de un observable clnico. Pero un observable muy particular pues aparece relacionado inevitablemente con el ser del hombre y no con una psicopatologa: No creis que me extravo, que me aparto de un propsito que debe llevarnos nada menos que al corazn mismo de la dialctica del ser: en punto tal sitase, en efecto, el desconocimiento esencial de la locura, que nuestra enferma [Aime] maniesta perfectamente (ibdem, 162). Es decir que lo que dene a Aime como loca es que
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Cf. la Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber: En efecto, quiz se notar, mencionada en algunos puntos de esta recopilacin esa fase de nuestra reexin que fue en su inicio la de un psiquiatra, y que se armaba con el tema del conocimiento paranoico. Alguien que nos ayud en este cotejo ya seal que aclaramos muy poco esta nocin, de la que quedan escasas huellas. Qu hermosa carrera de ensayista hubisemos podido hacer con ese trmino tan favorable a todas las modulaciones de la esttica! Basta con recordar lo que al respecto saba desplegar nuestro amigo Dal. Ciertamente, el conocimiento paranoico es lo menos obsceno, de todo lo que se atava como conocimiento, pero esto no disminuye su carcter obtuso (Lacan 1966b, 30).
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desconoce aquello que agrede en su acto, desconoce que lo que agrede no es el mal externo que denuncia sino su propio ser. Lo cual es otro modo de trabajar lo que en la tesis de 1932 haba sealado respecto de la exterioridad ntima del mal que la paciente agrede con su acto. Creerse remite a la dialctica del ser, cuyo corazn es el desconocimiento esencial de la locura: Este desconocimiento se revela en la sublevacin merced a la cual el loco quiere imponer la ley de su corazn a lo que se le presenta como el desorden del mundo, empresa insensata [...] por el hecho de que el sujeto no reconoce en el desorden del mundo la manifestacin misma de su ser actual, y porque lo que experimenta como ley de su corazn no es ms que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser (ibdem). Se observa entonces que la tesis original sobre la locura de Aime aparece en Lacan modulada con referencias hegelianas y se asienta fundamentalmente en un desconocimiento doble: su actualidad y su virtualidad. Simultneamente, al hablar del caso Aime usa el trmino psicosis: De este modo hemos procurado delinear la psicosis en sus relaciones con la totalidad de los antecedentes biogrcos (ibdem, 160). Psicosis y locura coinciden en Aime en un punto muy preciso, lo que prueba que para Lacan son trminos conceptos que se diferencian. En efecto, en su trabajo sobre el yo, de 1951, menciona el caso Aime, especialmente la hiptesis segn la cual todos sus perseguidores eran idnticos a las imgenes del yo ideal, y propone pensarlo en trminos similares a lo que Hegel denuncia como la frmula general de la locura: el loco busca imponer la ley de su corazn en el desorden del mundo pero a costa del desconocimiento sobre la implicacin de su ser en ese desorden. Frmula hegeliana que para Lacan aclara el problema del revolucionario, el que no reconoce sus ideales en los resultados de sus actos (Lacan 1951b, 11). Simultneamente debe destacarse que habla de la locura esencial del hombre y no habla de la locura del sujeto, lo cual parece sugerir que para Lacan esta concepcin de la locura no est vinculada a la subjetividad particular sino a la esencia misma del hombre en tanto hablante, sujeto del signicante. Aunque la nocin de sujeto no est producida an a esta altura de su obra, tampoco aqu puede considerarse que el trmino hombre lo designe anticipadamente. Ms tarde, cuando emplee este ltimo no ser casual sino calculado: lo utiliza siempre que necesita referirse al origen, con lo cual el concepto sujeto no coincide. Esta esencia tiene para Lacan un comienzo an ms preciso que la articulacin propuesta por Hegel. En el mismo escrito sostiene que la fundacin por Ren Descartes del pensamiento moderno no exclua el fenmeno de la locura9. En efecto, con Descartes, en los clebres primeros prrafos de las Meditaciones Metafsicas,
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Cf. pg. 161 de Acerca de la causalidad psquica.

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se concret en el siglo XVII la idea de que la locura podra ser interna del pensamiento mismo10. En conclusin, la locura para Lacan es un fenmeno inherente al ser humano, propio del imaginario humano en tanto hasta aqu, podramos decir, se trata de un fenmeno yoico. La inspiracin hegeliana le permite presentarlo fenomnicamente y no slo como una actitud terica concebible en alguna losofa: la ley del corazn -desconocimiento de la participacin del ser en el desorden del que se queja-, correlativa de la acusacin al Otro del alma bella y el delirio de infatuacin. 2.c. Locura, pasin del imaginario humano El sustento hegeliano explcito hasta aqu es lo que ordena la doctrina de la locura para Lacan. Pero a continuacin, en el escrito de 1946, comienza a articularlo con conceptos psicoanalticos. La relacin de la locura con el ideal del yo deviene fundamental para comprender su articulacin con la clnica psicoanaltica. La locura, entonces, incumbe a una de las relaciones ms normales de la personalidad humana -sus ideales- (Lacan 1946, 161). De lo que da un clebre ejemplo: si un hombre que se cree rey est loco, igualmente loco est el rey que se cree rey. Esto tiene su basamento en el aforismo de Lichtenberg empleado como epgrafe en este trabajo, y que Lacan cita a pi de pgina en Funcin y campo (Lacan 1953, 269 n.37), que se asienta en la estructura misma del yo tal como ha sido aislada por Lacan en el estadio del espejo. A continuacin formula los trminos alrededor de la cual girar su concepcin de la locura: El momento de virar lo da aqu la mediacin o la inmediatez de la identicacin y, para decirlo de una vez, la infatuacin del sujeto (Lacan 1946, 161). Es decir que la locura depender de un rasgo de la identicacin: de la mediacin o inmediatez de las identicaciones ideales. Se aprecia entonces claramente por qu puede considerarse la locura como inherente al hombre: porque concierne a la identicacin, constitutiva de la subjetividad en psicoanlisis. Ntese que Lacan presenta la posibilidad de la locura a partir de una alternativa entre la inmediatez de los ideales, de la identicacin del sujeto con los ideales, inmediata, o de la mediacin entre sujeto e ideal. Esa mediacin introduce aqu, tempranamente en su obra, la concepcin de un lugar tercero entre dos. Ese es el sentido de la prctica de la mediacin, hoy instalada en la interseccin entre Derecho y Psicologa: la mediacin entre las partes en litigio. Lo mediato es aquello que en
10 La cita es la siguiente: Con qu razn se puede negar que estas manos y este cuerpo sean mos? A no ser que me asemeje a no s qu locos cuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de tal manera atrabiliario que aseveran en todo momento que son reyes, siendo en realidad pobres, o que estn vestidos de prpura, estando desnudos, o que tienen una jarra en vez de cabeza, o que son unas calabazas o que estn creados de vidrio; pero sos son dementes, y yo mismo parecera igualmente ms loco que ellos si me aplicase sus ejemplos (Descartes 1641, 48).

tiempo, lugar o grado est prximo a una cosa, mediando otra entre las dos, como el nieto respecto del abuelo. Estas reexiones abren la posibilidad de releer la alternativa mediacin-inmediatez recurriendo a nociones posteriores de la enseanza de Lacan, que guardan relacin con la lgica de este escrito. De all que haya destacado que se trata de un escrito antecedente de su enseanza propiamente analtica. Pero esta propuesta de lectura es orientada por el mismo Lacan. En efecto, en el Seminario 10, preparando su nueva forma de pensar el esquema ptico -en su tercera clase-, a la vez que cuestiona cierta idea difundida respecto de que su obra evolucionara de un tiempo centrado en lo imaginario a un segundo tiempo centrado en el signicante, recomienda la lectura del escrito de 1946 y arma que lo que vern all les demostrar que no es de ahora que trenzo ntimamente el interjuego de los dos registros (Lacan 1962-63, 40). Y agrega, luego de quejarse de que no se lo comprendi pues las orejas no estaban preparadas para or lo que tena para decir all: ya entonces exista la trama en la que se inscribe [la relacin entre los registros imaginario y simblico] (ibdem, 41). Y lo ejemplica releyendo el estadio del espejo acentuando el sostn de lo simblico como fundamental para la constitucin de la identicacin especular. Tomando esta sugerencia de Lacan como una indicacin de lectura del escrito examinado en este apartado, no es forzamiento recurrir a la nocin de Otro forjada por Lacan una vez propuestos los tres registros pues permite distinguir -entre tantas otras cosas- las dimensiones simblica e imaginaria del ideal del yo, no explcitamente sealadas en el escrito de 1946. Puede pensarse por tanto que en el lugar de la mediacin se localiza la funcin del Otro (funcin independiente de cualquiera de sus encarnaduras posibles). Hay mltiples ejemplos de ello en la enseanza de Lacan; por indicar tan siquiera uno: en el Seminario 5 se maniesta en la funcin paterna en el lugar del Otro mediando entre los trminos deseo materno y nio. Ese lugar tercero que media entre sujeto e Ideal, funcin de mediacin, ser funcin del Otro, ms all de la encarnadura. En el grafo, estructurado por vectores orientados que conforman un circuito, el circuito de la mediacin ser: $ - A - s(A) - I(A). Habr locura si entre sujeto hablante e Ideal simblico no opera el Otro en su funcin de mediacin11. Estas articulaciones permiten releer el desconocimiento inherente a la locura con esta referencia. Cuando Lacan indica que el loco lo que experimenta como ley de su corazn no es ms que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser (Lacan 1946, 162), sita en esa imagen invertida que se desconoce, no slo una
11 En el prrafo siguiente a la frase que estamos comentando, Lacan ofrece una serie de ejemplos de quien se cree l mismo sin atravesamiento alguno por el lugar del Otro, por la dimensin de la terceridad: modo de creer y sostener la consistencia de su ser.

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referencia al espejo sino tambin al desconocimiento de la funcin de la palabra en tanto el emisor recibe del Otro su propio mensaje en forma invertida. Ambas vertientes del desconocimiento sostienen la creencia en lo que es. Esta propuesta se asienta en la relectura del texto de 1946 a partir de Funcin y campo de 1953, donde Lacan explicita que el yo moderno toma su forma en el callejn sin salida dialctico del alma bella que desconoce la razn de su ser en el desorden que denuncia en el mundo, dando su formulacin ejemplar con el uso del discurso corriente haciendo observar que el ce suis-je [esto soy] de tiempos de Villon se ha invertido en el cest moi [soy yo; literalmente, esto es yo] del francs moderno (Lacan 1953, 270). En el Seminario 2 Lacan lo toma en igual sentido: En el transcurso de un anlisis puede haber algo que se forma como un objeto. Pero este objeto, lejos de ser aquello de que se trata, no es ms que una forma fundamentalmente alienada. Es el yo imaginario quien le da su centro y su grupo, y es perfectamente identicable a una forma de alienacin, pariente de la paranoia. Que el sujeto acabe por creer en el yo es, como tal, una locura (Lacan 1954-55, 370) (El destacado me pertenece). Esta frmula general de la locura es presentada por Lacan como una estasis del ser por oposicin al desarrollo dialctico del ser humano (Lacan 1946, 162). Esa estasis del ser es la de una identicacin ideal que caracteriza a ese punto con un destino particular (ibdem, 163). Es decir que en la locura la relacin a la identicacin ideal es un punto de estasis del ser, de jacin, de detencin de la dialctica del ser, en una identicacin sin mediacin, identicacin plena a partir de la cual el sujeto se cree ser lo que es: esto es yo: cest moi, por fuera de la dialctica que necesariamente introduce el lugar del Otro. En resumen, la locura consiste en la ausencia de mediacin de lo simblico del Ideal del yo, dejando solo el lugar para la captura en lo imaginario del yo ideal. Pero esa identicacin cuyo carcter sin mediacin e infatuado he deseado ahora mismo hacer sentir, se demuestra como la relacin del ser con lo mejor que este tiene, ya que el ideal representa en l su libertad (ibdem). Es decir que la realizacin plena de la identicacin del sujeto con el ideal sin la mediacin del Otro, le da al ser la ilusin de la libertad: ser lo que es sin el Otro. Identicacin al Ideal sin referencia al Otro, libre de las ataduras del Otro que, dialcticamente, hacen del sujeto un sujeto dividido. Diana Rabinovich indica que La falta de mediacin alude precisamente a que esta estasis prescinde del reconocimiento y no se mediatiza a travs del deseo como deseo de reconocimiento (Rabinovich 1993, 137). Se destaca al margen el carcter de infatuacin que Lacan subraya entrecomillado, pues alude a lo revelado en la etimologa de folie en la lengua francesa y su relaDE LA PGINA 87 A LA 98

cin con el trmino fat (fatuo). Quizs Lacan conoca esta vinculacin por la que hace de la locura un concepto que expresa la infatuacin imaginaria, esa inacin de la imagen especular. Retomando la nocin de sujeto dividido introducida dos prrafos atrs -tambin desarrollada posteriormente en la enseanza de Lacan-, se articula con la locura: Lejos, pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia (Lacan 1946, 162). No se trata entonces de fragilidad, no es una debilidad sino respuesta a una grieta abierta en la esencia del ser hablante: la divisin del sujeto. Puede decirse entonces, la locura es un modo del sujeto de no querer saber nada de la falta, de la barradura de su divisin. Pero esto para Lacan es un engao pues no es un punto de libertad sino de esclavitud: Lo que ocurre es que el juego de mi ttere dir mejor a cada cual el riesgo que lo tienta cada vez que se trata de la libertad (ibdem, 166). Se advierte lo sarcstico de Lacan al recurrir a una gura de ttere para representar al hombre libre, gura satrica, hasta bufonezca podramos decir, en la medida en que es absolutamente dependiente de quien mueva los hilos que lo agitan, aunque lo desconozca: Chirolita no saba que Chasman le daba movimiento y el aspecto ms cmico de la escena era la ilusin de autonoma de la marioneta. Locura y libertad se articulan entonces de un modo muy preciso: Lejos de ser un insulto para la libertad, es su ms el compaera; sigue como una sombra su movimiento. Y al ser del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como lmite de su libertad (ibdem). As Lacan establece una relacin indisoluble aunque paradjica entre locura y libertad. Lejos de ser un insulto, la locura es inherente a la libertad, dicho de otro modo: slo es posible considerarse libre siendo loco, es decir ttere del Ideal. La locura es creerse libre, vale decir: sin relacin al Otro, cuando en verdad se est amarrado al Ideal, que es -como el matema lacaniano destaca- un elemento del Otro: I(A). De all que Lacan haya escrito en la pared de la sala de guardia del hospital en que se desempeaba como psiquiatra: No se vuelve loco el que quiere (ibdem). Recurriendo al grafo puede establecerse la locura en el circuito que va de $ a I(A) pero cortocircuitado en el eje del estadio del espejo: i(a)-m. Es decir, el circuito de la locura es: $ - i(a) - m - I(A). Esta concepcin de la locura corresponde entonces a la dimensin de la locura humana que se deduce de la constitucin imaginaria del yo y, en ese sentido, desborda los lmites de la distincin psicosis-neurosis-perversin, o dicho de otro modo: no es apresada por la lgica con que se construyen las estructuras freudianas. Es pasin del imaginario humano, patognomnico de la lucha por reconocimiento, inserta en la dialctica del nar-

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cisismo. Un excelente ejemplo del uso que hace Lacan en este sentido se encuentra en La agresividad en psicoanlisis. Ah dice: No soy nada de lo que me sucede. T no eres nada de lo que vale (Lacan 1948, 106). Con lo cual describe admirablemente la posicin de la locura hegeliana: proyectar la maldad interior en el otro, quitarse el peso del desorden de su posicin atribuyndole la responsabilidad al otro. Se trata entonces de una posicin loca. Alguien puede posicionarse como loco, como respuesta posible ante el encuentro con la propia divisin. Y en tanto tal, puede acontecer en cualquiera de las estructuras clnicas, aunque, por su historia comn en cuanto trminos del saber psiquitrico pero tambin del popular, debe distinguirse particularmente de la psicosis: la frmula ms general de la locura, de la que yace entre los muros de los manicomios como de la que ensordece la tierra con su sonido y su furia (Lacan 1949, 92). Para resumir: la psicosis no es la libertad, respecto de condicionamientos sociales represores. La libertad es la locura, y la psicosis es distorsin (la que Lacan formaliza en el esquema I respecto del esquema R en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis), es disolucin (de lo imaginario, como demuestra en El Seminario 3) y prdida. Decir que la locura es la mayor perturbacin imaginaria como tal no es denir todas las formas de locura: hablo del delirio y de la paranoia (Lacan 1954-55, 363) - reere Lacan. Con lo cual se aclara: la locura como la mayor perturbacin imaginaria se distingue de otras locuras, psicticas, el delirio y la paranoia. Ahora bien, Lacan tambin trabaja su articulacin con la neurosis. En efecto, en Intervencin sobre la transferencia lee el caso Dora con esta concepcin de la locura. La primera inversin dialctica, dir Lacan, no tiene nada que envidiar al anlisis hegeliano de la reivindicacin del alma bella, la que se rebela contra el mundo en nombre de la ley del corazn: mira, le dice, cul es tu propia parte en el desorden del que te quejas (Lacan 1951a, 208). Est loca Dora tambin entonces, en el punto en que no reconoce su implicacin y complicidad en la relacin que su padre mantiene con la Sra. K, de la cual se queja. Pero es notable que hacia el nal del escrito, la concepcin de la locura reaparece vinculada con su concepcin de la cura en ese momento temprano de su obra: no hay progreso para el sujeto si no es por la integracin a que llega de su posicin en lo universal: tcnicamente por la proyeccin de su pasado en un discurso en devenir (ibdem, 215). Es decir que se verica el progreso del sujeto en anlisis al ir cediendo la locura, en la medida en que vaya localizando su singularidad en relacin con el Otro. Esto es facilitado por la posicin del analista que es denida all por Lacan como la neutralidad analtica [que] toma su sentido autntico de la posicin del puro dialcti-

co (ibdem), o sea no proponindose en el lugar del Ideal que reforzara el efecto identicatorio que se halla en el origen de la locura. La posicin del puro dialctico apunta a eso: a localizar la singularidad que se constituye en relacin con el Otro y, dialcticamente, lo que del Otro es constituido a partir de la singularidad. Que el anlisis pueda provocar esta conguracin, enloquecer, preocupa a Lacan tanto que recurre a advertirlo en mltiples ocasiones; por ejemplo: Que el sujeto acabe por creer en el yo es, como tal, una locura. Gracias a Dios, el anlisis lo consigue muy rara vez, pero tenemos mil pruebas de que se lo impulsa en esa direccin (Lacan 1954-55, 370). Advertencia a los analistas que orientan la cura promoviendo efectos identicatorios esquivando el pasaje por lo simblico: autenticar as todo lo que es del orden de lo imaginario en el sujeto es hablando estrictamente hacer del anlisis la antecmara de la locura (Lacan 1955-56, 29). De este modo se observa que -se insiste en esto- no se trata para l de una concepcin losca o de un anlisis sociolgico sino de un fenmeno con legitimidad en la clnica psicoanaltica y que no se puede desconocer, lo que nos dejara en tanto analistas, por un paradjico efecto de rebote, en el campo de la locura. 3. LOCURA Y DESANUDAMIENTO La doctrina de la locura que Lacan forja a partir del escrito del ao 1946 es objeto de revisin muchos aos despus, precisamente en 1973, en su Seminario 21. En la tercera clase, comentando el anudamiento borromeo (cadena de tres eslabones que se anudan tan slo a partir del tercero, de suerte que este anuda a los otros dos que estn desanudados) recuerda: Hay en alguna parte un artculo que reza: De la causalidad psquica, un lugar alrededor del cual algunas personas se han batido, un lugar donde yo anudo la libertad y la locura, donde digo que una no se concibe sin la otra lo que, desde luego, perturba porque igualmente ellos piensan de inmediato que yo digo que la libertad es la locura [...]; en esta ocasin deseo que observen que el inters de juntar as en el nudo borromiano, lo simblico y lo imaginario y lo real, es que [] debe resultar de ello [] que basta cortar uno cualquiera de esos redondeles de hilo para que los otros dos queden libres uno del otro. En otras palabras, si el caso es bueno -djenme implicar que ste es el resultado de la buena pedagoga, a saber, que uno no ha fallado su anudamiento primitivo-, si el caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y es en esto [] que el buen caso, el caso que he llamado libertad, [] consiste en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (Lacan 1973-74, indito). Esta extensa cita orienta una relectura del concepto de locura con el recurso de la teora de nudos de la que
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Lacan se sirve sobre el nal de su enseanza y constituye una manera novedosa de releer su escrito sobre la causalidad psquica. La locura es el desanudamiento de la cadena, el desencadenamiento es lo que enloquece: cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos... cuando una de las dimensiones les reviente, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (ibdem). Esta formalizacin es posible sobre la base de un anudamiento borromeo. Vale decir que la locura es el desanudamiento de la cadena borromea, en la que se liberan todos los eslabones a partir de retirar uno. Lacan ensaya all mismo otra formalizacin, la de la estructura neurtica, presentada bajo la forma de la cadena olmpica: Supongan el caso del otro nudo, que antes llam olmpico; si uno de vuestros redondeles de hilo les... revienta, por as decir, debido a algo que no les concierne, ustedes no se volvern locos por ello. Y esto porque, lo sepan o no, los otros dos nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes estn neurticos (ibdem). El encadenamiento olmpico, por el que los eslabones siguen anudados aunque se les retire un eslabn, es posible porque cada eslabn de la cadena pasa por el agujero de los otros eslabones que la componen. Por lo tanto, cuando el anudamiento es olmpico, el retiro de un eslabn no conduce a la locura. En ese sentido, concluye: los neurticos son irreventables []; mis neurticos, aquellos a quienes an no haba curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba. As les faltara lo real, lo imaginario o lo simblico, ellos aguantaban (ibdem). Es lo que sucede -segn Lacan- en caso de Juanito, pues su fobia est en ese nudo triple cuyos tres redondeles se sostienen juntos. Es en esto que es neurtico puesto que, as corten ustedes uno, los otros dos se sostienen siempre (ibdem), vale decir que los eslabones no estn anudados borromeanamente sino olmpicamente. Lo cual no explica aquello que hemos sealado anteriormente: la posibilidad de la locura en la neurosis. En efecto, segn esta cita no podra darse pues los neurticos aguantan el golpe del eslabn que se desanuda. Salvo que el enloquecimiento en esta estructura debiera explicarse como desanudamiento de dos eslabones y no de uno, que alcanza para desanudar la cadena borromea. Locura, libertad y psicosis hallan un interesante punto de encuentro unos aos antes en el discurso que Lacan ofrece a los psiquiatras: El loco es el hombre libre (Lacan 1967, indito). El problema de reconocer a qu llama Lacan loco o locura se presenta cada vez. En esta oportunidad locura y libertad se ligan pero donde locura vuelve a ser equivalente de psicosis. En efecto, en esta conferencia Lacan recurre a distinguir neurosis y psicosis a partir de sus posiciones contrapuestas respecto de la relacin del sujeto con el objeto a. Les ensea a los psiquiatras que el psictico est libre de la demanda del Otro a la que el normal, el neurtico -en
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este caso-, se ve compelido. Es el principio de la transferencia: como el neurtico ha perdido el objeto, tiende a suponer que lo hallar en el campo del Otro y por ello va a demandrselo. Como en la psicosis se trata de otra relacin del sujeto con el a, pues el loco tiene el objeto en su bolsillo (ibdem)12, l es libre, libre de la demanda, libre del Otro, a quien no tiene nada que pedirle. El psictico est loco en este punto: no pasa por el Otro para alcanzar el objeto. 4. LOCURA <> PSICOSIS: TERCER ARGUMENTO A partir de la novedad introducida en el Seminario 21, puede releerse la relacin entre psicosis y locura desde la perspectiva de la formalizacin nodal. Cabe aclarar que el carcter de investigacin exploratoria que asume la obra de Lacan en este perodo de su enseanza en el que incorpora elementos de la teora de nudos, determina que luego de avanzar y desarrollar cierto tiempo una hiptesis termine muchas veces por refutarla o, simplemente, abandonarla. Frente a esta particularidad, surge la dicultad de contrastar las diversas armaciones sobre la locura y los tipos de anudamiento, las cuales muchas veces resultan contradictorias o parecen responder a elaboraciones dispares. En este sentido, esta parte del trabajo no pretende resolver todas las dicultades que se presentan sino sealarlas, destacarlas y, cuando sea factible, proponer una lectura que tienda a esclarecerlas. Es as que en el Seminario 20, rerindose a las frases interrumpidas en Schreber, Lacan propone entender ese fenmeno como desanudamiento de los eslabones de la cadena que ya no hacen Uno: Se percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que uno de sus eslabones, al faltar, libere a todos los deLa cita completa es: demanda de a minscula. Lo pongo as porque tengo mis razones para eso, porque es demasiado simple. Pero, para esta noche, eso puede bastar. Lo que hace el lazo del deseo en tanto que es funcin del sujeto, del sujeto mismo designado como efecto del signicante, es esto, es que el a es siempre demandado al Otro. sa es la verdadera naturaleza del lazo que existe para ese ser que llamamos normado. Bueno, entonces, para explicarles las cosas simplemente, hay hombres libres, y como lo he dicho desde siempre, pues lo he escrito en el Congreso de Bonneval, mucho antes que los diecisiete aos de los que se trata, - ustedes incluso no pueden imaginarse hasta qu punto soy viejo - los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los locos. No hay demanda del a minscula, su a minscula l lo tiene, es lo que l llama sus voces, por ejemplo. Y eso por lo cual en su presencia ustedes estn angustiados, y con razn, es porque el loco es el hombre libre. l no se sostiene en el lugar del Otro, del gran Otro, por el objeto a, el a l lo tiene a su disposicin. El loco es verdaderamente el ser libre. El loco, en este sentido, es de una cierta manera ese ser de irrealidad, esa cosa absurda, absurda... por otra parte magnca, como todo lo que es absurdo. Al buen Dios de los lsofos se lo ha llamado causa sui, causa de s, l digamos que tiene su causa en el bolsillo, es por eso que es un loco; es por eso que ustedes tienen ante l un sentimiento muy particular que es lo que debera, en nosotros, constituir el progreso - progreso capital - que podra resultar del hecho de que algn psicoanalizado se ocupe un da verdaderamente del loco (indito).
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ms, o sea, les retire el Uno (Lacan 1972-73, 154). Esto ha sugerido leer la psicosis como desanudamiento de la cadena. Veamos sucintamente su argumentacin. Lacan comienza indicando que el redondel de cuerda le interesa pues es la representacin ms eminente del Uno, en cuanto no encierra ms que un agujero (ibdem, 153). Y agrega: Quieren un ejemplo que les muestre de qu puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser independientes con slo cortar uno? No es muy difcil encontrarlo, y no por nada, en la psicosis (ibdem, 154). Trae entonces esas frases interrumpidas de Schreber que dejan en suspenso no s qu sustancia (ibdem). La sustraccin de un eslabn desanuda la cadena en su totalidad. El fenmeno aislado en Schreber se explica por este desanudamiento como cadena rota, deshecha. Esta primera lectura borromea de la psicosis la dene por el desanudamiento de los eslabones de la cadena. Tesis expresamente formulada por R. Mazzuca en Las dos clnicas de Lacan13. Lo cual puede entenderse como un modo novedoso de reelaboracin del concepto de desencadenamiento de la psicosis de los primeros aos de su enseanza. Aqu cabe una aclaracin. Es errneo identicar la denicin de la locura como desanudamiento del Seminario 21 con lo desarrollado en la clase del Seminario 20 recin comentada. Error que se fundamenta en el uso coloquial de los trminos psicosis y locura y no en la distincin conceptual que aqu se ha demostrado Lacan promueve muy tempranamente en su obra. Si se entiende que la locura no es la psicosis, que no se trata de sinnimos, entonces estas dos referencias iluminan su distancia con otra luz. En efecto, la concepcin que se despliega en el pasaje del Seminario 20 al Seminario 21 permite apreciar que puede haber locura en la psicosis. Los fenmenos que siguen al desencadenamiento de la psicosis pueden ser ledos como puntos de locura, enloquecimientos en estructuras psicticas que pierden su estabilizacin (vale decir que no se puede identicar la psicosis con el desanudamiento). Las frases interrumpidas de Schreber son paradigmticas al respecto. Pero no todo es locura en l. Por ejemplo, el delirio restitutivo que lo conduce a la metfora delirante que estabiliza la estructura es un intento de anudamiento de aquello que se haba desanudado. 5. LOCURA NORMAL Hasta tal punto el concepto de locura que Lacan ja en 1946 como inherente a la subjetividad en psicoanlisis se mantiene, que en el Seminario 21 sigue concibindolo como normalidad. Retomemos un prrafo ya citado pero que conviene ahora destacar especialmente: el caso que he llamado
13 Cap. IV: Un orden de hierro. Vase el apartado La psicosis como desanudamiento, pp. 118-120.

libertad, es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (Lacan 1973-74, indito). Es decir, lo normal es los tres registros sueltos, el desanudamiento, la locura. Nuevamente la locura es inherente al ser, pero ahora se trata -es mi opinin- de la no-relacin, lo normal es la no-relacin entre los registros. El anudamiento que cada sujeto pueda darse, sea neurtico o psictico, ya es segundo respecto del desanudamiento primordial. La normalidad consiste en una subjetividad denida como libertad de los tres registros mientras que la patologa se dene como su anudamiento por algn elemento cuarto que les provea alguna relacin o, en su otra versin, que los tres registros se relacionen por la va del nudo olmpico o de la continuidad tal como Lacan propone para la paranoia. Pero a continuacin, tres prrafos despus, Lacan agrega: he denido lo anormal en el sentido de que est hecho de tal manera que cuando uno de los tres redondeles revienta, eso no puede sino volver loco 14. Es problemtico pues parece decir precisamente lo contrario que en la cita anterior: que lo normal es la locura, el desanudamiento. Salvo que entendamos que lo anormal es que un registro reviente y lo normal es que los tres estn sueltos. En conclusin, la idea de locura como normalidad se mantiene, pero la concepcin que se deduce de la teora de nudos permite dar cuenta mejor de su estructura pues no se restringe a realzar el registro de lo imaginario sino que se puede ver con mayor claridad qu registros estn implicados en el desanudamiento. 6. CONCLUSIONES PROVISORIAS: PROBLEMAS Estas referencias introducen una serie de problemas que conviene delimitar con la mayor precisin posible. Primero, constatamos que hay una locura que es normal, la locura de 1946 pero ser la locura de 1970 la misma locura de aquel temprano escrito, formalizada ahora como desanudamiento? La locura de los aos 70 es la misma locura de los antecedentes? El recorrido realizado parece indicar que no corresponde concluir su estricta equivalencia pero tampoco su total divergencia, pues la concepcin de la locura como desanudamiento coincide en un punto importante con la concepcin de la locura de sus antecedentes. Si la locura es la libertad, de los tres registros, podra leerse as el no pasaje por el Otro que se destaca en la concepcin del 46, el desamarre del Otro; podra decirse ahora: el no anudarse al Otro. Es decir, la locura vinculada a las inconsistencias del Otro, ese punto en el que el
14 No deje de tenerse en cuenta que la versin del seminario 21 de Lacan an no est establecida y, aunque lo estuviere, siempre queda un margen de discusin respecto de otras versiones estenograadas que no coinciden en un todo con las establecidas.

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sujeto no tiene respuesta ante la inconsistencia del Otro, de ningn orden, como podramos considerar las respuestas neurticas, psicticas y perversas, que -cada una a su modo- hace consistir al Otro. Segundo, como hemos sealado oportunamente, la locura de sus antecedentes responde a la inconsistencia del Otro con un elemento imaginario: la identicacin apasionada al ideal. Lo cual permite explicar la locura como una posicin respecto del Otro diferente de la posicin de neurosis-psicosis-perversin. Vale decir que de los antecedentes a la teora de nudos la concepcin lacaniana de la locura ha sido revisada y redenida, pues implica el desanudamiento de los tres registros sin incluir ninguna respuesta. En ese sentido, aquella representa el problema y la solucin. Mientras que la ltima solamente supone un problema: el desanudamiento. De todos modos conviene destacar que el aspecto problema de ambas concepciones no es idntico. La locura de los antecedentes implica el desanudamiento del Otro en tanto tercero en su funcin de mediacin, podramos decir: funcin inherente al registro de lo simblico; mientras que el desanudamiento de la locura de los aos 70 supone el quiebre, la ruptura de la consistencia del nudo en s misma, en consecuencia, desanudamiento de los tres registros, es decir que compete al registro de lo real en tanto el anudamiento, la propiedad borromeica es de lo real15. Tercero y ltimo, las referencias a la locura en trminos de desanudamiento introducen dos concepciones que deben ser puestas en tensin. Por una parte, la locura del desanudamiento como fenmeno: efecto del desanudamiento, del desencadenamiento, de la ruptura de la estabilizacin por el reventn de un registro. Pero, por otra parte, la locura normal: los registros sueltos, desanudados, vale decir que para el hablante los registros estn desanudados y para cada sujeto se trata de hallar su anudamiento, singular. En este sentido, psicosis, neurosis y perversin son estructuras cuyos tipos de nudos16 saben hacer con la locura de su desanudamiento inaugural. Entre estas dos posibles deniciones de locura, que podramos llamar locura-fenmeno y locura-estructura, en el proceso de la investigacin habremos de hallar respuesta a una serie heterognea de problemas clnicos, psicopatolgicos y nosolgicos que se plantean como interrogantes bsicos del proyecto.

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En la clase del 10 de diciembre de 1974 de su seminario 22, Lacan se pregunta a qu registro pertenece el nudo borromeo. Podemos decir que pertenece a los tres segn el aspecto que se resalte. En efecto, la propiedad de anudamiento es real, lo cul no se confunde con su dimensin simblica, referida a la cantidad de elementos necesarios para hacer posible ese anudamiento (se necesitan un mnimo de tres eslabones) ni con su dimensin imaginaria, es decir la consistencia de los elementos que se anudan, los que constituyen su soporte. 16 Lacan, J.: Autocomentario, (2 de noviembre de 1973).
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EL CONCEPTO DE LOCURA EN LA OBRA DE JACQUES LACAN THE CONCEPT OF MADNESS IN THE JACQUES LACAN WORKS Muoz, Pablo D.

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