Catequesis Sobre La Oración

Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI)
CATEQUESIS SOBRE LA ESCUELA DE ORACIN

1. El hombre en oracin (4 de mayo de !11) . Oracin y sentido reli"ioso (11 de mayo de !11) #. $a intercesin de %braham &or 'odoma ((n 1)* 1+,##) (1) de mayo de !11) 4. $ucha nocturna y encuentro con -ios ((n # * #,##) ( . de mayo de !11) .. $a intercesin de /ois0s &or su &ueblo (E1 # * 2,14) (1 de 3unio de !11) +. Con4rontacin entre &ro4etas y oraciones (1 5 1)* !,4!) (1. de 3unio de !11) 2. El &ueblo de -ios que re6a7 los 'almos ( de 3unio de !11) ). $a lectura de la Biblia* alimento del es&8ritu (# de a"osto de !11) 9. El :oasis; del es&8ritu (1! de a"osto de !11) 1!. $a meditacin (12 de a"osto de !11) 11. %rte y oracin (#1 de a"osto de !11) 1 . Orar con el 'almo # (2 de se&tiembre de !11) 1#. 'almo de !11) 14. 'almo # 7 El 'eAor es mi &astor nada me 4alta (. de octubre de !11) 1.. 'almo 1 +7 $a ale"r8a del &ueblo (1 de octubre de !11) 1+. 'almo 1#+7 El (ran BCallelB (19 de octubre de !11) 12. 'almo 1197 $a escucha de la ?alabra (9 de noDiembre de !11) 1). 'almo 11!7 :'almo 5eal; (1+ de noDiembre de !11) 19. $a oracin de EesFs (#! de noDiembre de !11) !.El Cimno de EFbilo mesiGnico (2 de diciembre de !11) 1. $a oracin de EesFs en la resurreccin de $G6aro (14 de diciembre de !11) . $a oracin en la 'a"rada Hamilia ( ) de diciembre de !11) #. $a oracin de EesFs en la Fltima cena (11 de enero de !1 ) 4. $a oracin de EesFs en la BhoraB de su eleDacin y "lori4icacin ( . de enero de !1 ) .. $a oracin de EesFs en (etseman8 (1 de 4ebrero de !1 ) +. $a oracin de EesFs en la Cru6 () de 4ebrero de !1 ) 2. $as Fltimas &alabras de EesFs en la Cru6 (1. de 4ebrero de !1 )
Huente7 htt&7IIJJJ.Datican.Da 5eco&ilado &or7 htt&7IIarrai"adosyedi4icados.blo"s&ot.com
7 <-ios m8o=* <-ios m8o= >?or qu0 me has abandonad!@ (14 de se&tiembre
).El silencio de EesFs (2 de mar6o de !1 ) 9. $a oracin de /ar8a (14 de mar6o de !1 )
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El hombre en oracin
( !e ma"o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: Coy quiero comen6ar una nueDa serie de catequesis. -es&u0s de las catequesis sobre los ?adres de la I"lesia* sobre los "randes telo"os de la Edad /edia* y sobre las "randes mu3eres* ahora quiero ele"ir un un tema que nos interesa mucho a todos7 es el tema de la oracin* de modo es&ec84ico de la cristiana* es decir* la oracin que EesFs nos enseA y que la I"lesia si"ue enseAGndonos. -e hecho* es en EesFs en quien el hombre se hace ca&a6 de unirse a -ios con la &ro4undidad y la intimidad de la relacin de &aternidad y de 4iliacin. ?or eso* 3untamente con los &rimeros disc8&ulos* nos diri"imos con humilde con4ian6a al /aestro y le &edimos7 Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1). En las &r1imas catequesis* acudiendo a las 4uentes de la 'a"rada Escritura* la "ran tradicin de los ?adres de la I"lesia* de los maestros de es&iritualidad y de la litur"ia* queremos a&render a DiDir aFn mGs intensamente nuestra relacin con el 'eAor* casi una Kescuela de oracinL. En e4ecto* sabemos bien que la oracin no se debe dar &or descontada7 hace 4alta a&render a orar* casi adquiriendo siem&re de nueDo este arteM incluso quienes Dan muy adelantados en la Dida es&iritual sienten siem&re la necesidad de entrar en la escuela de EesFs &ara a&render a orar con autenticidad. $a &rimera leccin nos la da el 'eAor con su e3em&lo. $os EDan"elios nos describen a EesFs en diGlo"o 8ntimo y constante con el ?adre7 es una comunin &ro4unda de aquel que Dino al mundo no &ara hacer su Doluntad* sino la del ?adre que lo enDi &ara la salDacin del hombre. En esta &rimera catequesis* como introduccin* quiero &ro&oner al"unos e3em&los de oracin &resentes en las anti"uas culturas* &ara &oner de relieDe cmo* &rGcticamente siem&re y &or doquier* se han diri"ido a -ios. Comien6o &or el anti"uo E"i&to* como e3em&lo. %ll8 un hombre cie"o* &idiendo a la diDinidad que le restituyera la Dista* atesti"ua al"o uniDersalmente humano* como es la &ura y sencilla oracin de &eticin hecha &or quien se encuentra en medio del su4rimiento* y este hombre re6a7 Mi corazn desea verte !" #ue me has hecho ver $as tinie%$as, crea $a $uz &ara m' Que yo te vea (nc$ina hacia m' tu rostro amado () *aruc# + , -aumas, .ymnes et &ri/res de $012y&te ancienne, 3ar's 1456, trad it en 3re2hiere de$$0umanit7, *rescia 1448, & 86). KNue yo te DeaL7 aqu8 estG el nFcleo de la oracin. En las reli"iones de /eso&otamia dominaba un sentido de cul&a arcano y &arali6ador* &ero no carec8a de es&eran6a de rescate y liberacin &or &arte de -ios. %s8 &odemos a&reciar esta sF&lica de un creyente de aquellos anti"uos cultos* que dice as87 9h -ios, #ue eres indu$2ente inc$uso en $a cu$&a m:s 2rave, a%sue$ve mi &ecado Mira, Seor, a tu siervo a2otado, y so&$a tu a$iento so%re $: &erdna$o sin di$acin )$i2era tu casti2o severo .az #ue yo, $i%erado de $os $azos, vue$va a res&irar; rom&e mi cadena, $'%rame de $as ataduras (M <= Seu>, .ymnes et &ri/res au> -ieu> de *a%y$one et d0)ssyrie, 3ar's 14?@, trad it en 3re2hiere de$$0umanit7, o& cit , & 8?) . Estas e1&resiones demuestran que el hombre* en su bFsqueda de -ios* ha intuido* aunque sea con4usamente* &or una &arte su cul&a y* &or otra* as&ectos de misericordia y de bondad diDina. En el seno de la reli"in &a"ana de la anti"ua (recia se &roduce una eDolucin muy si"ni4icatiDa7 las oraciones* aunque si"uen inDocando la ayuda diDina &ara obtener el 4aDor celestial en todas las circunstancias de la Dida diaria y &ara conse"uir bene4icios materiales*
se orientan &ro"resiDamente hacia &eticiones mGs desinteresadas* que &ermiten al hombre creyente &ro4undi6ar su relacin con -ios y ser me3or. ?or e3em&lo* el "ran 4ilso4o ?latn re4iere una oracin de su maestro* 'crates* considerado con ra6n uno de los 4undadores del &ensamiento occidental. Scra'e( re6aba as87 .az #ue yo sea %e$$o &or dentro; #ue yo considere rico a #uien es sa%io y #ue s$o &osea e$ dinero #ue &uede tomar y $$evar e$ sa%io Ao &ido m:s (9&ere ( ,edro B?4c, trad it 3 3ucci, *ari 14@@) . Nuisiera ser sobre todo bello &or dentro y sabio* y no rico de dinero. En esas e1celsas obras maestras de la literatura de todos los tiem&os que son las tra"edias "rie"as* todaD8a hoy* des&u0s de Deinticinco si"los* le8das* meditadas y re&resentadas* se encuentran oraciones que e1&resan el deseo de conocer a -ios y de adorar su ma3estad. Ona de ellas re6a as87 9h Ceus, so&orte de $a tierra y #ue so%re $a tierra tienes tu asiento, ser inescruta%$e, #uien#uiera #ue t" seas Dya necesidad de $a natura$eza o mente de $os hom%resD, a ti diriEo mis s"&$icas 3ues conduces todo $o morta$ conForme a $a Eusticia &or caminos si$enciosos (1ur'&ides, Las !royanas, 55G<55@, trad it H Mancini, en 3re2hiere de$$0umanit7, o& cit , & IG) . -ios &ermanece un &oco oculto* y aFn as8 el hombre conoce a este -ios desconocido y re6a a aquel que "u8a los caminos de la tierra. Pambi0n entre los romanos* que constituyeron el "ran im&erio en el que naci y se di4undi en "ran &arte el cristianismo de los or8"enes* la oracin* aun asociada a una conce&cin utilitarista y 4undamentalmente Dinculada a la &eticin de &roteccin diDina sobre la Dida de la comunidad ciDil* se abre a Deces a inDocaciones admirables &or el 4erDor de la &iedad &ersonal* que se trans4orma en alaban6a y accin de "racias. $o atesti"ua un autor del Q4rica romana del si"lo II des&u0s de Cristo* A)*le"o. En sus escritos mani4iesta la insatis4accin de los contem&orGneos res&ecto a la reli"in tradicional y el deseo de una relacin mGs aut0ntica con -ios. En su obra maestra* titulada Las metamorFosis* un creyente se diri"e a una diDinidad 4emenina con estas &alabras7 !" s' eres santa; t" eres en todo tiem&o sa$vadora de $a es&ecie humana; t", en tu 2enerosidad, &restas siem&re ayuda a $os morta$es; t" oFreces a $os misera%$es en diFicu$tades e$ du$ce aFecto #ue &uede tener una madre Ai d'a ni noche ni instante a$2uno, &or %reve #ue sea, &asa sin #ue t" $o co$mes de tus %eneFicios ()&u$eyo de Madaura, MetamorFosis (J, BI, trad it K )nnaratone, en 3re2hiere de$$0umanit7, o& cit , & ?4) . En ese mismo tiem&o* el em&erador +arco A*relio Rque tambi0n era 4ilso4o &ensador de la condicin humanaR a4irma la necesidad de re6ar &ara entablar una coo&eracin &roDechosa entre accin diDina y accin humana. En su obra Lecuerdos escribe7 MQuin te ha dicho #ue $os dioses no nos ayudan inc$uso en $o #ue de&ende de nosotrosN Komienza, &or tanto, a rezar$es y ver:s (-ictionnaire de s&iritua$it/ J((OB, co$ BB18) . Este conse3o del em&erador 4ilso4o 4ue &uesto en &rGctica e4ectiDamente &or innumerables "eneraciones de hombres antes de Cristo* demostrando as8 que la Dida humana sin la oracin* que abre nuestra e1istencia al misterio de -ios* queda &riDada de sentido y de re4erencia. -e hecho* en toda oracin se e1&resa siem&re la Derdad de la criatura humana* que &or una &arte e1&erimenta debilidad e indi"encia* y &or eso &ide ayuda al cielo* y &or otra estG dotada de una di"nidad e1traordinaria* &orque* &re&arGndose a aco"er la 5eDelacin diDina* se descubre ca&a6 de entrar en comunin con -ios. Nueridos ami"os* en estos e3em&los de oraciones de las diDersas 0&ocas y ciDili6aciones se constata la conciencia que tiene el ser humano de su condicin de criatura y de su de&endencia de Otro su&erior a 0l y 4uente de todo bien. El hombre de todos los tiem&os re6a &orque no &uede menos de &re"untarse cuGl es el sentido de su e1istencia* que &ermanece oscuro y desalentador si no se &one en relacin con el misterio de -ios y de su
desi"nio sobre el mundo. $a Dida humana es un entrela6amiento de bien y mal* de su4rimiento inmerecido y de ale"r8a y belle6a* que de modo es&ontGneo e irresistible nos im&ulsa a &edir a -ios aquella lu6 y aquella 4uer6a interiores que nos socorran en la tierra y abran una es&eran6a que Daya mGs allG de los con4ines de la muerte. $as reli"iones &a"anas son una inDocacin que desde la tierra es&era una &alabra del cielo. Ono de los Fltimos "randes 4ilso4os &a"anos* que DiDi ya en &lena 0&oca cristiana* ,roclo !e Con('an'ino)la* da Do6 a esta es&era* diciendo7 (nconosci%$e, nadie te contiene !odo $o #ue &ensamos te &ertenece -e ti vienen nuestros ma$es y nuestros %ienes -e ti de&enden todos nuestros anhe$os, oh (neFa%$e, a #uien nuestras a$mas sienten &resente, e$evando a ti un himno de si$encio (.ymni, ed 1 Po2t, Qies%aden 14I?, en 3re2hiere de$$0umanit7, o& cit , & @1). En los e3em&los de oracin de las diDersas culturas* que hemos considerado* &odemos Der un testimonio de la dimensin reli"iosa y del deseo de -ios inscrito en el cora6n de todo hombre* que tienen su cum&limiento y e1&resin &lena en el %nti"uo y en el SueDo Pestamento. $a Leve$acin* en e4ecto* &uri4ica y lleDa a su &lenitud el ori"inario anhelo del hombre a -ios* o4reci0ndole* en la oracin* la &osibilidad de una relacin mGs &ro4unda con el ?adre celestial. %l inicio de nuestro camino Ken la escuela de la oracinL* &idamos &ues al 'eAor que ilumine nuestra mente y nuestro cora6n &ara que la relacin con 0l en la oracin sea cada De6 mGs intensa* a4ectuosa y constante. -i"Gmosle una De6 mGs7 Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1)
Oracin " (en'i!o reli-io(o

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Queridos hermanos y hermanas: Coy quiero se"uir re4le1ionando sobre cmo la oracin y el sentido reli"ioso 4orman &arte del hombre a lo lar"o de toda su historia. ViDimos en una 0&oca en la que son eDidentes los si"nos del laicismo. ?arece que -ios ha desa&arecido del hori6onte de muchas &ersonas o se ha conDertido en una realidad ante la cual se &ermanece indi4erente. 'in embar"o* al mismo tiem&o Demos muchos si"nos que nos indican un des&ertar del sentido reli"ioso* un redescubrimiento de la im&ortancia de -ios &ara la Dida del hombre* una e1i"encia de es&iritualidad* de su&erar una Disin &uramente hori6ontal* material* de la Dida humana. %nali6ando la historia reciente* se constata que ha 4racasado la &reDisin de quienes* desde la 0&oca de la Ilustracin* anunciaban la desa&aricin de las reli"iones y e1altaban una ra6n absoluta* se&arada de la 4e* una ra6n que disi&ar8a las tinieblas de los do"mas reli"iosos y disolDer8a el Kmundo de lo sa"radoL* deDolDiendo al hombre su libertad* su di"nidad y su autonom8a 4rente a -ios. $a e1&eriencia del si"lo &asado* con las dos trG"icas "uerras mundiales* &uso en crisis aquel &ro"reso que la ra6n autnoma* el hombre sin -ios* &arec8a &oder "aranti6ar. El Ca'eci(mo !e la I-le(ia Ca'lica a4irma7 3or $a creacin -ios $$ama a todo ser desde $a nada a $a e>istencia (nc$uso des&us de ha%er &erdido, &or su &ecado, su semeEanza con -ios, e$ hom%re si2ue siendo ima2en de su Kreador Konserva e$ deseo de )#ue$ #ue $o $$ama a $a e>istencia !odas $as re$i2iones dan testimonio de esta %"s#ueda esencia$ de $os hom%res (n BI@@) . ?odr8amos decir Rcomo mostr0 en la catequesis anteriorR que* desde los tiem&os mGs anti"uos hasta nuestros d8as* no ha habido nin"una "ran ciDili6acin que no haya sido reli"iosa. El hombre es reli"ioso &or naturale6a* es homo re$i2iosus como es homo sa&iens y homo Fa%er7 1$ deseo de -ios DaFirma tam%in e$ KatecismoD est: inscrito en e$ corazn de$ hom%re, &or#ue e$ hom%re ha sido creado &or -ios y &ara -ios (n B?). $a ima"en del Creador estG im&resa en su ser y 0l siente la necesidad de encontrar una lu6 &ara dar res&uesta a las &re"untas que ataAen al sentido &ro4undo de la realidadM res&uesta que no &uede encontrar en s8 mismo* en el &ro"reso* en la ciencia em&8rica. El homo re$i2iosus no emer"e slo del mundo anti"uo* sino que atraDiesa toda la historia de la humanidad. %l res&ecto* el rico terreno de la e1&eriencia humana ha Disto sur"ir diDersas 4ormas de reli"iosidad* con el intento de res&onder al deseo de &lenitud y de 4elicidad* a la necesidad de salDacin* a la bFsqueda de sentido. El hombre Kdi"italL* al i"ual que el de las caDernas* busca en la e1&eriencia reli"iosa los caminos &ara su&erar su 4initud y &ara ase"urar su &recaria aDentura terrena. ?or lo demGs* la Dida sin un hori6onte trascendente no tendr8a un sentido &leno* y la 4elicidad* a la que tendemos todos* se &royecta es&ontGneamente hacia el 4uturo* hacia un maAana que estG todaD8a &or reali6arse. El concilio Vaticano II* en la declaracin No('ra ae'a'e, lo subray sint0ticamente. -ice7 Los hom%res es&eran de $as diFerentes re$i2iones una res&uesta a $os eni2mas recnditos de $a condicin humana #ue, hoy como ayer, conmueven 'ntimamente sus corazones MQu es e$ hom%reN RD MQuin soy yoNDS MKu:$ es e$ sentido y e$ Fin de nuestra vidaN MQu es e$ %ien y #u e$ &ecadoN MKu:$ es e$ ori2en y e$ Fin de$ do$orN MKu:$ es e$ camino &ara conse2uir $a verdadera Fe$icidadN MQu es $a muerte, e$ Euicio y $a retri%ucin des&us de $a muerteN MKu:$ es, Fina$mente, ese misterio "$timo e ineFa%$e #ue a%arca nuestra e>istencia, de$ #ue
&rocedemos y hacia e$ #ue nos diri2imosN (n 1) . El hombre sabe que no &uede res&onder &or s8 mismo a su &ro&ia necesidad 4undamental de entender. %unque se haya cre8do y todaD8a se crea autosu4iciente* sabe &or e1&eriencia que no se basta a s8 mismo. Secesita abrirse a otro* a al"o o a al"uien* que &ueda darle lo que le 4altaM debe salir de s8 mismo hacia %quel que &ueda colmar la am&litud y la &ro4undidad de su deseo. El hombre lleDa en s8 mismo una sed de in4inito* una nostal"ia de eternidad* una bFsqueda de belle6a* un deseo de amor* una necesidad de lu6 y de Derdad* que lo im&ulsan hacia el %bsolutoM el hombre lleDa en s8 mismo el deseo de -ios. T el hombre sabe* de al"Fn modo* que &uede diri"irse a -ios* que &uede re6arle. San'o Tom.( !e A/*ino* uno de los mGs "randes telo"os de la historia* de4ine la oracin como e>&resin de$ deseo #ue e$ hom%re tiene de -ios. Esta atraccin hacia -ios* que -ios mismo ha &uesto en el hombre* es el alma de la oracin* que se reDiste de muchas 4ormas y modalidades se"Fn la historia* el tiem&o* el momento* la "racia e incluso el &ecado de cada orante. -e hecho* la historia del hombre ha conocido diDersas 4ormas de oracin* &orque 0l ha desarrollado diDersas modalidades de a&ertura hacia el Otro y hacia el mGs allG* tanto que &odemos reconocer la oracin como una e1&eriencia &resente en toda reli"in y cultura. Nueridos hermanos y hermanas* como Dimos el mi0rcoles &asado* la oracin no estG Dinculada a un conte1to &articular* sino que se encuentra inscrita en el cora6n de toda &ersona y de toda ciDili6acin. Saturalmente* cuando hablamos de la oracin como e1&eriencia del hombre en cuanto tal* del homo orans, es necesario tener &resente que es una actitud interior* antes que una serie de &rGcticas y 4rmulas* un modo de estar 4rente a -ios* antes que de reali6ar actos de culto o &ronunciar &alabras. $a oracin tiene su centro y hunde sus ra8ces en lo mGs &ro4undo de la &ersonaM &or eso no es 4Gcilmente desci4rable y* &or el mismo motiDo* se &uede &restar a malentendidos y misti4icaciones. Pambi0n en este sentido &odemos entender la e1&resin7 re6ar es di48cil. -e hecho* la oracin es el lu"ar &or e1celencia de la "ratuidad* del tender hacia el InDisible* el Ines&erado y el Ine4able. ?or eso* &ara todos la e1&eriencia de la oracin es un desa48o* una K"raciaL que inDocar* un don de %quel al que nos diri"imos. En la oracin* en todas las 0&ocas de la historia* el hombre se considera a s8 mismo y su situacin 4rente a -ios* a &artir de -ios y en orden a -ios* y e1&erimenta que es criatura necesitada de ayuda* inca&a6 de conse"uir &or s8 misma la reali6acin &lena de su &ro&ia e1istencia y de su &ro&ia es&eran6a. El 4ilso4o L*!0i- 1i''-en('ein recordaba que orar si2niFica sentir #ue e$ sentido de$ mundo est: Fuera de$ mundo . En la dinGmica de esta relacin con quien da sentido a la e1istencia* con -ios* la oracin tiene una de sus t8&icas e1&resiones en el "esto de &onerse de rodillas. Es un "esto que entraAa una radical ambiDalencia7 de hecho* &uedo ser obli"ado a &onerme de rodillas Rcondicin de indi"encia y de esclaDitudR* &ero tambi0n &uedo arrodillarme es&ontGneamente* con4esando mi l8mite y* &or tanto* mi necesidad de Otro. % 0l le con4ieso que soy d0bil* necesitado* K&ecadorL. En la e1&eriencia de la oracin la criatura humana e1&resa toda la conciencia de s8 misma* todo lo que lo"ra ca&tar de su e1istencia y* a la De6* se diri"e toda ella al 'er 4rente al cual estGM orienta su alma a aquel /isterio del que es&era la reali6acin de sus deseos mGs &ro4undos y la ayuda &ara su&erar la indi"encia de su &ro&ia Dida. En este mirar a Otro* en este diri"irse KmGs allGL estG la esencia de la oracin* como e1&eriencia de una realidad que su&era lo sensible y lo contin"ente. 'in embar"o* la bFsqueda del hombre slo encuentra su &lena reali6acin en el -ios que se reDela. $a oracin* que es a&ertura y eleDacin del cora6n a -ios* se conDierte as8 en una relacin &ersonal con 0l. T aunque el hombre se olDide de su Creador* el -ios DiDo y
Derdadero no de3a de tomar la iniciatiDa llamando al hombre al misterioso encuentro de la oracin. Como a4irma el Catecismo7 1sta iniciativa de amor de$ -ios Fie$ es siem&re $o &rimero en $a oracin; $a iniciativa de$ hom%re es siem&re una res&uesta ) medida #ue -ios se reve$a, y reve$a a$ hom%re a s' mismo, $a oracin a&arece como un $$amamiento rec'&roco, un hondo acontecimiento de a$ianza ) travs de &a$a%ras y de acciones, tiene $u2ar un trance #ue com&romete e$ corazn humano 1ste se reve$a a travs de toda $a historia de $a sa$vacin (n BI@?) Nueridos hermanos y hermanas* a&rendamos a &ermanecer mGs tiem&o delante de -ios* del -ios que se reDel en EesucristoM a&rendamos a reconocer en el silencio* en lo mGs 8ntimo de nosotros mismos* su Do6 que nos llama y nos reconduce a la &ro4undidad de nuestra e1istencia* a la 4uente de la Dida* al manantial de la salDacin* &ara lleDarnos mGs allG del l8mite de nuestra Dida y abrirnos a la medida de -ios* a la relacin con 0l* que es %mor In4inito. (racias.
La intercesin de Abraham por Sodoma (Gn 18, 16-33)

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Queridos hermanos y hermanas: En las dos Fltimas catequesis hemos re4le1ionado sobre la oracin como 4enmeno uniDersal* que* si bien con 4ormas distintas* estG &resente en las culturas de todos los tiem&os. Coy* en cambio* quiero comen6ar un recorrido b8blico sobre este tema* que nos lleDarG a &ro4undi6ar en el diGlo"o de alian6a entre -ios y el hombre que anima la historia de salDacin* hasta su culmen7 la ?alabra de4initiDa que es Eesucristo. En este camino nos detendremos en al"unos te1tos im&ortantes y 4i"uras &aradi"mGticas del %nti"uo y del SueDo Pestamento. 'erG %braham* el "ran &atriarca* &adre de todos los creyentes (cF Lm G, 11<1B 1@<1?)* quien nos o4recerG el &rimer e3em&lo de oracin* en el e&isodio de la intercesin &or las ciudades de 'odoma y (omorra. T tambi0n quiero inDitaros a a&roDechar el recorrido que haremos en las &r1imas catequesis &ara a&render a conocer me3or la Biblia Rque es&ero ten"Gis en Duestras casasR y* durante la semana* deteneros a leerla y meditarla en la oracin* &ara conocer la maraDillosa historia de la relacin entre -ios y el hombre* entre -ios que se comunica a nosotros y el hombre que res&onde* que re6a. El &rimer te1to sobre el que Damos a re4le1ionar se encuentra en el ca&8tulo 1) del $i%ro de$ HnesisM se cuenta que la maldad de los habitantes de 'odoma y (omorra estaba lle"ando a tal e1tremo que resultaba necesaria una interDencin de -ios &ara reali6ar un acto de 3usticia y 4renar el mal destruyendo aquellas ciudades. %qu8 interDiene %braham con su oracin de intercesin. -ios decide reDelarle lo que estG a &unto de suceder y le da a conocer la "raDedad del mal y sus terribles consecuencias* &orque %braham es su ele"ido* esco"ido &ara conDertirse en un "ran &ueblo y hacer que a todo el mundo lle"ue la bendicin diDina. Piene una misin de salDacin* que debe res&onder al &ecado que ha inDadido la realidad del hombreM a traD0s de 0l el 'eAor quiere reconducir a la humanidad a la 4e* a la obediencia* a la 3usticia. T ahora este ami"o de -ios se abre a la realidad y a las necesidades del mundo* re6a &or los que estGn a &unto de ser casti"ados y &ide que sean salDados. %braham &lantea ense"uida el &roblema en toda su "raDedad* y dice al 'eAor7 M1s #ue vas a destruir a$ Eusto con e$ cu$&a%$eN Si hay cincuenta Eustos en $a ciudad, M$os destruir:s y no &erdonar:s e$ $u2ar &or $os cincuenta Eustos #ue hay en $N TLeEos de ti ta$ cosaU matar a$ Eusto con e$ cu$&a%$e, de modo #ue $a suerte de$ Eusto sea como $a de$ cu$&a%$e; T$eEos de tiU 1$ Euez de toda $a tierra, Mno har: EusticiaN (Hn 15, B8<BI) . Con estas &alabras* con "ran Dalent8a* %braham &resenta a -ios la necesidad de eDitar una 3usticia sumaria7 si la ciudad es cul&able* es 3usto condenar su delito e in4li"ir el casti"o* &ero Ra4irma el "ran &atriarcaR ser8a in3usto casti"ar de modo indiscriminado a todos los habitantes. 'i en la ciudad hay inocentes* estos no &ueden ser tratados como los cul&ables. -ios* que es un 3ue6 3usto* no &uede actuar as8* dice %braham* con ra6n* a -ios. %hora bien* si leemos mGs atentamente el te1to* nos damos cuenta de que la &eticin de %braham es aFn mGs seria y &ro4unda* &orque no se limita a &edir la salDacin &ara los inocentes. %braham &ide el &erdn &ara toda la ciudad y lo hace a&elando a la 3usticia de -ios. En e4ecto* dice al 'eAor7 Si hay cincuenta inocentes en $a ciudad, M$os destruir:s y no &erdonar:s e$ $u2ar &or $os cincuenta inocentes #ue hay en $N (v BG%) . -e esta
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manera &one en 3ue"o una nueDa idea de 3usticia7 no la que se limita a casti"ar a los cul&ables* como hacen los hombres* sino una 3usticia distinta* diDina* que busca el bien y lo crea a traD0s del &erdn que trans4orma al &ecador* lo conDierte y lo salDa. Con su oracin* &or tanto* %braham no inDoca una 3usticia meramente retributiDa* sino una interDencin de salDacin que* teniendo en cuenta a los inocentes* libre de la cul&a tambi0n a los im&8os* &erdonGndolos. El &ensamiento de %braham* que &arece casi &arad3ico* se &odr8a resumir as87 obDiamente no se &uede tratar a los inocentes del mismo modo que a los cul&ables* esto ser8a in3ustoM &or el contrario* es necesario tratar a los cul&ables del mismo modo que a los inocentes* reali6ando una 3usticia Ksu&eriorL* o4reci0ndoles una &osibilidad de salDacin* &orque si los malhechores ace&tan el &erdn de -ios y con4iesan su cul&a* de3Gndose salDar* no continuarGn haciendo el mal* tambi0n ellos se conDertirGn en 3ustos* con lo cual ya no ser8a necesario el casti"o. Es esta la &eticin de 3usticia que %braham e1&resa en su intercesin* una &eticin que se basa en la certe6a de que el 'eAor es misericordioso. %braham no &ide a -ios al"o contrario a su esenciaM llama a la &uerta del cora6n de -ios &ues conoce su Derdadera Doluntad. Ta que 'odoma es una "ran ciudad* cincuenta 3ustos &arecen &oca cosa* &ero la 3usticia de -ios y su &erdn* >no son acaso la mani4estacin de la 4uer6a del bien* aunque &arece mGs &equeAo y mGs d0bil que el mal@ $a destruccin de 'odoma deb8a 4renar el mal &resente en la ciudad* &ero %braham sabe que -ios tiene otro modos y otros medios &ara &oner 4reno a la di4usin del mal. Es el &erdn el que interrum&e la es&iral de &ecado* y %braham* en su diGlo"o con -ios* a&ela e1actamente a esto. T cuando el 'eAor ace&ta &erdonar a la ciudad si encuentra cincuenta 3ustos* su oracin de intercesin comien6a a descender hacia los abismos de la misericordia diDina. %braham Rcomo recordamosR hace disminuir &ro"resiDamente el nFmero de los inocentes necesarios &ara la salDacin7 si no son cincuenta* &odr8an bastar cuarenta y cinco* y as8 Da ba3ando hasta lle"ar a die6* continuando con su sF&lica* que se hace auda6 en la insistencia7 Quiz: no se encuentren m:s de cuarenta treinta veinte diez (cF vv B4 86 81 8B) . T cuanto mGs disminuye el nFmero* mGs "rande se reDela y se mani4iesta la misericordia de -ios* que escucha con &aciencia la oracin* la aco"e y re&ite des&u0s de cada sF&lica7 3erdonar no $a destruir no $o har (cF vv B@ B5 B4 86 81 8B) %s8* &or la intercesin de %braham* 'odoma &odrG salDarse* si en ella se encuentran tan slo die6 inocentes. Esta es la 4uer6a de la oracin. ?orque* a traD0s de la intercesin* la oracin a -ios &or la salDacin de los demGs* se mani4iesta y se e1&resa el deseo de salDacin que -ios alimenta siem&re hacia el hombre &ecador. -e hecho* el mal no &uede ace&tarse* hay que seAalarlo y destruirlo a traD0s del casti"o7 la destruccin de 'odoma ten8a &recisamente esta 4uncin. ?ero el 'eAor no quiere la muerte del malDado* sino que se conDierta y que DiDa (cF 1z 15, B8; 88, 11)M su deseo siem&re es &erdonar* salDar* dar Dida* trans4ormar el mal en bien. %hora bien* es &recisamente este deseo diDino el que* en la oracin* se conDierte en deseo del hombre y se e1&resa a traD0s de las &alabras de intercesin. Con su sF&lica* %braham estG &restando su Do6* &ero tambi0n su cora6n* a la Doluntad diDina7 el deseo de -ios es misericordia* amor y Doluntad de salDacin* y este deseo de -ios ha encontrado en %braham y en su oracin la &osibilidad de mani4estarse de modo concreto en la historia de los hombres* &ara estar &resente donde hay necesidad de "racia. Con la Do6 de su oracin* %braham estG dando Do6 al deseo de -ios* que no es destruir* sino salDar a 'odoma* dar Dida al &ecador conDertido. Esto es lo que quiere el 'eAor* y su diGlo"o con %braham es una &rolon"ada e inequ8Doca mani4estacin de su amor misericordioso. $a necesidad de encontrar hombres 3ustos en la ciudad se DuelDe cada De6 menos a&remiante y al 4inal slo bastarGn die6 &ara salDar a toda
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la &oblacin. El te1to no dice &or qu0 %braham se detuDo en die6. Nui6Gs es un nFmero que indica un nFcleo comunitario m8nimo (todaD8a hoy* die6 &ersonas constituyen el #urum necesario &ara la oracin &Fblica 3ud8a). -e todas maneras* se trata de un nFmero escaso* una &equeAa &art8cula de bien &ara salDar un "ran mal. ?ero ni siquiera die6 3ustos se encontraban en 'odoma y (omorra* y las ciudades 4ueron destruidas. Ona destruccin que &arad3icamente la oracin de intercesin de %braham &resenta como necesaria. ?orque &recisamente esa oracin ha reDelado la Doluntad salD84ica de -ios7 el 'eAor estaba dis&uesto a &erdonar* deseaba hacerlo* &ero las ciudades estaban encerradas en un mal total y &arali6ante* sin contar ni siquiera con unos &ocos inocentes de los cuales &artir &ara trans4ormar el mal en bien. ?orque es este &recisamente el camino de salDacin que tambi0n %braham &ed8a7 ser salDados no quiere decir sim&lemente esca&ar del casti"o* sino ser liberados del mal que hay en nosotros. So es el casti"o el que debe ser eliminado* sino el &ecado* ese recha6ar a -ios y el amor que ya lleDa en s8 mismo el casti"o. -irG el &ro4eta Eerem8as al &ueblo rebelde7 1n tu ma$dad encontrar:s e$ casti2o, tu &ro&ia a&ostas'a te escarmentar: )&rende #ue es amar2o y do$oroso a%andonar a$ Seor, tu -ios (=r B, 14). -e esta triste6a y amar"ura quiere el 'eAor salDar al hombre* liberGndolo del &ecado. ?ero* &or eso* es necesaria una trans4ormacin desde el interior* un a"arradero de bien* un inicio desde el cual &artir &ara trans4ormar el mal en bien* el odio en amor* la Den"an6a en &erdn. ?or esto los 3ustos ten8an que estar dentro de la ciudad* y %braham re&ite continuamente7 Quiz:s a$$' se encuentren )$$' 7 es dentro de la realidad en4erma donde tiene que estar ese "ermen de bien que &uede sanar y deDolDer la Dida. 'on &alabras diri"idas tambi0n a nosotros7 que en nuestras ciudades haya un "ermen de bienM que ha"amos todo lo necesario &ara que no sean slo die6 3ustos* &ara conse"uir realmente que DiDan y sobreDiDan nuestras ciudades y &ara salDarnos de esta amar"ura interior que es la ausencia de -ios. T en la realidad en4erma de 'odoma y (omorra no e1ist8a ese "ermen de bien. ?ero la misericordia de -ios en la historia de su &ueblo se am&l8a aFn mGs. 'i &ara salDar 'odoma eran necesarios die6 3ustos* el &ro4eta Eerem8as dirG* en nombre del Omni&otente* que basta un solo 3usto &ara salDar Eerusal0n7 Lecorred $as ca$$es de =erusa$n, mirad %ien y averi2uad, %uscad &or todas sus &$azas, a ver si encontr:is a a$2uien ca&az de o%rar con Eusticia, #ue vaya tras $a verdad, y yo $a &erdonar (=r I, 1) . El nFmero se ha reducido aFn mGs* la bondad de -ios se muestra aFn mGs "rande. T ni siquiera esto bastaM la sobreabundante misericordia de -ios no encuentra la res&uesta de bien que busca* y Eerusal0n cae ba3o el asedio de sus enemi"os. 'erG necesario que -ios mismo se conDierta en ese 3usto. T este es el misterio de la Encarnacin7 &ara "aranti6ar un 3usto* 0l mismo se hace hombre. 'iem&re habrG un 3usto* &orque es 0l* &ero es necesario que -ios mismo se conDierta en ese 3usto. El in4inito y sor&rendente amor diDino se mani4estarG &lenamente cuando el Ci3o de -ios se ha"a hombre* el Eusto de4initiDo* el &er4ecto Inocente* que lleDarG la salDacin al mundo entero muriendo en la cru6* &erdonando e intercediendo &or quienes no sa%en $o #ue hacen (Lc B8, 8G). Entonces la oracin de todo hombre encontrarG su res&uestaM entonces toda intercesin nuestra serG &lenamente escuchada. Nueridos hermanos y hermanas* que la sF&lica de %braham* nuestro &adre en la 4e* nos enseAe a abrir cada De6 mGs el cora6n a la misericordia sobreabundante de -ios* &ara que en la oracin diaria se&amos desear la salDacin de la humanidad y &edirla con &erseDerancia y con con4ian6a al 'eAor* que es "rande en el amor. (racias.
L*cha noc'*rna " enc*en'ro con Dio( (Gn 3#4 #3533&

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Queridos hermanos y hermanas: Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre un te1to del Li%ro de$ Hnesis que narra un e&isodio bastante &articular de la historia del &atriarca Eacob. Es un 4ra"mento de di48cil inter&retacin* &ero im&ortante en nuestra Dida de 4e y de oracinM se trata del relato de la lucha con -ios en el Dado de Taboc* del que hemos escuchado un &asa3e. Como recordar0is* Eacob le hab8a quitado a su "emelo EsaF la &rimo"enitura a cambio de un &lato de lente3as y des&u0s le hab8a arrebatado con en"aAo la bendicin de su &adre Isaac* ya muy anciano* a&roDechGndose de su ce"uera. Pras huir de la ira de EsaF* se hab8a re4u"iado en casa de un &ariente* $abGnM se hab8a casado* se hab8a enriquecido y ahora DolD8a a su tierra natal* dis&uesto a a4rontar a su hermano des&u0s de haber tomado al"unas medidas &rudentes. ?ero cuando todo estG &re&arado &ara este encuentro* des&u0s de haber hecho que los que estaban con 0l atraDesaran el Dado del torrente que delimitaba el territorio de EsaF* Eacob se queda solo y es a"redido im&roDisamente &or un desconocido con el que lucha durante toda la noche. Este combate cuer&o a cuer&o Rque encontramos en el ca&8tulo # del Li%ro de$ HnesisR se conDierte &ara 0l en una sin"ular e1&eriencia de -ios. $a noche es el tiem&o 4aDorable &ara actuar a escondidas* &or tanto* &ara Eacob es el tiem&o me3or &ara entrar en el territorio de su hermano sin ser Disto y qui6Gs con el &lan de tomar &or sor&resa a EsaF. 'in embar"o* es 0l quien se De sor&rendido &or un ataque im&reDisto* &ara el que no estaba &re&arado. Cab8a usado su astucia &ara tratar de eDitar una situacin &eli"rosa* &ensaba tenerlo todo controlado y* en cambio* ahora tiene que a4rontar una lucha misteriosa que lo sor&rende en soledad y sin darle la o&ortunidad de or"ani6ar una de4ensa adecuada. Inerme* en la noche* el &atriarca Eacob lucha con al"uien. El te1to no es&eci4ica la identidad del a"resorM usa un t0rmino hebreo que indica Kun hombreL de manera "en0rica* Kuno* al"uienLM se trata* &or tanto* de una de4inicin Da"a* indeterminada* que a &ro&sito mantiene al asaltante en el misterio. 5eina la oscuridad* Eacob no consi"ue distin"uir claramente a su adDersarioM y tambi0n &ara el lector* &ara nosotros* &ermanece en el misterioM al"uien se en4renta al &atriarca* y este es el Fnico dato se"uro que nos &ro&orciona el narrador. 'lo al 4inal* cuando la lucha ya haya terminado y ese Kal"uienL haya desa&arecido* slo entonces Eacob lo nombrarG y &odrG decir que ha luchado contra -ios. El e&isodio tiene lu"ar* &or tanto* en la oscuridad y es di48cil &ercibir no slo la identidad del asaltante de Eacob* sino tambi0n cmo se desarrolla la lucha. $eyendo el te1to* resulta di48cil establecer cuGl de los dos contrincantes lo"ra DencerM los Derbos se usan a menudo sin su3eto e1&l8cito* y las acciones se suceden casi de 4orma contradictoria* as8 que cuando &arece que uno de los dos Da a &reDalecer* la accin sucesiDa desmiente ense"uida esto y &resenta al otro como Dencedor. -e hecho* al inicio Eacob &arece ser el mGs 4uerte* y el adDersario Rdice el te1toR no $o2ra%a vencer$o (v B@)M con todo* "ol&ea a Eacob en la articulacin del muslo* &roDocGndole una lu1acin. 'e deber8a &ensar entonces que Eacob Da a sucumbirM sin embar"o* es el otro el que le &ide que lo de3e irM &ero el &atriarca se nie"a* &oniendo una condicin7 Ao te so$tar hasta #ue me %endi2as (v B?) . %quel que con en"aAo le hab8a quitado a su hermano la bendicin del &rimo"0nito* ahora la &retende del desconocido* de quien qui6Gs comien6a a Dislumbrar las connotaciones diDinas* &ero
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sin &oderlo aFn reconocer Derdaderamente. El riDal* que &arece detenido y &or tanto Dencido &or Eacob* en lu"ar de aco"er la &eticin del &atriarca* le &re"unta su nombre7 MKmo te $$amasN. El &atriarca le res&onde7 =aco% (v B5). %qu8 la lucha da un Dira3e im&ortante. Conocer el nombre de al"uien im&lica una es&ecie de &oder sobre la &ersona* &orque en la mentalidad b8blica el nombre contiene la realidad mGs &ro4unda del indiDiduo* desDela su secreto y su destino. Conocer el nombre de al"uien quiere decir conocer la Derdad del otro y esto &ermite &oderlo dominar. ?or tanto* cuando* a &eticin del desconocido* Eacob reDela su nombre* se estG &oniendo en las manos de su adDersario* es una 4orma de rendicin* de entre"a total de s8 mismo al otro. ?ero* &arad3icamente* en este "esto de rendicin tambi0n Eacob resulta Dencedor* &orque recibe un nombre nueDo* 3unto al reconocimiento de Dictoria &or &arte de su adDersario* que le dice7 Va no te $$amar:s =aco%, sino (srae$, &or#ue has $uchado con -ios y con $os hom%res, y has vencido (v B4). KEacobL era un nombre que alud8a al ori"en &roblemGtico del &atriarcaM de hecho* en hebreo recuerda el t0rmino KtalnL* y remite al lector al momento del nacimiento de Eacob cuando* al salir del seno materno* a"arraba con la mano el taln de su hermano "emelo (cF Hn BI, B@)* casi &resa"iando la su&remac8a que alcan6ar8a en &er3uicio de su hermano en la edad adulta* &ero el nombre de Eacob remite tambi0n al Derbo Ken"aAar* su&lantarL. ?ues bien* ahora* en la lucha* el &atriarca reDela a su adDersario* en un "esto de entre"a y rendicin* su &ro&ia realidad de en"aAador* de su&lantadorM &ero el otro* que es -ios* trans4orma esta realidad ne"atiDa en &ositiDa7 Eacob el en"aAador se conDierte en Israel* se le da un nombre nueDo que im&lica una nueDa identidad. ?ero tambi0n aqu8 el relato mantiene su Doluntaria du&licidad* &orque el si"ni4icado mGs &robable del nombre Israel es K-ios es 4uerte* -ios DenceL. %s8 &ues* Eacob ha &reDalecido* ha Dencido Res el &ro&io adDersario quien lo a4irmaR* &ero su nueDa identidad* recibida del contrincante mismo* a4irma y testimonia la Dictoria de -ios. T cuando Eacob &re"unta a su De6 el nombre a su adDersario* este no quiere dec8rselo* &ero se le reDelarG en un "esto inequ8Doco* dGndole la bendicin. %quella bendicin que el &atriarca le hab8a &edido al &rinci&io de la lucha se le concede ahora. T no es la bendicin obtenida con en"aAo* sino la "ratuitamente concedida &or -ios* que Eacob &uede recibir &orque estando solo* sin &roteccin* sin astucias ni en"aAos* se entre"a inerme* ace&ta la rendicin y con4iesa la Derdad sobre s8 mismo. ?or eso* al 4inal de la lucha* recibida la bendicin* el &atriarca &uede 4inalmente reconocer al otro* al -ios de la bendicin7 .e visto a -ios cara a cara DdiEoD, y he #uedado vivo (v 81) M y ahora &uede atraDesar el Dado* lleDando un nombre nueDo &ero KDencidoL &or -ios y marcado &ara siem&re* co3eando &or la herida recibida. $as e1&licaciones que la e10"esis b8blica &uede dar res&ecto a este 4ra"mento son muchasM en &articular los estudiosos reconocen en 0l 4inalidades y com&onentes literarios de Darios ti&os* as8 como re4erencias a al"Fn relato &o&ular. ?ero cuando estos elementos son asumidos &or los autores sa"rados y en"lobados en el relato b8blico* cambian de si"ni4icado y el te1to se abre a dimensiones mGs am&lias. El e&isodio de la lucha en el Taboc se muestra al creyente como te1to &aradi"mGtico en el que el &ueblo de Israel habla de su &ro&io ori"en y delinea los ras"os de una relacin &articular entre -ios y el hombre. ?or esto* como a4irma tambi0n el Katecismo de $a (2$esia cat$ica, $a tradicin es&iritua$ de $a (2$esia ha tomado de este re$ato e$ s'm%o$o de $a oracin como un com%ate de $a Fe y una victoria de $a &erseverancia (n BI?8). El te1to b8blico nos habla de la lar"a noche de la bFsqueda de -ios* de la lucha &or conocer su nombre y Der su rostroM es la noche de la
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oracin que con tenacidad y &erseDerancia &ide a -ios la bendicin y un nombre nueDo* una nueDa realidad* 4ruto de conDersin y de &erdn. $a noche de Eacob en el Dado de Taboc se conDierte as8* &ara el creyente* en un &unto de re4erencia &ara entender la relacin con -ios que en la oracin encuentra su mG1ima e1&resin. $a oracin requiere con4ian6a* cercan8a* casi en un cuer&o a cuer&o simblico no con un -ios enemi"o* adDersario* sino con un 'eAor que bendice y que &ermanece siem&re misterioso* que &arece inalcan6able. ?or esto el autor sa"rado utili6a el s8mbolo de la lucha* que im&lica 4uer6a de Gnimo* &erseDerancia* tenacidad &ara alcan6ar lo que se desea. T si el ob3eto del deseo es la relacin con -ios* su bendicin y su amor* entonces la lucha no &uede menos de culminar en la entre"a de s8 mismos a -ios* en el reconocimiento de la &ro&ia debilidad* que Dence &recisamente cuando se abandona en las manos misericordiosas de -ios. Nueridos hermanos y hermanas* toda nuestra Dida es como esta lar"a noche de lucha y de oracin* que se ha de DiDir con el deseo y la &eticin de una bendicin a -ios que no &uede ser arrancada o conse"uida slo con nuestras 4uer6as* sino que se debe recibir de 0l con humildad* como don "ratuito que &ermite* 4inalmente* reconocer el rostro del 'eAor. T cuando esto sucede* toda nuestra realidad cambia* recibimos un nombre nueDo y la bendicin de -ios. /Gs aFn7 Eacob* que recibe un nombre nueDo* se conDierte en Israel y da tambi0n un nombre nueDo al lu"ar donde ha luchado con -ios y le ha re6adoM le da el nombre de ?enuel* que si"ni4ica K5ostro de -iosL. Con este nombre reconoce que ese lu"ar estG lleno de la &resencia del 'eAor* santi4ica esa tierra dGndole la im&ronta de aquel misterioso encuentro con -ios. Nuien se de3a bendecir &or -ios* quien se abandona a 0l* quien se de3a trans4ormar &or 0l* hace bendito el mundo. Nue el 'eAor nos ayude a combatir la buena batalla de la 4e (cF 1 !m @, 1B; B !m G, ?) y a &edir* en nuestra oracin* su bendicin* &ara que nos renueDe a la es&era de Der su rostro. <(racias=
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Queridos hermanos y hermanas: $eyendo el %nti"uo Pestamento* resalta una 4i"ura entre las demGs7 la de /ois0s* &recisamente como hombre de oracin. /ois0s* el "ran &ro4eta y caudillo del tiem&o del U1odo* desem&eA su 4uncin de mediador entre -ios e Israel haci0ndose &ortador* ante el &ueblo* de las &alabras y de los mandamientos diDinos* lleDGndolo hacia la libertad de la Pierra ?rometida* enseAando a los israelitas a DiDir en la obediencia y en la con4ian6a hacia -ios durante la lar"a &ermanencia en el desierto* &ero tambi0n* y dir8a sobre todo* orando. 5e6a &or el 4aran cuando -ios* con las &la"as* trataba de conDertir el cora6n de los e"i&cios (cF 1> 5+16)M &ide al 'eAor la curacin de su hermana /ar8a en4erma de le&ra (cF Am 1B, 4<18)M intercede &or el &ueblo que se hab8a rebelado* asustado &or el relato de los e1&loradores (cF Am 1G, 1<14)M re6a cuando el 4ue"o estaba a &unto de deDorar el cam&amento (cF Am 11, 1<B) y cuando ser&ientes Denenosas hac8an estra"os (cF Am B1, G< 4)M se diri"e al 'eAor y reacciona &rotestando cuando su misin se hab8a Duelto demasiado &esada (cF Am 11, 16<1I)M De a -ios y habla con 0l cara a cara, como ha%$a un hom%re con su ami2o (cF 1> BG, 4<1?; 88, ?<B8; 8G, 1<16 B5<8I) . Pambi0n cuando el &ueblo* en el 'ina8* &ide a %arn que ha"a el becerro de oro* /ois0s ora* e1&licando de modo emblemGtico su 4uncin de intercesor. El e&isodio se narra en el ca&8tulo # del Li%ro de$ W>odo y tiene un relato &aralelo en el ca&8tulo 9 del -euteronomio. En la catequesis de hoy quiero re4le1ionar sobre este e&isodio y* en &articular* sobre la oracin de /ois0s que encontramos en el relato del U1odo. El &ueblo de Israel se encontraba al &ie del 'ina8 mientras /ois0s* en el monte* es&eraba el don de las tablas de la $ey* ayunando durante cuarenta d8as y cuarenta noches (cF 1> BG, 15; -t 4, 4). El nFmero cuarenta tiene Dalor simblico y si"ni4ica la totalidad de la e1&eriencia* mientras que con el ayuno se indica que la Dida Diene de -ios* que es 0l quien la sostiene. El hecho de comer* en e4ecto* im&lica tomar el alimento que nos sostieneM &or eso* en este caso ayunar* renunciando al alimento* adquiere un si"ni4icado reli"ioso7 es un modo de indicar que no slo de &an DiDe el hombre* sino de toda &alabra que sale de la boca del 'eAor (cF -t 5, 8). %yunando* /ois0s muestra que es&era el don de la $ey diDina como 4uente de Dida7 esa $ey reDela la Doluntad de -ios y alimenta el cora6n del hombre* haci0ndolo entrar en una alian6a con el %lt8simo* que es 4uente de la Dida* es la Dida misma. ?ero* mientras el 'eAor* en el monte* da a /ois0s la $ey* al &ie del monte el &ueblo la trans"rede. $os israelitas* inca&aces de resistir a la es&era y a la ausencia del mediador* &iden a %arn7 )nda, haznos un dios #ue vaya de$ante de nosotros, &ues a ese Moiss #ue nos sac de 12i&to no sa%emos #u $e ha &asado (1> 8B, 1) . Cansado de un camino con un -ios inDisible* ahora que tambi0n /ois0s* el mediador* ha desa&arecido* el &ueblo &ide una &resencia tan"ible* &al&able* del 'eAor* y encuentra en el becerro de metal 4undido hecho &or %arn* un dios que se ha Duelto accesible* mani&ulable* al alcance del hombre. Esta es una tentacin constante en el camino de 4e7 eludir el misterio diDino construyendo un dios com&rensible* corres&ondiente a sus &ro&ios esquemas* a sus &ro&ios &royectos. $o que acontece en el 'ina8 muestra toda la necedad y la ilusoria Danidad de esta &retensin &orque* como a4irma irnicamente el Sa$mo 1!+* cam%iaron su 2$oria &or $a ima2en de un toro #ue come hier%a (Sa$ 16@, B6) . ?or eso* el 'eAor reacciona y ordena a /ois0s que ba3e del monte* reDelGndole lo que el &ueblo estaba
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haciendo y terminando con estas &alabras7 -eEa #ue mi ira se encienda contra e$$os hasta consumir$os V de ti har un 2ran &ue%$o (1> 8B, 16) . Como hi6o a %braham a &ro&sito de 'odoma y (omorra* tambi0n ahora -ios reDela a /ois0s lo que &iensa hacer* como si no quisiera actuar sin su consentimiento (cF )m 8, ?). -ice7 -eEa #ue mi ira se encienda contra e$$os. En realidad* ese Kde3a que mi ira se encienda contra ellosL se dice &recisamente &ara que /ois0s interDen"a y le &ida que no lo ha"a* reDelando as8 que el deseo de -ios siem&re es la salDacin. Como en el caso de las dos ciudades del tiem&o de %braham* el casti"o y la destruccin* en los que se mani4iesta la ira de -ios como recha6o del mal* indican la "raDedad del &ecado cometidoM al mismo tiem&o* la &eticin de intercesin quiere mani4estar la Doluntad de &erdn del 'eAor. Esta es la salDacin de -ios* que im&lica misericordia* &ero a la De6 denuncia de la Derdad del &ecado* del mal que e1iste* de modo que el &ecador* reconociendo y recha6ando su &ecado* de3e que -ios lo &erdone y lo trans4orme. %s8* la oracin de intercesin hace o&erante* dentro de la realidad corrom&ida del hombre &ecador* la misericordia diDina* que encuentra Do6 en la sF&lica del orante y se hace &resente a traD0s de 0l donde hay necesidad de salDacin. $a sF&lica de /ois0s estG totalmente centrada en la 4idelidad y la "racia del 'eAor. 'e re4iere ante todo a la historia de redencin que -ios comen6 con la salida de Israel de E"i&to* y &rosi"ue recordando la anti"ua &romesa dada a los ?adres. El 'eAor reali6 la salDacin liberando a su &ueblo de la esclaDitud e"i&cia. >?or qu0 entonces R&re"unta /ois0sR han de decir $os e2i&cios: XKon ma$a intencin $os sac, &ara hacer$os morir en $as montaas y e>terminar$os de $a su&erFicie de $a tierraYN (1> 8B, 1B) . $a obra de salDacin comen6ada debe ser lleDada a t0rminoM si -ios hiciera &erecer a su &ueblo* eso &odr8a inter&retarse como el si"no de una inca&acidad diDina de lleDar a cabo el &royecto de salDacin. -ios no &uede &ermitir esto7 0l es el 'eAor bueno que salDa* el "arante de la DidaM es el -ios de misericordia y &erdn* de liberacin del &ecado que mata. %s8 /ois0s a&ela a -ios* a la Dida interior de -ios contra la sentencia e1terior. Entonces Rar"umenta /ois0s con el 'eAorR* si sus ele"idos &erecen* aunque sean cul&ables* 0l &odr8a &arecer inca&a6 de Dencer el &ecado. T esto no se &uede ace&tar. /ois0s hi6o e1&eriencia concreta del -ios de salDacin* 4ue enDiado como mediador de la liberacin diDina y ahora* con su oracin* se hace int0r&rete de una doble inquietud* &reocu&ado &or el destino de su &ueblo* y al mismo tiem&o &reocu&ado &or el honor que se debe al 'eAor* &or la Derdad de su nombre. El intercesor* de hecho* quiere que el &ueblo de Israel se salDe* &orque es el rebaAo que le ha sido con4iado* &ero tambi0n &ara que en esa salDacin se mani4ieste la Derdadera realidad de -ios. %mor a los hermanos y amor a -ios se com&enetran en la oracin de intercesin* son inse&arables. /ois0s* el intercesor* es el hombre moDido &or dos amores* que en la oracin se sobre&onen en un Fnico deseo de bien. -es&u0s* /ois0s a&ela a la 4idelidad de -ios* recordGndole sus &romesas7 )curdate de tus siervos, )%raham, (saac e (srae$, a #uienes Euraste &or ti mismo: XMu$ti&$icar vuestra descendencia como $as estre$$as de$ cie$o, y toda esta tierra de #ue he ha%$ado se $a dar a vuestra descendencia &ara #ue $a &osea &ara siem&reY (1> 8B, 18) . /ois0s recuerda la historia 4undadora de los or8"enes* recuerda a los ?adres del &ueblo y su eleccin* totalmente "ratuita* en la que Fnicamente -ios tuDo la iniciatiDa. So &or sus m0ritos hab8an recibido la &romesa* sino &or la libre eleccin de -ios y de su amor (cF -t 16, 1I). T ahora* /ois0s &ide al 'eAor que continFe con 4idelidad su historia de eleccin y de salDacin* &erdonando a su &ueblo. El intercesor no &resenta e1cusas &ara el &ecado de su "ente* no enumera &resuntos m0ritos ni del &ueblo ni suyos* sino que a&ela a la "ratuidad de -ios7 un -ios libre* totalmente amor* que no cesa de buscar a quien se ha ale3ado* que &ermanece siem&re 4iel a s8 mismo y o4rece al &ecador la &osibilidad de DolDer
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a 0l y de lle"ar a ser* con el &erdn* 3usto y ca&a6 de 4idelidad. /ois0s &ide a -ios que se muestre mGs 4uerte incluso que el &ecado y la muerte* y con su oracin &roDoca este reDelarse diDino. El intercesor* mediador de Dida* se solidari6a con el &uebloM deseoso Fnicamente de la salDacin que -ios mismo desea* renuncia a la &ers&ectiDa de lle"ar a ser un nueDo &ueblo "rato al 'eAor. $a 4rase que -ios le hab8a diri"ido* V de ti har un 2ran &ue%$o* ni siquiera es tomada en cuenta &or el Kami"oL de -ios* que en cambio estG dis&uesto a asumir sobre s8 no slo la cul&a de su "ente* sino todas sus consecuencias. Cuando* des&u0s de la destruccin del becerro de oro* DolDerG al monte a 4in de &edir de nueDo la salDacin &ara Israel* dirG al 'eAor7 )hora, o &erdonas su &ecado o me %orras de$ $i%ro #ue has escrito (v 8B) . Con la oracin* deseando lo que es deseo de -ios* el intercesor entra cada De6 mGs &ro4undamente en el conocimiento del 'eAor y de su misericordia y se DuelDe ca&a6 de un amor que lle"a hasta el don total de s8. En /ois0s* que estG en la cima del monte cara a cara con -ios y se hace intercesor &or su &ueblo y se o4rece a s8 mismo RKo me borrasLR* los ?adres de la I"lesia Dieron una &re4i"uracin de Cristo* que en la alta cima de la cru6 realmente estG delante de -ios* no slo como ami"o sino como Ci3o. T no slo se o4rece RKo me borrasLR* sino que con el cora6n tras&asado se de3a borrar* se conDierte* como dice san ?ablo mismo* en &ecado* lleDa so%re s' nuestros &ecados &ara salDarnos a nosotrosM su intercesin no slo es solidaridad* sino identi4icacin con nosotros7 nos lleDa a todos en su cuer&o. T as8 toda su e1istencia de hombre y de Ci3o es un "rito al cora6n de -ios* es &erdn* &ero &erdn que trans4orma y renueDa. Creo que debemos meditar esta realidad. Cristo estG delante del rostro de -ios y &ide &or m8. 'u oracin en la cru6 es contem&orGnea de todos los hombres* es contem&orGnea de m87 0l ora &or m8* ha su4rido y su4re &or m8* se ha identi4icado conmi"o tomando nuestro cuer&o y el alma humana. T nos inDita a entrar en esta identidad suya* haci0ndonos un cuer&o* un es&8ritu con 0l* &orque desde la alta cima de la cru6 0l no ha tra8do nueDas leyes* tablas de &iedra* sino que se tra3o a s8 mismo* tra3o su cuer&o y su san"re* como nueDa alian6a. %s8 nos hace consan"u8neos con 0l* un cuer&o con 0l* identi4icados con 0l. Sos inDita a entrar en esta identi4icacin* a estar unidos a 0l en nuestro deseo de ser un cuer&o* un es&8ritu con 0l. ?idamos al 'eAor que esta identi4icacin nos trans4orme* nos renueDe* &orque el &erdn es renoDacin* es trans4ormacin. Nuiero concluir esta catequesis con las &alabras del a&stol san ?ablo a los cristianos de 5oma7 MQuin acusar: a $os e$e2idos de -iosN -ios es e$ #ue EustiFica MQuin condenar:N M)caso Kristo =es"s, #ue muri, m:s todav'a, resucit y est: a $a derecha de -ios y #ue adem:s intercede &or nosotrosN MQuin nos se&arar: de$ amor de KristoN (Z) Ai muerte, ni vida, ni :n2e$es, ni &rinci&ados, (Z) ni nin2una otra criatura &odr: se&ararnos de$ amor de -ios maniFestado en Kristo =es"s, nuestro Seor (Lm 5, 88< 8I 85 84).
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Con:ron'acin en're )ro:e'a( " oracione( (1 R %24 #$5 $&

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Queridos hermanos y hermanas: En la historia reli"iosa del anti"uo Israel tuDieron "ran releDancia los &ro4etas con su enseAan6a y su &redicacin. Entre ellos sur"e la 4i"ura de El8as* suscitado &or -ios &ara lleDar al &ueblo a la conDersin. 'u nombre si"ni4ica Kel 'eAor es mi -iosL y en consonancia con este nombre se desarrolla su Dida* consa"rada totalmente a suscitar en el &ueblo el reconocimiento del 'eAor como Fnico -ios. -e El8as el Sir:cida dice7 1ntonces sur2i e$ &roFeta 1$'as como un Fue2o, su &a$a%ra #uema%a como antorcha (Si G5, 1) . Con esta llama Israel DuelDe a encontrar su camino hacia -ios. En su ministerio El8as re6a7 inDoca al 'eAor &ara que deDuelDa a la Dida al hi3o de una Diuda que lo hab8a hos&edado (cF 1 L 1?, 1?<BG)* "rita a -ios su cansancio y su an"ustia mientras huye &or el desierto* buscado a muerte &or la reina Ee6abel (cF 1 L 14, 1<G)* &ero es sobre todo en el monte Carmelo donde se muestra en todo su &oder de intercesor cuando* ante todo Israel* re6a al 'eAor &ara que se mani4ieste y conDierta el cora6n del &ueblo. Es el e&isodio narrado en el ca&8tulo 1) del 3rimer Li%ro de $os Leyes, en el que hoy nos detenemos. Sos encontramos en el reino del Sorte* en el si"lo IX antes de Cristo* en tiem&os del rey %3ab* en un momento en que en Israel se hab8a creado una situacin de abierto sincretismo. Eunto al 'eAor* el &ueblo adoraba a Baal* el 8dolo tranquili6ador del que se cre8a que Den8a el don de la lluDia* y al que &or ello se atribu8a el &oder de dar 4ertilidad a los cam&os y Dida a los hombres y al "anado. %un &retendiendo se"uir al 'eAor* -ios inDisible y misterioso* el &ueblo buscaba se"uridad tambi0n en un dios com&rensible y &reDisible* del que cre8a &oder obtener 4ecundidad y &ros&eridad a cambio de sacri4icios. Israel estaba cediendo a la seduccin de la idolatr8a* la continua tentacin del creyente* creyendo &oder servir a dos seores (cF Mt @, BG; Lc 1@, 18) * y 4acilitar los caminos inaccesibles de la 4e en el Omni&otente &oniendo su con4ian6a tambi0n en un dios im&otente hecho &or los hombres. ?recisamente &ara desenmascarar la necedad en"aAosa de esta actitud* El8as hace que se reFna el &ueblo de Israel en el monte Carmelo y lo &one ante la necesidad de hacer una eleccin7 Si e$ Seor es -ios, se2uid$o; si $o es *aa$, se2uid a *aa$ (1 L 15, B1) . T el &ro4eta* &ortador del amor de -ios* no de3a sola a su "ente ante esta eleccin* sino que la ayuda indicando el si"no que reDelarG la Derdad7 tanto 0l como los &ro4etas de Baal &re&ararGn un sacri4icio y re6arGn* y el Derdadero -ios se mani4estarG res&ondiendo con el 4ue"o que consumirG la o4renda. Comien6a as8 la con4rontacin entre el &ro4eta El8as y los se"uidores de Baal* que en realidad es entre el 'eAor de Israel* -ios de salDacin y de Dida* y el 8dolo mudo y sin consistencia* que no &uede hacer nada* ni &ara bien ni &ara mal (cF =r 16, I). T comien6a tambi0n la con4rontacin entre dos 4ormas com&letamente distintas de diri"irse a -ios y de orar. $os &ro4etas de Baal* de hecho* "ritan* se a"itan* bailan saltando* entran en un estado de e1altacin lle"ando a hacerse incisiones en el cuer&o* con cuchi$$os y $ancetas hasta chorrear san2re &or sus cuer&os (1 L 15, B5) . 5ecurren a s8 mismos &ara inter&elar a su dios* con4iando en sus &ro&ias ca&acidades &ara &roDocar su res&uesta. 'e reDela as8 la realidad en"aAosa del 8dolo7 estG &ensado &or el hombre como al"o de lo que se &uede dis&oner* que se &uede "estionar con las &ro&ias 4uer6as* al que se &uede acceder a &artir de s8 mismos y de la &ro&ia 4uer6a Dital. $a adoracin del 8dolo* en lu"ar de abrir el cora6n
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humano a la %lteridad* a una relacin liberadora que &ermita salir del es&acio estrecho del &ro&io e"o8smo &ara acceder a dimensiones de amor y de don mutuo* encierra a la &ersona en el c8rculo e1clusiDo y deses&erante de la bFsqueda de s8 misma. T es tal el en"aAo que* adorando al 8dolo* el hombre se De obli"ado a acciones e1tremas* en el tentatiDo ilusorio de someterlo a su &ro&ia Doluntad. ?or ello los &ro4etas de Baal lle"an incluso a hacerse daAo* a in4li"irse heridas en el cuer&o* en un "esto dramGticamente irnico7 &ara obtener una res&uesta* un si"no de Dida de su dios* se cubren de san"re* recubri0ndose simblicamente de muerte. /uy distinta es la actitud de oracin de El8as. Ul &ide al &ueblo que se acerque* im&licGndolo as8 en su accin y en su sF&lica. El ob3etiDo del desa48o que lan6a 0l a los &ro4etas de Baal era DolDer a lleDar a -ios al &ueblo que se hab8a e1traDiado si"uiendo a los 8dolosM &or eso quiere que Israel se una a 0l* siendo &art8ci&e y &rota"onista de su oracin y de cuanto estG sucediendo. -es&u0s el &ro4eta eri"e un altar* utili6ando* como re6a el te1to* Kdoce &iedras* se"Fn el nFmero de tribus de los hi3os de Eacob* al que se hab8a diri"ido esta &alabra del 'eAor7 X!u nom%re ser: (srae$Y (v 81) . Esas &iedras re&resentan a todo Israel y son la memoria tan"ible de la historia de eleccin* de &redileccin y de salDacin de la que el &ueblo ha sido ob3eto. El "esto litFr"ico de El8as tiene un alcance decisiDoM el altar es lu"ar sa"rado que indica la &resencia del 'eAor* &ero esas &iedras que lo com&onen re&resentan al &ueblo* que ahora* &or mediacin del &ro4eta* estG &uesto simblicamente ante -ios* se conDierte en KaltarL* lu"ar de o4renda y de sacri4icio. ?ero es necesario que el s8mbolo se conDierta en realidad* que Israel recono6ca al Derdadero -ios y DuelDa a encontrar su identidad de &ueblo del 'eAor. ?or ello El8as &ide a -ios que se mani4ieste* y esas doce &iedras que deb8an recordar a Israel su Derdad sirDen tambi0n &ara recordar al 'eAor su 4idelidad* a la que el &ro4eta a&ela en la oracin. $as &alabras de su inDocacin son densas en si"ni4icado y en 4e7 Seor, -ios de )%raham, de (saac y de (srae$, #ue se reconozca hoy #ue t" eres -ios en (srae$, #ue yo soy tu servidor y #ue &or orden tuya he o%rado todas estas cosas Les&ndeme, Seor, res&ndeme, &ara #ue este &ue%$o se&a #ue t", Seor, eres -ios y #ue has convertido sus corazones (vv 8@< 8?; cF Hn 8B, 8@<8?). El8as se diri"e al 'eAor llamGndolo -ios de los &adres* haciendo as8 memoria im&l8cita de las &romesas diDinas y de la historia de eleccin y de alian6a que uni indisolublemente al 'eAor con su &ueblo. $a im&licacin de -ios en la historia de los hombres es tal que su Sombre ya estG inse&arablemente unido al de los &atriarcas* y el &ro4eta &ronuncia ese Sombre santo &ara que -ios recuerde y se muestre 4iel* &ero tambi0n &ara que Israel se sienta llamado &or su nombre y DuelDa a encontrar su 4idelidad. El t8tulo diDino &ronunciado &or El8as resulta de hecho un &oco sor&rendente. En lu"ar de usar la 4rmula habitual* -ios de )%raham, de (saac y de =aco% * utili6a un a&elatiDo menos comFn7 -ios de )%raham, de (saac y de (srae$ . $a sustitucin del nombre KEacobL con KIsraelL eDoca la lucha de Eacob en el Dado de Taboc con el cambio de nombre al que el narrador hace una re4erencia e1&l8cita (cF Hn 8B, B4) y del que habl0 en una de las catequesis &asadas. Esta sustitucin adquiere un si"ni4icado denso dentro de la inDocacin de El8as. El &ro4eta estG re6ando &or el &ueblo del reino del Sorte* que se llamaba &recisamente Israel* distinto de EudG* que indicaba el reino del 'ur. T ahora este &ueblo* que &arece haber olDidado su &ro&io ori"en y su &ro&ia relacin &riDile"iada con el 'eAor* oye que lo llaman &or su nombre mientras se &ronuncia el Sombre de -ios* -ios del ?atriarca y -ios del &ueblo7 Seor, -ios ( ) de (srae$, #ue se reconozca hoy #ue t" eres -ios en (srae$ (1 L 15, 8@) El &ueblo &or el que re6a El8as es &uesto ante su &ro&ia Derdad* y el &ro4eta &ide que tambi0n la Derdad del 'eAor se mani4ieste y que 0l interDen"a &ara conDertir a Israel*
a&artGndolo del en"aAo de la idolatr8a y lleDGndolo as8 a la salDacin. 'u &eticin es que el &ueblo 4inalmente se&a* cono6ca en &lenitud qui0n es Derdaderamente su -ios* y ha"a la eleccin decisiDa de se"uirlo slo a 0l* el Derdadero -ios. ?orque slo as8 -ios es reconocido &or lo que es* %bsoluto y Prascendente* sin la &osibilidad de &onerlo 3unto a otros dioses* que lo ne"ar8an como absoluto* relatiDi6Gndolo. Esta es la 4e que hace de Israel el &ueblo de -iosM es la 4e &roclamada en el conocido te1to del Shem: (srae$7 1scucha, (srae$: e$ Seor es nuestro -ios, e$ Seor es uno so$o )mar:s, &ues, a$ Seor, tu -ios, con todo tu corazn, con toda tu a$ma y con todas tus Fuerzas (-t @, G<I) . %l absoluto de -ios el creyente debe res&onder con un amor absoluto* total* que com&rometa toda su Dida* sus 4uer6as* su cora6n. T &recisamente &ara el cora6n de su &ueblo el &ro4eta con su oracin estG im&lorando conDersin7 Que este &ue%$o se&a #ue t", Seor, eres -ios, y #ue has convertido sus corazones (1 L 15, 8?) . El8as* con su intercesin* &ide a -ios lo que -ios mismo desea hacer* mani4estarse en toda su misericordia* 4iel a su &ro&ia realidad de 'eAor de la Dida que &erdona* conDierte* trans4orma. T esto es lo que sucede7 Kay e$ Fue2o de$ Seor, #ue devor e$ ho$ocausto y $a $ea, $as &iedras y $a ceniza, secando e$ a2ua de $as zanEas !odo e$ &ue%$o $o vio y cayeron rostro en tierra, e>c$amando: XT1$ Seor es -ios 1$ Seor es -iosUY (vv 85<84) . El 4ue"o* este elemento a la De6 necesario y terrible* Dinculado a las mani4estaciones diDinas de la 6ar6a ardiente y del 'ina8* ahora sirDe &ara mostrar el amor de -ios que res&onde a la oracin y se reDela a su &ueblo. Baal* el dios mudo e im&otente* no hab8a res&ondido a las inDocaciones de sus &ro4etasM el 'eAor en cambio res&onde* y de 4orma inequ8Doca* no slo quemando el holocausto* sino incluso secando toda el a"ua que hab8a sido derramada en torno al altar. Israel ya no &uede tener dudasM la misericordia diDina ha salido al encuentro de su debilidad* de sus dudas* de su 4alta de 4e. %hora Baal* el 8dolo Dano* estG Dencido* y el &ueblo* que &arec8a &erdido* ha Duelto a encontrar el camino de la Derdad y se ha reencontrado a s8 mismo. Nueridos hermanos y hermanas* >qu0 nos dice a nosotros esta historia del &asado@ >CuGl es el &resente de esta historia@ %nte todo estG en cuestin la &rioridad del &rimer mandamiento7 adorar slo a -ios. -onde -ios desa&arece* el hombre cae en la esclaDitud de idolatr8as* como han mostrado* en nuestro tiem&o* los re"8menes totalitarios* y como muestran tambi0n diDersas 4ormas de nihilismo* que hacen al hombre de&endiente de 8dolos* de idolatr8asM lo esclaDi6an. 'e"undo. El ob3etiDo &rimario de la oracin es la conDersin7 el 4ue"o de -ios que trans4orma nuestro cora6n y nos hace ca&aces de Der a -ios y as8 de DiDir se"Fn -ios y de DiDir &ara el otro. T el tercer &unto. $os ?adres nos dicen que tambi0n esta historia de un &ro4eta es &ro40tica* si RdicenR es sombra del 4uturo* del 4uturo CristoM es un &aso en el camino hacia Cristo. T nos dicen que aqu8 Demos el Derdadero 4ue"o de -ios7 el amor que "u8a al 'eAor hasta la cru6* hasta el don total de s8. $a Derdadera adoracin de -ios* entonces* es darse a s8 mismo a -ios y a los hombres* la Derdadera adoracin es el amor. T la Derdadera adoracin de -ios no destruye* sino que renueDa* trans4orma. Ciertamente* el 4ue"o de -ios* el 4ue"o del amor quema* trans4orma* &uri4ica* &ero &recisamente as8 no destruye* sino que crea la Derdad de nuestro ser* recrea nuestro cora6n. T as8 realmente DiDos &or la "racia del 4ue"o del Es&8ritu 'anto* del amor de -ios* somos adoradores en es&8ritu y en Derdad. (racias.
E p!eb o de "ios #!e re$a% os Sa mos

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Queridos hermanos y hermanas: En las catequesis anteriores nos centramos en al"unas 4i"uras del %nti"uo Pestamento &articularmente si"ni4icatiDas &ara nuestra re4le1in sobre la oracin. Cabl0 de %braham* que intercede &or las ciudades e1tran3erasM de Eacob* que en la lucha nocturna recibe la bendicinM de /ois0s* que inDoca el &erdn &ara su &uebloM y de El8as* que re6a &or la conDersin de Israel. Con la catequesis de hoy quiero iniciar una nueDa eta&a del camino7 en De6 de comentar e&isodios &articulares de &ersona3es en oracin* entraremos en el Klibro de oracinL &or e1celencia* el libro de los Sa$mos. En las &r1imas catequesis leeremos y meditaremos al"unos de los 'almos mGs bellos y mGs arrai"ados en la tradicin orante de la I"lesia. Coy quiero introducirlos hablando del libro de los 'almos en su con3unto. El 'alterio se &resenta como un K4ormularioL de oraciones* una seleccin de ciento cincuenta 'almos que la tradicin b8blica da al &ueblo de los creyentes &ara que se conDierta en su oracin* en nuestra oracin* en nuestro modo de diri"irnos a -ios y de relacionarnos con 0l. En este libro encuentra e1&resin toda la e1&eriencia humana con sus mFlti&les 4acetas* y toda la "ama de los sentimientos que acom&aAan la e1istencia del hombre. En los 'almos se entrela6an y se e1&resan ale"r8a y su4rimiento* deseo de -ios y &erce&cin de la &ro&ia indi"nidad* 4elicidad y sentido de abandono* con4ian6a en -ios y dolorosa soledad* &lenitud de Dida y miedo a morir. Poda la realidad del creyente con4luye en estas oraciones* que el &ueblo de Israel &rimero y la I"lesia des&u0s asumieron como mediacin &riDile"iada de la relacin con el Fnico -ios y res&uesta adecuada a su reDelacin en la historia. En cuanto oraciones* los 'almos son mani4estaciones del es&8ritu y de la 4e* en las que todos nos &odemos reconocer y en las que se comunica la e1&eriencia de &articular cercan8a a -ios a la que estGn llamados todos los hombres. T toda la com&le3idad de la e1istencia humana se concentra en la com&le3idad de las distintas 4ormas literarias de los diDersos 'almos7 himnos* lamentaciones* sF&licas indiDiduales y colectiDas* cantos de accin de "racias* salmos &enitenciales y otros "0neros que se &ueden encontrar en estas com&osiciones &o0ticas. So obstante esta multi&licidad e1&resiDa* se &ueden identi4icar dos "randes Gmbitos que sinteti6an la oracin del 'alterio7 la sF&lica* Dinculada a la lamentacin* y la alaban6a* dos dimensiones relacionadas y casi inse&arables. ?orque la sF&lica estG animada &or la certe6a de que -ios res&onderG* y esto abre a la alaban6a y a la accin de "raciasM y la alaban6a y la accin de "racias sur"en de la e1&eriencia de una salDacin recibida* que su&one una necesidad de ayuda e1&resada en la sF&lica. En la sF&lica* el que ora se lamenta y describe su situacin de an"ustia* de &eli"ro* de desolacin o* como en los 'almos &enitenciales* con4iesa su cul&a* su &ecado* &idiendo ser &erdonado. E1&one al 'eAor su estado de necesidad con4iando en ser escuchado* y esto im&lica un reconocimiento de -ios como bueno* deseoso del bien y amante de $a vida (cF S% 11, B@)* dis&uesto a ayudar* salDar y &erdonar. %s8* &or e3em&lo* re6a el salmista en el Sa$mo 81: ) ti, Seor, me acoEo: no #uede yo nunca deFraudado ( ) S:came de $a red #ue me han tendido, &or#ue t" eres mi am&aro (vv B I) . %s8 &ues* ya en la lamentacin &uede sur"ir al"o de la alaban6a* que se anuncia en la es&eran6a de la interDencin diDina y
des&u0s se hace e1&l8cita cuando la salDacin diDina se conDierte en realidad. -e modo anGlo"o* en los 'almos de accin de "racias y de alaban6a* haciendo memoria del don recibido o contem&lando la "rande6a de la misericordia de -ios* se reconoce tambi0n la &ro&ia &equeAe6 y la necesidad de ser salDados* que estG en la base de la sF&lica. %s8 se con4iesa a -ios la &ro&ia condicin de criatura ineDitablemente marcada &or la muerte* &ero &ortadora de un deseo radical de Dida. ?or eso el salmista e1clama en el Sa$mo 5@: !e a$a%ar de todo corazn, -ios m'o; dar 2$oria a tu nom%re &or siem&re, &or tu 2ran &iedad &ara conmi2o, &or#ue me sa$vaste de$ a%ismo &roFundo (vv 1B<18) . -e ese modo* en la oracin de los 'almos* la sF&lica y la alaban6a se entrela6an y se 4unden en un Fnico canto que celebra la "racia eterna del 'eAor que se inclina hacia nuestra 4ra"ilidad. ?recisamente &ara &ermitir al &ueblo de los creyentes unirse a este canto* el libro del 'alterio 4ue dado a Israel y a la I"lesia. $os 'almos* de hecho* enseAan a orar. En ellos la ?alabra de -ios se conDierte en &alabra de oracin Ry son las &alabras del salmista ins&iradoR que se conDierte tambi0n en &alabra del orante que re6a los 'almos. Es esta la belle6a y la &articularidad de este libro b8blico7 las oraciones contenidas en 0l* a di4erencia de otras oraciones que encontramos en la 'a"rada Escritura* no se insertan en una trama narratiDa que es&eci4ica su sentido y su 4uncin. $os 'almos se dan al creyente &recisamente como te1to de oracin* que tiene como Fnico 4in conDertirse en la oracin de quien los asume y con ellos se diri"e a -ios. -ado que son ?alabra de -ios* quien re6a los 'almos habla a -ios con las mismas &alabras que -ios nos ha dado* se diri"e a 0l con las &alabras que 0l mismo nos da. %s8* al re6ar los 'almos se a&rende a orar. 'on una escuela de oracin. %l"o anGlo"o sucede cuando un niAo comien6a a hablar7 a&rende a e1&resar sus &ro&ias sensaciones* emociones y necesidades con &alabras que no le &ertenecen de modo innato* sino que a&rende de sus &adres y de los que DiDen con 0l. $o que el niAo quiere e1&resar es su &ro&ia DiDencia* &ero el medio e1&resiDo es de otrosM y 0l &oco a &oco se a&ro&ia de ese medioM las &alabras recibidas de sus &adres se conDierten en sus &alabras y a traD0s de ellas a&rende tambi0n un modo de &ensar y de sentir* accede a todo un mundo de conce&tos* y crece en 0l* se relaciona con la realidad* con los hombres y con -ios. $a len"ua de sus &adres* &or Fltimo* se conDierte en su len"ua* habla con &alabras recibidas de otros que ya se han conDertido en sus &alabras. $o mismo sucede con la oracin de los 'almos. 'e nos dan &ara que a&rendamos a diri"irnos a -ios* a comunicarnos con 0l* a hablarle de nosotros con sus &alabras* a encontrar un len"ua3e &ara el encuentro con -ios. T* a traD0s de esas &alabras* serG &osible tambi0n conocer y aco"er los criterios de su actuar* acercarse al misterio de sus &ensamientos y de sus caminos (cF (s II, 5<4)* &ara crecer cada De6 mGs en la 4e y en el amor. Como nuestras &alabras no son slo &alabras* sino que nos enseAan un mundo real y conce&tual* as8 tambi0n estas oraciones nos enseAan el cora6n de -ios* &or lo que no slo &odemos hablar con -ios* sino que tambi0n &odemos a&render qui0n es -ios y* a&rendiendo cmo hablar con 0l* a&rendemos el ser hombre* el ser nosotros mismos. % este res&ecto* es si"ni4icatiDo el t8tulo que la tradicin 3ud8a ha dado al 'alterio. 'e llama tehi$$[m, un t0rmino hebreo que quiere decir Kalaban6asL* de la ra86 Derbal que encontramos en la e1&resin KCalleluyahL* es decir* literalmente Kalabad al 'eAorL. Este libro de oraciones* &or tanto* aunque es multi4orme y com&le3o* con sus diDersos "0neros literarios y con su articulacin entre alaban6a y sF&lica* es en de4initiDa un libro de alaban6as* que enseAa a dar "racias* a celebrar la "rande6a del don de -ios* a reconocer la belle6a de sus obras y a "lori4icar su santo Sombre. Esta es la res&uesta mGs adecuada ante la mani4estacin del 'eAor y la e1&eriencia de su bondad. EnseAGndonos a re6ar* los
'almos nos enseAan que tambi0n en la desolacin* tambi0n en el dolor* la &resencia de -ios &ermanece* es 4uente de maraDilla y de consuelo. 'e &uede llorar* su&licar* interceder* lamentarse* &ero con la conciencia de que estamos caminando hacia la lu6* donde la alaban6a &odrG ser de4initiDa. Como nos enseAa el 'almo #+7 1n ti est: $a Fuente de $a vida y tu $uz nos hace ver $a $uz (Sa$ 8@, 16). ?ero* ademGs de este t8tulo "eneral del libro* la tradicin 3ud8a ha &uesto en muchos 'almos t8tulos es&ec84icos* atribuy0ndolos* en su "ran mayor8a* al rey -aDid. Hi"ura de notable talla humana y teol"ica* -aDid es un &ersona3e com&le3o* que atraDes las mGs diDersas e1&eriencias 4undamentales de la Dida. EoDen &astor del rebaAo &aterno* &asando &or alternas y a Deces dramGticas Dicisitudes* se conDierte en rey de Israel* en &astor del &ueblo de -ios. Combre de &a6* combati muchas "uerrasM incansable y tena6 buscador de -ios* traicion su amor* y esto es caracter8stico7 siem&re busc a -ios* aunque &ec "raDemente muchas DecesM humilde &enitente* aco"i el &erdn diDino* incluso el casti"o diDino* y ace&t un destino marcado &or el dolor. -aDid 4ue un rey* a &esar de todas sus debilidades* se2"n e$ corazn de -ios (cF 1 S 18, 1G) * es decir* un orante a&asionado* un hombre que sab8a lo que quiere decir su&licar y alabar. $a relacin de los 'almos con este insi"ne rey de Israel es* &or tanto* im&ortante* &orque 0l es una 4i"ura mesiGnica* un"ido del 'eAor* en el que de al"Fn modo se Dislumbra el misterio de Cristo. I"ualmente im&ortantes y si"ni4icatiDos son el modo y la 4recuencia con que las &alabras de los 'almos son retomadas en el SueDo Pestamento* asumiendo y destacando el Dalor &ro40tico su"erido &or la relacin del 'alterio con la 4i"ura mesiGnica de -aDid. En el 'eAor EesFs* que en su Dida terrena or con los 'almos* encuentran su de4initiDo cum&limiento y reDelan su sentido mGs &leno y &ro4undo. $as oraciones del 'alterio* con las que se habla a -ios* nos hablan de 0l* nos hablan del Ci3o* ima"en del -ios inDisible (cF Ko$ 1, 1I)* que nos reDela &lenamente el rostro del ?adre. El cristiano* &or tanto* al re6ar los 'almos* ora al ?adre en Cristo y con Cristo* asumiendo estos cantos en una &ers&ectiDa nueDa* que tiene en el misterio &ascual su Fltima claDe de inter&retacin. %s8 el hori6onte del orante se abre a realidades ines&eradas* todo 'almo adquiere una lu6 nueDa en Cristo y el 'alterio &uede brillar en toda su in4inita rique6a. Nueridos hermanos y hermanas* tomemos* &or tanto* en nuestras manos este libro santoM de30monos que -ios nos enseAe a diri"irnos a 0lM ha"amos del 'alterio una "u8a que nos ayude y nos acom&aAe diariamente en el camino de la oracin. T &idamos tambi0n nosotros* como los disc8&ulos de EesFs* Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1) * abriendo el cora6n a aco"er la oracin del /aestro* en el que todas las oraciones lle"an a su &lenitud. %s8* siendo hi3os en el Ci3o* &odremos hablar a -ios* llamGndolo K?adre nuestroL. (racias.
La lec'*ra !e la Biblia4 alimen'o !el e();ri'*

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Queridos hermanos y hermanas: /e ale"ra Deros aqu8* en la &la6a* en Castel"andol4o* y reanudar las audiencias interrum&idas en el mes de 3ulio. Nuiero continuar con el tema que hemos iniciado* es decir* una Kescuela de oracinL* y tambi0n hoy* de un modo al"o di4erente* sin ale3arme del tema* aludir a al"unos as&ectos de carGcter es&iritual y concreto* que me &arecen Ftiles no slo &ara quien DiDe Ren al"una &arte del mundoR el &er8odo de Dacaciones de Derano* sino tambi0n &ara todos los que estGn com&rometidos en el traba3o diario. Cuando tenemos un momento de &ausa en nuestras actiDidades* de modo es&ecial durante las Dacaciones* a menudo tomamos en las manos un libro que deseamos leer. Este es &recisamente el &rimer as&ecto sobre el que quiero re4le1ionar. Cada uno de nosotros necesita tiem&os y es&acios de reco"imiento* de meditacin* de calmaV <(racias a -ios es as8= -e hecho* esta e1i"encia nos dice que no estamos hechos slo &ara traba3ar* sino tambi0n &ara &ensar* re4le1ionar* o sim&lemente &ara se"uir con la mente y con el cora6n un relato* una historia en la cual sumer"irnos* en cierto sentido K&erdernosL* &ara lue"o DolDernos a encontrar enriquecidos. Saturalmente* muchos de estos libros de lectura* que tomamos en las manos en las Dacaciones* son &or lo "eneral de eDasin* y esto es normal. 'in embar"o* Darias &ersonas* es&ecialmente si &ueden tener es&acios de &ausa y de rela3amiento mGs &rolon"ados* se dedican a leer al"o mGs com&rometedor. ?or eso* quiero haceros una &ro&uesta7 >&or qu0 no descubrir al"unos libros de la Biblia que normalmente no se conocen* o de los que hemos escuchado al"Fn &asa3e durante la litur"ia* &ero que nunca hemos le8do &or entero@ En e4ecto* muchos cristianos no leen nunca la Biblia* y la conocen de un modo muy limitado y su&er4icial. $a Biblia Rcomo lo dice su nombreR es una coleccin de libros* una &equeAa KbibliotecaL* nacida a lo lar"o de un milenio. %l"unos de estos KlibritosL que la com&onen &ermanecen casi desconocidos &ara la mayor &arte de las &ersonas* incluso de los buenos cristianos. %l"unos son muy breDes* como el Li%ro de !o%'as* un relato que contiene un sentido muy eleDado de la 4amilia y del matrimonioM o el Li%ro de 1ster* en el que esa reina 3ud8a* con la 4e y la oracin* salDa a su &ueblo del e1terminioM o* aFn mGs breDe* el Li%ro de Lut, una e1tran3era que conoce a -ios y e1&erimenta su &roDidencia. Estos libritos se &ueden leer &or entero en una hora. /Gs com&rometedores* y aut0nticas obras maestras* son el Li%ro de =o%* que a4ronta el "ran &roblema del dolor inocenteM el Qoh$et* que im&resiona &or la desconcertante modernidad con que &one en tela de 3uicio el sentido de la Dida y del mundoM el Kantar de $os Kantares* estu&endo &oema simblico del amor humano. Como Deis* todos estos son libros del %nti"uo Pestamento. >T el SueDo@ Ciertamente* el SueDo Pestamento es mGs conocido* y los "0neros literarios son menos Dariados. ?ero conDiene descubrir la belle6a de leer un EDan"elio todo se"uido* y recomiendo tambi0n los .echos de $os )&sto$es o una de las Kartas. En conclusin* queridos ami"os* hoy quiero su"erir que ten"Gis a mano* durante el &er8odo estiDal o en los momentos de &ausa* la sa"rada Biblia* &ara "ustarla de modo nueDo* leyendo de corrido al"unos de sus libros* los menos conocidos y tambi0n los mGs conocidos* como los EDan"elios* &ero en una lectura continuada. 'i se hace as8* los momentos de distensin &ueden conDertirse no slo en enriquecimiento cultural* sino
tambi0n en alimento del es&8ritu* ca&a6 de alimentar el conocimiento de -ios y el diGlo"o con 0l* la oracin. Esta &arece ser una hermosa ocu&acin &ara las Dacaciones7 tomar un libro de la Biblia* &ara encontrar as8 un &oco de distensin y* al mismo tiem&o* entrar en el "ran es&acio de la ?alabra de -ios y &ro4undi6ar nuestro contacto con el Eterno* &recisamente como 4inalidad del tiem&o libre que el 'eAor nos da.
E &oasis' de esp(rit!
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Queridos hermanos y hermanas: En cada 0&oca* hombres y mu3eres que consa"raron su Dida a -ios en la oracin Rcomo los mon3es y las mon3asR establecieron sus comunidades en lu"ares &articularmente bellos* en el cam&o* sobre las colinas* en los Dalles de las montaAas* a la orilla de la"os o del mar* o incluso en &equeAas islas. Estos lu"ares unen dos elementos muy im&ortantes &ara la Dida contem&latiDa7 la belle6a de la creacin* que remite a la belle6a del Creador* y el silencio* "aranti6ado &or la le3an8a res&ecto a las ciudades y a las "randes D8as de comunicacin. El silencio es la condicin ambiental que me3or 4aDorece el reco"imiento* la escucha de -ios y la meditacin. Ta el hecho mismo de "ustar el silencio* de de3arse* &or decirlo as8* KllenarL del silencio* nos &redis&one a la oracin. El "ran &ro4eta El8as* sobre el monte Coreb Res decir* el 'ina8R &resencia un huracGn* lue"o un terremoto* y* &or Fltimo* relGm&a"os de 4ue"o* &ero no reconoce en ellos la Do6 de -iosM la reconoce* en cambio* en una brisa suaDe (cF 1 L 14, 11<18). -ios habla en el silencio* &ero es necesario saberlo escuchar. ?or eso los monasterios son oasis en los que -ios habla a la humanidadM y en ellos se encuentra el claustro* lu"ar simblico* &orque es un es&acio cerrado* &ero abierto hacia el cielo. /aAana* queridos ami"os* haremos memoria de santa Clara de %s8s. ?or ello me com&lace recordar uno de estos KoasisL del es&8ritu a&reciado de manera es&ecial &or la 4amilia 4ranciscana y &or todos los cristianos7 el &equeAo conDento de 'an -amiGn* situado un &oco mGs aba3o de la ciudad de %s8s* en medio de los oliDos que descienden hacia 'anta /ar8a de los Qn"eles. Eunto a esta &equeAa i"lesia* que san Hrancisco restaur des&u0s de su conDersin* Clara y las &rimeras com&aAeras establecieron su comunidad* DiDiendo de la oracin y de &equeAos traba3os. 'e llamaban las KCermanas &obresL* y su K4orma de DidaL era la misma que lleDaban los Hrailes /enores7 9%servar e$ santo 1van2e$io de nuestro Seor =esucristo (Le2$a de santa K$ara, (, B) * conserDando la unin de la caridad rec8&roca (cF i% , J, ?) y obserDando en &articular la &obre6a y la humildad DiDidas &or EesFs y &or su sant8sima /adre (cF i% , J((, 18). El silencio y la belle6a del lu"ar donde DiDe la comunidad monGstica Rbelle6a sencilla y austeraR constituyen como un re4le3o de la armon8a es&iritual que la comunidad misma intenta reali6ar. El mundo estG lleno de estos oasis del es&8ritu* al"unos muy anti"uos* sobre todo en Euro&a* otros recientes* otros restaurados &or nueDas comunidades. /irando las cosas desde una &ers&ectiDa es&iritual* estos lu"ares del es&8ritu son la estructura 4undamental del mundo. T no es casualidad que muchas &ersonas* es&ecialmente en los &er8odos de descanso* Disiten estos lu"ares y se deten"an en ellos durante al"unos d8as7 <tambi0n el alma* "racias a -ios* tiene sus e1i"encias= 5ecordemos* &or tanto* a santa Clara. ?ero recordemos tambi0n a otras 4i"uras de santos que nos hablan de la im&ortancia de diri"ir la mirada a las Kcosas del cieloL* como santa Edith 'tein* Peresa Benedicta de la Cru6* carmelita* co&atrona de Euro&a* que celebramos ayer. T hoy* 1! de a"osto* no &odemos olDidar a san $oren6o* diGcono y mGrtir* con una 4elicitacin es&ecial a los romanos* que desde siem&re lo Deneran como uno de sus
&atronos. ?or Fltimo* diri3amos nuestra mirada a la sant8sima Vir"en /ar8a* &ara que nos enseAe a amar el silencio y la oracin.
La meditacin
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Queridos hermanos y hermanas: Estamos aFn en la lu6 de la 4iesta de la %suncin de la Vir"en* que* como he dicho* es una 4iesta de es&eran6a. /ar8a ha lle"ado al ?ara8so y este es nuestro destino7 todos nosotros &odemos lle"ar al ?ara8so. $a cuestin es cmo. /ar8a ya ha lle"ado. Ella Rdice el EDan"elioR es $a #ue crey #ue se cum&$ir'a $o #ue $e ha%'a dicho e$ Seor (cF Lc 1, GI) . ?or tanto* /ar8a crey* se abandon a -ios* entr con su Doluntad en la Doluntad del 'eAor y as8 estaba &recisamente en el camino direct8simo* en la senda hacia el ?ara8so. Creer* abandonarse al 'eAor* entrar en su Doluntad7 esta es la direccin esencial. Coy no quiero hablar sobre la totalidad de este camino de la 4e* sino slo sobre un &equeAo as&ecto de la Dida de oracin* que es la Dida de contacto con -ios* es decir* sobre la meditacin. T >qu0 es la meditacin@ Nuiere decir7 Khacer memoriaL de lo que -ios hi6o* no olDidar sus numerosos bene4icios (cF Sa$ 168, B%). % menudo Demos slo las cosas ne"atiDasM debemos retener en nuestra memoria tambi0n las cosas &ositiDas* los dones que -ios nos ha hechoM estar atentos a los si"nos &ositiDos que Dienen de -ios y hacer memoria de ellos. %s8 &ues* hablamos de un ti&o de oracin que en la tradicin cristiana se llama Koracin mentalL. Sosotros conocemos de ordinario la oracin con &alabrasM naturalmente tambi0n la mente y el cora6n deben estar &resentes en esta oracin* &ero hoy hablamos de una meditacin que no se hace con &alabras* sino que es una toma de contacto de nuestra mente con el cora6n de -ios. T /ar8a aqu8 es un modelo muy real. El eDan"elista san $ucas re&ite Darias Deces que /ar8a* &or su &arte, conserva%a todas estas cosas, medit:ndo$as en su corazn (B, 14; cF B, I1%) . $as custodia y no las olDida. EstG atenta a todo lo que el 'eAor le ha dicho y hecho* y medita* es decir* toma contacto con diDersas cosas* las &ro4undi6a en su cora6n. %s8 &ues* la que KcreyL en el anuncio del Gn"el y se conDirti en instrumento &ara que la ?alabra eterna del %lt8simo &udiera encarnarse* tambi0n aco"i en su cora6n el admirable &rodi"io de aquel nacimiento humano,diDino* lo medit* se detuDo a re4le1ionar sobre lo que -ios estaba reali6ando en ella* &ara aco"er la Doluntad diDina en su Dida y corres&onder a ella. El misterio de la encarnacin del Ci3o de -ios y de la maternidad de /ar8a es tan "rande que requiere un &roceso de interiori6acin* no es slo al"o 48sico que -ios obra en ella* sino al"o que e1i"e una interiori6acin &or &arte de /ar8a* que trata de &ro4undi6ar su com&rensin* inter&retar su sentido* entender sus consecuencias e im&licaciones. %s8* d8a tras d8a* en el silencio de la Dida ordinaria* /ar8a si"ui conserDando en su cora6n los sucesiDos acontecimientos admirables de los que hab8a sido testi"o* hasta la &rueba e1trema de la cru6 y la "loria de la 5esurreccin. /ar8a DiDi &lenamente su e1istencia* sus deberes diarios* su misin de madre* &ero su&o mantener en s8 misma un es&acio interior &ara re4le1ionar sobre la &alabra y sobre la Doluntad de -ios* sobre lo que acontec8a en ella* sobre los misterios de la Dida de su Ci3o. En nuestro tiem&o estamos absorbidos &or numerosas actiDidades y com&romisos* &reocu&aciones y &roblemasM a menudo se tiende a llenar todos los es&acios del d8a* sin tener un momento &ara detenerse a re4le1ionar y alimentar la Dida es&iritual* el contacto con -ios. /ar8a nos enseAa que es necesario encontrar en nuestras 3ornadas* con todas las actiDidades* momentos &ara reco"ernos en silencio y meditar sobre lo que el 'eAor nos
quiere enseAar* sobre cmo estG &resente y actFa en nuestra Dida7 ser ca&aces de detenernos un momento y de meditar. 'an %"ust8n com&ara la meditacin sobre los misterios de -ios a la asimilacin del alimento y usa un Derbo recurrente en toda la tradicin cristiana7 KrumiarLM los misterios de -ios deben resonar continuamente en nosotros mismos &ara que nos resulten 4amiliares* "u8en nuestra Dida* nos nutran como sucede con el alimento necesario &ara sostenernos. T san BuenaDentura* re4iri0ndose a las &alabras de la 'a"rada Escritura dice que es necesario rumiar$as &ara #ue &odamos FiEar$as con ardiente a&$icacin de$ a$ma (Ko$$ (n .e>, ed Quaracchi 148G, & B15) . %s8 &ues* meditar quiere decir crear en nosotros una actitud de reco"imiento* de silencio interior* &ara re4le1ionar* asimilar los misterios de nuestra 4e y lo que -ios obra en nosotrosM y no slo las cosas que Dan y Dienen. ?odemos hacer esta KrumiaL de Darias maneras* &or e3em&lo tomando un breDe &asa3e de la 'a"rada Escritura* sobre todo los EDan"elios* los Cechos de los %&stoles* las Cartas de los a&stoles* o una &G"ina de un autor de es&iritualidad que nos acerca y hace mGs &resentes las realidades de -ios en nuestra actualidadM o tal De6* si"uiendo el conse3o del con4esor o del director es&iritual* leer y re4le1ionar sobre lo que se ha le8do* deteni0ndose en ello* tratando de com&renderlo* de entender qu0 me dice a m8* qu0 me dice hoy* de abrir nuestra alma a lo que el 'eAor quiere decirnos y enseAarnos. Pambi0n el santo 5osario es una oracin de meditacin7 re&itiendo el %Demar8a se nos inDita a DolDer a &ensar y re4le1ionar sobre el /isterio que hemos &roclamado. ?ero &odemos detenernos tambi0n en al"una e1&eriencia es&iritual intensa* en &alabras que nos han quedado "rabadas al &artici&ar en la Eucarist8a dominical. ?or lo tanto* como Deis* hay muchos modos de meditar y as8 tomar contacto con -ios y de acercarnos a -ios y* de esta manera* estar en camino hacia el ?ara8so. Nueridos ami"os* la constancia en dar tiem&o a -ios es un elemento 4undamental &ara el crecimiento es&iritualM serG el 'eAor quien nos darG el "usto de sus misterios* de sus &alabras* de su &resencia y su accinM sentir cuGn hermoso es cuando -ios habla con nosotros nos harG com&render de modo mGs &ro4undo lo que quiere de nosotros. En de4initiDa* este es &recisamente el ob3etiDo de la meditacin7 abandonarnos cada De6 mGs en las manos de -ios* con con4ian6a y amor* se"uros de que slo haciendo su Doluntad al 4inal somos Derdaderamente 4elices.
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Ar'e " oracin

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Queridos hermanos y hermanas: -urante este &er8odo* mGs de una De6 he llamado la atencin sobre la necesidad que tiene todo cristiano de encontrar tiem&o &ara -ios* &ara la oracin* en medio de las numerosas ocu&aciones de nuestras 3ornadas. El 'eAor mismo nos o4rece muchas ocasiones &ara que nos acordemos de 0l. Coy quiero re4le1ionar breDemente sobre uno de estos canales que &ueden lleDarnos a -ios y ser tambi0n una ayuda en el encuentro con 0l7 es la D8a de las e1&resiones art8sticas* &arte de la Kvia &u$chritudinisL RKla D8a de la belle6aLR de la cual he hablado en otras ocasiones y que el hombre de hoy deber8a recu&erar en su si"ni4icado mGs &ro4undo. Pal De6 os ha sucedido al"una De6 ante una escultura* un cuadro* al"unos Dersos de una &oes8a o un 4ra"mento musical* e1&erimentar una &ro4unda emocin* una sensacin de ale"r8a* es decir* de &ercibir claramente que ante Dosotros no hab8a slo materia* un tro6o de mGrmol o de bronce* una tela &intada* un con3unto de letras o un cFmulo de sonidos* sino al"o mGs "rande* al"o que KhablaL* ca&a6 de tocar el cora6n* de comunicar un mensa3e* de eleDar el alma. Ona obra de arte es 4ruto de la ca&acidad creatiDa del ser humano* que se cuestiona ante la realidad Disible* busca descubrir su sentido &ro4undo y comunicarlo a traD0s del len"ua3e de las 4ormas* de los colores* de los sonidos. El arte es ca&a6 de e1&resar y hacer Disible la necesidad del hombre de ir mGs allG de lo que se De* mani4iesta la sed y la bFsqueda de in4inito. /Gs aFn* es como una &uerta abierta hacia el in4inito* hacia una belle6a y una Derdad que Dan mGs allG de lo cotidiano. Ona obra de arte &uede abrir los o3os de la mente y del cora6n* im&ulsGndonos hacia lo alto. ?ero hay e1&resiones art8sticas que son aut0nticos caminos hacia -ios* la Belle6a su&remaM mGs aFn* son una ayuda &ara crecer en la relacin con 0l* en la oracin. 'e trata de las obras que nacen de la 4e y que e1&resan la 4e. ?odemos encontrar un e3em&lo cuando Disitamos una catedral "tica7 quedamos arrebatados &or las l8neas Derticales que se recortan hacia el cielo y atraen hacia lo alto nuestra mirada y nuestro es&8ritu* mientras al mismo tiem&o nos sentimos &equeAos* &ero con deseos de &lenitudV O cuando entramos en una i"lesia romGnica7 se nos inDita de 4orma es&ontGnea al reco"imiento y a la oracin. ?ercibimos que en estos es&l0ndidos edi4icios estG de al"Fn modo encerrada la 4e de "eneraciones. O tambi0n* cuando escuchamos un 4ra"mento de mFsica sacra que hace Dibrar las cuerdas de nuestro cora6n* nuestro es&8ritu se De como dilatado y ayudado &ara diri"irse a -ios. VuelDe a mi mente un concierto de &ie6as musicales de Eohann 'ebastian Bach* en /unich* diri"ido &or $eonard Bernstein. %l concluir el Fltimo 4ra"mento* en una de las Kantatas, sent8* no &or ra6onamiento* sino en lo mGs &ro4undo del cora6n* que lo que hab8a escuchado me hab8a transmitido Derdad* Derdad del sumo com&ositor* y me im&ulsaba a dar "racias a -ios. Eunto a m8 estaba el obis&o luterano de /unich y es&ontGneamente le di3e7 1scuchando esto se com&rende: es verdad; es verdadera $a Fe tan Fuerte, y $a %e$$eza #ue e>&resa irresisti%$emente $a &resencia de $a verdad de -ios < <CuGntas Deces cuadros o 4rescos* 4ruto de la 4e del artista* en sus 4ormas* en sus colores* en su lu6* nos im&ulsan a diri"ir el &ensamiento a -ios y aumentan en nosotros el deseo de beber en la 4uente de toda belle6a= Es &ro4undamente Derdadero lo que escribi un "ran artista* /arc Cha"all7 que durante si"los los &intores mo3aron su &incel en el al4abeto
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colorido de la Biblia. <CuGntas Deces entonces las e1&resiones art8sticas &ueden ser ocasiones &ara que nos acordemos de -ios* &ara ayudar a nuestra oracin o tambi0n a la conDersin del cora6n= ?aul Claudel* 4amoso &oeta* dramatur"o y di&lomGtico 4ranc0s* en la bas8lica de KSotre -ameL de ?ar8s* en 1))+* &recisamente escuchando el canto del /a"n84icat durante la /isa de SaDidad* &ercibi la &resencia de -ios. So hab8a entrado en la i"lesia &or motiDos de 4eM hab8a entrado &recisamente &ara buscar ar"umentos contra los cristianos* y* en cambio* la "racia de -ios obr en su cora6n. Nueridos ami"os* os inDito a redescubrir la im&ortancia de este camino tambi0n &ara la oracin* &ara nuestra relacin DiDa con -ios. $as ciudades y los &ueblos en todo el mundo contienen tesoros de arte que e1&resan la 4e y nos remiten a la relacin con -ios. ?or eso* la Disita a los lu"ares de arte no ha de ser slo ocasin de enriquecimiento cultural R tambi0n estoR* sino sobre todo un momento de "racia* de est8mulo &ara re4or6ar nuestra relacin y nuestro diGlo"o con el 'eAor* &ara detenerse a contem&lar Ren el &aso de la sim&le realidad e1terior a la realidad mGs &ro4unda que si"ni4icaR el rayo de belle6a que nos toca* que casi nos KhiereL en lo &ro4undo y nos inDita a eleDarnos hacia -ios. Permino con la oracin de un 'almo* el Sa$mo B?: \na cosa &ido a$ Seor, eso %uscar: ha%itar en $a casa de$ Seor &or $os d'as de mi vida; 2ozar de $a du$zura de$ Seor, contem&$ando su tem&$o (v G). Es&eramos que el 'eAor nos ayude a contem&lar su belle6a* tanto en la naturale6a como en las obras de arte* a 4in de ser tocados &or la lu6 de su rostro* &ara que tambi0n nosotros &odamos ser lu6 &ara nuestro &r3imo. (racias.
Orar con el Salmo 3

(8 !e (e)'iembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: 5eanudamos hoy las audiencias en la ?la6a de 'an ?edro y* en la Kescuela de oracinL que estamos DiDiendo 3untos en estas catequesis de los mi0rcoles* quiero comen6ar a meditar sobre al"unos 'almos* que* come di3e el &asado mes de 3unio* 4orman el Klibro de oracinL &or e1celencia. El &rimer 'almo sobre el que me detendr0 es un 'almo de lamentacin y de sF&lica lleno de una &ro4unda con4ian6a* donde la certe6a de la &resencia de -ios es la base de la oracin que brota de una condicin de e1trema di4icultad en la que se encuentra el orante. 'e trata del Sa$mo #* re4erido &or la tradicin 3ud8a a -aDid en el momento en que huye de su hi3o %bsaln (cF v 1)7 es uno de los e&isodios mGs dramGticos y su4ridos de la Dida del rey* cuando su hi3o usur&a su trono real y le obli"a a abandonar Eerusal0n &ara salDar su Dida (cF B Sam 1Iss). $a situacin de &eli"ro y de an"ustia que e1&erimenta -aDid hace* &or tanto* de teln de 4ondo a esta oracin y ayuda a com&renderla* &resentGndose como la situacin t8&ica en la que &uede recitarse un 'almo como este. Podo hombre &uede reconocer en el clamor del salmista aquellos sentimientos de dolor* amar"ura y* a la De6* de con4ian6a en -ios que* se"Fn la narracin b8blica* acom&aAaron a -aDid al huir de su ciudad. El 'almo comien6a con una inDocacin al 'eAor7 Seor, cu:ntos son mis enemi2os, cu:ntos se $evantan contra m'; cu:ntos dicen de m': XVa no $o &rote2e -iosY (vv B<8) $a descri&cin que el orante hace de su situacin estG marcada &or tonos 4uertemente dramGticos. Pres Deces se subraya la idea de multitud RKnumerososL* KmuchosL* KtantosLR que en el te1to ori"inal se e1&resa con la misma ra86 hebrea* de 4orma re&etitiDa* casi insistente* con el 4in de recalcar aFn mGs la enormidad del &eli"ro. Esta insistencia sobre el nFmero y la ma"nitud de los enemi"os sirDe &ara e1&resar la &erce&cin* &or &arte del salmista* de la absoluta des&ro&orcin que e1iste entre 0l y sus &erse"uidores* una des&ro&orcin que 3usti4ica y 4undamenta la ur"encia de su &eticin de ayuda7 los o&resores son muchos* toman la delantera* mientras que el orante estG solo e inerme* ba3o el &oder de sus a"resores. 'in embar"o* la &rimera &alabra que &ronuncia el salmista es K'eAorLM su "rito comien6a con la inDocacin a -ios. Ona multitud se cierne y se rebela contra 0l* "enerando un miedo que aumenta la amena6a haci0ndola &arecer todaD8a mGs "rande y aterradora. ?ero el orante no se de3a Dencer &or esta Disin de muerte* mantiene 4irme la relacin con el -ios de la Dida y en &rimer lu"ar se diri"e a 0l en busca de ayuda. ?ero los enemi"os tratan tambi0n de rom&er este D8nculo con -ios y de mellar la 4e de su D8ctima. InsinFan que el 'eAor no &uede interDenir* a4irman que ni siquiera -ios &uede salDarle. $a a"resin* &or lo tanto* no es slo 48sica* sino que toca la dimensin es&iritual7 Kel 'eAor no &uede salDarleL RdicenR* atacan el nFcleo central del es&8ritu del 'almista. Es la e1trema tentacin a la que se De sometido el creyente* es la tentacin de &erder la 4e* la con4ian6a en la cercan8a de -ios. El 3usto su&era la Fltima &rueba* &ermanece 4irme en la 4e y en la certe6a de la Derdad y en la &lena con4ian6a en -ios* y &recisamente as8 encuentra la Dida y la Derdad. /e &arece que aqu8 el 'almo nos toca muy &ersonalmente7 en numerosos &roblemas somos tentados a &ensar que qui6G incluso -ios no me salDa* no me conoce* qui6G no tiene la &osibilidad de hacerloM la
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tentacin contra la 4e es la Fltima a"resin del enemi"o* y a esto debemos resistirM as8 encontramos a -ios y encontramos la Dida. El orante de nuestro 'almo estG llamado a res&onder con la 4e a los ataques de los im&8os7 los enemi"os Rcomo di3eR nie"an que -ios &ueda ayudarleM 0l* en cambio* lo inDoca* lo llama &or su nombre* K'eAorL* y lue"o se diri"e a 0l con un KtFL en4Gtico* que e1&resa una relacin 4irme* slida* y encierra en s8 la certe6a de la res&uesta diDina7 3ero t", Seor, eres mi escudo y mi 2$oria, t" mantienes a$ta mi ca%eza Si 2rito invocando a$ Seor, $ me escucha desde su santo monte (vv G<I) %hora desa&arece la Disin de los enemi"os* no han Dencido &orque quien cree en -ios estG se"uro de que -ios es su ami"o7 &ermanece slo el KtFL de -iosM a los KmuchosL se contra&one ahora uno solo* &ero mucho mGs "rande y &oderoso que muchos adDersarios. El 'eAor es ayuda* de4ensa* salDacinM como escudo &rote"e a quien con48a en 0l* y le hace leDantar la cabe6a* como "esto de triun4o y de Dictoria. El hombre ya no estG solo* los enemi"os no son inDencibles como &arec8an* &orque el 'eAor escucha el "rito del o&rimido y res&onde desde el lu"ar de su &resencia* desde su monte santo. El hombre "rita en la an"ustia* en el &eli"ro* en el dolorM el hombre &ide ayuda* y -ios res&onde. Este entrela6amiento del "rito humano y la res&uesta diDina es la dial0ctica de la oracin y la claDe de lectura de toda la historia de la salDacin. El "rito e1&resa la necesidad de ayuda y recurre a la 4idelidad del otroM "ritar quiere decir hacer un "esto de 4e en la cercan8a y en la dis&onibilidad a la escucha de -ios. $a oracin e1&resa la certe6a de una &resencia diDina ya e1&erimentada y cre8da* que se mani4iesta en &lenitud en la res&uesta salD84ica de -ios. Esto es releDante7 que en nuestra oracin sea im&ortante* &resente* la certe6a de la &resencia de -ios. -e este modo* el 'almista* que se siente asediado &or la muerte* con4iesa su 4e en el -ios de la Dida que* como escudo* lo enDuelDe a su alrededor de una &roteccin inDulnerableM quien &ensaba que ya estaba &erdido &uede leDantar la cabe6a* &orque el 'eAor lo salDaM el orante* amena6ado y humillado* estG en la "loria* &orque -ios es su "loria. $a res&uesta diDina que aco"e la oracin dona al 'almista una se"uridad totalM se acab tambi0n el miedo* y el "rito se serena en la &a6* en una &ro4unda tranquilidad interior7 3uedo acostarme y dormir y des&ertar: e$ Seor me sostiene Ao temer a$ &ue%$o innumera%$e #ue acam&a a mi a$rededor (vv @<?) El orante* incluso en medio del &eli"ro y la batalla* &uede dormir tranquilo* en una inequ8Doca actitud de abandono con4iado. En torno a 0l acam&an los adDersarios* le asedian* son muchos* se leDantan contra 0l* le ridiculi6an y buscan hacerle caer* &ero 0l en cambio se acuesta y duerme tranquilo y sereno* se"uro de la &resencia de -ios. T al des&ertar* encuentra a -ios todaD8a a su lado* como custodio que no duerme (cF Sa$ 1B1, 8< G)* que le sostiene* le toma de la mano* no le abandona nunca. El miedo a la muerte estG Dencido &or la &resencia de aqu0l que no muere. ?recisamente la noche* &oblada de temores atGDicos* la noche dolorosa de la soledad y de la an"ustiosa es&era* ahora se trans4orma7 lo que eDoca la muerte se conDierte en &resencia del Eterno. % la Disibilidad del asalto enemi"o* Diolento* im&onente* se contra&one la &resencia inDisible de -ios* con todo su &oder inDencible. T es a 0l a quien* des&u0s de sus e1&resiones de con4ian6a* nueDamente el 'almista diri"e su oracin7 Lev:ntate, Seor; s:$vame, -ios m'o (v 5a). $os a"resores se $evanta%an (cF v B) contra su D8ctimaM quien en cambio Kse leDantarGL es el 'eAor* y serG &ara derribarlos. -ios lo salDarG* res&ondiendo a su clamor. ?or ello el 'almo concluye con la Disin de la liberacin del
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&eli"ro que mata y de la tentacin que &uede hacer &erecer. -es&u0s de la &eticin diri"ida al 'eAor &ara que se leDante a salDar* el orante describe la Dictoria diDina7 los enemi"os que* con su in3usta y cruel o&resin* son s8mbolo de todo lo que se o&one a -ios y a su &lan de salDacin* son derrotados. (ol&eados en la boca* ya no &odrGn a"redir con su destructiDa Diolencia y ni &odrGn ya insinuar el mal de la duda sobre la &resencia y el obrar de -ios7 su hablar insensato y blas4emo es de4initiDamente desmentido y reducido al silencio de la interDencin salD84ica del 'eAor (cF v 5%c). -e este modo* el 'almista &uede concluir su oracin con una 4rase de connotaciones litFr"icas que celebra* en la "ratitud y en la alaban6a* al -ios de la Dida7 -e ti, Seor, viene $a sa$vacin y $a %endicin so%re tu &ue%$o (v 4) Nueridos hermanos y hermanas* el 'almo # nos ha &resentado una sF&lica llena de con4ian6a y de consolacin. Orando este 'almo* &odemos hacer nuestros los sentimientos del 'almista* 4i"ura del 3usto &erse"uido que encuentra en EesFs su reali6acin. En el dolor* en el &eli"ro* en la amar"ura de la incom&rensin y de la o4ensa* las &alabras del 'almo abren nuestro cora6n a la certe6a con4ortadora de la 4e. -ios siem&re estG cerca Rincluso en las di4icultades* en los &roblemas* en las oscuridades de la DidaR* escucha* res&onde y salDa a su modo. ?ero es necesario saber reconocer su &resencia y ace&tar sus caminos* como -aDid al huir de 4orma humillante de su hi3o %bsaln* como el 3usto &erse"uido del Li%ro de $a Sa%idur'a y* de 4orma Fltima y cum&lida* como el 'eAor EesFs en el (l"ota. T cuando* a los o3os de los im&8os* -ios &arece no interDenir y el Ci3o muere* &recisamente entonces se mani4iesta* &ara todos los creyentes* la Derdadera "loria y la reali6acin de4initiDa de la salDacin. Nue el 'eAor nos done 4e* nos ayude en nuestra debilidad y nos ha"a ca&aces de creer y de orar en los momentos de an"ustia* en las noches dolorosas de la duda y en los lar"os d8as del dolor* abandonGndonos con con4ian6a en 0l* que es nuestro KescudoL y nuestra K"loriaL. (racias.
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Salmo ##= >Dio( m;o?4 >Dio( m;o? @,or /*7 me ha( aban!ona!$A
(% !e (e)'iembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy quiero a4rontar un 'almo con 4uertes im&licaciones cristol"icas* que continuamente a&arece en los relatos de la &asin de EesFs* con su doble dimensin de humillacin y de "loria* de muerte y de Dida. Es el Sa$mo BB* se"Fn la tradicin 3ud8a* 1 se"Fn la tradicin "reco,latina* una oracin triste y conmoDedora* de una &ro4undidad humana y una rique6a teol"ica que hacen que sea uno de los 'almos mGs re6ados y estudiados de todo el 'alterio. 'e trata de una lar"a com&osicin &o0tica* y nosotros nos detendremos en &articular en la &rimera &arte* centrada en el lamento* &ara &ro4undi6ar al"unas dimensiones si"ni4icatiDas de la oracin de sF&lica a -ios. Este 'almo &resenta la 4i"ura de un inocente &erse"uido y circundado &or los adDersarios que quieren su muerteM y 0l recurre a -ios en un lamento doloroso que* en la certe6a de la 4e* se abre misteriosamente a la alaban6a. En su oracin se alternan la realidad an"ustiosa del &resente y la memoria consoladora del &asado* en una su4rida toma de conciencia de la &ro&ia situacin deses&erada que* sin embar"o* no quiere renunciar a la es&eran6a. 'u "rito inicial es un llamamiento diri"ido a un -ios que &arece le3ano* que no res&onde y &arece haberlo abandonado7 -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN ) &esar de mis 2ritos, mi oracin no te a$canza -ios m'o, de d'a te 2rito, y no me res&ondes; de noche, y no me haces caso (vv B<8) -ios calla* y este silencio lacera el Gnimo del orante* que llama incesantemente* &ero sin encontrar res&uesta. $os d8as y las noches se suceden en una bFsqueda incansable de una &alabra* de una ayuda que no lle"aM -ios &arece tan distante* olDidadi6o* tan ausente. $a oracin &ide escucha y res&uesta* solicita un contacto* busca una relacin que &ueda dar consuelo y salDacin. ?ero si -ios no res&onde* el "rito de ayuda se &ierde en el Dac8o y la soledad lle"a a ser insostenible. 'in embar"o* el orante de nuestro 'almo tres Deces* en su "rito* llama al 'eAor KmiL -ios* en un e1tremo acto de con4ian6a y de 4e. So obstante toda a&ariencia* el salmista no &uede creer que el D8nculo con el 'eAor se haya interrum&ido totalmenteM y mientras &re"unta el &or qu0 de un su&uesto abandono incom&rensible* a4irma que KsuL -ios no lo &uede abandonar. Como es sabido* el "rito inicial del 'almo* -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN* es citado &or los eDan"elios de san /ateo y de san /arcos como el "rito lan6ado &or EesFs moribundo en la cru6 (cF Mt B?, G@; Mc 1I, 8G). Ello e1&resa toda la desolacin del /es8as* Ci3o de -ios* que estG a4rontando el drama de la muerte* una realidad totalmente contra&uesta al 'eAor de la Dida. %bandonado &or casi todos los suyos* traicionado y ne"ado &or los disc8&ulos* circundado &or quien lo insulta* EesFs estG ba3o el &eso a&lastante de una misin que debe &asar &or la humillacin y la aniquilacin. ?or ello "rita al ?adre* y su su4rimiento asume las su4ridas &alabras del 'almo. ?ero su "rito no es un "rito deses&erado* como no lo era el "rito del salmista* en cuya sF&lica recorre un
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camino atormentado* desembocando al 4inal en una &ers&ectiDa de alaban6a* en la con4ian6a de la Dictoria diDina. ?uesto que en la costumbre 3ud8a citar el comien6o de un 'almo im&licaba una re4erencia a todo el &oema* la oracin des"arradora de EesFs* incluso manteniendo su tono de su4rimiento indecible* se abre a la certe6a de la "loria. MAo era necesario #ue e$ Mes'as &adeciera esto y entrara as' en su 2$oriaN * dirG el 5esucitado a los disc8&ulos de EmaFs (Lc BG, B@). En su ?asin* en obediencia al ?adre* el 'eAor EesFs &asa &or el abandono y la muerte &ara alcan6ar la Dida y donarla a todos los creyentes. % este "rito inicial de sF&lica* en nuestro Sa$mo BB* res&onde* en doloroso contraste* el recuerdo del &asado7 1n ti conFia%an nuestros &adres, conFia%an, y $os &on'as a sa$vo; a ti 2rita%an, y #ueda%an $i%res, en ti conFia%an, y no $os deFraudaste (vv I<@) %quel -ios que al salmista &arece hoy tan le3ano* es* sin embar"o* el 'eAor misericordioso que Israel siem&re e1&eriment en su historia. El &ueblo al cual &ertenece el orante 4ue ob3eto del amor de -ios y &uede testimoniar su 4idelidad. Comen6ando &or los &atriarcas* lue"o en E"i&to y en la lar"a &ere"rinacin &or el desierto* en la &ermanencia en la tierra &rometida en contacto con &oblaciones a"resiDas y enemi"as* hasta la oscuridad del e1ilio* toda la historia b8blica 4ue una historia de clamores de ayuda &or &arte del &ueblo y de res&uestas salD84icas &or &arte de -ios. T el salmista hace re4erencia a la 4e inquebrantable de sus &adres* que Kcon4iaronL R&or tres Deces se re&ite esta &alabraR sin quedar nunca dece&cionados. %hora* sin embar"o* &arece que esta cadena de inDocaciones con4iadas y res&uestas diDinas se haya interrum&idoM la situacin del salmista &arece desmentir toda la historia de la salDacin* haciendo todaD8a mGs dolorosa la realidad &resente. ?ero -ios no se &uede retractar* y es entonces que la oracin DuelDe a describir la triste situacin del orante* &ara inducir al 'eAor a tener &iedad e interDenir* come siem&re hab8a hecho en el &asado. El salmista se de4ine 2usano, no un hom%re, ver2]enza de $a 2ente, des&recio de$ &ue%$o (v ?)* se burlan* se mo4an de 0l (cF v 5)* y herido &recisamente en la 4e7 )cudi a$ Seor, #ue $o &on2a a sa$vo; #ue $o $i%re si tanto $o #uiere (v 4) * dicen. Ba3o los "ol&es socarrones de la iron8a y del des&recio* &arece que el &erse"uido casi &ierde los &ro&ios ras"os humanos* como el sierDo su4riente esbo6ado en el Li%ro de (sa'as (cF (s IB, 1G; I8, B%<8). T como el 3usto o&rimido del Li%ro de $a Sa%idur'a (cF B, 1B<B6)* como EesFs en el CalDario (cF Mt B?, 84<G8)* el salmista De &uesta en tela de 3uicio la relacin con su 'eAor* con relieDe cruel y sarcGstico de aquello que lo estG haciendo su4rir7 el silencio de -ios* su ausencia a&arente. 'in embar"o* -ios ha estado &resente en la e1istencia del orante con una cercan8a y una ternura incuestionables. El salmista recuerda al 'eAor7 !" eres #uien me sac de$ vientre, me ten'as conFiado en $os &echos de mi madre; desde e$ seno &as a tus manos (vv 16<11a) . El 'eAor es el -ios de la Dida* que hace nacer y aco"e al neonato* y lo cuida con a4ecto de &adre. T si antes se hab8a hecho memoria de la 4idelidad de -ios en la historia del &ueblo* ahora el orante eDoca de nueDo la &ro&ia historia &ersonal de relacin con el 'eAor* remontGndose al momento &articularmente si"ni4icatiDo del comien6o de su Dida. T ah8* no obstante la desolacin del &resente* el salmista reconoce una cercan8a y un amor diDinos tan radicales que &uede ahora e1clamar* en una con4esin llena de 4e y "eneradora de es&eran6a7 desde e$ vientre materno t" eres mi -ios (v 11%). El lamento se conDierte ahora en sF&lica a4li"ida7 Ao te #uedes $eEos, #ue e$ &e$i2ro est: cerca y nadie me socorre (v 1B) . $a Fnica cercan8a que &ercibe el salmista y que le asusta es la de los enemi"os. ?or lo tanto* es necesario que -ios se ha"a cercano y lo socorra* &orque los enemi"os circundan al orante* lo acorralan* y son como toros &oderosos* como leones que abren de &ar en &ar la boca &ara ru"ir y deDorar (cF vv
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18<1G). $a an"ustia altera la &erce&cin del &eli"ro* a"randGndolo. $os adDersarios se &resentan inDencibles* se han conDertido en animales 4eroces y &eli"ros8simos* mientras que el salmista es como un &equeAo "usano* im&otente* sin de4ensa al"una. ?ero estas imG"enes usadas en el 'almo sirDen tambi0n &ara decir que cuando el hombre se hace brutal y a"rede al hermano* al"o de animalesco toma la delantera en 0l* &arece &erder toda a&ariencia humanaM la Diolencia siem&re tiene en s8 al"o de bestial y slo la interDencin salD84ica de -ios &uede restituir al hombre su humanidad. %hora* &ara el salmista* ob3eto de una a"resin tan 4ero6* &arece que ya no hay salDacin* y la muerte em&ie6a a &osesionarse de 0l7 1stoy como a2ua derramada, ten2o $os huesos descoyuntados R S mi 2ar2anta est: seca como una teEa, $a $en2ua se me &e2a a$ &a$adar R S se re&arten mi ro&a, echan a suerte mi t"nica (vv 1I 1@ 14) . Con imG"enes dramGticas* que DolDemos a encontrar en los relatos de la &asin de Cristo* se describe el desmoronamiento del cuer&o del condenado* la aride6 inso&ortable que atormenta al moribundo y que encuentra eco en la &eticin de EesFs !en2o sed (cF =n 14, B5)* &ara lle"ar al "esto de4initiDo de los Derdu"os que* como los soldados al &ie de la cru6* se re&art8an las Destiduras de la D8ctima* considerada ya muerta (cF Mt B?, 8I; Mc 1I, BG; Lc B8, 8G; =n 14, B8<BG). Ce aqu8 entonces* im&eriosa* de nueDo la &eticin de ayuda7 3ero t", Seor, no te #uedes $eEos; Fuerza m'a, ven corriendo a ayudarme R S S:$vame (vv B6 BBa) . Este es un "rito que abre los cielos* &orque &roclama una 4e* una certe6a que Da mGs allG de toda duda* de toda oscuridad y de toda desolacin. T el lamento se trans4orma* de3a lu"ar a la alaban6a en la aco"ida de la salDacin7 !" me has dado res&uesta Kontar tu Fama a mis hermanos, en medio de $a asam%$ea te a$a%ar (vv BBc<B8) . -e esta 4orma* el 'almo se abre a la accin de "racias* al "ran himno 4inal que im&lica a todo el &ueblo* los 4ieles del 'eAor* la asamblea litFr"ica* las "eneraciones 4uturas (cF vv BG<8B). El 'eAor acudi en su ayuda* salD al &obre y le mostr su rostro de misericordia. /uerte y Dida se entrecru6aron en un misterio inse&arable* y la Dida ha triun4ado* el -ios de la salDacin se mostr 'eAor inDencible* que todos los con4ines de la tierra celebrarGn y ante el cual se &ostrarGn todas las 4amilias de los &ueblos. Es la Dictoria de la 4e* que &uede trans4ormar la muerte en don de la Dida* el abismo del dolor en 4uente de es&eran6a. Cermanos y hermanas querid8simos* este 'almo nos ha lleDado al (l"ota* a los &ies de la cru6 de EesFs* &ara reDiDir su &asin y com&artir la ale"r8a 4ecunda de la resurreccin. -e30monos* &or tanto* inDadir &or la lu6 del misterio &ascual incluso en la a&arente ausencia de -ios* tambi0n en el silencio de -ios* y* como los disc8&ulos de EmaFs* a&rendamos a discernir la realidad Derdadera mGs allG de las a&ariencias* reconociendo el camino de la e1altacin &recisamente en la humillacin* y la mani4estacin &lena de la Dida en la muerte* en la cru6. -e este modo* DolDiendo a &oner toda nuestra con4ian6a y nuestra es&eran6a en -ios ?adre* en el momento de la an"ustia tambi0n nosotros le &odremos re6ar con 4e* y nuestro "rito de ayuda se trans4ormarG en canto de alaban6a. (racias.
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Salmo #3 = El SeBor e( mi )a('or na!a me :al'a

(6 !e oc'*bre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: -iri"irse al 'eAor en la oracin im&lica un acto radical de con4ian6a* con la conciencia de 4iarse de -ios* que es bueno* com&asivo y misericordioso, $ento a $a ira y rico en c$emencia y $ea$tad (1> 8G, @<?; Sa$ 5@, 1I; cF =$ B, 18; Hn G, B; Sa$ 168, 5; 1GI, 5; Ae 4, 1?). ?or ello hoy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre un 'almo im&re"nado totalmente de con4ian6a* donde el salmista e1&resa su serena certe6a de ser "uiado y &rote"ido* &uesto al se"uro de todo &eli"ro* &orque el 'eAor es su &astor. 'e trata del Sa$mo # Rse"Fn la datacin "recolatina* R* un te1to 4amiliar a todos y amado &or todos. 1$ Seor es mi &astor, nada me Fa$ta 7 as8 em&ie6a esta bella oracin* eDocando el ambiente nmada de los &astores y la e1&eriencia de conocimiento rec8&roco que se establece entre el &astor y las oDe3as que com&onen su &equeAo rebaAo. $a ima"en remite a un clima de con4ian6a* intimidad y ternura7 el &astor conoce una a una a sus oDe3as* las llama &or su nombre y ellas lo si"uen &orque lo reconocen y se 48an de 0l (cF =n 16, B<G). Ul las cuida* las custodia como bienes &reciosos* dis&uesto a de4enderlas* a "aranti6arles bienestar* a &ermitirles DiDir en la tranquilidad. Sada &uede 4altar si el &astor estG con ellas. % esta e1&eriencia hace re4erencia el salmista* llamando a -ios su &astor* y de3Gndose "uiar &or 0l hacia &raderas se"uras7 1n verdes &raderas me hace recostar; me conduce hacia Fuentes tran#ui$as y re&ara mis Fuerzas; me 2u'a &or e$ sendero Eusto, &or e$ honor de su nom%re (vv B<8) $a Disin que se abre ante nuestros o3os es la de &raderas Derdes y 4uentes de a"ua l8m&ida* oasis de &a6 hacia los cuales el &astor acom&aAa al rebaAo* s8mbolos de los lu"ares de Dida hacia los cuales el 'eAor conduce al salmista* quien se siente como las oDe3as recostadas sobre la hierba 3unto a una 4uente* en un momento de re&oso* no en tensin o en estado de alarma* sino con4iadas y tranquilas* &orque el sitio es se"uro* el a"ua es 4resca* y el &astor Di"ila sobre ellas. T no olDidemos que la escena eDocada &or el 'almo estG ambientada en una tierra en "ran &arte des0rtica* a6otada &or el sol ardiente* donde el &astor seminmada de Oriente /edio DiDe con su rebaAo en las este&as calcinadas que se e1tienden en torno a los &oblados. ?ero el &astor sabe dnde encontrar hierba y a"ua 4resca* esenciales &ara la Dida* sabe conducir al oasis donde el alma Kre&ara sus 4uer6asL y es &osible recu&erar las 4uer6as y nueDas ener"8as &ara DolDer a &onerse en camino. Como dice el salmista* -ios lo "u8a hacia KDerdes &raderasL y K4uentes tranquilasL* donde todo es sobreabundante* todo es donado en abundancia. 'i el 'eAor es el &astor* incluso en el desierto* lu"ar de ausencia y de muerte* no disminuye la certe6a de una &resencia radical de Dida* hasta lle"ar a decir7 Knada me 4altaL. El &astor* en e4ecto* se &reocu&a &or el bienestar de su rebaAo* acomoda sus &ro&ios ritmos y sus &ro&ias e1i"encias a las de sus oDe3as* camina y DiDe con ellas* "uiGndolas &or senderos K3ustosL* es decir a&tos &ara ellas* atendiendo a sus necesidades y no a las &ro&ias. 'u &rioridad es la se"uridad de su rebaAo* y es lo que busca al "uiarlo. Nueridos hermanos y hermanas* tambi0n nosotros* como el salmista* si caminamos detrGs del K?astor buenoL* aunque los caminos de nuestra Dida resulten di48ciles* tortuosos o lar"os* con 4recuencia incluso &or 6onas es&iritualmente des0rticas* sin a"ua y con un sol
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de racionalismo ardiente* ba3o la "u8a del &astor bueno* Cristo* debemos estar se"uros de ir &or los senderos K3ustosL* y que el 'eAor nos "u8a* estG siem&re cerca de nosotros y no nos 4altarG nada. ?or ello el salmista &uede declarar una tranquilidad y una se"uridad sin incertidumbres ni temores7 )un#ue camine &or caadas oscuras, nada temo, &or#ue tu vas conmi2o: tu vara y tu cayado me sosie2an (v G) Nuien Da con el 'eAor* incluso en los Dalles oscuros del su4rimiento* de la incertidumbre y de todos los &roblemas humanos* se siente se"uro. PF estGs conmi"o7 esta es nuestra certe6a* la certe6a que nos sostiene. $a oscuridad de la noche da miedo* con sus sombras cambiantes* la di4icultad &ara distin"uir los &eli"ros* su silencio lleno de ruidos indesci4rables. 'i el rebaAo se mueDe des&u0s de la ca8da del sol* cuando la Disibilidad se hace incierta* es normal que las oDe3as se inquieten* e1iste el ries"o de tro&e6ar* de ale3arse o de &erderse* y e1iste tambi0n el temor de que &osibles a"resores se escondan en la oscuridad. ?ara hablar del Dalle KoscuroL* el salmista usa una e1&resin hebrea que eDoca las tinieblas de la muerte* &or lo cual el Dalle que hay que atraDesar es un lu"ar de an"ustia* de amena6as terribles* de &eli"ro de muerte. 'in embar"o* el orante aDan6a se"uro* sin miedo* &orque sabe que el 'eAor estG con 0l. %quel Ktu Das conmi"oL es una &roclamacin de con4ian6a inquebrantable* y sinteti6a una e1&eriencia de 4e radicalM la cercan8a de -ios trans4orma la realidad* el Dalle oscuro &ierde toda &eli"rosidad* se Dac8a de toda amena6a. El rebaAo &uede ahora caminar tranquilo* acom&aAado &or el sonido 4amiliar del bastn que "ol&ea sobre el terreno e indica la &resencia tranquili6adora del &astor. Esta ima"en con4ortante cierra la &rimera &arte del 'almo* y da &aso a una escena diDersa. Estamos todaD8a en el desierto* donde el &astor DiDe con su rebaAo* &ero ahora somos trans&ortados ba3o su tienda* que se abre &ara dar hos&italidad7 3re&aras una mesa ante m', enFrente de mis enemi2os; me un2es $a ca%eza con &erFume, y mi co&a re%osa (v I) %hora se &resenta al 'eAor como %quel que aco"e al orante* con los si"nos de una hos&italidad "enerosa y llena de atenciones. El hu0s&ed diDino &re&ara la comida sobre la KmesaL* un t0rmino que en hebreo indica* en su sentido &rimitiDo* la &iel del animal que se e1tend8a en la tierra y sobre la cual se &on8an las Diandas &ara la comida en comFn. 'e trata de un "esto de com&artir no slo el alimento sino tambi0n la Dida* en un o4recimiento de comunin y de amistad que crea D8nculos y e1&resa solidaridad. $ue"o Diene el don "eneroso del aceite &er4umado sobre la cabe6a* que miti"a de la can8cula del sol del desierto* re4resca y aliDia la &iel* y ale"ra el es&8ritu con su 4ra"rancia. ?or Fltimo* el cGli6 rebosante aAade una nota de 4iesta* con su Dino e1quisito* com&artido con "enerosidad sobreabundante. %limento* aceite* Dino7 son los dones que dan Dida y ale"r8a &orque Dan mGs allG de lo que es estrictamente necesario y e1&resan la "ratuidad y la abundancia del amor. El Sa$mo 16G* celebrando la bondad &roDidente del 'eAor* &roclama7 .aces %rotar hier%a &ara $os 2anados, y ForraEe &ara $os #ue sirven a$ hom%re W$ saca &an de $os cam&os, y vino #ue a$e2ra e$ corazn; aceite #ue da %ri$$o a su rostro y e$ &an #ue $e da Fuerzas (vv 1G<1I). El salmista se conDierte en ob3eto de numerosas atenciones* &or ello se De como un Diandante que encuentra re4u"io en una tienda aco"edora* mientras que sus enemi"os deben detenerse a obserDar* sin &oder interDenir* &orque aquel que consideraban su &resa se encuentra en un lu"ar se"uro* se ha conDertido en un hu0s&ed sa"rado* intocable. T el salmista somos nosotros si somos realmente creyentes en comunin con
4!
Cristo. Cuando -ios abre su tienda &ara aco"ernos* nada &uede hacernos mal. $ue"o* cuando el Diandante &arte nueDamente* la &roteccin diDina se &rolon"a y lo acom&aAa en su Dia3e7 !u %ondad y tu misericordia me acom&aan todos $os d'as de mi vida, y ha%itar en $a casa de$ Seor &or aos sin trmino (v @) $a bondad y la 4idelidad de -ios son la escolta que acom&aAa al salmista que sale de la tienda y se &one nueDamente en camino. ?ero es un camino que adquiere un nueDo sentido* y se conDierte en &ere"rinacin hacia el tem&lo del 'eAor* el lu"ar santo donde el orante quiere KhabitarL &ara siem&re y al cual quiere Kre"resarL. El Derbo hebreo utili6ado aqu8 tiene el sentido de KDolDerL* &ero* con una &equeAa modi4icacin DocGlica* se &uede entender como KhabitarL* y as8 lo reco"en las anti"uas Dersiones y la mayor &arte de las traducciones modernas. 'e &ueden mantener los dos sentidos7 DolDer al tem&lo y habitar en 0l es el deseo de todo israelita* y habitar cerca de -ios* en su cercan8a y bondad* es el anhelo y la nostal"ia de todo creyente7 &oder habitar realmente donde estG -ios* cerca de -ios. El se"uimiento del ?astor conduce a su casa* es la meta de todo camino* oasis deseado en el desierto* tienda de re4u"io al huir de los enemi"os* lu"ar de &a6 donde se e1&erimenta la bondad y el amor 4iel de -ios* d8a tras d8a* en la ale"r8a serena de un tiem&o sin 4in. $as imG"enes de este 'almo* con su rique6a y &ro4undidad* acom&aAaron toda la historia y la e1&eriencia reli"iosa del &ueblo de Israel* y acom&aAan a los cristianos. $a 4i"ura del &astor* en es&ecial* eDoca el tiem&o ori"inario del U1odo* el lar"o camino en el desierto* como un rebaAo ba3o la "u8a del ?astor diDino (cF (s @8, 11<1G; Sa$ ??, B6<B1; ?5, IB<IG) . T en la Pierra ?rometida era el rey quien ten8a la tarea de a&acentar el rebaAo del 'eAor* como -aDid* &astor ele"ido &or -ios y 4i"ura del /es8as (cF B Sam I, 1<B; ?, 5; Sa$ ?5, ?6< ?B). $ue"o* des&u0s del e1ilio de Babilonia* casi en un nueDo U1odo (cF (s G6, 8<I 4<11; G8, 1@<B1)* Israel es conducido a la &atria como oDe3a &erdida y reencontrada* reconducida &or -ios a Derdes &raderas y lu"ares de re&oso (cF 1z 8G, 11<1@ B8<81). ?ero es en el 'eAor EesFs en quien toda la 4uer6a eDocadora de nuestro 'almo alcan6a su &lenitud* encuentra su si"ni4icado &leno7 EesFs es el KBuen ?astorL que Da en busca de la oDe3a &erdida* que conoce a sus oDe3as y da la Dida &or ellas (cF Mt 15, 1B<1G; Lc 1I, G<?; =n 16, B<G 11<15) * 0l es el camino* el 3usto camino que nos conduce a la Dida (cF =n 1G, @)* la lu6 que ilumina el Dalle oscuro y Dence todos nuestros miedos (cF =n 1, 4; 5, 1B; 4, I; 1B, G@) . Ul es el hu0s&ed "eneroso que nos aco"e y nos &one a salDo de los enemi"os &re&arGndonos la mesa de su cuer&o y de su san"re (cF Mt B@, B@<B4; Mc 1G, BB<BI; Lc BB, 14<B6) y la mesa de4initiDa del banquete mesiGnico en el cielo (cF Lc 1G, 1I ss; )& 8, B6; 14, 4). Ul es el ?astor re"io* rey en la mansedumbre y en el &erdn* entroni6ado sobre el madero "lorioso de la cru6 (cF =n 8, 18<1I; 1B, 8B; 1?, G<I). Nueridos hermanos y hermanas* el 'almo # nos inDita a renoDar nuestra con4ian6a en -ios* abandonGndonos totalmente en sus manos. ?or lo tanto* &idamos con 4e que el 'eAor nos conceda* incluso en los caminos di48ciles de nuestro tiem&o* caminar siem&re &or sus senderos como rebaAo dcil y obediente* nos aco3a en su casa* a su mesa* y nos condu6ca hacia K4uentes tranquilasL* &ara que* en la aco"ida del don de su Es&8ritu* &odamos beber en sus manantiales* 4uentes de aquella a"ua DiDa #ue sa$ta hasta $a vida eterna (=n G, 1G; cF ?, 8?<84). (racias.
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Salmo %#C= La ale-r;a !el )*eblo

(%# !e oc'*bre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: En las catequesis anteriores hemos meditado sobre al"unos 'almos de lamentacin y de con4ian6a. Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre un 'almo con tonalidad 4estiDa* una oracin que* en la ale"r8a* canta las maraDillas de -ios. Es el 'almo 1 + Rse"Fn la numeracin "reco,latina* 1 .R* que celebra las maraDillas que el 'eAor ha obrado con su &ueblo y que continuamente obra con cada creyente. El salmista* en nombre de todo Israel* comien6a su oracin recordando la e1&eriencia e1altadora de la salDacin7 Kuando e$ Seor hizo vo$ver a $os cautivos de Sin, nos &arec'a soar: $a %oca se nos $$ena%a de risas, $a $en2ua de cantares (vv 1<Ba) El 'almo habla de una Ksituacin restablecidaL* es decir restituida al estado ori"inario* en toda su &ositiDidad &recedente. O sea* se &arte de una situacin de su4rimiento y de necesidad a la cual -ios res&onde obrando la salDacin y conduciendo nueDamente al orante a la condicin de antes* mGs aFn* enriquecida y me3orada. Es lo que sucede a Eob* cuando el 'eAor le deDuelDe todo lo que hab8a &erdido* du&licGndolo y dis&ensando una bendicin aFn mayor (cF =% GB, 16<18)* y es cuanto e1&erimenta el &ueblo de Israel al re"resar a su &atria tras el e1ilio en Babilonia. Este 'almo se ha de inter&retar &recisamente en relacin a la de&ortacin en tierra e1tran3era7 la tradicin lee y com&rende la e1&resin Krestablecer la situacin de 'inL como Khacer DolDer a los cautiDos de 'inL. En e4ecto* el re"reso del e1ilio es &aradi"ma de toda interDencin diDina de salDacin &orque la ca8da de Eerusal0n y la de&ortacin a Babilonia 4ueron e1&eriencias deDastadoras &ara el &ueblo ele"ido* no slo en el &lano &ol8tico y social* sino tambi0n y sobre todo en el Gmbito reli"ioso y es&iritual. $a &0rdida de la tierra* el 4in de la monarqu8a daD8dica y la destruccin del Pem&lo a&arecen como una ne"acin de las &romesas diDinas* y el &ueblo de la %lian6a* dis&erso entre los &a"anos* se interro"a dolorosamente sobre un -ios que &arece haberlo abandonado. ?or ello* el 4in de la de&ortacin y el re"reso a la &atria se e1&erimentan como un maraDilloso re"reso a la 4e* a la con4ian6a* a la comunin con el 'eAorM es un Krestablecimiento de la situacin anteriorL que im&lica tambi0n conDersin del cora6n* &erdn* amistad con -ios recu&erada* conciencia de su misericordia y &osibilidad renoDada de alabarlo (cF =r B4, 1B<1G; 86, 15<B6; 88, @<11; 1z 84, BI<B4). 'e trata de una e1&eriencia de ale"r8a desbordante* de sonrisas y "ritos de 3Fbilo* tan hermosa que K&arec8a soAarL. $as interDenciones diDinas con 4recuencia tienen 4ormas ines&eradas* que Dan mGs allG de cuanto el hombre &ueda ima"inar. Ce aqu8 entonces la maraDilla y la ale"r8a que se e1&resa en la alaban6a7 KEl 'eAor ha hecho maraDillasL. Es lo que dicen las naciones* y es lo que &roclama Israel7 .asta $os 2enti$es dec'an: X1$ Seor ha estado 2rande con e$$osY 1$ Seor ha estado 2rande con nosotros, y estamos a$e2res (vv B%<8) -ios hace maraDillas en la historia de los hombres. %ctuando la salDacin* se reDela a todos como 'eAor &otente y misericordioso* re4u"io del o&rimido* que no olDida el "rito de los &obres (cF Sa$ 4, 16 18)* que ama la 3usticia y el derecho* y de cuyo amor estG llena la tierra (cF Sa$ 88, I). ?or ello* ante la liberacin del &ueblo de Israel* todas las naciones reconocen
las cosas "randes y estu&endas que -ios reali6a &or su &ueblo y celebran al 'eAor en su realidad de 'alDador. E Israel hace eco a la &roclamacin de las naciones* y la retoma re&iti0ndola* &ero como &rota"onista* como destinatario directo de la accin diDina7 KEl 'eAor ha estado "rande con nosotrosLM K&ara nosotrosL* o mGs &recisamente* Kcon nosotrosL* en hebreo Wimman^* a4irmando de este modo la relacin &riDile"iada que el 'eAor mantiene con sus ele"idos y que en el nombre 1mmanue$* K-ios con nosotrosL* con el que se llama a EesFs* encontrarG su culmen y su mani4estacin &lena (cF Mt 1, B8). Nueridos hermanos y hermanas* en nuestra oracin deber8amos mirar con mGs 4recuencia el modo como el 'eAor nos ha &rote"ido* "uiado* ayudado en los sucesos de nuestra Dida* y alabarlo &or cuanto ha hecho y hace &or nosotros. -ebemos estar mGs atentos a las cosas buenas que el 'eAor nos da. 'iem&re estamos atentos a los &roblemas* a las di4icultades* y casi no queremos &ercibir que hay cosas hermosas que Dienen del 'eAor. Esta atencin* que se conDierte en "ratitud* es muy im&ortante &ara nosotros y nos crea una memoria del bien que nos ayuda incluso en las horas oscuras. -ios reali6a cosas "randes* y quien tiene e1&eriencia de ello Ratento a la bondad del 'eAor con la atencin del cora6nR rebosa de ale"r8a. Con esta tonalidad 4estiDa concluye la &rimera &arte del 'almo. 'er salDados y re"resar a la &atria desde el e1ilio es como haber Duelto a la Dida7 la liberacin abre a la sonrisa* &ero tambi0n a la es&era de una reali6acin &lena que se ha de desear y &edir. Esta es la se"unda &arte de nuestro 'almo* que dice as87 Leco2e, Seor, a nuestros cautivos como $os torrentes de$ Ae2ue% Los #ue sem%ra%an con $:2rimas cosechan entre cantares )$ ir, i%a $$orando, $$evando $a semi$$a; a$ vo$ver, vue$ve cantando, trayendo sus 2avi$$as (vv G<@) 'i al comien6o de su oracin el salmista celebraba la ale"r8a de una situacin ya restablecida &or el 'eAor* ahora en cambio la &ide como al"o que todaD8a debe reali6arse. 'i se a&lica este 'almo al re"reso del e1ilio* esta a&arente contradiccin se e1&licar8a con la e1&eriencia histrica* DiDida &or Israel* de un di48cil re"reso a la &atria* slo &arcial* que induce al orante a solicitar una ulterior interDencin diDina &ara lleDar a &lenitud la restauracin del &ueblo. ?ero el 'almo Da mGs allG del dato &uramente histrico &ara abrirse a dimensiones mGs am&lias* de ti&o teol"ico. -e todos modos* la e1&eriencia consoladora de la liberacin de Babilonia todaD8a estG incom&leta* KyaL se ha reali6ado* &ero KaFn noL estG marcada &or la &lenitud de4initiDa. -e este modo* mientras celebra en la ale"r8a la salDacin recibida* la oracin se abre a la es&era de la reali6acin &lena. ?or ello el 'almo utili6a imG"enes es&eciales* que* con su com&le3idad* remiten a la realidad misteriosa de la redencin* en la cual se entrela6an el don recibido y que aFn se debe es&erar* Dida y muerte* ale"r8a soAada y lG"rimas de &ena. $a &rimera ima"en hace re4erencia a los torrentes secos del desierto del Se"ueb* que con las lluDias se llenan de a"ua im&etuosa que DuelDe a dar Dida al terreno Grido y lo hace re4lorecer. $a &eticin del salmista es* &or lo tanto* que el restablecimiento de la suerte del &ueblo y el re"reso del e1ilio sean como aquella a"ua* arrolladora e im&arable* y ca&a6 de trans4ormar el desierto en una inmensa su&er4icie de hierba Derde y de 4lores. $a se"unda ima"en se traslada desde las colinas Gridas y rocosas del Se"ueb hasta los cam&os que los a"ricultores cultiDan &ara obtener de 0l el alimento. ?ara hablar de la salDacin* se eDoca aqu8 la e1&eriencia que cada aAo se renueDa en el mundo a"r8cola7 el momento di48cil y 4ati"oso de la siembra y lue"o la ale"r8a desbordante de la cosecha. Ona siembra que Da acom&aAada de lG"rimas* &orque se tira aquello que todaD8a &odr8a conDertirse en &an* e1&oni0ndose a una es&era llena de incertidumbres7 el cam&esino
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traba3a* &re&ara el terreno* arro3a la semilla* &ero* como ilustra bien la &arGbola del sembrador* no sabe dnde caerG esta semilla* si los &G3aros se la comerGn* si arrai"arG* si echarG ra8ces* si lle"arG a ser es&i"a (cF Mt 18, 8<4; Mc G, B<4; Lc 5, G<5) . %rro3ar la semilla es un "esto de con4ian6a y de es&eran6aM es necesaria la laboriosidad del hombre* &ero lue"o se debe entrar en una es&era im&otente* sabiendo bien que muchos 4actores determinarGn el 01ito de la cosecha y que siem&re se corre el ries"o de un 4racaso. So obstante eso* aAo tras aAo* el cam&esino re&ite su "esto y arro3a su semilla. T cuando esta semilla se conDierte en es&i"a* y los cam&os abundan en la cosecha* lle"a la ale"r8a de quien se encuentra ante un &rodi"io e1traordinario. EesFs conoc8a bien esta e1&eriencia y hablaba de ella a los suyos7 -ec'a: X1$ reino de -ios se &arece a un hom%re #ue echa $a semi$$a en $a tierra W$ duerme de noche y se $evanta de maana; $a semi$$a 2ermina y va creciendo, sin #ue $ se&a cmoY (Mc G, B@<B?) . Es el misterio escondido de la Dida* son las e1traordinarias KmaraDillasL de la salDacin que el 'eAor obra en la historia de los hombres y de las que los hombres i"noran el secreto. $a interDencin diDina* cuando se mani4iesta en &lenitud* muestra una dimensin desbordante* como los torrentes del Se"ueb y como el tri"o en los cam&os* este Fltimo eDocador tambi0n de una des&ro&orcin t8&ica de las cosas de -ios7 des&ro&orcin entre la 4ati"a de la siembra y la inmensa ale"r8a de la cosecha* entre el ansia de la es&era y la tranquili6adora Disin de los "raneros llenos* entre las &equeAas semillas arro3adas en la tierra y los "randes cFmulos de "aDillas doradas &or el sol. En el momento de la cosecha* todo se ha trans4ormado* el llanto ha cesado* ha dado &aso a los "ritos de 3Fbilo. % todo esto hace re4erencia el salmista &ara hablar de la salDacin* de la liberacin* del restablecimiento de la situacin anterior* del re"reso del e1ilio. $a de&ortacin a Babilonia* como toda otra situacin de su4rimientos y de crisis* con su oscuridad dolorosa com&uesta de dudas y de una a&arente le3an8a de -ios* en realidad* dice nuestro 'almo* es como una siembra. En el /isterio de Cristo* a la lu6 del SueDo Pestamento* el mensa3e resulta todaD8a mGs e1&l8cito y claro7 el creyente que atraDiesa esa oscuridad es como el "rano de tri"o que muere tras caer en la tierra* &ero &ara dar mucho 4ruto (cF =n 1B, BG)M o bien* retomando otra ima"en utili6ada &or EesFs* es como la mu3er que su4re &or los dolores del &arto &ara &oder lle"ar a la ale"r8a de haber dado a lu6 una nueDa Dida (cF =n 1@, B1). Nueridos hermanos y hermanas* este 'almo nos enseAa que* en nuestra oracin* debemos &ermanecer siem&re abiertos a la es&eran6a y 4irmes en la 4e en -ios. Suestra historia* aunque con 4recuencia estG marcada &or el dolor* &or las incertidumbres* a Deces &or las crisis* es una historia de salDacin y de Krestablecimiento de la situacin anteriorL. En EesFs acaban todos nuestros e1ilios* y toda lG"rima se en3u"a en el misterio de su cru6* de la muerte trans4ormada en Dida* como el "rano de tri"o que se &arte en la tierra y se conDierte en es&i"a. Pambi0n &ara nosotros este descubrimiento de Eesucristo es la "ran ale"r8a del Ks8L de -ios* del restablecimiento de nuestra situacin. ?ero como aquellos que* al re"resar de Babilonia llenos de ale"r8a* encontraron una tierra em&obrecida* deDastada* con la di4icultad de la siembra* y su4rieron llorando sin saber si realmente al 4inal tendr8a lu"ar la cosecha* as8 tambi0n nosotros* des&u0s del "ran descubrimiento de Eesucristo R nuestro camino* Derdad y DidaR* al entrar en el terreno de la 4e* en la Ktierra de la 4eL* encontramos tambi0n con 4recuencia una Dida oscura* dura* di48cil* una siembra con lG"rimas* &ero se"uros de que la lu6 de Cristo nos darG* al 4inal* realmente* la "ran cosecha. T tenemos que a&render esto incluso en las noches oscurasM no olDidar que la lu6 e1iste* que -ios ya estG en medio de nuestra Dida y que &odemos sembrar con la "ran con4ian6a de que el Ks8L de -ios es mGs 4uerte que todos nosotros. Es im&ortante no &erder este recuerdo de la &resencia de -ios en nuestra Dida* esta ale"r8a &ro4unda &orque -ios ha
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entrado en nuestra Dida* liberGndonos7 es la "ratitud &or el descubrimiento de Eesucristo* que ha Denido a nosotros. T esta "ratitud se trans4orma en es&eran6a* es estrella de la es&eran6a que nos da con4ian6aM es la lu6* &orque &recisamente los dolores de la siembra son el comien6o de la nueDa Dida* de la "rande y de4initiDa ale"r8a de -ios.
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Sa mo 136 (13))% E *Gran +a e ,

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Nueridos hermanos y hermanas7 Coy quiero meditar con Dosotros un 'almo que resume toda la historia de la salDacin testimoniada en el %nti"uo Pestamento. 'e trata de un "ran himno de alaban6a que celebra al 'eAor en las mFlti&les y re&etidas mani4estaciones de su bondad a lo lar"o de la historia de los hombresM es el Sa$mo 1#+* o 1#. se"Fn la tradicin "reco,latina. Este 'almo* solemne oracin de accin de "racias* conocido como el K(ran CallelL* se canta tradicionalmente al 4inal de la cena &ascual 3ud8a y &robablemente tambi0n EesFs lo re6 en la Fltima ?ascua celebrada con los disc8&ulosM a ello* en e4ecto* &arece aludir la anotacin de los eDan"elistas7 -es&us de cantar e$ himno sa$ieron &ara e$ monte de $os 9$ivos (cF Mt B@, 86; Mc 1G, B@) . El hori6onte de la alaban6a ilumina el di48cil camino del CalDario. Podo el Sa$mo 1#+ se desarrolla en 4orma de letan8a* ritmado &or la re&eticin anti4onal &or#ue es eterna su misericordia . % lo lar"o de la com&osicin* se enumeran los numerosos &rodi"ios de -ios en la historia de los hombres y sus continuas interDenciones a 4aDor de su &uebloM y a cada &roclamacin de la accin salD84ica del 'eAor res&onde la ant84ona con la motiDacin 4undamental de la alaban6a7 el amor eterno de -ios* un amor que* se"Fn el t0rmino 3ud8o utili6ado* im&lica 4idelidad* misericordia* bondad* "racia* ternura. Este es el motiDo uni4icador de todo el 'almo* re&etido siem&re de la misma 4orma* mientras cambian sus mani4estaciones &untuales y &aradi"mGticas7 la creacin* la liberacin del 01odo* el don de la tierra* la ayuda &roDidente y constante del 'eAor a su &ueblo y a toda criatura. -es&u0s de una tri&le inDitacin a la accin de "racias al -ios soberano (vv 1<8)* se celebra al 'eAor como %quel que reali6a 2randes maravi$$as (v G)* la &rimera de las cuales es la creacin7 el cielo* la tierra* los astros (vv I<4). El mundo creado no es un sim&le escenario en el que se inserta la accin salD84ica de -ios* sino que es el comien6o mismo de esa accin maraDillosa. Con la creacin* el 'eAor se mani4iesta en toda su bondad y belle6a* se com&romete con la Dida* reDelando una Doluntad de bien de la que brota cada una de las demGs acciones de salDacin. T en nuestro 'almo* aludiendo al &rimer ca&8tulo del Hnesis* el mundo creado estG sinteti6ado en sus elementos &rinci&ales* insistiendo en es&ecial sobre los astros* el sol* la luna* las estrellas* criaturas ma"n84icas que "obiernan el d8a y la noche. %qu8 no se habla de la creacin del ser humano* &ero 0l estG siem&re &resenteM el sol y la luna son &ara 0l R&ara el hombreR* &ara re"ular el tiem&o del hombre* &oni0ndolo en relacin con el Creador sobre todo a traD0s de la indicacin de los tiem&os litFr"icos. % continuacin se menciona &recisamente la 4iesta de la ?ascua* cuando* &asando a la mani4estacin de -ios en la historia* comien6a el "ran acontecimiento de la liberacin de la esclaDitud de E"i&to* del 01odo* tra6ado en sus elementos mGs si"ni4icatiDos7 la liberacin de E"i&to con la &la"a de los &rimo"0nitos e"i&cios* la salida de E"i&to* el &aso del mar 5o3o* el camino &or el desierto hasta la entrada en la tierra &rometida (vv 16<B6). Estamos en el momento ori"inario de la historia de Israel. -ios interDino &oderosamente &ara lleDar a su &ueblo a la libertadM a traD0s de /ois0s* su enDiado* se im&uso al 4aran reDelGndose en toda su "rande6a y* al 4inal* Denci la resistencia de los e"i&cios con el terrible 4la"elo de la muerte de los &rimo"0nitos. %s8 Israel &udo de3ar el &a8s de la esclaDitud* con el oro de sus o&resores (cF 1> 1B, 8I<8@), triunFantes (1> 1G, 5) * con el si"no e1ultante de la
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Dictoria. Pambi0n en el mar 5o3o el 'eAor obra con &oder misericordioso. %nte un Israel asustado al Derse &erse"uido &or los e"i&cios* hasta el &unto de lamentarse &or haber abandonado E"i&to (cF 1> 1G, 16<1B)* -ios* como dice nuestro 'almo* dividi en dos &artes e$ mar LoEo R S y conduEo &or en medio a (srae$ R S )rroE a$ Faran y a su eErcito (vv 18<1I). $a ima"en del mar 5o3o KdiDididoL en dos &arece eDocar la idea del mar como un "ran monstruo al que se corta en dos &artes y de esta 4orma se DuelDe ino4ensiDo. El &oder del 'eAor Dence la &eli"rosidad de las 4uer6as de la naturale6a y de las 4uer6as militares &uestas en accin &or los hombres7 el mar* que &arec8a obstruir el camino al &ueblo de -ios* de3a &asar a Israel a la 6ona seca y lue"o se cierra sobre los e"i&cios* arrollGndolos. La mano Fuerte y e$ %razo e>tendido del 'eAor (cF -t I, 1I; ?, 14; B@, 5) se muestran de este modo con toda su 4uer6a salD84ica7 el o&resor in3usto queda Dencido* tra"ado &or las a"uas* mientras que el &ueblo de -ios K&asa en medioL &ara se"uir su camino hacia la libertad. % este camino hace re4erencia ahora nuestro 'almo recordando con una 4rase breD8sima el lar"o &ere"rinar de Israel hacia la tierra &rometida7 Hui &or e$ desierto a su &ue%$o, &or#ue es eterna su misericordia (v 1@) . Estas &ocas &alabras encierran una e1&eriencia de cuarenta aAos* un tiem&o decisiDo &ara Israel que* de3Gndose "uiar &or el 'eAor* a&rende a DiDir de 4e* en la obediencia y en la docilidad a la ley de -ios. 'on aAos di48ciles* marcados &or la dure6a de la Dida en el desierto* &ero tambi0n aAos 4elices* de 4amiliaridad con el 'eAor* de con4ian6a 4ilialM es el tiem&o de la K3uDentudL* como lo de4ine el &ro4eta Eerem8as hablando a Israel* en nombre del 'eAor* con e1&resiones llenas de ternura y de nostal"ia7 Lecuerdo tu cario Euveni$, e$ amor #ue me ten'as de novia, cuando i%as tras de m' &or e$ desierto, &or tierra #ue nadie siem%ra (=r B, B) . El 'eAor* como el &astor del Sa$mo # que contem&lamos en una catequesis* durante cuarenta aAos "ui a su &ueblo* lo educ y am* conduci0ndolo hasta la tierra &rometida* Denciendo tambi0n las resistencias y la hostilidad de &ueblos enemi"os que quer8an obstaculi6ar su camino de salDacin (cF vv 1?<B6). En la enumeracin que hace nuestro 'almo de las K"randes maraDillasL se lle"a as8 al momento del don conclusiDo* a la reali6acin de la &romesa diDina hecha a los ?adres7 Les dio su tierra en heredad, &or#ue es eterna su misericordia; en heredad a (srae$ su siervo, &or#ue es eterna su misericordia (vv B1<BB) . En la celebracin del amor eterno del 'eAor* ahora se hace memoria del don de la tierra* un don que el &ueblo debe recibir sin &osesionarse nunca de ella* DiDiendo continuamente en una actitud de aco"ida a"radecida y "rata. Israel recibe el territorio donde habitar como KherenciaL* un t0rmino que desi"na de modo "en0rico la &osesin de un bien recibido de otro* un derecho de &ro&iedad que* de modo es&ec84ico* hace re4erencia al &atrimonio &aterno. Ona de las &rerro"atiDas de -ios es la de KdonarLM y ahora* al 4inal del camino del 01odo* Israel* destinatario del don* como un hi3o* entra en el &a8s de la &romesa reali6ada. 'e acab el tiem&o del Da"abundeo* ba3o las tiendas* en una Dida marcada &or la &recariedad. %hora ha comen6ado el tiem&o 4eli6 de la estabilidad* de la ale"r8a de construir las casas* de &lantar los DiAedos* de DiDir en la se"uridad (cF -t 5, ?<18). ?ero tambi0n es el tiem&o de la tentacin idolGtrica* de la contaminacin con los &a"anos* de la autosu4iciencia que hace olDidar el Ori"en del don. ?or ello el 'almista menciona la humillacin y los enemi"os* una realidad de muerte en la que el 'eAor* una De6 mGs* se reDela como 'alDador7 1n nuestra humi$$acin, se acord de nosotros: &or#ue es eterna su misericordia V nos $i%r de nuestros o&resores: &or#ue es eterna su misericordia (vv B8<BG) . %qu8 sur"e la &re"unta7 >cmo &odemos hacer de este 'almo nuestra oracin@* >cmo &odemos a&ro&iarnos de este 'almo &ara nuestra oracin@ Es im&ortante el marco del
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'almo* el comien6o y el 4inal7 es la creacin. VolDeremos sobre este &unto7 la creacin como el "ran don de -ios del cual DiDimos* en el cual 0l se reDela en su bondad y "rande6a. ?or lo tanto* tener &resente la creacin como don de -ios es un &unto comFn &ara todos nosotros. $ue"o si"ue la historia de la salDacin. Saturalmente nosotros &odemos decir7 esta liberacin de E"i&to* el tiem&o del desierto* la entrada en la Pierra 'anta y lue"o los demGs &roblemas* estGn muy distantes de nosotros* no son nuestra historia. ?ero debemos estar atentos a la estructura 4undamental de esta oracin. $a estructura 4undamental es que Israel se acuerda de la bondad del 'eAor. En esta historia hay muchos Dalles oscuros* hay muchos momentos de di4icultad y de muerte* &ero Israel se acuerda de que -ios era bueno y &uede sobreDiDir en este Dalle oscuro* en este Dalle de muerte* &orque se acuerda. Piene la memoria de la bondad del 'eAor* de su &oderM su misericordia es eterna. T tambi0n &ara nosotros es im&ortante acordarnos de la bondad del 'eAor. $a memoria se conDierte en 4uer6a de la es&eran6a. $a memoria nos dice7 -ios e1iste* -ios es bueno* su misericordia es eterna. -e este modo* incluso en la oscuridad de un d8a* de un tiem&o* la memoria abre el camino hacia el 4uturo7 es lu6 y estrella que nos "u8a. Pambi0n nosotros recordamos el bien* el amor misericordioso y eterno de -ios. $a historia de Israel ya es una memoria tambi0n &ara nosotros7 cmo se mani4est -ios* cmo se cre su &ueblo. $ue"o -ios se hi6o hombre* uno de nosotros7 DiDi con nosotros* su4ri con nosotros* muri &or nosotros. ?ermanece con nosotros en el 'acramento y en la ?alabra. Es una historia* una memoria de la bondad de -ios que nos ase"ura su bondad7 su misericordia es eterna. $ue"o tambi0n en estos dos mil aAos de la historia de la I"lesia estG siem&re* de nueDo* la bondad del 'eAor. -es&u0s del &er8odo oscuro de la &ersecucin na6i y comunista* -ios nos ha liberado* ha mostrado que es bueno* que tiene 4uer6a* que su misericordia es eterna. T* del mismo modo que en la historia comFn* colectiDa* estG &resente esta memoria de la bondad de -ios* nos ayuda y se conDierte en estrella de la es&eran6a* as8 tambi0n cada uno tiene su historia &ersonal de salDacin* y debemos considerar realmente esta historia* tener siem&re &resente la memoria de las "randes maraDillas que ha hecho tambi0n en mi Dida* &ara tener con4ian6a7 su misericordia es eterna. T si hoy me encuentro en la noche oscura* maAana 0l me libra &orque su misericordia es eterna. VolDamos al 'almo &orque* al 4inal* se re4iere de nueDo a la creacin. El 'eAor Rdice as8R da a$imento a todo viviente, &or#ue es eterna su misericordia (v BI) . $a oracin del 'almo concluye con una inDitacin a la alaban6a7 -ad 2racias a$ -ios de$ cie$o, &or#ue es eterna su misericordia (v B@). El 'eAor es ?adre bueno y &roDidente* que da la herencia a sus hi3os y &ro&orciona a todos el alimento &ara DiDir. El -ios que cre los cielos y la tierra y las "randes luces celestiales* que entra en la historia de los hombres &ara lleDar a la salDacin a todos sus hi3os* es el -ios que colma el uniDerso con su &resencia de bien cuidando de la Dida y donando &an. El &oder inDisible del Creador y 'eAor* cantado en el 'almo* se reDela en la &equeAa Disibilidad del &an que nos da* con el cual nos hace DiDir. %s8* este &an de cada d8a simboli6a y sinteti6a el amor de -ios como ?adre* y nos abre a la &lenitud neotestamentaria* a aquel &an de vida* la Eucarist8a* que nos acom&aAa en nuestra Dida de creyentes* antici&ando la ale"r8a de4initiDa del banquete mesiGnico en el cielo. Cermanos y hermanas* la alaban6a y bendicin del Sa$mo 1#+ nos ha hecho recorrer la eta&as mGs im&ortantes de la historia de la salDacin* hasta lle"ar al misterio &ascual* donde la accin salD84ica de -ios alcan6a su culmen. Con "o6o a"radecido celebremos* &or lo tanto* al Creador* 'alDador y ?adre 4iel* que tanto am a$ mundo, #ue entre2 a su \ni2nito, &ara #ue todo e$ #ue cree en $ no &erezca, sino #ue ten2a vida eterna (=n 8, 1@). En la &lenitud de los tiem&os* el Ci3o de -ios se hace hombre &ara dar la Dida* &ara la
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salDacin de cada uno de nosotros* y se dona como &an en el misterio eucar8stico &ara hacernos entrar en su alian6a que nos hace hi3os. % tanto lle"a la bondad misericordiosa de -ios y la sublimidad de su Kamor &ara siem&reL. ?or ello* quiero concluir esta catequesis haciendo m8as las &alabras que san Euan escribe en su 3rimera Karta y que deber8amos tener &resentes siem&re en nuestra oracin7 Mirad #u amor nos ha tenido e$ 3adre &ara $$amarnos hiEos de -ios, &ues T$o somosU (1 =n 8, 1). (racias.
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Sa mo 11- (118)% La Esc!cha de a .a abra

(D !e noEiembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas En las catequesis &asadas meditamos sobre al"unos 'almos que son e3em&los de los "0neros t8&icos de oracin7 lamentacin* con4ian6a* alaban6a. En la catequesis de hoy quiero detenerme sobre el 'almo 119 se"Fn la tradicin 3ud8a* 11) se"Fn la tradicin "reco, latina7 un 'almo muy es&ecial* Fnico en su "0nero. $o es ante todo &or su e1tensin7 estG com&uesto &or 12+ Ders8culos diDididos en estro4as de ocho Ders8culos cada una. $ue"o tiene la &eculiaridad de que es un Kacrstico al4ab0ticoL7 es decir* estG construido se"Fn el al4abeto hebreo* que se com&one de letras. Cada estro4a corres&onde a una letra de ese al4abeto* y con dicha letra comien6a la &rimera &alabra de los ocho Ders8culos de la estro4a. 'e trata de una construccin literaria ori"inal y muy laboriosa* donde el autor del 'almo tuDo que des&le"ar toda su habilidad. ?ero lo mGs im&ortante &ara nosotros es la temGtica central de este 'almo7 se trata* en e4ecto* de un im&onente y solemne canto sobre la !or: del 'eAor* es decir* sobre su $ey* t0rmino que* en su ace&cin mGs am&lia y com&leta* se ha de entender como enseAan6a* instruccin* directri6 de DidaM la !or: es reDelacin* es ?alabra de -ios que inter&ela al hombre y &roDoca en 0l la res&uesta de obediencia con4iada y de amor "eneroso. T de amor &or la ?alabra de -ios estG im&re"nado todo este 'almo* que celebra su belle6a* su 4uer6a salD84ica* su ca&acidad de dar ale"r8a y Dida. ?orque la $ey diDina no es yu"o &esado de esclaDitud* sino don de "racia que libera y conduce a la 4elicidad. !us decretos son mi de$icia, no o$vidar tus &a$a%ras, aFirma e$ sa$mista (v 1@)M y lue"o7 Hu'ame &or $a senda de tus mandatos, &or#ue e$$a es mi 2ozo (v 8I) M y tambi0n7 TKu:nto amo tu $eyU !odo e$ d'a $a estoy meditando (v 4?) . $a $ey del 'eAor* su ?alabra* es el centro de la Dida del oranteM en ella encuentra consuelo* la hace ob3eto de meditacin* la conserDa en su cora6n7 1n mi corazn escondo tus consi2nas, as' no &ecar contra ti (v 11) M este es el secreto de la 4elicidad del salmistaM y aAade7 Los inso$entes urden en2aos contra m', &ero yo custodio tus mandatos de todo corazn (v @4). $a 4idelidad del salmista nace de la escucha de la ?alabra* de custodiarla en su interior* meditGndola y amGndola* &recisamente como /ar8a* que conserva%a, medit:ndo$as en su corazn las &alabras que le hab8an sido diri"idas y los acontecimientos maraDillosos en los que -ios se reDelaba* &idiendo su asentimiento de 4e (cF Lc B, 14 I1). T si nuestro 'almo comien6a en los &rimeros Ders8culos &roclamando dichoso e$ #ue camina en $a Ley de$ Seor (v 1%) y e$ #ue 2uarda sus &rece&tos (v Ba) * es tambi0n la Vir"en /ar8a quien lleDa a cum&limiento la &er4ecta 4i"ura del creyente descrito &or el salmista. En e4ecto* ella es la Derdadera KdichosaL* &roclamada como tal &or Isabel &or#ue $o #ue $e ha dicho e$ Seor se cum&$ir: (Lc 1, GI) * y de ella y de su 4e EesFs mismo da testimonio cuando* a la mu3er que hab8a "ritado KBienaDenturado el Dientre que te lleDL* res&onde7 MeEor, %ienaventurados $os #ue escuchan $a 3a$a%ra de -ios y $a cum&$en (Lc 11, B?<B5) . Ciertamente /ar8a es bienaDenturada &orque su Dientre lleD al 'alDador* &ero sobre todo &orque aco"i el anuncio de -ios* &orque 4ue una custodia atenta y amorosa de su ?alabra. El 'almo 119 estG* &or tanto* totalmente te3ido en torno a esta ?alabra de Dida y de bienaDenturan6a. 'i su tema central es la K?alabraL y la K$eyL del 'eAor* 3unto a estos t0rminos se encuentran en casi todos los Ders8culos sinnimos como K&rece&tosL* KdecretosL* KmandamientosL* KenseAan6asL* K&romesaL* K3uiciosLM y lue"o numerosos
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Derbos relacionados con ellos* como obserDar* "uardar* com&render* conocer* amar* meditar* DiDir. Podo el al4abeto se articula a traD0s de las estro4as de este 'almo* y tambi0n todo el Docabulario de la relacin con4iada del creyente con -iosM en 0l encontramos la alaban6a* la accin de "racias* la con4ian6a* &ero tambi0n la sF&lica y la lamentacin* siem&re im&re"nadas &or la certe6a de la "racia diDina y del &oder de la ?alabra de -ios. Pambi0n los Ders8culos marcados en mayor medida &or el dolor y &or la sensacin de oscuridad &ermanecen abiertos a la es&eran6a y estGn im&re"nados de 4e. Mi a$ma est: &e2ada a$ &o$vo: rean'mame con tus &a$a%ras (v BI) * re6a con4iado el salmistaM 1stoy como un odre &uesto a$ humo, &ero no o$vido tus decretos (v 58) * es su "rito de creyente. 'u 4idelidad* incluso &uesta a &rueba* encuentra 4uer6a en la ?alabra del 'eAor7 )s' res&onder a $os #ue me inEurian, #ue conF'o en tu &a$a%ra (v GB) * a4irma con 4irme6aM e incluso ante la &ers&ectiDa an"ustiosa de la muerte* los mandamientos del 'eAor son su &unto de re4erencia y su es&eran6a de Dictoria7 Kasi dieron conmi2o en $a tum%a, &ero yo no a%andon tus mandatos (v 5?). $a ley diDina* ob3eto del amor a&asionado del salmista y de todo creyente* es 4uente de Dida. El deseo de com&renderla* de obserDarla* de orientar hacia ella todo su ser es la caracter8stica del hombre 3usto y 4iel al 'eAor* que la Kmedita d8a y nocheL* come re6a el 'almo 1 (D. )M es una ley* la ley de -ios* &ara lleDar Ken el cora6nL* come dice el conocido te1to del Shema en el -euteronomio7 1scucha, (srae$ 1stas &a$a%ras #ue yo te mando hoy estar:n en tu corazn, se $as re&etir:s a tus hiEos y ha%$ar:s de e$$as estando en casa y yendo de camino, acostado y $evantado (@, G @<?) $a $ey de -ios* centro de la Dida* e1i"e la escucha del cora6n* una escucha hecha de obediencia no serDil* sino 4ilial* con4iada* consciente. $a escucha de la ?alabra es encuentro &ersonal con el 'eAor de la Dida* un encuentro que se debe traducir en decisiones concretas y conDertirse en camino y se"uimiento. Cuando &re"untan a EesFs qu0 hay que hacer &ara alcan6ar la Dida eterna* 0l seAala el camino de la obserDancia de la $ey* &ero indicando cmo hacer &ara cum&lirla totalmente7 \na cosa te Fa$ta: anda, vende $o #ue tienes, d:se$o a $os &o%res, as' tendr:s un tesoro en e$ cie$o; y $ue2o ven y s'2ueme (Mc 16, B1 y &ar ). El cum&limiento de la $ey es se"uir a EesFs* ir &or el camino de EesFs* en com&aA8a de EesFs. El 'almo 119 nos conduce* &or tanto* al encuentro con el 'eAor y nos orienta hacia el EDan"elio. Cay en 0l un Ders8culo sobre el que quiero detenerme ahoraM es el v I?: Mi &orcin es e$ Seor; he resue$to 2uardar tus &a$a%ras . Pambi0n en otros 'almos el orante a4irma que el 'eAor es su KloteL* su herencia7 1$ Seor es e$ $ote de mi heredad y mi co&a* re6a el 'almo 1+ (v Ia)* -ios es $a roca de mi corazn y mi $ote &er&etuo es la &roclamacin del 4iel en el 'almo 2# (D. + b)* y tambi0n* en el 'almo 14 * el salmista "rita al 'eAor7 !" eres mi reFu2io y mi $ote en e$ &a's de $a vida (v @%) . Este t0rmino KloteL eDoca el hecho de la re&articin de la tierra &rometida entre las tribus de Israel* cuando a los $eDitas no se les asi"n nin"una &orcin del territorio* &orque su KloteL era el 'eAor mismo. -os te1tos del ?entateuco son e1&l8citos al res&ecto* utili6ando el t0rmino en cuestin7 1$ Seor diEo a )arn: X!u no tendr:s heredad nin2una en su tierra; no ha%r: &ara ti &orcin entre e$$os Vo soy tu &orcin y tu heredad en medio de $os hiEos de (srae$Y* as8 declara el Li%ro de $os A"meros (15, B6)* y el -euteronomio rea4irma7 3or eso, Lev' no reci%i &arte en $a heredad de sus hermanos, sino #ue e$ Seor es su heredad, como $e diEo e$ Seor, tu -ios (-t 16, 4; cF -t 15, B; =os 18, 88; 1z GG, B5).
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$os sacerdotes* &ertenecientes a la tribu de $eD8* no &ueden ser &ro&ietarios de tierras en el &a8s que -ios donaba en herencia a su &ueblo cum&liendo la &romesa hecha a %braham (cF Hn 1B, 1<?). $a &osesin de la tierra* elemento 4undamental de estabilidad y de &osibilidad de su&erDiDencia* era si"no de bendicin* &orque im&licaba la &osibilidad de construir una casa* criar a los hi3os* cultiDar los cam&os y DiDir de los 4rutos de la tierra. ?ues bien* los leDitas* mediadores de lo sa"rado y de la bendicin diDina* no &ueden &oseer* como los demGs israelitas* este si"no e1terior de la bendicin y esta 4uente de subsistencia. Entre"ados totalmente al 'eAor* deben DiDir slo de 0l* abandonados a su amor &roDidente y a la "enerosidad de los hermanos* sin tener heredad &orque -ios es su &arte de heredad* -ios es su tierra* que los hace DiDir en &lenitud. T ahora el orante del 'almo 119 se a&lica a s8 mismo esta realidad7 Mi $ote es e$ Seor. 'u amor a -ios y a su ?alabra lo lleDa a la eleccin radical de tener al 'eAor como Fnico bien y tambi0n de custodiar sus &alabras como don Dalioso* mGs &reciado que toda heredad y toda &osesin terrena. Suestro Ders8culo* en e4ecto* se &uede traducir de dos maneras* incluso de la si"uiente 4orma7 Mi $ote, Seor, he dicho, es custodiar tus &a$a%ras . $as dos traducciones no se contradicen* mGs aFn* se com&lementan rec8&rocamente7 el salmista estG a4irmando que su lote es el 'eAor* &ero que tambi0n custodiar las &alabras diDinas es su heredad* como dirG lue"o en el v 111: !us &rece&tos son mi herencia &er&etua, $a a$e2r'a de mi corazn. Esta es la 4elicidad del salmista7 a 0l* como a los $eDitas* se le di como &orcin de heredad la ?alabra de -ios. Nueridos hermanos y hermanas* estos Ders8culos son de "ran im&ortancia tambi0n hoy &ara todos nosotros. En &rimer lu"ar &ara los sacerdotes* llamados a DiDir slo del 'eAor y de su ?alabra* sin otras se"uridades* teni0ndolo a 0l como Fnico bien y Fnica 4uente de Dida Derdadera. % esta lu6 se com&rende la libre eleccin del celibato &or el 5eino de los cielos que se ha de redescubrir en su belle6a y 4uer6a. ?ero estos Ders8culos son im&ortantes tambi0n &ara todos los 4ieles* &ueblo de -ios que &ertenece slo a 0l* Kreino de sacerdotesL &ara el 'eAor (cF 1 3 B, 4; )& 1, @; I, 16) * llamados a la radicalidad del EDan"elio* testi"os de la Dida tra8da &or Cristo* nueDo y de4initiDo K'umo 'acerdoteL que se entre" en sacri4icio &or la salDacin del mundo (cF .% B, 1?; G, 1G<1@; I, I<16; 4, 11ss) . El 'eAor y su ?alabra son nuestra KtierraL* en la que &odemos DiDir en la comunin y en la ale"r8a. ?or lo tanto* de3emos al 'eAor que nos &on"a en el cora6n este amor a su ?alabra* y nos done tenerlo siem&re a 0l y su santa Doluntad en el centro de nuestra Dida. ?idamos que nuestra oracin y toda nuestra Dida sean iluminadas &or la ?alabra de -ios* lGm&ara &ara nuestros &asos y lu6 en nuestro camino* como dice el 'almo 119 (cF v 16I)* de modo que nuestro andar sea se"uro* en la tierra de los hombres. T /ar8a* que aco"i y en"endr la ?alabra* sea nuestra "u8a y consuelo* estrella &olar que indica la senda de la 4elicidad. Entonces tambi0n nosotros &odremos "o6ar en nuestra oracin* como el orante del Sa$mo 1@* de los dones ines&erados del 'eAor y de la inmerecida heredad que nos toc en suerte7 1$ Seor es e$ $ote de mi heredad y mi co&a Me ha tocado un $ote hermoso, me encanta mi heredad (Sa$ 1@, I @).
Salmo %%$ (%$D&= Salmo Real

(%C !e noEiembre !e #$%%&
Nueridos hermanos y hermanas7 Nuiero concluir hoy mis catequesis sobre la oracin del 'alterio meditando uno de los 4amosos K'almos realesL* un 'almo que EesFs mismo cit y que los autores del SueDo Pestamento retomaron am&liamente y leyeron en relacin al /es8as* a Cristo. 'e trata del 'almo 11! se"Fn la tradicin 3ud8a* 1!9 se"Fn la tradicin "reco,latinaM un 'almo muy a&reciado &or la I"lesia anti"ua y &or los creyentes de todas las 0&ocas. Esta oracin* en los comien6os* tal De6 estaba Dinculada a la entroni6acin de un rey daD8dicoM sin embar"o* su sentido Da mGs allG de la contin"encia es&ec84ica del hecho histrico* abri0ndose a dimensiones mGs am&lias y conDirti0ndose de esta 4orma en celebracin del /es8as Dictorioso* "lori4icado a la derecha de -ios. El 'almo comien6a con una declaracin solemne7 9r:cu$o de$ Seor a mi Seor: XSintate a mi derecha, y har de tus enemi2os estrado de tus &iesY (v 1) . -ios mismo entroni6a al rey en la "loria* haci0ndolo sentar a su derecha* un si"no de "rand8simo honor y de absoluto &riDile"io. -e este modo* el rey es admitido a &artici&ar en el seAor8o diDino* del que es mediador ante el &ueblo. Ese seAor8o del rey se concreti6a tambi0n en la Dictoria sobre los adDersarios* que -ios mismo coloca a sus &iesM la Dictoria sobre los enemi"os es del 'eAor* &ero el rey &artici&a en ella y su triun4o se conDierte en testimonio y si"no del &oder diDino. $a "lori4icacin re"ia e1&resada al inicio de este 'almo 4ue asumida &or el SueDo Pestamento como &ro4ec8a mesiGnicaM &or ello el Ders8culo es uno de los mGs usados &or los autores neotestamentarios* como cita e1&l8cita o como alusin. EesFs mismo menciona este Ders8culo a &ro&sito del /es8as &ara mostrar que el /es8as es mGs que -aDid* es el 'eAor de -aDid (cF Mt BB, G1<GI; Mc 1B, 8I<8?; Lc B6, G1<GG) M y ?edro lo retoma en su discurso en ?entecost0s anunciando que en la resurreccin de Cristo se reali6a esta entroni6acin del rey y que desde ahora Cristo estG a la derecha del ?adre* &artici&a en el seAor8o de -ios sobre el mundo (cF .ch B, B4<8I). En e4ecto* Cristo es el 'eAor entroni6ado* el Ci3o del hombre sentado a la derecha de -ios que Diene sobre las nubes del cielo* como EesFs mismo se de4ine durante el &roceso ante el 'anedr8n (cF Mt B@, @8<@G; Mc 1G, @1<@B; cF tam%in Lc BB, @@<@4). Ul es el Derdadero rey que con la resurreccin entr en la "loria a la derecha del ?adre (cF Lm 5, 8G; 1F B, I; Ko$ 8, 1; .% 5, 1; 1B, B) * hecho su&erior a los Gn"eles* sentado en los cielos &or encima de toda &otestad y con todos sus adDersarios a sus &ies* hasta que la Fltima enemi"a* la muerte* sea de4initiDamente Dencida &or 0l (cF 1 Ko 1I, BG<B@; 1F 1, B6<B8; .% 1, 8<G 18; B, I<5; 16, 1B<18; 1 3 8, BB) . T se com&rende inmediatamente que este rey* que estG a la derecha de -ios y &artici&a de su seAor8o* no es uno de estos hombres sucesores de -aDid* sino nada menos que el nueDo -aDid* el Ci3o de -ios* que ha Dencido la muerte y &artici&a realmente en la "loria de -ios. Es nuestro rey* que nos da tambi0n la Dida eterna. Entre el rey celebrado &or nuestro 'almo y -ios e1iste* &or tanto* una relacin inse&arableM los dos "obiernan 3untos un Fnico "obierno* hasta el &unto de que el salmista &uede a4irmar que es -ios mismo quien e1tiende el cetro del soberano dGndole la tarea de dominar sobre sus adDersarios* come re6a el vers'cu$o B: -esde Sin e>tender: e$ Seor e$ &oder de tu cetro: somete en $a %ata$$a a tus enemi2os .
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El e3ercicio del &oder es un encar"o que el rey recibe directamente del 'eAor* una res&onsabilidad que debe DiDir en la de&endencia y en la obediencia* conDirti0ndose as8 en si"no* dentro del &ueblo* de la &resencia &oderosa y &roDidente de -ios. El dominio sobre los enemi"os* la "loria y la Dictoria son dones recibidos* que hacen del soberano un mediador del triun4o diDino sobre el mal. Ul domina sobre sus enemi"os* trans4ormGndolos* los Dence con su amor. ?or eso* en el Ders8culo si"uiente* se celebra la "rande6a del rey. El Ders8culo #* en realidad* &resenta al"unas di4icultades de inter&retacin. En el te1to ori"inal hebreo se hace re4erencia a la conDocacin del e30rcito* a la cual el &ueblo res&onde "enerosamente reuni0ndose en torno a su rey el d8a de su coronacin. En cambio* la traduccin "rie"a de los lXX* que se remonta al si"lo III,II antes de Cristo* hace re4erencia a la 4iliacin diDina del rey* a su nacimiento o "eneracin &or &arte del 'eAor* y esta es la eleccin inter&retatiDa de toda la tradicin de la I"lesia* &or lo cual el Ders8culo suena de la si"uiente 4orma7 KEres &r8nci&e desde el d8a de tu nacimiento entre es&lendores sa"radosM yo mismo te en"endr0* desde el seno* antes de la auroraL. Este orGculo diDino sobre el rey a4irmar8a* &or lo tanto* una "eneracin diDina teAida de es&lendor y de misterio* un ori"en secreto e inescrutable* Dinculado a la belle6a arcana de la aurora y a la maraDilla del roc8o que a la lu6 de la maAana brilla sobre los cam&os y los hace 4ecundos. 'e delinea as8* indisolublemente Dinculada a la realidad celestial* la 4i"ura del rey que Diene realmente de -ios* del /es8as que trae la Dida diDina al &ueblo y es mediador de santidad y de salDacin. Pambi0n aqu8 Demos que todo esto no lo reali6a la 4i"ura de un rey daD8dico* sino el 'eAor Eesucristo* que Diene realmente de -iosM 0l es la lu6 que trae la Dida diDina al mundo. Con esta ima"en su"estiDa y eni"mGtica termina la &rimera estro4a del 'almo* a la que si"ue otro orGculo* que abre una nueDa &ers&ectiDa* en la l8nea de una dimensin sacerdotal conectada con la reale6a. El Ders8culo 4 re6a7 1$ Seor $o ha Eurado y no se arre&iente: X!" eres sacerdote eterno, se2"n e$ rito de Me$#uisedecY . /elquisedec era el sacerdote rey de 'alem que hab8a bendecido a %brGn y hab8a o4recido &an y Dino des&u0s de la Dictoriosa cam&aAa militar librada &or el &atriarca &ara salDar a su sobrino $ot de las manos de los enemi"os que lo hab8an ca&turado (cF Hn 1G). En la 4i"ura de /elquisedec conDer"en &oder real y sacerdotal* y ahora el 'eAor los &roclama en una declaracin que &romete eternidad7 el rey celebrado &or el 'almo serG sacerdote &ara siem&re* mediador de la &resencia diDina en medio de su &ueblo* a traD0s de la bendicin que Diene de -ios y que en la accin litFr"ica se encuentra con la res&uesta de bendicin del hombre. $a Carta a los Cebreos hace re4erencia e1&l8cita a este Ders8culo (cF I, I<@ 16; @, 14<B6) y en 0l centra todo el ca&8tulo 2* elaborando su re4le1in sobre el sacerdocio de Cristo. EesFs Ras8 dice la Carta a los Cebreos a la lu6 del 'almo 11! (1!9)R es el Derdadero y de4initiDo sacerdote* que lleDa a cum&limiento los ras"os del sacerdocio de /elquisedec* haci0ndolos &er4ectos. /elquisedec* come dice la Karta a $os .e%reos * no ten8a Kni &adre* ni madre* ni "enealo"8aL (c4. 2* #a)M &or lo tanto* no era sacerdote se"Fn las re"las dinGsticas del sacerdocio leD8tico. %s8 &ues* es sacerdote &er&etuamente (?, 8c)* &re4i"uracin de Cristo* sumo sacerdote &er4ecto #ue no ha $$e2ado a ser$o en virtud de una $e2is$acin carna$, sino en Fuerza de una vida im&erecedera (?, 1@) . En el 'eAor EesFs* que resucit y ascendi al cielo* donde estG sentado a la derecha del ?adre* se reali6a la &ro4ec8a de
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nuestro 'almo y el sacerdocio de /elquisedec lle"a a cum&limiento* &orque se hace absoluto y eterno* se conDierte en una realidad que no conoce ocaso (cF ?, BG). T el o4recimiento del &an y del Dino* reali6ado &or /elquisedec en tiem&os de %brGn* encuentra su reali6acin en el "esto eucar8stico de EesFs* que en el &an y en el Dino se o4rece a s8 mismo y* Dencida la muerte* conduce a la Dida a todos los creyentes. 'acerdote &er&etuamente* santo, inocente, sin mancha (?, B@) * 0l* como dice una De6 mGs la Carta a los Cebreos* &uede sa$var deFinitivamente a $os #ue se acercan a -ios &or medio de $, &ues vive &ara siem&re &ara interceder a Favor de e$$os (?, BI) . -es&u0s de este orGculo diDino del Ders8culo 4* con su 3uramento solemne* la escena del 'almo cambia y el &oeta* diri"i0ndose directamente al rey* &roclama7 1$ Seor est: a tu derecha (v Ia). 'i en el Ders8culo 1 quien se sentaba a la derecha de -ios* como si"no de sumo &resti"io y de honor* era el rey* ahora es el 'eAor quien se coloca a la derecha del soberano &ara &rote"erlo con el escudo en la batalla y salDarlo de todo &eli"ro. El rey estG a salDo* -ios es su de4ensor y 3untos combaten y Dencen todo mal. %s8 los Ders8culos 4inales del 'almo comien6an con la Disin del soberano triun4ante que* a&oyado &or el 'eAor* habiendo recibido de 0l &oder y "loria (cF v B)* se o&one a los enemi"os dis&ersando a los adDersarios y 3u6"ando a las naciones. $a escena estG dibu3ada con colores intensos* &ara si"ni4icar el dramatismo del combate y la &lenitud de la Dictoria real. El soberano* &rote"ido &or el 'eAor* derriba todo obstGculo y aDan6a se"uro hacia la Dictoria. Sos dice7 s8* en el mundo hay mucho mal* hay una batalla &ermanente entre el bien y el mal* y &arece que el mal es mGs 4uerte. So* mGs 4uerte es el 'eAor* nuestro Derdadero rey y sacerdote Cristo* &orque combate con toda la 4uer6a de -ios y* no obstante todas las cosas que nos hacen dudar sobre el desenlace &ositiDo de la historia* Dence Cristo y Dence el bien* Dence el amor y no el odio. Es aqu8 donde se inserta la su"estiDa ima"en con la que se concluye nuestro 'almo* que tambi0n es una &alabra eni"mGtica7 1n su camino %e%er: de$ torrente; &or eso $evantar: $a ca%eza (v ?). En medio de la descri&cin de la batalla* se &er4ila la 4i"ura del rey que* en un momento de tre"ua y de descanso* bebe de un torrente de a"ua* encontrando en 0l 4uer6a y nueDo Di"or* &ara &oder reanudar su camino triun4ante* con la cabe6a alta* como si"no de Dictoria de4initiDa. Es obDio que esta &alabra tan eni"mGtica era un desa48o &ara los ?adres de la I"lesia &or las diDersas inter&retaciones que se &od8an hacer. %s8* &or e3em&lo* (an A-*(';n dice7 este torrente es el ser humano* la humanidad* y Cristo bebi de este torrente haci0ndose hombre* y as8* entrando en la humanidad del ser humano* leDant su cabe6a y ahora es la cabe6a del Cuer&o m8stico* es nuestra cabe6a* es el Dencedor de4initiDo (cF 1narratio in 3sa$mum K(J, B6: &$ 8@, 1G@B). Nueridos ami"os* si"uiendo la l8nea inter&retatiDa del SueDo Pestamento* la tradicin de la I"lesia ha tenido en "ran consideracin este 'almo como uno de los te1tos mesiGnicos mGs si"ni4icatiDos. T* de 4orma eminente* los ?adres se re4irieron continuamente a 0l en claDe cristol"ica7 el rey cantado &or el salmista es* en de4initiDa* Cristo* el /es8as que instaura el reino de -ios y Dence las &otencias del mundoM es el Verbo en"endrado &or el ?adre antes de toda criatura* antes de la auroraM el Ci3o encarnado* muerto* resucitado y eleDado a los cielosM el sacerdote eterno que* en el misterio del &an y del Dino* dona la remisin de los &ecados y la reconciliacin con -iosM el rey que leDanta la cabe6a triun4ando sobre la muerte con su resurreccin. Bastar8a recordar una De6 mGs un &asa3e tambi0n del comentario de san %"ust8n a este 'almo donde escribe7 1ra necesario conocer a$ .iEo "nico de -ios, #ue esta%a a &unto de venir entre $os hom%res, &ara asumir a$ hom%re y
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&ara convertirse en hom%re a travs de $a natura$eza asumida: $ muri, resucit, su%i a$ cie$o, est: sentado a $a derecha de$ 3adre y rea$iz entre $as naciones cuanto ha%'a &rometido !odo esto, &or $o tanto, ten'a #ue ser &roFetizado, ten'a #ue ser anunciado, ten'a #ue ser indicado como destinado a suceder, &ara #ue, a$ suceder de im&roviso, no &rovocara temor, sino #ue m:s %ien Fuera ace&tado con Fe 1n e$ :m%ito de estas &romesas se inserta este Sa$mo, e$ cua$ &roFetiza, en trminos tan se2uros como e>&$'citos, a nuestro Seor y Sa$vador =esucristo, #ue nosotros no &odemos dudar ni si#uiera m'nimamente #ue en $ est: rea$mente anunciado e$ Kristo (cF 1narratio in 3sa$mum K(J, 8: &$ 8I, 1GG?) El acontecimiento &ascual de Cristo se conDierte de este modo en la realidad a la que nos inDita a mirar el 'almo7 mirar a Cristo &ara com&render el sentido de la Derdadera reale6a* &ara DiDir en el serDicio y en la donacin de uno mismo* en un camino de obediencia y de amor lleDado hasta e$ e>tremo (cF =n 18, 1 y 14, 86) . 5e6ando con este 'almo* &or tanto* &edimos al 'eAor &oder caminar tambi0n nosotros &or sus sendas* en el se"uimiento de Cristo* el rey /es8as* dis&uestos a subir con 0l al monte de la cru6 &ara alcan6ar con 0l la "loria* y contem&larlo sentado a la derecha del ?adre* rey Dictorioso y sacerdote misericordioso que dona &erdn y salDacin a todos los hombres. T tambi0n nosotros* &or "racia de -ios conDertidos en $inaEe e$e2ido, sacerdocio rea$, nacin santa (cF 1 3 B, 4) * &odremos beber con ale"r8a en las 4uentes de la salDacin (cF (s 1B, 8) y &roclamar a todo el mundo las maraDillas de aquel que nos $$am de $as tinie%$as a su $uz maravi$$osa (cF 1 3 B, 4). Nueridos ami"os* en estas Fltimas catequesis quise &resentaros al"unos 'almos* oraciones &reciosas que encontramos en la Biblia y que re4le3an las diDersas situaciones de la Dida y los distintos estados de Gnimo que &odemos tener res&ecto de -ios. ?or eso* quiero renoDar a todos la inDitacin a re6ar con los 'almos* tal De6 acostumbrGndose a utili6ar la $itur"ia de las Coras de la I"lesia* $audes &or la maAana* V8s&eras &or la tarde* Com&letas antes de ir a dormir. Suestra relacin con -ios se DerG enriquecida en el camino cotidiano hacia 0l y reali6ada con mayor ale"r8a y con4ian6a. (racias.
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La oracin de /es0s
(3$ !e noEiembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: En las Fltimas catequesis hemos re4le1ionado sobre al"unos e3em&los de oracin en el %nti"uo Pestamento. Coy quiero comen6ar a mirar a EesFs* a su oracin* que atraDiesa toda su Dida* como un canal secreto que rie"a la e1istencia* las relaciones* los "estos* y que lo "u8a* con &ro"resiDa 4irme6a* a la donacin total de s8* se"Fn el &royecto de amor de -ios ?adre. EesFs es el maestro tambi0n de nuestra oracin* mGs aFn* 0l es nuestro a&oyo actiDo y 4raterno al diri"irnos al ?adre. Verdaderamente* como sinteti6a un t8tulo del Com&endio del Catecismo de la I"lesia catlica* $a oracin es &$enamente reve$ada y rea$izada en =es"s (IG1<IG?). % 0l queremos diri"ir nuestra mirada en las &r1imas catequesis. On momento es&ecialmente si"ni4icatiDo de su camino es la oracin que si"ue al bautismo al que se somete en el r8o EordGn. El eDan"elista $ucas seAala que EesFs* des&u0s de haber recibido* 3unto a todo el &ueblo* el bautismo de manos de Euan el Bautista* entra en una oracin muy &ersonal y &rolon"ada7 V sucedi #ue, cuando todo e$ &ue%$o era %autizado, tam%in =es"s Fue %autizado; y, mientras ora%a, se a%rieron $os cie$os, %aE e$ 1s&'ritu Santo so%re $ (Lc 8, B1<BB) . ?recisamente este Kestar en oracinL* en diGlo"o con el ?adre* ilumina la accin que reali6 3unto a muchos de su &ueblo* que acudieron a la orilla del EordGn. Orando* 0l da a su "esto del bautismo un ras"o e1clusiDo y &ersonal. El Bautista hab8a diri"ido una 4uerte llamada a DiDir Derdaderamente como Khi3os de %brahamL* conDirti0ndose al bien y dando 4rutos di"nos de tal cambio (cF Lc 8, ?<4). T un "ran nFmero de israelitas se hab8a moDili6ado* como recuerda el eDan"elista san /arcos* que escribe7 )cud'a a $ Ra =uanS toda $a re2in de =udea y toda $a 2ente de =erusa$n W$ $os %autiza%a en e$ r'o =ord:n y conFesa%an sus &ecados (Mc 1, I) . El Bautista tra8a al"o realmente nueDo7 someterse al bautismo deb8a si"ni4icar un cambio decisiDo* abandonar una conducta Dinculada al &ecado y comen6ar una Dida nueDa. Pambi0n EesFs aco"e esta inDitacin* entra en la "ris multitud de los &ecadores que es&eran a la orilla del EordGn. ?ero* como los &rimeros cristianos* tambi0n nosotros nos &re"untamos7 >?or qu0 EesFs se somete Doluntariamente a este bautismo de &enitencia y de conDersin@ So tiene &ecados que con4esar* no ten8a &ecados* &or lo tanto no ten8a necesidad de conDertirse. Entonces* >&or qu0 este "esto@ El eDan"elista san /ateo re4iere el estu&or del Bautista que a4irma7 Soy yo e$ #ue necesito #ue t" me %autices, My t" acudes a m'N (Mt 8, 1G) * y la res&uesta de EesFs7 -Ea$o ahora Konviene #ue as' cum&$amos toda Eusticia (v 1I) . El sentido de la &alabra K3usticiaL en el mundo b8blico es ace&tar &lenamente la Doluntad de -ios. EesFs muestra su cercan8a a aquella &arte de su &ueblo que* si"uiendo al Bautista* considera insu4iciente considerarse sim&lemente hi3os de %braham* &ero quiere cum&lir la Doluntad de -ios* quiere com&rometerse &ara que su &ro&io com&ortamiento sea una res&uesta 4iel a la alian6a que -ios o4reci en %braham. Entonces* EesFs* al ba3ar al r8o EordGn* sin &ecado* hace Disible su solidaridad con aquellos que reconocen sus &ro&ios &ecados* eli"en arre&entirse y cambiar de DidaM da a entender que ser &arte del &ueblo de -ios quiere decir entrar en una &ers&ectiDa de noDedad de Dida* de Dida se"Fn -ios. En este "esto EesFs antici&a la cru6* da inicio a su actiDidad ocu&ando el lu"ar de los &ecadores* asumiendo sobre sus hombros el &eso de la cul&a de toda la humanidad* cum&liendo la Doluntad del ?adre. 5eco"i0ndose en oracin* EesFs muestra la 8ntima relacin con el ?adre que estG en el cielo* e1&erimenta su &aternidad* ca&ta la belle6a e1i"ente de su amor* y en el diGlo"o con el ?adre recibe la con4irmacin de su misin. En
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las &alabras que resuenan desde el cielo (cF Lc 8, BB) estG la re4erencia antici&ada al misterio &ascual* a la cru6 y a la resurreccin. $a Do6 diDina lo de4ine Kmi Ci3o* el amadoL* re4iri0ndose a Isaac* el hi3o amado que el &adre %braham estaba dis&uesto a sacri4icar* se"Fn el mandato de -ios (cF Hn BB, 1<1G). EesFs no es slo e$ .iEo de -avid descendiente mesiGnico re"io* o e$ Siervo en quien -ios se com&lace* sino tambi0n e$ .iEo uni2nito, e$ amado* seme3ante a Isaac* que -ios ?adre dona &ara la salDacin del mundo. En el momento en que* a traD0s de la oracin* EesFs DiDe en &ro4undidad su 4iliacin y la e1&eriencia de la &aternidad de -ios (cF Lc 8, BB%)* desciende el Es&8ritu 'anto (cF Lc 8, BBa)* que lo "u8a en su misin y que 0l derramarG des&u0s de ser eleDado en la cru6 (cF =n 1, 8B<8G; ?, 8?<84)* &ara que ilumine la obra de la I"lesia. En la oracin* EesFs DiDe un contacto ininterrum&ido con el ?adre &ara reali6ar hasta las Fltimas consecuencias el &royecto de amor &or los hombres. En el tras4ondo de esta e1traordinaria oracin estG toda la e1istencia de EesFs DiDida en una 4amilia &ro4undamente Dinculada a la tradicin reli"iosa del &ueblo de Israel. $o muestran las re4erencia que encontramos en los EDan"elios7 su circuncisin (cF Lc B, B1) y su &resentacin en el tem&lo (cF Lc B, BB<BG)* como tambi0n la educacin y la 4ormacin en Sa6aret* en la santa casa (cF Lc B, 84<G6 y B, I1<IB) . 'e trata de unos treinta aos (Lc 8, B8)* un lar"o tiem&o de Dida oculta y ordinaria* aunque tambi0n con e1&eriencias de &artici&acin en momentos de e1&resin reli"iosa comunitaria* como las &ere"rinaciones a Eerusal0n (cF Lc B, G1). SarrGndonos el e&isodio de EesFs a los doce aAos en el tem&lo* sentado entre los doctores (cF Lc B, GB<IB)* el eDan"elista san $ucas de3a entreDer que EesFs* que ora des&u0s del bautismo en el EordGn* tiene un &ro4undo hGbito de oracin 8ntima con -ios ?adre* arrai"ada en las tradiciones* en el estilo de su 4amilia* en las e1&eriencias decisiDas DiDidas en ella. $a res&uesta del muchacho de doce aAos a /ar8a y a Eos0 ya indica aquella 4iliacin diDina* que la Do6 celestial mani4iesta des&u0s del bautismo7 M3or #u me %usca%aisN MAo sa%'ais #ue yo de%'a estar en $as cosas de mi 3adreN (Lc B, G4). %l salir de las a"uas del EordGn* EesFs no inau"ura su oracin* sino que continFa su relacin constante* habitual* con el ?adreM y en esta unin 8ntima con 0l reali6a el &aso de la Dida oculta de Sa6aret a su ministerio &Fblico. $a enseAan6a de EesFs sobre la oracin Diene ciertamente de su modo de orar a&rendido en la 4amilia* &ero tiene su ori"en &ro4undo y esencial en su ser el Ci3o de -ios* en su relacin Fnica con -ios ?adre. El Com&endio del Catecismo de la I"lesia catlica res&onde as8 a la &re"unta7 M-e #uin a&rendi =es"s a orarN7 KonForme a su corazn de hom%re, =es"s a&rendi a orar de su madre y de $a tradicin Eud'a 3ero su oracin %rota de una Fuente m:s secreta, &uesto #ue es e$ .iEo eterno de -ios #ue, en su humanidad santa, diri2e a su 3adre $a oracin Fi$ia$ &erFecta (.41). En la narracin eDan"0lica* las ambientaciones de la oracin de EesFs se ubican siem&re en el cruce entre la insercin en la tradicin de su &ueblo y la noDedad de una relacin &ersonal Fnica con -ios. 1$ $u2ar desierto (cF Mc 1, 8I; Lc I, 1@) a donde se retira a menudo* Kel monteL a donde sube a orar (cF Lc @, 1B; 4, B5)* Kla nocheL que le &ermite estar en soledad (cF Mc 1, 8I; @, G@<G?; Lc @, 1B) remiten a momentos del camino de la reDelacin de -ios en el %nti"uo Pestamento* indicando la continuidad de su &royecto salD84ico. ?ero al mismo tiem&o* constituyen momentos de &articular im&ortancia &ara EesFs* que conscientemente se inserta en este &lan* &lenamente 4iel a la Doluntad del ?adre. Pambi0n en nuestra oracin nosotros debemos a&render* cada De6 mGs* a entrar en esta historia de salDacin de la que EesFs es la cumbre* renoDar ante -ios nuestra decisin
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&ersonal de abrirnos a su Doluntad* &edirle a 0l la 4uer6a de con4ormar nuestra Doluntad a la suya* en toda nuestra Dida* en obediencia a su &royecto de amor &or nosotros. $a oracin de EesFs a4ecta a todas las 4ases de su ministerio y todas sus 3ornadas. $as 4ati"as no la im&iden. Es mGs* los eDan"elios de3an traslucir una costumbre de EesFs a &asar &arte de la noche en oracin. El eDan"elista san /arcos narra una de estas noches* des&u0s de la a"otadora 3ornada de la multi&licacin de los &anes y escribe7 1nse2uida a&remi a $os disc'&u$os a #ue su%ieran a $a %arca y se $e ade$antaran hacia $a ori$$a de *etsaida, mientras $ des&ed'a a $a 2ente V des&us de des&edirse de e$$os, se retir a$ monte a orar L$e2ada $a noche, $a %arca esta%a en mitad de$ mar y =es"s, so$o, en tierra (Mc @, GI<G?). Cuando las decisiones resultan ur"entes y com&le3as* su oracin se hace mGs &rolon"ada e intensa. En la inminencia de la eleccin de los -oce %&stoles* &or e3em&lo* san $ucas subraya la duracin nocturna de la oracin de EesFs7 1n a#ue$$os d'as, =es"s sa$i a$ monte a orar y &as $a noche orando a -ios Kuando se hizo de d'a, $$am a sus disc'&u$os, esco2i de entre e$$os a doce, a $os #ue tam%in nom%r a&sto$es (Lc @, 1B<18) Contem&lando la oracin de EesFs* debe brotar en nosotros una &re"unta7 >Cmo oro yo@ >Cmo oramos nosotros@ >CuGnto tiem&o dedico a la relacin con -ios@ >'e da hoy una educacin y 4ormacin su4icientes en la oracin@ T* >qui0n &uede ser maestro en ello@ En la e1hortacin a&ostlica Verbum -omini* habl0 de la im&ortancia de la lectura orante de la 'a"rada Escritura. 5eco"iendo lo que sur"i de la %samblea del '8nodo de los obis&os* &use tambi0n un acento es&ecial sobre la 4orma es&ec84ica de la $ectio divina. Escuchar* meditar* callar ante el 'eAor que habla es un arte* que se a&rende &racticGndolo con constancia. Ciertamente* la oracin es un don* que &ide* sin embar"o* ser aco"idoM es obra de -ios* &ero e1i"e com&romiso y continuidad de nuestra &arteM sobre todo son im&ortantes la continuidad y la constancia. ?recisamente la e1&eriencia e3em&lar de EesFs muestra que su oracin* animada &or la &aternidad de -ios y &or la comunin del Es&8ritu* se 4ue &ro4undi6ando en un &rolon"ado y 4iel e3ercicio* hasta el Cuerto de los OliDos y la cru6. $os cristianos hoy estGn llamados a ser testi"os de oracin* &recisamente &orque nuestro mundo estG a menudo cerrado al hori6onte diDino y a la es&eran6a que lleDa al encuentro con -ios. En la amistad &ro4unda con EesFs y DiDiendo en 0l y con 0l la relacin 4ilial con el ?adre* a traD0s de nuestra oracin 4iel y constante* &odemos abrir Dentanas hacia el cielo de -ios. Es mGs* al recorrer el camino de la oracin* sin res&eto humano* &odemos ayudar a otros a recorrer ese camino7 tambi0n &ara la oracin cristiana es Derdad que* caminando* se abren caminos. Nueridos hermanos y hermanas* eduqu0monos en una relacin intensa con -ios* en una oracin que no sea es&orGdica* sino constante* llena de con4ian6a* ca&a6 de iluminar nuestra Dida* como nos enseAa EesFs. T &idGmosle a 0l &oder comunicar a las &ersonas que nos rodean* a quienes encontramos en nuestro camino* la ale"r8a del encuentro con el 'eAor* lu6 &ara nuestra Dida. (racias.
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E himno de 10bi o mesi2nico

(8 !e !iciembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas: $os eDan"elistas /ateo y $ucas (cF Mt 11, BI<86 y Lc 16, B1<BB) nos transmitieron una K3oyaL de la oracin de EesFs* que se suele llamar .imno de E"%i$o o .imno de E"%i$o mesi:nico. 'e trata de una oracin de reconocimiento y de alaban6a* como hemos escuchado. En el ori"inal "rie"o de los EDan"elios* el Derbo con el que inicia este himno* y que e1&resa la actitud de EesFs al diri"irse al ?adre* es e>omo$o2oumai* traducido a menudo como te doy 2racias (Mt 11, BI y Lc 16, B1) . ?ero en los escritos del SueDo Pestamento este Derbo indica &rinci&almente dos cosas7 la &rimera es K reconocer hasta e$ FondoL R&or e3em&lo* Euan Bautista &ed8a a quien acud8a a 0l &ara bauti6arse que reconociera hasta el 4ondo sus &ro&ios &ecados (cF Mt 8, @)RM la se"unda es Kestar de acuerdoL. ?or tanto* la e1&resin con la que EesFs inicia su oracin contiene su reconocer hasta e$ Fondo* &lenamente* la accin de -ios ?adre* y* 3untamente* su estar en tota$, consciente y 2ozoso acuerdo con este modo de obrar* con el &royecto del ?adre. El Cimno de 3Fbilo es la cumbre de un un camino de oracin en el que emer"e claramente la &ro4unda e 8ntima comunin de EesFs con la Dida del ?adre en el Es&8ritu 'anto y se mani4iesta su 4iliacin diDina. EesFs se diri"e a -ios llamGndolo K?adreL. Este t0rmino e1&resa la conciencia y la certe6a de EesFs de ser Kel Ci3oL* en 8ntima y constante comunin con 0l* y este es el &unto central y la 4uente de toda oracin de EesFs. $o Demos claramente en la Fltima &arte del Cimno* que ilumina todo el te1to. EesFs dice7 !odo me ha sido entre2ado &or mi 3adre, y nadie conoce #uin es e$ .iEo sino e$ 3adre; ni #uin es e$ 3adre sino e$ .iEo y a#ue$ a #uien e$ .iEo se $o #uiera reve$ar (Lc 16, BB). EesFs* &or tanto* a4irma que slo Kel Ci3oL conoce Derdaderamente al ?adre. Podo conocimiento entre las &ersonas Rcomo e1&erimentamos todos en nuestras relaciones humanasR com&orta una comunin* un D8nculo interior* a niDel mGs o menos &ro4undo* entre quien conoce y quien es conocido7 no se &uede conocer sin una comunin del ser. En el Cimno de 3Fbilo* como en toda su oracin* EesFs muestra que el Derdadero conocimiento de -ios &resu&one la comunin con 0l7 slo estando en comunin con el otro comien6o a conocerloM y lo mismo sucede con -ios7 slo &uedo conocerlo si ten"o un contacto Derdadero* si estoy en comunin con 0l. ?or lo tanto* el Derdadero conocimiento estG reserDado al Ci3o* al Oni"0nito que desde siem&re estG en el seno del ?adre (cF =n 1, 15)* en &er4ecta unidad con 0l. 'lo el Ci3o conoce Derdaderamente a -ios* al estar en 8ntima comunin del serM slo el Ci3o &uede reDelar Derdaderamente qui0n es -ios. %l nombre K?adreL le si"ue un se"undo t8tulo* K'eAor del cielo y de la tierraL. EesFs* con esta e1&resin* reca&itula la 4e en la creacin y hace resonar las &rimeras &alabras de la 'a"rada Escritura7 )$ &rinci&io cre -ios e$ cie$o y $a tierra (Hn 1, 1) . Orando* 0l remite a la "ran narracin b8blica de la historia de amor de -ios &or el hombre* que comien6a con el acto de la creacin. EesFs se inserta en esta historia de amor* es su cumbre y su &lenitud. En su e1&eriencia de oracin* la 'a"rada Escritura queda iluminada y reDiDe en su mGs com&leta am&litud7 anuncio del misterio de -ios y res&uesta del hombre trans4ormado. ?ero a traD0s de la e1&resin K'eAor del cielo y de la tierraL &odemos tambi0n reconocer cmo en EesFs* el 5eDelador del ?adre* se abre nueDamente al hombre la &osibilidad de acceder a -ios.
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Ca"Gmonos ahora la &re"unta7 >a qui0n quiere reDelar el Ci3o los misterios de -ios@ %l comien6o del Cimno EesFs e1&resa su ale"r8a &orque la Doluntad del ?adre es mantener estas cosas ocultas a los doctos y los sabios y reDelarlas a los &equeAos (c4. Lc 1!* 1). En esta e1&resin de su oracin* EesFs mani4iesta su comunin con la decisin del ?adre que abre sus misterios a quien tiene un cora6n sencillo7 la Doluntad del Ci3o es una cosa sola con la del ?adre. $a reDelacin diDina no tiene lu"ar se"Fn la l"ica terrena* &ara la cual son los hombres cultos y &oderosos los que &oseen los conocimientos im&ortantes y los transmiten a la "ente mGs sencilla* a los &equeAos. -ios ha usado un estilo muy di4erente7 los destinatarios de su comunicacin han sido &recisamente los K&equeAosL. Esta es la Doluntad del ?adre* y el Ci3o la com&arte con "o6o. -ice el Catecismo de la I"lesia catlica7 Su conmovedor XTS', 3adreUY e>&resa e$ Fondo de su corazn, su adhesin a$ #uerer de$ 3adre, de $a #ue Fue un eco e$ X,iatY de su Madre en e$ momento de su conce&cin y #ue &re$udia $o #ue dir: a$ 3adre en su a2on'a !oda $a oracin de =es"s est: en esta adhesin amorosa de su corazn de hom%re a$ Xmisterio de $a vo$untadY de$ 3adre (1F 1, 4) (n B@68). -e aqu8 deriDa la inDocacin que diri"imos a -ios en el 3adrenuestro7 KCG"ase tu Doluntad en la tierra como en el cieloL7 3unto con Cristo y en Cristo* tambi0n nosotros &edimos entrar en sinton8a con la Doluntad del ?adre* lle"ando as8 a ser sus hi3os tambi0n nosotros. EesFs* &or lo tanto* en este Cimno de 3Fbilo e1&resa la Doluntad de im&licar en su conocimiento 4ilial de -ios a todos aquellos que el ?adre quiere hacer &art8ci&es de 0lM y aquellos que aco"en este don son los K&equeAosL. ?ero* >qu0 si"ni4ica Kser &equeAosL* sencillos@ >CuGl es Kla &equeAe6L que abre al hombre a la intimidad 4ilial con -ios y a ace&tar su Doluntad@ >CuGl debe ser la actitud de 4ondo de nuestra oracin@ /iremos el K'ermn de la montaAaL* donde EesFs a4irma7 *ienaventurados $os $im&ios de corazn, &or#ue e$$os ver:n a -ios (Mt I, 5) . Es la &ure6a del cora6n la que &ermite reconocer el rostro de -ios en EesucristoM es tener un cora6n sencillo como el de los niAos* sin la &resuncin de quien se cierra en s8 mismo* &ensando que no tiene necesidad de nadie* si siquiera de -ios. Es interesante tambi0n seAalar la ocasin en la que EesFs &rorrum&e en este Cimno al ?adre. En la narracin eDan"0lica de /ateo es la ale"r8a &orque* no obstante las o&osiciones y los recha6os* hay K&equeAosL que aco"en su &alabra y se abren al don de la 4e en 0l. El Cimno de 3Fbilo* en e4ecto* estG &recedido &or el contraste entre el elo"io de Euan Bautista* uno de los K&equeAosL que reconocieron el obrar de -ios en Cristo EesFs (cF Mt 11, B<14)* y el re&roche &or la incredulidad de las ciudades del la"o donde ha%'a hecho $a mayor &arte de sus mi$a2ros (cF Mt 11, B6<BG) . /ateo* &or tanto* De el 3Fbilo en relacin con las e1&resiones con las que EesFs constata la e4icacia de su &alabra y la de su accin7 (d a anunciar a =uan $o #ue est:is viendo y oyendo: $o cie2os ven y $os coEos andan; $os $e&rosos #uedan $im&ios y $os sordos oyen; $os muertos resucitan y $os &o%res son evan2e$izados TV %ienaventurado e$ #ue no se escanda$ice de m'U (Mt 11, G<@) . Pambi0n san $ucas &resenta el Cimno de 3Fbilo en cone1in con un momento de desarrollo del anuncio del EDan"elio. EesFs enDi a los setenta y dos disc'&u$os (Lc 16, 1) y ellos &artieron con una sensacin de temor &or el &osible 4racaso de su misin. $ucas subraya tambi0n el recha6o que encontr el 'eAor en las ciudades donde &redic y reali6 si"nos &rodi"iosos. ?ero los setenta y dos disc8&ulos re"resaron llenos de ale"r8a* &orque su misin tuDo 01ito. Constataron que* con el &oder de la &alabra de EesFs* los males del hombre son Dencidos. T EesFs com&arte su satis4accin7 en a#ue$$a hora (Lc B6, B1)* en aquel momento se llen de ale"r8a. Cay otros dos elementos que quiero destacar. El eDan"elista $ucas introduce la oracin con
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la anotacin7 =es"s se $$en de a$e2r'a en e$ 1s&'ritu Santo (Lc 16, B1) . EesFs se ale"ra &artiendo desde el interior de s8 mismo* desde lo mGs &ro4undo de s87 la comunin Fnica de conocimiento y de amor con el ?adre* la &lenitud del Es&8ritu 'anto. Im&licGndonos en su 4iliacin* EesFs nos inDita tambi0n a nosotros a abrirnos a la lu6 del Es&8ritu 'anto* &orque Rcomo a4irma el a&stol ?abloR (Aosotros) no sa%emos &edir como conviene; &ero e$ 1s&'ritu mismo intercede &or nosotros con 2emidos ineFa%$es se2"n -ios (Lm 5, B@< B?) y nos reDela el amor del ?adre. En el EDan"elio de /ateo* des&u0s del Cimno de 3Fbilo* encontramos uno de los llamamientos mGs a&remiantes de EesFs7 Penid a m' todos $os #ue est:is cansados y a2o%iados, y yo os a$iviar (Mt 11, B5) . EesFs &ide que se acuda a 0l* que es la Derdadera sabidur8a* a 0l que es Kmanso y humilde de cora6nLM &ro&one Ksu yu"oL* el camino de la sabidur8a del EDan"elio que no es una doctrina &ara a&render o una &ro&uesta 0tica* sino una ?ersona a quien se"uir7 0l mismo* el Ci3o Oni"0nito en &er4ecta comunin con el ?adre. Nueridos hermanos y hermanas* hemos "ustado &or un momento la rique6a de esta oracin de EesFs. Pambi0n nosotros* con el don de su Es&8ritu* &odemos diri"irnos a -ios* en la oracin* con con4ian6a de hi3os* inDocGndolo con el nombre de ?adre* K%bbXL. ?ero debemos tener el cora6n de los &equeAos* de los &o%res en e$ es&'ritu (Mt I, 8)* &ara reconocer que no somos autosu4icientes* que no &odemos construir nuestra Dida nosotros solos* sino que necesitamos de -ios* necesitamos encontrarlo* escucharlo* hablarle. $a oracin nos abre a recibir el don de -ios* su sabidur8a* que es EesFs mismo* &ara cum&lir la Doluntad del ?adre en nuestra Dida y encontrar as8 aliDio en el cansancio de nuestro camino. (racias.
La oracin de /es0s en a Res!rreccin de L2$aro

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Queridos hermanos y hermanas: Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre la oracin de EesFs relacionada con su &rodi"iosa accin sanadora. En los eDan"elios se &resentan Darias situaciones en las que EesFs ora ante la obra ben04ica y sanadora de -ios ?adre* que actFa a traD0s de 0l. 'e trata de una oracin que* una De6 mGs* mani4iesta la relacin Fnica de conocimiento y de comunin con el ?adre* mientras EesFs &artici&a con "ran cercan8a humana en el su4rimiento de sus ami"os* &or e3em&lo de $G6aro y de su 4amilia* o de tantos &obres y en4ermos a los que 0l quiere ayudar concretamente. On caso si"ni4icatiDo es la curacin del sordomudo (cF Mc ?, 8B<8?). El relato del eDan"elista san /arcos Rque acabamos de escucharR muestra que la accin sanadora de EesFs estG Dinculada a su estrecha relacin tanto con el &r3imo Rel en4ermoR* como con el ?adre. $a escena del mila"ro se describe con detalle as87 W$, a&art:ndo$o de $a 2ente, a so$as, $e meti $os dedos en $os o'dos y con $a sa$iva $e toc $a $en2ua V mirando a$ cie$o, sus&ir y $e diEo: X1FFet:Y (esto es, X:%reteY) (?, 88<8G) . EesFs quiere que la curacin ten"a lu"ar Ka&artGndolo de la "ente* a solasL. ?arece que esto no se debe slo al hecho de que el mila"ro debe mantenerse oculto a la "ente &ara eDitar que se 4ormen inter&retaciones limitadas o errneas de la &ersona de EesFs. $a decisin de lleDar al en4ermo a un lu"ar a&artado hace que* en el momento de la curacin* EesFs y el sordomudo se encuentren solos* en la cercan8a de la una relacin sin"ular. Con un "esto* el 'eAor toca los o8dos y la len"ua del en4ermo* o sea* los sitios es&ec84icos de su en4ermedad. $a intensidad de la atencin de EesFs se mani4iesta tambi0n en los ras"os inslitos de la curacin7 usa sus &ro&ios dedos e* incluso* su &ro&ia saliDa. Pambi0n el hecho de que el eDan"elista cite la &alabra ori"inal &ronunciada &or el 'eAor RKE44etGL* o sea KGbreteLR &one de relieDe el carGcter sin"ular de la escena. ?ero el &unto central de este e&isodio es el hecho de que EesFs* en el momento de obrar la curacin* busca directamente su relacin con el ?adre. El relato dice* en e4ecto* que mirando a$ cie$o, sus&ir (v 8G) . $a atencin al en4ermo* los cuidados de EesFs hacia 0l* estGn relacionados con una &ro4unda actitud de oracin diri"ida a -ios. T la emisin del sus&iro se describe con un Derbo que en el SueDo Pestamento indica la as&iracin a al"o bueno que todaD8a no se tiene (cF Lm 5, B8). El relato en su con3unto* entonces* muestra que la im&licacin humana con el en4ermo lleDa a EesFs a la oracin. Ona De6 mGs se mani4iesta su relacin Fnica con el ?adre* su identidad de Ci3o Oni"0nito. En 0l* a traD0s de su &ersona* se hace &resente la accin sanadora y ben04ica de -ios. So es casualidad que el comentario conclusiDo de la "ente des&u0s del mila"ro recuerde la Daloracin de la creacin al comien6o del (0nesis7 !odo $o ha hecho %ien (Mc ?, 8?) . En la accin sanadora de EesFs entra claramente la oracin* con su mirada hacia el cielo. $a 4uer6a que cur al sordomudo 4ue &roDocada ciertamente &or la com&asin hacia 0l* &ero &roDiene del hecho de que recurre al ?adre. 'e entrecru6an estas dos relaciones7 la relacin humana de com&asin hacia el hombre* que entra en la relacin con -ios* y as8 se conDierte en curacin. En el relato 3oGnico de la resurreccin de $G6aro* esta misma dinGmica se &one de relieDe con una eDidencia aFn mayor (cF =n 11, 1<GG). Pambi0n aqu8 se entrecru6an* &or una &arte* la relacin de EesFs con un ami"o y con su su4rimiento y* &or otra* la relacin 4ilial que 0l
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tiene con el ?adre. $a &artici&acin humana de EesFs en el caso de $G6aro tiene ras"os &articulares. En todo el relato se recuerda Darias Deces la amistad con 0l* as8 como con las hermanas /arta y /ar8a. EesFs mismo a4irma7 L:zaro, nuestro ami2o, est: dormido: voy a des&ertar$o (=n 11, 11). El a4ecto sincero &or el ami"o tambi0n lo &onen de relieDe las hermanas de $G6aro* al i"ual que los 3ud8os (cF =n 11, 8; 11, 8@)M se mani4iesta en la conmocin &ro4unda de EesFs ante el dolor de /arta y /ar8a y de todos los ami"os de $G6aro* y desemboca en el llanto Rtan &ro4undamente humanoR al acercarse a la tumba7 =es"s, vindo$a $$orar a e$$a RMartaS, y viendo $$orar a $os Eud'os #ue $a acom&aa%an, se conmovi en su es&'ritu, se estremeci y &re2unt: XM-nde $o ha%is enterradoNY Le contestaron: XSeor, ven a ver$oY =es"s se ech a $$orar (=n 11, 88<8I) Esta relacin de amistad* la &artici&acin y la conmocin de EesFs ante el dolor de los &arientes y conocidos de $G6aro* estG Dinculada* en todo el relato* con una continua e intensa relacin con el ?adre. -esde el comien6o* EesFs hace una lectura del hecho en relacin con su &ro&ia identidad y misin y con la "lori4icacin que le es&era. %nte la noticia de la en4ermedad de $G6aro* en e4ecto* comenta7 1sta enFermedad no es &ara $a muerte, sino #ue servir: &ara $a 2$oria de -ios, &ara #ue e$ .iEo de -ios sea 2$oriFicado &or e$$a (=n 11, G). EesFs aco"e tambi0n con &ro4undo dolor humano el anuncio de la muerte de su ami"o* &ero siem&re en estrecha re4erencia a la relacin con -ios y a la misin que le ha con4iado* dice7 L:zaro ha muerto, y me a$e2ro &or vosotros de #ue no hayamos estado a$$', &ara #ue cre:is (=n 11, 1G<1I) . El momento de la oracin e1&l8cita de EesFs al ?adre ante la tumba es el desenlace natural de todo el suceso* te3ido sobre este doble re"istro de la amistad con $G6aro y de la relacin 4ilial con -ios. Pambi0n aqu8 las dos relaciones Dan 3untas. =es"s, $evantando $os oEos a $o a$to, diEo: X3adre, te doy 2racias &or#ue me has escuchadoY (=n 11, G1): es una eucarist8a. $a 4rase reDela que EesFs no de3 ni siquiera &or un instante la oracin de &eticin &or la Dida de $G6aro. /Gs aFn* esta oracin continua re4or6 el D8nculo con el ami"o y* al mismo tiem&o* con4irm la decisin de EesFs de &ermanecer en comunin con la Doluntad del ?adre* con su &lan de amor* en el que la en4ermedad y muerte de $G6aro se consideran como un lu"ar donde se mani4iesta la "loria de -ios. Nueridos hermanos y hermanas* al leer esta narracin* cada uno de nosotros estG llamado a com&render que en la oracin de &eticin al 'eAor no debemos es&erar una reali6acin inmediata de aquello que &edimos* de nuestra Doluntad* sino mGs bien encomendarnos a la Doluntad del ?adre* leyendo cada acontecimiento en la &ers&ectiDa de su "loria* de su desi"nio de amor* con 4recuencia misterioso a nuestros o3os. ?or ello* en nuestra oracin* &eticin* alaban6a y accin de "racias deber8an ir 3untas* incluso cuando nos &arece que -ios no res&onde a nuestras e1&ectatiDas concretas. %bandonarse al amor de -ios* que nos &recede y nos acom&aAa siem&re* es una de las actitudes de 4ondo de nuestro diGlo"o con 0l. El Catecismo de la I"lesia catlica comenta as8 la oracin de EesFs en el relato de la resurreccin de $G6aro7 )&oyada en $a accin de 2racias, $a oracin de =es"s nos reve$a cmo &edir: antes de #ue $o &edido sea otor2ado, =es"s se adhiere a )#ue$ #ue da y #ue se da en sus dones 1$ -ador es m:s &recioso #ue e$ don otor2ado; es e$ XtesoroY, y en $ est: e$ corazn de su .iEo; e$ don se otor2a como X&or aadiduraY (cF Mt @, B1 y @, 88) (n B@6G). Esto me &arece muy im&ortante7 antes de que el don sea concedido* es &reciso adherirse a %quel que donaM el donante es mGs &recioso que el don. Pambi0n &ara nosotros* &or lo tanto* mGs allG de lo que -ios nos da cuando lo inDocamos* el don mGs "rande que &uede otor"arnos es su amistad* su &resencia* su amor. Ul es el tesoro &recioso que se ha de &edir y custodiar siem&re. $a oracin que EesFs &ronuncia mientras se quita la &iedra de entrada a la tumba de
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$G6aro* &resenta lue"o un desarrollo &articular e ines&erado. Ul* en e4ecto* des&u0s de dar "racias a -ios ?adre* aAade7 Vo s #ue t" me escuchas siem&re; &ero $o di2o &or $a 2ente #ue me rodea, &ara #ue crean #ue t" me has enviado (=n 11, GB) . Con su oracin* EesFs quiere lleDar a la 4e* a la con4ian6a total en -ios y en su Doluntad* y quiere mostrar que este -ios que ha amado al hombre hasta el &unto de enDiar a su Ci3o Oni"0nito (cF =n 8, 1@)* es el -ios de la Vida* el -ios que trae es&eran6a y es ca&a6 de cambiar las situaciones humanamente im&osibles. $a oracin con4iada de un creyente* entonces* es un testimonio DiDo de esta &resencia de -ios en el mundo* de su inter0s &or el hombre* de su obrar &ara reali6ar su &lan de salDacin. $as dos oraciones de EesFs meditadas ahora* que acom&aAan la curacin del sordomudo y la resurreccin de $G6aro* reDelan que el D8nculo &ro4undo entre el amor a -ios y el amor al &r3imo debe entrar tambi0n en nuestra oracin. En EesFs* Derdadero -ios y Derdadero hombre* la atencin hacia el otro* es&ecialmente si &adece necesidad o su4re* la conmocin ante el dolor de una 4amilia ami"a* lo lleDan a diri"irse al ?adre* en esa relacin 4undamental que "u8a toda su Dida. ?ero tambi0n DiceDersa7 la comunin con el ?adre* el diGlo"o constante con 0l* im&ulsa a EesFs a estar atento de un modo Fnico a las situaciones concretas del hombre &ara lleDarle el consuelo y el amor de -ios. $a relacin con el hombre nos "u8a hacia la relacin con -ios* y la relacin con -ios con conduce de nueDo al &r3imo. Nueridos hermanos y hermanas* nuestra oracin abre la &uerta a -ios* que nos enseAa constantemente a salir de nosotros mismos &ara ser ca&aces de mostrarnos cercanos a los demGs* es&ecialmente en los momentos de &rueba* &ara lleDarles consuelo* es&eran6a y lu6. Nue el 'eAor nos conceda ser ca&aces de una oracin cada De6 mGs intensa* &ara re4or6ar nuestra relacin &ersonal con -ios ?adre* ensanchar nuestro cora6n a las necesidades de quien estG a nuestro lado y sentir la belle6a de ser Khi3os en el Ci3oL* 3untamente con numerosos hermanos. (racias.
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La oracin en a Sa3rada 4ami ia

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Queridos hermanos y hermanas: El encuentro de hoy tiene lu"ar en el clima naDideAo* lleno de 8ntima ale"r8a &or el nacimiento del 'alDador. %cabamos de celebrar este misterio* cuyo eco se e1&ande en la litur"ia de todos estos d8as. Es un misterio de lu6 que los hombres de cada 0&oca &ueden reDiDir en la 4e y en la oracin. ?recisamente a traD0s de la oracin nos hacemos ca&aces de acercarnos a -ios con intimidad y &ro4undidad. ?or ello* teniendo &resente el tema de la oracin que estoy desarrollando durante las catequesis en este &er8odo* hoy quiero inDitaros a re4le1ionar sobre cmo la oracin 4orma &arte de la Dida de la 'a"rada Hamilia de Sa6aret. $a casa de Sa6aret* en e4ecto* es una escuela de oracin* donde se a&rende a escuchar* a meditar* a &enetrar el si"ni4icado &ro4undo de la mani4estacin del Ci3o de -ios* si"uiendo el e3em&lo de /ar8a* Eos0 y EesFs. 'i"ue siendo memorable el discurso del sierDo de -ios ?ablo VI durante su Disita a Sa6aret. El ?a&a di3o que en la escuela de la 'a"rada Hamilia nosotros com&rendemos &or qu0 debemos tener una disci&$ina es&iritua$, si se #uiere $$e2ar a ser a$umnos de$ 1van2e$io y disc'&u$os de Kristo . T a"re"a7 1n &rimer $u2ar nos ensea e$ si$encio 9hU Si renaciese en nosotros $a va$orizacin de$ si$encio, de esta estu&enda e indis&ensa%$e condicin de$ es&'ritu; en nosotros, aturdidos &or tantos ruidos, tantos estr&itos, tantas voces de nuestra ruidosa e hi&ersensi%i$izada vida moderna Si$encio de Aazaret, ensanos e$ reco2imiento, $a interioridad, $a a&titud a &restar o'dos a $as secretas ins&iraciones de -ios y a $as &a$a%ras de $os verdaderos maestros (-iscurso en Aazaret, I de enero de 14@G). -e la 'a"rada Hamilia* se"Fn los relatos eDan"0licos de la in4ancia de EesFs* &odemos sacar al"unas re4le1iones sobre la oracin* sobre la relacin con -ios. ?odemos &artir del e&isodio de la &resentacin de EesFs en el tem&lo. 'an $ucas narra que /ar8a y Eos0* cuando se cum&$ieron $os d'as de su &uriFicacin, se2"n $a $ey de Moiss, $o $$evaron a =erusa$n &ara &resentar$o a$ Seor (Lc B, BB) . Como toda 4amilia 3ud8a obserDante de la ley* los &adres de EesFs Dan al tem&lo &ara consa"rar a -ios a su &rimo"0nito y &ara o4recer el sacri4icio. /oDidos &or la 4idelidad a las &rescri&ciones* &arten de Bel0n y Dan a Eerusal0n con EesFs que tiene a&enas cuarenta d8asM en lu"ar de un cordero de un aAo &resentan la o4renda de las 4amilias sencillas* es decir* dos &alomas. $a &ere"rinacin de la 'a"rada Hamilia es la &ere"rinacin de la 4e* de la o4renda de los dones* s8mbolo de la oracin* y del encuentro con el 'eAor* que /ar8a y Eos0 ya Den en su hi3o EesFs. $a contem&lacin de Cristo tiene en /ar8a su modelo insu&erable. El rostro del Ci3o le &ertenece a t8tulo es&ecial* &orque se 4orm en su seno* tomando de ella tambi0n la seme3an6a humana. Sadie se dedic con tanta asiduidad a la contem&lacin de EesFs como /ar8a. $a mirada de su cora6n se concentra en 0l ya desde el momento de la %nunciacin* cuando lo concibe &or obra del Es&8ritu 'antoM en los meses sucesiDos adDierte &oco a &oco su &resencia* hasta el d8a del nacimiento* cuando sus o3os &ueden mirar con ternura maternal el rostro del hi3o* mientras lo enDuelDe en &aAales y lo acuesta en el &esebre. $os recuerdos de EesFs* "rabados en su mente y en su cora6n* marcaron cada instante de la e1istencia de /ar8a. Ella DiDe con los o3os en Cristo y conserDa cada una de sus &alabras. 'an $ucas dice7 3or su &arte RMar'aS conserva%a todas estas cosas, medit:ndo$as en su
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corazn (Lc B, 14)* y as8 describe la actitud de /ar8a ante el misterio de la Encarnacin* actitud que se &rolon"arG en toda su e1istencia7 conserDar en su cora6n las cosas meditGndolas. $ucas es el eDan"elista que nos &ermite conocer el cora6n de /ar8a* su 4e (cF 1, GI)* su es&eran6a y obediencia (cF 1, 85)* sobre todo su interioridad y oracin (cF 1, G@<I@)* su adhesin libre a Cristo (cF 1, II). T todo esto &rocede del don del Es&8ritu 'anto que desciende sobre ella (cF 1, 8I)* como descenderG sobre los %&stoles se"Fn la &romesa de Cristo (cF .ch 1, 5). Esta ima"en de /ar8a que nos o4rece san $ucas &resenta a la Vir"en como modelo de todo creyente que conserDa y con4ronta las &alabras y las acciones de EesFs* una con4rontacin que es siem&re un &ro"resar en el conocimiento de EesFs. 'i"uiendo al beato ?a&a Euan ?ablo II (cF Karta a& Losarium Pir2inis Mariae) &odemos decir que la oracin del 5osario tiene su modelo &recisamente en /ar8a* &orque consiste en contem&lar los misterios de Cristo en unin es&iritual con la /adre del 'eAor. $a ca&acidad de /ar8a de DiDir de la mirada de -ios es* &or decirlo as8* conta"iosa. 'an Eos0 4ue el &rimero en e1&erimentarlo. 'u amor humilde y sincero a su &rometida es&osa y la decisin de unir su Dida a la de /ar8a lo atra3o e introdu3o tambi0n a 0l* que ya era un hom%re Eusto (Mt 1, 14)* en una intimidad sin"ular con -ios. En e4ecto* con /ar8a y lue"o* sobre todo* con EesFs* 0l comien6a un nueDo modo de relacionarse con -ios* de aco"erlo en su &ro&ia Dida* de entrar en su &royecto de salDacin* cum&liendo su Doluntad. -es&u0s de se"uir con con4ian6a la indicacin del Gn"el R no temas aco2er a Mar'a, tu muEer (Mt 1, B6)R 0l tom consi"o a /ar8a y com&arti su Dida con ellaM Derdaderamente se entre" totalmente a /ar8a y a EesFs* y esto lo lleD hacia la &er4eccin de la res&uesta a la Docacin recibida. El EDan"elio* como sabemos* no conserD &alabra al"una de Eos07 su &resencia es silenciosa* &ero 4iel* constante* actiDa. ?odemos ima"inar que tambi0n 0l* como su es&osa y en 8ntima sinton8a con ella* DiDi los aAos de la in4ancia y de la adolescencia de EesFs "ustando* &or decirlo as8* su &resencia en su 4amilia. Eos0 cum&li &lenamente su &a&el &aterno* en todo sentido. 'e"uramente educ a EesFs en la oracin* 3untamente con /ar8a. Ul* en &articular* lo habrG lleDado consi"o a la sina"o"a* a los ritos del sGbado* como tambi0n a Eerusal0n* &ara las "randes 4iestas del &ueblo de Israel. Eos0* se"Fn la tradicin 3ud8a* habrG diri"ido la oracin dom0stica tanto en la cotidianidad R&or la maAana* &or la tarde* en las comidasR* como en las &rinci&ales celebraciones reli"iosas. %s8* en el ritmo de las 3ornadas transcurridas en Sa6aret* entre la casa sencilla y el taller de Eos0* EesFs a&rendi a alternar oracin y traba3o* y a o4recer a -ios tambi0n la 4ati"a &ara "anar el &an necesario &ara la 4amilia. ?or Fltimo* otro e&isodio en el que la 'a"rada Hamilia de Sa6aret se halla reco"ida y unida en un momento de oracin. EesFs* como hemos escuchado* a los doce aAos Da con los suyos al tem&lo de Eerusal0n. Este e&isodio se sitFa en el conte1to de la &ere"rinacin* como lo &one de relieDe san $ucas7 Sus &adre so$'an ir cada ao a =erusa$n &or $a Fiesta de $a 3ascua Kuando cum&$i doce aos, su%ieron a $a Fiesta se2"n $a costum%re (Lc B, G1< GB). $a &ere"rinacin es una e1&resin reli"iosa que se nutre de oracin y* al mismo tiem&o* la alimenta. %qu8 se trata de la &ere"rinacin &ascual* y el eDan"elista nos hace notar que la 4amilia de EesFs la DiDe cada aAo* &ara &artici&ar en los ritos en la ciudad santa. $a 4amilia 3ud8a* como la cristiana* ora en la intimidad dom0stica* &ero re6a tambi0n 3unto a la comunidad* reconoci0ndose &arte del &ueblo de -ios en camino* y la &ere"rinacin e1&resa &recisamente este estar en camino del &ueblo de -ios. $a ?ascua es el centro y la cumbre de todo esto* y abarca la dimensin 4amiliar y la del culto litFr"ico y &Fblico. En el e&isodio de EesFs a los doce aAos se re"istran tambi0n sus &rimeras &alabras7 M3or #u me %usca%aisN MAo sa%'ais #ue yo de%'a estar en $as cosas de mi 3adreN (Lc B, G4)
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-es&u0s de tres d8as de bFsqueda* sus &adres lo encontraron en el tem&lo sentado entre los doctores en el tem&lo mientras los escuchaba y los interro"aba (cF B, G@) % su &re"unta sobre &or qu0 hab8a hecho esto a su &adre y a su madre* 0l res&onde que hi6o slo cuGnto debe hacer como Ci3o* es decir* estar 3unto al ?adre. -e este modo 0l indica qui0n es su Derdadero ?adre* cuGl es su Derdadera casa* que 0l no hab8a hecho nada e1traAo* que no hab8a desobedecido. ?ermaneci donde debe estar el Ci3o* es decir* 3unto a su ?adre* y destac qui0n es su ?adre. $a &alabra 3adre domina el acento de esta res&uesta y a&arece todo el misterio cristol"ico. Esta &alabra abre* &or lo tanto* el misterio* es la llaDe &ara el misterio de Cristo* que es el Ci3o* y abre tambi0n la llaDe &ara nuestro misterio de cristianos* que somos hi3os en el Ci3o. %l mismo tiem&o* EesFs nos enseAa cmo ser hi3os* &recisamente estando con el ?adre en la oracin. El misterio cristol"ico* el misterio de la e1istencia cristiana estG 8ntimamente unido* 4undado en la oracin. EesFs enseAarG un d8a a sus disc8&ulos a re6ar* dici0ndoles7 cuando or0is decid 3adre. T* naturalmente* no lo di"Gis slo de &alabra* decidlo con Duestra Dida* a&rended cada De6 mGs a decir 3adre con Duestra DidaM y as8 ser0is Derdaderos hi3os en el Ci3o* Derdaderos cristianos. %qu8* cuando EesFs estG todaD8a &lenamente insertado en la Dida la Hamilia de Sa6aret* es im&ortante notar la resonancia que &uede haber tenido en el cora6n de /ar8a y de Eos0 escuchar de labios de EesFs la &alabra 3adre* y reDelar* &oner de relieDe qui0n es el ?adre* y escuchar de sus labios esta &alabra con la consciencia del Ci3o Oni"0nito* que &recisamente &or esto quiso &ermanecer durante tres d8as en el tem&lo* que es la casa de$ 3adre. -esde entonces* &odemos ima"inar* la Dida en la 'a"rada Hamilia se Dio aFn mGs colmada de un clima de oracin* &orque del cora6n de EesFs todaD8a niAo Ry lue"o adolescente y 3oDenR no cesarG ya de di4undirse y de re4le3arse en el cora6n de /ar8a y de Eos0 este sentido &ro4undo de la relacin con -ios ?adre. Este e&isodio nos muestra la Derdadera situacin* el clima de estar con el ?adre. -e este modo* la Hamilia de Sa6aret es el &rimer modelo de la I"lesia donde* en torno a la &resencia de EesFs y "racias a su mediacin* todos DiDen la relacin 4ilial con -ios ?adre* que trans4orma tambi0n las relaciones inter&ersonales* humanas. Nueridos ami"os* &or estos diDersos as&ectos que* a la lu6 del EDan"elio* he seAalado breDemente* la 'a"rada Hamilia es icono de la I"lesia dom0stica* llamada a re6ar unida. $a 4amilia es I"lesia dom0stica y debe ser la &rimera escuela de oracin. En la 4amilia* los niAos* desde la mGs tem&rana edad* &ueden a&render a &ercibir el sentido de -ios* "racias a la enseAan6a y el e3em&lo de sus &adres7 DiDir en un clima marcado &or la &resencia de -ios. Ona educacin aut0nticamente cristiana no &uede &rescindir de la e1&eriencia de la oracin. 'i no se a&rende a re6ar en la 4amilia* lue"o serG di48cil colmar ese Dac8o. T* &or lo tanto* quiero diri"iros la inDitacin a redescubrir la belle6a de re6ar 3untos como 4amilia en la escuela de la 'a"rada Hamilia de Sa6aret. T as8 lle"ar a ser realmente un solo cora6n y una sola alma* una Derdadera 4amilia. (racias.
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La oracin de /es0s en a 5 tima 6ena

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Queridos hermanos y hermanas: En nuestro camino de re4le1in sobre la oracin de EesFs* que nos &resentan los EDan"elios* quiero meditar hoy sobre el momento* es&ecialmente solemne* de su oracin en la Fltima Cena. El tras4ondo tem&oral y emocional del conDite en el que EesFs se des&ide de sus ami"os es la inminencia de su muerte* que 0l siente ya cercana. EesFs hab8a comen6ado a hablar de su ?asin ya desde hac8a tiem&o* tratando incluso de im&licar cada De6 mGs a sus disc8&ulos en esta &ers&ectiDa. El EDan"elio se"Fn san /arcos relata que desde el comien6o del Dia3e hacia Eerusal0n* en los &oblados de la le3ana Cesarea de Hili&o* EesFs hab8a comen6ado a instruir$os: Xe$ .iEo de$ hom%re tiene #ue &adecer mucho, ser re&ro%ado &or $os ancianos, sumos sacerdotes y escri%as, ser eEecutado y resucitar a $os tres d'asY (Mc 5, 81). %demGs* &recisamente en los d8as en que se &re&araba &ara des&edirse de sus disc8&ulos* la Dida del &ueblo estaba marcada &or la cercan8a de la ?ascua* o sea* del memorial de la liberacin de Israel de E"i&to. Esta liberacin* e1&erimentada en el &asado y es&erada de nueDo en el &resente y &ara el 4uturo* se reDiD8a en las celebraciones 4amiliares de la ?ascua. $a Fltima Cena se inserta en este conte1to* &ero con una noDedad de 4ondo. EesFs mira a su &asin* muerte y resurreccin* siendo &lenamente consciente de ello. Ul quiere DiDir esta Cena con sus disc8&ulos con un carGcter totalmente es&ecial y distinto de los demGs conDitesM es su Cena* en la que dona %l"o totalmente nueDo7 se dona a s8 mismo. -e este modo* EesFs celebra su ?ascua* antici&a su cru6 y su resurreccin. Esta noDedad la &one de relieDe la cronolo"8a de la Fltima Cena en el EDan"elio de san Euan* el cual no la describe como la cena &ascual* &recisamente &orque EesFs quiere inau"urar al"o nueDo* celebrar su ?ascua* Dinculada ciertamente a los acontecimientos del U1odo. ?ara san Euan* EesFs muri en la cru6 &recisamente en el momento en que* en el tem&lo de Eerusal0n* se inmolaban los corderos &ascuales. >CuGl es entonces el nFcleo de esta Cena@ 'on los "estos de &artir el &an* de distribuirlo a los suyos y de com&artir el cGli6 del Dino con las &alabras que los acom&aAan y en el conte1to de oracin en el que se colocan7 es la institucin de la Eucarist8a* es la "ran oracin de EesFs y de la I"lesia. ?ero miremos un &oco mGs de cerca este momento. %nte todo* las tradiciones neotestamentarias de la institucin de la Eucarist8a (cF 1 Ko 11, B8<BI; Lc BB, 1G<B6; Mc 1G, BB<BI; Mt B@, B@<B4)* al indicar la oracin que introduce los "estos y las &alabras de EesFs sobre el &an y sobre el Dino* usan dos Derbos &aralelos y com&lementarios. 'an ?ablo y san $ucas hablan de eucarist'aIaccin de "racias7 tomando &an, des&us de &ronunciar $a accin de 2racias, $o &arti y se $o dio (Lc BB, 14). 'an /arcos y san /ateo* en cambio* &onen de relieDe el as&ecto de eu$o2iaIbendicin7 tom &an y, &ronunciando $a %endicin, $o &arti y se $o dio (Mc 1G, BB). %mbos t0rminos "rie"os eucariste'n y eu$o2e'n remiten a la %era_ha 3ud8a* es decir* a la "ran oracin de accin de "racias y de bendicin de la tradicin de Israel con la que comen6aban los "randes conDites. $as dos &alabras "rie"as indican las dos direcciones intr8nsecas y com&lementarias de esta oracin. $a %era_ha* en e4ecto* es ante todo accin de "racias y alaban6a que sube a -ios &or el don recibido7 en la Fltima Cena de EesFs* se trata del &an Relaborado con el tri"o que -ios hace "erminar y crecer de la tierraR y del Dino* elaborado con el 4ruto madurado en los DiAedos. Esta oracin de alaban6a y de accin de "racias* que
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se eleDa hacia -ios* DuelDe como bendicin* que ba3a desde -ios sobre el don y lo enriquece. %l dar "racias* la alaban6a a -ios se conDierte en bendicin* y el don o4recido a -ios DuelDe al hombre bendecido &or el Podo&oderoso. $as &alabras de la institucin de la Eucarist8a se sitFan en este conte1to de oracinM en ellas la alaban6a y la bendicin de la %era_ha se trans4orman en bendicin y conDersin del &an y del Dino en el Cuer&o y en la 'an"re de EesFs. %ntes de las &alabras de la institucin se reali6an los "estos7 el de &artir el &an y el de o4recer el Dino. Nuien &arte el &an y &asa el cGli6 es ante todo el 3e4e de 4amilia* que aco"e en su mesa a los 4amiliaresM &ero estos "estos son tambi0n "estos de hos&italidad* de aco"ida del e1tran3ero* que no 4orma &arte de la casa* en la comunin conDiDal. En la cena con la que EesFs se des&ide de los suyos* estos mismos "estos adquieren una &ro4undidad totalmente nueDa7 0l da un si"no Disible de aco"ida en la mesa en la que -ios se dona. EesFs se o4rece y se comunica 0l mismo en el &an y en el Dino. >?ero cmo &uede reali6arse todo esto@ >Cmo &uede EesFs darse* en ese momento* 0l mismo@ EesFs sabe que estGn &or quitarle la Dida a traD0s del su&licio de la cru6* la &ena ca&ital de los hombres no libres* la que Cicern de4in8a la mors tur&issima crucis. Con el don del &an y del Dino que o4rece en la Fltima Cena EesFs antici&a su muerte y su resurreccin reali6ando lo que hab8a dicho en el discurso del Buen ?astor7 Vo entre2o mi vida &ara &oder recu&erar$a Aadie me $a #uita, sino #ue yo $a entre2o $i%remente !en2o &oder &ara entre2ar$a y ten2o &oder &ara recu&erar$a: este mandato he reci%ido de mi 3adre (=n 16, 1?<15). Ul* &or lo tanto* o4rece &or antici&ado la Dida que se le quitarG* y* de este modo* trans4orma su muerte Diolenta en un acto libre de donacin de s8 mismo &or los demGs y a los demGs. $a Diolencia su4rida se trans4orma en un sacri4icio actiDo* libre y redentor. En la oracin* iniciada se"Fn las 4ormas rituales de la tradicin b8blica* EesFs muestra una De6 mGs su identidad y la decisin de cum&lir hasta el 4ondo su misin de amor total* de entre"a en obediencia a la Doluntad del ?adre. $a &ro4unda ori"inalidad de la donacin de s8 a los suyos* a traD0s del memorial eucar8stico* es la cumbre de la oracin que caracteri6a la cena de des&edida con los suyos. Contem&lando los "estos y las &alabras de EesFs de aquella noche* Demos claramente que la relacin 8ntima y constante con el ?adre es el Gmbito donde 0l reali6a el "esto de de3ar a los suyos* y a cada uno de nosotros* el 'acramento del amor* el Sacramentum caritatis. ?or dos Deces en el cenGculo resuenan las &alabras7 .aced esto en memoria m'a (1 Ko 11, BG BI). Ul celebra su ?ascua con la donacin de s8* conDirti0ndose en el Derdadero Cordero que lleDa a cum&limiento todo el culto anti"uo. ?or ello* san ?ablo* hablando a los cristianos de Corinto* a4irma7 Kristo, nuestra 3ascua Rnuestro Kordero &ascua$S, ha sido inmo$ado )s' &ues, ce$e%remos con $os &anes :cimos de $a sinceridad y $a verdad (1 Ko I, ?<5). El eDan"elista san $ucas ha conserDado otro elemento Dalioso de los acontecimientos de la Fltima Cena* que nos &ermite Der la &ro4undidad conmoDedora de la oracin de EesFs &or los suyos en aquella noche7 la atencin &or cada uno. ?artiendo de la oracin de accin de "racias y de bendicin* EesFs lle"a al don eucar8stico* al don de s8 mismo* y* mientras dona la realidad sacramental decisiDa* se diri"e a ?edro. Ta &ara terminar la cena* le dice7 Simn, Simn, mira #ue Satan:s os ha rec$amado &ara cri%aros como tri2o 3ero yo he &edido &or ti, &ara #ue tu Fe no se a&a2ue V t", cuando te hayas convertido, conFirma a tus hermanos (Lc BB, 81<8B). $a oracin de EesFs* cuando se acerca la &rueba tambi0n &ara sus disc8&ulos* sostiene su debilidad* su di4icultad &ara com&render que el camino de -ios &asa a traD0s del /isterio &ascual de muerte y resurreccin* antici&ado en el
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o4recimiento del &an y del Dino. $a Eucarist8a es alimento de los &ere"rinos que se conDierte en 4uer6a incluso &ara quien estG cansado* e1tenuado y desorientado. T la oracin es es&ecialmente &or ?edro* &ara que* una De6 conDertido* con4irme a sus hermanos en la 4e. El eDan"elista san $ucas recuerda que 4ue &recisamente la mirada de EesFs la que busc el rostro de ?edro en el momento en que acababa de reali6ar su tri&le ne"acin* &ara darle la 4uer6a de retomar el camino detrGs de 0l7 V ense2uida, estando todav'a $ ha%$ando, cant un 2a$$o 1$ Seor, vo$vindose, $e ech una mirada a 3edro, y 3edro se acord de $a &a$a%ra #ue e$ Seor $e ha%'a dicho (Lc BB, @6<@1). Nueridos hermanos y hermanas* &artici&ando en la Eucarist8a* DiDimos de modo e1traordinario la oracin que EesFs hi6o y hace continuamente &or cada uno a 4in de que el mal* que todos encontramos en la Dida* no lle"ue a Dencer* y obre en nosotros la 4uer6a trans4ormadora de la muerte y resurreccin de Cristo. En la Eucarist8a la I"lesia res&onde al mandamiento de EesFs7 .aced esto en memoria m'a (Lc BB, 14; cF 1 Ko 11, BG<B@)M re&ite la oracin de accin de "racias y de bendicin y* con ella* las &alabras de la transustanciacin del &an y del Dino en el Cuer&o y la 'an"re del 'eAor. En nuestras Eucarist8as somos atra8dos a aquel momento de oracin* nos unimos siem&re de nueDo a la oracin de EesFs. -esde el &rinci&io* la I"lesia com&rendi las &alabras de la consa"racin como &arte de la oracin rezada Eunto con =es"sM como &arte central de la alaban6a im&re"nada de "ratitud* a traD0s de la cual -ios nos dona nueDamente el 4ruto de la tierra y del traba3o del hombre como cuer&o y san"re de EesFs* como auto,donacin de -ios mismo en el amor del Ci3o que nos aco"e (cF =es"s de Aazaret, ((, & 1IG). ?artici&ando en la Eucarist8a* nutri0ndonos de la carne y de la 'an"re del Ci3o de -ios* unimos nuestra oracin a la del Cordero &ascual en su noche su&rema* &ara que nuestra Dida no se &ierda* no obstante nuestra debilidad y nuestras in4idelidades* sino que sea trans4ormada. Nueridos ami"os* &idamos al 'eAor que nuestra &artici&acin en su Eucarist8a* indis&ensable &ara la Dida cristiana* des&u0s de &re&ararnos debidamente* tambi0n con el sacramento de la ?enitencia* sea siem&re el &unto mGs alto de toda nuestra oracin. ?idamos que* unidos &ro4undamente en su mismo o4recimiento al ?adre* tambi0n nosotros trans4ormemos nuestras cruces en sacri4icio* libre y res&onsable* de amor a -ios y a los hermanos. (racias.
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La oracin de /es0s en a 7hora7 de s! e e8acin 9 3 ori:icacin

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Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy centramos nuestra atencin en la oracin que EesFs diri"e al ?adre en la .ora de su eleDacin y "lori4icacin (cF =n 1?, 1<B@). Como a4irma el Catecismo de la I"lesia catlica7 La tradicin cristiana acertadamente $a denomina $a oracin Xsacerdota$Y de =es"s 1s $a oracin de nuestro Sumo Sacerdote, inse&ara%$e de su sacriFicio, de su X&asoY R&ascuaS hacia e$ 3adre donde $ es Xconsa2radoY enteramente a$ 3adre (n B?G?). Esta oracin de EesFs es com&rensible en su e1trema rique6a sobre todo si la colocamos en el tras4ondo de la 4iesta 3ud8a de la e1&iacin* el Vom _i&&ur. Ese d8a el 'umo 'acerdote reali6a la e1&iacin &rimero &or s8 mismo* lue"o &or la clase sacerdotal y* 4inalmente* &or toda la comunidad del &ueblo. El ob3etiDo es dar de nueDo al &ueblo de Israel* des&u0s de las trans"resiones de un aAo* la consciencia de la reconciliacin con -ios* la consciencia de ser el &ueblo ele"ido* el &ue%$o santo en medio de los demGs &ueblos. $a oracin de EesFs* &resentada en el ca&8tulo 12 del EDan"elio se"Fn san Euan* retoma la estructura de esta 4iesta. En aquella noche EesFs se diri"e al ?adre en el momento en el que se estG o4reciendo a s8 mismo. Ul* sacerdote y D8ctima* re6a &or s8 mismo* &or los a&stoles y &or todos aquellos que creerGn en 0l* &or la I"lesia de todos los tiem&os (cF =n 1?, B6). $a oracin que EesFs hace &or s8 mismo es la &eticin de su &ro&ia "lori4icacin* de su &ro&ia e$evacin en su .ora. En realidad es mGs que una &eticin y que una declaracin de &lena dis&onibilidad a entrar* libre y "enerosamente* en el desi"nio de -ios ?adre que se cum&le al ser entre"ado y en la muerte y resurreccin. Esta .ora comen6 con la traicin de Eudas (cF =n 18, 81) y culminarG en la ascensin de EesFs resucitado al ?adre (cF =n B6, 1?). EesFs comenta la salida de Eudas del cenGculo con estas &alabras7 )hora es 2$oriFicado e$ .iEo de$ hom%re, y -ios es 2$oriFicado en $ (=n 18, 81). So &or casualidad* comien6a la oracin sacerdotal diciendo7 3adre, ha $$e2ado $a hora; 2$oriFica a tu .iEo, &ara #ue tu .iEo te 2$oriFi#ue a ti (=n 1?, 1). $a "lori4icacin que EesFs &ide &ara s8 mismo* en calidad de 'umo 'acerdote* es el in"reso en la &lena obediencia al ?adre* una obediencia que lo conduce a su mGs &lena condicin 4ilial7 V ahora, 3adre, 2$oriF'came Eunto a ti con $a 2$oria #ue yo ten'a Eunto a ti antes #ue e$ mundo e>istiese (=n 1?, I). Esta dis&onibilidad y esta &eticin constituyen el &rimer acto del sacerdocio nueDo de EesFs* que consiste en entre"arse totalmente en la cru6* y &recisamente en la cru6 Rel acto su&remo de amorR 0l es "lori4icado* &orque el amor es la "loria Derdadera* la "loria diDina. El se"undo momento de esta oracin es la intercesin que EesFs hace &or los disc8&ulos que han estado con 0l. 'on aquellos de los cuales EesFs &uede decir al ?adre7 .e maniFestado tu nom%re a $os #ue me diste de en medio de$ mundo !uyos eran, y t" me $os diste, y e$$os han 2uardado tu &a$a%ra (=n 1?, @). ManiFestar e$ nom%re de -ios a $os hom%res es la reali6acin de una &resencia nueDa del ?adre en medio del &ueblo* de la humanidad. Este maniFestar no es slo una &a$a%ra* sino que es una rea$idad en EesFsM -ios estG con nosotros* y as8 el nombre Rsu &resencia con nosotros* el hecho de ser uno de nosotrosR se ha hecho una rea$idad. ?or lo tanto* esta mani4estacin se reali6a en la encarnacin del Verbo. En EesFs -ios entra en la carne humana* se hace cercano de modo
Fnico y nueDo. T esta &resencia alcan6a su cumbre en el sacri4icio que EesFs reali6a en su ?ascua de muerte y resurreccin. En el centro de esta oracin de intercesin y de e1&iacin en 4aDor de los disc8&ulos estG la &eticin de consa2racin. EesFs dice al ?adre7 Ao son de$ mundo, como tam&oco yo soy de$ mundo SantiF'ca$os en $a verdad: tu &a$a%ra es verdad Komo t" me enviaste a$ mundo, as' yo $os env'o tam%in a$ mundo V &or e$$os yo me consa2ro a m' mismo, &ara #ue tam%in e$$os sean consa2rados en $a verdad (=n 1?, 1@<14). ?re"unto7 En este caso* >qu0 si"ni4ica consa2rar@ %nte todo es necesario decir que &ro&iamente consa2rado o santo es slo -ios. Consa"rar* &or lo tanto* quiere decir trans4erir una realidad Runa &ersona o cosaR a la &ro&iedad de -ios. T en esto se &resentan dos as&ectos com&lementarios7 &or un lado* sacar de las cosas comunes* se&arar* a&artar del ambiente de la Dida &ersonal del hombre &ara entre"arse totalmente a -iosM y* &or otro* esta se&aracin* este traslado a la es4era de -ios* tiene el si"ni4icado de env'o* de misin7 &recisamente &orque al entre"arse a -ios* la realidad* la &ersona consa"rada e1iste &ara los demGs* se entre"a a los demGs. Entre"ar a -ios quiere decir ya no &ertenecerse a s8 mismo* sino a todos. Es consa"rado quien* como EesFs* es se&arado del mundo y a&artado &ara -ios con Distas a una tarea y* &recisamente &or ello* estG com&letamente a dis&osicin de todos. ?ara los disc8&ulos* serG continuar la misin de EesFs* entre"arse a -ios &ara estar as8 en misin &ara todos. $a tarde de la ?ascua* el 5esucitado* al a&arecerse a sus disc8&ulos* les dirG7 3az a vosotros Komo e$ 3adre me ha enviado, as' tam%in os env'o yo (=n B6, B1). El tercer acto de esta oracin sacerdotal e1tiende la mirada hasta el 4in de los tiem&os. En esta oracin EesFs se diri"e al ?adre &ara interceder en 4aDor de todos aquellos que serGn conducidos a la 4e mediante la misin inau"urada &or los a&stoles y continuada en la historia7 Ao s$o &or e$$os rue2o, sino tam%in &or $os #ue crean en m' &or $a &a$a%ra de e$$os (=n 1?, B6). EesFs rue"a &or la I"lesia de todos los tiem&os* rue"a tambi0n &or nosotros. El Catecismo de la I"lesia catlica comenta7 =es"s ha cum&$ido toda $a o%ra de$ 3adre, y su oracin, a$ i2ua$ #ue su sacriFicio, se e>tiende hasta $a consumacin de $os si2$os La oracin de $a X.ora de =es"sY $$ena $os "$timos tiem&os y $os $$eva a su consumacin (n B?G4). $a &eticin central de la oracin sacerdotal de EesFs dedicada a sus disc8&ulos de todos los tiem&os es la &eticin de la 4utura unidad de cuantos creerGn en 0l. Esa unidad no es &roducto del mundo* sino que &roDiene e1clusiDamente de la unidad diDina y lle"a a nosotros del ?adre mediante el Ci3o y en el Es&8ritu 'anto. EesFs inDoca un don que &roDiene del cielo* y que tiene su e4ecto Rreal y &erce&tibleR en la tierra. Ul rue"a &ara #ue todos sean uno; como t", 3adre, en m', y yo en ti, #ue e$$os tam%in sean uno en nosotros, &ara #ue e$ mundo crea #ue t" me has enviado (=n 1?, B1). $a unidad de los cristianos* &or una &arte* es una realidad secreta que estG en el cora6n de las &ersonas creyentes. ?ero* al mismo tiem&o esa unidad debe a&arecer con toda claridad en la historia* debe a&arecer &ara que el mundo creaM tiene un ob3etiDo muy &rGctico y concreto* debe a&arecer &ara que todos realmente sean uno. $a unidad de los 4uturos disc8&ulos* al ser unidad con EesFs Ra quien el ?adre enDi al mundoR* es tambi0n la 4uente ori"inaria de la e4icacia de la misin cristiana en el mundo. 3odemos decir #ue en $a oracin sacerdota$ de =es"s se cum&$e $a institucin de $a (2$esia 3recisamente a#u', en e$ acto de $a "$tima Kena, =es"s crea $a (2$esia 3or#ue, M#u es $a (2$esia sino $a comunidad de $os disc'&u$os #ue, mediante $a Fe en =esucristo como enviado de$ 3adre, reci%e su unidad y se ve im&$icada en $a misin de =es"s de
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sa$var e$ mundo $$ev:ndo$o a$ conocimiento de -iosN )#u' encontramos rea$mente una verdadera deFinicin de $a (2$esia La (2$esia nace de $a oracin de =es"s V esta oracin no es so$amente &a$a%ra: es e$ acto en #ue $ se Xconsa2raY a s' mismo, es decir, Xse sacriFicaY &or $a vida de$ mundo (cF =es"s de Aazaret, ((, 1B8 s). EesFs rue"a &ara que sus disc8&ulos sean uno. En Dirtud de esa unidad* recibida y custodiada* la I"lesia &uede caminar en e$ mundo sin ser de$ mundo (cF =n 1?, 1@) y DiDir la misin que le ha sido con4iada &ara que el mundo crea en el Ci3o y en el ?adre que lo enDi. $a I"lesia se conDierte entonces en el lu"ar donde continFa la misin misma de Cristo7 sacar al mundo de la alienacin del hombre de -ios y de s8 mismo* es decir* sacarlo del &ecado* &ara que DuelDa a ser el mundo de -ios. Nueridos hermanos y hermanas* hemos comentado slo al"Fn elemento de la "ran rique6a de la oracin sacerdotal de EesFs* que os inDito a leer y a meditar* &ara que nos "u8e en el diGlo"o con el 'eAor* &ara que nos enseAe a re6ar. %s8 &ues* tambi0n nosotros* en nuestra oracin* &idamos a -ios que nos ayude a entrar* de 4orma mGs &lena* en el &royecto que tiene &ara cada uno de nosotrosM &idGmosle que nos consa2re a 0l* que le &ertene6camos cada De6 mGs* &ara &oder amar cada De6 mGs a los demGs* a los cercanos y a los le3anosM &idGmosle que seamos siem&re ca&aces de abrir nuestra oracin a las dimensiones del mundo* sin limitarla a la &eticin de ayuda &ara nuestros &roblemas* sino recordando ante el 'eAor a nuestro &r3imo* com&rendiendo la belle6a de interceder &or los demGsM &idGmosle el don de la unidad Disible entre todos los creyentes en Cristo Rlo hemos inDocado con 4uer6a en esta 'emana de oracin &or la unidad de los cristianosRM &idamos estar siem&re dis&uestos a res&onder a quien nos &ida ra6n de la es&eran6a que estG en nosotros (cF 1 3 8, 1I). (racias.
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La oracin de /es0s en Getseman(

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Queridos hermanos y hermanas: Coy quiero hablar de la oracin de EesFs en (etseman8* en el Cuerto de los OliDos. El escenario de la narracin eDan"0lica de esta oracin es &articularmente si"ni4icatiDo. EesFs* des&u0s de la Fltima Cena* se diri"e al monte de los OliDos* mientras ora 3untamente con sus disc8&ulos. Sarra el eDan"elista san /arcos7 -es&us de cantar e$ himno, sa$ieron &ara e$ monte de $os 9$ivos (Mc 1G, B@). 'e hace &robablemente alusin al canto de al"unos 'almos del Yha$$$ con los cuales se da "racias a -ios &or la liberacin del &ueblo de la esclaDitud y se &ide su ayuda ante las di4icultades y amena6as siem&re nueDas del &resente. El recorrido hasta (etseman8 estG lleno de e1&resiones de EesFs que hacen sentir inminente su destino de muerte y anuncian la &r1ima dis&ersin de los disc8&ulos. Pambi0n aquella noche* al lle"ar a la 4inca del monte de los OliDos* EesFs se &re&ara &ara la oracin &ersonal. ?ero en esta ocasin sucede al"o nueDo7 &arece que no quiere quedarse solo. /uchas Deces EesFs se retiraba a un lu"ar a&artado de la multitud e incluso de los disc8&ulos* &ermaneciendo en $u2ares so$itarios (cF Mc 1, 8I) o subiendo a$ monte* dice san /arcos (cF Mc @, G@). En (etseman8* en cambio* inDita a ?edro* 'antia"o y Euan a que est0n mGs cerca. 'on los disc8&ulos que hab8a llamado a estar con 0l en el monte de la Prans4i"uracin (cF Mc 4, B<18). Esta cercan8a de los tres durante la oracin en (etseman8 es si"ni4icatiDa. Pambi0n aquella noche EesFs re6arG al ?adre so$o* &orque su relacin con 0l es totalmente Fnica y sin"ular7 es la relacin del Ci3o Oni"0nito. Es mGs* se &odr8a decir que* sobre todo aquella noche* nadie &od8a acercarse realmente al Ci3o* que se &resenta al ?adre en su identidad absolutamente Fnica* e1clusiDa. 'in embar"o* EesFs* incluso lle"ando so$o al lu"ar donde se detendrG a re6ar* quiere que al menos tres disc8&ulos no &ermane6can le3os* en una relacin mGs estrecha con 0l. 'e trata de una cercan8a es&acial* una &eticin de solidaridad en el momento en que siente acercarse la muerteM &ero es sobre todo una cercan8a en la oracin* &ara e1&resar* en cierta manera* la sinton8a con 0l en el momento en que se dis&one a cum&lir hasta el 4ondo la Doluntad del ?adreM y es una inDitacin a todo disc8&ulo a se"uirlo en el camino de la cru6. El eDan"elista san /arcos narra7 Se $$ev consi2o a 3edro, a Santia2o y a =uan, y em&ez a sentir es&anto y an2ustia Les diEo: XMi a$ma est: triste hasta $a muerte Quedaos a#u' y ve$adY (Mc 1G, 88<8G). EesFs* en la &alabra que diri"e a los tres* una De6 mGs se e1&resa con el len"ua3e de los 'almos7 Mi a$ma est: triste* una e1&resin del 'almo 4# (cF Sa$ G8, I). $a dura determinacin hasta $a muerte* lue"o* hace re4erencia a una situacin DiDida &or muchos de los enDiados de -ios en el %nti"uo Pestamento y e1&resada en su oracin. -e hecho* no &ocas Deces se"uir la misin que se les encomienda si"ni4ica encontrar hostilidad* recha6o* &ersecucin. /ois0s siente de 4orma dramGtica la &rueba que su4re mientras "u8a al &ueblo en el desierto* y dice a -ios7 Vo so$o no &uedo car2ar con todo este &ue%$o, &ues su&era mis Fuerzas Si me vas a tratar as', hazme morir, &or Favor, si he ha$$ado 2racia a tus oEos (Am 11, 1G<1I). Pam&oco &ara el &ro4eta El8as es 4Gcil reali6ar el serDicio a -ios y a su &ueblo. En el 3rimer Li%ro de $os Leyes se narra7 Lue2o anduvo &or e$ desierto una Eornada de camino, hasta #ue, sent:ndose %aEo una retama, im&$or $a muerte diciendo: XTVa es demasiado, SeorU T!oma mi vida, &ues no soy meEor #ue mis &adresUY (1 Le 14, G).
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$as &alabras de EesFs a los tres disc8&ulos a quienes llam a estar cerca de 0l durante la oracin en (etseman8 reDelan en qu0 medida e1&erimenta miedo y an"ustia en aquella .ora* e1&erimenta la Fltima &ro4unda soledad &recisamente mientras se estG lleDando a cabo el desi"nio de -ios. En ese miedo y an"ustia de EesFs se reca&itula todo el horror del hombre ante la &ro&ia muerte* la certe6a de su ine1orabilidad y la &erce&cin del &eso del mal que ro6a nuestra Dida. -es&u0s de la inDitacin diri"ida a los tres a &ermanecer y Delar en oracin* EesFs so$o se diri"e al ?adre. El eDan"elista san /arcos narra que 0l ade$ant:ndose un &oco, cay en tierra y ro2a%a #ue, si era &osi%$e, se a$eEara de $ a#ue$$a hora (Mc 1G, 8I). EesFs cae rostro en tierra7 es una &osicin de la oracin que e1&resa la obediencia a la Doluntad del ?adre* el abandonarse con &lena con4ian6a a 0l. Es un "esto que se re&ite al comien6o de la celebracin de la ?asin* el Viernes 'anto* as8 como en la &ro4esin monGstica y en las ordenaciones diaconal* &resbiteral y e&isco&al* &ara e1&resar* en la oracin* tambi0n cor&oralmente* el abandono com&leto a -ios* la con4ian6a en 0l. $ue"o EesFs &ide al ?adre que* si es &osible* a&arte de 0l aquella hora. So es slo el miedo y la an"ustia del hombre ante la muerte* sino el desconcierto del Ci3o de -ios que De la terrible masa del mal que deberG tomar sobre s8 &ara su&erarlo* &ara &riDarlo de &oder. Nueridos ami"os* tambi0n nosotros* en la oracin debemos ser ca&aces de lleDar ante -ios nuestros cansancios* el su4rimiento de ciertas situaciones* de ciertas 3ornadas* el com&romiso cotidiano de se"uirlo* de ser cristianos* as8 como el &eso del mal que Demos en nosotros y en nuestro entorno* &ara que 0l nos d0 es&eran6a* nos ha"a sentir su cercan8a* nos &ro&orcione un &oco de lu6 en el camino de la Dida. EesFs continFa su oracin7 T)%%:U T3adreU: t" $o &uedes todo, a&arta de m' este c:$iz 3ero no sea como yo #uiero, sino como t" #uieres (Mc 1G, 8@). En esta inDocacin hay tres &asa3es reDeladores. %l comien6o tenemos la du&licacin del t0rmino con el que EesFs se diri"e a -ios7 T)%%:U T3adreU (Mc 1G, 8@a). 'abemos bien que la &alabra aramea )%%: es la que utili6aba el niAo &ara diri"irse a su &a&G* y* &or lo tanto* e1&resa la relacin de EesFs con -ios ?adre* una relacin de ternura* de a4ecto* de con4ian6a* de abandono. En la &arte central de la inDocacin estG el se"undo elemento7 la consciencia de la omni&otencia del ?adre Rt" $o &uedes todoR* que introduce una &eticin en la que* una De6 mGs* a&arece el drama de la Doluntad humana de EesFs ante la muerte y el mal7 )&arta de m' este c:$iz . Cay una tercera e1&resin de la oracin de EesFs* y es la e1&resin decisiDa* donde la Doluntad humana se adhiere &lenamente a la Doluntad diDina. En e4ecto* EesFs concluye diciendo con 4uer6a7 3ero no sea como yo #uiero, sino como t" #uieres (Mc 1G, 8@c). En la unidad de la &ersona diDina del Ci3o* la Doluntad humana encuentra su reali6acin &lena en el abandono total del yo en el t" del ?adre* al que llama )%%:. 'an /G1imo el Con4esor a4irma que desde el momento de la creacin del hombre y de la mu3er* la Doluntad humana estG orientada a la Doluntad diDina* y la Doluntad humana es &lenamente libre y encuentra su reali6acin &recisamente en el s' a -ios. ?or des"racia* a causa del &ecado* este s' a -ios se ha trans4ormado en o&osicin7 %dGn y EDa &ensaron que el no a -ios ser8a la cumbre de la libertad* el ser &lenamente uno mismo. EesFs* en el monte de los OliDos* reconduce la Doluntad humana al s' &leno a -iosM en 0l la Doluntad natural estG &lenamente inte"rada en la orientacin que le da la ?ersona diDina. EesFs DiDe su e1istencia se"Fn el centro de su ?ersona7 su ser Ci3o de -ios. 'u Doluntad humana es atra8da &or el yo del Ci3o* que se abandona totalmente al ?adre. -e este modo* EesFs nos dice que el ser humano slo alcan6a su Derdadera altura* slo lle"a a ser divino con4ormando su &ro&ia Doluntad a la Doluntad diDinaM slo saliendo de s8* slo en el s' a -ios* se reali6a el deseo de %dGn* de todos nosotros* el deseo de ser
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com&letamente libres. Es lo que reali6a EesFs en (etseman87 con4ormando la Doluntad humana a la Doluntad diDina nace el hombre aut0ntico* y nosotros somos redimidos. El Com&endio del Catecismo de la I"lesia catlica enseAa sint0ticamente7 La oracin de =es"s durante su a2on'a en e$ huerto de Hetseman' y sus "$timas &a$a%ras en $a cruz reve$an $a &roFundidad de su oracin Fi$ia$: =es"s $$eva a cum&$imiento e$ desi2nio amoroso de$ 3adre, y toma so%re s' todas $as an2ustias de $a humanidad, todas $as s"&$icas e intercesiones de $a historia de $a sa$vacin; $as &resenta a$ 3adre, #uien $as aco2e y escucha, m:s a$$: de toda es&eranza, resucit:ndo$o de entre $os muertos (n IG8). Verdaderamente en nin2"n otro $u2ar de $as 1scrituras &odemos asomarnos tan &roFundamente a$ misterio interior de =es"s como en $a oracin de$ monte de $os 9$ivos (=es"s de Aazaret ((, 15@). Nueridos hermanos y hermanas* cada d8a en la oracin del ?adrenuestro &edimos al 'eAor7 h:2ase tu vo$untad en $a tierra como en e$ cie$o (Mt @, 16). Es decir* reconocemos que e1iste una Doluntad de -ios con res&ecto a nosotros y &ara nosotros* una Doluntad de -ios &ara nuestra Dida* que se ha de conDertir cada d8a mGs en la re4erencia de nuestro querer y de nuestro serM reconocemos* ademGs* que es en el cie$o donde se hace la Doluntad de -ios y que la tierra solamente se conDierte en cie$o* lu"ar de la &resencia del amor* de la bondad* de la Derdad* de la belle6a diDina* si en ella se cum&le la Doluntad de -ios. En la oracin de EesFs al ?adre* en aquella noche terrible y estu&enda de (etseman8* la tierra se conDirti en cie$oM la tierra de su Doluntad humana* sacudida &or el miedo y la an"ustia* 4ue asumida &or su Doluntad diDina* de 4orma que la Doluntad de -ios se cum&li en la tierra. Esto es im&ortante tambi0n en nuestra oracin7 debemos a&render a abandonarnos mGs a la ?roDidencia diDina* &edir a -ios la 4uer6a de salir de nosotros mismos &ara renoDarle nuestro s'* &ara re&etirle que se ha2a tu vo$untad* &ara con4ormar nuestra Doluntad a la suya. Es una oracin que debemos hacer cada d8a* &orque no siem&re es 4Gcil abandonarse a la Doluntad de -ios* re&etir el s' de EesFs* el s' de /ar8a. $os relatos eDan"0licos de (etseman8 muestran dolorosamente que los tres disc8&ulos* ele"idos &or EesFs &ara que estuDieran cerca de 0l* no 4ueron ca&aces de Delar con 0l* de com&artir su oracin* su adhesin al ?adre* y 4ueron Dencidos &or el sueAo. Nueridos ami"os* &idamos al 'eAor que seamos ca&aces de Delar con 0l en la oracin* de se"uir la Doluntad de -ios cada d8a incluso cuando habla de cru6* de DiDir una intimidad cada De6 mayor con el 'eAor* &ara traer a esta tierra un &oco del cie$o de -ios. (racias.
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La oracin de /es0s en a 6r!$

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Queridos hermanos y hermanas: Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre la oracin de EesFs en la inminencia de la muerte* deteni0ndome en lo que re4ieren san /arcos y san /ateo. $os dos eDan"elistas nos &resentan la oracin de EesFs moribundo no slo en len"ua "rie"a* en la que estG escrito su relato* sino tambi0n* &or la im&ortancia de aquellas &alabras* en una me6cla de hebreo y arameo. -e este modo* transmitieron no slo el contenido* sino hasta el sonido que esa oracin tuDo en los labios de EesFs7 escuchamos realmente las &alabras de EesFs como eran. %l mismo tiem&o* nos describieron la actitud de los &resentes en el momento de la cruci4i1in* que no com&rendieron Ro no quisieron com&renderR esta oracin. Como hemos escuchado* escribe san /arcos7 L$e2ado e$ mediod'a toda $a re2in #ued en tinie%$as hasta $as tres de $a tarde V a $as tres, =es"s c$am con voz &otente: X 1$o', 1$o', $em: sa%actan'NY, #ue si2niFica: X-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoNY (Mc 1I, 88<8G). En la estructura del relato* la oracin* el "rito de EesFs se eleDa en el culmen de las tres horas de tinieblas que* desde el mediod8a hasta las tres de la tarde* cubrieron toda la tierra. Estas tres horas de oscuridad son* a su De6* la continuacin de un la&so de tiem&o anterior* tambi0n de tres horas* que comen6 con la cruci4i1in de EesFs. El eDan"elista san /arcos* en e4ecto* nos in4orma que7 1ran $as nueve de $a maana cuando $o cruciFicaron (cF Mc 1I, BI). -el con3unto de las indicaciones horarias del relato* las seis horas de EesFs en la cru6 estGn articuladas en dos &artes cronol"icamente equiDalentes. En las tres &rimeras horas* desde las nueDe hasta el mediod8a* tienen lu"ar las burlas &or &arte de diDersos "ru&os de &ersonas* que muestran su esce&ticismo* a4irman que no creen. Escribe san /arcos7 Los #ue &asa%an $o inEuria%an (Mc 1I, B4)M de i2ua$ modo, tam%in $os sumos sacerdotes, con $os escri%as, entre e$$os se %ur$a%an de $ (Mc 1I, 81)M tam%in $os otros cruciFicados $o insu$ta%an (Mc 1I, 8B). En las tres horas si"uientes* desde mediod8a hasta $as tres de $a tarde * el eDan"elista habla slo de las tinieblas que cubr8an toda la tierraM la oscuridad ocu&a ella sola toda la escena* sin nin"una re4erencia a moDimientos de &ersona3es o a &alabras. Cuando EesFs se acerca cada De6 mGs a la muerte* slo estG la oscuridad que cubre toda $a tierra. Incluso el cosmos toma &arte en este acontecimiento7 la oscuridad enDuelDe a &ersonas y cosas* &ero tambi0n en este momento de tinieblas -ios estG &resente* no abandona. En la tradicin b8blica* la oscuridad tiene un si"ni4icado ambiDalente7 es si"no de la &resencia y de la accin del mal* &ero tambi0n de una misteriosa &resencia y accin de -ios* que es ca&a6 de Dencer toda tiniebla. En el Li%ro de$ W>odo* &or e3em&lo* leemos7 1$ Seor $e diEo a Moiss: XPoy a acercarme a ti en una nu%e es&esaY (Mc 14, 4)M y tambi0n7 1$ &ue%$o se #ued a distancia y Moiss se acerc hasta $a nu%e donde esta%a -ios (Mc B6, B1). En los discursos del -euteronomio* /ois0s relata7 La montaa ard'a en $$amas #ue se e$eva%an hasta e$ cie$o entre nie%$as y densas nu%es (Mc G, 11)M Dosotros o'steis $a voz #ue sa$'a de $a tinie%$a, mientras ard'a $a montaa (Mc I, B8). En la escena de la cruci4i1in de EesFs* las tinieblas enDuelDen la tierra y son tinieblas de muerte en las que el Ci3o de -ios se sumer"e &ara traer la Dida con su acto de amor. VolDiendo a la narracin de san /arcos* EesFs* ante los insultos de las diDersas cate"or8as de &ersonas* ante la oscuridad que lo cubre todo* en el momento en que se encuentra ante
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la muerte* con el "rito de su oracin muestra que* 3unto al &eso del su4rimiento y de la muerte donde &arece haber abandono* la ausencia de -ios* 0l tiene la &lena certe6a de la cercan8a del ?adre* que a&rueba este acto de amor su&remo* de donacin total de s8 mismo* aunque no se escuche* como en otros momentos* la Do6 de lo alto. %l leer los EDan"elios* nos damos cuenta de que EesFs* en otros &asa3es im&ortantes de su e1istencia terrena* hab8a Disto cmo a los si"nos de la &resencia del ?adre y de la a&robacin a su camino de amor se un8a tambi0n la Do6 clari4icadora de -ios. %s8* en el e&isodio que si"ue al bautismo en el EordGn* al abrirse los cielos* se escuch la &alabra del ?adre7 !" eres mi .iEo amado, en ti me com&$azco (Mc 1, 11). -es&u0s* en la Prans4i"uracin* el si"no de la nube estuDo acom&aAado &or la &alabra7 1ste es mi .iEo amado; escuchad$o (Mc 4, ?). En cambio* al acercarse la muerte del Cruci4icado* desciende el silencioM no se escucha nin"una Do6* aunque la mirada de amor del ?adre &ermanece 4i3a en la donacin de amor del Ci3o. ?ero* >qu0 si"ni4icado tiene la oracin de EesFs* aquel "rito que eleDa al ?adre7 -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonado * la duda de su misin* de la &resencia del ?adre@ En esta oracin* >no se re4le3a* qui6G* la consciencia &recisamente de haber sido abandonado@ $as &alabras que EesFs diri"e al ?adre son el inicio del 'almo * donde el salmista mani4iesta a -ios la tensin entre sentirse de3ado solo y la consciencia cierta de la &resencia de -ios en medio de su &ueblo. El salmista re6a7 -ios m'o, de d'a te 2rito, y no res&ondes; de noche, y no me haces caso 3or#ue t" eres e$ Santo y ha%itas entre $as a$a%anzas de (srae$ (Sa$ BB,8<G). El salmista habla de 2rito &ara e1&resar ante -ios* a&arentemente ausente* todo el su4rimiento de su oracin7 en el momento de an"ustia la oracin se conDierte en un "rito. T esto sucede tambi0n en nuestra relacin con el 'eAor7 ante las situaciones mGs di48ciles y dolorosas* cuando &arece que -ios no escucha* no debemos temer con4iarle a 0l el &eso que lleDamos en nuestro cora6n* no debemos tener miedo de "ritarle nuestro su4rimientoM debemos estar conDencidos de que -ios estG cerca* aunque en a&ariencia calle. %l re&etir desde la cru6 &recisamente las &alabras iniciales del 'almo* R 1$', 1$', $em: sa%actan'NR -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN (Mt B?, G@)* "ritando las &alabras del 'almo* EesFs re6a en el momento del Fltimo recha6o de los hombres* en el momento del abandonoM re6a* sin embar"o* con el 'almo* consciente de la &resencia de -ios ?adre tambi0n en esta hora en la que siente el drama humano de la muerte. ?ero en nosotros sur"e una &re"unta7 >Cmo es &osible que un -ios tan &oderoso no interDen"a &ara eDitar esta &rueba terrible a su Ci3o@ Es im&ortante com&render que la oracin de EesFs no es el "rito de quien Da al encuentro de la muerte con deses&eracin* y tam&oco es el "rito de quien es consciente de haber sido abandonado. EesFs* en aquel momento* hace suyo todo el 'almo * el 'almo del &ueblo de Israel que su4re* y de este modo toma sobre s8 no slo la &ena de su &ueblo* sino tambi0n la &ena de todos los hombres que su4ren a causa de la o&resin del malM y* al mismo tiem&o* lleDa todo esto al cora6n de -ios mismo con la certe6a de que su "rito serG escuchado en la 5esurreccin7 1$ 2rito en e$ e>tremo tormento es a$ mismo tiem&o certeza de $a res&uesta divina, certeza de $a sa$vacin, no so$amente &ara =es"s mismo, sino &ara XmuchosY (=es"s de Aazaret ((, & BI1). En esta oracin de EesFs se encierran la e1trema con4ian6a y el abandono en las manos de -ios* incluso cuando &arece ausente* cuando &arece que &ermanece en silencio* si"uiendo un desi"nio que &ara nosotros es incom&rensible. En el Catecismo de la I"lesia catlica leemos7 1n e$ amor redentor #ue $e un'a siem&re a$ 3adre, =es"s nos asumi desde e$ a$eEamiento con re$acin a -ios &or nuestro &ecado hasta e$ &unto de &oder decir en nuestro nom%re en $a cruz: `-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN` (n
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@68). 'u su4rimiento es un su4rimiento en comunin con nosotros y &or nosotros* que deriDa del amor y ya lleDa en s8 mismo la redencin* la Dictoria del amor. $as &ersonas &resentes al &ie de cru6 de EesFs no lo"ran entender y &iensan que su "rito es una sF&lica diri"ida a El8as. En una escena a"itada* buscan a&a"arle la sed &ara &rolon"arle la Dida y Deri4icar si realmente El8as Den8a en su ayuda* &ero un 4uerte "rito &uso 4in a la Dida terrena de EesFs y al deseo de los que estaban al &ie de la cru6. En el momento e1tremo* EesFs de3a que su cora6n e1&rese el dolor* &ero de3a emer"er* al mismo tiem&o* el sentido de la &resencia del ?adre y el consenso a su desi"nio de salDacin de la humanidad. Pambi0n nosotros nos encontramos siem&re y nueDamente ante el hoy del su4rimiento* del silencio de -ios Rlo e1&resamos muchas Deces en nuestra oracinR* &ero nos encontramos tambi0n ante el hoy de la 5esurreccin* de la res&uesta de -ios que tom sobre s8 nuestros su4rimientos* &ara car"arlos 3untamente con nosotros y darnos la 4irme es&eran6a de que serGn Dencidos (cF Karta enc S&e sa$vi, 8I<G6). Nueridos ami"os* en la oracin lleDamos a -ios nuestras cruces de cada d8a* con la certe6a de que 0l estG &resente y nos escucha. El "rito de EesFs nos recuerda que en la oracin debemos su&erar las barreras de nuestro yo y de nuestros &roblemas y abrirnos a las necesidades y a los su4rimientos de los demGs. $a oracin de EesFs moribundo en la cru6 nos enseAa a re6ar con amor &or tantos hermanos y hermanas que sienten el &eso de la Dida cotidiana* que DiDen momentos di48ciles* que atraDiesan situaciones de dolor* que no cuentan con una &alabra de consuelo. $leDemos todo esto al cora6n de -ios* &ara que tambi0n ellos &uedan sentir el amor de -ios que no nos abandona nunca. (racias.
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Las 0 timas pa abras de /es0s en a 6r!$

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Queridos hermanos y hermanas: En nuestra escuela de oracin* el mi0rcoles &asado habl0 sobre la oracin de EesFs en la cru6 tomada del 'almo 7 -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN . %hora quiero continuar con la meditacin sobre la oracin de EesFs en la cru6* en la inminencia de la muerte. Nuiero detenerme hoy en la narracin que encontramos en el EDan"elio de san $ucas. El eDan"elista nos ha transmitido tres &alabras de EesFs en la cru6* dos de las cuales Rla &rimera y la terceraR son oraciones diri"idas e1&l8citamente al ?adre. $a se"unda* en cambio* estG constituida &or la &romesa hecha al as8 llamado buen ladrn* cruci4icado con 0l. En e4ecto* res&ondiendo a la oracin del ladrn* EesFs lo tranquili6a7 1n verdad te di2o: hoy estar:s conmi2o en e$ &ara'so (Lc B8, G8). En el relato de san $ucas se entrecru6an muy su"estiDamente las dos oraciones que EesFs moribundo diri"e al ?adre y la aco"ida de la &eticin que le diri"e a 0l el &ecador arre&entido. EesFs inDoca al ?adre y al mismo tiem&o escucha la oracin de este hombre al que a menudo se llama $atro &oenitens* e$ $adrn arre&entido. -eten"Gmonos en estas tres &alabras de EesFs. $a &rimera la &ronuncia inmediatamente des&u0s de haber sido claDado en la cru6* mientras los soldados se diDiden sus Destiduras como triste recom&ensa de su serDicio. En cierto sentido* con este "esto se cierra el &roceso de la cruci4i1in. Escribe san $ucas7 V cuando $$e2aron a$ $u2ar $$amado XLa Ka$averaY, $o cruciFicaron a$$', a $ y a $os ma$hechores, uno a $a derecha y otro a $a iz#uierda =es"s dec'a: X3adre, &erdna$os, &or#ue no sa%en $o #ue hacenY .icieron $otes con sus ro&as y $os echaron a suerte (Lc B8, 88<8G). $a &rimera oracin que EesFs diri"e al ?adre es de intercesin7 &ide el &erdn &ara sus &ro&ios Derdu"os. %s8 EesFs reali6a en &rimera &ersona lo que hab8a enseAado en el sermn de la montaAa cuando di3o7 ) vosotros $os #ue me escuch:is os di2o: amad a vuestros enemi2os, haced e$ %ien a $os #ue os odian (Lc @, B?)* y tambi0n hab8a &rometido a quienes saben &erdonar7 ser: 2rande vuestra recom&ensa y seris hiEos de$ )$t'simo (Lc @, 8I). %hora* desde la cru6* 0l no slo &erdona a sus Derdu"os* sino que se diri"e directamente al ?adre intercediendo a su 4aDor. Esta actitud de EesFs encuentra una imitacin conmoDedora en el relato de la la&idacin de san Esteban* &rimer mGrtir. Esteban* en e4ecto* ya &r1imo a su 4in* cayendo de rodi$$as y c$amando con voz &otente, diEo: XSeor, no $es ten2as en cuenta este &ecadoY V, con estas &a$a%ras, muri (.ch ?, @6)7 estas 4ueron sus Fltimas &alabras. $a com&aracin entre la oracin de &erdn de EesFs y la oracin del &rotomGrtir es si"ni4icatiDa. 'an Esteban se diri"e al 'eAor resucitado y &ide que su muerte Run "esto de4inido claramente con la e1&resin este &ecadoR no se im&ute a los que lo la&idaban. EesFs en la cru6 se diri"e al ?adre y no slo &ide el &erdn &ara los que lo cruci4ican* sino que o4rece tambi0n una lectura de lo que estG sucediendo. 'e"Fn sus &alabras* en e4ecto* los hombres que lo cruci4ican no sa%en $o #ue hacen (Lc B8, 8G). Es decir* 0l &one la i"norancia* el no sa%er* como motiDo de la &eticin de &erdn al ?adre* &orque esta i"norancia de3a abierto el camino hacia la conDersin* como sucede &or lo demGs en las &alabras que &ronunciarG el centurin en el momento de la muerte de EesFs7 Lea$mente, este hom%re era Eusto (Lc B8, G?)* era el Ci3o de -ios. 3or eso es m:s conso$ador a"n &ara todos $os hom%res y en todos $os tiem&os #ue e$ Seor, tanto res&ecto a $os #ue verdaderamente no sa%'an D$os verdu2osD como a $os #ue sa%'an y $o condenaron, haya &uesto $a i2norancia como motivo &ara &edir #ue se $es &erdone: $a ve como una &uerta
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#ue &uede $$evarnos a $a conversin (=es"s de Aazaret, ((, BG8<BGG). $a se"unda &alabra de EesFs en la cru6 transmitida &or san $ucas es una &alabra de es&eran6a* es la res&uesta a la oracin de uno de los dos hombres cruci4icados con 0l. El buen ladrn* ante EesFs* entra en s8 mismo y se arre&iente* se da cuenta de que se encuentra ante el Ci3o de -ios* que hace Disible el 5ostro mismo de -ios* y le su&lica7 =es"s, acurdate de m' cuando $$e2ues a tu reino (Lc B8, GB). $a res&uesta del 'eAor a esta oracin Da mucho mGs allG de la &eticinM en e4ecto dice7 1n verdad te di2o: hoy estar:s conmi2o en e$ &ara'so (Lc B8, G8). EesFs es consciente de que entra directamente en la comunin con el ?adre y de que abre nueDamente al hombre el camino hacia el &ara8so de -ios. %s8* a traD0s de esta res&uesta da la 4irme es&eran6a de que la bondad de -ios &uede tocarnos incluso en el Fltimo instante de la Dida* y la oracin sincera* incluso des&u0s de una Dida equiDocada* encuentra los bra6os abiertos del ?adre bueno que es&era el re"reso del hi3o. ?ero deten"Gmonos en las Fltimas &alabras de EesFs moribundo. El eDan"elista relata7 1ra ya casi mediod'a, y vinieron $as tinie%$as so%re toda $a tierra, hasta $as tres de $a tarde, &or#ue se oscureci e$ so$ 1$ ve$o de$ tem&$o se ras2 &or medio V =es"s, c$amando con voz &otente, diEo: X3adre, a tus manos encomiendo mi es&'rituY V, dicho esto, e>&ir (Lc B8, GG<G@). %l"unos as&ectos de esta narracin son diDersos con res&ecto al cuadro que o4recen san /arcos y san /ateo. $as tres horas de oscuridad no estGn descritas en san /arcos* mientras que en san /ateo estGn Dinculadas con una serie de acontecimientos a&ocal8&ticos diDersos* como el terremoto* la a&ertura de los se&ulcros y los muertos que resucitan (cF Mt B?, I1<I8). En san $ucas las horas de oscuridad tienen su causa en el ecli&se del sol* &ero en aquel momento se &roduce tambi0n el ras"arse del Delo del tem&lo. -e este modo el relato de san $ucas &resenta dos si"nos* en cierto modo &aralelos* en el cielo y en el tem&lo. El cielo &ierde su lu6* la tierra se hunde* mientras en el tem&lo* lu"ar de la &resencia de -ios* se ras"a el Delo que &rote"e el santuario. $a muerte de EesFs se caracteri6a e1&l8citamente como acontecimiento csmico y litFr"icoM en &articular* marca el comien6o de un nueDo culto* en un tem&lo no construido &or hombres* &orque es el Cuer&o mismo de EesFs muerto y resucitado* que reFne a los &ueblos y los une en el 'acramento de su Cuer&o y de su 'an"re. $a oracin de EesFs* en este momento de su4rimiento R 3adre, a tus manos encomiendo mi es&'rituR es un 4uerte "rito de con4ian6a e1trema y total en -ios. Esta oracin e1&resa la &lena consciencia de no haber sido abandonado. $a inDocacin inicial R 3adreR hace re4erencia a su &rimera declaracin cuando era un adolescente de doce aAos. Entonces &ermaneci durante tres d8as en el tem&lo de Eerusal0n* cuyo Delo ahora se ha ras"ado. T cuando sus &adres le mani4estaron su &reocu&acin* res&ondi7 M3or #u me %usca%aisN MAo sa%'ais #ue yo de%'a estar en $as cosas de mi 3adreN (Lc B, G4). -esde el comien6o hasta el 4inal* lo que determina com&letamente el sentir de EesFs* su &alabra* su accin* es la relacin Fnica con el ?adre. En la cru6 0l DiDe &lenamente* en el amor* su relacin 4ilial con -ios* que anima su oracin. $as &alabras &ronunciadas &or EesFs des&u0s de la inDocacin 3adre retoman una e1&resin del 'almo #17 ) tus manos encomiendo mi es&'ritu (Sa$ 81, @). Estas &alabras* sin embar"o* no son una sim&le cita* sino que mGs bien mani4iestan una decisin 4irme7 EesFs se entre2a al ?adre en un acto de total abandono. Estas &alabras son una oracin de a%andono* llena de con4ian6a en el amor de -ios. $a oracin de EesFs ante la muerte es dramGtica como lo es &ara todo hombre* &ero* al mismo tiem&o* estG im&re"nada de esa calma &ro4unda que nace de la con4ian6a en el ?adre y de la Doluntad de entre"arse
totalmente a 0l. En (etseman8* cuando hab8a entrado en el combate 4inal y en la oracin mGs intensa y estaba a &unto de ser entre2ado en manos de $os hom%res (Lc 4, GG)* $e entr un sudor #ue ca'a hasta e$ sue$o como si Fueran 2otas es&esas de san2re (Lc BB, GG). ?ero su cora6n era &lenamente obediente a la Doluntad del ?adre* y &or ello un :n2e$ de$ cie$o Dino a con4ortarlo (cF Lc BB, GB<G8). %hora* en los Fltimos momentos* EesFs se diri"e al ?adre diciendo cuGles son realmente las manos a las que 0l entre"a toda su e1istencia. %ntes de &artir en Dia3e hacia Eerusal0n* EesFs hab8a insistido con sus disc8&ulos7 Meteos %ien en $os o'dos estas &a$a%ras: e$ .iEo de$ hom%re va a ser entre2ado en manos de $os hom%res (Lc 4, GG). %hora que su muerte es inminente* 0l sella en la oracin su Fltima decisin7 EesFs se de3 entre"ar en manos de $os hom%res* &ero su es&8ritu lo &one en las manos del ?adreM as8 Rcomo a4irma el eDan"elista san Euan R todo se cum&li* el su&remo acto de amor se cum&li hasta el 4inal* al l8mite y mGs allG del l8mite. Nueridos hermanos y hermanas* las &alabras de EesFs en la cru6 en los Fltimos instantes de su Dida terrena o4recen indicaciones com&rometedoras a nuestra oracin* &ero la abren tambi0n a una serena con4ian6a y a una 4irme es&eran6a. EesFs* que &ide al ?adre que &erdone a los que lo estGn cruci4icando* nos inDita al di48cil "esto de re6ar incluso &or aquellos que nos han hecho mal* nos han &er3udicado* sabiendo &erdonar siem&re* a 4in de que la lu6 de -ios ilumine su cora6nM y nos inDita a DiDir* en nuestra oracin* la misma actitud de misericordia y de amor que -ios tiene &ara con nosotros7 &erdona nuestras oFensas como tam%in nosotros &erdonamos a $os #ue nos oFenden * decimos cada d8a en el 3adrenuestro. %l mismo tiem&o* EesFs* que en el momento e1tremo de la muerte se abandona totalmente en las manos de -ios ?adre* nos comunica la certe6a de que* &or mGs duras que sean las &ruebas* di48ciles los &roblemas y &esado el su4rimiento* nunca caeremos 4uera de las manos de -ios* esas manos que nos han creado* nos sostienen y nos acom&aAan en el camino de la Dida* &orque las "u8a un amor in4inito y 4iel. (racias.
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E si encio de /es0s
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Queridos hermanos y hermanas: En una serie de catequesis anteriores habl0 de la oracin de EesFs y no quiero concluir esta re4le1in sin detenerme breDemente sobre el tema del silencio de EesFs* tan im&ortante en la relacin con -ios. En la e1hortacin a&ostlica &ostsinodal Verbum -omini hice re4erencia al &a&el que asume el silencio en la Dida de EesFs* sobre todo en el (l"ota7 )#u' nos encontramos ante e$ XMensaEe de $a cruzY (1 Ko 1, 15) 1$ Per%o enmudece, se hace si$encio morta$, &or#ue se ha XdichoY hasta #uedar sin &a$a%ras, a$ ha%er ha%$ado todo $o #ue ten'a #ue comunicar, sin 2uardarse nada &ara s' (n 1B). %nte este silencio de la cru6* san /G1imo el Con4esor &one en labios de la /adre de -ios la si"uiente e1&resin7 1st: sin &a$a%ra $a 3a$a%ra de$ 3adre, #ue hizo a toda criatura #ue ha%$a; sin vida est:n $os oEos a&a2ados de a#ue$ a cuya &a$a%ra y adem:n se mueve todo $o #ue tiene vida (La vida de Mar'a, n 54: !esti mariani de$ &rimo mi$$ennio, B, Loma 1454, & BI8). $a cru6 de Cristo no slo muestra el silencio de EesFs como su Fltima &alabra al ?adre* sino que reDela tambi0n que -ios ha%$a a traD0s del si$encio7 1$ si$encio de -ios, $a e>&eriencia de $a $eEan'a de$ 9mni&otente y 3adre, es una eta&a decisiva en e$ camino terreno de$ .iEo de -ios, 3a$a%ra encarnada Ko$2ado de$ $eo de $a cruz, se #ueE de$ do$or causado &or este si$encio: X-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoNY (Mc 1I, 8G; Mt B?, G@) =es"s, &rosi2uiendo hasta e$ "$timo a$iento de vida en $a o%ediencia, invoc a$ 3adre en $a oscuridad de $a muerte 1n e$ momento de &asar a travs de $a muerte a $a vida eterna, se conFi a $: X3adre, a tus manos encomiendo mi es&'rituY(Lc B8, G@) (1>hort a& &ostsin Per%um -omini, B1). $a e1&eriencia de EesFs en la cru6 es &ro4undamente reDeladora de la situacin del hombre que ora y del culmen de la oracin7 des&u0s de haber escuchado y reconocido la ?alabra de -ios* debemos considerar tambi0n el silencio de -ios* e1&resin im&ortante de la misma ?alabra diDina. $a dinGmica de &alabra y silencio* que marca la oracin de EesFs en toda su e1istencia terrena* sobre todo en la cru6* toca tambi0n nuestra Dida de oracin en dos direcciones. $a &rimera es la que se re4iere a la aco"ida de la ?alabra de -ios. Es necesario el silencio interior y e1terior &ara &oder escuchar esa ?alabra. 'e trata de un &unto &articularmente di48cil &ara nosotros en nuestro tiem&o. En e4ecto* en nuestra 0&oca no se 4aDorece el reco"imientoM es mGs* a Deces da la im&resin de que se siente miedo de a&artarse* incluso &or un instante* del r8o de &alabras y de imG"enes que marcan y llenan las 3ornadas. ?or ello* en la ya mencionada e1hortacin Verbum -omini record0 la necesidad de educarnos en el Dalor del silencio7 Ledescu%rir e$ &uesto centra$ de $a 3a$a%ra de -ios en $a vida de $a (2$esia #uiere decir tam%in redescu%rir e$ sentido de$ reco2imiento y de$ sosie2o interior La 2ran tradicin &atr'stica nos ensea #ue $os misterios de Kristo est:n unidos a$ si$encio, y s$o en $ $a 3a$a%ra &uede encontrar morada en nosotros, como ocurri en Mar'a, muEer de $a 3a$a%ra y de$ si$encio inse&ara%$emente (n @@). Este &rinci&io Rque sin silencio no se oye* no se escucha* no se recibe una &alabraR es DGlido sobre todo &ara la oracin &ersonal* &ero tambi0n &ara nuestras litur"ias7 &ara 4acilitar una escucha aut0ntica* las litur"ias deben tener tambi0n momentos de silencio y de aco"ida no Derbal. Sunca &ierde Dalor la obserDacin de san %"ust8n7 Per%o crescente, ver%a deFiciunt , Kuando e$ Per%o de -ios crece, $as &a$a%ras de$ hom%re disminuyen (cF Sermo B55, I:
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&$ 85, 186?; Sermo 1B6, B: &$ 85, @??) . $os EDan"elios muestran cmo con 4recuencia EesFs* sobre todo en las decisiones decisiDas* se retiraba com&letamente solo a un lu"ar a&artado de la multitud* e incluso de los disc8&ulos* &ara orar en el silencio y DiDir su relacin 4ilial con -ios. El silencio es ca&a6 de abrir un es&acio interior en lo mGs 8ntimo de nosotros mismos* &ara hacer que all8 habite -ios* &ara que su ?alabra &ermane6ca en nosotros* &ara que el amor a 0l arrai"ue en nuestra mente y en nuestro cora6n* y anime nuestra Dida. ?or lo tanto* la &rimera direccin es7 DolDer a a&render el silencio* la a&ertura a la escucha* que nos abre al otro* a la ?alabra de -ios. %demGs* hay tambi0n una se"unda relacin im&ortante del silencio con la oracin. En e4ecto* no slo e1iste nuestro silencio &ara dis&onernos a la escucha de la ?alabra de -ios. % menudo* en nuestra oracin* nos encontramos ante el silencio de -ios* e1&erimentamos una es&ecie de abandono* nos &arece que -ios no escucha y no res&onde. ?ero este silencio de -ios* como le sucedi tambi0n a EesFs* no indica su ausencia. El cristiano sabe bien que el 'eAor estG &resente y escucha* incluso en la oscuridad del dolor* del recha6o y de la soledad. EesFs ase"ura a los disc8&ulos y a cada uno de nosotros que -ios conoce bien nuestras necesidades en cualquier momento de nuestra Dida. Ul enseAa a los disc8&ulos7 Kuando recis, no usis muchas &a$a%ras, como $os 2enti$es, #ue se ima2inan #ue &or ha%$ar mucho $es har:n caso Ao se:is como e$$os, &ues vuestro 3adre sa%e $o #ue os hace Fa$ta antes de #ue $o &id:is (Mt @, ?<5)7 un cora6n atento* silencioso* abierto es mGs im&ortante que muchas &alabras. -ios nos conoce en la intimidad* mGs que nosotros mismos* y nos ama7 y saber esto debe ser su4iciente. En la Biblia* la e1&eriencia de Eob es es&ecialmente si"ni4icatiDa a este res&ecto. Este hombre en &oco tiem&o lo &ierde todo7 4amiliares* bienes* ami"os* salud. ?arece que -ios tiene hacia 0l una actitud de abandono* de silencio total. 'in embar"o Eob* en su relacin con -ios* habla con -ios* "rita a -iosM en su oracin* no obstante todo* conserDa intacta su 4e y* al 4inal* descubre el Dalor de su e1&eriencia y del silencio de -ios. T as8* al 4inal* diri"i0ndose al Creador* &uede concluir7 !e conoc'a s$o de o'das, &ero ahora te han visto mis oEos (=% GB, I)7 todos nosotros casi conocemos a -ios slo de o8das y cuanto mGs abiertos estamos a su silencio y a nuestro silencio* mGs comen6amos a conocerlo realmente. Esta con4ian6a e1trema que se abre al encuentro &ro4undo con -ios madur en el silencio. 'an Hrancisco EaDier re6aba diciendo al 'eAor7 yo te amo no &orque &uedes darme el &ara8so o condenarme al in4ierno* sino &orque eres mi -ios. Pe amo &orque PF eres PF. EncaminGndonos a la conclusin de las re4le1iones sobre la oracin de EesFs* DuelDen a la mente al"unas enseAan6as del Catecismo de la I"lesia catlica7 1$ drama de $a oracin se nos reve$a &$enamente en e$ Per%o #ue se ha hecho carne y #ue ha%ita entre nosotros (ntentar com&render su oracin, a travs de $o #ue sus testi2os nos dicen en e$ 1van2e$io, es a&ro>imarnos a $a santidad de =es"s nuestro Seor como a $a zarza ardiendo: &rimero contem&$:ndo$o a $ mismo en oracin y des&us escuchando cmo nos ensea a orar, &ara conocer Fina$mente cmo aco2e nuestra &$e2aria (n BI45). >Cmo nos enseAa EesFs a re6ar@ En el Kom&endio de$ Katecismo de $a (2$esia cat$ica encontramos una res&uesta clara7 =es"s nos ensea a orar no s$o con $a oracin de$ 3adre nuestro Rciertamente el acto central de la enseAan6a de cmo re6arR* sino tam%in cuando $ mismo ora )s', adem:s de$ contenido, nos ensea $as dis&osiciones re#ueridas &or una verdadera oracin: $a &ureza de$ corazn, #ue %usca e$ Leino y &erdona a $os enemi2os; $a conFianza audaz y Fi$ia$, #ue va m:s a$$: de $o #ue sentimos y com&rendemos; $a vi2i$ancia, #ue &rote2e a$ disc'&u$o de $a tentacin (n IGG). 5ecorriendo los EDan"elios hemos Disto cmo el 'eAor* en nuestra oracin* es interlocutor* ami"o* testi"o y maestro. En EesFs se reDela la noDedad de nuestro diGlo"o con -ios7 la
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oracin 4ilial que el ?adre es&era de sus hi3os. T de EesFs a&rendemos cmo la oracin constante nos ayuda a inter&retar nuestra Dida* a tomar nuestras decisiones* a reconocer y aco"er nuestra Docacin* a descubrir los talentos que -ios nos ha dado* a cum&lir cada d8a su Doluntad* Fnico camino &ara reali6ar nuestra e1istencia. % nosotros* con 4recuencia &reocu&ados &or la e4icacia o&eratiDa y &or los resultados concretos que conse"uimos* la oracin de EesFs nos indica que necesitamos detenernos* DiDir momentos de intimidad con -ios* a&art:ndonos del bullicio de cada d8a* &ara escuchar* &ara ir a la ra'z que sostiene y alimenta la Dida. Ono de los momentos mGs bellos de la oracin de EesFs es &recisamente cuando 0l* &ara a4rontar en4ermedades* malestares y l8mites de sus interlocutores* se diri"e a su ?adre en oracin y* de este modo* enseAa a quien estG a su alrededor dnde es necesario buscar la 4uente &ara tener es&eran6a y salDacin. Ta record0* como e3em&lo conmoDedor* la oracin de EesFs ante la tumba de $G6aro. El eDan"elista san Euan relata7 1ntonces #uitaron $a $osa =es"s, $evantando $os oEos a $o a$to, diEo: X3adre, te doy 2racias &or#ue me has escuchado; yo s #ue t" me escuchas siem&re; &ero $o di2o &or $a 2ente #ue me rodea, &ara #ue crean #ue t" me has enviadoY V dicho esto, 2rit con voz &otente: XL:zaro, sa$ aFueraY (=n 11, G1< G8). ?ero EesFs alcan6a el &unto mGs alto de &ro4undidad en la oracin al ?adre en el momento de la &asin y de la muerte* cuando &ronuncia el s' e1tremo al &royecto de -ios y muestra cmo la Doluntad humana encuentra su reali6acin &recisamente en la adhesin &lena a la Doluntad diDina y no en la contra&osicin. En la oracin de EesFs* en su "rito al ?adre en la cru6* con4luyen todas $as an2ustias de $a humanidad de todos $os tiem&os, esc$ava de$ &ecado y de $a muerte, todas $as s"&$icas y $as intercesiones de $a historia de $a sa$vacin .e a#u' #ue e$ 3adre $as aco2e y, &or encima de toda es&eranza, $as escucha a$ resucitar a su .iEo )s' se rea$iza y se consuma e$ drama de $a oracin en $a econom'a de $a creacin y de $a sa$vacin (Katecismo de $a (2$esia cat$ica, B@6@). Nueridos hermanos y hermanas* &idamos con con4ian6a al 'eAor DiDir el camino de nuestra oracin 4ilial* a&rendiendo cada d8a del Ci3o Oni"0nito* que se hi6o hombre &or nosotros* cmo debe ser nuestro modo de diri"irnos a -ios. $as &alabras de san ?ablo sobre la Dida cristiana en "eneral* Dalen tambi0n &ara nuestra oracin7 3ues estoy convencido de #ue ni muerte, ni vida, ni :n2e$es, ni &rinci&ados, ni &resente, ni Futuro, ni &otencias, ni a$tura, ni &roFundidad, ni nin2una otra criatura &odr: se&ararnos de$ amor de -ios maniFestado en Kristo =es"s, nuestro Seor (Lm 5, 85<84).
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La oracin de ;ar(a
(% !e marFo !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas: Con la catequesis de hoy quiero comen6ar a hablar de la oracin en los .echos de $os )&sto$es y en las Kartas de san 3a%$o Como sabemos* san $ucas nos ha entre"ado uno de los cuatro EDan"elios* dedicado a la Dida terrena de EesFs* &ero tambi0n nos ha de3ado el que ha sido de4inido el &rimer libro sobre la historia de la I"lesia* es decir* los .echos de $os )&sto$es. En ambos libros* uno de los elementos recurrentes es &recisamente la oracin* desde la de EesFs hasta la de /ar8a* la de los disc8&ulos* la de las mu3eres y la de la comunidad cristiana. El camino inicial de la I"lesia estG marcado* ante todo* &or la accin del Es&8ritu 'anto* que trans4orma a los %&stoles en testi"os del 5esucitado hasta el derramamiento de su san"re* y &or la rG&ida di4usin de la ?alabra de -ios hacia Oriente y Occidente. 'in embar"o* antes de que se di4unda el anuncio del EDan"elio* san $ucas re4iere el e&isodio de la %scensin del 5esucitado (cF .ch 1, @<4). El 'eAor entre"a a los disc8&ulos el &ro"rama de su e1istencia dedicada a la eDan"eli6acin y dice7 Leci%iris $a Fuerza de$ 1s&'ritu Santo #ue va a venir so%re vosotros y seris mis testi2os en =erusa$n, en toda =udea y Samaria, y hasta e$ conF'n de $a tierra (.ch 1, 5). En Eerusal0n los %&stoles* que ya eran slo once &or la traicin de Eudas Iscariote* se encuentran reunidos en casa &ara orar* y es &recisamente en la oracin como es&eran el don &rometido &or Cristo resucitado* el Es&8ritu 'anto. En este conte1to de es&era* entre la %scensin y ?entecost0s* san $ucas menciona &or Fltima De6 a /ar8a* la /adre de EesFs* y a sus &arientes (cF .ch 1, 1G). % /ar8a le dedic las &G"inas iniciales de su EDan"elio* desde el anuncio del Gn"el hasta el nacimiento y la in4ancia del Ci3o de -ios hecho hombre. Con /ar8a comien6a la Dida terrena de EesFs y con /ar8a inician tambi0n los &rimeros &asos de la I"lesiaM en ambos momentos* el clima es el de la escucha de -ios* del reco"imiento. Coy* &or lo tanto* quiero detenerme en esta &resencia orante de la Vir"en en el "ru&o de los disc8&ulos que serGn la &rimera I"lesia naciente. /ar8a si"ui con discrecin todo el camino de su Ci3o durante la Dida &Fblica hasta el &ie de la cru6* y ahora si"ue tambi0n* con una oracin silenciosa* el camino de la I"lesia. En la %nunciacin* en la casa de Sa6aret* /ar8a recibe al Gn"el de -ios* estG atenta a sus &alabras* las aco"e y res&onde al &royecto diDino* mani4estando su &lena dis&onibilidad7 .e a#u' $a esc$ava de$ Seor, h:2ase en m' se2"n tu vo$untad (cF Lc 1, 85). /ar8a* &recisamente &or la actitud interior de escucha* es ca&a6 de leer su &ro&ia historia* reconociendo con humildad que es el 'eAor quien actFa. En su Disita a su &rima Isabel* &rorrum&e en una oracin de alaban6a y de ale"r8a* de celebracin de la "racia diDina* que ha colmado su cora6n y su Dida* conDirti0ndola en /adre del 'eAor (cF Lc 1, G@<II). %laban6a* accin de "racias* ale"r8a7 en el cGntico del Ma2n'Ficat, /ar8a no mira slo lo que -ios ha obrado en ella* sino tambi0n lo que ha reali6ado y reali6a continuamente en la historia. 'an %mbrosio* en un c0lebre comentario al Ma2n'Ficat, inDita a tener el mismo es&8ritu en la oracin y escribe7 Kada uno de%e tener e$ a$ma de Mar'a &ara a$a%ar a$ Seor; cada uno de%e tener e$ es&'ritu de Mar'a &ara a$e2rarse en -ios (1>&ositio 1van2e$ii secundum Lucam B, B@: &$ 1I, 1I@1). Pambi0n en el CenGculo* en Eerusal0n* en $a sa$a de$ &iso su&erior, donde so$'an reunirse los disc8&ulos de EesFs (cF .ch 1, 18)* en un clima de escucha y de oracin* ella estG &resente* antes de que se abran de &ar en &ar las &uertas y ellos comiencen a anunciar a Cristo 'eAor a todos los &ueblos* enseAGndoles a "uardar todo lo que 0l les hab8a
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mandado (cF Mt B5, 14<B6). $as eta&as del camino de /ar8a* desde la casa de Sa6aret hasta la de Eerusal0n* &asando &or la cru6* donde el Ci3o le con48a al a&stol Euan* estGn marcadas &or la ca&acidad de mantener un clima &erseDerante de reco"imiento* &ara meditar todos los acontecimientos en el silencio de su cora6n* ante -ios (cF Lc B, 14<I1)M y en la meditacin ante -ios com&render tambi0n la Doluntad de -ios y ser ca&aces de ace&tarla interiormente. $a &resencia de la /adre de -ios con los Once* des&u0s de la %scensin* no es* &or tanto* una sim&le anotacin histrica de al"o que sucedi en el &asado* sino que asume un si"ni4icado de "ran Dalor* &orque con ellos com&arte lo mGs &recioso que tiene7 la memoria DiDa de EesFs* en la oracinM com&arte esta misin de EesFs7 conserDar la memoria de EesFs y as8 conserDar su &resencia. $a Fltima alusin a /ar8a en los dos escritos de san $ucas estG situada en el d8a de sGbado7 el d8a del descanso de -ios des&u0s de la creacin* el d8a del silencio des&u0s de la muerte de EesFs y de la es&era de su resurreccin. T en este e&isodio hunde sus ra8ces la tradicin de 'anta /ar8a en 'Gbado. Entre la %scensin del 5esucitado y el &rimer ?entecost0s cristiano* los %&stoles y la I"lesia se reFnen con /ar8a &ara es&erar con ella el don del Es&8ritu 'anto* sin el cual no se &uede ser testi"os. Ella* que ya lo hab8a recibido &ara en"endrar al Verbo encarnado* com&arte con toda la I"lesia la es&era del mismo don* &ara que en el cora6n de todo creyente se Forme Kristo (cF Ha G, 14). 'i no hay I"lesia sin ?entecost0s* tam&oco hay ?entecost0s sin la /adre de EesFs* &orque ella DiDi de un modo Fnico lo que la I"lesia e1&erimenta cada d8a ba3o la accin del Es&8ritu 'anto. 'an Cromacio de %quileya comenta as8 la anotacin de los .echos de $os )&sto$es7 Se reuni, &or tanto, $a (2$esia en $a sa$a de$ &iso su&erior Eunto con Mar'a, $a Madre de =es"s, y con sus hermanos )s' &ues, no se &uede ha%$ar de (2$esia si no est: &resente Mar'a, $a Madre de$ SeorZ La (2$esia de Kristo est: a$$' donde se &redica $a 1ncarnacin de Kristo de $a Pir2en; y, donde &redican $os )&sto$es, #ue son hermanos de$ Seor, a$$' se escucha e$ 1van2e$io (Sermo 86, 1: sc 1@G, 18I). El concilio Vaticano II quiso subrayar de modo es&ecial este D8nculo que se mani4iesta Disiblemente al orar 3untos /ar8a y los %&stoles* en el mismo lu"ar* a la es&era del Es&8ritu 'anto. $a constitucin do"mGtica $umen "entium a4irma7 -ios no #uiso maniFestar so$emnemente e$ misterio de $a sa$vacin humana antes de enviar e$ 1s&'ritu &rometido &or Kristo 3or eso vemos a $os )&sto$es, antes de$ d'a de 3entecosts, X&erseverar en $a oracin unidos, Eunto con a$2unas muEeres, con Mar'a, $a Madre de =es"s, y sus &arientesY (.ch 1, 1G) Mar'a &ed'a con sus oraciones e$ don de$ 1s&'ritu, #ue en $a )nunciacin $a ha%'a cu%ierto con su som%ra (n I4). El lu"ar &riDile"iado de /ar8a es la I"lesia* donde es tam%in sa$udada como miem%ro muy eminente y de$ todo sin2u$ar y como su &rototi&o y mode$o destacad'simo en $a Fe y en e$ amor (i% , I8). Venerar a la /adre de EesFs en la I"lesia si"ni4ica* &or consi"uiente* a&render de ella a ser comunidad que ora7 esta es una de las notas esenciales de la &rimera descri&cin de la comunidad cristiana tra6ada en los .echos de $os )&sto$es (cF B, GB). Con 4recuencia se recurre a la oracin &or situaciones de di4icultad* &or &roblemas &ersonales que im&ulsan a diri"irse al 'eAor &ara obtener lu6* consuelo y ayuda. /ar8a inDita a abrir las dimensiones de la oracin* a diri"irse a -ios no slo en la necesidad y no slo &ara &edir &or s8 mismos* sino tambi0n de modo unGnime* &erseDerante y 4iel* con un so$o corazn y una so$a a$ma (cF .ch G, 8B). Nueridos ami"os* la Dida humana atraDiesa di4erentes 4ases de &aso* a menudo di48ciles y arduas* que requieren decisiones indero"ables* renuncias y sacri4icios. El 'eAor &uso a la /adre de EesFs en momentos decisiDos de la historia de la salDacin y ella su&o res&onder
))
siem&re con &lena dis&onibilidad* 4ruto de un D8nculo &ro4undo con -ios madurado en la oracin asidua e intensa. Entre el Diernes de la ?asin y el domin"o de la 5esurreccin* a ella le 4ue con4iado el disc8&ulo &redilecto y con 0l toda la comunidad de los disc8&ulos (cF =n 14, B@). Entre la %scensin y ?entecost0s* ella se encuentra con y en la I"lesia en oracin (cF .ch 1, 1G). /adre de -ios y /adre de la I"lesia* /ar8a e3erce esta maternidad hasta el 4in de la historia. Encomend0mosle a ella todas las 4ases de &aso de nuestra e1istencia &ersonal y eclesial* entre ellas la de nuestro trGnsito 4inal. /ar8a nos enseAa la necesidad de la oracin y nos indica que slo con un D8nculo constante* 8ntimo* lleno de amor con su Ci3o &odemos salir de nuestra casa* de nosotros mismos* con Dalent8a* &ara lle"ar hasta los con4ines del mundo y anunciar &or doquier al 'eAor EesFs* 'alDador del mundo. (racias.

Catequesis Sobre La Oración

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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI)

CATEQUESIS SOBRE LA ESCUELA DE ORACIN

Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI)

).El silencio de EesFs (2 de mar6o de !1 ) 9. $a oracin de /ar8a (14 de mar6o de !1 )

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Oracin " (en'i!o reli-io(o

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La intercesin de Abraham por Sodoma (Gn 18, 16-33)

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L*cha noc'*rna " enc*en'ro con Dio( (Gn 3#4 #3533&

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La lec'*ra !e la Biblia4 alimen'o !el e();ri'*

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