BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 15 de octubre de 2008

La dimensin eclesiolgica del pensamiento de san Pablo Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis del mircoles pasado habl de la relacin de san Pablo con el es!s prepascual en su "ida terrena# $a cuestin era% &'(u supo san Pablo de la "ida de es!s) de sus palabras) de su pasin*&# +o, quiero hablar de la ense-an.a de san Pablo sobre la I/lesia# Debemos comen.ar por la constatacin de que esta palabra &I/lesia& en espa-ol) 0como &1/lise& en 2rancs o &Chiesa& en italiano0 est3 tomada del /rie/o Ekklsa# Pro"iene del 4nti/uo Testamento , si/ni2ica la asamblea del pueblo de Israel) con"ocada por Dios) , de modo particular la asamblea e5emplar al pie del 6ina7# Con esta palabra se de2ine ahora la nue"a comunidad de los cre,entes en Cristo que se sienten asamblea de Dios) la nue"a con"ocatoria de todos los pueblos por parte de Dios , ante l# $a palabra Ekklsa aparece por primera "e. en la obra de san Pablo) que es el primer autor de un escrito cristiano# Esto sucede en el inicio de la primera carta a los Tesalonicenses donde san Pablo se diri/e te8tualmente &a la I/lesia de los Tesalonicenses& 9c2# despus tambin a la &I/lesia de los $aodicenses& en !ol :) ;<=# En otras cartas habla de la I/lesia de Dios que est3 en Corinto 9c2# 1 !o ;) >? 2 !o ;) ;=) que est3 en @alacia 9c2# "a ;) > etc#= 0por tanto) I/lesias particulares0) pero dice tambin que persi/ui a &la I/lesia de Dios&) no a una comunidad local determinada) sino a &la I/lesia de Dios&# 4s7 "emos que el si/ni2icado de la palabra &I/lesia& tiene muchas dimensiones% por una parte) indica las asambleas de Dios en determinados lu/ares 9una ciudad) un pa7s) una casa=) pero si/ni2ica tambin toda la I/lesia en su con5unto# 4s7 "emos que &la I/lesia de Dios& no es slo la suma de distintas I/lesias locales) sino que las di"ersas I/lesias locales son a su "e. reali.acin de la !nica I/lesia de Dios# Todas 5untas son la &I/lesia de Dios&) que precede a las distintas I/lesias locales) , que se e8presa) se reali.a en ellas# Es importante obser"ar que casi siempre la palabra &I/lesia& aparece con el a-adido de la cali2icacin &de Dios&% no es una asociacin humana) nacida de ideas o intereses comunes) sino de una con"ocacin de Dios# 1l la ha con"ocado , por eso es una en todas sus reali.aciones# $a unidad de Dios crea la unidad de la I/lesia en todos los lu/ares donde se encuentra# A3s tarde) en la carta a los E#esios san Pablo elaborar3 abundantemente el concepto de unidad de la I/lesia) en continuidad con el concepto de pueblo de Dios) Israel) considerado por los pro2etas como &esposa de Dios&) llamada a "i"ir una relacin esponsal con l# 6an Pablo presenta a la !nica I/lesia de Dios como &esposa de Cristo& en el amor) un solo cuerpo , un solo esp7ritu con Cristo mismo# Es sabido que) de 5o"en) san Pablo

hab7a sido ad"ersario encarni.ado del nue"o mo"imiento constituido por la I/lesia de Cristo# +ab7a sido su ad"ersario) porque consideraba que este nue"o mo"imiento amena.aba la 2idelidad a la tradicin del pueblo de Dios) animado por la 2e en el Dios !nico# Esta 2idelidad se e8presaba sobre todo en la circuncisin) en la obser"ancia de las re/las de la pure.a cultual) de la abstencin de ciertos alimentos) , del respeto del s3bado# $os israelitas hab7an pa/ado esta 2idelidad con la san/re de los m3rtires en el per7odo de los Aacabeos) cuando el r/imen helenista quer7a obli/ar a todos los pueblos a con2ormarse a la !nica cultura helen7stica# Auchos israelitas hab7an de2endido con su san/re la "ocacin propia de Israel# $os m3rtires hab7an pa/ado con la "ida la identidad de su pueblo) que se e8presaba mediante estos elementos# Tras el encuentro con Cristo resucitado) san Pablo entendi que los cristianos no eran traidores? al contrario) en la nue"a situacin) el Dios de Israel) mediante Cristo) hab7a e8tendido su llamada a todas las /entes) con"irtindose en el Dios de todos los pueblos# De esta 2orma se reali.aba la 2idelidad al !nico Dios? ,a no eran necesarios los si/nos distinti"os constituidos por las normas , las obser"ancias particulares) porque todos estaban llamados) en su "ariedad) a 2ormar parte del !nico pueblo de Dios en la &I/lesia de Dios& en Cristo# En la nue"a situacin san Pablo tu"o clara inmediatamente una cosa% el "alor 2undamental , 2undante de Cristo , de la &palabra& que lo anunciaba# 6an Pablo sab7a que no slo no se lle/a a ser cristiano por coercin) sino que en la con2i/uracin interna de la nue"a comunidad el componente institucional estaba ine"itablemente "inculado a la &palabra& "i"a) al anuncio del Cristo "i"o en el cual Dios se abre a todos los pueblos , los une en un !nico pueblo de Dios# Es sintom3tico que san $ucas) en los $echos de los %&'stoles utilice muchas "eces) incluso a propsito de san Pablo) el sinta/ma &anunciar la palabra& 9$ch :) >B#C;? D) >E? ;;) ;B? ;C) :<? ;:) >E? ;<) <#C>=) con la e"idente intencin de poner 2uertemente de relie"e el alcance decisi"o de la &palabra& del anuncio# En concreto) esta palabra est3 constituida por la cru. , la resurreccin de Cristo) en la que han encontrado reali.acin las Escrituras# El misterio pascual) que pro"oc el "ira5e de su "ida en el camino de Damasco) est3 ob"iamente en el centro de la predicacin del 4pstol 9c2# 1 !o >) >? ;E) ;:=# Este misterio) anunciado en la palabra) se reali.a en los sacramentos del Bautismo , de la Eucarist7a) , se hace realidad en la caridad cristiana# $a obra e"an/eli.adora de san Pablo no tiene otro 2in que implantar la comunidad de los cre,entes en Cristo# Esta idea est3 encerrada dentro de la etimolo/7a misma de la palabra Ekklsa) que san Pablo) , con l todo el cristianismo) pre2iri al otro trmino) &sina/o/a&) no slo porque ori/inariamente el primero es m3s &laico& 9deri"a de la pra8is /rie/a de la asamblea pol7tica , no propiamente reli/iosa=) sino tambin porque implica directamente la idea m3s teol/ica de una llamada ab e(tra , por tanto no una simple reunin? los cre,entes son llamados por Dios) quien los re!ne en una comunidad) su I/lesia# En esta l7nea podemos comprender tambin el ori/inal concepto) e8clusi"amente paulino) de la I/lesia como &Cuerpo de Cristo&# 4l respecto) con"iene tener presente las dos dimensiones de este concepto# Fna es de car3cter sociol/ico) se/!n la cual el cuerpo est3 2ormado por sus componentes , no e8istir7a sin ellos# Esta interpretacin

aparece en la carta a los )omanos , en la &rimera carta a los !orintios donde san Pablo asume una ima/en que ,a e8ist7a en la sociolo/7a romana% dice que un pueblo es como un cuerpo con distintos miembros) cada uno de los cuales tiene su 2uncin) pero todos) incluso los m3s peque-os , aparentemente insi/ni2icantes) son necesarios para que el cuerpo pueda "i"ir , reali.ar sus 2unciones# Oportunamente el 4pstol obser"a que en la I/lesia ha, muchas "ocaciones% pro2etas) apstoles) maestros) personas sencillas) todos llamados a "i"ir cada d7a la caridad) todos necesarios para construir la unidad "i"a de este or/anismo espiritual# $a otra interpretacin hace re2erencia al Cuerpo mismo de Cristo# 6an Pablo sostiene que la I/lesia no es slo un or/anismo) sino que se con"ierte realmente en cuerpo de Cristo en el sacramento de la Eucarist7a) donde todos recibimos su Cuerpo , lle/amos a ser realmente su Cuerpo# 4s7 se reali.a el misterio esponsal% todos son un solo cuerpo , un solo esp7ritu en Cristo# De este modo la realidad "a mucho m3s all3 de la ima/inacin sociol/ica) e8presando su "erdadera esencia pro2unda) es decir) la unidad de todos los bauti.ados en Cristo) a los que el 4pstol considera &uno& en Cristo) con2ormados al sacramento de su Cuerpo# 4l decir esto) san Pablo muestra que sabe bien , nos da a entender a todos que la I/lesia no es su,a , no es nuestra% la I/lesia es el Cuerpo de Cristo) es &I/lesia de *ios&) &campo de *ios) edi2icacin de *ios) 9###= templo de *ios& 91 !o C) B#;<=# Esta !ltima desi/nacin es particularmente interesante) porque atribu,e a un te5ido de relaciones interpersonales un trmino que com!nmente ser"7a para indicar un lu/ar 27sico) considerado sa/rado# $a relacin entre I/lesia , templo asume) por tanto) dos dimensiones complementarias% por una parte) se aplica a la comunidad eclesial la caracter7stica de separacin , pure.a que ten7a el edi2icio sa/rado? pero) por otra) se supera tambin el concepto de un espacio material) para trans2erir este "alor a la realidad de una comunidad "i"a de 2e# 6i antes los templos se consideraban lu/ares de la presencia de Dios) ahora se sabe , se "e que Dios no habita en edi2icios hechos de piedra) sino que el lu/ar de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad "i"a de los cre,entes# Aerecer7a un discurso aparte la cali2icacin de &pueblo de Dios&) que en san Pablo se aplica sustancialmente al pueblo del 4nti/uo Testamento , despus a los pa/anos) que eran &el no pueblo& , se han con"ertido tambin ellos en pueblo de Dios /racias a su insercin en Cristo mediante la palabra , el sacramento# Fn !ltimo detalle# En la carta a Timoteo san Pablo cali2ica a la I/lesia como &casa de Dios& 91Tm C) ;E=? se trata de una de2inicin realmente ori/inal) porque se re2iere a la I/lesia como estructura comunitaria en la que se "i"en cordiales relaciones interpersonales de car3cter 2amiliar# El 4pstol nos a,uda a comprender cada "e. m3s a 2ondo el misterio de la I/lesia en sus distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo# Esta es la /rande.a de la I/lesia , la /rande.a de nuestra llamada% somos templo de Dios en el mundo) lu/ar donde Dios habita realmente? ,) al mismo tiempo) somos comunidad) 2amilia de Dios) que es caridad# Como 2amilia , casa de Dios debemos reali.ar en el mundo la caridad de Dios , ser as7) con la 2uer.a que "iene de la 2e) lu/ar , si/no de su presencia# Pidamos al 6e-or que nos conceda ser cada "e. m3s su I/lesia) su Cuerpo) el lu/ar de la presencia de su caridad en nuestro mundo , en nuestra historia#