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La presente obra escrita pertenece a un gran fillogo alemn llamado Bruno Snell.

El libro en cuestin se titula en su idioma original Entdeckung des Geistes Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen, que en la traduccin al castellano o espaol, segn se prefiera, se denomina Las fuentes del pensamiento europeo. Dicha obra fue traducida a nuestro idioma por el doctor en filologa clsica Jos Vives all por el ao 1963 en la editorial Razn y Fe. Las fuentes del pensamiento europeo est formado por un compendio de diecinueve capitulados ms una introduccin a la obra. El ndice sistemtico que ofrece Snell es el siguiente: Introduccin .............................................................................................7 1. La concepcin homrica del hombre................................................17 2. La fe en los dioses olmpicos............................................................45 3. El mundo de los dioses en Hesodo..................................................69 4 . El despertar de la personalidad en la lrica arcaica...........................87 5. El Himno a Zeus de Pndaro...........................................................123 6. Mito y realidad en la tragedia griega..............................................145 7. La esttica de Aristfanes...............................................................171 8. Saber humano y saber divino..........................................................195 9. La aparicin de la conciencia histrica...........................................215 10. Incitacin a la virtud; breve captulo sobre tica griega..................231 11. Comparacin, metfora, analoga: del pensar mtico al pensamiento lgico.......................................................................275 12. El origen del pensamiento cientfico en Grecia................................319 13. El camino como smbolo..................................................................341 14. El descubrimiento de lo humano y nuestra postura ante los griegos.............................................................................................355 15. El arte juguetn de Calmaco............................................................377 16. Arcadia: el descubrimiento de un nuevo paisaje natural..................395 17. Accin y contemplacin...................................................................427 18. Ciencia y dogma...............................................................................439 1

19. Ciencia y espritu..............................................................................451 Esta obra literaria y esencial para comprender mejor el mundo griego y, por tanto nuestra cultura, civilizacin y nuestro propio pasado, es calificada por el propio autor como un ensayo sobre el conocimiento exacto de la historia del espritu. Snell defiende una teora que no puede ratificarse ni ponerse en duda, esto es, y tal y como comienza la introduccin, que el pensar europeo empieza con los griegos. La civilizacin griega ha sido efectivamente la antecesora de la civilizacin occidental (por extensin la europea, cuyo nombre Europa curiosamente posee su raz en la mitologa griega y que narra el rapto de Zeus sobre la bella princesa de Fenicia, es decir, Oriente Prximo, trasladndola posteriormente a la isla de Creta, punto neurlgico entre Europa, frica y Asia, dando de este modo su nombre a nuestro continente, civilizacin y cultura), a pesar de haber posedo y adoptado caractersticas orientales durante la antigedad, que sigue mostrando hoy da la herencia dejada por ellos, los griegos. Fueron estos mismos griegos quienes descubrieron el alma y el espritu humano y europeo, que empieza a existir desde este momento. Son los creadores o descubridores de lo que nosotros llamamos pensamiento, el pensamiento europeo. Como dice el propio Snell, los descubrimientos de los griegos sacuden la misma esencia del hombre y se presentan como experiencias ya formadas. Para comenzar este resumen, Snell se fija primordialmente en la Grecia primitiva, donde se hallan los primeros ecos del pensamiento, las primeras ideas acerca del espritu y del alma. Lgicamente, para reunir una visin general de este pensamiento hay que acudir a las fuentes primitivas griegas, en este caso al padre de nuestra cultura, Homero, punto de partida de la concepcin del hombre tal y como indica el primer captulo, cuyas obras, Ilada y Odisea, componen los pilares bsicos para entender nuestro presente y pasado, en definitiva, nuestro pensamiento. Homero, sea dicho como autor discutidsimo durante siglos e incluso en la actualidad de nuestro tiempo debido a la dudosa existencia de dicha persona en la antigedad y si hubiera existido permanece la incertidumbre acerca de si las dos obras son suyas, es decir, de un solo poeta, o ms bien fue una creacin de dos o ms. En palabras de Hegel, Homero es el elemento en el que el mundo griego vive como el hombre vive en el aire, es decir, toda la tradicin homrica ha repercutido a lo largo de unos 2.800 aos hasta llegar a nuestros das. El ser humano siempre ha bebido de Homero, adems de Hesodo, los lricos, los grandes trgicos, Platn, Aristteles et cetera, y aun seguimos hacindolo de un modo u otro. Uno de los apartados en los que Snell insiste en su prlogo o introduccin es el tratamiento de la lingstica y la semntica, en fin, el de la terminologa, aspecto de gran importancia aun ms si se estudia una lengua primitiva y arcaica, que dista de nosotros en unos 4.000 aos aproximadamente, en este caso la lengua homrica como primer vestigio de la escritura y literatura griegas. Es preciso decir que el elemento que nos distingue del resto de seres vivos es el idioma, palabra, como no, griega ( que significa propiedad privada, significacin que denota correctamente la disparidad respecto del mundo animal y vegetal. Somos el nico ser que ha desarrollado esta capacidad del habla, la conversacin y, en definitiva, el dilogo. Gracias a ello, el ser humano ( ha podido crear y desarrollar culturas cada vez ms avanzadas, nuevas civilizaciones aqu y all, as como dice la historia, la primera de ellas naci en Mesopotamia (del griego , , , en mitad, medio; y , ro), es decir, nacida entre dos ros: el Tigris y el ufrates. Cada civilizacin se asentaba en un territorio determinado, que para conseguirlo normalmente era preciso entrar en guerra con sus habitantes. Este hecho denota que tras haber conquistado la ciudad o emplazamiento la nueva cultura o pueblo que se asentaba all tomaba para s elementos de los derrotados. Al igual ocurre en el comercio entre pueblos, ora por mar ora por va terrestre, como es el caso de los griegos, por ejemplo, con Fenicia, de donde se adapt su alfabeto al que posteriormente los griegos aadieron las vocales, lo perfeccionaron, y tambin las influencias culturales pueden llegar directamente desde la metrpoli hasta el territorio colonizado por necesidad de la comunicacin y los intereses que conllevan comunicarse, como ocurri en la Hispania romana, donde fue preciso aprender latn, o durante el imperio de Alejandro Magno, que llegado hasta el ro Indo impuso el griego de la poca, que no clsico exactamente sino llamado , lengua comn en la que escribi Aristteles, maestro de Alejandro, logrando que medio mundo hablara este idioma que fue claro determinante de la unin del imperio a pesar de las diferencias tnicas y la distancia geogrfica entre la cultura griega, la egipcia y la persa. Ya en la antigedad se denominaba a aquella persona alejada de la poltica y que no intervena en la democracia. Hoy da este trmino se utiliza 2

con carcter despectivo. Ante todo, la palabra es el smbolo de un grupo determinado, es su bandera, escudo o himno, su caracterstica particular respecto al resto. Por ello nos es difcil expresarnos en otra lengua diferente a la nuestra y tambin traducirla exactamente y con todo matiz. Pero como dice Snell, esta es la tarea del fillogo. Pero esta tarea no es por ello imposible, pero s ardua, por lo que se debe empezar por aproximaciones a la lengua y su significado. En este caso, la lengua a tratar es el griego, tanto ms difcil cuanto ms antigua, pero como dice el autor no debemos de ser demasiado escpticos, se trata de nuestro propio pasado espiritual. Ahora comenzar el desarrollo y conclusiones ms importantes captulo por captulo, para facilitar as un orden tal y como nos lo presenta el autor. As sucesivamente con cada uno de los epgrafes. 1. LA CONCEPCIN HOMRICA DEL HOMBRE Ya hemos dicho que el lenguaje ms arcaico que influy en nuestro pensamiento y espritu europeos fue el homrico. Cabe destacar que es una lengua literaria y artificial, por lo tanto, no se hablaba como cualquier lengua cotidiana. Podemos decir que era la lengua culta de la poca. En cualquier caso era utilizada oralmente por los aedos o rapsodos que recitaban con la lira o frminge los extensos poemas de la Ilada y la Odisea, de unos quince mil y doce mil versos respectivamente. Estas dos obras son el legado del que nos servimos para dilucidar a Homero, el pensamiento homrico y la concepcin del humano que se mantena aproximadamente entre los siglos XI/ X y el VII a. C. Para mostrar y comprobar esta concepcin nos tenemos que servir del elemento principal que aporta el idioma, la palabra. Esta es la clave para desentraar el pensamiento homrico. Ambas obras muestran un lenguaje que en cuanto al tratamiento del hombre o ser humano no es en nada abstracto, sino que por el contrario es concreto y sensible. Este aspecto, nos dice Snell, se halla igualmente en las lenguas primitivas. Actualmente, el griego que se estudia como estndar es el griego clsico, el hablado en la zona del tica, sobre todo por su importancia, ya que fue utilizado en el siglo V a.C., el siglo conocido como el de Pericles, e idioma en el que escribieron grandes clsicos como Platn, los tres grandes trgicos, Aristfanes, Tucdides, et cetera. Si queremos entender a Homero no tenemos que acudir a este dialecto, ya que la barrera arquitectnica temporal es amplia y es preciso tener en cuenta que la lengua es un ente viviente que se desarrolla lentamente, pero que a lo largo de siglos el lxico cambia en su forma y su semntica, e incluso hasta llegar a su desaparicin. Por ello hay que distinguir ambos conceptos y dejar aparte para su estudio la lengua homrica. Con todo esto, tal y como dice Snell, hay conceptos homricos que no tienen el significado que posean en la poca clsica ni aun hoy en la actualidad. Cabe destacar que tanto la lengua homrica como las lenguas primitivas poseen una gran riqueza de lo referente a lo concreto y a lo sensible. En el estudio fsico del hombre homrico podemos percatarnos de que el cuerpo no conforma una sola unidad, sino que es el compendio de partes individuales. En los poemas homricos aparecen varias palabras que estn relacionadas con el cuerpo de una u otra forma. Por ejemplo: , es la palabra homrica mejor identificada con cuerpo como una sola unidad; que luego sera llamado ; (que est en plural) era entendido como los miembros en cuanto dotados de movimiento mediante las articulaciones; y , que son los miembros en cuanto dotados de fuerza debido a la musculatura. Hay otra palabra que sirve para designar la piel, pero no como material, sino como sustrato del color, como superficie: Este lxico deja entrever la concepcin que se tena sobre el cuerpo humano en esta poca. Esto no quiere decir que el hombre homrico fuera as, sino que no tena conciencia de ello. La conciencia sobre el propio ser unitario no se daba en la mente del hombre homrico. De este modo est representado en el arte geomtrico del siglo IXVII a.C. y, sobre todo, en una cratera funeraria denominada vaso del Dypilon. Aqu se observa el cuerpo casi desmontado unido solo por la articulaciones. Cabe mencionar que este arte denota movilidad en las figuras y constan slo de Por el contrario, ya en poca clsica la concepcin que se tiene del hombre es como una mera unidad, tal y como se podemos observa en el siguiente apartado.

Para los griegos homricos no exista la vista como tal, ya que no posean ninguna palabra para designarla, por tanto, no tenan conciencia de la vista, aunque evidentemente utilizaban los ojos para ver. En Homero encontramos una gran cantidad de verbos referidos a la vista, pero cada uno denota un matiz diferente. Algunos de ellos desaparecen ya en poca clsica. Otro gran elemento que posee una gran diversidad es el concepto de cuerpo y alma. En Homero se aprecia una palabra que para nosotros significa alma o vida ( y que quera decir hace siglos lo que anima el cuerpo, lo que le da vida, que al morir abandona al hombre y marcha al Hades, siendo el aliento vital (procede del verbo : soplar) tal y como se aprecia en la Odisea y en la Ilada. Otra palabra que ofrece controversia para referirnos al alma o espritu es , que en realidad no es ms que, como dice Snell, el rgano de las emociones , es decir, aquello que pone en funcionamiento los , los huesos y msculos. La ltima 4

palabra es , rgano que recibe las impresiones, que posee la facultad intelectiva, es el espritu en cuanto poseedor de claras ideas. Este se nos presenta en el dialecto tico como generalmente y pertenece a la segunda declinacin contracta, tambin conocida como declinacin tica. En tico posee varios significados: inteligencia, espritu, mente, pensamiento, intelecto, alma. Respecto a esta concepcin del hombre homrico, vemos claramente en Platn cmo vuelve a la concepcin tripartita del alma. He aqu los tres conceptos mediante los que la pica homrica designaba los trminos de cuerpo y alma. Este apartado acerca del espritu y alma es complejo de entender debido a la distancia temporal que nos separa del pensamiento primitivo arcaico. La fe, impregnada de un pasado mgico y relacionado a la hechicera, es el complemento necesario de las ideas de Homero sobre el espritu y el alma del hombre. 2. LA FE EN LOS DIOSES OLMPICOS La religin griega es junto a la romana la ms importante para el desarrollo posterior del pensamiento. Ambas son politestas, es decir, el culto o veneracin estaba dedicado a varios dioses. Los dioses no conformaban una unidad compacta en s, sino que en cada los habitantes consagraban los sacrificios a sus respectivos dioses. As en Atenas la diosa madre era Atenea, que otorg su nombre, y en Delfos era Apolo, tras haber derrocado a la Pitia. Al igual que nunca existi una Grecia unida en la Antigedad tampoco hubo un culto unificado. Fue una religin politesta con dioses nacidos y criados aqu y all: Delos, Creta, Olimpia, Epidauro, feso, Esparta, etc. Es preciso resaltar quines eran los dioses olmpicos, que segn la tradicin por lo general son doce: Zeus, Hera, Posidn, Hades, Afrodita, Atenea, Apolo, rtemis, Hermes, Ares, Demter y Hefesto. Tambin se podra incluir dentro de la lista de los olmpicos al dios del placer y el vino, Baco, cuya historia y nacimiento se remonta a orgenes orientales, como ocurre con otros dioses, como Afrodita, equiparable a Astart. Es preciso resaltar que aqu se va a hablar sobre los dioses homricos, ya que en la historia antigua de Grecia los propios dioses van modificando y cada poca tienen un culto y pensamiento mitolgico concreto. Ante todo hay que decir que a pesar de la divergencia de cultos slo uno era el dios supremo y comn en todos los cultos, el providente Zeus. Todos ellos habitaban en el monte Olimpo, situado en la Grecia septentrional, en la zona de Tesalia. All se reunan para deliberar acerca de lo que iba a acontecer en la vida de los hroes y los humanos. Es el llamado concilio de los dioses, ttulo que se otorga a la primera rapsodia de la Odisea, en la que son estos propios dioses quienes deciden el futuro de cada uno, independientemente de lo que haga cada mortal, como as ocurre en el citado canto donde Zeus en presencia de Atenea y dems dioses excepto Posidn, que fue enemigo implacable al regreso, determina finalmente que Ulises/ Odiseo debe volver a su patria. Todo aquello que el hombre ha decidido, primeramente ya lo haban hecho los dioses. A esto se le conoce como la teora de la doble motivacin, en la que aparece primero la decisin de los dioses y posteriormente la misma decisin pero tomada por el hombre. Por ejemplo: estando en la isla de la maga Circe, en la Odisea, llega Hermes comunicando que Ulises debe marchar y justo despus es cuando el magnnimo itacense toma la misma decisin. Siempre hay una correlacin voluntad divinahumana. Pero hay cosas a las que los dioses no pueden enfrentarse, as como Tetis sabe que su hijo va a morir en Troya y no hace nada por evitarlo. Y no todo lo que se propone el hombre lo consigue, ya que puede ser contrario a la decisin de Zeus. Si comparamos las religiones de masas, como la juda, la islmica y la cristiana, observamos que poseen un mensaje de Dios, de su Dios, que es el nico y verdadero. Este tipo de religiones se obceca en creer que lo nico vlido es aquello que predica su religin. Poseen una doctrina, unas normas, unos deberes. Y todo esto nos puede hacer pensar que todo aquel que cumple las rdenes de alguien que est por encima de nosotros es evidentemente un esclavo se mire como se mire. Segn la R.A.E., esclavo, cuya etimologa es larga pero ms que interesante (de origen eslavo por razn histrica), significa: dcese de una persona que carece de libertad por estar bajo el dominio de otra o sometido fuertemente a un deber pasin, afecto, vicio, que priva de libertad. Por lo tanto, someterse a unas leyes y normas innecesarias indica la autoprivacin de la libertad. Es un largo e infinito dilema que no viene a colacin. Sin embargo, la religin griega no se rebaja a tan exigencia para la humanidad ni exista como una revelacin que luego se fij por escrito. Los antiguos griegos pensaban que lo divino estaba entremezclado en una gran simbiosis con la Naturaleza, formando parte de ella. Era 5

evidente y nadie se atreva a negar la existencia de tales dioses, al menos en la poca arcaica. Los griegos llegaron a ser tan universales y tolerantes, no como otros, que adoptaron los cultos y dioses extranjeros, pero eso s, mediante el modus operandi tpico de los helenos. Al igual que hicieron con el alfabeto fenicio o con toda la tradicin literaria oral llegada desde la poca monrquica micnica, igualmente tomaron esta nueva informacin pero adaptndola a sus intereses y mejorndola como ellos saban. As hicieron con los dioses egipcios, de los que cambiaron su nombre por el griego correspondiente. Eran tolerantes y respetuosos. La comunidad religiosa griega no entenda de fronteras, ni de intereses polticos ni econmicos, tal y como pueda parecer el carcter de otras culturas. Tambin posean al igual que todas las religiones, excepto le persa, que predicaba que Dios estaba en todas partes, centros de culto, templos o iglesias, como se quieran llamar. El centro religioso de la Antigedad fue por excelencia el maravilloso santuario de Delfos, situado en la ladera del monte Parnaso, en la regin de Fcida. En un origen el culto fue all consagrado a la madre tierra, un culto femenino, pasando por la Pitia hasta llegar a Apolo, que se instal all con las nueve Musas. Incluso el culto es cambiante en Grecia. Todo ello se ve reflejado en los mitos, cmo van cambiando al igual que la sociedad. Vemos que hay tres generaciones de dioses importantes y cmo cada una es derrocada por la posterior. Su interpretacin sera la substitucin del orden poltico y social de las poblaciones griegas a lo largo de la historia desde la poca micnica y anterior. Pero como he dicho antes nadie discute la supremaca de Zeus en todos las ciudadesEstado. Cabe mencionar otros centros de inters que no estn exclusivamente dedicados al culto religioso: Epidauro, situado en la regin de Arglida, fue el punto neurlgico de la medicina cuyo dios a venerar no fue un olmpico sino Asclepio, el cirujano que sanaba las enfermedades a todo el que all acuda; y Olimpia, donde el culto fue deportivo, tambin potico (recordemos las olmpicas de Pndaro), donde Zeus era su protector y donde bajo la tutela y mano del genial Fidias se construy una de las maravillas del mundo antiguo, la estatua crisoelefantina del propio dios sentado, del que decan los conciudadanos del lugar que si se levantaba destruira el techo del templo con su cabeza debido a su altura. Centrndonos en el epgrafe, tenemos que remitirnos a si los griegos tenan fe en los dioses o no. La fe es el conjunto de creencias de una religin, significa ser fiel, proteger algo. En este caso la religin griega se manifiesta plenamente en la Naturaleza, al igual que sus dioses se muestran naturales. En la Ilada y Odisea vemos cmo los mortales piden una seal divina, ya sea un trueno procedente del cielo o el de unos pjaros volando, como ocurre en una de las leyendas de Rmulo y Remo, por ejemplo. Los dioses llegan a parecer tan mortales como los propios humanos, ya que son ellos quienes dan el ejemplo ms catico de la propia vida. En mi opinin, la vida de los dioses llega a ser la representacin llevada a lo sagrado de los actos humanos y su vida cotidiana. Es la religin en la que las divinidades estn ms cerca de la vida humana. Estos dioses son el ejemplo de la disputa, el odio, el amor, los celos, el vicio, el crimen, la paz, la lujuria, el jolgorio, la victoria, la derrota, en general todo aquello que el ser humano siente y manifiesta, tanto lo positivo como negativo. Como hemos visto, los dioses dirigen nuestros hilos como si furamos marionetas sin que nosotros tengamos el concepto de libertad En Homero y bajo esta concepcin era obligado introducir el mecanismo divino como principal para el desarrollo de la accin. Por tanto, podemos decir que el hombre todava no es libre. Pero son los propios dioses quienes romper las cadenas de la conciencia divina e introducen el ingrediente de razn preciso, ya que no obligan en ningn momento al hombre a realizar una determinada accin, salvo excepciones, sino que son simples consejeros de sus vidas y, como no, el hombre se fa de ellos porque as est ms seguro en sus actos. Los dioses no son seres monstruosos ni se comportan como tiranos ni reflejan un mundo oculto y arcaico, sino que son la esencia y sentimiento del hombre homrico. Los hombres siempre se ven admirados, perplejos y afortunados ante la presencia de los dioses. Tras las generaciones anteriores es sta, la olmpica, la que establece un orden, paz y justicia, administrada por Zeus. Haciendo de ello una interpretacin sabemos que la religin y cosmogona homrica es de carcter aristocrtico, olvidando como ocurri en Delfos en primitivo culto de la Madre Tierra, es decir, de Gea. As fue formndose con la tradicin pica de Micenas la concepcin religiosa de Homero. Los dioses conforman el existir del hombre griego, como nos dice Snell. A pesar de que ellos deciden sobre el mortal, es ste quien realmente acta con naturalidad. Pero pronto los dioses se veran sometidos ya en el siglo 6

V a.C. ante la aparicin de la filosofa, de la racionalidad, a favor de que el hombre adquiriera conciencia de s mismo, de sus acciones, su futuro, sus deseos. Las antiguas creencias iban perdindose poco a poco, aunque fueron revitalizadas con Ovidio y ya en el Renacimiento. Estos dioses homricos son la expresin de la vitalidad, el esplendor y la belleza. Y han conformado en gran parte que nosotros seamos europeos, por mucho que cueste hacerse a la idea. Nos han servido siempre como modelo, que no ejemplar, pero s donde obtener nuestro pensamiento y tomar decisiones. La admiracin que tuvieron los griegos por los dioses demuestra que si tuvieron fe en ellos, pero en ningn momento como ocurre con otras religiones como la cristiana. Posteriormente, el siguiente paso es el del orden, la razn y la propia conciencia del hombre y su responsabilidad. 3. EL MUNDO DE LOS DIOSES EN HESODO Hesodo es sin duda alguna el puente entre la poesa pica de Homero y la poesa lrica arcaica, sin dejar de tener un papel ms que relevante. Lo podemos situar en el tiempo en el ltimo tercio del siglo VIII a.C. y en la regin de la Beocia territorialmente hablando, exactamente en un pequeo poblado llamado Ascra. De Hesodo conocemos rasgos biogrficos que aparecen en sus dos obras: la Teogona y los Trabajos y Das. stas hablan por s solas de su autor, ya que fue l quien introdujo su propio nombre, entre otras cosas para quedar inmortalizado para la eternidad en contraposicin a la autora de la Ilada y Odisea, por la bsqueda de la fama, para reafirmarse como poeta. Como dice l mismo es buscador de la verdad y no de bellas mentiras. Efectivamente Hesodo no es ya el poeta profesional sometido a las cortes de aristcratas y nobles, sino que es la anttesis de Homero en este aspecto. Es un hombre agricultor y ganadero de la poca que emigr a la zona continental con su padre y hermano desde la costa de Asia Menor. Su pensamiento se centra ante todo en la ordenacin cosmognica, el triunfo de la justicia de Zeus y la idea de que el hombre es responsable de sus actos. Todo el mundo hesidico est lleno de dioses, por todos lados, aqu y all. E suna gran teogona y tambin una gran cosmogona. Sin menospreciar a Homero podemos decir que Hesodo es el padre de la religin griega, es quien establece un orden definitivo, cierra una larga tradicin ponindola por escrito, racionaliza los nombres divinos, les otorga un orden en cuanto a dignidad. Y, sobre todo, destaca que Zeus es el dios supremo, que tambin lo deca Homero, y el poseedor de la justicia y del orden terrenal y divino y repartidor de todas las cosas entre los hombres. Y este aspecto de Hesodo no es el nico, sino que tambin nos muestra rasgos de su vida propia y cotidiana. Nos dice que su padre haba emigrado hasta Beocia desde la costa de Asia Menor junto con su hermano Perses, a quien critica y aconseja a partir de la herencia del padre que la haba logrado de manera injusta. Nos da consejos acerca de la navegacin durante el ao y sobre la agricultura, la administracin familiar, la conducta social, etc. Podemos diferenciar claramente sus dos obras atribuidas por su carcter y pensamiento, ya que ambas parecen en cierto sentido una contraposicin. Por un lado, la Teogona muestra el compendio de dioses, un catlogo ordenado que asienta por escrito dejando de lado la tradicin. Es de talante positivo, ya que tras el caos en el origen divino del mundo y pasando por la corrupcin e inmoralidad de dioses supremos como Crono y Urano llega Zeus para establecer un orden definitivo y su justicia. Estos dioses de las primeras generaciones son de origen oriental. Tambin aparecen diosas como las Musas, que encarnan y presiden el pensamiento en todas sus formas. Y la poesa que utiliza el hombre procede de las nueve Musas y de su propio padre y madre, Zeus y Mnemosyne respectivamente. Hesodo nos da adems la idea de unidad, de grupo compacto como una nica idea. Es precursor del monotesmo. Por otro lado, en su segunda obra, los Trabajos y Das nos ofrece una visin ms realista de su propia vida y de la del hombre sobre la faz terrestre, miserable y desgraciada. Dice que todos somos culpables e injustos. Se presentan las edades del hombre, que desde la primera a la quinta, la propia de Hesodo, en contraposicin a la evolucin divina en la que reina finalmente la justicia, en estas edades se observa un proceso degenerativo desde la primera edad, la de oro, formada por mortales con vida fuera de las preocupaciones, es decir, una vida de dioses, hasta la ltima edad, en la que estara incluido el propio Hesodo, llena de desgracias y males, donde la justicia se ha extinguido. 7

En la Teogona hay tres catlogos muy destacados. El primero consiste en la clasificacin de los dioses, comenzando por Zeus, quien posee y ha dado la paz y estabilidad en el mundo. Posteriormente es nombrada su mujer Hera, sus hijos Atenea, rtemis y Apolo, y su hermano Posidn, siguiendo con Afrodita, Temis y otros muchos dioses de menor importancia. Con ello se intenta resaltar ante todo la supremaca de Zeus sobre el resto de las divinidades. En otro catlogo nos habla sobre las Musas. Hay que decir que en la antigua Grecia existan dos grupos fundamentales de Musas: las del monte Helicn y las de la Pieria. En el proemio de esta obra Hesodo proclama a las del Helicn, Sin embargo, en los Trabajos y Das erige a las de la Pieria. Esto se explica mediante la rivalidad religiosa que exista entre los templos dedicados a ambas Musas. Segn Pausanias, en el templo del Helicn haba una tabla de plomo en la que faltaban los diez primeros versos, es decir, la invocacin a las Musas heliconadas, lo que explica que Hesodo realiz el proemio a favor de las de la Pieria, cercanas al monte Olimpo. Y no apareca en el templo del Helicn por competitividad religiosa. Entre las nueve Musas destaca Hesodo a Calope, ya que es ella la que da el significado de lo que los hombres dicen y smbolo de la exacta y correcta comunicacin. Es en s misma la representacin de la poesa pica. El resto de Musas son: Clo, Euterpe, Tala, Melpmene, Terpscore, Erato, Polimnia y Urania. Todas ellas representan las artes. Cada nombre en cada Musa significa algo, tiene un significado que nos transmite lo que se haba pensado en toda la tradicin. Otro catlogo destacable es el de las Nereidas, hijas de Nereo y relacionadas con el mar. En Homero tambin aparecen Nereidas que s toma Hesodo, pero amplia el nmero a cincuenta, destacando en sus nombres su utilidad y funcionalidad. Por ejemplo encontramos nombres como el de Eulimena (la de buenos puertos), Erato (que despierta el deseo) o Pontoporeia (la que hace atravesar el mar). Son nombres parlantes que reflejan el mundo comercial y martimo en el que vive nuestro protagonista, Hesodo. Podemos observar tambin la multitud de catlogos genealgicos donde aparecen los elementos primarios del orbe y la Naturaleza: el cielo, la tierra, el da, la noche, el amor, el mal, el bien, la justicia. Aqu vemos la primera huella de lo que posteriormente manifiestan los filsofos como Herclito, la guerra de contrarios. Hesodo es en definitiva el precursor de la filosofa y el pensamiento racional. De los Trabajos y Das podemos destacar el proemio a las Musas de la Pieria. Hesodo refleja su propia experiencia de la vida, el dolor que produce vivir y las penas que conlleva, la injusticia de la que la humanidad est rodeada. El propio Hesodo nos dice que es nefasto morir en el mar, entre las olas. Destaca tambin los consejos que le da a su hermano Perses acerca de la vida. Para l el camino correcto no es el llano, sino el empinado y spero. Para llevar una vida honrada y digna, admirada por los mortales y que ayude a conseguir la riqueza. Todo ello a travs del trabajo. Adems de esto, Hesodo nos relata el mito de Prometeo, que engaa a Zeus y roba el fuego a los dioses para entregrselo a los hombres. Por ello Zeus ordena a Hefesto crear a Pandora, mujer que desencadena todos los males para el hombre. Su propio nombre habla y nos dice que cada uno de los dioses le entreg un regalo. Trajo las desgracias a los hombres con su caja , exactamente un nfora, que abri Epimeteo, hermano de Prometeo. A partir de entonces el hombre vivi rodeado lleno de mal. Hesodo es el poeta que abre el camino hacia la reflexin, la filosofa, la justicia, el racionalismo. Influye en los filsofos presocrticos y en los lricos A pesar de su obra tan corta podemos decir que su importancia es inversa a ello. Sin l no podemos comprender la literatura posterior. 4. EL DESPERTAR DE LA PERSONALIDAD EN LA LRICA ARCAICA Como si se tratase del pasar de las estaciones, algo cclico, en la literatura tambin encontramos el gusto por la variedad. El primer gran gnero que se impuso en la antigua Grecia fue la poesa pica, con Homero y Hesodo. Estos dos literatos no se preocuparon en exceso por mostrar su intimidad y propia personalidad. Es Hesodo el nico que deja ver los primeros atisbos del individuo, del antropocentrismo, del predominio del yo sobre los dems. Y sucediendo a estos dos encontramos en la cadena cronolgica de la literatura griega a los poetas lricos junto a su gnero. stos se nos presentan en multitud en comparacin a los dos picos anteriores. Y al mismo tiempo no es slo uno el carcter de su poesa dentro de este gnero, sino que encontramos tres grandes grupos. Justo ahora veremos a cada uno en su estilo potico y destacaremos los ms significativos.

El trmino de poesa lrica nos dice claramente que esta poesa recitada se acompaaba con una lira, instrumento musical que oscilaba de cuatro a diez en el nmero de cuerdas. Actualmente entendemos por poesa lrica, no la que se acompaa necesariamente de una lira, sino aquella que posee los rasgos que estos poetas nos han dejado, nos han transmitido. Si Homero se propona narrar hazaas heroicas, viajes maravillosos y dichas sin fin, aqu ya no encontramos todo esto. Los hombres y mujeres que nos aguardan van a transmitirnos sus inquietudes, deseos, gustos, maldades, preocupaciones, frustraciones, alegras. En definitiva, sus sentimientos y pensamientos acerca de temas variopintos de la vida comn, concepciones sobre el amor, la poltica, la justicia, la vejez, el alma, el recuerdo, la fiesta, etc. Nos hallamos en plena mitad del siglo VII a.C. ante la captacin de la conciencia de la personalidad, la liberacin hacia la libertad, la ruptura del anonimato. Pero los lricos no seran tales sin tener en cuenta el influjo e influencias de sus mayores, Homero y Hesodo. En la literatura, como en todos los campos de la ciencia y el saber, los autores estn influidos de una manera u otra por sus predecesores. El origen de esta poesa lo encontramos en el culto religioso, en las actividades agrcolas, en los cantos de danza. Un ejemplo de ello lo encontramos tambin en Roma y durante la Edad Media. Son los cantos del trabajo y de los ritos religiosos que pasan a convertirse con el tiempo en un gnero nico literario. El objetivo que se proponen es realzar el presente por encima del hinc et nunc. Y para conseguirlo se sirven del componente mitolgico y de sentencias particulares que llegan a ser universales. El mito es usado para que los hechos del hombre cobren significado. No les interesa cantar la gloria de hroes para que queden inmortalizados, sino que aprovechan estos mitos, los ponen en relacin con sus vivencias y transmiten un mensaje a partir de ello. Parece como si quisieran hacerse pasar por los personajes de la mitologa. La poesa lrica es fundamental para el nacimiento de la tragedia. Los poetas se sienten como los herederos y transmisores a la vez de sentimientos y sensaciones que perduran a lo largo de los siglos hasta la actualidad. Si hacemos una clasificacin sobre los lricos vamos a encontrar tres grupos. stos son los siguientes con sus respectivos poetas: Yambgrafos y elegacos. Aqu cabe destacar que no es lrica propiamente dicha, ya que en vez de la lira se utilizaba una flauta. La composicin de los poemas se realizaba en yambos y dsticos. Su inventor tradicional es Arquloco de Paros. Algunos de ellos como Calino, Tirteo, Semnides, Soln, Teognis, Jenfanes, Empdocles. Lrica mondica, compuesta por los cantos personales e ntimos de los autores. Encontramos slo tres autores, entre ellos a una mujer. Ellos son Safo, Alceo y Anacreonte. Los dos primeros pertenecen a la isla de Lesbos. Cantos corales, de carcter laudatorio y gratulatorio. Entre ellos, Alcmn, Simnides, Pndaro y Baqulides. El mayor en importancia y repercusin posterior es, sin duda, el tebano Pndaro. El propio autor, Bruno Snell, se centra en tres de estos poetas para mostrarnos los conceptos ms importantes que de ellos derivan. Son los representantes del resto, aunque aqu no incluye a Pndaro, ya que le dedica un apartado especial en el siguiente captulo. El verso clave que nos resume la innovacin de estos lricos ya lo encontramos en Homero, en el verso 228 del canto XIV de la Odisea. Y es Arquloco quien lo recoge dicindonos que cada uno conforta su corazn con cosas distintas. Claramente vemos cmo se pone de relieve la supremaca individual, la diversidad de gustos. El poeta lrico posee una mayor capacidad para percibir las diferencias, por lo que se origina una conciencia ms aguda. Safo nos muestra esta gran diferencia en uno de sus poemas, en que contrasta los sentimientos de varias personas reafirmando finalmente su personalidad y su libertad (lo ms bello es lo que uno ama). Al igual ocurre cuando ella misma nos dice que no cambiara a su hija Cleis por nada de este mundo, ni por todas las tierras de Lidia ni por su preciosa Lesbos. As vemos cmo estos lricos nos dejan su 9

sello, su marca, como lo hizo Hesodo, pero aqu con un alto grado de sentimiento. En este juego de gustos y prioridades, estos poetas distinguen entre los valores exteriores y los interiores. Es el valor real frente al aparente. La apariencia exterior destruye la realidad interior. Safo y Arquloco se empean en captar una realidad autntica y en hallar, no lo que parece, sino lo que es. Los poetas son verdaderos crticos en varios campos, juzgan a las personas. Pero no intentan establecer una tica y una moral determinadas, no son poetas que intenten transmitirnos enseanzas, aunque en realidad de sus poemas se puedan sacar conclusiones y valores. El mayor crtico entre ellos es Arquloco de Paros, considerado por antiguos y modernos, tal y como nos dice Vicente Lpez Soto, como el poeta ms grande del odio, la ira y el sarcasmo. ste es el primer poeta soldado como luego lo fue despus Cervantes. Se preocupa por la vida de soldado y su miseria. En sus poemas nos transmite su sentimiento totalmente contrario al escudo y la lanza. Incluso en un combate abandona el escudo y huye para poner a salvo su vida. En el apartado sentimental, Arquloco es desgraciado. Es un amor el lrico un tanto sufrido. Para ellos es un castigo de los dioses. Este sentimiento de sufrimiento e incluso casi desfallecimiento y limtrofe con la muerte lo encontramos en Arquloco y en Safo. Todo ello es procedente de la divinidad, pero no as la experiencia que ellos viven en su cuerpo, que es suya y personal. Safo llega a decirnos que est al borde de la muerte e infeliz. Por lo tanto, es un amor insatisfecho, una situacin en la que el alma llega a su mxima tensin. Relacionado directamente con el amor hallamos el sufrimiento y la capacidad de aguante para soportar el dolor. Es la llamada Aparece en Arquloco este trmino. Parece que el poeta est destinado a sufrir y as aprender, como posteriormente toma Esquilo para su conocido lema trgico: el La ya aparece en la Odisea con Ulises, el sufridor, el homrico. En el amor encontramos tambin ese sentido de impotencia y de contradiccin. As en Anacreonte leemos: de nuevo amo y dejo de amar, estoy enloquecido y no lo estoy. Claramente vemos reflejado ese sentimiento. Y Safo llega a inventar una palabra mediante composicin para designar la contradiccin que otorga el amor: . En cuanto a la concepcin del alma en los lricos podemos decir que se da la bipolaridad cuerpoalma. El alma es abstracta. Y el alma se ve afectada por la pena divina. Y cuando reciben el doloroso castigo que conlleva el amor es entonces cuando hay conciencia de lo personal, con una reaccin anmica violenta. Los lricos no tienen de por s conciencia del carcter personal de sus propios actos. Slo cuando se produce esa reaccin. Hay un concepto de bipolaridad en el sentimiento personal, una alternancia, la de aguantar y sufrir con paciencia. Otro concepto es el de la perfeccin. En Safo est relacionado con el mximo valor, con la imagen del resplandor. Por tanto para ella lo perfecto es lo que brilla. La vejez es para los jonios y eolios un smbolo de esa impotencia, sin sentido en s misma. Slo creen y piensan en la preciada juventud, el paso de los aos, el amor del sol y la belleza. Se teme claramente a la muerte, deseando fervientemente la juventud, la belleza y el amor, entre los que encontramos a Anacreonte y a Safo como mayores representantes en este tema. En contraposicin encontramos el pensamiento tico sobre lo mismo. Es en Sln en quien mejor vemos esto. Para l la vejez es un signo de sabidura, ya que cada da no pasa en balde, sino que le sirve para ser ms sabio y un gran acumulador de experiencias. El ejemplo ms claro de ello en Soln lo encontramos en los versos dirigidos a otro poeta, a Mimnermo, que considera la juventud y el amor como el sumo bien de su alma. ste ltimo nos dice en sus elegas que desea morir antes de los setenta aos, ya que odia la vejez. Soln, sin embargo, en sus versos dirigidos a este poeta le dice que suprima los setenta por los ochenta aos de edad e incluso pide que su muerte sea llorada y lamentada por los suyos, sin que pase desapercibida. Ante todo es para Soln la vejez el hecho de ser cada da ms y ms sabio, acumulador de experiencia, ignorada ya la bella juventud. Otro tema recurrente es la conciencia que se tiene del recuerdo y los acontecimientos del pasado. Lo vemos desde un principio con los poetas que celebran la victoria de su ejrcito y lo exhortan a combatir. En cierto modo estn conmemorando un hecho ya pasado, recordndolo y as inmortalizndolo para la eternidad. En Safo ya vemos un recuerdo ms marcado por el sentimiento y el anhelo. En su poema 98 segn Diehl, Safo 10

nos nombra a Arignota y a Attis, seguramente dos de las alumnas que conformaban el crculo o escuela de Safo en Lesbos. Ella las aora porque ya estn lejos, fuera de la isla y Safo se acuerda de ellas reclamando que acudan de nuevo. Como dice Snell, aqu en los lricos la mente puede como independizarse de su ubicacin. Se produce una separacin de sentimientos y el predomino del recuerdo. Esta innovacin no lo es tanto, ya que este concepto de nostalgia y melancola tambin lo encontramos vagamente en la persona de Ulises en la Odisea, cuando en la isla de Calipso siente nostalgia por su patria querida. En fin, los lricos abren la nueva etapa hacia la tensin interior del alma, se muestran como los actores de sus versos y realizan sus opiniones y sus crticas. Y todo ello todava bajo un marco divino, exceptuando el sentimiento de indigencia e impotencia exterior, concebido como algo propio y personal. La voluntad y la accin no la encontramos ya hasta la tragedia, pero son evidentemente la clave de ella. 5. EL HIMNO A ZEUS, DE PNDARO. Pndaro, poeta de un pueblo de Beocia, cerca de Tebas. Vivi entre los aos 522448 a.C.. La fecha es aproximada, ya que en otros manuales encontramos diversas dataciones diferentes, como en el Lpez Frez (518444) o el diccionario de Vicente Lpez Soto (522442). Su trabajo fue requerido por los soberanos, ricos y los pueblos para que los honrase con su presencia y sus cantos. Fue tan famoso en su poca que cuando Alejandro Magno decidi arrasar su ciudad de residencia, Tebas, dej indemne su casa. Al igual que Homero es el hombre de los sabios, Pndaro es el de los poetas. Fue cliente de nobles como Hiern y Tenn, pronunciados en sus versos. Su vida se desarroll en una ciudad que fuertemente influira sobre l. Tebas era una ciudad mtica en s misma. De ella conocemos multitud de leyendas, tales como su fundacin por Cadmo con los dientes de dragn, los hechos acaecidos en la familia de Layo, Yocasta y Edipo, el enfrentamiento entre Antgona y Creonte al igual que la lucha entre Ismene y Polinices. El motivo primario de Pndaro con sus himnos es la alabanza, el elogio y el enaltecimiento. Claramente observamos en su obra que estas alabanzas van dirigidas en primer lugar a los dioses, en especial a Zeus, y seguidamente a los hombres. El primero de sus himnos es conservado slo en treinta de sus versos y est dedicado a Zeus. Lo que nos cuenta Pndaro son historias mticas, con las que as ensalza su ciudad y el pasado glorioso de la misma para que Tebas se alegrara en su corazn al or las tradiciones de la patria. All donde iba y viajaba para recitar sus odas era bien recibido y festejada su visita. Famoso en su poca, viaj a lugares como Olimpia, Nemea, Delfos, en donde festej con elogio las victorias de los participantes. Estas victorias las da a conocer a sus ciudadanos. Estos poemas eran cantos de victoria, entre los que se nos han conservado catorce olmpicas, doce pticas, once nemeas y ocho stmicas, reunidas en su obra completa, que la conocemos con el nombre de Epinicios, que etimolgicamente significa sobre la victoria, cantos triunfales de las victorias deportivas. Cada uno de los nombres corresponde a los lugares a los que se hace referencia. As, los cantos olmpicos aluden a la ciudad de Olimpia y los pticos, no a una supuesta ciudad llamada Pitia, sino a la ciudad de la pitia, es decir, a Delfos, donde en lo alto del Parnaso se halla el estadio. Estos poemas eran presentados en un coro, por lo que a Pndaro lo situamos dentro de los lricos en el grupo del canto coral. Apolo es el director de este coro de Musas y nos narra el origen de dioses y hombres, como ya antes haba hecho Hesodo. El gran instrumento del que se sirve es el mito, que configura estructuras narrativas de comunicacin bsicas en la sociedad griega. Se asemeja a Hesodo entre otras cosas por narrar los matrimonios de Zeus, del que el ltimo se produce con su hermana, Hera. Con Zeus desaparecen la destruccin y el caos por el orden y la armona. Este mito es contado en las bodas de Cadmo y Harmona. Cadmo se casa con Harmona como Zeus lo hace con Hera. Cadmo, por tanto, llev la paz a Tebas, al igual que Zeus al mundo. Todo esto le sirve a Pndaro para enorgullecer con el pasado mtico del que dispone el honor y prestigio de su ciudad. Pndaro se encarga de transmitirnos la belleza, que sera imperfecta si no hubiera quien la cantase. Por ello existe el poeta, cuya labor es el recitado de los grandes nombres y hechos para que as queden inmortalizados. El poeta es el nico que nos puede revelar el sentido y el significado de la belleza y el orden en el mundo gracias a su sabidura. Al igual que Homero, sobre todo l como maestro de todos los dems poetas, Pndaro y todo poeta instruye al vulgo 11

cantando y recitando sus versos. La belleza del mundo se compone de infinitas relaciones de correspondencia y contraposicin, como se ve muy bien en Herclito con su lucha de contrarios. Otra de las misiones del poeta es descubrir la relacin entre lo temporal y lo divino, ya que lo primero participa de lo segundo. Las Musas cantan el origen de los dioses, pero su canto termina con el relato de su propio origen. As justifican ellas su propia existencia y Pndaro se justifica a s mismo juntamente con su obra. Todas las cosas estn entrelazadas en un todo. Pndaro slo quiere reflejar la realidad sin meterse en detalles y largas descripciones. Le gusta trenzar y distribuir los datos por el poema, dando as la informacin necesaria y evitando repeticiones. La estructura de sus poemas es una expresin viva de sus sentimientos. La forma se convierte en una imagen fiel del mundo, tal como es concebido por el poeta. El estilo de Pndaro es arcaico, no hay evolucin en su trayectoria. En cuanto a la forma mtrica podemos decir que es de mltiples variaciones en la medida. La mtrica griega es de por s diferente a la nuestra. Aqu Pndaro es innovador, es el creador de su propia forma mtrica. Le dio mayor audacia y magnificencia a la antigua lrica coral. Repite en sus poemas grandes estructuras estrficas segn reglas estrictas. Los versos tienen una regularidad al comienzo. La estructura mtrica vena determinada por la msica, perdida para siempre al no haber conservado nada de ella, por lo que nunca conoceremos con exactitud el verso de Pndaro. Y este verso est adecuado maravillosamente a la manera de pensar y de ver propias del poeta. El fin prctico de Pndaro es la actividad laudatoria, declarar lo que l tiene por digno de alabanza en el mundo, las cualidades que l ve en lo divino, la manera cmo lo limitado participa en lo universal, lo humano en lo sobrehumano, al contrario que Herclito, que hace sus correlaciones entre dioses y hombres desinteresadamente. Herclito es un filsofo del siglo VI a.C. que vivi en la costa jonia, en la rica ciudad de feso, cuyo pensamiento sobre lo divino es abstracto, totalmente independiente del mundo de los sentidos y de la percepcin. Sin embargo, para Pndaro lo divino es todava un objeto de contemplacin directa, un resplandor inmediatamente descriptible y perceptible por los sentidos. Tienen en comn su intencin de la unidad de lo divino: Herclito se esfuerza por comprenderlo mientras que Pndaro lo contempla piadosamente y se contenta con alabarlo. Lo divino es entonces el resplandor que se extiende sobre todas las apariencias del mundo y requiere una cierta sabidura para mostrarlo y apreciar su valor. Lo que hace Pndaro es proclamar la belleza de las obras de Zeus, desconocido hasta entonces en la pica. As se convierte en un poeta totalmente relevante, sobresale por encima de los dems, utiliza el mito como una gran arma funcional en sus versos y pone a la vista la belleza que le otorg desde siempre la ciudad de Tebas y el pasado mtico que la envuelve. Saca a relucir el orden y la belleza de la vida que est envuelta por un manto divino tomando el mundo tal y como es. 6. MITO Y REALIDAD EN LA TRAGEDIA. El mito no lo entendemos del mismo modo si lo encontramos en las epopeyas de Homero que si lo encontramos en las tragedias de Sfocles, por ejemplo. La disposicin sobre cada gnero literario es diferente. Por tanto, en la poesa pica homrica esperamos encontrar la verdad que, aunque no fuera as, lo tomamos por verdadero. Por ejemplo, la propia odisea de Ulises o el regreso de Agamenn a su morada con el desenlace que acarrea. Tema que tambin aparece en la tragedia con Esquilo y Eurpides. Y en la tragedia encontramos unos mitos que se nos presentan como ficticios, que son un relato fantstico usado slo para ser representado, en el que no se tomaba como una verdad histrica, al estilo de la pica. Y no puede tomarse como hecho verdadero porque el drama est sujeto a las condiciones de la representacin. El propio origen de la tragedia griega lo encontramos en la lrica coral. En estos coros de la lrica un acontecimiento mtico era presentado como una cosa presente. Pero llega aqu el momento del cambio y en el que el mito es interpretado como un hecho que ocurri una vez, un suceso que ha de ser relatado de forma 12

histrica. As, lo pico y lo relativo al culto religioso se unen conformando una sola unidad. La leyenda y la realidad se fusionan. En su origen, la representacin dramtica era una danza con cantos corales en honor a Dioniso. Todo ello era cantado y danzado por hombres disfrazados de animales para as identificarse con los seres divinos. Ya no encontramos una situacin tan ligada entre el mito y la realidad presente. El mito era representado a travs de las personas del coro. Ya el sentido religioso de la accin haba desaparecido. El teatro va a servirse del mito, pero transformndolo a sus necesidades tcnicas. Deben ser escenas simples, intervencin entre slo dos personas (en Esquilo) y tres como mximo (ya con Sfocles). El drama est libre de las exigencias de la realidad, pero ligado ntimamente a las condiciones propias de la representacin dramtica. Algunos expertos acerca de la tragedia consideran que el drama sea una ilusin engaosa propia en la funcin del dramaturgo, y no que el drama tenga que decir la verdad o representar la realidad. El primitivo culto a Dioniso lo vemos reflejado en el origen mismo de la tragedia. Era un ditirambo en principio cantado por un coro de stiros liderados por el llamado y que se identificaban originariamente con los seres divinos. En esta danza se confundan el mundo mtico y la realidad terrena, por lo que la lrica coral y el drama proceden de formas primitivas muy cercanas. El drama se funda en lo siguiente: el coro representa a las personas del mito, por lo que as toma un papel, desempea una funcin, por tanto, se convierte en actor. En la lrica coral no se representa el mito, pero s que se relata, adaptndolo a las circunstancias reales que se requieran, ya sea para conmemorar hechos acaecidos realmente a vencedores en pruebas atlticas, como se ve en los epinicios de Pndaro o para conmemorar un una boda o fallecimiento, por ejemplo. El mito es utilizado para exaltar y engrandecer los actos humanos. Sin embargo, estos lazos que aqu unen al mito con la realidad no los encontramos ya en la tragedia, cuya celebracin era de carcter religioso en honor al dios Dioniso. Aqu ya no vemos esa relacin como en la lrica coral entre mito y realidad presente, sino que ahora es un coro el que interpreta el mito en s mismo. Y este mito tiene que acoplarse a las exigencias que impone la representacin teatral, es decir: accin reducida a escenas simples y en un mismo lugar, con un tiempo consecutivo, un argumento con forma de dilogo interpretado por no ms de tres actores, que no se ve en la tragedia griega hasta Sfocles, y la representacin de las caractersticas esenciales del mito, ya que era preciso tener en cuenta el tiempo limitado para la puesta en escena de la funcin. Como hemos visto, el drama est libre de las exigencias de la realidad, pero ligado a las condiciones exclusivas de la representacin de este arte. Algunos consideran que el drama, nacido conjuntamente con el gnero prosaico histrico, es la mera representacin de los actos de la vida real, y no que tenga que decir la verdad o representar la realidad. En su origen exista este grupo de stiros que danzaban en honor de Dioniso. Y ste se perdi seguramente debido a las exigencias que la representacin dramtica peda y es el dramaturgo quien modifica el mito y lo transforma para acomodarlo a las exigencias del teatro. Hay que decir que en Atenas cada ao haba competiciones teatrales en que se presentaban tres tragedias y un drama satrico. Por ello es obvio pensar que apenas nos ha llegado alguno, sobre todo completo. En el caso de la literatura griega conservamos en su entereza el drama satrico de Eurpides denominado El Cclope. Ante todo, el mito ofrece multitud de versiones y posibilidades para su representacin. En torno al coro podemos decir que representa los mismos sentimientos que vemos en la lrica griega arcaica, pero aqu llevados al extremo, el que est entre la vida y la muerte. Un claro ejemplo de ello es el coro femenino de suplicantes que acuden ante la corte del rey de Argos, Pelasgo, que puesto en un grave aprieto decide entre dejar que estas suplicantes, advenidas hasta all junto a su padre Dnao ante el acoso permisivo de los hijos de Egipto, se suiciden al no ser acogidas como manda la tradicin o, por el contrario, acogerlas y a la vez, como consecuencia de ello, enfrentarse en una lucha a Egipto. En el coro de suplicantes se observa la impotencia dramtica ligada ntimamente a la representacin. El coro trgico de realce a este sentimiento. Algo parecido vemos en los arcaicos lricos, pero aqu llevado al extremo de la muerte, como se ve en la declaracin de estas suplicantes ante el rey: o ser acogidas o suicidarse all mismo, que eso implicara una gran mancha o para la ciudad. Y es precisamente en esta dolorosa decisin que tiene que tomar Pelasgo donde encontramos el principio de justicia y de la responsabilidad. La estructura dramtica de la obra est 13

perfectamente enlazada para que se llegue a este clmax, en que es preciso tomar una importante decisin. Es el hombre reflexivo quien debe buscar y hallar la justicia ante esta doble situacin. Estas reflexiones las hallamos de uno u otro modo en la pica de Homero, cuando, por ejemplo, Ulises medita y reflexiona en su pecho o cuando un hombre tiene que tomar una decisin y se siente obligado a resolver su situacin. Puede ser definitivamente ayudado por la intervencin divina, pero tambin es l mismo quien toma una decisin, pero, eso s, para conseguir un determinado fin con unas ventajas. En la posterior lrica arcaica vemos reflejado este mpetu de personalidad. Y el propio Esquilo nos ofrece as las acciones de sus personajes, como es en el caso de Aquiles en un fragmento de una de sus obras, Los Mirmidones. Aqu apreciamos cmo la disposicin de Aquiles no es la misma exactamente que en la Ilada. Esto es, que, mientras en el relato pico vemos que Aquiles permanece impasible en las tiendas junto a sus compaeros los mirmidones debido a la clera que le ha arrebatado, por otro lado, es en este fragmento donde se nos presenta como un personaje que ha tomado libremente esa decisin, bajo todas sus consecuencias, la decisin de no luchar ante los griegos. Vemos que Esquilo ha tomado la tragedia y las leyendas y mitos llegando a convertirlos y a modificarlos, de manera que logra as acentuar las decisiones que toma el ser humano por encima de la voluntad divina, la clera o cualquier otra fuerza extraa al hombre. Con este fragmento citado de Los Mirmidones, es preciso decir que pertenece a una triloga no conservada y que trata los acontecimientos de la famosa guerra de Troya. Aqu Esquilo se empapa del material homrico. Y no utiliza cantidad de rasgos y situaciones que se narran sobre la guerra, sino que tiene que amoldarse a los requisitos que exige la representacin. Esquilo lo modifica hasta darle ese sentimiento que tiene la tragedia arcaica, la narracin de hechos luctuosos y situaciones desesperantes como consecuencia de la decisin del propio hombre. Todos estos hechos que a nosotros nos parecen tan sangrientos y fuera de nuestra civilizacin, que en realidad hoy da estamos muy cerca de lo que en las tragedias se representaba, no pretenden ser una reproduccin de la realidad cotidiana del momento ni como una realidad histrica. En los albores de la tragedia griega con Esquilo vemos esta situacin de la decisin personal del ser humano, pero todava no llega a esa profundizacin que posteriormente se ve en Eurpides, la llamada introspeccin psicolgica, el ahondar en el alma y los recovecos del espritu humano mostrado en el drama con todas las debilidades y sentimientos propios del hombre. Eurpides da un gran salto en este sentido. l no hace sino continuar lo que Esquilo haba comenzado: la realidad que pretende el drama es de orden espiritual, y para poner de relieve este orden espiritual es preciso que los acontecimientos se estilicen hasta lograr formas definidas y puras. Eurpides muestra a sus personajes metidos en una situacin exasperante pero no como hizo Esquilo, sino penetrando en lo psicolgico y mostrndonos un ambiente ms cercano a la realidad. Y es este tercer trgico quien est ms cercano a una representacin dramtica filosfica. Incluso fue y es tachado como el filsofo de la escena. Esto se debe en cualquier caso a su ntima relacin con Anaxgoras y Scrates, el mundo de la sofstica. Ante todo, el mito ya no sirve como medio para explicar o celebrar determinadas situaciones particulares, sino que es en la tragedia donde se observa claramente que el mito es la imagen de lo universal para hallar la solucin a casos particulares. Y en ningn caso es la tragedia el medio para transmitir los hechos histricos, ya que el gnero potico no est destinado a ello, sino al mito y a su interpretacin. 7. LA ESTTICA DE ARISTFANES. Aristfanes es el ms ilustre poeta de la antigua comedia y contemporneo de Scrates, Sfocles y Eurpides. Naci el da que Esquilo luchaba contra los persas y fueron vencidos, dirigiendo Sfocles el coro que celebraba dicha victoria. l mismo dijo que la tragedia haba muerto y fue as hasta que naci Shakespeare. Personaje muy ingenioso que critic en sus obras todo lo relacionado con la sofstica, incluyendo a Eurpides y a Scrates. Anterior a l encontramos los dramas de los grandes trgicos, sin imaginar que hubo un gran perodo de separacin. Es con su obra Las Ranas a partir de la que se inicia una nueva etapa en la literatura griega. Ahora ya no van a predominar los versos serios de la tragedia, sino la prosa, la filosofa y la oratoria. 14

Podemos destacar notablemente entre las capitales de estos gneros literarios a Platn, Aristteles, Demstenes e Iscrates. El nico atisbo que tenemos de poesa es la comedia nueva de Menandro, pero ya lejos de la poesa aristofnica. Como hizo Nietzsche con Eurpides, Aristfanes tambin lo critica en sus obras, especialmente en la ya citada, Las Ranas. Aqu, el dramaturgo denominado, el filsofo de la escena, es insultado por Aristfanes hasta tal grado de acusarle, al igual que a los sofistas, de seres que corrompen a la juventud. Y con ello se entra en el problema de la educacin en Grecia, la denominada la cuestin en s es si la poesa sirve simplemente para deleitar y entretener o ms bien es un medio de aprendizaje. Aristfanes es el inventor de la moralizacin de la poesa. Dice Calmaco, el gran poeta alejandrino, en su obra Aitia: Aristfanes tom la grandeza y la fuerza de Esquilo como medida para medir la poesa; para apreciar la magnitud de un poeta hace sacar a la escena varas y cadenas de medir. Aristfanes es el primer creador de la distincin tan discutida en retrica, entre el estilo grandilocuente y el estilo sencillo. El trgico menos afortunado fue el propio Eurpides, que en su poca fue poco valorado y premiado. Naci el da que Esquilo luchaba contra los persas y fueron vencidos, dirigiendo Sfocles el coro que celebraba dicha victoria. Su actitud ante la sociedad quiz fuera un tanto rehuyente, pero ese esfuerzo suyo se vio recompensado con el paso del tiempo, tal y como proclama Soln en un poema. Poco despus sera, en el siglo IV a.C. y en poca romana, cuando Eurpides triunf sobre el resto de trgicos y gracias a lo que conservamos bastantes ms tragedias que de los otros dos grandes dramaturgos. As ha llegado hasta nosotros, sindonos legadas unas dieciocho obras ms una de carcter dudoso. En ellas vemos el propio carcter de su autor. Eurpides es tachado por algunos fillogos como un moralista y librepensador, y por otros, como alguien que sacude los fundamentos de la religin griega. Schlegel deca esto contra Eurpides: que era un librepensador y que intentaba transmitir y recordar a los espectadores de las obras que sus personajes eran igual de dbiles que cualquiera de ellos y que tenan las mismas necesidades. Estas crticas ya las encontramos ya en Aristfanes. El filsofo alemn Friedrich Nietszche es otro gran crtico de la persona de Eurpides y su obra. Le acusa de haber destruido el componente bsico de la antigua tragedia griega, es decir, el culto relacionado a Dioniso y a su ditirambo. Realmente fue as excepto en la ltima de sus tragedias, Las Bacantes. Lo que se pretende en definitiva es que Eurpides corrompe y lleva al olvido la antigua tragedia griega de Esquilo. Los reproches que le hicieron tanto Schlegel como Nietszche son las crticas que de uno u otro modo procedan ya de Aristfanes: el realismo, el racionalismo y la corrupcin moral. El principio esttico de Eurpides est muy ligado a la figura de Scrates, es decir, ese principio radicaba en lo siguiente: slo lo conocido como tal es bello frente al principio socrtico slo lo que es conocido como tal es bueno. La antigua tragedia griega muere ayudada por este socratismo esttico. Hay que recordar que Scrates fue juzgado y condenado a tomar el veneno de la cicuta por haber corrompido a la juventud y haber puesto en duda los credenciales acerca de la religin griega. Se le juzg como un ateo y fue destinado a morir Desde la tragedia de Esquilo hasta llegar a la de Eurpides encontramos algunos cambios significativos que son los que rompen con toda esta tradicin. Desde el ya mencionado coro de stiros del origen de la tragedia pasando por las trilogas de Esquilo, el componente dionisiaco, el divino y la concepcin sobre si el hombre es libre o no lo es, sobre si l mismo decide o deciden por l. Ya en Eurpides vemos que este concepto ha cambiado, que ya los personajes no son hroes como el Orestes de Esquilo o el Edipo de Sfocles, sino que ahora tenemos en el caso de Medea a una mujer brbara, llegada desde la Clquide despus de que Peleo, Nstor, Hrcules, Jasn y dems hroes fueran hasta all por conseguir el preciado vellocino de oro. Es la conocida expedicin de los argonautas. Y Medea llega hasta Corinto abandonando a su familia y confiando plenamente en, no su marido, pero s su compaero, con quien tiene dos hijos. Todo esto es criticado de nuevo por Aristfanes al suplantar las figuras de la leyenda heroica por una mujer y sobre todo brbara. El concepto de la civilizacin contra la barbarie est muy bien reflejado en el arte, como en los relieves que representan las luchas entre hombres y centauros (Centauromaquia), o en algunas obras de Esquilo. Esto est en consonancia con las costumbres griegas frente a las extranjeras y extraas. Es el control y moderacin y trmino medio ( frente al exceso, la soberbia y lo desmesurado. Medea est en consonancia con estas 15

caractersticas de la barbarie. Ello se refleja en su persona, en el anlisis profundo y ese monlogo interior tan caracterstico. En el acto criminal que comete Medea vemos no comete acciones de una persona enteramente perdida que no sabe qu hacer en su impotencia, sino las acciones libres y conscientes con las que toma venganza de su enemigo Jasn. Medea dice claramente en los versos de Eurpides esto: s qu crmenes voy a cometer, pero mi ira puede ms que mi razn; la ira, causa de los mayores males de los hombres. Aqu vemos por vez primera la conciencia moral de tipo moderno, psicolgica e individual, que pronto se convirti en la concepcin dominante. Al igual ocurre en el caso de Fedra, madrastra de Hiplito, de quien se enamora por el influjo de la diosa Afrodita, que as pretende vengarse de Hiplito. El argumento consiste en la disputa por la veneracin de Hiplito hacia las diosas Afrodita y rtemis. Hiplito se haba dedicado a la caza e ignorado a la diosa del amor. Por ello, sta pretende tomar venganza enloqueciendo de amor a Fedra, cuyo hijastro es el propio Hiplito. Y as dice Fedra como dijo Medea: sabemos y conocemos lo que est bien, pero no lo ponemos por obra, porque nos arrebata la pasin. Lo destacable de esto es la realidad psicolgica del amor de Fedra, la pasin y las emociones personales que implica, los deseos que excita y los obstculos con que chocan tales deseos. Estas dos figuras, Medea y Fedra, son ya modelos de estudio para analizar el alma humana. Se dice de Eurpides que ha desmitificado la tragedia. Seguramente sea as, pero es obvio que este gnero persegua su curso, como dira Aristteles, alcanza su lugar natural. Con esta desmitificacin, Eurpides, al presentar a las grandes figuras mitolgicas como naturales, persigue una finalidad moral. Para Aristfanes, Eurpides no es slo un inmoral, sino tambin un sofista sutil, astuto y calculador. Eurpides nos pone de relieve las fuerzas irracionales del hombre, aquella pasin que nos abarca en toda la extensin, la sinrazn de la vida. En los personajes de Eurpides como Fedra o Medea no encontramos un papel para la razn. Aristfanes le coloca en la compaa de Scrates y de los sofistas. Tambin se dice de Eurpides en cuanto a sus creencias y su postura religiosa. Se dice que era nihilista, que sus personajes, los de su ltima etapa, estn en un mundo sin dioses, solos y vacilantes. El concepto de moral en Eurpides no tiene relacin con la prudencia y la experiencia de la vida ni con la tradicin, sino que salta como un sentimiento personal, como ya ocurri en la lrica antigua. Un claro ejemplo de ello es Ifigenia, la hija del rey Agamenn, que en temprana edad decide entregar su propia vida por Grecia, su pas. Es obvio que Grecia no exista como tal nacin, pero s que hubo cierta unin al partir al frente en la guerra desarrollada en Troya. Este sacrificio es utpico realizado con un impulso idealista. La moralidad pasa a formar parte del individuo, en el sentimiento personal. Ahora la vida del hombre es problemtica y, por ello, la tragedia se disuelve en dilogo filosficomoral. La tragedia griega finalmente desemboca en otro gnero literario, como la pica desemboca en la historia, en la filosofa tica. Con Eurpides muere la tragedia y con Scrates nace esta filosofa tica. Y en este paso de tragedia a filosofa se ve claramente cmo en Eurpides se producen esos enfrentamientos o discusiones casi platnicos o tambin llamados dilogos esticomticos. Desde su origen hasta su ocaso, la tragedia se ha ido humanizando, declinando hacia lo natural. As hasta llegar a los preceptos socrticos y la bsqueda y prctica del Bien. Ante todo, sea Eurpides tan criticado por Aristfanes, Schlegel o Nietzsche o no lo sea. Hay que decir que este gran poeta ha ocupado y ocupa y seguir ocupando un puesto de honor, ser uno de los tres grandes trgicos de la literatura griega. Y ese puesto es inexorablemente imposible de arrebatar. Slo William Shakespeare supo llegar al nivel dramtico de estos tres grandes genios, cada uno conformando un estilo diferente, viviendo en el mismo siglo y creando el camino de la literatura clsica, dejando paso a la filosofa, a las nuevas creencias del siglo que estaba por llegar y la comedia nueva de Menandro. Por todo esto, Eurpides debe ser considerado como uno de los grandes genios literarios que el sol ha visto nacer. 8. SABER HUMANO Y SABER DIVINO.

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Herclito deca que el mundo est lleno de dioses. Con esto tenemos que entender que la vida griega en todos sus aspectos ha quedado influida por la presencia de la divinidad. Y lgicamente ello se refleja en las imborrables palabras de loas escritos, de la literatura. Si acudimos a los textos ms primitivos, la literatura de Homero, observamos que el hombre est sumido a la voluntad y quehaceres de los dioses. As podemos leer en los proemios de la Ilada y la Odisea cmo es la Musa quien canta o remite las hazaas de los hroes. El poeta es simplemente el medio que se utiliza para transmitir esta informacin. Viene a colacin decir que en Delfos las pitias eran, no inspiradas por los dioses para predecir e interpretar el orculo, sino que esa liturgia llevaba un proceso de ingestin de sustancias que alteraban el organismo hasta entran en un estado de trance. El hombre en definitiva no posee un conocimiento exacto de la verdad. Son los dioses los que intervienen, como la Musa sobre el poeta. Conocemos la expresin le ha venido la inspiracin, que procede de esta concepcin griega. Hasta tal punto llega la influencia de la civilizacin griega. El ms claro ejemplo de todo esto lo tenemos en los aedos de las obras de Homero. stos son inspirados por las Musas, que todo lo saben, y la nica forma de saber todo es habindolo contemplado con los propios ojos. De ah tambin tenemos en el paso del griego al latn un ejemplo bien claro de ello: el que sabe (video) es porque antes ha visto (. De este verbo griego defectivo se toma uno de sus temas, en este caso F. Los aedos como Demdoco recitan estas hazaas de hroes de odas. Tienen una buena memoria, pero para recordarles todo ya aparecen las propias hijas de la misma diosa Memoria: las Musas. Por tanto, en la pica homrica son los dioses quienes poseen un papel primordial, mientras que los poetas son simples transmisores de la inspiracin divina. Sin embargo, en Hesodo ya se da un paso relativamente importante. Hay un cambio, eso s, en cuanto al conocimiento. En su Teogona se dice lo siguiente: sabemos forjar muchas mentiras que parecen verdades y tambin sabemos decir la verdad cuando nos place. Esto lo dicen las propias Musas. Evidentemente no es as, sino es la propia voz de Hesodo. En cierto modo es una crtica a Homero y a la poesa pica relativa a los mitos acerca de la guerra de Troya y a los poetas que estaban al servicio de los nobles. Hesodo es ya un agricultor y pastor que mientras apacentaba a sus ovejas en le monte Helicn fue enseado el arte de la poesa por las Musas. Y l mantiene que quiere relatar lo real, una suma de hechos concretos. Las Musas ensean a Hesodo la verdad. A la vez Hesodo pertenece a los poetas y a los pastores, pero es simplemente el resultado de esta contraposicin. El saber de Hesodo se establece entre el otorgado por las Musas y el que ya saba el hombre, un saber considerado por l mismo como falso. Jenfanes, filsofo de mediados del siglo VI a.C., nos da su concepto sobre el conocimiento y la verdad. l mismo dice que los dioses son los nicos poseedores del saber verdadero y que ellos no nos han revelado esto desde un principio, sino que es el hombre quien con una larga bsqueda va encontrando lo mejor. Jenfanes hace una diferenciacin entre lo claro y evidente ( y lo aparente (. Esto mismo quiere decir que el hombre es ahora el protagonista de su propio conocimiento, que va adquiriendo con el esfuerzo. Este concepto se ve claramente en una etapa un tanto posterior, sobre todo en la tragedia, ms concretamente en la de Sfocles, donde vemos que el ser humano aprende a partir del sufrimiento y la experiencia. De ah nos ha llegado el dicho tan conocido con Jenfanes vemos este nuevo concepto por el que el hombre acoge ya esa responsabilidad y personalidad que ya se ven en los lricos arcaicos. De esta concepcin entre lo real o claro frente a lo aparente toma gran importancia en Parmnides. Jenfanes se mantiene en la lnea y posicin de Hesodo, es decir, busca lo esencial y lo real no en la materia, como ya hizo Tales de Mileto con el agua como principio de todas las cosas y sus predecesores Anaxmenes y Anaximandro, sino en lo divino. Con ello Jenfanes descubre que Dios es uno, intentando superar la concepcin politesta de la religin griega sobre dioses antropomorfos. Ahora la divinidad es slo una y sta todo lo sabe y todo lo comprende, y es semejante al hombre. Lo divino es un complemento de lo humano, segn nos dice l. Y que la sabidura es el ms grande bien del hombre, pero la sabidura de Dios ser perfecta mientras que la nuestra imperfecta. La sabidura es la nica virtud para l. Recordamos aqu que nos hallamos ya en el siglo VI a.C. ante la aparicin y advenimiento de esos filsofos que ms bien son cientficos de la naturaleza, con cuyo pensamiento se descubren nuevas fronteras entre lo 17

humano y lo divino, entre el conocimiento experimental y el que no lo es. El hombre inicia sus investigaciones con los medios que puede, en muchos casos son conclusiones a las que llegan sin haber demostrado lo que pensaban mediante las tcnicas y materiales cientficos de los que disponemos y han dio crendose con el paso de los siglos. Y cabe resaltar que estas formulaciones tericas hoy da se han demostrado que en algunos de esos casos no estaba el filsofo tan desorientado. Un caso de ellos un tanto ejemplar es el de Tales de Mileto, quien afirmaba que el agua constitua el principio de todas las cosas, ese por el que tanto inters se prest desde el siglo VII y el VI a.C. hoy da sabemos que el agua es el elemento mayoritario del cuerpo del ser humano, el agua como principio de la vida y posible causa del origen de esta sobre el planeta. Nuestro cuerpo est formado en una cantidad aproximada por agua en un 60%, nmero ms que considerable. El historiador Hecateo, de finales del siglo VI, dice lo siguiente referente al saber y al conocimiento humano: yo escribo estas cosas como me parecen a m ser verdad, pues las historias de los griegos son a mi parecer numerosas y ridculas. Hecateo ya no cree que un saber divino socorra a la ciencia humana, sino que sea el propio hombre el benefactor y autor de su propio conocimiento, la bsqueda hacia la verdad. Su concepcin ms concreta sobre el saber es que ste no es un conocimiento casual, como podemos ver en la persona de Ulises, que conoce por haber viajado mucho en su larga odisea, sino que ya aqu ese saber es fruto de la bsqueda y el afn del hombre por conocer. Hay que recordar que Hecateo es un historiador que recorre diversos lugares donde all experimenta cientficamente y aprende. Deca Herdoto que es la experiencia evidentemente el fundamento del saber, por lo que distingue lo que l mismo ha visto, lo que ha odo de testigos oculares y lo que l ha captado por rumores. Otra concepcin es la de Herclito, que concibe la divinidad como puro espritu, como el uno al cual ha de tender necesariamente el entendimiento humano. Herclito afirma que el hombre filosfico ha de investigar muchas cosas. La medida del saber no est en la experiencia humana, sino que cree que participa de la ciencia divina. Este elemento divino est en lo profundo del alma y cada uno puede manifestarlo en el lenguaje. La investigacin de Herclito no se dirige hacia fuera por el camino de la experiencia. l mismo nos dice: yo mismo he buscado dentro de m. El ideal sobre el saber divino de las Musas ha cambiado y tampoco es ya la concepcin sobre el dios de Jenfanes basado en la experiencia. Herclito dice que el hombre est en un lugar intermedio entre los animales y la divinidad, esto es, que el animal es al hombre lo que el hombre es a dios. No cree que el hombre llegue al conocimiento del Logos a travs de una unin mstica, simplemente no da mtodo alguno para llegar a l. El hombre puede llegar a captar lo divino en sucesos particulares que revelen el secreto y la tensin de la vida, escuchando la voz de la Naturaleza. Alcmen fue un mdico que trabaj sobre la Naturaleza. Su pensamiento referente a este concepto de saber divino y saber humano consiste en la contraposicin de lo visible y lo invisible. Tambin l sita al hombre, como Herclito, entre los animales y la divinidad. Los dioses son los nicos que pueden conocer lo que l llama invisible y los hombres slo lo visible. Alcmen ofrece un camino para conocer lo invisible a partir de lo visible, es decir, la deduccin a partir de ciertos datos mediante un proceso analtico y metdico. Se basa en el examen de las percepciones de los sentidos y de la inteligencia. l cree que la percepcin sensible es comn a los hombres y a los animales y que la inteligencia slo lo es del hombre. As distingue tres conocimientos distintos de naturaleza distinta: los animales slo captan las apariencias, la divinidad capta lo invisible y el hombre, mediante las percepciones sensibles, puede deducir lo invisible. Todas estas ideas se aplican a la vida profesional que l tuvo como mdico, a partir de quien se tom para desarrollar posteriormente el mtodo inductivo, por lo que as nacera la ciencia emprica. Empdocles fue un notable filsofo de Agrigento, en la isla de Sicilia. Se movi en torno al crculo y escuela pitagrica. l dice que los hombres no saben y que es la divinidad quien otorga el verdadero saber y conocimiento, en definitiva, la verdad. El conocimiento es, segn l, un conglomerado de apariencias. Esto ya lo dice Jenfanes. Y que la verdad no sea encontrada por medio del propio hombre sino que es la divinidad la reveladora de ella significa en cierto modo un retroceso hacia las ideas hesidicas y homricas. 18

Con Parmnides se llega a un punto ms que mstico. l mismo declara que la divinidad le ha llevado a la ciencia. Ha sufrido la revelacin divina, ha sido agraciado por azar. Le es concedido el saber divino y el conocimiento del supremo Ser. El conocimiento de la verdad para l era cosa de la inteligencia pura y el hombre no llega al conocimiento del Ser nico partiendo de los hechos sensibles hasta lograr los invisibles, sino que l cree que este conocimiento de la verdad y del saber es revelado por suerte, un don de la divinidad. En su caso l se considera afortunado y como hombre no necio que est preparado para recibir este regalo. Todo ello depende de la inteligencia de cada ser, del . Por lo tanto, podemos advertir un conocimiento sensible a partir de la experiencia y un conocimiento inteligible. Vistas estas concepciones en los presocrticas cabe destacar la propia de quien da el nombre s todos ellos, el propio Scrates. Su preocupacin fue la de hallar la virtud, centrndose en los asuntos humanos y en le conocimiento relativo al hombre. No como otros se centran en los asuntos cosmolgicos y astrolgicos, sino que l devuelve la filosofa a la tierra. As el sabio podr adquirir la virtud ocupndose de lo concerniente a su especie, la humana. Es con Scrates con quien se abre una nueva puerta en la concepcin del saber divino y humano. Es l quien pone las cosas sobre la tierra empleando su mtodo dialctico, buscando una inteligencia convincente que slo se basara en el pensamiento y en la palabra del hombre. 9. LA APARICIN DE LA CONCIENCIA HISTRICA. El trmino propiamente dicho de historia es un concepto que no se dio en la antigua Grecia ya hasta el siglo V a.C. con el llamado por Cicern padre de la historia. Me refiero evidentemente a Herdoto. Con toda seguridad es con l con quien comienza el gnero literario histrico en la antigua Grecia. Pero como siempre, tenemos unos precedentes que poco a poco a lo largo de los siglos van asentando un pensamiento determinado, una conciencia sobre una u otra cosa. Como se demostr no ha mucho, all por la segunda mitad del siglo XIX, ms concretamente en 1876, el arquelogo tan carismtico Enrique Schliemann demostr al mundo entero que aquello que narraban los rapsodos de la poca micnica tena un fundamento histrico. Al desenterrar la antigua fortaleza de Troya no se puede dudar que esta leyenda tena un fundamento histrico, sobre los recuerdos de los tiempos remotos. Pero la Ilada sigue siendo poesa y mito. El rapsodo narra una serie de acontecimientos que rememoran el pasado, habiendo una relacin mtica entre el pasado y el presente del rapsodo. ste narraba estos sucesos legendarios a los nobles, para que as se sintieran en consonancia divina con los hroes de la Ilada y la Odisea. El mito griego nos ofrece gran cantidad de datos concretos, nombres, lugares. En comparacin a otros mitos podemos decir que es el griego el que tiene mayor fundamento histrico. Y los nobles de los siglos que precedieron a la guerra de Troya pretendan identificarse con estos reyes y hroes semidivinos y mortales que inundan la tradicin homrica. Un claro ejemplo de ello lo vemos durante el perodo de emperador de Octavio Augusto, que logr justificar su procedencia heroica y divina a partir de la obra del poeta Virgilio, la Eneida. Aqu Virgilio entronca la saga de la familia Iulia a la que pertenecan entre otros Julio Csar y Octavio Augusto relatando cmo el troyano Eneas haba marchado sano desde Troya hasta la zona del Lacio, donde all Rmulo y Remo, pertenecientes a su cadena genealgica, quienes fundaran la excelsa ciudad de Roma. Virgilio justifica esta relacin que empareja el mito y leyenda con la realidad histrica de finales del siglo I a.C. y comienzos desde el nacimiento de Cristo. El mito se forma con el paso del tiempo, que provoca sobre l un efecto de exageracin. A esa realidad histrica que nos muestran las excavaciones de Schliemann tenemos que aadir los efectos de la propia leyenda, que posteriormente se convierte en saga. Estas figuras heroicas han servido durante siglos a los griegos como personajes arquetpicos para su cultura. Cabe citar el ejemplo de las influencias y concepciones diversas que se han tenido sobre los personajes que integraban las historias del ciclo troyano. Ulises, Aquiles, Hctor, Eneas, Agamenn. En todos estos y en muchos ms se ven diferentes valores, actitudes y pensamientos de toda ndole. Todos estos hroes han tenido una grandsima influencia y han servido de modelos para sus descendientes, que a un tiempo se han sentido identificados con tal o cual personaje. As los aristcratas de la antigua Grecia intentaban poner su pasado en relacin con el de la leyenda homrica para 19

engrandecer su propio presente con gloria y honor. Por eso el poeta recuerda estas hazaas y aventuras, para ennoblecer el presente con la memoria de los acontecimientos pasados. El objetivo es la bsqueda de la fama perenne, imperecedera, que se extienda siempre y ms all por encima del tiempo y el espacio. En definitiva, esto era lo que el propio Aquiles buscaba, su destino, una muerte temprana en la llanura troyana pero para ser inmortalizado en el recuerdo de los dems con suma fama y gloria. La caracterstica fundamental por la que los griegos continuaron la tradicin de las leyendas homricas fue debido a que ellos se sentan identificados con esas tradiciones, esa cultura, los dioses. El inters por el pasado se funda en la posibilidad de identificarlo con el presente. La distancia temporal que haba entre la realidad del presente respecto a la famosa guerra no es de importancia, sobre todo porque el griego de entonces no tena conciencia de ello, no posea una continuidad temporal. El mito puede ser en concreto la causa de algo presente, nos sirve para explicar y justificar hechos ocurridos. As se ve en la tragedia cmo se utiliza el mito para referirse al presente. Pero lo que sucedi en otros tiempos es algo independiente y sin relacin alguna con el presente. La Ilada nos muestra un compendio enorme de hroes y dioses. Claramente podemos diferenciar dos planos: el plano de lo divino y el plano de lo terreno. Esta visin divina y sobrenatural personificada en los dioses griegos da origen, sentido y significado a la accin. Esto lo vemos en las decisiones que toman ellos, los dioses, y que son irrevocables. Ejemplo de ello es la determinacin que toma el propio Zeus para intervenir en la lucha a favor de unos o de otros. Observamos que los dioses actan prcticamente a imagen y semejanza con los humanos: intervienen en la guerra en dos bandos, cometen barbaridades, poseen multitud de vicios. A pesar de dividir en estos dos planos, no se puede hacer una separacin entre la situacin presente permanente, es decir, el poeta hace una clara separacin entre l mismo con el mundo que le rodea y el mundo de la realidad pretrita y el mundo de la realidad pretrita en el que precisamente se da la oposicin entre lo divino y lo terreno, de forma que lo primero es causa de lo segundo. Los dioses son causa de todo lo que los hombres hacen y sufren. Si el historiador quiere poner en orden un gran complejo histrico ha de poder contraponer las distintas peculiaridades, intereses y tendencias de los distintos grupos que se le ofrecen, para ordenar segn esta contraposicin los acontecimientos en cuanto sea posible. Estos grupos en Grecia los encontramos por ejemplo en el perodo arcaico, en las familias aristocrticas, con el nacimiento de la polis. Estas familias acogen y acuden al mito para representar sus circunstancias presentes. Una de los hechos que mantena a los griegos en unin era su pasado mtico. Tenemos que recordar que con el nacimiento de las poleis no existi nunca el concepto de nacin entre los griegos. La nica unidad la encontramos en la misma guerra de Troya, donde todos los pueblos se unieron por una misma causa. Esto es un rasgo que denota el carcter camino del gnero y pensamiento histrico. Al producirse la guerra contra los persas, de nuevo los griegos sintieron esa unidad. Aquel recuerdo mtico actu como refuerzo de su solidaridad. El presente por aquel entonces pareca una repeticin del hecho heroico. Podemos decir que es un anacronismo. Herdoto nos remite y cuenta cantidad de historias y relatos sobre su poca y tambin sobre el pasado, viajando a multitud de lugares. Una poca llena de cambios, intervenciones polticas, avance cientfico. Todo lo que nos narra tiene fundamento real, por tanto, es histrico. Uno de los grandes antecedentes para este advenimiento hacia la conciencia histrica definitiva lo encontramos en Hesodo, que nos dice as: ellas (las Musas) me inspiran el canto para que yo cante el futuro y el pasado y ella me dicen el presente, el futuro y el pasado. Lo que l nos narra es todava mito y es este mito el que explica las circunstancias presentes de su vida. Tambin es preciso resear que Hesodo es el primer autor del que tenemos datos autobiogrficos, que l mismo inserta. No es historia propiamente dicha, pero hay datos personales. Esta concepcin de una unidad temporal continua como la que nos muestra Hesodo con la disposicin de su 20

cosmogona y linajes humanos, se encuentra tambin en el predecesor de Herdoto, Hecateo. Este historiador se ocup de los tiempos mticos y cree que se puede alcanzar la verdad histrica a travs de la tradicin legendaria con solo suprimir o modificar lo maravilloso. As roba al mito todo su sentido. Su continuidad temporal se divide en generacin es la contribucin que ofrece es ante todo la tendencia hacia la bsqueda de la verdad y la realidad. Ya es Herdoto quien hace una separacin entre el mundo mtico y la investigacin histrica, y la distincin entre experiencias ciertas e inciertas. La historia comienza con este personaje, ya que es l mismo quien viaja, toma datos, ve pases, describe pueblos, ciudades, costumbres, hombres, mujeres, y todo ello a partir de su propia experiencia y no de odas, como se dice en la Ilada. Y Herdoto piensa que hay una intervencin divina en la Historia, que se cuida de que lo grande se haga pequeo y lo pequeo grande. Es lo que dira Herclito sobre la lucha de contrarios. Herdoto sustituye la intervencin de los dioses en forma corporal por la intervencin de lo divino. Nos encontramos ante una interpretacin de la Historia que se basa y procede primeramente de la propia interioridad del hombre. 10. INCITACIN A LA VIRTUD: BREVE CAPTULO SOBRE TICA GRIEGA.

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