LA TICA MARXISTA COMO CRITICA RADICAL DE LA TICA BURGUESA

Un colectivo de personas me ha pedido que les enve un antiguo texto sobre tica de muy difcil acceso en la Red, por no decir imposible. Este colectivo reflexiona sobre cmo luchar contra la creciente marea de irracionalismo y de fundamentalismo cristiano que, activada desde el poder imperialista, busca derrotar definitivamente la conciencia crtica, sea atea o agnstica, el pensamiento democr tico y revolucionario, y cualquier debate creativo que se base en los avances pr cticos del mtodo cientfico!crtico. "provechando el desprestigio de la corrupta y podrida #glesia catlica, la extrema derecha occidental no vaticanista pero s fan ticamente cristiana, multiplica los esfuer$os de todo tipo para volver al oscurantismo reaccionario, a partir del cual %ustificar la prohibicin de derechos elementales como son los del aborto, el divorcio, la sexualidad libre, la educacin crtica, el derecho a la libertad de pensar y de decir, etc.& es decir, derechos por los que en su tiempo luch una parte de la burguesa y que ahora esta clase odia a muerte. Una reflexin m s sistem tica que va emergiendo del fondo de problema sostiene que, en realidad, lo que hay que plantear abiertamente es la lucha por otra tica, o me%or, practicar otra tica, sin olvidar las restantes luchas, pero s conect ndolas con la recuperacin de una tica radicalmente opuesta a la imperialista. ' es aqu donde algunos miembros de este colectivo se han acordado del texto que ahora rescato de la represin contra la histrica (asque Red )et. *omo algunos recordamos, (asque Red )et fue la p g. +ed que m s da,o haca a la dominacin espa,ola sobre Eus-al .erria, tanto por la calidad de su estructura interna como la de sus aportes tericos sobre la lucha de liberacin nacional de clase y de sexo!gnero del /ueblo 0asco, y sobre la lucha revolucionaria mundial por el socialismo y el comunismo. (asque Red )et fue cerrada en mar$o de 1223 por la represin internacional, inaugurando una din mica ascendente que luego se ha generali$ado. "hora, y gracias a los esfuer$os del grupo dinami$ador de la (asque Red )et, la familia "iestaran!4e la *ueva, los textos censurados empie$an a estar de nuevo a disposicin internacional. 5in embargo, todava no es f cil para algunos acceder al contenido completo, y el colectivo al que me refiero es uno de ellos. El texto que se ofrece a continuacin fue editado electrnicamente por (asque Red )et a finales de septiembre de 1221, hace casi ocho a,os. En mar$o de 1223 y de cara a otro debate sobre tica, se a,adi una breve presentacin explicativa sobre el origen y la finalidad del texto, y sobre las dificultades que haban impedido su terminacin. 4esde entonces ha permanecido fuera de la Red, excepto en las 6ltimas semanas gracias a la recuperacin de (asque Red )et. 7as p ginas que siguen se escribieron en septiembre de 1221, %usto un a,o despus de los ataques del 88 de septiembre de 1228 a algunos centros de poder material y simblico del imperialismo norteamericano. "l margen de que cada da que pasa aumentan las dudas ra$onables sobre la autora y la teledireccin de los ataques, en el sentido de que se trat de otra pr ctica de provocacin tan frecuente en la historia de los servicios secretos yanquis para crear una legitimidad que avalase y %ustificase atroces y desproporcionadas agresiones presentadas como 9defensa %usta:, al margen de esto, lo que s era cierto en el a,o transcurrido entre septiembre de 1228 y septiembre de 1221 fue el del inicia de la 9guerra contra el e%e del mal: y, a la ve$, el de la definitiva claudicacin de la intelectualidad 9progresista: que se arrodill cobarde y egostamente a las exigencias del imperialismo. 5abemos que los planes estratgicos que se pusieron en marcha inmediatamente despus del 88 de septiembre estaban dise,ados con bastante antelacin, y que el clima de histeria y miedo social de masas provocado artificialmente tras el 88!5 fue activado seg6n t cticas de guerra psicolgica, de manipulacin psicopoltica y de mar-eting del miedo que se venan me%orando desde hace muchas dcadas. 5abemos que la islamofobia y el clima de 9nueva cru$ada: contra el infiel estaban siendo

activadas ya desde los gobiernos del presidente Reagan y de (ush, desde la dcada de 8;<2 en adelante, sin que *linton hiciera nada por detener la fanati$acin irracional del fundamentalismo cristiano en ascenso en la cultura y poltica oficiales de los EEUU. 5abemos que la m quina de la mentira, o sea, la industria poltico!medi tica, cre de la nada y sin base verdica ni contrastable alguna el cuento de que #ra- era una amena$a mortal para la humanidad ya que dispona de miles de armas de 9destruccin masiva: que luego no han aparecido por ninguna parte. Una institucin dedicada a descubrir las mentiras de la prensa, haba contabili$ado hasta comien$os de 1282 nada menos que ;=> mentiras sobre #ra- dichas por individuos tan cristianos y tan rectos en su moralidad como el presidente (ush, el presidente "$nar, y primer ministro brit nico ?. (lair, y otras muchas personas e instituciones representativas de la civili$acin occidental. 5eg6n el catecismo catlico, mentir es decir lo contrario de lo que se piensa con intencin de enga,ar. 7a intencin de enga,ar es constante en la industria poltico!medi tica, y la mentira es una de las pr cticas m s comunes en la historia interna de las sectas cristianas y del cristianismo en su con%unto. El cristianismo en s es una mentira construida mediante la falsificacin histrica. /ero esta es la envoltura superficial del problema. 7a verdadera cuestin a debate no es otra que la unidad y lucha de contrarios irreconciliables que se libra dentro mismo de los conceptos de 9verdad: y de 9mentira: tomados en su vertiente tico!moral, normativa y valorativa. ?ambin existe una unidad y lucha de contrarios entre la verdad y el error dentro del proceso de pensamiento cientfico!crtico, pero es obvio que existe una diferencia cualitativa entre mentira y error que no podemos exponer ahora. 7o que nos interesa decir es que las ;=> mentiras sobre y contra #ra-, as como las miles de mentiras sobre y contra *uba, la 0ene$uela bolivariana y un casi infinito etctera, estas mentiras no deben ser denunciadas solamente como parte de la poltica imperialista, que tambin, sino a la ve$ como parte esencial de la tica burguesa. @ueremos decir que existe una continuidad de mentira entre la 9verdad: econmico!poltica del imperialismo, la 9verdad: de la tica burguesa y la 9verdad: actuante en la conciencia alienada de las masas explotadas occidentales que aplauden las atrocidades de sus e%rcitos en medio mundo. ' esta 9verdad: es a la ve$ inseparable del criterio cristiano de 9%usticia:, 9virtud:, 9bondad:, etc., de modo que existe una ideologa totalitaria que encubre la mentira con la 9verdad:, una parte de la cual o toda ella ha sido revelada por dios, dicen. El atesmo marxista, militante y radical, aparece aqu como un componente consustancial a la verdad sociohistrica, pero no es este el sitio para extendernos al respecto porque lo que ahora urge es decir que la tica marxista, atea, sostiene que la verdad es revolucionaria porque tambin sostiene lo mismo la teora marxista de la praxis y del conocimiento. 7a verdad es revolucionaria porque saca a la lu$ las contradicciones irreconciliables, porque es radical. Es por esto que la verdad es atea, materialista y dialctica, aunque apare$ca ba%o ropa%es agnsticos y hasta idealistas. En septiembre de 1221 el problema de la tica era especialmente grave ya que esos entes pasivos y eglatras autodenominados 9intelectuales progresistas: se haban plegado sin remordimiento alguno a las histricas exigencias del imperialismo. /oco despus de redactar este escrito, y de la misma forma en que #ra- sufri las mentiras y la 9verdad: de la civili$acin del capital, *uba padeci una ofensiva propagandstica salva%e que lleg a su c6lmen en 122=. 7a 9intelectualidad progresista: termin de posicionarse activa o pasivamente al lado del imperialismo y en contra de la revolucin, en este caso de *uba, pero tambin y por extensin en contra de la humanidad explotada. En el Estado espa,ol el panorama era todava peor. 7a mansedumbre, la docilidad y el servilismo de los 9intelectuales: ante las exigencias del poder, no tena lmite alguno. Aue en estas condiciones en las que se escribi este texto hace casi ocho a,os. /ienso que ahora, tras la crisis mundial desatada definitivamente en verano de 122B, es todava m s necesario que

entonces, y que acabarlo es a6n m s necesario, pero lo concluir cuando disponga de m s tiempo para ordenar los borradores ya elaborados. Esta crisis est mostrando en su verdadero salva%ismo inhumano la esencia cruel de la tica burguesa, de la moral de los empresarios y de la gran banca, de las sectas cristianas y del 0aticano, de civili$acin del capital en suma. Un e%emplo, las potencias imperialistas y sus idelogos se esfuer$an por aplastar la demanda mundial que exige que el agua potable sea declarada 9bien com6n de la humanidad:, y por tanto su uso sea un derecho humano elemental. El imperialismo quiere y necesita que el agua potable sea convertida en otra mercanca m s, como el mineral de uranio o de litio, ambos vitales para sus e%rcitos asesinos, o como las patentes de medicamentos contra el virus de 0#. y otras enfermedades contagiosas mortales, recurriendo al supuesto derecho a la propiedad privada. El imperialismo quiere y necesita que las gigantescas reservas de la biodiversidad de la "ma$ona, 5iberia, selvas asi ticas y africanas, "nt rtida, etc., sean tambin declaradas 9$onas libres para la explotacin industrial:, es decir, $onas privati$adas por el capitalismo que las abandonar una ve$ arruinadas y esquilmadas hasta la 6ltima gota de sus recursos. Esta exigencia imperialista no tiene 6nicamente un contenido econmico y poltico, sino tambin una innegable carga tica, normativa y cultural. 7a civili$acin del capital ha ido formando desde el siglo C0 una argumentacin %urdica y tica seg6n la cual los pueblos 9atrasados: y 9salva%es: no tienen pleno derecho a los territorios que ocupan, o ning6n derecho, porque no los utili$an productivamente, no los emplean para la agricultura y la ganadera, o lo hacen mal debido a su vagancia congnita. 5eg6n esta tesis fue el dios %udeocristiano el que di%o 9creced y multiplicaos, y dominad la tierra:, mandato divino que es a la ve$ una exigencia tica y moral, religiosa. El atesmo burgus ya cedi a lo largo del siglo C#C ante esta %ustificacin religiosa de las bestialidades del capitalismo expansivo. Este mismo argumento, disfra$ado de laicismo agnstico y de 9tarea civili$adora: fue aceptado por amplios sectores de la socialdemocracia europea, de la ## #nternacional, y del laborismo brit nico. *on la excusa de 9civili$ar: a los 9salva%es: stos han sido exterminados, y los pocos que se salvaron fueron expropiados de todas sus tierras, rique$as y recursos colectivos, comunales. ' lo mismo sucedi en las tierras europeas durante la acumulacin originaria del capital, y lo mismo est sucediendo en el presente. 7a tica burguesa %ustifica esta atrocidad envolvindola con la demagogia de la civili$acin y de los derechos burgueses, que slo son los de la burguesa. En realidad, el verdadero imperativo categrico -antiano no es otro que el de 9D/roducid, producid, malditosE:. /or todo el mundo, la civili$acin del capital est lan$ada al robo masivo e implacable, sin reparar en medios exterminadores, de los bienes p6blicos, comunales y colectivos, sean materiales o culturales, fsicos o espirituales. El capital necesita abrir nuevas ramas productivas que compensen la lenta accin corrosiva de la ley de la cada tendencial de la tasa media de beneficios, y la burguesa quiere quedarse con todo, desde las tierras hasta los afectos, desde las profundidades abisales hasta los espacios csmicos. 7a expansin del capital financiero, verdadero tiburn insaciable, acelera la lgica expropiadora y privati$adora. 7a tica burguesa es, por tanto, la tica de la propiedad privada, mientras que la tica humana es la de la propiedad colectiva, com6n, comunalista, la tica del comunismo. *oncluyendo, tras la relectura del texto de 1221 seran muchas las cosas que ahora cambiara, adaptara y a,adira, pero debe leerse tal cual se redact hace ocho a,os en su primera y 6nica redaccin, que se ofrece ahora tal cual la edit (asque Red )et, excepto algunos retoques de forma. EU5F"7 .ERR#" 1>!0##!1282 LA TICA MARXISTA COMO CRITICA RADICAL DE LA TICA BURGUESA es un texto del miembro de la RE4 0"5*" RGH" Iaki Gil de San Vicente IE)7"*E " 5U *URR#*U7UJK fechado el 1; de septiembre de 1221. 'a en su primera p gina el autor explica que se trata del

captulo =L de un traba%o m s extenso que tiene en elaboracin I9 CRTICA DE LA TICA CAPITALISTAAPU TES PARA U A TICA COMU ISTA :K y la ra$n de la publiciacin adelantada de este captulo B!"ate el te#t$ %nte&'$ en (i) A*U 9El burgus es fundamentalmente espiritualista. ' el revolucionario es fundamentalmente materialista. Esta vie%a batalla no est cerca de su fin. 9)o me gustan las personas que gritanM aba%o el dinero. ?erminan siempre por gritarM aba%o el espritu:, deca 4uchesne. .e ah la lnea de defensa burguesa. 9)o me gustan las personas que gritanM viva el espritu. ?erminan siempre por gritarM viva el dinero& por defender, en nombre del espritu, castas y privilegios:. Es, %ustamente, la lnea de ataque revolucionario. 7a de 7enin, la de Jarx:. Emmanuel (erl 9La muerte de la moral burguesa: El texto que sigue es la puesta en limpio de uno de los captulos que est n sirviendo como base para un estudio m s amplio titulado 9 CRTICA DE LA TICA CAPITALISTAAPU TES PARA U A TICA COMU ISTA:, de prxima aparicin. "unque el captulo que aqu se adelanta, el tercero, aparece sin su definitivo acabado, cosa que slo se puede hacer cuando todo el texto est disponible, s tiene empero los fundamentales argumentos que estimo imprescindibles. /osiblemente con la redaccin completa del texto se le a,adan algunas nuevas ideas, pero stas no anular n las ya expuestas sino, a lo sumo, las desarrollar n. ?ampoco en este adelanto aparece la bibliografa expuesta definitivamente, sino slo los ttulos, a la espera del texto completo. 7os captulos, que est n en forma de borrador m s o menos perfilados, son los que aparecen en letra normal, mientras que el captL = aparece en negrilla para indicar su caracter casi definitivoM 2. #ntroduccin. 8. 7a Ntica capitalista como ideologa de la abstraccin!mercanca. 1. 7a acumulacin originaria de la Ntica capitalista. 3. La tica marxista como crtica radical de la tica burguesa. 3.1 Contradicciones personales: sencillez y machismo. 3.2 nidad de ob!eti"os: dialctica de la di"ersidad. 3.3 La lucha re"olucionaria contra el ser"ilismo y la sumisi#n. 3.$ Contra la credulidad y por la praxis consciente. 3.% &l comunismo como ascenso del ser'genrico al uomo totale. 3.( )partacus: un pasado presente en la re"oluci#n actual y *utura. 3.+ )olidaridad, odio y amor re"olucionario contra odio burgus. 3.- La duda marxista y la praxis hist#rica como criterio de "erdad 3. 7a tica socialista como superacin transitoria de la Ntica capitalista. >. "puntes para una Ntica comunista. O. 7ecciones para Eus-al .erria. 7a ra$n que aducimos para publicar ahora, un poco precipitadamente, este captulo tercero sin su definitiva elaboracin, no es otra que la urgencia por ampliar y profundi$ar no tanto un debate teoricista y abstracto sobre la Ntica y la moral, cuanto la pr ctica revolucionaria que asume y defiende la coherencia tico!moral de sus actos. Es un lugar com6n afirmar que el marxismo apenas ha teori$ado sobre Ntica. /or el contrario,

pensamos nosotros que, en primer lugar, el marxismo est. rebosante de teorizaciones muy concretas y muy pro*undas sobre tica , en segundo lugar, adem s, dichas teorizaciones se basan en una pr.ctica tica y moral impresionante, permanente y sistem.tica y, en tercer lugar, las con/uistas y a"ances pr.cticos logrados por el mo"imiento re"olucionario mundial han hecho in*initamente m.s en la aplicaci#n pr.ctica de la tica /ue las monta0as de libros sobre tica abstracta producidos en serie por el pensamiento burgus . #ncluso una obra tan empleada por estudiosos e intelectuales para salir de apuros como es 9 Diccionario de tica: de G. .Pffe, Ied.K I*ritica 8;;3K, sus autores se permiten el lu%o de no entrar al debate de si existe o no existe una 9tica burguesa: y menos a6n una 9Ntica capitalista:, distincin que se basa, a mi entender, en que la segunda corresponde a la dogm.tica b.sica de la tica sustancial correspondiente al modo de producci#n capitalista, mientras /ue la primera es el con!unto de corrientes, modas y di*erencias entre autores burgueses. En el libro citado, se nos habla de tica budista, cristiana, estoica, mdica, china y %aponesa, hind6, isl mica, normativa, teonmica, corporativa, %uda, epic6rea, etc., y hasta social, de clase y marxista, pero seg6n este libro, y seg6n otros muchos, no existe ni la tiuca burguesa ni la capitalista. Q" qu es debida esta radical diferencia entre la crtica burguesa y la pr ctica marxistaR )o se trata, en efecto, de un malentendido f cil de resolver simplemente precisando algunos conceptos y circunstancias histricas. "l contrario. *uanto m s se investiga m s ntida aparece la diferencia irreconciliable entre ambos bloques. *uanto m s se agudi$an las contradicciones sociales y m s fracasos cosecha la poltica reformista y burguesa, tanto m s se acrecienta el abismo entre la Ntica capitalista y las pr cticas ticas de las masas explotadas. Esto es precisamente lo que ocurre en la actualidad, como ha escrito *. (randist en 9 El marxismo y el nuevo giro tico: IRebelin 8=S#S1228KM 9En los ltimos diez aos aproximadamente, la tica a vuelto para situarse en la avanzada de la teor!a social y cultural" #i en los $%& el pre'i(o pos )posmodernismo, posmarxismo) parec!a proli'erar exponencialmente, a ora *tico* parece aberse vuelto un su'i(o +ue va alcanzando la misma ubicuidad, tica empresaria, biotica, omo)tica, etc" En e'ecto, los dos 'en-menos est.n conectados, no siendo el segundo sino un desarrollo +ue sigue la l-gica del primero" /ientras los posmodernistas de los $%& intentaban (usti'icar su retirada de la pol!tica colectiva apelando a una pluralidad inde'inida de identidades aut-nomas, en los $0& esta retirada se trans'orm- en un intento de reemplazar la actividad pol!tica con el acto tico:. Una de las ra$ones por las que ha vuelto la discusin tica a la palestra poltica reformista no es otra que el perple!o desconcierto de una casta pro*esional de intelectuales y polticos de uni"ersidad ante el con!unto de cambios pro*undos acaecidos desde mediados de la dcada de 11+1, cuando la crisis capitalista mundial precipit# la *uribunda reacci#n capitalista, denominada neoliberal. 7a presin burguesa internacional no fue contestada ni por la socialdemocracia ni por el eurocomunismo, y mucho menos por un 9socialismo realmente existente: que se precipitaba a su implosin durante toda la dcada de 8;<8!;2. 4urante esos tres lustros, la casta intelectual fue qued ndose hurfana de toda proteccin dogm tica. /ero lo peor "endra desde 1111 en adelante, cuando tras la guerra imperialista contra 2ra3 y el triun*alismo burgus, ni el postmodernismo m.s indi*erente y cegato poda seguir negando el aplastante empeoramiento de las condiciones humanas ba!o la multiplicaci#n del bene*icio capitalista. ?ampoco la religin cristiana en general, y menos a6n su versin catlica, poda ofrecer calor, lu$ y seguridad emocional en medio del caos incomprensible. )o debe sorprender por tanto que algunos giraran su mirada angustiada hacia la Ntica en su forma m s abstrusa, bien para %ustificar la adoracin atemori$ada de la tecnociencia capitalista, del 91dolo de silicio:, como critica J. 5hallis I5alvat 8;<OK, y otros muchos autores, o bien caer en la nueva moda irracionalista y esotrica, entre las que pretenden destacar por su supuesta cientificidad el 9principio antr-pico:, o

las 9nuevas: relaciones entre ra$n y fe, como denuncia R. "lema, en 9 Evoluci-n y 2reaci-n: I"riel 8;;OK. En el Estado espa,ol, adem s de estas ra$ones, tambin presionaron otras dos tpicas de la miseria intelectual de este Estado. /or un lado, la humillante claudicaci#n estratgica ante el *ran/uismo, no slo evitando todo esfuer$o de recuperacin de la memoria de sus atrocidades inhumanas, mantenidas sin piedad y p6blicamente incluso despus de la muerte del dictador Aranco Tverdadero asesino m6ltiple y en serie!!, de modo que para mediados de la dcada de 8;<8 pr cticamente se haba impuesto la amnesia colectiva sobre la historia del dolor humano y de la in%usticia burguesa en el Estado espa,ol& sino sobre todo impidiendo cual/uier "aloraci#n moral y re*lexi#n tica 4con sus inseparables e*ectos sociales'' sobre el sistema poltico 5democr.tico6 4monar/ua'' impuesto por el *ran/uismo y aceptado por la oposici#n re*ormista. Esta decisiva crtica tico!poltica fue saboteada, negada e impedida por el grueso de las fuer$as 9democr ticas: y por las esencialmente antidemocr ticas, como la influyente #glesia, verdadero poder f ctico reaccionario que siempre hay que tener en cuenta sobre todo en cuestiones ticas y morales. /or otro lado, sobre la deserti$acin y deforestacin de la dignidad humana colectiva, inherente a la 9transicin poltica : y a la 9reforma democr tica:, medraron r.pidamente los arribistas y ad"enedizos /ue tras aposentarse en peri#dicos, editoriales, uni"ersidades y *undaciones sub"encionadas por la gran banca ''luego pudriran tambin a las 789s'', iniciaron la *abricaci#n industrializada de moralinas y mercancas ticas de ba!a calidad y altamente contaminantes y da0inas para la salud humana . 5i algo ha caracteri$ado a los pancistas de la tica del pesebre ha sido la ausencia de toda crtica al poder realmente existente, y el fervor converso en la denuncia inquisitorial de la oposicin a ese poder, sobre todo y con especial inquina racista e irracional, contra la parte del /ueblo 0asco, Eus-al .erria, ba%o mandato espa,ol. 4esde mediados de la dcada de 8;;8 y en especial desde 8;;O con la victoria del // en Jadrid, los pesebreros de la tica se han hundido a6n m s en la abyeccin inmoral de la apologa del rgimen dominante. Estos y otros factores explican suficientemente la 9vuelta de la tica: de atemori$ados intelectuales burgueses y reformistas en un mundo en el que, en apariencia, el 9terrorismo:, el 9fundamentalismo:, la 9delincuencia social:, las 9algaradas calle%eras:, la 9insolencia obrera:, el 9nacionalismo de los pobres:, el 9tomarse la %usticia por su mano:, etc., son causas todas ellas de la 9enfermedad de la civili$acin:. J s a6n, en este marco de incertidumbre b sica causada por la quiebra definitiva del orden, se multiplican exponencialmente otros factores de inquietud como son, uno, los causados por el desarrollismo capitalista en su impacto destructor contra la 8aturaleza& dos, las nue"as potencialidades de las *uerzas producti"as y de la tecnociencia con"ertida en capital constante, especialmente la capacidad de abrir una nue"a rama de producci#n, la de la *abricaci#n "ida& y tres, a la ve$ y como su contrario dialctico, la terrible capacidad del capitalismo para destruir la "ida entera del planeta y no s#lo la /ue l mismo puede *abricar en la irracional carrera por el bene*icio m.ximo. *omo advirtieran Jarx y Engels en El /ani'iesto 2omunistaM 9Las relaciones burguesas de producci-n y tr.'ico, las relaciones burguesas de propiedad, la sociedad burguesa moderna, +ue a producido, como por arte de magia, medios de producci-n y tr.'ico tan ingentes, se aseme(a al ec icero +ue ya no logra dominar las 'uerzas subterr.neas +ue a con(urado:. :escubrir las razones /ue imposibilitan al hechicero dominar las *uerzas subterr.neas /ue ha con!urado; controlar y dome0ar el arte de magia /ue lle"a a la humanidad a la destrucci#n de la 8aturaleza y de ella misma, y abrir un nue"o perodo hist#rico, esta necesidad de mera

super"i"encia colecti"a, es tambin una cuesti#n tico'poltica de urgente resoluci#n . /ero aqu mismo surge el antagonismo a la hora de practicar la Ntica y la moral. 7a ra$n es tan simple que se comprende diciendo que ni comunistas ni burgueses pueden ponerse de acuerdo en lo que es la Ntica y para qu sirve. /odramos recurrir a una lista inacabable de textos, autores y experiencias pr cticas que as lo demuestran, o simplemente comparar a Fant y su recha$o explcito y ta%ante del derecho de resistencia contra la in%usticia, con <arx y su permanente rei"indicaci#n de ese derecho como necesidad misma practicada recurriendo incluso a la "iolencia Ttema este decisivo al que volveremos en su momentoU pero hemos preferido plantear el tema en su esencia misma, a saber, lo que entienden por Ntica los capitalistas y los comunistas. .ablamos de 9apuntes para una tica comunista: porque, seg6n nuestra interpretacin, s#lo con la extinci#n de la ley del "alor'traba!o, con la superaci#n hist#rica del salariado, de la mercanca y del "alor de cambio, adem.s del patriarcado y la opresi#n nacional, s#lo entonces dispondr. la especie humana 4otra especie humana, desde luego= de condiciones de pensar y practicar una "erdadera tica comunista. )o antes. Jientras tanto, debemos y deberemos avan$ar en un comple%o tico!moral revolucionario alternativo al capitalista, que es el dominante, el que ya existe. En este sentido se puede hablar de una moral del perodo de transici#n social, o como dice ). Joreno en 9La moral y la actividad revolucionaria : IEdit. /erspectiva, 8;<<K de 9+n )'$&'a,a de t'an-ici.n ,$'al:, tema al que volveremos en el siguiente captulo. )o puede haber una Ntica comunista plena y acabada dentro de una sociedad capitalista porque la pervivencia de restos de alienacin y de restos de los valores, normas, cdigos, criterios, etc., creados por varios miles de a,os de existencia del valor de cambio mercantil, con todo lo que ello supone, lo impiden, simplemente lo impiden. El principio regulador esencial del comunismoM 9 de cada c+al -+ ca)acidad/ a cada c+al -e&0n -+- nece-idade- :, es sub%etiva y ob%etivamente inviable en el marco capitalista por ra$ones que no podemos exponer ahora. #ncluso es muy difcil y problem tico dentro del capitalismo avan$ar y enriquecer una tica socialista Tmarxista ySo anarquista, con decisivas aportaciones feministas, ecologistas !!sin entrar ahora en mayores desarrollo que corresponden al captulo cuarto!! que integre y absorba gracias a la capacidad de inclusin del materialismo histrico a las vitales crticas feministas, ecologistas, de liberacin de los pueblos oprimidos, etc., porque toda la sociedad burguesa est estructurada para abortar cualquier posibilidad de materiali$acin del principio regulador esencial del socialismoM 9 de cada c+al -e&0n -+ ca)acidad/ a cada c+al -e&0n -+ t'a1a"$ :. ?engamos en cuenta que el capitalismo es el modo de produccin dominante a escala mundial, con los efectos sub%etivos que ello acarrea, y que sistemas sociales postcapitalistas y protosocialistas, como *uba y sus mritos impresionantes en el mbito material y tico!moral, o sistemas postcapitalistas estancados en su avance liberador o hasta con claras muestras de retroceso al peor capitalismo, como *hina pese a sus innegables avances progresistas en muchas cuestiones decisivas, se enfrentan a tremendas dificultades no s#lo para mantener los ni"eles de enri/uecimiento tico'moral alcanzados, innegables se mire por donde se mire, sino fundamentalmente para siquiera evitar que por el lado contrario cre$can los peores vicios burgueses. 4ebiramos recordar aqu, aunque no podemos hacerlo, que una de las prioridades obsesivas de la 9 perestroi3a: en la UR55 desde mediados de la dcada de 8;<8, era la de detener la creciente 9 podredumbre moral: que se plasmaba en la corrupcin, en el alcoholismo, en la indiferencia y en la pasividad, en los robos, en el resurgimiento del peor machismo sexista, etc. /ues bien, si estas dificultades profundas que no slo son pervivencias del pasado sino tambin son creadas por las nuevas, especficas y particulares contradicciones inherentes a los sistemas sociales en transicin del capitalismo al socialismo, minan desde dentro los heroicos es*uerzos de estos pueblos, ayudando en algunos casos a su derrota, fracaso y retroceso terrible en la escala del progreso humano Texiste el progreso humano, como veremos!!, si esto es as, como lo es, en sociedades que gracias a su lucha han logrado dotarse de instrumentos que facilitan implementar

medidas sociales b sicas para la emancipacin humana, Q /u no suceder. entonces dentro de la bestia burguesaR QG ser que la especie humana tiene por su propia 9animalidad: seg6n la reaccionaria sociobiologa neodarVinista, o por su 9pecado original: seg6n los cristianos, un 9instinto del mal:, un ?hanatos o 9pulsi-n de muerte: seg6n una interesada tergiversacin autoritaria del segundo Areud, de modo que no tenemos ninguna alternativa de progreso tico!moral que no pase por la eterna lucha contra nuestro 9 lado oscuro:, lucha en la que necesitamos imperiosamente la proteccin siempre vigilante y con frecuencia castigadora de una 9 autoridad superior:, de 9dios:, del 9l!der, gu!a y padre del pueblo :, sea monarca, presidente, militar, sacerdote, empresario, profesor, periodista, cientfico, mdico, marido o simple amigoR *ualquier pregunta, duda o debate sobre moralidad y sobre Ntica se enfrenta m s temprano que tarde a estas cuestiones. /ero eso es, en realidad, slo el principio inmediato y muy superficial de un estudio mucho m s extenso e intenso, y mucho m s profundo, m s radical. El recurso al 9 pecado original: ySo al 9lado oscuro:, por decirlo de alguna forma sinttica, es la manera m s tramposa y fraudulenta, por tanto ella misma inmoral, de impedir conscientemente que se descubran las egostas ra$ones materiales que est n por deba%o de las mistificaciones idealistas sobre 9 el mal:. )o es este el lugar para una historia social del pensamiento humano, pero s debemos decir que, en &uropa, la capacidad humana de pensamiento crtico *ue muy se"eramente reprimida por la autntica contrarre"oluci#n idealista dirigida por la oligar/ua griega. :esde entonces, con altiba!os, ascensos y cadas, el problema de la tica ha girado de un modo u otro alrededor de negar o a*irmar /ue es el 5)'$1le,a de la )'$)iedad6 el /ue estructura interna y genticamente toda cuesti#n moral y toda re*lexi#n tica . *uando no se parte de esta base, es lgico reducir la Ntica a una tcnica, como hace E. Wuis n en, su por dem s interesante texto 94az-n y pasi-n en la tica: I"nthropos 8;;2KM 5En cierto sentido la tica es nicamente, aun+ue esto no disminuye su importancia, una t2cnica o ,2t$d$ auxiliar de las ciencias sociales, para ayudar a disolver interrogantes y aclarar duda acerca de los ob(etivos perseguidos, aun+ue desde luego, no est capacidad para dar soluciones de'initivas +ue, por lo dem.s, tampoco parecen deseables" La tica no s-lo ayuda a saber discernir sino +ue ensea a dudar razonablemente y a buscar salidas razonables al i,)a--e al cual nos aboca la duda irrestringida6" Q@u 9salida razonable: puede haber ante la cuestin capital de la propiedad privada de los medios de produccinR n problema ''el problema'' /ue est. en la base de espeluznantes genocidios, masacres, exterminios y su*rimientos humanos apenas imaginables . n problema ''el problema'' /ue est. en la base de la destrucci#n de la naturaleza por el modo de producci#n capitalista, y en la base de los e*ectos incontrolables desde el capitalismo de la e"oluci#n de la tecnociencia burguesa. 7a solucin del problema no es otra que pensar 3 -$1'e t$d$ )'actica' una racionalidad cualitativamente diferente a la que encadena a la autora que citamos. .ablamos de la racionalidad revolucionaria, comunista, que ya estaba en embrin, como veremos, en las primeras luchas de las masas explotadas. Esa respuesta nos lleva, como es obvio, al debate sobre 9 las ciencias sociales: y sus relaciones conScontra el marxismo, debate en el que no podemos entrar pero que palpita en el interior de cada palabra de este texto. Un problema que puede y debe solucionarse $)tand$ )'!ctica,ente entre dos corrientes antagnicamente enfrentadas. /or un lado, la corriente sistem ticamente aplastada, reprimida y perseguida, que se ha manifestado con muchas dificultades !!Qquin no tiene miedo a la torturaR!! pero que ha logrado mal que bien de%ar un rastro tenue y dbil pero perceptible cuando otros lo recuperan y comunican a los dem s, de una concepcin humana en la que desapare$ca la propiedad privada de los medios de produccin. /or otro lado, la corriente oficial, la del poder, la dominante, la que ha dispuesto de todos los instrumentos de dominacin material y simblica para defender la propiedad& corriente /ue por necesidad ontol#gica, epistemol#gica y axiol#gica dentro del

encuadre hist#rico /ue analizamos, el determinado por la escisi#n social impuesta por la propiedad, es ob!eti"a y sub!eti"amente inhumana . /or 6ltimo, entre ambos extremos, m6ltiples interpretaciones idealista, agnsticas, ateas y materialistas que seg6n sus marcos sociohistricos me$clan contradictoriamente en dosis diferentes partes de uno y otro extremo. #ncluso hay clamorosos retrocesos reaccionarios, como es el caso de "gnes .eller en 9 tica general: I*E* 8;;>K que retrocede de un Jarx aprendido en las universidades burocr ticas de la Europa del Este, el 9socialismo real: IsicK, a me$colan$a en la que +eber se entreme$cla con 4ur-heim, 7uhmann y otros burgueses. 5olamente con el marxismo se lleg al punto de salto terico cualitativo en la praxis tico!moral de las masas en su lucha emancipadora. 5in profundi$ar ahora, ya en un texto decisivo en la evolucin praxstica como es el 9/ani'iesto del 7artido 2omunista: de 8<3< de Jarx y Engels, pese a sus todava vacos en aspectos importantes de la crtica de la economa poltica burguesa, podemos leer queM 9Los comunistas apoyan por do+uier cual+uier movimiento revolucionario contra las condiciones sociales y pol!ticas imperantes" En todos estos movimientos destacan el problema de la propiedad, cual+uiera +ue sea la 'orma m.s o menos desarrollada +ue pueda aber adoptado, como el problema 'undamental del movimiento:. Una de las muchas impresiones que causa el 9 /ani'iesto...: es la sorprendente dialctica interna entre una condena tico!moral implacable de la civili$acin burguesa pese al reconocimiento de sus logros, y unas propuestas concretas y pr cticas para desarrollar por las masas traba%adoras, propuestas silenciadas u olvidadas significativamente por la mayora de los comentaristas. 5e condena sin piedad y sin pelos en la lengua, pero simult neamente, a la ve$, inserta en esa misma praxis como componente esencial suyo, se presentan alternati"as materiales, sociales, destinadas a superar el orden de cosas existente. 4ialctica tico!poltica y socioeconmica. Esta caracterstica propia del marxismo fue desarrollada durante a,os, aunque siempre de forma fragmentada. )o existe una obra explcitamente dedicada a Ntica entre la amplia bibliografa de ambos amigos, aunque s existe una permanente presencia de denuncia de la Ntica capitalista y una muy frecuente exposicin concreta pero limitada a aspectos particulares de la tica marx! engelsiana. @uiere esto decir que, al igual /ue ocurre con la crtica de la economa poltica burguesa, en donde prima muy abrumadoramente la crtica radical antes /ue el estudio positi"o de c#mo ser.n el socialismo y el comunismo, exactamente igual sucede con la crtica de la tica capitalista, /ue es pasada a cuchillo desde las primeras letras escritas por ambos re"olucionarios, mientras /ue apenas est. expuesta la base positi"a sobre la /ue puede ele"arse la tica comunista. /osiblemente esta es una de las causas por las que el marxismo haya teori$ado tan poco el problema de la Ntica, porque, con ra$n es antes que nada una pr ctica tico! poltica en la que lo poltico integra a lo tico en la accin misma. /ero hay otros factores, de entre los que destacamos, adem s de los efectos del reformismo socialdemcrata y del stalinismo, tambin la propia capacidad de integracin de la burguesa, que ha absorbido a muchos intelectuales marxistas. 4e este modo, relacionando esas y otras causas, podemos comprender que incluso autores como A. Aern nde$!(uey cocine una sopa tan insabora e inspida, llena de tpicos que nunca hincan el diente en los problemas cruciales, como su 9 tica y 'iloso'!a pol!tica: I5WU, (ellaterra 1222K. En las paginas que siguen en este captulo anali$aremos muy someramente algunos de estos fragmentos decisivos por su calidad. ?ambin podemos comprender que otros autores sigan alegremente la moda burguesa de hablar de socioeconoma sin citar para nada el capitalismo o cit ndolo poco y sin ning6n contenido real, y en el plano de la tica, plantear que con los cambios tecnolgicos actuales !!producidos conscientemente ba%o los impulsos irracionales y compulsivos del m ximo beneficio

capitalista!! los que fuer$an los cambios ticos. ). (ilbeny en 9 La revoluci-n en la tica: I"nagrama 8;;BK es un e%emplo paradigm tico de esta tendencia al retroceso terico recubierto con palabrera tecnicista, retroceso que ya fue santificado en el plano de 9las ciencias sociales: por ". ?ouraine y su sociedad post!industrial y posteriormente ha sido repetido por el saber oficial para negar el agravamiento de las contradicciones capitalistas a escala mundial. El autor que citamos parece que escribe dentro de una campana de cristal, en la que la tica no tiene ninguna relacin con el sufrimiento de las masas y s mucho con un neo-antismo moderni$ado por la tecnociencia capitalista. /or no extendernos, incluso una obra cl sica como la de ". Jac#ntyre 9 8istoria de la tica: I /aidos 8;<1K no logra engar$ar esa historia con la historia social en su sentido pleno, el de la lucha entre explotadores y masas explotadas. #nmediatamente el lector se dar cuenta de la estrecha relacin entre los temas que vamos a traba%ar. )o se trata de una repeticin sino de una caracterstica del marxismo en todo, pero especialmente en la problem tica tico!moral. En todo porque, desde el mtodo marxista de la permanente interaccin dialctica de las contradicciones, sometidas a una lgica de prioridades que ahora no podemos explicar, desde este mtodo, siempre existe una tensi#n creati"a entre el an.lisis concreto de la realidad concreta y la sntesis totalizante superior, de manera que muy frecuentemente parece que los problemas se repiten unos en otros, aunque lo que ocurre es que salen a la superficie sus relaciones mutuas, sus interpenetraciones y sus contradicciones, aunque luego el mtodo de exposicin permita de%ar en claro la %erarqua del an lisis, su prioridad expositiva en ese momento, etctera. )i la realidad social es ya su*icientemente comple!a, y asciende en su comple!idad, todo lo relacionado con lo tico'moral siempre se presenta m.s enre"esado por su propia naturaleza abstracta y meta*sica hasta /ue no se descubran las razones materiales y sociales del antagonismo tico entre la minora explotadora y la mayora explotada. .asta sacar al descubierto ese antagonismo de base material y sus efectos ideolgicos, todo parece un caos, un agu%ero negro que absorbe los gigantescos pero in6tiles esfuer$os de la filosofa dominante desde "ristteles hasta ahora. /ara salir de ese pantano, se presentan dos alternativas, recurrir a una lectura individual de los sucesivos investigadores del problema, manteniendo el error metodolgico de individuali$acin del an lisis, y, otra, intentar bucear hasta las causas materiales del antagonismo tico. /or la primera va slo se lograr un peque,o y superficial orden que no resuelva el caos metafsico de la palabrera tica al uso. >or la segunda "a, consistente en bucear hasta la raz hist#rica, se "a logrando lenta y costosamente poner un cierto orden interno, "enciendo al caos y sacando a la luz su racionalidad y su ley interna. Esta es la tarea y el mrito del marxismo, y aunque ello exige que al comien$o del estudio muchas cosas apare$can tan entreme$cladas que parecen revueltas, esta sensacin va super ndose paulatinamente hasta descubrir que su estructura interna, su problema, siguiendo aqu a F. Fosi- en 9 Dialctica de la moral y moral de la dialctica: IEl .ombre )uevo, Jt$. Roca 8;O;K, se resuel"e resol"iendo la contradicci#n entre la pr.ctica di"inizada y *etichista, y la humanizada y re"olucionaria, la praxis re"olucionaria.

C?>2@ L7 @&AC&A7: L? @2C? <?AB2)@? C7<7 CA2@2C? A?:2C?L :& L? @2C? C A9 &)? El 8 de abril de 8<O> Jarx fue sorprendido por veinte atrevidas preguntas de "ntoinette /hilips, prima en cuya casa se encontraba descansando y con cuya padre Jarx mantena largas y fructferas conversaciones, que escribi las respuestas en su cuaderno, y que podemos leer en 9 /arx, su vida y su obrar: I"rgos 0ergara, 8;<>K, de H. Elleinstein. ?anto por la forma de las preguntas, directas y

concisas, como por la de las respuestas, no menos concisas y directas, nos encontramos ante un texto muy valioso e ilustrativo en extremo de las concepciones tico!morales, estticas y hasta culinarias de Jarx, pero tambin y por ello mismo, de sus contradicciones personales, tambin muy indicativas. 4e todos modos, apreciaremos la ta%ante dicotoma entre una opcin, la revolucionaria, y la opuesta, la reaccionaria. En la primera, <arx introduce la sencillez, la *uerza, la unidad de ob!eti"os, la lucha re"olucionaria, la solidaridad con todo lo humano y la duda met#dica. &n la segunda, la debilidad, el ser"ilismo, la credulidad y la sumisi#n . " simple vista, cualquier demcrata de pacotilla puede subscribir como propia esa divisin, pero veremos que es imposible. 0amos a anali$arla en varios bloques tem ticos. 3.1. C78@A?:2CC278&) >&A)78?L&): )&8C2LL&D E <?CF2)<7. /rimeraM 5GH C ?L2:?: >A&I2&A&J6: 5L? )&8C2LL&D6. 5egundaM 5G&8 &L F7<CA&J6: 5L? I &AD?6. ?erceraM 5G&8 L? < K&AJ6: 5L? :&C2L2:?:6. @uintaM 5G) 7C >?C2L8 I?M7A2@?J6: 5<2A?A ? 8&@K&86. 0igsimaM 5G) 87<CA& I?M7A2@7J6: 5K&88E. L? A?6. " simple vista, la respuesta puede ser firmada por cualquiera porque no se trata aqu, si relacionamos la sencille$ con la simplicidad, de optar entre la actual 9 teor!a de la comple(idad:, por e%emplo Tya implcita parcialmente en todo el marxismo si la adaptamos a la 9 comple(idad social: mucho m s desarrollada que la biolgicaU y un rampln y pobre 9 simplismo personal:. )o se trata de esto. "l contrario, en toda la teora marxista del ser humano, ste es de*inido como un ser social /ue tiende hist#ricamente a la m.xima ri/ueza posible en sus relaciones mNltiples 4 un 5-e' 'ic$ en nece-idade-'' y poli*acticas siempre colecti"as. En esta respuesta Jarx se refiere a sus h bitos personales y cotidianos, a su quehacer diario y a su reconocido y notorio recha$o de la ostentacin, de la suntuosidad, del gasto in%ustificable, y tambin de la petulancia, del engreimiento, de la soberbia intelectual... En realidad, Jarx no hace sino expresar de forma muy concisa una filosofa tica suya y tambin de Engels en la que se fusionan pr cticamente dos componentes cl.sicos como son el epicuresmo y el estoicismo, pero con otros desarrollos propios cogidos de corrientes que luego veremos, que hacen que el resultado 6ltimo sea un sistema tico!moral que se inscribe plenamente con el sistema tico!moral que tambin estaba desarrollando el movimiento obrero revolucionario, con sus aspectos buenos pero tambin con sus lastres y trabas del pasado. *on el paso de los a,os, a finales de 8<BO, como nos recuerda Elleinstein en el mismo texto, incomodado Jarx por las presiones de +ilhelm (los para que aumentase la popularidad y la fama de ambos amigos, le respondi queM *9o soy una persona amargada, como dec!a 8eine, y Engels es como yo" 9o nos gusta nada la popularidad" :na prueba de ello, por dar un e(emplo, es +ue durante la poca de la ;nternacional, a causa de mi aversi-n por todo lo +ue signi'icaba culto al individuo, nunca admit! las numerosas muestras de gratitud procedentes de mi vie(o pa!s, a pesar de +ue se me inst- para +ue las recibiera pblicamente" #iempre contest, lo mismo ayer +ue oy, con una negativa categ-rica" 2uando nos incorporamos a la Liga de los 2omunistas, entonces clandestina, lo icimos con la condici-n de +ue todo lo +ue signi'icara sustentar sentimientos irracionales respecto a la autoridad ser!a eliminado de los estatutos*"

5in embargo, por deba%o de esta personalidad sencilla, lata contradicciones fuertemente machistas que han sido sistem ticamente ocultadas o %ustificadas por muchos marxistas, atentando precisamente contra todo el espritu y contenido de esta teora, en la que, como veremos, la crtica es un componente imprescindible y esencial, definitorio de principio a fin. )o hacen falta muchas palabras para descubrir en la respuesta de la 9de1ilidad: las races machistas de la personalidad de Jarx, bastante mayores que las de Engels, mucho m s consciente del problema profundo de la opresin de la mu%er y mucho m s abierto a toda clase de pr cticas sexo!amorosas tan radicalmente contrarias a la doble moralidad burguesa Ttambin criticada por Jarx aunque de boquilla en una cuestin vitalUque fue la 6nica causa por la que Jarx debilit mucho y hasta congel su amistad con Engels durante un tiempo. 7a ra$n de esa crisis de amistad fue precisamente la emancipacin de Engels con respecto a los cdigos y disciplinas matrimoniales y conyugales existentes entonces. 5e debate mucho si tambin en Jarx estuvo activa la doble moralidad burguesa cuando se neg a reconocer como propio el hi%o que tuvo con 7enchen, la ama de llaves de la casa, y con la que mantuvo una cortsima relacin sexual en los peores a,os de penuria, hambre y enfermedad. 5 se sabe que la esposa de Jarx, Henny, conoca el problema y exigi que 7enchen fuera enterrada en el panten de la familia Jarx como muestra de gratitud a su larga vida de atenciones y cuidados. ?ambin se sabe que la hi%a de Jarx, Eleanor, insisti a +ilhelm 7ieb-necht para que en no se olvidara del 7enchen, 9la m.s *iel amiga: de toda la familia si escriba sobre Jarx quien, como es sabido por cartas y referencias de testigos y conocidos, senta un respeto absoluto hacia ella, de modo que cuando 7enchen entraba en el cuarto de un Jarx enfurecido por los problemas, este se converta en un corderito. ?odo indica, por tanto, que Jarx no oculto el problema a su mu%er y que no se rompieron las relaciones en la casa. 5in embargo, Jarx pidi a Engels que asumiera la paternidad de su hi%o. )et%en era su prima y aunque en apariencia esta respuesta puede ser interpretada como una muestra de atencin hacia la hi%a de la familia en donde se encontraba descansando, tambin puede ser interpretada como un e%emplo de la tpica 9 caballerosidad: con la que se disfra$a en machismo. 5in embargo no podemos decir lo mismo de 7aura y de Henny, pues todos, absolutamente todos los bigrafos que hemos podido consultar coinciden en ello. /ero, como es lgico, eso no anula l el machismo anterior. @uiere esto decir que Jarx no tena excusa alguna para librarse de la crtica feminista en su comportamiento personal, porque si Engels se haba liberado bastante m s que l, no deba existir ra$n de peso para que tambin lo lograrse Jarx. El problema se complica cuando apreciamos su claro racismo en lo que concierne a los latinoamericanos. ?ampoco debe servir de excusa el saber que el movimiento obrero europeo y norteamericano sufran las mismas lacras& tampoco que Jarx fuera defensor a ultran$a de la necesidad de la independencia nacional de los irlandeses y de los polacos, y tampoco, por no extendernos, que fue precisamente desde esos a,os de 8<O=!O> cuando comen$ a replantearse muy a fondo toda su anterior perspectiva eurocntrica. 3.2. 82:?: :& 7CK&@2M7): :2?L&C@2C? :& L? :2M&A)2:?: *uartaM 5G) A?)97 C?A?C@&AO)@2C7J6: 5L? 82:?: :& 7CK&@2M7)6. 7a 5+nidad de $1"eti4$-: no significa ni exige la 9unidad de personalidades:, ese 9igualitarismo: que tanto ha sido achacado interesada y falsariamente al marxismo, identific ndolo con el 9colectivismo: famoso que la burguesa descontextuali$a desde su ideologa unilateral, metafsica e idealista. ?oda la teora marxista de la especie humana insiste de una u otra forma, directa o indirectamente, en que, como se dice en el 9/ani'iesto...:M 9El lugar de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y contradicciones de clase, ser.

ocupado por una asociaci-n en la cual el libre desarrollo de cada cual ser. la condici-n para el libre desarrollo de todos:. Una ve$ m s, para entender esta tesis con la de la 9 +nidad de $1"eti4$-: hay que recurrir, en primer lugar, a la dialctica materialista que explica cmo interpenetran en cada situacin concreta ambos extremos en una unidad siempre mvil y, en segundo lugar, a la teora marxista de la accin poltica y de las organi$aciones y t cticas que hay que desarrollar de formas diferentes seg6n los casos particulares para llegar a esa 9+nidad de $1"eti4$-:. En una tan importante como 9La guerra civil en <rancia: de mayo de 8<B8, Jarx escribe algo b sico para entender la dialctica entre la 9 +nidad de $1"eti4$-: y la necesaria descentrali$acin en un marco de poder popularM 92omo es l-gico, la 2omuna e 7ar!s ab!a de servir de modelo a todos los grandes centros industriales de <rancia" :na vez establecido en 7a!s y en los centros secundarios el rgimen de la 2omuna, el antiguo =obierno centralizado tendr!a +ue de(ar paso tambin en las provincias a la autoadministraci-n de los productores" En el breve esbozo de organizaci-n nacional +ue la 2omuna no tuvo tiempo de desarrollar, se dice claramente +ue la 2omuna abr!a de ser la 'orma pol!tica +ue revistiese asta la aldea m.s pe+uea del pa!s y +ue en los distritos rurales el e(rcito permanente abr!a de ser reemplazado por una milicia popular, con un plazo de servicio extraordinariamente corto" Las comunas rurales de cada distrito administrar!an sus asuntos colectivos por medio de una asamblea de delegados en la capital del distrito correspondiente y estas asambleas, a su vez, enviar!an diputados a la >samblea 9acional de delegados de 7ar!s, entendindose +ue todos los delegados ser!an revocables en todo momento y se allar!an obligados por el mandato imperativo ?instrucciones@ de sus electores" Las pocas, pero importantes 'unciones +ue an +uedar!an para un =obierno central no se suprimir!an, como se ab!a dic o, 'alseando de intento la verdad, sino +ue ser!an desempeadas por agentes comunales y, por tanto, estrictamente responsables:. "qu la 9+nidad de $1"eti4$-: aparece claramente inserta en el proceso de poder comunal de los distritos incluso en aspectos cruciales como son los relacionados con las milicias populares, con el pueblo en armas. )o estamos hablando de un e%emplo simple y pobremente individual. La Comuna de >ars sac# a la super*icie el problema decisi"o de la autoadminitraci#n de los productores , precisamente en un momento de "ida o muerte, de re"oluci#n y de "iolencia de*ensi"a y !usta de las masas oprimidas. )os enfrentamos por tanto a tpico momento en el que el debate tico! moral se fusiona con el debate terico!poltico de la violencia, de la disciplina consciente, de los derechos colectivos e individuales, del derecho a la vida y por ello del derecho a matar para mantener la vida de las masas explotadas. /oco despus, en 8<B=, precisamente debatiendo con los anarquistas sobre el problema 9De la autoridad:, Engels escribiM 9:na revoluci-n es, indudablemente, la cosa m.s autoritaria +ue existeA es el acto por medio de cual una parte de la poblaci-n impone su voluntad a la otra parte por medio de 'usiles, bayonetas y caones, medios autoritarios si los ayA y el partido victorioso, si no +uiere aber luc ado en vano, tiene +ue mantener este dominio por medio del terror +ue sus armas inspiran a los reaccionarios" BLa 2omuna de 7ar!s abr!a durado acaso un solo d!a, de no aber empleado esta autoridad de pueblo armado 'rente a los burguesesC B9o podemos, por el contrario, reproc arle el no aberse servido lo bastante de ellaC:. 7a 9a+t$'idad de )+e1l$ a',ad$: de la que habla Engels se aplica, seg6n las palabras de Jarx de dos a,os antes, por medio de un sistema comunal en la que el pueblo detenta el poder, un poner nuevo, no comparable al burgus anterior. Esta dialctica entre la 9 a+t$ad,ini-t'aci.n de l$-

)'$d+ct$'e-: como unidades comunales descentrali$adas, no cuestiona en modo alguno la 9 +nidad de $1"eti4$-:, sino que la exige. ?oda -la teora marxista de las relaciones entre el pueblo traba%ador autoorgani$ado y la formas centrali$adas de Wobierno, que es lo que nos lleva a los problemas y aciertos de la 9unidad de ob%etivos:, se resuelve mediante una nueva forma y contenido de relaciones de poder popular. Es extremadamente significativo el /ue en estos y otros muchos textos, la palabra 5democracia6 no aparece en absoluto, y las pocas "eces /ue lo hace es casi siempre, por no decir siempre, en *orma crtica, como denuncia de las limitaciones de la democracia burguesa y de la necesidad de otra *orma di*erente de administrar el poder del pueblo traba!ador, forma que no es apenas nombrada con el nombre de 9democracia:. "plicando esta concepcin terico!poltica a la problem tica tico!moral, vemos que las diferencias no son sustanciales sino %usto lo contrario porque, desde esta perspectiva, es muy lgico que cualquier colectivo humano sometido a presiones y agresiones exteriores tienda por cruda necesidad de supervivencia o de solucin de sus problemas, los que fueran, a desarrollar y aplicar la 9 +nidad de $1"eti4$-: acordes a las necesidades a las que se enfrenta. J s a6n, si esta pr ctica histrica no hubiera sobrevivido la especie humana. 4e%ando de lado el tpico e%emplo de la 9 +nidad de $1"eti4$-: en la ca$a colectiva de las primeras hordas humanas, idnticas a las de otras especies gregarias animales, s hay que recordar la autntica 9 +nidad de $1"eti4$-: en algo mucho m s decisivo para nuestra evolucin ontogentica y filogentica como es la coordinacin de las mu%eres para la b6squeda y recoleccin de races, plantas, frutos y semillas, peque,os animales, etc., que constitua m s del B2X del soporte alimenticio de nuestros antepasados. En realidad, aquella primera y decisiva 9+nidad de $1"eti4$-: era la accin inconsciente de reproducir las condiciones de produccin social, y al reproducirlas tendan lentamente a me%orarlas. 4esde entonces, la 9+nidad de $1"eti4$-: ha exigido siempre una determinada e inevitable dosis de 9cooperaci-n:, que es, a su ve$, otro de los principios elementales de la concepcin marxista de la especie humana. @ue la 9+nidad de $1"eti4$-: ha sido y es una tendencia hacia la racionali$acin de los esfuer$os en base a satisfaccin de las necesidades colectivas, al margen de la conciencia que se tenga en ese momento preciso, se demuestra al comprobar que slo un rgimen esencialmente irracional como es el capitalismo niega esta tendencia hacia la racionalidad colectiva e impone la contraria, la de egosmo individualista que impelido por la b6squeda del m ximo beneficio privado en el mnimo tiempo posible recha$a toda 9+nidad de $1"eti4$-: colectivos por cuanto ello supone la merma del beneficio individual. 7a historia brutal del capitalismo, sus crisis peridicas y sus destrucciones cclicas tienen en esta obsesin irracional una de sus ra$ones. 4e hecho, el Estado burgus, controlado generalmente por la fraccin m s poderosa de la burguesa, aunque no siempre, tiene entre varias tambin la *unci#n de imponer en lo posible disciplina y orden dentro de las propias *racciones burguesas y dentro de la sel"a de capitalistas indi"iduales . 'a que la burguesa como clase y el capitalismo como con%unto de relaciones sociales son incapaces de practicar un principio elemental com6n en los 9primitivos: humanos, eso debe imponerlo una fuer$a disciplinaria especial como es el Estado. "s se confirma de nuevo el esencial contenido inhumano y autodestructor del modo capitalismo de produccin. 3.3. L? L CF? A&M7L C278?A2? C78@A? &L )&AM2L2)<7 E L? ) <2)278 5extaM 5GH :&I&C@7 :&@&)@? <P)J6: 5&L )&AM2L2)<76. GctavaM 5) 2:&? :& I&L2C2:?:J6: 5L? L CF?6. )ovenaM 5) 2:&? :& :&)9A?C2?J6: 5L? ) <2)2L86. /ara Jarx el 9-e'4ili-,$: es peor que la 9c'ed+lidad:. El primer defecto viene de 9servil: que, recordmoslo, era una de las formas que tenan los progresistas de principios del siglo C#C de

llamar a los defensores de la monarqua. ', seg6n el diccionario, servilismo quiere decir 9 2iega y ba(a ad esi-n a la autoridad de uno" Drden de ideas de los denominados serviles :. .oy se entiende com6nmente como un comportamiento rastrero, gusano, sumiso... El 9servilismo: es muy frecuente en una sociedad que ha impuesto una estructura psquica de masas sado!masoquista, obediente y servil hasta el masoquismo con la autoridad y, a la ve$, autoritario hasta el sadismo con los y las de aba%o. )er"iles abundan entre rompehuelgas y es/uiroles, policas y torturadores, chi"atos y delatores, "ioladores y agresores, sacerdotes y con*esores, militares y mercenarios... y en generan, por no extendernos, en todos a/uellos eslabones de las cadenas de autoridad y poder explotador /ue 5-i'4en6 para aplicar a los y las de aba!o las directrices de arriba, y 5 -i'4en6 para in*ormar al poder opresor de la resistencia de los y las oprimidas. El 9servilismo: se relaciona estrechamente con la 9sumisi-n: aunque existe una diferencia entre ambas, pues una persona sumisa no tiene porqu ser servil, no tiene porqu caer tan ba%o, aunque s se encuentra cerca de caer tan ba%o. >ara <arx la 5-+,i-i.n6 es una 5de-&'acia6 por/ue es, antes /ue nada, la aceptaci#n de la derrota, la aceptaci#n del destino y por tal se entiende la imposibilidad de la insumisi#n, de la resistencia y de la lucha. 7a 9sumisi-n: se produce cuando, tras ser vencido se aceptan las condiciones del vencedor y de renuncia al derecho a la resistencia. 4esde esta perspectiva, una persona 9sumisa: es una persona 9desgraciada: que no va a go$ar de la felicidad humana, porque el secreto de esta es la 9l+c5a:, lo opuesto de la 9-+,i-i.n:. (a%o las condiciones de derrota, de existencia de una ley impuesta que se hace permanente porque nuestra 9-+,i-i.n: facilita su continuidad, en esta situacin, el ser humano no puede desarrollar sino cualidades muy pobres, limitadas y siempre encadenadas por el alambre de espino que es la 9 sumisi-n:. 7a victoria del enemigo y la derrota propia condicionan desde el mismo inicio toda la vida colectiva e individual, y al poco tiempo la 9-+,i-i.n: se vuelve rutina y hasta normalidad porque el ser se ha hecho 9 ser sumiso:. 'a aqu, las cualidades humanas, desde la creatividad hasta el placer, pasando por la moral, son simples parodias excntricas toleradas por el poder dominante para que los sumisos desahoguen peridicamente sus frustraciones y tensiones acumuladas, para que no estallen. Estas cualidades han sido degeneradas e integradas en el sistema dominante convirtindose en cloacas, sumideros, alcantarillas por las que la dignidad humana reprimida en disuelta en la podredumbre de 9-+,i-i.n:. "s, al sumiso no slo se le tolera la fiesta 9transgresora: sino que se le ordena hacer fiesta, como se le ordena ir a misa o ser carne de ca,n. El sumiso es necesariamente infeli$. ?oda la psicologa crtica lo sabe y ha demostrado su lgica. &l sumiso es un desgraciado /ue necesita de una *elicidad externa a l, pro"eniente de un ser o de una causa superior, a!ena y por ello incontrolable, contingente y azarosa: 5 di$- n$- l$ da/ di$n$- l$ 6+ita6, se resignan los cristianos. na "ez concluida la *ugaz *elicidad prestada por el poder dominante, el sumiso "uel"e a lo /ue es, un escla"o in*eliz /ue se cree *eliz por/ue sigue "i"iendo gracias a la "oluntad del poder dominante: 5 di$- a)'ieta )e'$ n$ a5$&a6, se consuelan los cristianos. *uando esa felicidad prestada no es el opio religioso, es cualquier otra droga material ySo ideal, y cada ve$ m s es ese crculo de fuego formado por el consumismo compulsivo, la esclavitud asalariada, la misoginia y el racismo y los espect culos violentos. #ncluso las propuestas reformistas que pretender romper este crculo y crear otra felicidad cotidiana, desde el alternativismo hasta la mstica, pasando por la 9 vida sana:, el deporte, el voluntariado social en G)Ws institucionales, etc., incluso estas propuestas no resuelven nada serio porque, de un lado, est.n dentro de la industria del ocio , cada ve$ m s importante& de otro lado, son mercancas de cada "ez m.s r.pida obsolescencia por la creciente competencia en el mercado del ocio, y, por 6ltimo, porque la grati*icaci#n as obtenida es s#lo un suspiro en un uni"erso de eterna alienaci#n. 7a 6nica forma de romper con las cadenas de oro de la falsa felicidad del sumiso moderno no es otra, seg6n Jarx, que 9la luc a:, en concreto la lucha re"olucionaria. 5e ha encasillado a Jarx en

m6ltiples escuelas tico!morales y filosficas, y se le ha intentado encasillar en otras muchas m s, pero esta escueta respuesta, as como la entrevista que anali$amos y su obra entera, tambin la de Engels, demuestra sin lugar a dudas la originalidad de ambos amigos, su irrupcin en la historia de la Ntica como un punto cualitativo de no retorno a partir del cual hay que revisar crticamente toda la Ntica, la anterior, la contempor nea y la futura. @ue esta cualidad explosiva no puede ser aceptada por la casta de profesionales de la Ntica es algo sabido pero debe ser recordado por sus terribles consecuencias, seg6n veremos en un captulo posterior al anali$ar la decisi"a tesis marxista del derechoQnecesidad de la "iolencia de*ensi"a de las masas oprimidas. "firmar que la lucha es el ideal pr.ctico de la *elicidad es inaugurar una perspectiva nueva, que no tiene en absoluto nada que ver con concepciones filosficas que, a veces, hablan de 9 luc a: pero desde criterios opuestos, sobre todo la corriente que empie$a b sicamente en 5chopenhauer y llega con )iet$sche a su punto m ximo. Es m s, existe un corte total entre ambas corrientes que se expresa, en sntesis, en el problema del poder de clase, y tambin en el de gnero y el nacional. "unque hablar de lucha es hablar de poder, desde el marxismo tanto 9 l+c5a6 como 9)$der: nos remiten directamente al problema de la propiedad privada de los medios de produccin. 4esde esta perspectiva, la pr.ctica de la *elicidad es un proceso ascendente o descendente inserto en el proceso superior ascendente o descendente de con/uista o prdida de la socializaci#n de los medios de producci#n en sus interacciones dialcticas con el contenido progresista o reaccionario de las relaciones sociales de producci#n. La *elicidad se construye en el proceso mismo de autoorganizaci#n, autogesti#n y autodeterminaci#n del colecti"o y de la persona. 7as implicaciones causadas por esta nueva concepcin tico!moral sobre la valoracin de los sentimientos y de los actos humanos, son totales. /or e%emplo, Qqu felicidad puede haber en una lucha que, muy probablemente, en cuanto lucha re"olucionaria , acarrea efectos represivos m s o menos duros, y siempre incomodidades y aspere$as de todo tipo, por no hablar de la torturaR /or e%emplo, Qqu felicidad puede existir cuando en su proceso de avance pr ctico, en cuanto a"ance re"olucionario indi"idual y colecti"o , llega el momento de decidir actos y movili$aciones que muy probablemente deriven en choques m s o menos violentos, con sus secuelas de dolorR /or e%emplo Qqu felicidad puede haber en la *orma m.s consecuente de lucha re"olucionaria cuando se ha de renunciar al propio al amor m s hondo y deseado, y se ha de reducir el placer sexual a un suced neo nunca plenoR Estas y otras muchas interrogantes surgen de la misma vida cotidiana siempre /ue esta es practicada como "ida no sumida, insumisa e insurgente , sean en y de una mu%er golpeada y agredida diariamente que decide divorciarse y debe por ello enfrentarse al poder patriarcal, sean en y de un pueblo oprimido negado en todos sus derechos, ySo sean en las luchas sociales de la clase traba%adora, por citar los tres grandes y definitorios bloque que estructuran la lgica de la explotacin de la fuer$a de traba%o social por la burguesa. )o son disquisiciones abstrusas de la casta profesional sobre las diferencias entre la tica neopositivista o la existencialista o la fenomenolgica o la neotomista o.... ?ampoco son florituras alambicadas y churriguerescas al estilo de las disputas entre las dos corrientes neo-antianas, la de Ariburgo o (aden y la de Jarburgo. 5in embargo, Jarx nos leg un desgarrador pero definitivo documento, entre varios m s que no podemos citar, a este respecto. En una carta a 5. Jeyer del =2 de abril de 8<OB, a requerimiento de ste de porqu no contest nunca a una misiva anterior, Jarx respondeM 9QEue por +u nunca le contestC 7or+ue estuve durante todo este tiempo con un pie en la tumba" 7or eso ten!a +ue emplear t$d$ momento en +ue pod!a traba(ar para poder terminar el traba(o al cual e sacri'icado mi salud, mi 'elicidad en la vida y mi 'amilia" Espero +ue esta explicaci-n no re+uiera m.s detalles" /e r!o de los llamados ombres 5pr.cticos6 y de su sabidur!a" #i uno resolviera ser un buey, podr!a, desde luego, dar las espaldas a las agon!as de la umanidad y mirar por su propio pelle(o" 7ero yo me abr!a considerado

per'ectamente n$ )'!ctic$ si no ubiese terminado por completo mi libro, por lo menos en borrador:. Jarx se refera al /rimer 7ibro de El 2apital. 5u opcin era tan vital y esencial a su personalidad que esperaba que 5. Jeyer no requiriera m s detalles por su explicacin, por/ue se explicaba a as misma. Jarx insisti dos veces en el concepto de praxis en esta contestacin. En la primera crticamente, contra el buey humano /ue es capaz de aguantarlo todo sin en*rentarse a nada . /ero la segunda, la que hace referencia a su propia pr ctica, como una obligacin exigida por su conciencia, que le dictaba la necesidad de acabar el libro, aunque fuera en borrador, ya que de no hacer quedara condenado a ser realmente un ser 9n$ )'!ctic$:. Recordemos que El 2apital pasa por ser un libro terico y nada pr ctico, duro de leer e incluso abstruso, seg6n algunos burgueses. 5abemos que Jarx hi$o lo imposible para que pudiera circular entre los obreros, y hasta aprob que se editase en folletines peque,os para que circulara m s f cilmente. /ero aqu nos importan cinco cosas. Una, Jarx sacri*ic# su salud, felicidad y familia a la redaccin del libro& dos, asumi# ticamente y practic# moralmente que su decisin causara un deterioro dram tico y hasta tr gico por la muerte por hambre y en*ermedad de hi%os suyos recin nacidos& tres, despreciaba a los bueyes humanos& cuatro, la 9te$'%a: !!El 2apital'' s#lo poda surgir tras un tremendo es*uerzo 5 )'!ctic$6 colecti"o, pues no era slo su traba%o, sino el esfuer$o de su familia y la pr ctica social de la clase traba%adora, y quinto, esa 5te$'%a6 deba ascender luego a otra 5)'!ctica6 superior del proletariado. /ara entender plenamente esta concepcin hay que entender el concepto de vida, de temporalidad vital, de a,os de existencia consciente en una sociedad cargada de contradicciones antagnicas y podrida por ellas. 5olamente desde esta visin, que abarca a toda la existencia consciente y libre del su%eto, aunque est exiliado puede seguir militando, y aunque est encarcelado tambin pero a otra escala !!en otro captulo volveremos sobre esto!!, de modo que incluso en las peores condiciones siempre /ueda un espacio, un res/uicio, para la 5)'!ctica6 del ideal de *elicidad, siempre que por ello se entienda algo totalmente diferente al concepto burgus de felicidad. 4esde la perspectiva humana, la felicidad es el proceso de coherencia personal dentro del encuadre sociohistrico ob%etivo. Como proceso, es dialctica de contradicciones, y la *elicidad es tanto m.s tendente a su me!ora y realizaci#n nunca plena del todo y s ascendente en espiral in*inita, cuanto m.s capacidad ad/uiere su 5 )'!ctica6 para ir superando esas contradicciones e ir guiando esa dialctica ob!eti"a mediante la consciencia sub!eti"a . 4urante los sucesivos tr nsitos y pasos de una a otra fase, el ascenso no tiene porqu ser autom tico, sino que frecuentemente se producen descensos y cadas al infierno de la desgracia y del dolor. /ero el peor averno, la peor condena y la m s terrible de las infernales desgracias es estar en ellas y no saber que se est atrapado por ellas, y creer que se vive en la gloria, en la del esclavo sumiso, servil y crdulo. . 7a vida cotidiana de cualquier persona que, por las ra$ones que fueran, empie$a siquiera a ponerse de rodillas tras su anterior total postracin ante el poder, el que fuera, esta vida empie$a a ser sometida a presiones de todo tipo simplemente por el hecho de arrodillarse, si este gesto humillante y humillado en s mismo no es aceptado por ese poder. Q@u decir entonces cuando empie$a a erguirseR Q@u decir adem s cuando no se trata de la resistencia de personas individualmente consideradas, sino de la insurgencia social de la clase traba%adora, o m s a6n, de la rebelin nacional de un pueblo traba%adoR Q@u decir, entonces, cuando vemos que todas estas reflexiones esencialmente pr cticas y con efectos directos sobre la felicidad humana, son fulminantemente excluidas de la Ntica capitalista porque su m ximo exponente, Fant, recha$a algo vital como el derecho a la resistencia Tpor no hablar de la dialctica marxista del derechoQnecesidad !! de la gente machacadaR QG es que a estas alturas de la historia alguien es tan crdulo como para

comulgar con la rueda de molino seg6n la cual la felicidad humana es una gracia concedida por duendecillos caprichososR /ara cortar de cua%o las posibilidades no ya de que las masas pasen a la violencia %usta, sino de /ue ni si/uiera se debata socialmente el simple derecho a la resistencia, la burguesa ha montado una impresionante tramoya destinada a ocultar la realidad de fondo de que, en la pr ctica, y por mucho que Fant di%era lo contrario, los burgueses e%ercitaron ese derecho a la resistencia, a la revolucin y a la guerra progresista. 4e entre los muchos textos marxistas al respecto, hemos escogido uno de Engels a (ebel, la carta del 8< de noviembre de 8<<3. ?ras anali$ar el comportamiento violento de los diversos partidos burgueses en las sucesivas crisis revolucionarias& tras insistir en que todos se reservan el derecho del recurso a la violencia, y tras afirmar que incluso los centristas reconocen a la #glesia como un poder m s elevado que el propio Estado, un poder que en situaciones especiales tendra el 9 de1e': de recurrir a la revolucin, afirma queM 9F esos son los partidos +ue nos exigen +ue n$-$t'$-/ -.l$ n$-$t'$- de ent'e t$d$- , declaremos +ue en ninguna circunstancia recurriremos a la 'uerza, y +ue nos someteremos a toda opresi-n, a todo acto de violencia, no s-lo cuando sea legal meramente en la 'orma ))legal segn lo (uzgan nuestros adversarios)) sino tambin cuando sea directamente ilegal" 7or cierto +ue ningn partido a renunciado al derec o de la resistencia armada, en cie'taci'c+n-tancia-/ sin mentir" 9inguno a sido capaz de renunciar (am.s a este derec o al +ue se llega en ltima instancia" 7ero una vez +ue se llega a discutir las ci'c+n-tancia- en las cuales un partido se reserva este derec o, el (uego est. ganado" Entonces puede ablarse con claridad" F especialmente un partido al +ue se a declarado +ue no tiene derec os, un partido, en consecuencia, al +ue se le a indicado directamente, desde arriba, el camino de la revoluci-n" Gal declaraci-n de ilegalidad puede repetirse diariamente en la 'orma en +ue ocurri- esta vez" Exigir una declaraci-n incondicional de esta clase de un partido tal, es totalmente absurdo:. 7uego Engels sostiene que en el contexto de 8<<3, el proletariado alem n no tiene todava fuer$as suficientes en lo militar, por lo que es me%or seguir avan$ando con los medios mantenidos hasta entonces, pero siempre desconfiando de la burguesaM 9Entretanto, las elecciones an demostrado +ue no tenemos nada +ue esperar de condescendencias, esto es, de concesiones de nuestros adversarios" #-lo por la resistencia desa'iante emos ganado respeto y nos trans'ormado en una potencia" #-lo el poder es respetado, y nicamente mientras seamos un poder seremos respetados por los 'ilisteos" Euien aga concesiones no podr. seguir siendo una potencia y ser. despreciado por l" La mano de ierro puede acerse sentir en un guante de terciopelo, pero debe acerse sentir" El proletariado alem.n se a convertido en un partido poderosoA +ue sus representantes sean dignos de l:. Engels no tiene empacho en afirmar que, primero, la legalidad la !uzga e impone la burguesa& segundo, el derecho a la resistencia es admitido por todos los burgueses pero negado al proletariado& tercero, /ue encima es ilegalizado& cuarto, /ue no por/ue no haya condiciones para "encer militarmente a la burguesa, no por eso hay /ue renunciar al derecho a la resistencia, sino /ue hay /ue esperar a esas condiciones & quinto, /ue mientras tanto no hay /ue con*iar en la burguesa sino en las propias *uerzas, sexto, /ue hay /ue ganarse el respeto con la resistencia desa*iante& sptimo, s#lo mientras el proletariado sea un poder, ser. respetado por la burguesa& octavo, no hay /ue hacer concesiones por/ue entonces se pierde el respeto burgus& noveno, debe hacerse sentir la mano de hierro proletaria y dcimo, los representantes han de estar a la altura del partido proletario.

)o hace falta ning6n esfuer$o para trasladar estas recomendaciones y afirmaciones engelsianas, que seran aceptadas por Jarx en caso de que estuviera vivo, extradas de las experiencias de muchos procesos polticos anali$ados rigurosamente, a la vida cotidiana individual, a los problemas cotidianos de cualquier persona que debe y quiere detener el avasallamiento y la explotacin que padece. ?ampoco hace falta para comprender la total coherencia de estas tesis con la de*ensa marxista de la lucha como *elicidad humana, y de la sumisi#n y el ser"ilismo muestras de desgracia y de*ecto humanos. ' menos a6n para comprender que esas recomendaciones se basan en una radical y total certidumbre de la naturale$a criminal de la burguesa, de su doble moralidad, de su falta de respeto absoluto a los derechos proletarios a no ser que esta clase, y la poblacin traba%adora en general, se haga respetar con su fuer$a y su poder desa*iante. 3.$. C78@A? L? CA&: L2:?: E >7A L? >A?B2) C78)C2&8@& 5ptimaM 5G&L :&I&C@7 H & @7L&A? <&K7AJ6: 5L? CA&: L2:?:6 7legamos as al problema de la 9c'ed+lidad:, problema que est en la base de muchos errores de las i$quierdas y, sobre todo, en uno decisivo como es el de renunciar al del derechoSnecesidad de ocurrir a la violencia %usta. Una ve$ m s, la experiencia de la *omuna de /ars es terriblemente aleccionadora tanto para las luchas colectivas como para las individuales. .ay una carta de Jarx a (eesley del 81 de %unio de 8<B8 que es obligado citar porque resume no slo el terrible problema causado por la 9c'ed+lidad: de los revolucionarios parisino en la burguesa, sino tambin la vala de la experiencia acumulada por Jarx en su vida de militante revolucionario que pas por a,os de clandestinidad. ?ras contarle a (eesley algunas cosas sobre los planes y los pactos de (ismarc-, precisa queM 9:na amiga m!a parte dentro de tres o cuatro d!as para 7ar!s" Le entrego pasaportes autnticos para miembros de la 2omuna +ue todav!a viven escondidos en 7ar!s ?"""@ Esta in'ormaci-n me la entreg- la mano derec a de Hismarc3 una persona +ue en su tiempo ?de I%J% a I%KL@ ab!a pertenecido a la sociedad secreta de la +ue yo era dirigente" Este ombre sabe +ue conservo en mi poder todos los in'ormes +ue me envi- de y sobre >lemania" Depende de mi discreci-n" De a ! sus continuos es'uerzos por demostrarme sus buenas intenciones" Es la misma persona la +ue me previno, como ya le di(e a usted, +ue Hismarc3 ab!a decidido arrestarme si yo volv!a a visitar este ao al Dr" Mugelman en 8annover" N#i la 2omuna ubiese escuc ado mis advertenciasO >conse( a sus miembros +ue 'orti'icasen el lado norte de las alturas de /ontmartre, el lado prusiano, y entonces todav!a ten!an tiempo de acerloA les previne +ue de lo contrario caer!an en una trampaA les ice conocer los verdaderos prop-sitos de 7yat, =rousset y Pesinier, les ped! +ue mandasen inmediatamente a Londres todos los documentos +ue compromet!an a los miembros de la De'ensa 9acional, para 'renar en alguna manera la 'erocidad de los enemigos de la 2omuna, de esa manera se ubiera reducido a la nada el plan de la gente de Persalles:. En esta carta de Jarx tenemos varios aspectos interesantes que conviene rese,ar, como son, primero, su militancia internacionalista plena, actuando contra la legalidad brit nica al enviar pasaportes autnticos para ciudadanos franceses perseguidos& segundo, su anterior militancia clandestina y la pertinencia veinte a,os despus de las medidas de seguridad tomadas dos dcadas antes& tercero, el chanta%e descarado a un arrepentido, es decir, a un antiguo militante clandestino convertido dos dcadas despus en un agente de (ismarc-& cuarto, la utilidad de las medidas de seguridad tomadas a ra$ de las informaciones extradas mediante chanta%e, y, quinto y 6ltimo, el comportamiento suicida y crdulo de los re"olucionarios comuneros, /ue *ueron *usilados sin piedad al ser descubiertos sus nombres en los documentos. Especial inters tiene para nosotros

,a cuestin del chanta%e a un militante arrepentido y convertido en mano derecha de un imperialista autoritario como (ismarc-. 4esde la tica dominante, Jarx actuaba indebidamente, aprovech ndose de una persona ba%o el chanta%e !!9 depende de mi discreci#n:!! de verse descubierto su pasado revolucionario si Jarx haca p6blicos los documentos que guardaba. El problema de la 9credulidad6 aparece aqu en todas sus implicaciones, m s, encima, llevadas al extremo por tratarse de cuestiones de vida o muerte, y sobre todo por cuestiones de vida o muerte revolucionaria, que afectan a la felicidad presente y futura de miles de personas y a la estructura misma de la sociedad burguesa. En la militancia clandestina la 9 credulidad6 es un suicidio porque el crdulo cae m s temprano que tarde en las trampas y an$uelos de las fuer$as represivas y porque se pierde la decisiva nocin de antagonismo mortal entre el opresor y el oprimido, que es la ra$n decisiva, y de la que depende la anterior. /ero, de hecho, estas lecciones de Jarx valen para todas las circunstancias sociales sean colectiva o individuales, porque todas, tambin las m s ntimas, est n determinadas en 6ltima instancia por los mecanismos directos o indirectos de produccin de plusvala, como hemos explicado en p ginas anteriores. "unque la clandestinidad es un recurso 6ltimo, cualquier mu%er oprimida sabe que debe guardar sus secretos propios !! todo secreto personal lle"a el germen de la clandestinidad !! si no quiere ser a6n m s pisoteada. E la con*esi#n es la primera medida opresora contra el derecho al secreto y a la intimidad y por tanto, "isto procesualmente, contra el Nltimo derechoQnecesidad de la clandestinidad . 5on slo dos e%emplos de una lista de secretos personales y colectivos tan inagotable como inagotable es la din mica de opresiones que generan esas resistencias y los secretos que de ellas surgen. &n una "ida supeditada al dictado de la producci#n de plus"ala, todos los segundos est.n en *unci#n del rendimiento Nltimo. @ue el tiempo es oro ya lo afirm Aran-lim, y lo demostr Jarx al teori$ar sobre la economa del tiempo de traba%o, y luego Engels volvi a recordarlo. 5e quiera o no admitirlo, estamos ante leyes ob%etivas que rigen por encima y en contra de la voluntad de la mayora de los humanos. /ues bien, una de las *ormas de recuperar el tiempo propio y de reducir el tiempo burgus pasa por la larga pr.ctica liberadora y crtica, /ue no egosta e indi"idualista, de holganza, indolencia, rechazo del traba!o, absentismo, sabota!e laboral, tanto en casa como en la *.brica o la escuela . En estos casos, el disimulo, la ocultacin, el secreto es una necesidad imperiosa que f cilmente se torna en incipiente clandestinidad. /ara evitar ySo derrotar estas pr cticas de autodefensa casi instintiva y espont nea, mucho m s frecuentes y hasta masivas de lo que sospechamos, el sistema patriarco!burgus ha desarrollado todo un sistema de vigilancia, coercin, etc., en el que la 9credulidad: ocupa un lugar destacado. *rdula es la persona que cree ligera o f cilmente. *ree que el sistema es eterno& que la institucin matrimonial y familiar, patriarco!burguesa, la sexualidad masculina, etc., son eternas& que siempre han existidos pobres y ricos, etc. *ree que el marido y el patrn son buenos y que cumplen sus deberes y promesas, pero que pierden los nervios cuando nos comportamos m s, etc. Cree /ue este sistema tiene mecanismos internos de me!ora y de !usticia, pero /ue son las personas indi"idualmente aisladas e incomunicadas las responsables de /ue las cosas le "ayan mal. 7 la suerte, o los dioses, o el paro, esa cosa /ue no sabe por /u existe pero lo padece directa o indirectamente. *ree que su marido o novio le insulta y le pega porque est nervioso, o ella le ha puesto nerviosos con alguna impertinencia, y que basta con hablar o ser paciente, para que vuelva a tranquili$arse. *ree que la huelga no es buena y que es bueno votar al centro derecha. ' hay que ser una persona muy crdula, suicida y peligrosamente crdula para creer en la inmoralidad del derecho a la resistencia y, sobre todo, del derechoQnecesidad a la "iolencia de*ensi"a. Q@uiere decir esto que ser -antiano es una desgracia de los crdulos, una desgracia peligrosa y suicidaR 5 y no. 5 para las masas oprimidas y no para las minoras opresoras. 4e todas las consecuencias que se derivan de esta tesis, ahora slo podemos anali$ar una en concreto, de%ando varias m s para otro captulo. 7a 9 c'ed+lidad: es un defecto porque desarma intelectual,

psicolgica y moralmente a la persona crdula ante la aplastante maquinaria de la alienacin, la mentira, la propaganda y la falsedad del poder opresor. Es la indefensin ideal que antecede a y %ustifica la indefensin material. >ero es una inde*ensi#n ideal /ue ha sido pre"iamente impuesta por muy *eroces opresiones materiales, crudamente *sicas, /ue con anterioridad han destruido y limitado al m.ximo la pr.ctica humana de pensamiento crtico y creati"o . 7a especie humana no es crdula ni por designio divino, ni por determinismo gentico. Es una sntesis social de contradicciones entre la incredulidad necesaria para descubrir e investigar lo nuevo y la 9c'ed+lidad: impuesta por las relaciones de poder. En el desenvolvimiento de esa sntesis social contradictoria, y siempre relacionado con la pr ctica material no directa ni personalmente contrastable, surge el problema de la credibilidad, que puede llegar a ser en algunos casos un defecto, pero no siempre. 7a disputa entre la credibilidad y la 9c'ed+lidad:, disputa permanente en la historia social del pensamiento humano, slo se resuelve con la praxis, es decir, y en palabras de Jarx cogidas de su 9;; y ;;; Gesis sobre <euerbac :M 9Q" El problema de si puede atribuirse al pensamiento umano una verdad ob(etiva no es un problema te-rico, sino un problema )'!ctic$7 Es en la pr.ctica donde el ombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento" La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento Raislado de la pr.cticaSes un problema puramente e-c$l!-tic$" 5L" La teor!a materialista del cambio de las circunstancias y de la educaci-n olvida +ue las circunstancias las acen cambiar los ombres y +ue el educador necesita, a su vez, ser educado" Giene, pues, +ue distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se alla colocada encima de ella" La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad umana o cambio de los ombres mismos, s-lo puede concebirse y entenderse racionalmente como )'!ctica 'e4$l+ci$na'ia:. Q@u relacin existe, entonces, entre el entendimiento racional como pr.ctica re"olucionaria y la 9c'ed+lidad:R @uer moslo o no volvemos al problema del -antismo y de todas las corrientes neo-antianas posteriores que, con m6ltiples matices, est n dentro de la Ntica capitalista como lo est en su sociologa mediante *omte, 4ur-heim y +eber, en su economa poltica, etc. 5abemos que /latn, "ristteles y )icol s de *usa separaron el entendimiento y la ra$n. 5abemos que en Fant esta separacin adquiere su %ustificacin burguesa m s acabada al hacer que el entendimiento d forma al contenido sensorial, surgiendo como apariencia y no como esencia. Nsta, la esencia, es incognoscible en s misma pese a que la ra$n vaya a avan$ado contenidos limitados que nos remiten en 6ltima instancia a las ideas sobre la 9 cosa en s!:. 5abemos que .egel avan$a al borde de la crtica radical del pensamiento burgus, pero par ndose %usto en ese momento, ya que, para l, el entendimiento, el polo negativo de la dialctica del conocimiento, debe ser enriquecido por el polo positivo. 4e esta forma, llega al borde de la unificacin dialctica del entendimiento y de la ra$n, pero no lo logra. 7a importancia de este paso cualitativo dado por Jarx y Engels radica en que, a partir de ah, no slo lo sub!eti"o y lo ob!eti"o, el entendimiento y la ra$n, para usar la vie%a terminologa idealista, quedan dialcticamente unidas en el conocimiento terico, sino que, fundamentalmente, este conocimiento te#rico debe ser "eri*icado por el c'ite'i$ de la )'!ctica por/ue Nnicamente ella tiene la *uerza material su*iciente para romper las cadenas de alienaci#n, miedo y angustia /ue est.n dentro de la 5 c'ed+lidad6, siempre predispuesta a aceptar la mentira del poder antes /ue la "erdad de la libertad. Jarx y Engels, como todos los marxistas posteriores, eran muy conscientes de las enormes dificultades que lastraban, frenaban y hasta impedan la praxis revolucionaria. *onforme ampliaban sus conocimientos iban desarrollando m s su visin crtica y dialctica del progreso humano, "isi#n /ue reconoce e integra la derrota y el retroceso hist#rico, la cat.stro*e, en su "isi#n general & y

que ya estaba latente pero poco desarrollada en sus duras denuncias de la civili$acin burguesa en los llamados escritos de %uventud . /ues bien, de un lado, la 9c'ed+lidad: se basa en la primaca del entendimiento sobre la ra$n, rompiendo la unidad del conocimiento y primando sus vacos idealistas. 5e refuer$a as el componente dogm tico y unilateral del pensamiento, ya denunciado por .egel. .undindose en este agu%ero negro, el su%eto crdulo pierde cualquier atisbo de capacidad crtica e independiente aumentado su sumisin al poder. ' de otro lado, para salir de este cenagal absorbente es fundamental que el su%eto crdulo se libere del mundo de los muertos /ue oprime el cerebro de los "i"os, pise la terrenalidad y la materialidad del mundo y, adem s de descubrir las tremendas contradicciones sociales, tambin decida constituirse l mismo en parte de las contradicciones, en *uerza material de liberaci#n /ue ha asumido la dialctica de los sub!eti"o y lo ob!eti"o en la misma pr.ctica re"olucionaria. "qu la 9c'ed+lidad: no sirve para nada, al contrario, es un freno reaccionario que debe ser superado inmediatamente porque es lo antagnico a la dialctica tal como la defini Jarx en 8<B= en el 97ost'acio a la segunda edici-n de El 2apital:M 9El ec o de +ue la dialctica su'ra en manos de 8egel una misti'icaci-n, no obsta para +ue este 'il-so'o 'uese el primero +ue supo exponer de un modo amplio y consciente sus 'ormas generales de movimiento" Lo +ue ocurre es +ue la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza" 9o ay m.s +ue darle la vuelta, me(or dic o ponerla de pie, y enseguida se descubre ba(o su corteza m!stica la semilla racional ?"""@ 4educida a su 'orma racional T la dialctica!! provoca la c-lera y es el azote de la burgues!a y de sus portavoces doctrinarios, por+ue en la inteligencia y explicaci-n positiva de lo +ue existe abriga a la par la inteligencia de su negaci-n, de su muerte 'orzosaA por+ue, cr!tica y revolucionaria por esencia, en'oca todas las 'ormas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo +ue tiene de perecedero y sin de(arse intimidar por nada:. 0olveremos al problema de la 9credulidad: al detenernos en la m xima preferida de JarxM De $,ni1+- d+1itand+,, y en especial cuando pongamos como e%emplo la incapacidad de la tica burguesa para resolver el problema de las relaciones entre los intereses capitalistas de m ximo beneficio y la filantropa en cuanto mito ideolgico que, ya desde la edad media con la caridad cristiana de la #glesia, hasta las actuales formas de la burguesa para reducir su parte de impuestos a la .acienda capitalista mediante las 9donaciones de ayuda social:. 3.%. &L C7< 82)<7 C7<7 ?)C&8)7 :&L )&A'9&8&A2C7 ?L 7<7 @7@?L& 4cimaM 5G) ?M&A)2L8J6: 5<?A@28 @ >>&A6. 4ecimosegundaM 5G) F&A7O8?J6: 59A&@CF&86. 4ecimoterceraM5G) >A7I&@? >A&I&A2:7J6: 5&)H 2L7. )F?R&)>&?A&. 97&@F&6. 4ecimocuartaM 5G) >A7)2)@& >A&I&A2:7J6: 5:2:&A7@6. 4ecimoquintaM 5G) IL7A I?M7A2@?J6: 5&L L? A&L6. 4ecimosextaM 5G) >L?@7 >A&I&A2:7J6: 5&L >&)C?:76. 4ecimonovenaM 5G) C7L7A I?M7A2@7J6: 5&L A7K76. 7as respuestas a este bloque de preguntas nos sirven para comprender me%or la naturale$a pr ctica de la tica de Jarx. )o duda en citar a un repelente poeta ingls como el mayor ob%eto de su

aversin. ' tampoco duda en reivindicar a un esclavo revolucionario y a un cientfico como sus hroes. ?ambin reivindica a Wretchen, y a su esposa Henny y a 7aura. 7a cita a autores como Esquilo, 5ha-espeare, Woethe y 4iderot nos indica, adem s de la profundidad de sus bases intelectuales y artsticas, tambin un componente b sico de su concepcin renacentista del ser humano. Esta caracterstica ha sido y es resaltada por muchos autores, y es cierta. El modelo de uomo totale del Renacimiento no es sino una adecuacin a las ciudades!Estado del norte de #talia del modelo de la Wrecia cl sica, aquella cuyos autores eran ledos por Jarx y Engels en su propia lengua antigua. 5in embargo, ambos amigos saban muy bien que el uomo totale renacentista deba ser completado si quera sobrevivir en el fero$ capitalismo del siglo C#C, aunque el resultado de ese enriquecimiento no poda destruir los logros humanistas. El hombre total debe ser, en la concepcin marxista, una sntesis superior de todas las cualidades de los seres humanos parciales. ?engamos en cuenta que ba%o el capitalismo el ser humano est roto, troceado y escindido. 'a en una obra tan temprana y por ello tan significativa como 9/anuscritos de 7ar!s: de 8<33, Jarx anali$a roturas tan profundas como, primera, la alienaci#n del ser humano con respecto al producto de su traba!o & segunda, la alienaci#n en la misma acti"idad producti"a& tercera, la alienaci#n del 5-e' &en2'ic$6 del ser humano& cuarta, la alienaci#n del ser humano con respecto a otro ser humano y, quinta, la alienaci#n ideol#gica. "unque en las obras posteriores Jarx amplia y me%ora su teora, sobre todo en la crucial crtica de la economa poltica burguesa, en ningNn momento de su intensa y extensa obra renuncia a la teora de la alienaci#n. ?l contrario, la enri/uece. 7a reunificacin de las partes y tro$os del ser humano va logr ndose durante la superacin de sus alienaciones concretas. El uomo totale resulta de ese proceso, pero tambin lo impulsa como ideal que, aun de forma mistificada, hunde parte de sus races en el pasado preclasista aunque adquiere su primera forma histrica concreta en la Wrecia cl sica, luego en el Renacimiento italiano y a partir de ah en el proceso ascendente de la cultura burguesa progresista representada en los autores que cita Jarx. 7a reunificacin es slo una parte del proceso totali$ador porque la otra parte es la aparicin de un hombre nue"o, del que *he Webara slo pudo apuntar algunas de sus caractersticas b sicas porque, en cuanto dialctica humana, es en s misma inacabable, in*inita mientras per"i"a nuestra especie. "hora bien, dentro de la historicidad que anali$ados, hay fases cualitativas que corresponde, en primer lugar, a las determinaciones ob%etivas insalvables impuestas por los modos de produccin y, en segundo lugar, a las determinaciones ob%etivas impuestas por el origen histrico de la propiedad privada de las fuer$as productivas, empezando por el descenso y la desnaturalizaci#n de la mu!er a simple *uerza sexo'econ#mica de traba!o material y simb#lico explotada por el patriarcado. /or tanto, siguiendo con esta perspectiva, todo lo relacionado con el uomo totale ha de ser visto en el braudeliano tiempo largo, por no decir largusimo, ya que las races se hunden muy profundamente en el pasado del dolor y del sufrimiento de nuestra especie. 4urante este largo devenir tanto las morales concretas y enfrentadas como las reflexiones ticas sobre esas morales, a la fuera e inevitablemente guardan relacin directa con las contradicciones antagnicas impuestas por y desde la aparicin de la propiedad privada. /ero, a la ve$, con la pr ctica social colectiva de buscar una me%ora directamente palpable en las condiciones de vida. Je%ora no slo en la alimentacin sino, a partir de un determinado nivel de satisfaccin de las necesidades b sicas, tambin del placer. El uomo totale, parcialmente refle%ado por Esquilo, 5ha-espeare, Woethe, 4iderot y tantos otros admirados por Jarx y Engels, sobre todo 5partacus y Fepler, como veremos, es un ser humano que no slo se preocupa por su estmago sino, adem s, por su cuerpo, su gusto esttico, su creatividad, sus relaciones, su amistad y su amor, su placer y, tambin y ante determinados problemas sobre todo, por su conciencia revolucionaria y su visin del mundo. "unque esta segunda parte !!la coherencia tico!poltca!! la hemos anali$ado antes en lo relacionado con la lucha, y lo anali$aremos inmediatamente despus, y ahora vamos a centrarnos en el problema del placer, s hay

que adelantar, primero, que existe una tensin positiva entre placer y conciencia revolucionaria, y, segundo, que slo creando una concepcin materialista y humanista del placer podemos entender algo tan decisivo como el concepto de necesidad. En la muy importante carta de Engels a /iotr 7avrov del 81!8B de noviembre de 8<B>, hace una crtica premonitoria de lo que luego sera la ideologa socialdarVinista y neoliberal burguesa, una ve$ vuelta a la sociedad tras su paso por el reino animalM 9Goda la doctrina darTinisrta de la luc a por la vida no es m.s +ue una transposici-n de la sociedad a la naturaleza animada, de la doctrina de 8obbes sobre el 1ell+, $,ni+, c$nt'a $,ne- ?la guerra de todos contra todos@ y de la doctrina econ-mico)burguesa de la concurrencia, unidas a la teor!a demogr.'ica de /alt us" :na vez e(ecutado este truco de prestidigitaci-n ?"""@ se transponen de nuevo esas mismas teor!as de la naturaleza org.nica a la istoria y entonces se pretende +ue se a demostrado su validez en tanto +ue leyes eternas de la sociedad umana:. )o se puede negar la tremenda actualidad de esta crtica. /ero ahora estamos en otro debate y no es un estudio histrico del actual neoliberalismo como forma contempor nea de la ideologa gentico! estructural de la burguesa que nos remite, pasando por Jalthus, a "dam 5mith, como hemos visto en el captulo primero al estudiar la mercanca, la plusvala y la ley del valor!traba%o como bases ontolgicas, epistemolgicas y axiolgicas, respectivamente, de la Ntica capitalista. /ero la importancia de la carta, adem s de esta cita frecuentemente 9olvidada: en el debate actual sobre el neoliberalismo y tambin sobre el postmodernismo, radica en varias cuestiones m s de entre las que ahora slo recogemos una de ellas, la del placer& y m s adelante volveremos a otra, la de la necesidad del odio y su relacin con el 9 instinto social:. En el par grafo nL 3, Engels se extiende asM 9La di'erencia esencial entre la sociedad umana y la sociedad animal es +ue los animales, en el me(or de los casos, 'ec$&en/ mientras +ue los ombres )'$d+cen" Esta di'erencia, nica, pero capital, basta para impedir la pura y simple transposici-n de las leyes de las sociedades animales a las umanas ?"""@ en determinado estadio, la producci-n umana alcanza un grado tal +ue no solamente produce las cosas necesarias, sino tambin los placeres super'luos, si bien al principio exclusivamente para una minor!a" La luc a por la vida ))si concedemos por un momento algn valor a esta categor!a)) se trans'orma por consiguiente, en una luc a por los placeres, y no como simples medios de e#i-tencia, sino como medios de de-a''$ll$ +ue est.n )'$d+cid$- -$cial,ente, y en este nivel ya no cabe aplicar las categor!as del reino animal" 7ero si a ora, como es el caso, la producci-n en su 'orma capitalista produce una cantidad de medios de existencia y de desarrollo muy superiores a lo +ue la sociedad capitalista puede consumir por+ue mantiene arti'icialmente a la gran masa de productores reales a distancia de estos medios de existencia y de desarrolloA si esta sociedad est. obligada por la misma ley de su existencia a aumentar continuamente esta producci-n +ue ya es excesiva para ella, y en consecuencia debe destruir peri-dicamente, cada diez aos, no s-lo una masa de productos, sino tambin de 'uerzas productivas, B+u sentido puede tener seguir ablando de 5luc a por la vida6C En tal caso, la luc a por la vida s-lo puede consistir en lo siguiente, +ue la clase productora arrebate la direcci-n de la producci-n y del reparto de los bienes de las manos de la clase a +uien asta a ora a estado con'inada, pero +ue es incapaz de realizarlo, y eso no puede ser m.s +ue una revoluci-n socialista:. Juchos son los aspectos importantes de esta cita. En sntesis, define el antagonismo entre los diversos pero unitariamente b sicos hedonismos de las ticas dominantes, desde los griegos hasta

ahora, y la tica marx!engelsiana. 7os primeros se caracteri$an por despreciar o no valorar suficientemente la esfera de la produccin, centr ndose en la de la circulacin, es decir, en la de los bienes que producen placer, y siempre desde el individualismo de las clases dominantes. #ncluso entre las me$clas tan frecuentes de hedoniosmo y utilitarismo, desde (entham y Jill en adelante, la produccin social y sobre todo la propiedad privada de las fuer$as productivas est menospreciada o ausente del todo. ?ambin lo est , como no poda ser menor, en la corriente idealista inglesa representada por W. E. Joore y su 9 tica: I7abor 8;<;K, que se mueve en el reino de la indefinicin 6ltima de conceptos fundamentales como 9 bien: o 9mal:, de modo que, al final, la solucin se encuntra o bien en las emociones o bien e una opcin tpica del an lisis lgico. (asta lee su captulo >M 9 resultado de las pruebas de lo (usto y lo in(usto :, para darse cuenta de ello, y tambin para certificar su distancia Tsu oposicin pr ctica a!! de Engels. 7a segunda, la marxista, insiste, como hemos visto, en que los placeres, primero, son una construcci#n social sobre unas bases biol#gicas ob!eti"as & segundo, por ello, son inseparables de la e"oluci#n de las *uerzas producti"as y de las contradicciones sociales , cuando estas existen& tercero, en este marco, m s la influencia de la base biolgica, los placeres se con"ierten en medios de desarrollo humano'genrico& cuarto, por ello mismo existe una lucha por los placeres por/ue existe una lucha por el poder de producci#n & quinto, por tanto, los productores deben poseer los medios de producci#n para me!orar cualitati"amente su desarrollo mediante la producci#n de placeres superiores cualitati"amente , y sexto, que la re"oluci#n socialista no tiene *uturo si no integrar esta concepci#n materialista del placer como medio de desarrollo humano a la "ez concreto y genrico. "hora bien, Qqu es el placerR "unque m s adelante nos extenderemos al respecto por la importancia de esta respuesta, sobre todo en lo que concierne a las relaciones entre el placer y la felicidad, por un lado, con la entropa y la segunda ley de la termodin.mica, y el proceso /ue "a de la ley del mnimo es*uerzo a la ley de la producti"idad del traba!o, y sus contradicciones y encorsetamientos ba!o la dictadura inhumana de la ley del "alor'traba!o en el capitalismo , por otro& aunque lo haremos, ahora s queremos resaltar el que incluso autores de la calidad de E. Aromm, en modo alguno profundi$an tanto como Engels en esta carta. En su libro 9 tica y psicoan.lisis: IA*E 8;;1K no hace ninguna sola referencia a las relaciones del placer con y dentro de la dialctica entre las fuer$as productivas y las relaciones sociales de produccin, si bien tiene el mrito innegable de adelantar unas definiciones de la felicidad que asumimosM 9La 'elicidad es la indicadora de +ue el ombre a encontrado la respuesta al problema de la existencia umana, la realizaci-n productiva de sus potencialidades siendo simult.neamente uno con el mundo y conservando su propia integridad" >l gastar su energ!a productivamente, acrecienta sus poderes, 5se +uema sin ser consumido6:. "rriba hemos visto la importancia de comprender la economa del tiempo de traba%o Tel tiempo es oroUy ahora, tras la cita de Engels, vemos que la productividad del gasto energtico tiene, seg6n Aromm, directa relacin con la felicidad y el placer. En el fondo, nos encontramos ante el problema crucial del control humano de la entropa, del desgaste y disipaci#n de la materia y de la energa como la tendencia m.s probable de los procesos, mediante, en el .mbito social, el aumento de la producti"idad del traba!o humano y el desarrollo creati"o del mtodo cient*ico'crtico. "qu debemos introducir el papel liberador de la cultura humana como produccin y administracin colectiva de los valores de uso. /uesto ya en este marco, el placer y la felicidad s aparecen como lo que son, medios de desarrollo cualitati"o humano producidos socialmente por los productores autoadministrados. Gbviamente, la definicin de placer y de felicidad que subyacen a esta segunda interpretacin, no tienen nada que ver con las interpretaciones hedonistas ni tampoco con los conceptos a uso del placer, dictados por la ideologa patriarco!burguesa.

Un uomo totale que enarbola la bandera ro%a de la revolucin, que asume el smbolo de la iniciativa, de la ofensiva, de la accin hacia delante destinada a tomar el cielo por asalto, sin esperar a que dioses o grandes hombres, reformadores o la simple espera agradecida al destino, consiga el sue,o eterno pero hasta ahora no conseguido de conquistar el comunismo. Los cristianos tienen a su dios para lograrlo, a la espera de /ue l lo desee, cosa /ue hasta ahora nunca ha sucedido ni suceder.. Los comunistas tenemos el ro!o de las masas re"olucionarias. 3.(. )>?A@?C ): 8 >?)?:7 >A&)&8@& &8 L? A&M7L C278 ?C@ ?L E I @ A? 4ecimoprimeraM 5G) FA7&J6: 5)>?A@?C ). R&>L&A6. Q@u poda significar 5partacus I88=!B8 adneK para Jarx teniendo en cuenta que no slo haban transcurrido casi dos mil a,os de historia sino que, fundamentalmente, ambos persona%es estaban distanciados por dos modos de produccin tan distintos como el esclavista y el capitalistaR QG es que hay algo que se mantiene por deba%o de esas diferencias de manera que 5partacus, que dirigi una guerra revolucionaria de los esclavos contra los amos romanos, siendo vencido al final no tanto por la superioridad militar romana sino por desunin de los esclavosR Q@u poda encontrar Jarx de positivo para la lucha revolucionaria de la clase obrera industrial en las decisiones colectivistas y de %usticia social aplicadas por los esclavos spartaquistas, que seg6n muchos datos llegaron hasta atraer a sectores de campesinos, traba%adores urbanos y artesanos romanos libres empobrecidos y explotados, causando p nico en la clase dominante romanaR Q@u aportaciones puede dar al socialismo moderno la decisi#n de )partacus de suprimir el oro y la plata, de imponer precios moderados y ase/uibles para los artculos de consumo, de desarrollar una *orma de "ida /ue primaba la calidad humana antes /ue lo /ue hoy llamaramos consumismo , y que ya en esa poca, desde la 5egunda Wuerra /6nica, imperaba en las clases ricas romanas& de buscar la cohesi#n internacionalista entre galos, germanos, helenos, italianos, sirios, tracios, africanos, etc.& de mantener "i"os a los prisioneros romanos de modo que al ser derrotados los esclavos las legiones de *raso encontraron =222 romanos en el campamento de 5partacus& de atraerse el apoyo de las clases libres traba!adoras romanas intentando acabar con las "enganzas y sa/ueos de los escla"os en*urecidos; de armar a todos los escla"os liberados ense0.ndoles a luchar contra el poderoso e!rcito romano, etcteraR En sntesis, Qqu pueden significar para hoy como para el pasado y el futuro, las profundas sensaciones de p nico y terror que los rebeldes esclavos liderados por 5partacus causarion entre las clases esclavistasR Q@u reflexiones tico!morales sobre la 9libertad de todos: pueden provocarnosR Q4ebemos hacernos la pregunta 9li1e'tad )a'a 6+2:, 9)a'a e#)l$ta' a l$- $t'$indi4id+$-:, como se las hace 7. Weymonat en 9 La Libertad: IEdt. 0enceremos KR G la inversa Qqu pueden significar ahora las profundas sensaciones de placer y felicidad, de tranquilidad por poder comer y dormir, de los esclavos armados y expropiadores de las tierras y rique$as de los amosR La libertad de los escla"istas era incompatible con la libertad de los escla"os, como lo es la libertad de los burgueses *rente y contra la libertad de los proletarios. Gbviamente, no podemos responder aqu a estas y otras preguntas pese a su inters, pues lo iremos haciendo en las paginas siguientes, por lo que vamos a resumir muy apretadamente cinco grandes reflexiones. 7a primera versa sobre la tica pr.ctica y el derechoQnecesidad de la rebeli#n "iolenta de los explotados tras dos mil a0os de historia , seg6n este e%emplo concreto. Q@u otra cosa podan hacerR 7as luchas desesperadas de los explotados se haban producido desde haca mucho tiempo, y la rebelin dirigida por 5partacus era una m s, muy importante, pero una m s. ?ambin haba habido revueltas violentas de los campesinos, traba%adores urbanos y artesanos libres romanos, pero los esclavos Tsobre todo las escla"as!! eran la base sobre la que descansaba la pir mide de explotacin esclavista romana, y por ello sufran todas las consecuencias y carecan de

pr cticamente todos los derechos. La "iolencia apareca en esta situaci#n no como un derecho, /ue les era explcitamente negado, sino como una pura y cruda necesidad de super"i"encia humana. ', desde la perspectiva esclava, en cuanto necesidad de supervivencia era por ello mismo un derecho inalienable. >ara ellos era un derechoQnecesidad y una necesidadQderecho, aun/ue desconociesen estos conceptos y la *iloso*a dialctica /ue los en"uel"e y emplea . 7legados a este punto crucial, pierden sentido el resto de disquisiciones sobre derechos en abstracto y alternativas pacficas posibles destinadas a evitar el uso de la "iolencia de*ensi"a. 7a segunda reflexin comien$a aqu, en saber porqu se define a esta violencia como defensiva. Es cierto que los esclavos tomaron la ofensiva y la mantuvieron siempre que pudieron. ?ambin es cierto que, en otros momentos, 5partacus logr convencer a sus lugartenientes que era me%or permanecer a la defensiva en $onas seguras. /ero estos cambios t cticos entre el ataque y la defensa corresponden al arte y estrategia militares. El problema es otro, es tico!poltico y consiste en saber 4no en creer=/uien tiene la raz#n y la !usticia hist#rica. /ara los amos, la sublevacin esclava fue un ataque, una ofensa, una agresin a sus derechos. /ara los esclavos fue un acto de defensa ante una in%ustificable agresin exterminadora. "ntes de que se les unieran traba%adores romanos, la inmensa mayora de ellos eran extran%eros, haban sido invadidos en su propio pas, derrotados militarmente y llevados por la fuer$a bruta y brutal a un pas extra,o para ser all sobrexplotados en condiciones inhumanas hasta la muerte. El grueso de los esclavos, por lo que se sabe, quera volver a su nacin, aunque todo indica que 5partacus pensaban crear un Estado libre y hasta en liberar toda la pennsula italiana. Jilitarmente, tomaron varias veces la ofensiva y atacaron ofensivamente a los opresores, pero en lo decisivo, en la raz#n hist#rica de su "iolencia sta era de*ensi"a y !usta, de autode*ensa colecti"a, con un determinante contenido de liberaci#n etno'nacional y, por supuesto, de gnero, ya /ue las escla"as eran tambin bene*iciadas por esa lucha. 7uchaban por algo material pero simblico, por recuperar lo que saban que era suyo y les haba sido arrebatado por los invasores romanos. ?enemos ya, por tanto, un primer criterio para en%uiciar lo que es la ra$n histrica que %ustifica la violencia defensiva, por dura que sea. 7a tercera reflexin comien$a tambin aqu, en saber relacionar el derechoSnecesidad y la ra$n histrica de la violencia %usta con la definicin de progreso humano. /ara los esclavos condenados a ser gladiadores, la vida quedaba reducida a escasos combates. 5e salvaban muy pocos, los muy buenos y siempre que fueran sumisos hasta la humillacin delante de sus amos. *onocemos las inhumanas condiciones de los esclavos en aquellos siglos en los que todava eran abundantes y a las legiones romanas les resultaba f cil llenar de bestias humanas los mercados de #talia. En esta situacin, cual/uier me!ora en las condiciones de "ida era algo gozoso e increble por la simple raz#n de /ue disminua el dolor y, aun/ue poco, aumentaba el placer. 'a se tratase de un poco m s de comida, de menos a$otes, de algo m s de descanso y sue,o, lo que fuera, eso poco era una inmensidad. *omo veremos al anali$ar m s en detalle la relacin entre la lucha revolucionaria y la felicidad humana en el capitalismo, y sin caer en filosofas hedonistas ni utilitaristas, de*inir el progreso humano exige comparar en cada marco sociohist#rico la distancia entre el dolor y el su*rimiento humano y la capacidad social existente ya en ese momento adem.s de la potencial acti"able con otras polticas socioecon#micas, para reducirlos y aumentar el placer. La 4i$lencia de8en-i4a de l$- e-cla4$- 'ed+"$ -+- -+8'i,ient$- 3 a+,ent. -+ calidad de 4ida 3 +n e"e,)l$ de ell$ l$ tene,$- en 6+e -+- c$n6+i-ta- ,ate'iale- c$n4enc%an n$ -.l$ a $t'$- e-cla4$-in$ a t'a1a"ad$'e- li1'e- e,)$1'ecid$- 3 e#)l$tad$-/ 3 $t'$ l$ tene,$- en la 8e'$( 'e-i-tencia 6+e )'e-enta'$n )a'a n$ 4$l4e' a cae' en la e-cla4it+d7 9::: de ell$- 8+e'$n c'+ci8icad$-/ 3 6+e nin&+n$ delat. S)a'tac+-/ 6+e n$ 8+e a)'e-ad$7 A)a'ente,ente 3 en )'i,e'a in-tancia la 'e1eli.n 8+e a)la-tada 3 a5$&ada en -an&'e/ 3 la- c$-a- 4$l4ie'$n a -e' c$,$ ante-7 7a cuarta reflexin comien$a precisamente a partir de esta derrota terrible, y consiste en saber si en realidad fue una derrota estratgica para los esclavos o no. Es cierto que la esclavitud continu y que se necesitaran mucho siglos hasta su desaparicin, pero no es menos cierto /ue al poco

tiempo los romanos empezaron a sua"izar las condiciones de explotaci#n, y a conceder determinados derechos a muchos escla"os inconcebibles antes de las grandes rebeliones y guerras escla"as. 7as ra$ones que explican esta democrati$acin parcial y relativa son comple%as y ata,en, entre otras cosas, a la reduccin dr stica del n6mero de esclavos y al aumento de su precio, pero tambin a la que los amos se dieron cuenta que era me%or conceder algunos beneficios que desactivasen la presin y permitiesen ciertos niveles de integracin. "l fin y al cabo, desarrollaron y aplicaron a Roma lo que "ristteles haba recomendado a los oligarcas atenienses que hicieran con los ciudadanos empobrecidos y explotados. /ero los e*ectos positi"os *ueron mayores aNn "isto a escala hist#rica y, sobre todo, desde la perspecti"a de las masas explotadas /ue desde entonces hasta bien entrado el siglo B2B de nuestra era, segua creyendo en /ue surgiran lderes indi"iduales como )partacus y otros, e incluso reyes "engadores, bandoleros buenos, mon!es, ermita0os y hasta ni0os y doncellas milagrosas 4Kuana de ?rco'' /ue les dirigieran en sus ruegos, peticiones, /ue!as, protestas, motines, re"ueltas, suble"aciones y hasta re"oluciones . 7a aplastante derrota de los esclavos en el a,o B8 adne plantea una cuestin crucial como la de la misma posibilidad histrica real de victoriaM Qera ob%etivamente posible que los esclavos revolucionasen el esclavismo y avan$aran hacia otro sistema de produccin en el siglo # adneR Entonces no. #ncluso en los siglos #0 y 0, cuando se hundi el imperio romano de occidente, las grandes luchas esclavas, campesinas, nacionales y los grandes espacios liberados de las legiones romanas, apenas pudieron asegurar tiempos de libertad hasta la llegada de las criminales legiones a reinstaurar el orden podrido. ?uvo que unirse la llegada de los llamados b rbaros con las luchas internas y el caos casi total de la economa imperial con la despoblacin urbana, para acabar con el #mperio. >ero esto no resta un .pice a la grandeza tico'moral y a los logros con/uistados en +3'+1 adne, como tampoco a las con/uistas menores y relati"as obtenidas posteriores, y menos aNn al impacto en la memoria y tradiciones de las masas traba!adoras a lo largo modos de producci#n basados en la propiedad pri"ada. 4e hecho, una de las obsesiones de todos los poderes opresores siempre ha sido borrar y exterminar la memoria de lucha de las masas, una de las insistencias de stas es conservarla, y una de las primeras medidas de los nuevos poderes liberadores es recuperar la memoria de los antiguos luchadores. Q/or quR 7a respuesta nos conduce en directo al debate tico!poltico de las formas de validacin histrico!pr ctica de la violencia defensiva de las masas oprimidas en general, y de sus formas concretas en particular. 7a quinta y 6ltima reflexin, tambin la m s extensa, se inicia en este momento, cuando tras las cuatro reflexiones anteriores podemos y debemos preguntarnos sobre Qpor qu tanto reconocimiento implcito o explcito a la perduracin de la memoria de luchaR Q/or qu tanto esfuer$o para acabar con ella, para que las masas olviden la historia de la violencia defensiva de sus propios padres y hermanos y hermanas mayores, y hasta de sus propios abuelos y abuelasR Q@u fuer$a misteriosa tiene la memoria de lucha parta que sea ob%eto de tanta persecucinR J s a6n. Q?iene ello algo que el sempiterno problema de los criterios de valoracin de la efectividad pr ctica de la autodefensa de las masasR <arx era consciente de esta relaci#n y adem.s la asuma no s#lo por su romanticismo re"olucionario, otro elemento de su concepci#n, /ue tambin, sino adem.s por su contenido praxeol#gico y tico'poltico. En efecto, como hemos visto pero es conveniente recordarlo ahora, por deba%o de la realidad capitalista subsiste una explotacin previa, la de las masas traba%adoras en cuanto seres humanos directamente negados en su esencia sociohistrica, y a pesar de los 1222 a,os transcurridos, la lucha de 5partacus enla$aba con la lucha de los mineros ingleses de 8<O=, en 4urnham, por e%emplo, en algo tan elemental como el disponer o no de buenos sitios para dormir, para descansar, para estudiar, para amar. ?hora mismo, y sal"ando las distancias, la moderna escla"itud de las &@@s, de la explotaci#n in*antil y de las mu!eres, del traba!o negro y sumergido, de la trata de mu!eres y el tr.*ico de emigrantes, estas y otras pr.cticas recuperadas por el capitalismo m.s moderno, nos traen a la memoria las lecciones tico'

polticas praxeol#gicas y de )partacus. 5olamente los desalmados e ignorantes pueden negarlas. 7os recuerdos de las luchas sostenidas contra esta explotacin y de los conquistas logradas, aparecen en la memoria de las masas como hitos que demuestran que luchar es posible, y que si se lucha es posible me%orar la situacin. ' en determinadas circunstancias lo posible se hace probable y entonces, y seg6n las contradicciones, luchar por lo probable va avan$ando de ser una necesidad abstracta a ser necesidad concreta y urgente, una necesidad tico!poltica. )aturalmente, aqu interviene tanto el llamado factor sub%etivo, la conciencia y la voluntad de lucha de las masas, como el sistema de autoorgani$acin interna de lo sub%etivo, que es la organi$acin poltica revolucionaria, ella misma un factor ob%etivo desde el momento en que, dentro de las masas, potencia su fuer$a material emancipadora. /ero aqu no podemos trata esta vital cuestin, simplemente nombrarla e insistir en que ella misma es tambin una parte sustancial de la fuer$a tico!poltica. 7legado ya a este nivel de acumulacin de memoria pr ctica, de memoria de lucha, de capacidad contrastada para "ol"er a aplicar la "iolencia de*ensi"a como ultima ratio , en este nivel, el opresor, el que fuera y en el nivel concreto de problem tica que queramos citar, en este nivel, se lo pensar dos y hasta muchas veces antes de endurecer sus posturas. E incluso se parali$ar por el miedo, y se dividir y hasta se romper su unidad y coherencia interna. Juy difcilmente los oprimidos hubieran llegado a disponer de tantas fuer$as y venta%as, al margen de otros factores, de no haber acumulado paciente y heroicamente una caudal hist#rico de ad"ertencia, de a"iso, de demostraci#n de *uerza, h.bito, tradici#n, costumbre, decisi#n y *acilidad de pasar a la lucha m.s decidida en de*ensa de sus derechos y en con/uista de sus necesidades. En sentido general, esta experiencia incumbe a pr cticamente la totalidad de las personas oprimidas, anali$adas colectiva eSo individualmente. 7os e%emplos abundan por donde se mire, y hemos preferido recurrir a estas significativas palabras de Engels en 9 El papel de la violencia en la istoria : de 8<<<, para hacernos una idea exacta de la transcendencia de lo que tratamos. Engels estudia la situacin de 8<B2!B8 en Europa y en concreto la guerra franco!alemana, y afirmaM 97ar!s capitul-, pag- Q&& millones de contribuci-n de guerraA los 'uertes 'ueron entregados a los prusianosA la guarnici-n depuso las armas a los pies de los vencedores y entreg- su artiller!a de campaaA los caones de las 'orti'icaciones 'ueron desmontados de las cureasA todos los medios de resistencia pertenecientes al Estado 'ueron entregados uno a uno" 7ero no se toc- a los verdaderos de'ensores de 7ar!s, la guardia nacional, el pueblo parisino en armasA nadie se atrevi- a exigirle sus armas ni sus caones" F para anunciar al mundo entero +ue el victorioso e(rcito alem.n se ab!a detenido respetuosamente 'rente al pueblo armado de 7ar!s, los vencedores no entraron en la ciudad, se contentaron por ocupar durante tres d!as los 2ampos El!seos ))Nun (ard!n pblicoO)) Nen +ue se allaban vigilados y blo+ueados por centinelas de los parisinosO 9ingn soldado alem.n entr- en el >yuntamiento de 7ar!s, ninguno pudo pasear por los (ardines y los pocos, +ue 'ueron admitidos al Louvre para admirar las obreras de arte, ubieron de pedir permiso para ello, a 'in de no violar las condiciones de la capitulaci-n" <rancia ab!a sido derrotada, 7ar!s se mor!a de ambre, pero el pueblo parisino se ab!a ganado con su glorioso pasado tal respeto +ue ningn vencedor se atrevi- si+uiera a exigir su desarme, ninguno tuvo el valor de entrar en sus casas para acer un registro y pro'anar con una marc a triun'al esas calles, campo de batalla de tantas revoluciones:. ' esta es ya la primera victoria pr ctica de la violencia defensiva, dicho en forma positiva, haber acumulado su*iciente respeto como para impedir /ue el opresor u opresores de turno ata/uen y empeoren las condiciones de "ida y de opresi#n . Es, desde luego, una victoria insegura y que exige que en todo momento, en cada conflicto, las masas oprimidas mantengan su meritorio prestigio de indmitas y rebeldes porque a la primera muestra de acomodamiento, cansancio, duda o

miedo, el poder opresor, el que fuere, pasa a la ofensiva o redobla sus ataques. )o existe ning6n problema humano individual o colectivo que no haya pasado alguna ve$ por una situacin as a lo largo de su existencia. 4icho en forma negativa, se trata de haber introducido el su*iciente miedo en el opresor para /ue este dude de atacar o se paralice incluso ante el a"ance liberador de las masas oprimidas. 7gicamente, este enunciado negativo, tambin se cumple en los casos colectivos e individuales. 4esde una mu%er golpeada, maltratada o simplemente despreciada a diario, hasta una guerra revolucionaria de liberacin nacional pasando por una huelga obrera o por una sentada pacfica y no violenta en una accin cvica, en estos y en todos los restantes casos, puede llegar a ser decisi"o para la "ictoria de las masas oprimidas haber acumulado el prestigio su*iciente, el haber demostrado su ind#mita personalidad y el haber amedrentado al opresor. /ero hacerse respetar, aun siendo vital por la ra$n que diremos, es insu*iciente por/ue puede lle"arnos al acomodamiento y a la integraci#nQdesintegraci#n en el sistema explotador. "ntes de entrar a esta segunda cuestin, es imprescindible hacerse respetar porque, primero, indica que se ha mantenido una lucha anterior, que se tiene una personalidad fuerte y valiente, que no es un sumiso y un pusil nime, y todos estos son valores, para la tica marxista, de un crucial contenido tico!poltico& y segundo, porque indica que, lo m s probable, ese respetable colectivo o persona individual, ha aprendido de sus fracasos y sobre todo de sus victorias, que es consciente de lo /ue puede perder y de lo /ue ya ha ganado si mantiene "i"a su "oluntad de no de!arse a"asallar. 0ivir libre siempre es una victoria, y esta conquista slo la saborean quienes est n dispuestos a los m s duros sacrificios para mantener o para conquistarla, y as lo demuestran cotidianamente. 4esgraciadamente, la inmensa mayora de la gente slo se cerciora de esta "erdad ob!eti"a cuando ha perdido su libertad, del mismo modo que slo apreciamos la salud cuando sufrimos la enfermedad, y apreciamos el agua cuando padecemos sed. Snicamente de!a de ser esto una "erdad ob!eti"a cuando nos hemos alienado, cuando hemos perdido tanto nuestras *acultades humanas /ue nos encontramos c#modos en el dolor, pasi"os en la miseria y complaciente con el opresor. "qu debemos recurrir a un componente decisivo en todo problema tico!poltico como es el tema de la organi$acin revolucionaria y sus varias funciones en los temas que estamos tratando, pero por la importancia que damos a este aspecto lo anali$aremos en un captulo especfico. 5in embargo, como decimos, quedarnos en esta fase es correr un serio riesgo porque un poder opresor mnimamente astuto Tlos intelectuales de i$quierda tienen a menospreciar y subestimar la capacidad de adaptacin del poder opresor!! suele tener instrumentos de integraci#nQdesintegraci#n de las luchas de las masas oprimidas, sobre todo cuando no puede acabar con su coherencia y unidad y promueve la divisin, el abandono de la lucha por parte de un sector y su aceptacin del orden establecido tras haberlo re*ormado super*icialmente. 5i el poder opresor, el que fuera, desde el marido hasta el patrn, pasando por el Estado nacionalmente opresor, o los tres a la "ez, inicia una campa,a de promesas, de reformas aparentes e incluso de cambios de alg6n calado, en una situacin as, nada extra,a en la historia de los conflictos individuales y colectivos, la parte oprimida no puede limitarse a hacerse respetar sino que debe aumentar sus presiones siempre por delante de las falsarias promesas del opresor, y sobre todo de sus oportunistas reformas. 7a ra$n es muy simple de entender. &l hacerse respetar, siempre necesario, "a /uedando arrinconado como mtodo cuando se agudizan las contradicciones, cuando el poder opresor idea nue"as salidas a su crisis y, ob"iamente, s#lo comunica una parte muy reducida de esas medidas a las masas oprimidas . 7a mentira y la ocultacin de los ob%etivos verdaderos van unidas a una me$cla cnica e interesada de amena$as y advertencias contra los m s conscientes %unto a halagos y loas a los oportunistas, reformistas y cansados de entre los oprimidos, que siempre existen. )i en estas condiciones, los oprimidos se limitan a mostrar sus *uerzas, sin acrecentarlas, sin

ampliarlas y sin aumentar sus aliados mediante el con"encimiento pr.ctico de /ue s#lo el pueblo traba!ador puede resol"er la crisis, si comete este error tan frecuente en el comportamiento reformista, entonces no sirve de nada el hacerse respetar, que se ha con"ertido en una simple pose, en algunas mani*estaciones cada "ez m.s aburridas y menos mo"ilizadoras. En esta situacin, el hacerse respetar retrocede hasta quedarse en un simple recuerdo a,orante de glorias pasadas, mientras que en el presente se va ya por detr s del poder, aceptando uno a uno sus proyectos y decisiones, aunque con ligeros cambios que sirven para legitimar al sector reformista y desmovili$ador. <ientras degenera y se estanca la lucha popular, se incrementa proporcionalmente la tendencia sustitucionista, la de primar la negociaci#n con el poder, el burocratismo interno y la paulatina aceptaci#n del orden imperante, embellecido con lazos democr.ticos. #nsistimos en que este proceso tan triste y desmorali$ador, se vive o me%or decir se malvive en todos los conflictos una ve$ que han llegado a un alto grado de antagonismo. 7legamos as al punto crucial en esta quinta reflexin, a saber, el mtodo de "aloraci#n de la e*ecti"idad Nltima de la "iolencia de*ensi"a de las masas oprimidas, o de las personas individualmente consideradas. .ablamos de efectividad 6ltima, es decir, de los resultados de*initi"os de la lucha sostenida, no slo de los resultados transitorios que deben ser anali$ados como partes del proceso general. .emos visto en el captulo dedicado al contenido mercantil de la Ntica capitalista, cmo sus determinantes de "aloraci#n est.n impuestos ob!eti"amente, al margen de la "oluntad sub!eti"a, por el dictado de la mercanca como expresi#n absoluta de lo humano'burgus, y hemos visto, adem s, que el desenvolvimiento de la tica capitalista est. marcado por su dependencia irracional hacia la irracionalidad superior y gentico'estructural de la mercanca, y, para concluir, que este cosmos de egosmos en*rentados hasta el mutuo despedazamiento s#lo puede sobre"i"ir gracias a la disciplina *eroz /ue impone la ley del "alor'traba!o a unos Tlos m s dbiles!! en detrimento de los m s fuertes, los propietarios de los medios de produccin y la fraccin burguesa dominante en el bloque de clases dominante, de modo que, como sntesis, la tica capitalista es la legitimaci#n de esta escabechina permanente desde y para la l#gica de la acumulaci#n ampliada. 4esde esta perspectiva, comprendemos que el dicho de Y-i 1i- )ace, )a'a1ell+,Z surge de la experiencia acumulada durante generaciones sometidas a la explotacin y, tambin, de la conciencia de las clases dominantes de que si queran y quieren mantener su poder han de prepararse para defenderlo. 4efenderlo, en primer y decisivo lugar, de sus Dpropios explotados y en segundo lugar, de otros competidores internacionales, de otras potencias opresoras. )partacus no hubiera sobre"i"ido un da si no hubiera aplicado ese dicho, como no hubiera sobre"i"ido ninguno de los procesos de emancipaci#n habidos antes y despus. 7o que ocurre es que el principio 9-i 6+ie'e- la )a( )'e)!'ate )a'a la &+e''a :, est redactado por las clases dominantes, que hablan de pa$ cuando ellas mismas producen las guerras. Realmente el principio ha de serM 9 SI *UIERES ;USTICIA PREP<RATE PARA LA GUERRA:. En la pr ctica este es el principio Tinseparable de la de*inici#n de !usticia por los explotados y por ello inaceptable por las clases explotadoras !!, y nunca otro aunque el captulo posterior veremos cmo este principio no exige ciega ni dictatorialmente la guerra, al contrario, est. pensado para, en primer lugar, llegar a la libertad minimizando las posibilidades de la guerra y, en segundo lugar, si hay guerra, /ue sea lo menos cruel y lo m.s corta posible . 5partacus, por lo que sabemos, sigui este principio. 5u derrota no anula su valide$, puesto que confirma que no lo aplic Tno pudo, ob%etivamenteUdel todo. Recordemos en este sentido que la crtica de <arx a la Comuna de >ars de 1-+1 consisti# en /ue no *ue coherentemente radical. 4ado que en todo problema tico Ty por tanto poltico, desde el marxismo!! la violencia defensiva contra la explotacin, la opresin y la dominacin, seg6n hemos visto en un captulo anterior, es una posibilidad siempre presente que deviene probable con relativa facilidad y que asciende hasta ser lucha de liberacin individual ySo colectiva en determinadas circunstancias, dado este proceso, no

se puede responder a la cuestin crucial que aqu anali$amos !! el mtodo de "aloraci#n de la e*ecti"idad Nltima de la "iolencia de*ensi"a!! sin hacer hincapi en la dialctica de lo individual y de lo colectivo porque, desde su origen en la 9recia cl.sica, la tica ha respondido a la necesidad de aplacar las dudas de los hombres de las clases explotadoras sobre la licitud de sus pri"ilegios, y en estas disquisiciones y en el posterior desarrollo la individualidad %uega un creciente papel, aunque nunca hasta llegar a ser absoluto aniquilando la funcin rectora de lo colectivo, en la medida en que las masas explotadas han ido creando una conciencia propia colectiva e individual opuesta a la de la minora opresora. &l menosprecio de la dialctica indi"iduoQcolecti"o ha lle"ado a pr.cticas inhumanas por clases explotadoras y castas burocr.ticas, y a posturas pasi"as e indi*erentes *rente a la explotaci#n, por ello inhumanas, desde el indi"idualismo absoluto. El correcto uso de las categoras propias de la dialctica individuoScolectivo es fundamental en todas las luchas. *uando la resistencia individual, la que fuere, se endurece y cuando personas a su alrededor, desde familiares, hi%os, amigos, hasta vecinos y compa,eros de traba%o, terminando con el resto, son afectados en diversos grados de tensin afectiva, personal, y hasta econmica y social, situaciones muy frecuentes en divorcios, enfermedades largas y graves, paro estructural, relaciones de in%usticia interpersonal, etc.& en estos casos tan frecuentes, es imprescindible dominar el uso de esa dialctica para poder valorar la efectividad de la lucha de esa persona. 5ignificativamente, la burguesa ha creado un amplio e!rcito represor y disciplinador *ormado por especialistas en psicologa, psiquiatra, psicoan lisis, sexologa, familia, pedagoga, religin, abogaca, criminologa, delincuencia, sociologa en todas sus gamas, etc ., encargado de impedir, por un lado, /ue las personas en lucha puedan analizar por s mismas estas cuestiones y caigan en las telas de ara0a de los especialistas burgueses & y, por otro lado, puedan relacionarse y unir sus *uerzas de lucha con otras personas a*ectadas por esos problemas , imponiendo un aislamiento total y slo de%ando esas 9terapias de grupo: funcionales a la disciplina concreta de que se trate, desde la psicologas hasta las confesiones colectivas, pasando por la sociologa del traba%o aplicada a los grupos toyotistas de calidad. El ob%etivo, como se ha dicho, es impedir /ue los su!etos a*ectados se relacionen entre ellos y generen su propio conocimiento crtico de los problemas /ue padecen. )o hace falta decir qu terribles son las consecuencias tico!morales, y consiguientemente polticas, de esta dictadura de los especialistas burgueses. /ero es en las luchas colectivas cuando se hace si cabe m s imprescindible el dominio de la dialctica entre lo individual y lo colectivo, porque en estas luchas colectivas es m s f cil y r pida la ascensin de fases en la radicali$acin emancipadora. *uando la violencia defensiva de las masas va adquiriendo formas t cticas ofensivas progresivamente m s duras que tensionan las relaciones, que rompen amistades, que crean distancias y choques interpersonales, que producen gastos econmicos y destrucciones materiales, que causan sangre y cuestan vidas, que afectan a terceras personas no directamente relacionadas con el conflicto, etc., cuando asistimos a este proceso aparece la decisi"a importancia de las relaciones entre lo colecti"o y lo personal . 7os especialistas en imponer la extrema individuali$acin tambin intervienen en contra de este proceso, pero adem s, significativamente, la burguesa ha creado otros medios que complementan y me%oran a los anteriores al abarcar m s reas sociales. "dem s de las fuer$as represivas directas y de los aparatos estatales, para y extraestatales y de todos los sistemas de orden, integracin e intimidacin existentes, ha creado un sistema pedag#gico !!8!1'ica de ed+caci.n, como lo llamaba Jarx!! y una industria poltico'medi.tica /ue lanza al mercado de la alienaci#n mercancas ideol#gicas /ue ensalzan al hroe indi"idual en detrimento del hroe colecti"o . )e trata de desprestigiar todo es*uerzo colecti"o y de hacer creer a las masas oprimidas /ue la historia les producto de los mritos indi"iduales . )o hace falta decir qu terribles son las consecuencias tico!morales, y consiguientemente polticas, de esta dictadura de los especialistas burgueses.

?eniendo esto en cuenta, la importancia de lo individual dentro de lo colectivo, podemos responder muy sintticamente, avisando que desarrollaremos el grueso de estas respuestas en los captulos posteriores. /rimero, la lucha indi"idual y colecti"a s#lo puede comprobase como plena y de*initi"amente e*ecti"a en un proceso como mnimo tan largo como duren los e*ectos materiales, tico'morales, sociales y culturales de la in!usticia /ue se su*re yQo /ue se ha su*rido. Glvidar este criterio elemental y caer en meros an lisis precipitados e inmediatistas, de pla$os muy cortos, hacerlo as es menospreciar toda la experiencia histrica, atentar contra ella y caer en la trampa ideolgica de la Ntica y de la /oltica capitalistas. 5egundo, partiendo de esta visin de la temporalidad de lucha y atendiendo a los puntos m s dbiles como son los de las personas menos concienciadas o con menos capacidad psicolgica de racionali$acin de los conflictos en ascenso, hay /ue "alorar continuamente si el impacto negati"o de la lucha, especialmente sus t.cticas m.s duras, sobre la personalidad de esos su!etos, conociendo la capacidad de manipulaci#n del poder opresor, es superior a los e*ectos positi"os a medio y largo plazo, y no s#lo a corto. 5e critica la violencia defensiva recurriendo slo al efecto inmediato sobre la psicologa de determinados sectores sociales especialmente indefensos a la manipulacin sensiblera de im genes sanguinolentas convenientemente descontextuali$adas por la industria poltico!periodstica. 5iguiendo este criterio, 5partacus tendra que haber renunciado a la guerra de liberacin desde la primera gota de sangre. ?ercero, a6n as, el criterio anterior exige un cuidado mayor conforme la lucha va adquiriendo importancia y, por ello, ser n m s da,inos los errores cometidos, por lo que hay /ue e"aluar en todo momento c#mo se relacionan las t.cticas m.s duras, consideradas en cada *ase espec*ica del con*licto, con otras t.cticas no "iolentas, pac*icas, indi"iduales, etc., /ue tambin se practican por el su!eto indi"idual yQo colecti"o en lucha . Juy cnica, hipcrita y tramposamente, quienes recha$an el derechoSnecesidad a la violencia defensiva mienten negando que las masas oprimidas practican todas las formas de defensa, silenciando las pacficas y no violentas y magnificando unilateralmente las t cticas m s duras y manipulables. 5in embargo, hist#ricamente, tanto las personas como los colecti"os han tendido a interrelacionar todas las *ormas de de*ensa posibles. 5ignificativamente, uno de los aparatos m s efectivos de los poderes esclavistas, feudales, absolutistas y burgueses ha sido el cristianismo oficial y su pacifismo colaboracionista, obsesionado por condenar con el infierno eterno y antes con la hoguera, toda interrelacin de formas de lucha. "ctualmente, muchos pacifismos burgueses cumplen esta funcin en respuesta al debilitamiento relativo del efecto parali$ante del terrorismo tico!moral del cristianismo oficial. Este punto tercero es especialmente importante en lo relacionado con el su*rimiento tico'moral y la dominaci#n poltica de centenares de millones de seres humanos alienados por el opio religioso, condenados a la pasi"idad del paci*ismo y a su *racaso estratgico, y con"encidos de /ue el derechoQnecesidad a la "iolencia de*ensi"a es un pecado mortal. *uarto, precisamente para ascender del debilitamiento relativo al absoluto del terrorismo tico! moral cristiano y del colaboracionismo poltico pacifista, es siempre necesario demostrar en la pr.ctica /ue esas t.cticas duras, "istas en cada *ase de la lucha, son con*ormes a y entran dentro del principio del mal'menor'necesario !!que lo anali$aremos en detalle en otro captulo!!, es decir, del control lo m.s medido posible de los e*ectos no deseados sobre terceros segNn, desde y para la exigencia de acabar cuanto antes y al menor costo posible con la opresi#n e"itando el mal'mayor'innecesario. 5partacus no mataba en masa, sino que personaba la vida a la inmensa mayora de los prisioneros, y de hecho, como hemos visto, =222 de ellos fueron liberados por los romanos tras la derrota de los esclavos. Este e%emplo es uno de entre los miles que demuestran que las masas oprimidas son muy conscientes del "alor pr.ctico concienciador, aglutinador y emancipador del principio del mal'menor'necesario . )o sucede lo mismo, sino lo opuesto, cuando se trata de la violencia opresora. 7os esclavistas crucificaron a O222 rebeldes esclavos y antes remataron sin piedad a un n6mero incalculable de heridos en el campo de batalla. 7a experiencia humana de lucha violenta defensiva confirma por pasiva y negativamente, o por

activa y positivamente esta doble leccin tico!poltica de la guerra %usta y progresista de B=!B8 adne. @uinto, ahora bien, en s misma esta necesidad no resuelve todos los problemas. J s a6n, dado que es una necesidad no slo su incumplimiento acarrea problemas sino que su satisfaccin exige de una teora que gue la satisfaccin de la necesidad, si quiere se una satisfaccin correcta. )aturalmente, esa teora es el marxismo, Nnica teora capaz de explicar el c#mo y el por/u de la aplicaci#n del mal'menor'necesario dentro de la dialctica entre el ob!eti"o necesario, la estrategia elegida y la interrelaci#n de todas las t.cticas empleadas . 5i algo no sirve en la violencia %usta y liberadora es precisamente el empirismo que desprecia la especificidad relativa de la teora revolucionaria siempre su%eta, por la misma naturale$a del pensamiento humano, a la primaca de la pr ctica como criterio incuestionable de validacin 6ltima. <ientras /ue en el *ascismo y restantes "iolencias contrarre"olucionarias burguesas, el empirismo es la Nnica *orma de !usti*icar los genocidios in!usti*icables de otro modo, en la liberaci#n de las masas oprimidas s#lo la teora re"olucionaria puede explicar el sentido tico'poltico del mal'menor' necesario y los in*ran/ueables lmites ob!eti"os y sub!eti"os /ue le oponen al mal'mayor' innecesario practicado por las clases explotadoras de toda la historia . J s a6n, dentro de la propia teora marxista existe una subteora general encargada de mostrar cmo y por qu hay que explicar lo que aqu hemos explicado. 5exto y 6ltimo, la funcin de esa subteora general, formada por el con%unto de tesis poltico! revolucionarias especficamente surgidas de la pr ctica de valorar cmo avan$aban o retrocedan las luchas revolucionaras, algunas de las cuales ya fueron creadas por revolucionarios burgueses, otras por socialistas utpicos y por anarquistas, pero todas ellas integradas y subsumidas por el marxismo, no es sino la de saber e"aluar con el rigor te#rico necesario si se a"anza en la lnea hist#rica de emancipaci#n con su coherencia tico'poltica o, por el contrario, si debido a una aplicaci#n de t.cticas incorrectas se superan los lmites del mal'menor'necesario y, como e*ecto de ello pero tambin de otros *actores /ue no podemos analizar por/ue entrar ya en el campo de lo poltico'econ#mico, del contexto internacional, etc., el proceso se estanca y comienza de inmediato a retroceder. Es cierto que estos otros factores tambin tienen sus connotaciones tico!morales en s mismos, entre ellos y con el problema en su totalidad concreta, pero aqu damos por supuesto que son secundarias ahora mismo con respecto a la parte del problema que tratamos. 4e todos modos, lo que estamos diciendo confirma por otro camino la necesidad de la teora re"olucionaria para e"aluar el a"ance o retroceso humano, y tambin confirma por otro camino la necesidad del primer punto, o sea, la de tener en cuenta un tiempo largo en el an.lisis de la "iolencia !usta y de*ensi"a por/ue s#lo con el tiempo se pueden desarrollar todas las interrelaciones existentes dentro de las partes /ue *orman la totalidad del problema opresi"o /ue ha generado la respuesta "iolenta de las masas explotadas . /ara comprender la importancia de esta problem tica, que surge adem s de sus directas implicaciones sobre la felicidad humana, tambin de otros muchos problemas entrela$ados con ella, como son , por citar slo dos, la intervencin del Estado dominante con sus fuer$as represivas y la intervencin de los sistemas de orden mdico con sus fuer$as de control y vigilancia, tenemos precisamente relacionado con el tema del mal!menor!necesario el largusimo debate histrico ya in inaugurado por /latn en 9La 4epblica: I"lahambra 8;;2K cuando !usti*ica /ue el &stado y s#lo el &stado mienta al pueblo en su beneficio, como hemos visto en el captulo segundo, y desde otra perspectiva, la tesis de Engels defendida en su carta a Jarx del > de octubre de 8<OOM 9/uc as veces se est. obligado a elegir un mal menor, el medicamento, para evitar un mal mayor, o sea, un s!ntoma +ue, en s! mismo, es causa de un peligro directo de la misma manera +ue un ciru(ano destruye los te(idos cuando no tiene otro remedio, y QU +ue ay +ue recurrir a los medicamentos asta +ue no se encuentre nada me(or:.

El ,edica,ent$ )+ede -e' a&'i$ 3 di8%cil de t$,a'/ e incl+-$ -i e- +na in3ecci.n )+ede 5ace' da$/ )+ede d$le'/ 3 -i -$n ,+c5a-/ )+ede d$le' ,+c5$/ 3 la- &$ta- de -an&'e )+eden -al)ica'7 Ta,1i2n la- )e'-$na- ci'c+ndante-/ la- ce'cana- al en8e',$/ )+eden -+8'i' )$' e-a en8e',edad/ incl+-$ )+eden -e' c$nta&iada-7 E-t$ e- -a1id$/ 3 e- -a1id$ 6+e c$n4iene ata"a el ,al ante- de 6+e -i&a c'eciend$/ -$1'e t$d$ ante- de 6+e a)a'e(ca7 La ,edicina )'e4enti4a e- la ,en$-=,ala= )$-i1le de t$da-/ la ,en$- d$l$'$-a/ a+n -i2nd$l$/ )$'6+e -e adelanta/ ) n$ e-)e'a a l$ac$nteci,ient$- )e$'e- 3 ,!- dain$-/ a l$- 6+e )+eden de-encadena' $t'$- -+8'i,ient$- a0n ,!- d$l$'$-$-7 E-)e'a' a 6+e t$d$ e,)e$'e- -% e- el ,al=,a3$' innece-a'i$7 E-)e'a' ein5+,an$. @ueremos decir que la interaccin de problemas particulares en cualquier debate sobre la violencia %usta y defensiva de las masas oprimidas, esta interaccin slo puede solucionarse correctamente desde una teora revolucionaria que pivote alrededor del problema crucial de la humanidad desde el surgimiento de la explotacin. .emos visto que /latn representaba a una parte o bando muy decididamente posicionado en un bando, y sabemos que Engels se sit6a, %unto con 5partacus, en el contrario. 0emos que ambos recurren al smil mdico!enfermo para argumentar posturas reaccionarias o revolucionarias. Q*mo salir de este aparente, solo aparente, crculo cerradoR *on la dialctica marxista del conocimiento. 3.+. )7L2:?A2:?:, 7:27 E ?<7A A&M7L C278?A27 C78@A? 7:27 C A9 ) 4ecimosptimaM 5G) <PB2<? I?M7A2@?J6: I>IL >UMA I A ME ALIE UM PUTO7 T8?:? :& L7 F <?87 <& &) ?K&87U. /ero las consideraciones que la respuesta de Jarx sobre 5partacus !!de Fepler, hablaremos luego!! nos ha permitido desarrollar seran incompletas de no extenderse a su m xima favoritaM nada de l$ 5+,an$ ,e e- a"en$. Q*mo se puede compaginar esta m xima con el supuesto relativismo absoluto que se atribuye a la tica marx!engelsianaR /or e%emplo, Qcon la insistencia que hace Jarx en la 9*rtica del /rograma de Wotha: de 8<B> sobre la desigualdad de todos los seres humanosR M 0eamos la respuesta que Jarx porque tiene unos alcances realmente revolucionarios que solamente empie$an a ser tenido en cuenta u ahora, cuando los movimientos populares y sociales, el feminismo, etc., exigen ya el derechoSnecesidad a la llamada 9discriminacin positiva:, una solucin ya defendida por Jarx pero con un alcance m s profundo histricamenteM 97ero unos individuos son superiores '!sica o intelectualmente a otros y rinden, pues, en el mismo tiempo, m.s traba(o, o pueden traba(ar m.s tiempoA y el traba(o, para servir de medida tiene +ue determinarse en cuanto a duraci-n o intensidad, de otro modo, de(a de ser una medida, Este derec o i&+al es un derec o desigual para traba(o desigual" 9o reconoce ninguna distinci-n de clase, por+ue a+u! cada individuo no es m.s +ue un obrero como los dem.sA pero reconocen, t.citamente, como otros tantos privilegios naturales, las desiguales aptitudes de los individuos, y, por consiguiente, la desigual capacidad de rendimiento" En el 8$nd$ e-/ )$' tant$/ c$,$ de'ec5$/ el de'ec5$ de la de-i&+aldad " El derec o s-lo puede consistir, por naturaleza, en la aplicaci-n de una medida igualA pero los individuos desiguales ?y no ser!an distintos individuos si no 'ueran desiguales@ s-lo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando se les en'o+ue desde un punto de vista igual, siempre y cuando se les mire solamente en un aspecto dete',inad$A por e(emplo, en el caso concreto, -.l$ en c+ant$ $1'e'$-, y no se vea en ellos ninguna otra cosa, es decir, se prescinda de todo lo dem.s" 7rosigamos, unos obreros est.n casados y otros no,A unos tienen m.s i(os +ue otros, etc", etc" > igual rendimiento y, por consiguiente, a igual participaci-n en el 'ondo social de consumo, unos obtienen de ec o m.s +ue otros, unos son m.s ricos +ue otros, etc" para evitar todos estos inconvenientes, el derec o no tendr!a

+ue ser igual sino desigual:. Jarx contin6a afirmando queM 97ero estos de'ectos son inevitables en la primera 'ase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento" El derec o no puede ser nunca superior a la estructura econ-mica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado:. 5olamente el desarrollo cualitativo y cuantitativo de las fuer$as productivas y de otras relaciones sociales de produccin permitir n superar estos defectos y pasar al reino pr ctico del principioM 9De cada c+al/ -e&0n -+ ca)acidad? a cada c+al/ -e&0n -+- nece-idade-:. Gsea, es una solucin histrica orientada no slo a no acabar con la natural desigualdad de los seres humanos sino a desarrollarla y ampliarla conforme la sociedad alcan$a un grado tal de productividad que pueda aplicar un derecho desigual para humanos desiguales . ". 5ain$ /e$onaga ha tratado correctamente esta problem tica en su reciente texto 9 2ontra la tica, 7or una ideolog!a de la igualdad social :I4ebate 1221K, pero no ha desarrollado en su plena y contundente rique$a crtica todas las potencialidades tericas implcitas en la dialctica de la igualdadSdesigualdad, dialctica esencial para entender el entero mensa%e marxista de la 9 2r!tica del 7rograma de =ot a:. /ero esta tesis cierta no puede ser anali$ada desde la ideologa burguesa, sino desde otra antagnica. 7a burguesa consiste en el individualismo absoluto y unilateral, que niega el contexto social e histrico y slo enfrenta a un individuo abstracto y sin historia a otro igualmente abstracto e intemporal, siendo uno de ellos propietario casual de capital, y el otro casual carente de todo excepto de su fuer$a de traba%o. 7a marxista, por contra, enfrenta a una minora explotadora y propietaria de los medios de produccin, a una mayora explotada y slo dotada de su fuer$a psicosom tica de traba%o. 7a preocupacin por todo lo humano nace del entendimiento de que son las contradicciones sociohistricas las que determinan que unos pocos se impongan a unos muchos. Lo humano'genrico "a pasando de ser una potencialidad hist#ricamente muy restringida a los pocos humanos /ue se en*rentan en la lucha contra la explotaci#n ''por e!emplo, )partacus y sus seguidores'' para ir aumentando en la medida en /ue aumentan las luchas re"olucionarias. 7o humano!genrico crece en la medida en que crece el su%eto revolucionario individual y colectivo. 7a construccin de lo humano!genrico en cuanto proceso social es por ello mismo una construccin humana, una autognesis, marcada por la dialctica de interacciones materiales y concretas, que no ideales y abstractas. 7a evolucin de los debates ticos no ha tenido en cuenta este proceso de construccin, aunque llega a un punto culminante al borde de lograrlo con .egel, tras superar a Fant, pero vuelve a caer desde Aeuerbach hasta llegar a Jarx y Engels, como hemos visto. En otro captulo veremos cmo la Ntica capitalista ha vuelto a sus andadas y cmo la stalinista se estanc para empe$ar a retroceder minada por sus contradicciones burocr ticas. "hora nos interesa desarrollar esta cuestin tal cual la practicaron Jarx y Engels. /ara ello no he escogido la tpica discusin metafsica sobre la bondad sino la muy concreta y cruda pr ctica social del odio. Q/or quR /orque el odio re"olucionario, el odio a la explotaci#n, el /ue sienten y racionalizan las masas explotadas, este odio liberador ha hecho in*initamente m.s por la *elicidad humana /ue la bondad y el amor abstracto predicado por la clase dominante . 5era muy interesante e ilustrativo estudiar la historia del odio social desde la perspectiva de las masas que llevan siglos humilladas, explotadas y sometidas a toda serie de sistemas de control y represin. 5acaramos en este caso lecciones muy esclarecedoras. /ero no podemos hacerlo aqu, as que vamos a citar slo tres citas de Engels al respecto, cronolgicamente expuestas.

En la carta a /iotr 7avrov del 8B de noviembre de 8<B>, antes citada, podemos leerM 9#in negar las venta(as de su mtodo de exposici-n, del +ue dir +ue es un mtodo 5psicol-gico6, yo, por mi parte, abr!a elegido otro" Godos nosotros estamos m.s o menos in'luenciados por el medio intelectual en +ue solemos movernos" En el caso de 4usia, donde usted conoce su pblico me(or +ue yo, y para un diario de propaganda +ue se dirige al -4ia(+"+-ci" a88ekt ?sentimiento de solidaridad@, el sentimiento moral, seguro +ue su mtodo es el m.s adecuado" En >lemania, donde el 'also sentimentalismo a causado siempre estragos, no ser!a correcto, ser!a mal entendido y 'alsamente interpretado en un sentido sentimental" En nosotros, el odio es m.s necesario +ue el amor ))al menos en una primera 'ase)) y es 'undamental derruir los ltimos vestigios del idealismo alem.n, instalar las realidades materiales en su derec o ist-rico:. 7lama la atencin el exquisito cuidado de Engels por comprender las diferencias entre Rusia y "lemania& por respetar las diferencias de ritmo entre uno y otro pas& por aceptar los conse%os de personas que conocen me%or la realidad distante y poco conocida por l& por precisar muy bien la especificidad alemana que exige la intervencin del odio que, empero 9es m s necesario que el amor:, o sea, no dice /ue el amor haya de!ado de ser necesario de*initi"amente y para siempre& por precisar que el odio es transitoriamente necesarioM 9al menos en una primera fase 6, /ue no siempre, y, 6ltimo, por la lucha tericopoltica contra el idealismo alem n. Estas precauciones engelsianas son muy reveladoras en cuanto al rigor interno del materialismo histrico, pero tambin indican el rigor del mtodo concreto en lo tico y en lo moral. /orque hablar d la necesidad del odio, no es un problema cualquiera, sino crucial, y por eso exige de una serie de requisitos, de consideraciones anteriores que eviten la precipitacin y la superficialidad. >reocuparse por todo lo humano tambin exige, al menos desde el marxismo, preocuparse por los e*ectos de la moral dominante sobre las masas dominadas, por los e*ectos de la ideologa del amor abstracto y *also sobre unas masas /ue no ha sentido ningNn amor "erdadero y concreto por parte de la minora /ue las explota, por los estragos sociales causados por el hip#crita sentimentalismo burgus. " la ve$, la inquietud por la maldad de la clase dominante, disfra$ada de moralidad y amor abstractos, tambin de falsa racionalidad y equilibrio sociales !!una materializaci#n del odio burgus es, por e!emplo, el presupuesto general del &stado capitalista y el con!unto de medidas antipopulares /ue -ie,)'e aparecen en l!!, debe superar su contenido de crtica negativa, slo denunciar la opresin, y pasar a la crtica positiva, es decir presentar un programa revolucionario de liberacin, o lo que es lo mismo, mostrar terica y pr cticamente la concreta fuer$a liberadora del odio revolucionario. ?odo el esfuer$o marxista, comunista, va en este sentido. ' no es casual el que hayamos hablado de comunismo porque en la ra$ fsica y psicolgica esencial de la especie humana hay un determinante contenido colecti"ista, socialista, comunal y comunista *ormado durante cientos de miles de a0os de "ida gregaria, de super"i"encia y de lucha por el placer colecti"o antes y por encima del dolor y del su*rimiento, como hemos "isto en el captulo anterior. )o podemos hablar nunca de las relaciones entre el amor y el odio sin tener en cuenta esta dialctica histrica de la construccin social de especie humana y el papel fundamental %ugado por la ayuda mutua, por el apoyo solidario, por la amistad colectiva. /recisamente, en el par grafo nL O de la carta a 7avrov, Engels diceM 9En cambio, no puedo estar de acuerdo con usted cuando dice +ue la 1'$"1a 4-ec5 )$'ti4 4-ec5 ?luc a de todos contra todos@ es la primera 'ase en la evoluci-n umana" En mi opini-n, el instinto social ?Ge-ell-c5a8t-t'ie1@ 'ue una de las palancas m.s esenciales del desarrollo del ombre a partir del mono" Los primeros ombres debieron vivir en ordas, y

por m.s le(os +ue nos remontemos comprobamos +ue as! 'ue:. 5i el 9instinto social: fue decisivo en la homini$acin Qqu relaciones de prioridad guarda ese 9instinto: con el odio, m s acorde, se supone con el principio de 9lucha de todos contra todos:R @ueda claro que, desde esta perspectiva materialista confirmada por toda la investigacin antropolgica hasta nuestros das, lo prioritario, lo decisivo es la sociabilidad de nuestra especie, y luego, en un lugar que depende de varios factores pero siempre luego, la dialctica del amorSodio. "van$ando un paso m s, lo realmente significativo es que sea un marxista /ue no duda en a*irmar la necesidad transitoria del odio, la necesidad de lucha contra el idealismo, etc., el /ue a*irme antes /ue nada y prioritariamente la primaca de la sociabilidad humana, mientras /ue sean los burgueses, olvid ndonos ahora de 7avrov intoxicado por la ideologa capitalista, /ue tanto hablan del amor y de la moral, los /ue de*iendan a sangre y *uego el indi"idualismo del m.s *uerte, la ley de la sel"a del y en el mercado capitalista y la sociobiologa racista y genetista. )ueve a,os despus, en la carta de H./. (ec-er del 83 de febrero de 8<<3, Engels, tras hacer un repaso irnico del miedo de la burguesa alemana pese a la represin contra los socialistas y pese al silencio de prensa, afirmaM 9La polic!a le a abierto a nuestra gente un campo realmente esplndido, la ininterrumpida luc a contra la polic!a misma" Esta se realiza siempre y en todas partes con gran xito y, lo +ue es me(or, con gran umor" Los polic!as son derrotados y obligados a buscar desesperadamente una transacci-n" F yo creo +ue esta luc a es la m.s til en las actuales condiciones" #obre todo mantiene encendido en nuestros muc ac os el odio al enemigo" 7eores tropas +ue la polic!a alemana no podr!an enviarse a nuestro encuentro, incluso all! donde tienen una posibilidad de ganar su'ren una derrota moral, y entre nuestros muc ac os crece d!a a d!a la con'ianza en la victoria:. ?enemos aqu, primero, una brillante anticipacin de lo que sera en el siglo CC la clebre teora de la 9acci-n)represi-n)acci-n:, de la que veremos algo concerniente a su contenido tico!poltico en el 6ltimo captulo de este texto& segundo, una descarada apologa de la relacin entre la felicidad, el humor y la lucha revolucionaria, en este caso contra la polica, con el placer a,adido que ello supone& tercero, una reafirmacin del proverbial cuidado t ctico marxista por anali$ar cada lucha en cada contexto y coyuntura buscando el no caer en los errores de defecto o de exceso& cuarto, una reafirmacin explcita y contundente de la importancia del odio revolucionarioM 9 -$1'e t$d$ ,antiene encendid$ en n+e-t'$- ,+c5ac5$- el $di$ al ene,i&$ :, algo que es sistem ticamente olvidado o negado por cualquier reformismo& quinto, una reafirmacin de la dialctica entre lucha material y resultados morales, de modo que aun sufriendo una derrota t ctica los revolucionarios al ganar la polica, pese a ello pueden obtener una victoria moral, lo que es muy importante para la lucha considerada como un proceso, y sexto, la interaccin de todos estos factores anteriores aumentando la confian$a en la victoria. 7as sxtuple consideracin forma una leccin 6nica que gira alrededor de la dialctica entre la lucha y la represi#n, y en su interior, el papel cla"e /ue !uegan cualidades humanas decisi"as como son el humor, el odio, la moral de lucha, la con*ianza en la "ictoria, etc. *ualidades definidas desde una concepcin de la especie humana como la que estamos anali$ando en estas p ginas a ra$ de las respuestas de Jarx y de otros comentarios suyos y de Engels. El ser humano! genrico desarrolla todas sus potencialidades en y durante el proceso ininterrumpido de rotura de las cadenas que le constri,en, que le impiden multiplicar su potencial y crear nuevas aptitudes. El p rrafo citado muestra una sntesis perfecta de la llamada 9 'iloso'!a de la praxis: marxista porque explica las interacciones entre cualidades humanas decisivas y la propia accin consciente en algo decisivo para la historia social como es la lucha contra la opresin.

/ero, sin negar la importancia de lo dicho, su transcendencia definitiva se basa en algo en lo que no hemos insistido hasta ahora, el que Engels hace referencia a una lucha sostenida en, ba!o y contra un rgimen represi"o /ue ha prohibido al acci#n legal de la socialdemocracia, /ue le ha condenado a la ilegalidad y a la clandestinidad. )o podemos pasar por alto este hecho crucial, que es m s que un mati$ y que una circunstancia accesoria. &s en la lucha clandestina re"olucionaria cuando las cualidades tico'morales y te#rico'polticas humanas entran en m.xima tensi#n creati"a, aun/ue su e*ecti"idad poltica Nltima tiende a /uedar por deba!o de la /ue se logra en un rgimen de libertad tolerada y "igilada por la burguesa como siempre es el rgimen democr.tico'burgus. 7legamos aqu a un tema !!la forma poltica exterior y su rgimen econmico!dictatorial real, interno y b sico, y las 9facilidades: que ofrece o no a la lucha revolucionaria!! que no podemos desarrollar en este texto, aunque s vamos a extendernos, por su importancia, en el papel del reformismo como instrumento de control de desmovili$acin y desactivacin del odio revolucionario, y hasta de represin. 7as cualidades humanas b sicas aqu vistas son fero$mente combatidas por la clase dominante y por el reformismo, que no slo es un instrumento poltico!sindical de aceptacin del sistema dominante, sino tambin una fuer$a alienadora y difusora de muchos componentes esenciales de la alienacin ideolgica y de la estructura psquica burguesa y peque,o!burguesa entre el pueblo traba%ador. 7a personalidad humana, definida desde el marxismo, con las cualidades vistas y otras m s como la creatividad esttica, por e%emplo, es incompatible con la sumisin reformista, como hemos explicado arriba. /ero en el tema de la preocupacin humanista por los dem s humanos !!9nada de l$ 5+,an$ ,e e- a"en$:!! tiene un valor innegable el reconocimiento y l aceptacin de esos otros humanos de su derechoSnecesidad a y de la violencia %usta, defensiva y progresista. Es decir, todo el debate sobre la solidaridad hacia y con los dem s seres humanos nos debe conducir al reconocimiento oficial de que tienen el derechoSnecesidad de luchar fsicamente para resolver sus problemas. 5i no se reconoce este derechoSnecesidad no sirve de nada ninguna preocupacin, ninguna solidaridad por ellos. /ues bien, la tarea del reformismo en este crucial problema no es slo oponerse a cualquier lucha pr ctica contra la opresin sino, previamente, combatir la personalidad humana en lo que concierne a su capacidad y voluntad de lucha, la que fuera. /or a6n, es la de movili$ar a los oprimidos contra los revolucionarios. En la carta a 5orge del 8< de enero de 8<;=, Engels critica muy duramente a los reformistas brit nicos y diceM 9En medio de toda clase de basura an ec o algunos buenos escritos de propaganda, en realidad lo me(or en su tipo es de los ingleses" 7ero cuando aplican su t.ctica espec!'ica de ocultar la luc a de clases, todo se torna podrido" De a+u! tambin su odio sectario contra /arx y todos nosotros, debido a la luc a de clases:. Una ve$ m s, volvemos a encontrarnos con el cuidado exquisito de Engels por aceptar la verdad tal cual es, no teniendo ning6n problema en reconocer que los reformistas han hecho alguna buena propaganda. /ero inmediatamente despus, ataca sin concesiones. *ualquiera que haya ledo los textos de Jarx y Engels desde la dcada de 8<B8 en adelante, conoce que entre el con%unto de preocupaciones y problemas que les absorban, destacaba la lucha tena$ contra el reformismo poltico y sindical, y dentro de este reformismo cada ve$ m s la lucha contra el poder de absorcin y alienacin de la 9poblaci#n t'a1a"ad$'a: compuesta por 9campesinos, artesanos, obreros agrcolas e industriales:, seg6n la defini Engels en una carta a ?urati en enero de 8<;3, que el capitalismo estaba consiguiendo gracias a las sobreganancias obtenidas por la explotacin colonial en todo el mundo, sobreganancias que permitan al capital integrar a la aristocracia obrera, como denunciaban especialmente en el caso brit nico.

En estas condiciones, el odio a Jarx y a los revolucionarios, aparece como un instrumento de dominacin de clase de la burguesa e%ercido por el reformismo, que impacta muy negativamente sobre la poblacin traba%adora, sobre los campesinos, artesanos, obreros agrcolas e industriales. /ero lo m s interesante de esta cita es que la lucha de clases aparece !usto como pi"ote argumentati"o ya /ue el odio a los re"olucionarios est. directamente relacionado con la ocultaci#n de la lucha de clases, y el odio re"olucionario a la opresi#n, como estamos "iendo, est. directamente relacionado con la "isibilizaci#n y acti"aci#n de la lucha de clases . )o se puede hacer un planteamiento m s concreto, directo y crudo de la relacin entre la tica y la poltica en los problemas vitales humanos, como tampoco se puede hacer una sntesis tan precisa de la relacin de los dos odios enfrentados Tel del opresor y del oprimido!! y por extensin de dos amores antagnicos, con la m xima favorita de todo revolucionarioM I>IL >UMA I A ME ALIE UM PUTO partiendo desde la realidad ob%etiva de la lucha de clases. 5i es cierto que nada de lo humano me es a!eno , y si tambin es cierto que el odio revolucionario es una fuer$a emancipadora, entonces Qcmo se logra discernir en la pr ctica diaria el su%eto y el ob%eto del odio revolucionarioR Jediante la praxis. /ero antes de pasar a desarrollar esta 6ltima cuestin que responde a la divisa preferida de JarxM DE OM IBUS DUBITA DUM/ hay que precisar que el odio liberador est supeditado a las prioridades de la pr ctica revolucionaria, que ella misma se rige por la m xima de que nada de lo humano me ''nos'' es a!eno, mientras que, por el puesto irreconciliablemente antagnico como es el burgus, el supuesto 9amor: slo es la adoracin del m ximo beneficio material y simblico. /reocuparse por todo lo humano es saber que, primero, lo humano est. corrodo por la contradicci#n entre las potencialidades creati"as de la especie, y la explotaci#n y alienaci#n capitalista& segundo, nosotros mismos somos parte de esa contradiccin, simult neamente su%etos y ob%etos de ella, y no podemos permanecer al margen de ning6n conflicto por le%ano que est porque, de hecho, la mundializaci#n de las relaciones capitalistas y nuestra misma animalidad humana, esta dialctica, hace /ue cada pe/ue0o y le!ano problema termine repercutiendo en nosotros y /ue nuestra pe/ue0a acci#n termine repercutiendo en cada problema a!eno por le!ano /ue est& tercero, en esta dialctica, debemos y tenemos que optar por el oprimido porque la mundiali$acin capitalista hace que nuestra accin no slo repercuta sobre ste, sino que adem s, tambin su accin termina repercutiendo sobre nosotros, de modo que el principio de solidaridad internacionalista es a la "ez principio de luchar por uno mismo y "ice"ersa & cuarto, en esta interaccin permanente no es el criterio egosta el /ue moti"a la acci#n sino el criterio re"olucionario de acabar con el capitalismo& quinto, por esto mismo, la aplicaci#n del odio re"olucionario siempre ha de ser medida por y estar su!eta al ob!eti"o buscado, no superando sus lmites y siendo pedag#gicamente explicados sus *ines en todo momento & sexto, en esta lgica, el ob%eto sobre el que se practica del odio revolucionario, el opresor, no es tanto una persona concreta cuanto una expresi#n y muestra de relaciones sociales ob!eti"as y ob!eti"adas en ese su!eto& sptimo, desde esta lgica, la aplicacin de medidas represoras contra el opresor ha de basarse, adem s de en la aplicacin de la libertad colectiva, tambin en la superaci#n hist#rica de las bases materiales y simb#licas de la propiedad pri"ada de los medios de producci#n como causa directa de la "iolencia social , y 6ltimo, octavo, precisamente como concluye 5 nche$ 0 $que$ en su 9<iloso'!a de la 7raxis: IWri%albo 8;OBK, toda "iolencia de signo positi"o traba!a por ello mismo para superar toda "iolencia humana. 3.-. L? : :? <?AB2)@? E L? >A?B2) F2)@LA2C? C7<7 CA2@&A27 :& M&A:?: 4ecimoctavaM 5G) :2M2)? >A&I&A2:?J6: DE OM IBUS DUBITA DUM7 T: :?8:7 :& @7:7U. 7a permanente evaluacin de estas pr cticas es slo una parte de una evaluacin m s amplia. Ai%monos en que cuando le preguntan a Jarx sobre su hroe, ste no responde slo citando a

5parta-us sino que tambin nombra a Fepler, un impresionante cientfico astrnomo que vivi entre 8>B8 y 8O=2 y que descubri tres leyes decisivas para conocer el movimiento de los astros. )o es ninguna casualidad que Jarx citara a dos persona%es tan distanciados en el tiempo y aparentemente tan dispares en sus cualidades como 5partacus y Fepler, porque en realidad est n unidos por valores que Jarx apreciaba en grado sumo. 5eg6n la mentalidad burguesa, basada entre otras cosas en la escisi#n menteQmano, traba%o intelectualStraba%o fsico, Fepler, como buen cientfico debera representar slo e la superioridad de lo intelectual, mientras que 5partacus la de la iniciativa pr ctica. En modo alguno es as. La iniciati"a, la "alenta personal, la re*lexi#n, el pensamiento crtico, etc., eran patrimonio de ambos aun/ue cada cual los aplic# en su contexto sociohist#rico "ital. 7o importante no es tanto la forma externa de su pr ctica, sino el contenido interno de las cualidades tico!morales de ambos persona%es tan diferentes en la apariencia superficial. 5obre estas reflexiones pero con otras palabras diferentes, insiste Engels en una carta a Jarx del 82 de mayo de 8<O< habl ndole de 5chorlemmer, un renombrado cientficoM 94ealmente es una de las personas me(ores +ue e conocido desde ace tiempo, carece de absoluto de pre(uicios asta el punto de +ue esta cualidad parece innata en l, pero, en realidad, s-lo puede basarse en una re'lexi-n abundante e intensa" >dem.s es de una modestia excepcional:. Jarx y Engels, que han de%ado m6ltiples pruebas del alto valor que daban a estas cualidades humanas tanto para ellos mismos, como para el resto de las personas, siendo a veces extremadamente duros en la crtica de fondo a quienes se comportaban de otro modo, superficialmente, como filisteos que slo buscaban su ganancia personal& tenan una muy clara conciencia del importante papel de la personalidad humana en la evolucin social. En una carta a Fugelmann del 8B de abril de 8<B8, Jarx afirmaM 9#er!a por cierto muy '.cil acer la istoria universal si para iniciar la luc a se esperase +ue las perspectivas 'ueran excepcionalmente 'avorables" 7or otra parte, la istoria tendr!a una naturaleza muy m!stica si el 5azar6 no desempease ningn papel" Estos mismos accidentes intervienen, como es natural, en el curso general del desarrollo y son compensados a su vez por otros accidentes" 7ero la aceleraci-n y el retardo dependen en gran medida de todos los 5accidentes6, como el car.cter de las personas +ue al principio est.n a la cabeza del movimiento:. Esta tesis general del materialismo histrico para los grandes y decisivos acontecimientos sir"e tambin para las pe/ue0as circunstancias diarias de las personas, para la cotidianeidad m.s ntima en la /ue cual/uier persona ha de en*rentarse a sus problemas y ha de decidir si espera a /ue las perspecti"as sean 5excepcionalmente buenas6 o no, o empieza a luchar incluso en malas condiciones y sin tener segura la "ictoria Nltima. 4e igual modo, vale para saber si debe esperar a iniciar la luchar a que su evolucin ulterior est totalmente controlada y marcada, anulando las sorpresas desagradables, el a$ar y los accidentes, las contigencias, de manera que la victoria est ya asegurada desde antes incluso de haber empe$ado la lucha, la que fuese. )i 5parta-us ni Fepler esperaron a que las condiciones fueran ptimas y, salvando las diferencias secundarias nacidas por sus campos de accin especfica, se caracteri$aban por la virtud de la iniciativa. #nterviene aqu el car cter de la persona como fuer$a sub%etiva importante en el desenvolvimiento de los procesos. @oda la obra marxista rei"indica este *undamental "alor moral de la personalidad, indisolublemente unido al "alor de la lucha e irreconciliablemente en*rentado a la sumisi#n, al ser"ilismo y a la credulidad. ' hablando de la credulidad tan criticada con ra$n antes, llegamos a la divisa 9 de $,ni1+d+1itand+,: perfectamente lgica con la denuncia de la credulidad. /ero Qno existe una contradiccin entre esta divisa tan 9relativista: y el resto de la concepcin de Jarx y Engels que

afirma la existencia del mtodo cientfico!critico y de las verdades concretasR #ncluso Qcmo se imbrica esta duda met#dica con la visin crtica, optimista, feli$, placentera y esperan$ada de la vida marxistaR QG se trata de otra duda metdica que aunque cause alguna desa$n lgica por la incertidumbre de toda duda, sin embargo la viva desde y para otra praxis existencialR " la altura de las reflexiones que estamos reali$ando hasta ahora, no se puede seguir con la ingenuidad de que los conceptos y las palabras aisladas tienen el mismo sentido para el marxismo que para la ideologa burguesa. 5e ha criticado mucho, sobre todo en tica, el relativismo marxista, pero sin tener en cuenta la totalidad de la obra terica. G sea, se denuncia como relati"ista a la tica de <arx pero desde el relati"ismo consistente en no estudiar el marxismo como totalidad, es decir, como un sistema /ue integra lo relati"o en una dialctica de lo absolutoQrelati"o . Un e%emplo de las limitaciones de esa crtica lo tenemos en /. 5inger y su 9 tica practica: I*ambridge 8;;>K, en donde no hace ning6n esfuer$o por anali$ar las relaciones entre el relativismo tico marxista, parcialmente existente, con la teora de la explotacin, que enmarca los lmites histrico!sociales de esa relatividad tica. Es m s, no dice una sola palabras sobre esa teora crucial para entender la tica marxista, y peor a6n, su captulo < sobre 9 ricos y pobres: IsicK parece que est directamente escrito contra esa teora. /odramos enumerar una larga lista de estudiosos de la Ntica que, sin embargo, no se dignan ellos mismos cumplir con el mnimo requisito de imparcialidad ante Jarx, al menos intentando refle%ar lo b sico de su obra para as criticarla con la ob%etividad necesaria. <ientras en &ngels, como hemos "isto, este principio doble, epistemol#gico y tambin tico, era escrupulosamente aplicado, el grueso de la intelectualidad o*icial es *ielmente incumplido. 7a duda metdica marxista !!dudando de todo!! slo es comprensible desde dentro de la entera obra terica y muy especialmente desde la insistencia que hacen sus fundadores en la 9 'iloso'!a de la praxis: anunciada en las 9Gesis sobre <euerbac :, y luego desarrollada durante toda sus vidas. Es cierto que se han reali$ado esfuer$os apreciables por resolver esta falsa contradiccin desde una perspectiva eticista, en el sentido de no tener apenas en cuenta el decisivo componente socioeconmico del marxismo tambin en la tica !!y desde cierta perspectiva, sobre todo en la tica!! llegando a construir interpretaciones interesantes sobre la 9tica dialctica:, como es el caso de Huliana Won$ le$ en 9tica y Libertad: IA*E 8;;BK& pero en la medida en que no queda plenamente resulta la integracin de lo tico!moral en la teora de la explotacin, y apenas en la pr ctica explotadora, en esta medida, adem s de otras crticas que no se pueden hacer aqu, la 9 tica dialctica: aunque interesante para resolver la acusacin de relativismo, queda desgraciadamente co%a en los puntos decisivos del enfrentamiento material con la burguesa, que es de lo que se trata. "ntes de nada, y para ir respondiendo ya a las interrogantes anteriores, hay que afirmar que la duda metdica marxista, que es un componente parcial integrado en su concepcin general, no tiene nada que ver ni con la pasividad, la indiferencia, el nihilismo, ni tampoco con el existencialismo. La duda met#dica, si /uiere ser re"olucionaria, ha de basarse en un permanente es*uerzo pr.ctico destinado a aprender los m.s recientes a"ances del pensamiento cient*ico'crtico y, sobre esa base de certidumbre segNn la teora marxista del conocimiento, inter"enir sobre la "ida y sobre sus m.s duros problemas de una manera y con unos ob!eti"os cualitati"amente superiores a los burgueses. En la carta del 8> de mar$o de 8<<=, Engels narra a 5orge la muerte de JarxM 9Godos los ec os +ue ocurren por necesidad natural traen consigo, por terribles +ue sean, sus propios consuelos" >s! 'ue en este caso" La pericia de los mdicos podr!a aberle dado algunos aos m.s de existencia vegetativa, la vida de un ser impotente, agonizante ))para victoria del arte mdico)) no sbitamente sino pulgada a pulgada" 7ero nuestro /arx no lo ubiera podido soportar" Pivir con todas sus obras incompletas ante su vista, martirizado por el deseo de terminarlas sin poder acerlo, abr!a sido mil veces m.s amargo +ue la

dulce muerte +ue tuvo" 2itando a Epicuro, sol!a decir +ue 5la muerte no es una desgracia para el +ue se va, sino para el +ue se +ueda6" F ver a ese poderoso genio postrado como un despo(o '!sico para la gloria de la medicina y escarnio de los 'ilisteos a +uienes tan a menudo ab!a puesto en vereda en la plenitud de sus 'uerzasA no, es me(or, mil veces me(or +ue aya ocurrido as!, mil veces me(or +ue dentro de dos d!as lo llevemos a la tumba donde reposa su mu(er" F despus de todo lo +ue ab!a ocurrido, acerca de lo cual los mdicos no saben tanto como s yo, en mi opini-n no ab!a otra alternativa:. 7a dialctica entre la duda metdica y el conocimiento exhaustivo de la vida y del pensamiento de su amigo, es resuelta por Engels de manera tan magistral en estas pocas palabras que rebosa un profundo conocimiento de los factores internos que condicionan la evolucin del problema al que se enfrenta. En el devenir del problema, en este caso la enfermedad y muerte de su amigo, &ngels "a a"anzando por entre dudas y respuestas, bNs/uedas y hallazgos hasta alcanzar "erdades concretas, a partir de las cuales "ol"er a m.s dudas e interrogantes hasta llegar en el momento crtico del *allecimiento de su amigo a disponer de una respuesta cierta y "erdadera, algo m.s /ue una hip#tesis cual/uiera, /ue explica /u ha sucedido y por/u. "dem s, en este proceso ascendente de superacin paulatinas de dudas, %uega un papel central la propia relaci#n de amistad con <arx, su relaci#n de amistad re"olucionaria que le permite al final disponer de una visin global del proceso superior a la de los mdicos. 4e la misma forma que el resumen del materialismo histrico que hace la carta de Jarx a Fugelmann antes citada, la del 8B de abril de 8<;8, puede ser aplicado a cualquier problema humano, tambin puede ser aplicado a cualquier problema el mtodo ahora expuesto. 4e hecho, este fue tambin el mtodo aplicado por Jarx para resolver en cada problema concreto al que se enfrentaba la integracin del relativismo inherente a la duda metdica con la produccin de pensamiento cientfico!crtico dirigido a me%orar la praxis revolucionaria. @ue la duda metdica marxista es capa$ de avan$ar en el conocimiento crtico y que, adem s, eso produce placer, ya se lo di%o Jarx a Engels el 8 de febrero de 8<><, cuando haciendo una irnica y satrica crtica de 7assalle, reconoce queM 9La interpretaci-n egeliana expuesta en la pesada 'raseolog!a legal se (usti'ica, en contra de las 'alsas interpretaciones ec as por los 'il-logos debido a su 'alta de conocimiento especializado" De esta manera tenemos el doble placer, en primer lugar, de ver cosas dialcticas +ue ya ab!amos olvidado, reconstruidas en toda su amplitudA y en segundo lugar, de +ue esa 5 erencia especulativa6 sea reivindicada I...K:. )o hay aqu posibilidad de continuar con una duda anterior a ese descubrimiento doblemente placentero. Fay a/u la necesidad de seguir a"anzando sobre una base nue"a, y aun/ue una parte haba sido conocida anteriormente, sin embargo *ue ol"idada y luego recordadas y reconstruidas en toda su amplitud. ?dem.s, "uel"e a rei"indicarse la dialctica hegeliana. E ambos a"ances producen placer. 2nmediatamente despus "ol"er. a ponerse en *uncionamiento la di"ida de /ue hay /ue dudar de todo. &sta es la espiral in*inita del conocimiento. Una de las ra$ones de la fuer$a expansiva de este mtodo es, como vemos, la intervencin del placer que produce conocer algo nuevo. 7a pedagoga actual ha confirmado esta tesis, pero lo fundamental radica en la concepcin cualitativa que vertebra una praxis capa$ de saborear con placer sus propios resultados. Jientras que para la burguesa el conocimiento y la ciencia es una parte del capital constante, como denunciara Jarx, para ste es un placer expansivo y, m s concretamente, como di%o Engels en el 4iscurso en su entierro el 11 de mar$o de 8<<=M 97ara /arx la ciencia es una 'uerza ist-rica en movimiento, una 'uerza revolucionaria"

7or pura +ue 'uese su alegr!a ante un nuevo descubrimiento en una ciencia te-rica cuya aplicaci-n pr.ctica era +uiz.s todav!a imprevisible, era de una naturaleza totalmente distinta la +ue experimentaba cuando se trataba de un descubrimiento +ue interven!a inmediatamente de manera revolucionaria en la industria, en la evoluci-n ist-rica en general" 7or consiguiente, sigui- muy de cerca la evoluci-n de los descubrimientos en el campo de la electricidad, y muy recientemente an los de /arc Deprez...:. "hora bien, la realidad cotidiana era mucho m s dura que lo que se puede pensar leyendo esta cita sin conocer la larga pr ctica de ambos amigos. 'a hemos visto arriba la extrema precariedad de la vida de Jarx tal cual se ha contado el mismo a Jeyer. /ero esto es una parte del problema, porque otra parte aunque ya m s propia del mtodo marxista, es la dificultad inherente a la teora revolucionaria. En carta a Engels del 1 de agosto de 8<O1, Jarx reconoce las dificultades de comprensin del mtodo que ha desarrolladoM 9En el primer 'asc!culo !!se refiere a El *apital!! la 'orma de expresi-n era ciertamente muy poco popular" Esto se deb!a en parte a la naturaleza abstracta del tema, al copo espacio +ue se me conced!a y a la 'inalidad del traba(o" Esta parte es m.s '.cilmente inteligible, ya +ue trata de cosas m.s concretas" Ensayos cient%8ic$- escritos con vistas a revolucionar una ciencia no pueden ser nunca realmente populares" 7ero una vez puesto el cimiento cient!'ico, es '.cil acerlos accesibles a un pblico popular"".:. Jarx era muy consciente de las dificultades de las masas traba%adoras para acceder a nuevos conocimientos tericos, sobre todo cuando eran de gran profundidad cientfica. Esta certidumbre le acompa, toda su vida y uno de los mritos y a la ve$ ob%etivos del 9 de $,ni1+- d+1itand+,: era el de aumentar el espritu crtico y de aprendi$a%e de las masas y reducir esa 9 c'ed+lidad: que tanto detestaba. La duda met#dica marxista es *undamental en este sentido, pero no solamente porque agudi$a el espritu crtico, como hemos dicho, sino porque tambin afecta al funcionamiento interno del mtodo cientfico en cuanto tal. ?anto en esta cita de Jarx como en la inmediatamente anterior de Engels, distante casi 11 a,os en el tiempo, tenemos enunciada con la terminologa de la poca la base de una teora de las revoluciones cientfica, algo que mucho m s tarde, %unto un siglo despus, desarrollara ?. Fuhn. &n la teora marxista del conocimiento cient*ico, la re"olucionarizaci#n de una ciencia se produce por razones /ue, adem.s de integrar las de Rhun, tambin "an m.s le!os /ue las de este, /ue se despreocupa casi totalmente del contexto sociohist#rico y producti"o de la instituci#n cient*ica. /ues bien, una de esas ra$ones, la que ahora nos interesa, es el papel impulsor de la dialctica de la duda metdica, papel difcil de desarrollar porque se en*renta a los enemigos racionales e irracionales que se oponen fan ticamente a la dialctica materialista. /ara comprender radicalmente todo que aqu est en %uego, desde el ob%etivo del debate tico!poltico, hay que entender no slo los problemas internos a la institucin cientfica y al paradigma en cuestin, sino tambin los impulsos sociopolticos y tico'morales /ue las di"ersas clases sociales hacen sobre yQo contra la instituci#n tecnocient*ica . Esto que empie$a a ser estudiado ahora por la llamada 9sociolog!a de la ciencia:, ya era aplicado por los movimientos obreros, populares y sociales con antelacin, y tambin por el feminismo, el ecologismo, etc. )os hacemos una idea de la magnitud del esfuer$o crtico que exige el mtodo marxista, adem s de lo ya visto en las p ginas anteriores, siguiendo el orden cronolgico del proceso de choque friontal entre el mtodo marxista y el burgus abierto por Jarx y Engels con la publicacin del 7rimer Libro de El 2apital. En el /rlogo a esa primera edicin, el 1> de %ulio de 8<OB Jarx afirmaM 9>coger con los brazos abiertos todos los (uicios de la cr!tica cient!'ica" En cuanto a los pre(uicios de la llamada $)ini.n )01lica, a la +ue (am.s e ec o concesiones, seguir

atenindome al lema del gran 'lorentino: Se&+i il t+$ c$'-$/ e la-cia di' la &enti:. "nali$ando la poca, todo indica que Jarx esperaba un debate cientfico riguroso como respuesta a su libro. Un a,o despus, en la carta a Fugelmann del 88 de %ulio de 8<O<, su enfado es patenteM 9La econom!a vulgar no tiene la m.s leve idea de +ue las relaciones reales y cotidianas del intercambio no necesitan ser directamente idnticas a las magnitudes del valor" Lo caracter!stico de la sociedad burguesa consiste precisamente en esto, en +ue a )'i$'i no ay una regulaci-n consciente, social de la producci-n" Lo racional y lo necesario se producen en la naturaleza s-lo como un trmino medio +ue opera ciegamente" F entonces el economista vulgar cree aber ec o un gran descubrimiento cuando proclama con orgullo, en lugar de revelar la interconexi-n, +ue en apariencia las cosas parecen di'erentes" En realidad, alardea de +ue se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra" #iendo as!, Bpor +u debe aber cienciaC 7ero la cuesti-n tiene tambin otro 'undamento" 2uando se comprende la conexi-n entre las cosas, toda creencia te-rica en la necesidad permanente de las condiciones existentes se derrumba antes de su colapso pr.ctico" En este caso, por consiguiente, est. en el inters de las clases dominantes perpetuar esa uera con'usi-n" BF para +u otro 'in se les paga a estos c arlatanes serviles +ue no saben proclamar otra cosa cient!'ica +ue la de +ue en la econom!a pol!tica no se debe pensarC:. @ueda claro que la duda met#dica marxista desborda y supera a los charlatanes ser"iles burgueses. 7a ra$n no es slo el inters de clase, que tambin, sino la propia naturale$a del marxismo, que le hace extremadamente difcil de aplicar por los serviles charlatanes. En la carta a Engels del 82 de octubre de 8<O<, Jarx le explica queM 9#-lo sustituyendo los dogmas en controversia por los ec os en con'licto y las contradicciones reales +ue 'orman su 'uncionamiento interno, podemos trans'ormar la econom!a pol!tica en una ciencia positiva:. Este mtodo es general y obligado al mtodo humano de pensamiento cientfico!crtico, y no slo a la economa poltica, y es una de las bases de la revolucionari$acin peridica de las ciencias concretas. "hora bien, es un mtodo muy exigente tanto para los su!etos /ue se en*rentan a los dogmas, por las barreras /ue ha de destruir, como a /uienes los de*ienden tanto por los intereses burocr.ticos y crematsticos en !uego, como por el miedo /ue sienten al perder la protecci#n psicol#gica /ue todo dogma otorga . *aso cuatro a,os despus de 8<O< e insistiendo en las dificultades de comprensin de las primeras ho%as de El 2apital, Jarx afirma en el /rlogo del 8< de mar$o de 8<B1 a la edicin francesa de ese libro queM 9En la ciencia no ay calzadas reales, y +uien aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene +ue estar dispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos:. 4espus, el 13 de enero de 8<B= vuelve a salir en defensa de la dialctica materialista en el /osfacio a la segunda edicin, como hemos visto arriba. 7as cuatro citas directas al mtodo cientfico!crtico materialista y dialctico, reali$adas entre %ulio de 8<OB y enero de 8<B=, adem s de su obra general !!recordemos, slo por poner un e%emplo, la crtica de la 9mierda del positi"ismo: de *omte y la defensa de la superioridad de .egel, hecha en %ulio de 8<OO!!, muestran la preocupacin de Jarx por echar al basurero de la historia el dogmatismo charlat n de los intelectuales serviles, confirmando mediante el debate cientfico la superioridad de su mtodo sobre el burgus. Este repaso histrico muestra cmo la duda metdica marxista no contradice sino que exige la lucha por la demostracin de la coherencia cientfica de la crtica de la economa poltica. Los dogm.ticos no dudan en absoluto; s#lo se cuestionan sus

ideas /uienes est.n seguros de disponer de un mtodo seguro /ue les exige y permite, les asegura, la me!ora de su pensamiento mediante sucesi"os saltos re"olucionarios en el proceso cogniti"o, superando lo "ie!o y descubriendo lo nue"o . Jarx, antes de la dcada de 8<O8, esperaba que la intelectualidad burguesa se dignase debatir su libro, pero no fue as porque esa intelectualidad era !!es!! dogm tica. .oy sabemos que ambos amigos se pusieron de acuerdo para a$u$ar un debate en la prensa, y que Engels envi a los peridicos cartas criticando cidamente el libro para, de esa forma, agitar el morbo burgus. /ero la necesidad interna de la duda metdica marxista no fue flor de un da, ni se debilit en la medida en que enve%eca y mora Jarx. 5e mantuvo siempre viva y fue ampliada tambin por Engels quien en la cata a 5chmidt del 8; de %ulio de 8<B<, le avisa queM 9En su momento, me conceder el onor de someter su con'erencia a la cr!tica despiadada +ue puede acerse desde mi punto de vista, el nico digno de una ciencia libre, y +ue cada esp!ritu cient!'ico debe considerar como bienvenida, aun+ue se apli+ue a s! mismo:. Juy mal tena que ver Engels la situacin cientfica en esa poca para hablar de una 9 ciencia li1'e: capa$ de aplicar y aplicarse a s misma la crtica despiadada. El 1= de agosto de 8<<8, en una carta a Fauts-y, Engels nos ofrece una idea muy precisa del panorama realM 9En la revista 9ature encontrar. un discurso pronunciado a+u! por Vo n #imon en el 2ongreso internacional de medicina" Es un autntico ale&at$ de la ciencia mdica contra la burgues!a" V" #imon es ,edical $88ice' t$ t5e P'i43 C$+ncil ?mdico sanitario en el 2onse(o de Estado@, de ec o, (e'e del con(unto de la polic!a mdica brit.nicaA /arx le cita a menudo muy elogiosamente en El 2apital" Este ombre ))+uiz. l ltimo representante de los vie(os 'uncionarios de los aos I%J&)I%W& +ue ten!an una conciencia pro'esional)) se a en'rentado por do+uier con los intereses de la burgues!a, principal obst.culo al cumplimiento de su deber y se a visto obligado a combatirlos" De a ! su odio instintivo contra la burgues!a, tan violento como explicable" F de a+u! +ue esta misma burgues!a, dirigida por los curas, acaba de inmiscuirse en su propia especialidad mdica, con el movimiento antivivisecci-n" F l responde inmediatamente en los mismos trminos, en lugar de acer, como Pirc oT, unas peroratas tan tibias como ins!pidas, ataca a su adversario, opone a al&+na- experiencias cient%8ica- de los mdicos sobre los ani,ale- las &i&ante-caexperiencias c$,e'ciale- de la burgues!a sobre las ,a-a- )$)+la'e-, planteando de este modo por primera vez el problema en el terreno (usto" :n extracto de este discurso ser!a un excelente art!culo para el 'ollet-n del S@$cial,$k'at@:. Estas palabras est n muy por delante tanto en contenido de compresin radical de los problemas de la ciencia a finales del siglo C#C como de conocimiento de las necesidades globales de las masas traba%adoras, que lo que un siglo m s tarde lograr la corriente 9 2iencia, Gecnolog!a y #ociedad:. 0ase por e%emplo el texto homnimo de A. ?e$anos y ". 7pe$ IEdit. 5istema 8;;BK que precisamente por reivindicarse de la socialdemocracia muestran el terrible retroceso sufrido con respecto al marxismo cl sico. "dem s de volver a recordarnos la *unci#n progresista y la causalidad social del odio liberador, en este caso en defensa de la salud de las masas populares, Engels se mete de lleno con los curas, seg6n el sano y necesario anticlericalismo marxista y tan coherente con una "isi#n tico'moral de la dignidad humana . 7a entera cita compagina perfectamente con la funcin de la duda metdica marxista dentro de la praxis liberadora de la ciencia!crtica, porque la defensa que hace H. 5imon de la experimentacin pr ctica slo puede entenderse desde la teora de la espiral del conocimiento. Un siglo m s tarde, tanto la corriente de la 9sociologa de la ciencia:, con sus diversos programas duros, blandos y enclenques, como de la *?5, siguen enredadas en discusiones mientras Engels ya haba tomado partido. ' una de sus lecciones radicaba en que para entrar a debatir sobre las implicaciones tico!morales de los

descubrimientos cientficos y tcnicos hay que disponer, previamente, de un conocimiento suficiente que permita pensar, valorar y %u$gar con independencia crtica. /ara aumentar el pensamiento independiente de las masas populares, Engels recomend a Fauts-y la publicacin del artculo de H. 5imon en la prensa socialdemcrata. 7a m xima 9de $,ni1+- d+1itand+,: exige el m ximo conocimiento posible anterior al desarrollo del potencial creativo de la duda, del interrogante. Cuanto mayor es el conocimiento acumulado, y cuanto mayor es su componente de "erdad /ue hay /ue contrastar con los nue"os descubrimientos, tanto m.s producti"a ser. la duda . ' este principio epistemolgico no se ci,e slo al mtodo cientfico natural, sino tambin al social, y sobre todo al conocimiento de la historia, es decir, del compendio de conocimientos acumulados por la praxis colectiva humana. <arx insisti# una y otra "ez en la necesidad del estudio riguroso y crtico de la historia , y en una fecha tan significativa como el > de agosto de 8<;2, en un perodo en el que Engels redobla sus esfuer$os por explicar el materialismo histrico reafirmando su esencia dialctica e interactiva y atacando el reduccionismo economicista y determinista, ste escribi lo siguienteM 9F si este ombre ))Engels critica a J. +irth, tpico ignorante que cree saberlo todo )) no a descubierto todav!a +ue si bien la 'orma material de la existencia es el )'i,+n a&en?causa primera@ esto no excluye +ue los dominios ideales vuelvan a actuar a su vez sobre ella, aun cuando con e'ecto secundario ?"""@ F la concepci-n materialista de la istoria tambin tiene oy un mont-n de amigos a +uienes les sirve de excusa para n$ estudiar istoria" Dir lo mismo +ue acostumbraba a decir /arx a prop-sito de los 5marxistas6 'ranceses de 'ines de los X&, 5Godo lo +ue yo se es +ue no soy marxista6:. 7legar a disponer de un conocimiento suficientemente riguroso cuando menos de la historia del problema que estamos intentando resolver, de su evolucin histrica, es una de las exigencias metodolgicas b sicas para que la duda metdica pueda desenvolverse en sus sucesivos pasos dialcticos e interconectados de las verdades a los conocimientos superados, y de estos, en un proceso de saltos en el conocimiento, a nuevas verdades. &ste principio es *undamental para disponer del mnimo rigor en el momento de tener /ue optar por una u otra decisi#n moral y, especialmente, para disponer de conocimientos crticos su*icientes para en!uiciar ticamente las acciones morales nuestras y a!enas . ?enemos el e%emplo de las trampas burguesas para pagar menos impuestos a su propia .acienda. 5e nos ha educado en el mito de la caridad, de la efectividad de la caridad, cuando la experiencia demuestra es, a lo sumo, es pan para hoy y hambre para ma,ana& y que quien m s se beneficia de la caridad es la burocracia que la gestiona, la #glesia catlica y otras protestantes, y las G)Ws modernas. /ero el mito de la caridad tiene otro peligro, que es el de las 9buenas obras:, las 9donaciones: y las 9ayudas sociales: de los llamados ricos, o 9gente bien:, o 9buenas personas:. &sta ideologa, en realidad subideologa espec*ica dentro de la ideologa burguesa sobre"i"iente del medie"o y adaptada a las necesidades de la burguesa, permite legitimar el permanente y masi"o *raude *iscal /ue realiza esta clase. Con la excusa de las 5ayuda sociales6 se escatima a su propia Facienda, inmensas masas de capital. )in embargo, la ideologa es tan *uerte /ue ni hasta los escribientes en tica se dan cuenta. (. +illiams ha escrito en su 9;ntroducci-n a la tica: I* tedra 8;<1K queM 9:no +ue da dinero con destino a obras ben'icas meramente para me(orar su reputaci-n ante el 2lub 4otario, para aligerar sus propias culpas, no acta m.s moralmente +ue si ubiera empleado el dinero en sus propios gustos" ?El e(emplo ilustra por +u era oportuno ablar de 5acci-n intencional6 y distinguir sta de la cuesti-n del motivo" El empresario autointeresado +ue extiende un tal-n destinado a los 'ondos para la luc a contra el ambre, lo ace intencionadamente, y su intenci-n es +ue el dinero se destine a aliviar el ambre, si con su acci-n se alivia el ambre, esto no ser. un accidente en relaci-n con su pensamiento

al actuar as!" La cuesti-n no es +ue su motivo no era la preocupaci-n por aliviar el ambre, sino la preocupaci-n por su propia reputaci-n o comodidad6. " no ser que entendamos por 9comodidad: y 9propia reputaci-n: dos eufemismos que se refieren en realidad a la salud de su cuenta de beneficios, es decir, a su tasa de ganancia y a su capital acumulado, a no ser que fuera as, este p rrafo y todo el libro, toda la tica burguesa, como hemos visto en los dos captulos anteriores, est. pensado para ocultar directamente la realidad del *uncionamiento de la tica burguesa. &l empresario sabe de sobra /ue las 5buenas obras6 desgra"an en el *isco, tanto en el *isco terrenal, /ue es el realmente importa y en el celestial, /ue importa bastante menos y a algunos nada. *ualquiera que haya ledo algo de la historia concreta de los sistemas de lucha contra la pobre$a desde Roma, por no hablar de la Wrecia cl sica, sabe que las inversiones en alimentar a los menesterosos y pobres han sido siempre cuestiones polticas, preventivas contra revueltas y motines y antecesoras de las polticas de seguridad social burguesa, bien privada y subvencionada por los individuos y las 9donaciones privadas: con suculentos descuentos en el fisco y con toda clase de venta%as directas o indirectas,& bien de seguridad social p6blica. Estatal. 5obre todo, cualquiera sabe que la e"oluci#n de estos sistemas dependen *undamentalmente de los resultados de la lucha de clases, es decir, de la "iolencia !usta de las masas contra la "iolencia in!usta de la clase explotadora . /or tanto, no se puede hacer ning6n estudio tico!pol[tico mnimamente riguroso olvidando esta contundente realidad histrica y plante ndolo slo desde la perspectiva individualista del empresario que t que piensa en su comodidad o en su reputacin. 5in embargo as lo ha hecho (. +illiams. 4e este modo, la 9 credulidad: de las masas explotadas se refuer$a porque ven como otro insigne escribiente de tica anali$a un problema importante para la calidad de vida de las masas !!los sistemas de 9 seguridad social6 y 5!usticia social6, cosas /ue no pueden existir plenamente nunca en una sociedad angustiada por la incertidumbre y la in!usticia originadas por la propiedad pri"ada de los medios de producci#n, como veremos en el siguiente captulo sobre tica socialista!! desde la perspectiva dominante y oficial, la del individualismo, sea el del 9buen samaritano: que ayuda a los dem s obedeciendo a su dios, o la del 9buen patr-n: que ayuda a sus empleados con sobre sueldos ba%o manga, fuera de la declaracin de renta, etctera. &l empresario /ue da dinero contra el hambre est. e!erciendo el principio tico capitalista del m.ximo bene*icio mediante el acto moral burgus del *ariseo con"encido de su 5buena obra6. ?oda otra interpretacin es palabrera destinada a confundir y aumentar la 9credulidad: de las masas alienadas que antes que nada necesitan desintoxicarse de tanto opio empe$ando a aplicar la m xima 9de $,ni1+- d+1itand+,:. /or si fuera poco, ese principio Ntico capitalista exige para su correcta aplicacin de la inter"enci#n del &stado de clase, una ma/uinaria de "iolencia opresora, la Nnica /ue puede garantizar in extremis, por cuanto es el centro cohesionador estratgico de los mNltiples aparatos del poder burgus, /ue las masas explotadas no se rebelen y acepten su suerte, su dependencia definitiva, su incertidumbre existencial siempre su%eta a los vaivenes de las crisis cclicas y endgenas del capitalismo y a los vaivenes de las medidas antiobreras impuestas por ese Estado. 7a dialctica entre ambos factores explica que la Ntica capitalista sea una Ntica del odio a priori, anticipado, adelantado a los propios acontecimientos, como hemos demostrado en el captulo sobre la acumulacin originaria de la Ntica capitalista. /or tanto, cuando (. +illiams y otros ticos peroran sobre el 9bien:, etc., s#lo est.n ocultando mediante la in"ersi#n ideol#gica la realidad subyacente, estructurante, /ue es el odio de clase ''y el miedo de clase, de gnero y nacional'' /ue siente el Capital contra el @raba!o. Este e%emplo nos ha permitido sinteti$ar en un solo problema todas las caractersticas exclusivas de la tica de Jarx y de EngelsM que t$d$ )'$1le,a )$l%tic$ e- -$ci$ec$n.,ic$ 3 4ice4e'-a/ 3 6+e c+and$ -e anali(a de-de la 4e'tiente 2tic$=,$'al/ in-e)a'a1le de la dial2ctica de la- ante'i$'e-/

5a3 6+e i' a la 'a%( del )'$1le,a 6+e n$ e- $t'a 6+e la e#)l$taci.n de la 8+e'(a de t'a1a"$ )$' +na ,in$'%a7 $ 5a3 tica )$-i1le -in e-ta )'e4ia 3 )e',anente c$n-tataci.n. Iaki Gil de San Vicente IE)7"*E " 5U *URR#*U7UJK EU5F"7 .ERR#" 1221S;S1;