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SINTESIS DEL TALLER

TEOLOGIA Y ECOLOGIA
Coordinador: Relator: AFONSO MURAD (Brasil) 2 ALIRIO CACERES (Colombia)
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Dentro de las 21 oficinas (talleres) que se impulsaron en el marco del Congreso Continental de Teologa, se propusieron temas convergentes a la crisis ecolgica y ambiental y su relacin con la teologa de la liberacin, entre ellos este taller denominado Teologa y Ecologa. Sin embargo, vale la pena anotar que se organizaron otros espacios en los que tanto a nivel de contenidos como de aportes de personas e instituciones, se verifica que hay gran inquietud por la cuestin ecoteolgica. Una certeza que Leonardo Boff expuso durante su conferencia central. En este sentido, recomendamos consultar las conclusiones de los talleres coordinados por Guillermo Kerber, del Consejo Mundial de Iglesias (Justicia, Derechos Humanos y Migracin), Dietmar Mig, del Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa (ISEAT) Bolivia (Movimientos Sociales y Teologa), Sofa Chipana, del Servicio Bblico permanente de Paz, SEBIP (Teologa y Buen Vivir), Luiz Carlos Susin, de la Pontificia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, PUCRS (Salvacin: del sacrificio a la fraternidad). Todos ellos han hecho aportes al dilogo eco teolgico y son numerosas sus obras para tener en cuenta en un estado del arte sobre el lugar que ocupa la cuestin ecolgica en el avance de la teologa de la liberacin. Lo interesante del presente Taller es la especificidad e inters de los participantes por establecer unas caractersticas del dilogo entre Teologa y Ecologia en Amrica Latina y el Caribe, e identificar unas directrices que posibiliten una transformacin de la realidad ambiental de acuerdo al querer de Dios.

Pedagogo, ambientalista y escritor, dedicado a las causas sociales y ambientales. Articula su pensamiento a partir de varias ciencias y saberes, como educacin, gestin, comunicacin y ecologa. Hermano Marista, Doctor en Teologa Sistemtica (Universidad Gregoriana), MBA en Gestin y Tecnologa Ambiental (USP- Escuela Politcnica), Especialista en Gestin con nfasis en Marketing (Fundacin Dom Cabral). Actualmente es profesor de la FAJE: Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa en Belo Horizonte (Brasil). Edita los programas diarios de educacin ambiental "Amigo da Terra". Participa del Grupo de investigacin en torno al tema "ecoteologa" Blogs: http://afonsomurad.blogspot.com/ y http://ecologiaefe.blogspot.com/ correo-e: amurad@marista.edu.br; murad4@hotmail.com 2 Dicono Permanente (Arquidicesis de Bogot). Ingeniero Qumico Ecoambientalista, Especialista en Educacin, Magister en Teologa. Auditor ISO 14001 & OHSAS 18001. Docente e investigador de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot (Colombia). Consultor de proyectos pedaggicos, ambientales y pastorales. Director del Equipo de Investigacin ECOTEOLOGIA Blog: www.ecoteologiapuj.blogspot.com correo-e: ecoteologia@gmail.com; acaceres@javeriana.edu.co
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PARTICIPANTES Nos reunimos representantes de 8 pases durante los tres das para abordar el dilogo de la teologa con la ecologa. Una breve resea del perfil de las y los participantes aparece a continuacin: BRASIL 1. Adilina Benetti (Brasil). Voluntaria del Movimiento de los Sin Tierra 2. Hna. Ivoneide Viana de Queiroz (Belem- Par). Pastoral en medio del extractivismo en el Amazonas 3. William Kaizer de Olivieira (Minas Gerais). Evanglico Luterano. Interesado en la Agroecologa. Present un trabajo cientfico en el Congreso referido a una reflexin teolgica sobre los alimentos. 4. Afonso Murad. (Belo Horizonte Brasil). Hermano Marista. Experto en tica Ambiental y ecoteologa. COLOMBIA 5. Carlos Hernando Daz. (Bogot). Profesor de la U. Javeriana. Integrante del Equipo ECOTEOLOGIA. Interesado en el dilogo intercultural en torno a la ecologa. 6. Alirio Cceres Aguirre. . Dicono Permanente. Profesor de la U. Javeriana. Integrante del Equipo ECOTEOLOGIA. Interesado en la epistemologa de la ecoteologa interreligiosa y los dilemas ticos de la minera. CHILE 7. Luis Infanti de La Mora. Obispo de Aysn (Patagonia). Lder del movimiento Patagonia sin represas y autor de la Carta Pastoral sobre el Agua. ECUADOR 8. Salvador Rodrguez Snchez (Cuenca). Sacerdote preocupado por la expansin de la minera y la prctica de las quemas. BOLIVIA 9. Roberto Tomich. Franciscano conventual. Interesado en la ecologa como tema de frontera. PANAMA 10. Clara Eugenia Guerra (Panam): Laica que anima la pastoral bblica en comunidades indgenas ARGENTINA 11. Jos Alwin Nagy (alemn residente en Argentina). Preocupado por la relacin entre agricultura y transgnicos PERU 12. Yvonne Belaunde (Peruana residente de Francia). Integrante de CCFD Tierra Solidaria), una ONG que promueve cooperacin internacional.

Adems, en algn momento del Taller contamos con aportes de Aloisio Ruscheinsfg (UNISINOS, Brasil), Armando Lisboa (Brasil), interesado en el dilogo Economia Ecologa y Germn Mahecha (Colombia) investigador del tema Educacin Ambiental y Teologa. PROPUESTA Afonso Murad propuso el siguiente itinerario para desarrollar durante los tres momentos previstos para el Taller: 1. A partir de un experiencia significativa, reflexionar sobre logros y dificultades 2. Identificar convicciones sobre la fe cristiana y ecologa. 3. Precisar la Espiritualidad que brota de la praxis (entendiendo por espiritualidad la forma de vivir el seguimiento de Jess que surge de las conviccin) 4. Tareas y prospectivas a desarrollar

PERCEPCIONES DE LA PROBLEMTICA AMBIENTAL El grupo mostr inters en afrontar los problemas que el extractivismo est generando. En especial, se recogi la experiencia de Monseor Luis Infanti De la Mora, Obispo de Aysen (Chile) ante la privatizacin del agua en la Patagonia. (La Carta Pastoral del Agua se puede consultar en http://www.patagoniasinrepresas.cl/final/dinamicos/danoshoyelaguadecadadia.pdf) Se narraron casos de conflictos por minera y desalojo de tierras para implementar proyectos extractivistas en Ecuador, Brasil, Argentina, Chile y Colombia. Los casos de cultivo de soya y biocombustibles en el Amazonas y Santiago del Estero en Argentina. La explotacin de Bauxita en las selvas brasileas, oro en los pramos de Colombia y valles andinos de Ecuador, el monopolio de las camaroneras en las aguas del Pacfico, son algunas de las imgenes narradas en la que la destruccin del paisaje, el desplazamiento de comunidades y asesinatos de algunos lderes, revelan el aterrador panorama de muerte en el Continente. Se entiende que el extractivismo es un modelo que se expresa en la minera pero que tambin incluye la agricultura, ganadera e industria maderera. Es una manera de pensar, comprender y valorar la vida que est haciendo mucho dao y est a la raz de la crisis. En los relatos de las situaciones vividas, hay grandes coincidencias en los actores sociales y las reacciones de las Iglesias. En el ncleo del conflicto aparecen corporaciones multinacionales, gobiernos, sociedad civil en disputa por la propiedad y uso del territorio. Dichos territorios gozaban de una valoracin diferente de acuerdo al imaginario de naturaleza que cada actor social tenga. El caso ms extremo se presenta entre los que ven a la naturaleza como recurso para acrecentar el capital y los que la asumen como Madre Tierra dndole un valor ontolgico e intrnseco.

Esto condujo a resaltar otro aspecto que tiene que ver con la educacin en valores y los dilogos entre el cristianismo y las culturas ancestrales. La problemtica ecolgica y ambiental no es slo un asunto de corte cientfico y tecnolgico, sino que obedece a enfoques econmicos, polticos y sociales que, a su vez, se fundamentan en perspectivas filosficas, ticas, religiosas que la teologa considera a fondo cuando se pretende hacer una autntica ecoteologa. Por eso, la importancia del dilogo del cristianismo con la sabidura indgena es uno de los terrenos de mayor potencialidad para resignificar la comprensin de la vida y establecer un nuevo paradigma de civilizacin. Entre las experiencias que constituyen signos de esperanza, se destacaron la ya mencionada lucha por los derechos colectivos sobre el agua, liderada por el Obispo de Aysen en Chile; los 10 aos de existencia del Equipo de investigacin ECOTEOLOGIA en Colombia y sus intentos de fundamentar epistemolgicamente la ecoteologa, su animacin de la Mesa Eco teolgica Interreligiosa en Bogot, el dilogo entre educacin ambiental y teologa, religiones y ecologa; las catequesis ecolgicas en el sector campesino e indgena que tanto en Panam, Brasil, Ecuador se estn adelantando; la visin proftica respecto a los modelos agropecuarios que se expanden en Argentina y Brasil y en general, el inters por integrar la preocupacin ecolgica a los procesos formativos de las comunidades cristianas. CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS Afonso Murad encuadr la discusin en el horizonte del modelo lineal de relacin con la naturaleza y los intentos (parciales y globales) que se estn adelantando. De acuerdo al planteamiento de Annie Leonard en La Historia de las cosas (ver en http://www.youtube.com/watch?v=lrz8FH4PQPU), el modelo contiene fases de extraccin, transformacin, distribucin, consumo y descarte. El conflicto se debe a que el ritmo de los ecosistemas es cclico y el ritmo de los procesos econmicos es lineal. Es un modelo que se hace crtico dentro de los sistemas urbanos (casi 80% de la poblacin est concentrada en ciudades). Por tanto, una reflexin ecoteolgica tendra que encuadrarse en una comprensin global de la gestin, reconociendo que nos interesa generar una profunda transformacin en los estilos de vida y modelos de desarrollo ms que adelantar acciones puntuales y fragmentarias que no incidan en las causas de la crisis. Esto implica aprender a pensar desde la complejidad, siguiendo los aportes de autores como Fritoj Capra y Edgar Morin, aplicando una visin sistmica a los procesos, es decir, los flujos de energa, materia, informacin, personas, que participan en la historia de las cosas y asumiendo que la mirada ecoteolgica cercana est muy cercana a la de las preocupaciones de los movimientos socio- ambientales. Adems de los aspectos mencionados, durante el Taller se destacaron otros matices de la problemtica ambiental que reflejan presupuestos

epistemolgicos que determinan la percepcin teolgica de la cuestin ecolgica: Las diferentes comprensiones de ecologa, tienen su punto extremo en una visin tecnicista y utilitaria que reduce el estudio a la relacin con la naturaleza, mientras que se est intentando promover una visin de ecologa como paradigma que replantea todas las relaciones del cultura y abarca la espiritualidad humana. Est claro que, de acuerdo a la nocin de ecologa que se maneje, as mismo se comprender la ECOteologa. Al respecto Alirio se remiti a los estudios del profesor Roy H. May en un libro sobre Etica y Medio Ambiente publicado por el DEI en Costa Rica. En este texto, el autor menciona cuatro imaginarios sobre naturaleza (indgena, bblico, romntico y economicista) y seis modelos de tica ambiental que se basan en maneras de comprender la ecologa (convencional, mayordmico, ecologa social, ecologa profunda, ecofeminismo, ecoteologa de la liberacin) La crtica al antropocentrismo radical, conduce a buscar otras visiones como el cosmocentrismo (biocentrismo) y el ecocentrismo. Lo que parece importante es recuperar una comprensin de las dinmicas de la vida en la que la complejidad, las interrelaciones, interdependencias conecten Dios, ser humano y naturaleza. Esta nueva antropologa eco teolgica est a la base de cualquier planteamiento tico de la accin humana y conlleva a una modificacin de los imaginarios sobre Dios. Para la conexin entre teologa y ecologa, se hizo evidente que en la mentalidad occidental cuesta mucho la integracin, mientras que en las culturas indgenas es algo que corresponde a la unidad de vida en su cosmovisin cultural. En la construccin de conocimiento ecoteolgico, se percibe una tendencia a valorar lo relacional como clave para establecer el dilogo entre ecologa y teologa. Esto implica una renovacin en la forma de percibir la vida y por supuesto, de comprender a Dios y valorar la responsabilidad humana frente al resto de la Creacin. El grupo de participantes en el Taller valora tanto los aportes de experiencias ms prcticas como las consideraciones tericas ms acadmicas, concluyendo la necesidad de fortalecer el dilogo de saberes en el plano intercultural, interreligioso e interdisciplinar.

CONVICCIONES DE FE CRISTIANA Sobre las convicciones cristianas que fundamentan una ecoteologia, se coincidi en varios de los aspectos planteados por Leonardo Boff, pero lo principal es comprender que lo ecolgico no es algo marginal o accesorio sino

que constituye una dinmica esencial y orgnica de la nueva manera de hacer teologa. En ese sentido, hay una pertinencia histrica para responder a un sistema de muerte que est crucificando a la Madre Tierra y a sus hijos desde una renovada comprensin de Dios como Trinidad, una valoracin del ser humano en el cuidado de lo creado y un reconocimiento de la Creacin como un sistema vivo. Esto lleva a integrar en un mismo circuito teolgico las categoras creacin, encarnacin, salvacin, consumacin, entendiendo que Dios es trasparente y condescendiente como su Creacin y se revela como el enamorado de la vida que nos salva, creando continuamente y recrendonos en la gratuidad de su amor. Esta claridad conceptual y vivencia ecoespiritual de la comunin de todo lo que existe, implica un esfuerzo por superar las fragmentaciones eclesiales, disciplinarias y culturales para dar paso a un paradigma que integra lo antropobio- teo csmico y adquiere sentido en la bsqueda de colaborar al querer de Dios: un mundo feliz, ms justo, pacfico y en paz y armona. Hay temas que ameritan seguir estudiando como por ejemplo la antropologa ecoteolgica, el discernimiento moral, la dimensin femenina de Dios y sus valores (cuidado, sustentabilidad, solidaridad, etc), la pneumatologa de la ruah y su conexin con la Madre Tierra, Jubileo de la Tierra y Creacin de Dios Hay polmica sobre los argumentos desde lo que se plantea la mirada de fe sobre la realidad ambiental del planeta Tierra (llamado as aunque es un globo de agua). Est an por aclarar cmo se entiende la Creacin de Dios, cmo se comprende al Dios Creador y su accin creadora, puesto que hay razones que pudieran ser poco sostenibles en el dilogo con los no creyentes y mereceran ser estudiadas ms a fondo para fundamentarlas epistemolgicamente. ESPIRITUALIDAD; TAREAS Y PROSPECTIVA De acuerdo a los aportes planteados en el Taller, se plante una autocrtica a la organizacin del Congreso y a la actitud de los participantes, pues si la teologa es acto segundo, hay que tratar de ser coherentes con la praxis primera. Esto se debe a que se not en el Congreso algn afn consumista, descuido con la dieta alimenticia, falta de criterio al beber bebidas gaseosas, uso de botellas plsticas. Pese a que UNISINOS es una universidad con certificacin ISO 14001, hizo falta una voluntad decidida para calcular la huella ecolgica del evento e invitar a los participantes a tomar conciencia de sus comportamientos e imaginarios subyacentes para contribuir a una cultura ambiental. En esta perspectiva, en cada comunidad es posible impulsar acciones concretas para minimizar la extraccin o mitigar sus impactos, promover una tecnologa ms apropiada con uso eficiente de agua y energa, materias primas

e insumos biodegradables; redes comerciales ms cortas, territoriales y regionales para minimizar uso de combustibles, reduccin del consumismo, implementacin de programas de reuso y reciclaje de materiales, pero todo esto orientado a lograr otro paradigma de calidad de vida, ms cercano al Buen Vivir que plantean los hermanos indgenas. Esto ratifica la necesidad de hacer un esfuerzo por recuperar la mirada sacramental sobre la vida pues cada ser de la Creacin, es un signo del amor divino, una pista para estrechar la relacin con el Creador. Tal como lo expresan los hermanos indgenas de Bolivia: Al principio, est el sil encio, consciencia del sentido profundo de la existencia y vivencia de la totalidad Por eso, debemos aprender a leer e interpretar los signos de los tiempos y seales del territorio. Comprender que el Creador se comunica en su Creacin. Ese es su primer texto y por consiguiente, la ecoteologa es un acto segundo que parte de una mstica y espiritualidad ecolgicas y de una praxis de liberacin basada en la justicia social y ambiental. En este sentido, quedaron planteadas algunas cuestiones programticas como tareas para seguir profundizando: Articular el lenguaje proftico y la sabidura desde la Sagrada Escritura. Avanzar en una Teologa de las religiones a partir de la Ecologa Ahondar en los fundamentos y aportes del Ecofeminismo Repensar la Sustentabilidad desde los pobres Estudiar la relacin Revelaciin, Fe, Tradicin y dogmas con los signos de los tiempos en una lgica de circuito y una comprensin compleja de la vida. Explorar argumentos y estrategias de evangelizacin entre escenario de debate entre un Fe encarnada y la metafsica del pentecostalismo y la religin de marketing. Articulacin del pensamiento cientfico racional con los lenguajes de narracin y metfora de corte ms sapiencial para interpretar la realidad de la Creacin.

Finalmente, los participantes en el Taller nos comprometimos a seguir comunicndonos por correo-e para compartir materiales y enlaces. Adems, crearemos un grupo en la red social llamado Ecoteologa Latinoamericana y Caribea con el fin de darle continuidad a la reflexin.