Mt 1,18-24 LA ACOGIDA DEL MESAS

El nacimiento de Jess es el cumplimiento de lo que Dios haba prometido ( un hijo: Is 9,5), tal como lo haba prometido (la virgen concebir: Is 7,14 LXX) y para lo que lo haba prometido ( l salvar a su pueblo de los pecados: Mt 1,21). La disposicin de acogerlo est expresada en dos figuras silenciosas: Mara y Jos. En este relato slo habla el ngel del Seor, figura evocadora del xodo. Se trata de salir/vaciarse de s mismo para acoger al hijo. Mara y Jos lo hacen de distinta manera: Mara, espontneamente, porque es virgen; Jos, dificultosamente, porque es justo. En Mara acta el Espritu Santo creando el hombre nuevo; en Jos, el ngel del Seor dirigiendo el nuevo xodo. Jos es el heredero de la promesa; por eso le pondr el nombre al hijo. Mara es la depositaria de la promesa; por eso Jos deber llevrsela consigo. El Mesas surge por una intervencin directa de Dios en la historia humana. Jess no es un hombre cualquiera. Se trata de una segunda creacin que supera la primera. Si en la primera el Espritu de Dios ( , sin artculo: cf. Gn 1,2 LXX; Mt 1,18.20) actuaba sobre el mundo material, ahora acta sobre Mara para crear al Hombre por excelencia. No se trata de una mera evolucin o desarrollo del pasado: es una nueva creacin realizada por una intervencin de Dios. Cuando, a los ojos humanos, toda esperanza parece perdida, la actitud de fe puede descubrir, si se arriesga, la seal del paso salvador de Dios en la historia humana (I Lectura: Is 7,10-14). La promesa cumplida no cierra el horizonte de la esperanza, lo ensancha insospechadamente (II Lectura: Rm 1,1-7).
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Tou= de\ I)hsou= Xristou= h( ge/nesij ou(/twj h)=n. Mnhsteuqei/shj th=j mhtro\j au)tou= Mari/aj t%= I)wsh/f, pri\n h)\ sunelqei=n au)tou\j eu(re/qh e)n gastri\ e)/xousa e)k pneu/matoj a(gi/ou

As naci Jess el Mesas: Mara, su madre, estaba desposada1 con Jos y, antes de convivir ellos, result que esperaba un hijo por obra del Espritu Santo La gnesis del Mesas comienza con un hecho por lo menos sorprendente: una virgen encinta. Mara, apenas desposada ( virgen), de modo inexplicable manifiesta signos evidentes de embarazo. Este hecho inslito sirve para poner de presente que, en la cotidianidad de la vida, se va a producir un acontecimiento extraordinario que significar un salto en la historia de la humanidad. Se va a producir una nueva creacin que superar con mucho la primera, pero no suceder de manera espectacular. Dios manifestar su potencia vivificadora desde dentro de la historia. El narrador atribuye el hecho a una accin causada por Dios mediante ( e)k instrumental) su Espritu Santo (Espritu aparece sin artculo desde Mt 1,1 hasta 3,15). Esto muestra ese hecho sorprendente como una intervencin divina en la historia. Como Mt intenta presentar la gnesis de Jess Mesas con los rasgos de una nueva creacin, es probable que quiera establecer desde el comienzo de su Evangelio la identificacin de aqul pneu=ma qeou= (cf. Gn 1,2) creador con ste pneu=ma a(/gion (cf. Mt 1,18.20)2 re-creador, al cual se va a referir a lo largo de todo el Evangelio en relacin con Jess y con otros personajes, como Mara en este relato. Por eso evoca al pneu=ma qeou= o pneu=ma a(/gion desde la concepcin hasta el bautismo del Seor, en donde dice que Jess
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El matrimonio judo se celebraba en dos etapas: el contrato y la cohabitacin. Entre uno y otra transcurra un intervalo que poda durar un ao. El contrato poda hacerse desde que la joven tena doce aos; el intervalo daba tiempo a la maduracin fsica de la desposada. Mara est ya unida a Jos por contrato, pero an no cohabitan. La fidelidad que la desposada debe a su marido es la propia de las personas casadas, de modo que la infidelidad antes de la cohabitacin se consideraba tambin adulterio. 2 Cf. Mt 3,11 (pneu=ma a(/gion); 3,16 (to\ pneu=ma tou= Qeou=)

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vio al Espritu de Dios (to\ pneu=ma tou= qeou) bajar y posarse sobre l 3. El hecho, sorprendente y humanamente inexplicable, se debe en realidad a una intervencin directa de Dios creador. Mt descarta la burda idea de una generacin sexual, tan comn en los mitos paganos, que atribuye a ciertos hombres origen divino por un matrimonio entre dioses y hombres.
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I)wsh\f de\ o( a)nh/r au)th=j, di/kaioj w)\n kai\ mh\ qe/lwn au)th\n deigmati/sai, e)boulh/qh la/qr# a)polu=sai au)th\n

Su esposo, Jos, que era hombre justo pero no quera infamarla, decidi repudiarla en secreto Jos es di/kaioj (justo/recto: nombre de una cofrada de la poca), es decir, un israelita fiel a los mandamientos de la Ley de Moiss, que da fe a los anuncios de los profetas y espera en su cumplimiento4: puede considerarse como figura del resto de Israel. La Ley le exiga repudiar a Mara, a quien consideraba culpable de adulterio. Su amor al prjimo como a s mismo (cf. Mt 22,39) le impeda, sin embargo, infamarla (no quera infamarla). Esa justicia no le basta ante su conciencia, ya que no satisface sus exigencias personales de humanidad y solidaridad. La infamia pblica de Mara, que en tiempos antiguos implicaba la costumbre ahora en desuso5 de la lapidacin a muerte (cf. Dt 22,13-21), resulta repugnante a su sensibilidad humana. Por eso decide repudiarla en secreto . As encuentra l la manera de continuar siendo justo (cumplidor de la Ley) sin negar el amor. Pero, al mismo tiempo, queda planteada la crisis de la justicia segn la Ley, indicndose que sta puede entrar en conflicto con el amor al prjimo.
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Tau=ta de\ au)tou= e)nqumhqe/ntoj i)dou\ a)/ggeloj kiri/ou kat ) o)/nar e)fa/nh au)t%= le/gwn! I)wsh\f ui(oj Daui/d, mh\ fobhqv=j paralabei=n Mari/an th\n gunai=ka/ sou! to\ ga\r e)n au)th\ gennhqe\n e)k pneu/mato/j e)stin a(gi/ou.

Pero, apenas tom esta resolucin, se le apareci en sueos el ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparos en llevarte contigo a Mara tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno viene del Espritu Santo Por eso, la solucin no es satisfactoria para Dios. Jos debe salir de la encrucijada de otra manera. Interviene el ngel del Seor, figura que evoca el xodo y la liberacin del pueblo (cf. Ex 3,2)6, xodo y liberacin que ahora se darn por medio de Jess (cf. Mt 1,21; 28,2).
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Varios manuscritos traen la lectura doblemente articulada to\ pneu=ma tou= qeou=; otros no. Despus del episodio del bautismo, aparece siempre articulado excepto en dos casos: Mt 12,28 ( pneu=ma qeou=, causa instrumental de infusin de vida al hombre, lo cual remite al acto creador de Dios) y Mt 22,43 (e)n pneu/mati, que quiz se traducira ms apropiadamente por inspirado que por en el Espritu). Parece, pues, que Mt sintetiza el AT entre 1,1 y 3,16, donde determina el comienzo de la nueva creacin en Jess e identifica al Espritu de Dios con el Espritu Santo. Si en 3,16 no dice Espritu Santo sino Espritu de Dios, se debe, por un lado, al propsito de establecer la relacin con Gn 1,2 y, por el otro, a que el calificativo Santo, aplicado al Espritu, adems de sealar su pertenencia a la esfera divina, indica su actividad santificadora y consagratoria, que transfiere al hombre a la esfera de Dios. Jess, exento de pecados, nunca ha estado separado de Dios. Por eso el Espritu, en relacin con l, nunca es ll amado Santo o santificador. 4 El trmino justo lo usa Mt en sentido positivo, asociado a profeta (cf. Mt 13,17; 23,29). 5 Aunque cf. Jn 8,1-11, texto que muchos autores consideran de Lc: all aparece la lapidacin en la poca de Jess. 6 Cf. Mt 23,20.23; 32,34; 33,2; Nm 20,16; 22,22-35 (passim); Jue 6,11.12, etc.

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Al llamarlo hijo de David (Mt 1,1) se sugiere que el derecho a la realeza, que le viene a Jess por la lnea de Jos, es legal y no natural, es decir, que Jess no es hijo de David en el sentido enseado por los escribas (cf. Mt 22,42.45), que tan falsas expectativas crea en el pueblo (cf. Mt 9,27; 12,23; 20,30.31; 21,9.15) y fuera de l (cf. Mt 15,22), sino en el sentido de heredero de la promesa de Dios (cf. 2Sm 7,12), que va en otra direccin7. Jos comprende que lleg el momento del cumplimiento de lo anunciado por los profetas. Mara es aqu figura de la comunidad cristiana que rompe la tradicin (concepcin virginal, sin padre/modelo humano) y Jos representa al Israel fiel interiormente sumido en el conflicto de rechazar/repudiar a los cristianos, cuya conducta intachable es patente. El ngel del Seor es Dios mismo (cf. Gn 16,7; 22,11), quien invita al Israel fiel a acoger a la nueva comunidad, porque lo que nace en ella es obra de Dios. As, magistralmente, con lenguaje sugestivo, narra Mt la historia en perspectiva teolgica y en clave simblica para desentraar la profundidad de sentido y de significado que tienen los hechos8.
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te/cetai de\ ui)o/n, kai\ kale/seij to\ o)/noma au)tou= I)hsou=n! au)to\j ga/r sw/sei to\n lao\n au)tou= a)po\ tw=n a(martiw=n au)tw=n.

Dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados. Como padre legal, Jos deber imponer el nombre al nio. El nombre Jess ( : Dios salva) es prcticamente el mismo de Josu ( ) , el que introdujo al pueblo en la tierra prometida. El nombre se acostumbraba imponer en la ceremonia de la circuncisin, que incorporaba al nio al pueblo de la Alianza. Y lo impona el padre. Aqu lo hace Dios, antes de que nazca. El significado del nombre se explica por la misin asignada al nio: l va a salvar a su pueblo9. No va a salvar de un yugo extranjero, sino de los pecados, es decir, de un pasado injusto. Salvar es comunicar vida, haciendo pasar de un estado de mal y de peligro a otro de bien y de seguridad. El mal y el peligro del pueblo estn en los pecados, es decir, en las injusticias de la misma sociedad israelita.
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tou=to de\ o)/lon ge/gonen i)/na plhrwqv= to\ r(hqe\n u(po\ kuri/ou dia\ tou= profh/tou le/gontoj!

Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el profeta: El narrador explica el acontecimiento como cumplimiento de una profeca. Mientras la concepcin virginal subraya que se trata de un nuevo punto de partida de la historia, por otro lado, el cumplimiento de la profeca seala que el nacimiento de Jess es el punto de llegada de un
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El ttulo del libro habla de I)hsou= Xristou= ui(ou= Daui\d. Ni Xristou= ni ui(ou= Daui\d llevan artculo definido (o( anafrico), lo que indica que Mt no usa esas expresiones en el mismo sentido que los israelitas de la poca. 8 El gnero Evangelio, elaborado por Mc y seguido despus por Mt Lc y Jn, aportndole cada uno sus particularidades, segn las comunidades en las cuales vivan la fe, tiene como caracterstica la admirable maestra de conjugar, sin mistificar, historia, teologa y literatura. No es historiografa clsica, al estilo griego, sino historiografa bblica, es decir, historia narrada para dar un mensaje de fe. No es teologa especulativa, al estilo gnstico, sino teologa bblica, es decir, bsqueda y experiencia de Dios en la historia, pero no en la historia del pueblo sino en la de un hombre, Jess, que es presencia de Dios. Tampoco se trata de una simbologa arbitraria o convencional; es simbologa bblica en el sentido de que recurre a un lenguaje que ya el pueblo de Israel usa para hablar de su experiencia de Dios. 9 Se le atribuye a Jess la propiedad del pueblo que pertenece a Dios (cf. Dt 27,9; 32,9; Ex 15,16; 19,5; Sl 135,4): l ocupa el puesto de Dios.

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largo y penoso proceso. Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor . Nada ha sido casual o accidental; nada imprevisto ni trivial: Dios lo haba preparado y previsto todo. La relacin con lo dicho por (mediante) el profeta (sin especificar su nombre) da a entender que Jess da por terminada la poca de las promesas y comienza la del cumplimiento. l es el anunciado por los profetas. Todo lo que se aparte de l se coloca al margen de las promesas.
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i)dou\ h( parqe/noj e)n gastri\ e(/cei kai\ te/cetai ui(o/n, kai\ kale/sousin to\ o)/noma a)utou= )Emmanouh/l, o(/ e)stin meqermhneuo/menon meq ) h(mw=n o( Qeo/j Miren: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emanuel (Is 7,14), [que significa Dios entre nosotros]

En la Biblia hebrea, el texto no dice virgen ( betulh) sino muchacha( almh). Sin embargo, la Biblia de los LXX tradujo por parqe/noj (virgen), y as lo recibe Mt. La razn de la concepcin virginal no est en un rechazo del sexo sino en la afirmacin de la gratuidad, novedad y procedencia divina de la salvacin que, anunciada por los antiguos profetas, Dios ofrece por medio de Jess. l es don totalmente gratuito e indito de Dios a la humanidad. La virginidad de Mara garantiza el origen divino de Jess. Con el nombre Emanuel (Dios con nosotros/Dios entre nosotros), Mt da la clave de interpretacin de la persona y obra de Jess. El no es un mero enviado divino, en paralelo con los del AT. Al contrario, representa una novedad radical. l es el que nace sin padre humano, sin modelo humano al que ajustarse, el que va a ser la presencia de Dios en la tierra. Y por eso ser salvador.
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e)gerqei\j de\ o( )Iwsh\f a)po\ tou= u(/pnou e)poi/hsen w(j prose/tacen au)tw= o( a)/ggeloj kuri/ou kai\ par/elaben th\n gunai=ka au)tou=,

Cuando Jos se levant del sueo, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor y se llev consigo a su mujer. La accin de Jos (se levant), que connota su estado de postracin por la perplejidad en la que se encontraba10, denota tambin el hecho de haber tomado la resolucin de secundar el plan de Dios, asumiendo l mismo el xodo al que es invitado (cf. Mt 2,13.14.20.21). Jos se levanta del sueo11 y vuelve a la vida consciente para responder al Dios que se le ha revelado. Hacer
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No podra entender el embarazo de Mara y no acertaba a definir la conducta que deba adoptar. Mt utiliza cuatro trminos para referirse a sueo y dormir: dos sustantivos y dos verbos. 1. Sustantivos: u(/pnoj (sueo natural: cf. Mt 1,24), y o)/nar (sueo nocturno/revelacin: cf. Mt 1,20; 2,12.13.19.22; 27,19). El sueo natural de Jos es medio para que conozca de parte de Dios la verdad sobre Mara, como Jacob reconoci, despus del sueo, la presencia de Dios (cf. Gn 28,16). 2. Verbos: kaqeu/dw (sueo de la muerte fsica o espiritual: cf. Mt 8,24; 9,24; 13,25; 25,5; 26,40.43.45), y koima/omai (sueo aparente: cf. Mt 28,13 o de la muerte fsica con esperanza de resurreccin: cf. Mt 27,52). En el griego bblico se encuentran tres trminos para la misma palabra que, en espaol, se traduce sueo(s): e)nu(pnion, exclusivo de la literatura del AT (citado una vez en el NT: Hch 2,17=Joel 3,1), u(/pnoj, exclusivo de la literatura del NT (aparece una vez en Mt: 1,24), y o)/nar, exclusivo de Mt (6 veces: 1,20; 2,12.13.19.22; 22,19). Cada uno tiene su sentido propio y se pueden advertir sus diferencias de matices as: 1. e)nu(pnion, tiene un matiz sicolgico. Consiste en visiones nocturnas de la fantasa humana (cf. Dn 4,2; 7,1), producto de las necesidades (cf. Is 29,8) y de las preocupaciones (cf. Qo 5,2), visiones por medio de las cuales Dios previene a los hombres (cf. Job 20,8; 33,14). No son revelaciones de Dios, por eso, los profetas que los usan como mensajes de Dios son embusteros (cf. Jr 23,25) porque mezclan la Palabra de Dios con paja (cf. Jr

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lo que le haba mandado el ngel del Seor pone de manifiesto que la resolucin que ha tomado es aceptacin de la prescripcin12 del Dios de Israel, que ahora manda un nuevo y definitivo xodo; es decir, Jos no est traicionando la Alianza sino cumplindola. Llevarse consigo a Mara como su mujer expresa su respeto por el designio de Dios cumplido en ella. As Mt deja establecido que los israelitas que han aceptado a Jess, como Jos, estn en la lnea del proyecto original de Dios para Israel. Ni Jos ni Mara pronuncian palabra en el relato. El protagonismo es para la palabra de Dios, que aqu resulta mediada por el ngel del Seor y dirigida a Jos. La accin se desarrolla totalmente en el interior de las personas: es cuestin de tomar decisiones. Mientras Jos aparece librando una lucha dramtica consigo mismo y con sus concepciones ticas y religiosas ( justo), Mara, por el contrario, aparece totalmente pasiva ( virgen), receptora de la accin del Espritu Santo y destinataria de la decisin de Jos. Para ste, la acogida del Mesas es fruto de una decisin; para Mara, en cambio, es aceptacin de un don. Ambos personajes expresan los dos aspectos de la fe en Jess: la adhesin personal y la acogida incondicional. No obstante, hay una diferencia: la dramtica lucha de Jos es, ante todo, consigo mismo, con sus concepciones; el riesgo de muerte que corre Mara aun siendo algo del pasado, que ya no la alcanzara en su poca, viene de fuera. Las resistencias de tipo cultural y social que cada uno debe vencer en su interior son ms difciles de superar que la amenaza de incomprensin, persecucin y muerte que pudiera implicar la aceptacin del Mesas. En efecto, la muerte es cada vez ms cosa del pasado a medida que Jess est ms cerca.

23,28), y son semejantes a los magos, astrlogos, agoreros y adivinos de los paganos (cf. Dn 4,4). Estos sueos tienen sentido (cf. Dn 2,45) pero su interpretacin no le corresponde a los magos, astrlogos y adivinos (cf. Dn 2,3-4) sino al hombre animado por el espritu proftico (cf. Dn 4,6.14), porque slo Dios conoce los secretos de los hombres (cf. Gn 40,8; 41,16; Dn 2,18s.23.27.29). Por otro lado, esa interpretacin no requiere sabidura superior; se trata simplemente de que cada uno entienda sus pensamientos (cf. Dn 2,30). 2. u(/pnoj, tiene un matiz sociolgico. Consiste en un letargo que adormece la conciencia del hombre (cf. Mt 1,24; cf. Lc 9,32) por interiorizar o dejarse imponer valores contrarios a los del reino de Dios, sea por razones religiosas (cf. Hch 28,9), o culturales (cf. Rm 13,11-14). Estos valores lo conducen a un estado de muerte (cf. Hch 20,9b), semejante a la muerte natural (Jn 11,13), que le impide aceptar a Jess y comprometerse con su mensaje. 3. o)/nar, tiene un matiz teolgico. Implica revelaciones de Dios respecto de s mismo y de los hombres (cf. Mt 1,20) o respecto de los planes de los hombres (cf. Mt 2,12) para guiar a sus elegidos en el camino del xodo con Jess (cf. Mt 2,13.19.22) e invitar a los paganos a que acepten a Jess como hombre de Dios (justo) y a que se comprometan con l (cf. Mt 2,12; 27,19). 12 Prosta/ssw (mandar/prescribir) aparece slo dos veces en Mt: aqu y en 8,4, denotando claramente a la Ley de Moiss en ste ltimo. Mt quiere indicar as que desde ahora la Ley de Dios consiste, para Israel, en acoger a Jess (cf. Mt 17,5)