Juan Mateos sj

Comentario al Evangelio de Marcos

Introduccin
La finalidad de este cursillo es ayudarnos a conocer la persona , la obra y el Mensaje de Jess, principalmente a partir del comentario al Evangelio de Marcos. Entre los objetivos esenciales que deben plantearse todas las comunidades cristianas, destacamos estos tres: 1. El conocimiento del mensaje espec fico del !uevo "estamento: el Mensaje de Jess de !a#aret. $. La aplicaci%n de este Mensaje a las circunstancias presentes que vive la comunidad. En esto consiste, principalmente, la teolog a, que debe ser obra de toda la comunidad. &. La profundi#aci%n vital permanente de la fe en Jess como Mes as, a nivel personal y comunitario. Este cursillo trata de ser un instrumento al servicio de este primer objetivo esencial en toda la comunidad cristiana: conocer el Mensaje de Jess. "ambi'n ayuda a los otros dos objetivos, pero 'stos son tarea fundamental de la comunidad, la cual puede reali#arlos a partir del conocimiento de los Evangelios. Este conocimiento de la persona y el Mensaje de Jess no puede ser un puro conocimiento intelectual. !o (ay conocimiento de Jess si no (ay vivencia de una realidad personal con El. )El que est' dispuesto a (acer lo que *ios quiere podr+ apreciar si mi doctrina viene de *ios o si (ablo yo en mi propio nombre) ,Jn. -,1-.. /%lo desde una actitud de disponibilidad ante la voluntad de *ios, es decir, desde la oraci%n personal y comunitaria, es como puede entenderse el Mensaje de Jess. 0or eso este cursillo, m+s que darnos )conocimientos) pretende ayudarnos a cultivar en nosotros las actitudes y las pr+cticas propias de los que pertenecen al grupo de los seguidores de Jess.

1. - Lo propio del cristianismo

La pregunta de qu' es lo espec fico del cristianismo, de cu+l es la originalidad del Mensaje de Jess, es una pregunta actual. Este es el interrogante que muc(os cristianos se (acen: 1qu' aporta el cristianismo a la luc(a por una sociedad y un (ombre nuevo2 13u' significa evangeli#ar en el mundo actual2 a.- Lo propio del cristianismo no es la salvacin en la otra vida.

En el modelo del cristianismo tradicional (a estado vigente la idea de que el ser cristiano tiene como finalidad la salvaci%n en la otra vida. )4r al cielo), )salvarse), parec a ser la nica aspiraci%n de los cristianos. 5 lo largo del cursillo veremos, c%mo segn Jess de !a#aret, esto no es as . /egn Jess, no (ace falta ser cristiano para salvarse en la otra vida. 6no puede obtener la vida eterna siendo (onrado y justo ante sus semejantes en cualquier condici%n social que se encuentre ,Mc. 17, 1-819 y paralelos: Lc. 17,$;8$9: 1<,9817: Mt. $;,&=8=7,=>.. En estos pasajes aparece claro que no (ace falta ser cristianos para obtener la vida eterna. La salvaci%n final, no es pues el objetivo central del Mensaje de Jess, aunque est' asegurada para los que le sigan ,Mc. 17,&7 y paralelos: Jn. &,19: >,=-8;=: Ef. $,;8>., y todos los (ombres pueden lograrla siendo (onrados con su pr%jimo, en cualquier religi%n e incluso sin religi%n. b.- Tampoco es lo propio del cristianismo la salvacin en la tierra, considerada como una conversin interior e individual. 0ara otros, lo propio del cristianismo ser+ la salvaci%n en esta vida, sin negar la salvaci%n en la otra. 0ero entienden esta salvaci%n intraterrena como un cambio interior que *ios (ace en el (ombre. /egn esto, lo espec fico del cristianismo ser a la conversi%n interior e individual. ? el ideal es que todos los (ombres se conviertan. 0ero notemos que tal concepto no implica un cambio en las estructuras de la sociedad, ni se necesita este cambio para que todos los (ombres se conviertan. En el (ombre e@iste una tendencia al ego smo, es decir, la tendencia a vivir para los propios intereses y ventajas personales sin preocuparse de los dem+s. Esta tendencia ego sta, desemboca necesariamente en una sociedad injusta en la que los (ombres son e@plotados por los (ombres. La finalidad del cristianismo ser a, as , superar este pecado original, este ego smo personal. Esto mismo pretend an las religiones, pero cre an lograrlo por la asc'tica y el esfuer#o (umano por transformarse. El cristianismo revela que esto es inefica# ,Aom. -.. La mala inclinaci%n del cora#%n del (ombre es superior al esfuer#o del (ombre por ser (onrado y bueno. La tendencia ego sta es tan fuerte que vence al esfuer#o del (ombre por superarla. *e a( la ineficacia de la Ley para la salvaci%n del (ombre. 5 pesar de la Ley y de cualquier c%digo moral, la sociedad sigue siendo injusta. Esta es la e@periencia de todas las sociedades (ist%ricas. *e a( que el ego smo (umano no puede superarse por el mismo (ombre. El nico que lo cura es *ios. El Esp ritu de *ios, que es una fuer#a, un alimento, es lo nico que puede cambiar el cora#%n del (ombre. El cambio que *ios (ace en el (ombre es quitarle ese centro ego sta y darle una tendencia nueva, que es la de vivir para los dem+s, y esto de modo radical. Es decir, cuando el (ombre es ego sta, puede de (ec(o, a veces, amar a los dem+s, pero su vida est+ orientada a s mismo. Eliminado el ego smo radical, la direcci%n y el sentido de la vida es el amor a los dem+s, lo cual no impide que se den acciones ego stas. a. Aevelaci%n de *ios al (ombre a trav's de un toque )interior), cuya ocasi%n es cualquier circunstancia que le (ace comprender al (ombre que *ios es 5MBA. b. La Ce en ese *ios, la aceptaci%n de su amor (acia m , que se e@presa en el amor, en el agradecimiento, en la disponibilidad y entrega a El. c. 5 esa entrega del (ombre a *ios, *ios responde cambiando el cora#%n del (ombre. 5s es como se concibe esta salvaci%n intraterrena que aportar a el cristianismo. 0ero, podemos preguntarnos: 1esta salvaci%n individual, es espec ficamente cristiana2 Entendemos que no. Es decir, esta conversi%n individual a *ios, la supone el cristianismo, pero de (ec(o, (ay no cristianos que la reali#an. 0ensemos por ejemplo en Duda, el cual propone valores enormemente evang'licos, o en los grandes m sticos orientales de profundo sentido religioso. Es decir, *ios puede revelarse y de (ec(o se (a revelado de modo diverso y diferente segn las culturas. El (ombre que sinceramente acepte esta

revelaci%n de *ios, no puede decirse que no (aya reali#ado la salvaci%n intraterrena de la que (ablamos, aunque el cristianismo aporte unos elementos para comprender y reali#ar esta salvaci%n entendida como conversi%n individual y superaci%n del ego smo por el amor a los dem+s. c.- Lo propio del cristianismo es la salvacin como ec o comunitario ! social. Eemos visto c%mo lo que caracteri#a al cristianismo no es ni la salvaci%n eterna, ni el cambio interior individual como superaci%n del ego smo. El cristianismo supone ambas cosas, pero lo propio suyo es cambiar la sociedad (umana. Es decir, lo esencial del cristianismo no es la revelaci%n de que *ios es 5mor, sino de que por ser *ios 5mor, entrega a su Eijo para reali#ar una misi%n (ist%rica y morir por la (umanidad. Jess de !a#aret tiene una misi%n (ist%rica que cumplir como Mes as, y esta misi%n es cambiar el curso de la (istoria (umana comen#ando una nueva era: el Aeinado de *ios. Este reinado tendr+ dos 'pocas. 6na 'poca (ist%rica, que (a de ir reali#+ndose a(ora, y una final en la que el triunfo de *ios ser+ completo. El viene para empe#ar la primera 'poca: va a poner en marc(a un movimiento que ser+ el principio del Aeinado de *ios en el mundo. *esde esta perspectiva lo espec fico del cristianismo es la ad(esi%n personal a Jess como Mes as para colaborar con El en su obra.

TIT"L# $EL E%&'(ELI# $E )&' M&*C#) +1,1, Mc. 1,1.&s/ comen0 la 1uena 'oticia de Jes2s, Mes/as 3ijo de $ios.. El primer vers culo del Evangelio de Marcos es el t tulo del libro. La Duena !oticia era conocida por la comunidad a la que Marcos se dirige. 5(ora Marcos quiere e@plicar c%mo fue el comien#o de esa Duena !oticia que es una realidad para sus lectores. El autor no pretende defenderla, ni intenta la conversi%n de los no cristianos. El libro va dirigido a cristianos que conocen por e@periencia la !oticia de Jess, la e@perimentan como Duena, y a ella (an ligado ntimamente sus vidas. 3uiere e@plicarles c%mo comen#% esa Duena !oticia, de la cual vive a(ora la comunidad cristiana. 0ara ello utili#a tres palabras: Jess, El Mes as, Eijo de *ios. El nombre de Jess, calificado por los t tulos de Mes as e Eijo de *ios. La buena noticia. La palabra griega )evangelio) signific% en un principio la )propina) que se daba al mensajero que tra a la )buena noticia). 0ero ya en la 'poca de Jess, )evangelio) significaba la )buena noticia) misma. Esa noticia, que se e@perimenta como buena y que ya se vive en la comunidad a la que Marcos se dirige, tiene relaci%n con Jess en un doble sentido: 8 tiene su origen y su comien#o en Jess de !a#aret. 8 la persona de Jess, su mensaje y su obra salvadora son su contenido. El nombre de Jes2s. Es un nombre corriente entre los jud os. /ignifica )*ios salva) o )*ios libera). 0or eso Marcos califica a Jess con dos t tulos, porque este Jess que es la Duena !oticia no es un Jess cualquiera: es el Mes as, Eijo de *ios. La palabra Mes/as. 0uesta aqu en el t tulo de la obra tiene una gran importancia: indica el papel (ist%rico de este Jess. Literalmente )Mes as) significa )ungido) y es una abreviatura de )rey ungido). La figura de un )rey8Mes as) (ace referencia a una figura futura, enviada por *ios para la salvaci%n del pueblo de 4srael. Esta figura del )rey8Mes as) (ab a ido adquiriendo un significado muy concreto a lo largo de la (istoria de 4srael. La monarqu a (ab a ido llevando al pueblo al fracaso y a la ruina. 0oco a poco se va dibujando la figura de un rey futuro enviado por *ios para salvar al pueblo del desastre. 5nte esta

esperan#a la tentaci%n del oprimido es concebir la liberaci%n como un desquite. Esto (ace que la figura del )rey8Mes as) se vaya coloreando con los tintes de una vengan#a nacional. 0iensan que el Mes as ser+ el Aey de 4srael, restaurador de la monarqu a de *avid, guerrero victorioso que e@pulsar+ a los romanos, derrotar+ y (umillar+ a las naciones paganas y devolver+ la gloria a 4srael. Jerusal'n y el templo ser+n el centro del mundo, a donde todos vendr+n a aprender la Ley y a adorar al nico *ios verdadero. La palabra )Mes as), en la 'poca de Jess, ten a, pues, resonancias muy concretas. 0ara ellos el Mes as era el l der consagrado por *ios para cambiar el rumbo de la (istoria de 4srael: de una naci%n pobre y oprimida (acia una naci%n gloriosa y justa que fuera lu# y centro del mundo entero. El Mes as ser a el custodio y maestro de la Ley, el jue# que purificar a al pueblo e inaugurar a una 'poca donde no (abr a pobres ni oprimidos: todas las instituciones 8rey, templo, sacerdocio, tribunales8 funcionar an como era debido y el pueblo ser a fiel a ?av'. !adie pensaba, pues, que las instituciones antiguas iban a desaparecer. El "emplo seguir a m+s glorioso que nunca. El /acerdocio continuar a renovado y purificado. La Ley de Mois's continuar a con todo su esplendor (asta el punto de que el Mes as ser a el primer custodio y observante de la Ley, y aclarar a los pasajes oscuros. En resumen, para los contempor+neos de Jess con el Mes as se inauguraba una nueva 'poca donde acabar a el pecado, el (ambre y la desgracia, pero en continuidad con la gloriosa tradici%n del pueblo de 4srael. 0or esto, las instituciones de 4srael continuar an, aunque purificadas y reformadas. /egn muc(os, el Mes as deber a (acer su aparici%n en el alero del "emplo, desde donde dar a su proclama al pueblo y empe#ar a su victoria. 0or todo lo dic(o, la palabra Mes as, colocada en el t tulo del libro como calificativo de Jess, es el eslab%n, el v nculo de uni%n del 5ntiguo y el !uevo "estamento. En Jess se (an reali#ado las e@pectativas del 5ntiguo "estamento aunque, como se ver+, de otra manera a como lo pensaban los jud os. El t/tulo 3ijo de $ios. Calta en algunos manuscritos: pero la mayor parte lo traen. 0or eso lo consideramos como original. Este t tulo en boca de los jud os ten a el mismo contenido que el de Mes as. *ir+ Faif+s en Marcos, 1=, >1: )1Eres t el Mes as, el Eijo de *ios bendito2). Eijo de *ios significa para ellos el )predilecto de *ios), )el que se parece a *ios), )aquel a quien *ios protege). ? aunque Marcos ya le da a ese t tulo un contenido m+s rico que el que le daban los jud os de su tiempo, tras la e@periencia pascual no se puede decir que tenga el contenido teol%gico del que se (a ido cargando a lo largo de veinte siglos de cristianismo.

I'T*#$"CCI#'- &4&*ICI#' $E J"&' 1&"TI)T& 5 1&"TI)M# $E JE)") +Mc. 1,6-67,

Mc. 1,6-7- "Como estaba escrito en el profeta Isaas: 'Mira, te envo mi mensajero por delante para que te prepare el camino' (Mal 3,1 '!na vo" #rita desde el desierto: $rep%renle el camino al &e'or, allanen sus senderos' (Is( )*,3 " . Marcos comien#a su obra: )Fomo estaba escrito...). Fon ello indica que lo que nos va a contar tiene relaci%n con la antigua tradici%n de 4srael: est+ de algn modo predic(o por los profetas. 0or eso comien#a citando al gran representante de la tradici%n prof'tica, al profeta mesi+nico por e@celencia: 4sa as. Dajo el nombre de 4sa as, Marcos nos da dos citas de profetas: Mala8u/as 7,1 Malaqu as se refer a a la venida de *ios mismo y a El as como el mensajero que le preparar a el camino. Marcos cambia una sola palabra y dice: )para que te prepare el camino), en ve# de )para que

me prepare el camino). *ios se refiere a un personaje que obviamente para el lector de la comunidad es el Mes as8Jess. El sentido es pues, el siguiente: *ios env a a un personaje, Jess8Mes as, que tiene una misi%n que cumplir, pero env a por delante a un mensajero para que le prepare el camino. Isa/as 9:,7 5parece la vo# del mensajero que grita )desde) el desierto para que lo oigan en la sociedad... ? la vo# del mensajero dice: )preparen el camino del /eGor, allanen sus senderos). Lo que resalta son, pues, dos cosas: El que viene es )el /eGor) que indica un t tulo divino: el que viene es un enviado de *ios, es el representante de *ios en la tierra: su autoridad es divina: lo que (aga y diga ser+ en nombre de *ios. La misi%n del mensajero es e@(ortar al pueblo para que prepare el camino: desde el primer momento queda e@cluida toda imposici%n o coacci%n: se pide la opci%n libre. Mc. 1,9-;- "&e present+ ,uan en el desierto bauti"ando: pre#onaba un bautismo- para que se arrepintieran . se les perdonaran los pecados( /cuda toda la provincia de ,udea . todos los de ,erusal0n- confesaban sus pecados . 1l los bauti"aba en el ,ord%n(( ,uan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura, . coma saltamontes . miel silvestre( 1ste era su pre#+n: detr%s de m viene el que es m%s fuerte que .o( 2 .o no mere"co ni a#ac3arme para desatarle la correa de las sandalias( 2o les 3e bauti"ado con a#ua, 1l les bauti"ar% con 1spritu &anto"( %ers/culos 9-<- .)e present Juan en el desierto .... Juan es presentado como un mensajero cuya vo# predica un arrepentimiento, un cambio interior de ruptura con el pasado. 0ara ello elige un gesto simb%lico fuerte: sumergirse en el agua como signo de muerte al pasado para empe#ar una vida nueva. El bautismo es un s mbolo de muerte y seGal de arrepentimiento. 5rrepentirse es no querer (aber (ec(o lo que se (i#o, es no identificarse uno con su pasado, es no seguir el rumbo de su pasado: es morir al pasado. Lo que produce el perd%n es el arrepentimiento y no el sumergirse en el agua. /umergirse en el agua es el signo del arrepentimiento. Lo que pide Juan es el arrepentimiento verdadero segn 4sa as ,1,17.. Los pecados de los que (ay que arrepentirse son los mismos pecados que denunciaban los profetas, es decir, la injusticia entendida como desprecio de *ios y desprecio del pr%jimo ,cfr. 4s ;, 18 $7.. Este arrepentimiento obtiene de *ios un perd%n total, pues *ios perdona al (ombre que cesa en la injusticia y se propone llevar una vida nueva. Juan reali#a su misi%n desde el desierto. El desierto indica una #ona intermedia entre *ios y la sociedad, pero en contacto con ambos. *ios llama desde fuera de la sociedad teocr+tica de 4srael. El mensajero no entra en la sociedad, sino que predica a la sociedad desde el desierto, invitando a romper con la injusta sociedad: *ios llama al perd%n desde fuera del sistema, incluso del sistema religioso de 4srael. ? la gente acude a esa #ona intermedia incluso desde Jerusal'n, donde estaban las instituciones salvadoras oficiales. 5cuden porque saben que aquellas instituciones y aquel aparato pol tico8religioso oficial no salvaba. El '@ito de la misi%n de Juan es total. 5cude toda la provincia de Judea. Es un movimiento de masas (acia Juan. ? acuden tambi'n todos los de Jerusal'n, es decir, el pueblo sencillo y no las autoridades pol tico8religiosas que no (icieron caso al preg%n de Juan, como aparece en Marcos 11, $-8 &&, en donde los sumos sacerdotes, los senadores y los letrados reconocen que no creyeron en el bautismo de Juan. v =- .Iba vestido de pelo de camello.... Juan va vestido de pelo de camello, lleva una correa de cuero en la cintura, se alimenta de saltamontes y miel silvestre. "odo ello es un s mbolo de que Juan es un (ombre sin ra ces, sin familia, que est+ fuera de la sociedad, en el desierto. La correa de cuero lo identifica con El as el profeta ,$ Ae 1 ,9.: Juan es el El as que prepara el d a del Mes as. "odo ello indica que Juan no est+ integrado en el sistema teocr+tico y que (ace su preg%n desde fuera de 'l.

v >- . %iene el 8ue es m?s @uerte 8ue !o. Este es el preg%n: ) Hiene el que es m+s fuerte que yo). Juan se compara con Jess para decir que Jess es m+s fuerte, es decir, Jess es un luc(ador cuyo combate es mayor que el de Juan. 0ero 1qu' va a (acer Jess2 /i con el bautismo de Juan todos se (an convertido, 1qu' le queda a Jess2 Juan con su predicaci%n y su bautismo (a invitado a la conversi%n individual. Esta la (a reali#ado el pueblo y no las autoridades pol tico8religiosas. 0ero (ay otro m+s fuerte que 'l que (a de combatir una batalla m+s dura: la luc(a contra el pecado constitucional, representado en las autoridades pol tico8religiosas que no (an aceptado el bautismo de Juan. Es necesario desmontar el sistema, pues la conversi%n individual no basta. 0ara ello se necesita uno m+s fuerte que Juan que se enfrente con el sistema: Jess. 5nte El, Juan no merece ni siquiera agac(arse para desatarle la correa de las sandalias. Fon ello se indica la infinita superioridad de Jess, usando un s mbolo sem tico. Era costumbre entre los jud os que cuando la mujer quedaba viuda y sin (ijos, el pariente m+s pr%@imo del marido difunto ten a la obligaci%n de dar descendencia a la viuda. Fuando el pariente m+s pr%@imo no cumpl a esta obligaci%n, deb a de (acerlo el siguiente m+s pr%@imo. 0ara ello, la seGal era quitarle la sandalia al primero , indicando as que era a 'l al que a(ora le correspond a dar la descendencia a la viuda. En el 5. ". se describe a *ios con la imagen del esposo del pueblo que es el fiel al pueblo y reclama la fidelidad del pueblo. El Mes as es as el esposo del pueblo que le es fiel y cumple su obligaci%n. El s mbolo, pues, viene a decir: Juan no es el novio del pueblo ,Jn. &, $-.: es Jess quien es el novio. Juan no es qui'n para quitar el puesto a Jess, porque Jess ama a su pueblo y es fiel a 'l. v ;- .El les bauti0ar? con Esp/ritu )anto.... El bautismo con agua es s%lo un rito e@terno. Es el s mbolo del arrepentimiento total que obtiene el perd%n de los pecados. 0ero el bautismo de Jess ser+ otro: ser+ superior. Jess les va a bauti#ar con el Esp ritu /anto. El Esp ritu es el 5liento y la Cuer#a de *ios. Jess les va a comunicar el 5liento y la Cuer#a de *ios, su propia Hida. )/anto) indica la actividad del esp ritu: santificar, es decir, consagrar, separar de lo corriente para consagrarlo a *ios, inspirar fidelidad inquebrantable a *ios y pertenencia a Il. Es la gran diferencia con el bautismo de Juan. El bautismo de Juan es arrepentimiento del (ombre, que es fr+gil por depender de su voluntad. El de Jess da la fidelidad a *ios, no por el esfuer#o (umano, sino porque comunica la fuer#a de *ios. !o (ay (ombre nuevo que supere permanentemente su ego smo y su ambici%n, si el Mes as no lo cambia comunic+ndole su Esp ritu, capa# de transformar al (ombre radicalmente y (acerle fiel a *ios. Estas palabras del vers culo 9 van a dominar todo el evangelio. 5 nivel individual, la Duena !oticia del Mes as es el *on del Esp ritu. El Mes as nos va a bauti#ar, no con agua, sino con el Esp ritu /anto. Mc. 1, A-11- .4or a8uellos d/as lleg Jes2s desde 'a0aret de (alilea ! Juan lo bauti0 en el Jord?n. 5 en seguida, mientras sal/a del agua, vio rasgarse el cielo ! al Esp/ritu bajar asta El como una paloma. )e o! una vo0 del cielo- T2 eres mi 3ijo, a 8uien !o 8uiero, mi predilecto.. v. A- 4or a8uellos d/as.... Marcos no dice qu' d as son, no le interesa el calendario...)Lleg% Jess desde !a#aret de Jalilea). Juan no se sab a de donde ven a: aparece en el desierto. 0ero Jess viene de !a#aret de Jalilea. Juan est+ en Judea que es la provincia del /ur. 5ll est+ la capital, Jerusal'n, centro del poder econ%mico, pol tico y religioso. Jalilea, la provincia del norte, era la provincia de los pobres. Era una provincia de latifundistas, la m+s rica de 0alestina, pero la mayor a de sus (abitantes viv an e@plotados y pasaban (ambre. Los terratenientes no viv an en Jalilea, sino en la capital. Jalilea era la provincia m+s nacionalista: (ab a un movimiento popular contra la dominaci%n romana y la e@plotaci%n jud a. Era el lugar de los levantamientos y revoluciones. Jess viene de Jalilea y, en concreto, de !a#aret que era un pueblo insignificante que ni siquiera se nombra en el 5. "., situado en la sierra, donde la gente era m+s revolucionaria y radical. Fercana a !a#aret estaba /'foris de donde surgi% Judas el galileo que organi#% las guerrillas frente a los romanos. 0ara aquel Judas el pagar tributo al emperador iba contra el primer mandamiento.

La primera impresi%n es que Jess es uno de estos... Hiene de !a#aret de Jalilea, que ten a mala fama. )1*e !a#aret puede salir algo bueno2) ,Jn 1,=&.. .5 Juan lo bauti0 en el Jord?n. Aecordemos que la gente acud a y confesaba sus pecados ,v ;.. /in embargo, Jess, que acude como uno m+s, no confiesa sus pecados. 0er eso el bautismo de Jess no tiene el mismo sentido que el de los dem+s. Jess no tiene que romper con su pasado, no es c%mplice con la injusticia de la sociedad. Jess se solidari#a con los pecadores, pero no se identifica con ellos. 13u' significa su bautismo2 Es la seGal de su compromiso, de llevar a cabo su misi%n (asta la muerte. Jess aludir+ a su bautismo al preguntar a Juan y /antiago: )1/on capaces de pasar el trago que voy a pasar yo o de sumergirse en las aguas ,Kbautismo. en que me voy a sumergir yo2). ,Mc 17,&9.. El bautismo (ace referencia a la muerte. En la gente que acud a a Juan, (ace referencia a la muerte, al pasado: en Jess, a su futura muerte. Jess se bauti#a sabiendo cu+l es su misi%n. El sabe que tiene un camino. 0or eso no pregunta lo que tiene que (acer ni Juan le e@(orta. Jess tiene un compromiso con el 0adre. v. 1:- .5 en seguida, mientras sal/a del agua.... 5nte el compromiso asumido conscientemente por Jess, el 0adre responde. El cielo se rasga y se establece una comunicaci%n. Mateo y Lucas dicen: )se abri% el cielo). Marcos usa una e@presi%n m+s fuerte: )se rasg% el cielo). Aasgar algo implica que ya no puede cerrarse. Lo que se abre se puede cerrar: lo que se rasga no. ?a (ay una nueva comunicaci%n entre *ios y la (umanidad gracias al compromiso de Jess, que perdurar+ para siempre. .5 al Esp/ritu bajar asta Bl como una paloma.... !o se (abla de Esp ritu /anto como en el vers culo 9. Jess no necesita consagraci%n ni santificaci%n, ya que El es fiel y santo y no tiene injusticia. /olo se dice )Esp ritu), es decir, 5liento y Cuer#a que (ar+n que Jess se enfrente con el sistema. .Como una paloma.... 13u' significa2 /e quiere indicar que el Esp ritu se va a comunicar a Jess como fuer#a, pero no como violencia, distingui'ndose as de los personajes, como /ans%n, a los que en el 5. ". se les comunic% el Esp ritu. La paloma es s mbolo de no violencia. Jess, a pesar de tener toda la fuer#a del Esp ritu, no usar+ los m'todos violentos del 5.". 5dem+s, en aquella cultura, la paloma era el s mbolo del amor a su nido. /e quiere decir que el Esp ritu encuentra su nido, su lugar propio, en Jess. v. 11- .)e o! una vo0 en el cielo- T2 eres mi 3ijo.... 5qu , sin nombrar a *ios, (abla *ios, que se e@presa como un 0adre. La primera frase est+ inspirada en el salmo $: )Eijo m o eres "). Marcos la cambia as : )" eres mi Eijo) , es decir, el Mes as8Aey. Es una investidura como Mes as que pone de manifiesto el amor de *ios a Jess. )") )mi Eijo) , )mi amado), )mi predilecto): Jess es el centro de la e@plosi%n del amor de *ios. El amor de *ios se vuelca sobre Jess por el compromiso que (a (ec(o de llevar su misi%n (asta la muerte. Es una descripci%n de una e@periencia espiritual: lo conciencia de ser Eijo de *ios. )Mi amado) (ace referencia a 4saac ,Jn. $-., que para 5bra(+n era su Eijo amado, el nico: )5garra a tu (ijo nico, a tu querido 4saac) ,Jn $$,$.. )Eijo nico) y )amado) son la misma cosa. "ambi'n (ace referencia a 4sa as =$,1: )Miren a mi siervo, a quien sostengo: mi elegido, a quien prefiero. /obre 'l (e puesto mi Esp ritu, para que traiga el derec(o a las naciones). Jess no es s%lo rey, sino siervo que deb a morir por su pueblo: as se le quita el t tulo de guerrero victorioso que es una idea de nacionalismo propia del 5. ". que Jess corrige. En resumen, Jess ser+ el m+s fuerte, pero su fuer#a no ser+ violenta. El morir+ por su pueblo. La Cuer#a del Esp ritu que El posee no la va a utili#ar como fuer#a guerrera. La e@periencia del Esp ritu en Jess es la del amor total del 0adre (acia El. Marcos pone el bautismo de Jess como norma y regla del bautismo de los cristianos. La e@periencia de todo el que recibe el Esp ritu ser+ como la de

Jess: la e@periencia de que *ios es nuestro 0adre que nos ama. *e a( nace la f+cil alegr a del cristiano, al sentirse perdonado y amado por *ios. El amor de *ios es total, gratuito y sin condiciones. )? esa esperan#a no defrauda, porque el amor que *ios nos tiene inunda nuestros cora#ones por el Esp ritu /anto que nos (a dado) ,Aom. ;,;.. )El Mes as muri% por nosotros cuando 'ramos an pecadores: as demuestra *ios el amor que nos tiene) ,Aom. ;,9.. Es la e@periencia que (ay que pedir a *ios. /i no, no (ay cristiano. !o es que nosotros seamos buenos. *ios nos ama sin condiciones: )muri% cuando 'ramos pecadores). !o nos acabamos de creer que el amor de *ios es gratuito. Freemos ganarnos el amor de *ios con nuestras obras. /er a ese un amor pagado. 0ero todo amor pagado es prostituci%n. 0or eso, el fariseo que conf a en la observancia de la Ley no puede encontrar a Jess. *ios es bueno y eso basta. !os ama como somos. 3uien no e@perimenta el amor de *ios es incapa# de amar a los dem+s. Duscar la e@periencia de su amor es la base necesaria para colaborar a la obra de *ios. !adie puede proyectar alegr a, pa# y amor cuando no las tiene en su interior. 1F%mo queremos salvar sin sentirnos salvados. Mc. 1, 16-17- .En seguida el Esp/ritu lo empuj al desierto. Estuvo en el desierto cuarenta d/as- )atan?s lo pon/a a prueba. Estaba con las @ieras, ! los ?ngeles le serv/an.. vv 16-17- .El Esp/ritu lo empuj al desierto. El desierto es un lugar des(abitado, pero, sin embargo, este desierto tiene tres (abitantes: /atan+s, las fieras y los +ngeles. /atan+s es una figura que aparece por primera ve# en el libro de Job ,siglo 444 a. F... Es un miembro de la corte divina ,Job. 1,>.. La mejor traducci%n de este t'rmino es el )calumniador), )el traicionero). 0osteriormente /atan+s es un jefe enemigo de *ios. Es una idea que viene de 0ersia. Los jud os no aceptaban el dualismo de un *ios bueno y un *ios malo como en 0ersia. 0ara ellos ?av' es el nico *ios y los demonios, con /atan+s a la cabe#a, estaban en la tierra produciendo el mal. 0or eso, el demonio es el )(omicida) es decir, el que provoca la disminuci%n del (ombre y la muerte. /atan+s, es pues, la encarnaci%n del mal. Las fieras son el s mbolo de la naturale#a daGina y (ostil al (ombre. Los +ngeles son los representantes de la fuer#as divinas. /egn Marcos, Jess es m+s fuerte que /atan+s y que las fieras, y los +ngeles est+n a su servicio. Jess es as m+s fuerte que el mal, m+s fuerte que la naturale#a, y todas las fuer#as divinas est+n a su servicio. .Estuvo en el desierto cuarenta d/as.... Fuarenta d as es una situaci%n de largo per odo. /e identifica con toda la vida de Jess en la que fue m+s fuerte que los demonios y la naturale#a (ostil y en la que todas las fuer#as divinas estuvieron a su servicio. 0or eso, no dice Marcos que se marc(% del desierto. Jess se queda en el desierto que es el s mbolo del estado de superioridad de Jess. Marcos no dice en qu' consisti% la tentaci%n de Jess en el desierto. 0or eso conviene ver los paralelos en Mateo &,; al =,11 y Lucas =,181&.

L&) TE'T&CI#'E) $E JE)C)

En Mateo, cap tulo &, vers culos 18>, (ay una coincidencia con Marcos: Juan bauti#a y acude la masa del pueblo. 5 partir del vers culo - (asta el 1- Mateo incluye algunas variantes: 8 aparecen fariseos ,Kpoder espiritual. y saduceos ,8poder pol tico. que van a bauti#arse. Juan se e@traGa y los increpa duramente ,vv -817..

8 Jess no s%lo va a bauti#ar con Esp ritu /anto, sino con fuego. 5ludiendo con ello a la oposici%n de Jess al poder pol tico8 religioso representado por los saduceos y fariseos ,v 1$.. 8 (ay un di+logo entre Juan y Jess ,vv 1&81>.. 5 partir del cap tulo =, vv 1811, Mateo aGade el relato de las tentaciones. Mt. 9, 1-6- .El Esp/ritu condujo a Jes2s al desierto para 8ue el diablo lo pusiera a prueba. Jes2s a!un cuarenta d/as con sus noc es ! al @inal sinti ambre.. .&!un cuarenta d/as con sus noc es. 13u' significa esto2 Mateo, al escribir as , quiere indicar que Jess no es menor que los grandes personajes del 5. "., como Mois's, que ayun% cuarenta d as con sus noc(es en el /ina , o como El as que camin% durante cuarenta d as en ayunas. Es una simple comparaci%n para decir que Jess es m+s fuerte, porque despu's de (acer las mismas proe#as que las grandes figuras del 5. ". , es capa# todav a de vencer al mismo /atan+s. Este ayuno de Jess no es un ayuno religioso. El ayuno religioso se interrump a al llegar la noc(e. Mt. 9, 7-9- .El tentador se le acerc ! le dijo- si eres el 3ijo de $ios, di 8ue las piedras Bstas se conviertan en pan. Le contest- Est? escrito- 'o solo de pan vive el ombre sino tambiBn de todo lo 8ue diga $ios con su boca.. La primera tentaci%n es la de usar los poderes divinos para el propio provec(o, la de considerarse aut%nomo respecto a *ios. Jess responde con una frase de la Escritura. Lo que da vida es el plan de *ios. El (ombre no es aut%nomo con relaci%n a *ios y su voluntad: todo debe estar subordinado al designio de *ios. Mt. 9, <->- .Entonces se lo llev el diablo a la Ciudad )anta, lo puso en el alero del Templo ! le dijo- si eres 3ijo de $ios, Bc ate abajo- por8ue est? escrito- D& sus ?ngeles a dado rdenes para 8ue cuiden de tiD, ! tambiBn Dte llevar?n en volandas, para 8ue tu pie no tropiece con piedrasD. Jes2s le repuso- tambiBn est? escrito- D'o tentar?s al )eEor tu $iosD.. La segunda tentaci%n consiste en decirle que siga el plan de *ios fi+ndose de *ios de manera que deje su responsabilidad en manos de un providencialismo infantil. El alero del templo era el lugar donde ten a que presentarse el Mes as, segn especulaciones mesi+nicas. /i la primera tentaci%n era el prescindir de *ios, la segunda tentaci%n es dej+rselo todo a *ios y renunciar a la propia responsabilidad. La respuesta de Jess es la de que eso es tentar a *ios. El (ombre debe colaborar activamente con el designio de *ios. Mt. 9, ;-11- .$espuBs se lo llev el diablo a una montaEa alt/sima ! le mostr todos los reinos del mundo con su esplendor, diciBndole- te darB todo eso si te postras ! me rindes omenaje. Entonces le replic Jes2s- vete, )atan?s, por8ue est? escritoD&l )eEor tu $ios rendir?s omenaje ! a El solo prestar?s servicio.. Entonces lo dej el diablo. En esto se acercaron unos ?ngeles ! se pusieron a servirle.. La tercera tentaci%n es la tentaci%n del poder. /atan+s viene a decirle: )!o quieres prescindir de *ios ni quieres prescindir de tu responsabilidad personal. Entonces cumple tu misi%n desde el poder). Bbservemos que el demonio es el dueGo del poder ,Kdominio del (ombre sobre el (ombre basado en la fuer#a y el miedo.. El poder es sat+nico, es (omenaje a /atan+s. La respuesta de Jess es que s%lo a *ios se debe servicio y (omenaje. El es el nico /eGor. 0or eso, cuando se usa el prestigio, el dinero y el poder para propagar el Aeino de *ios, lo que se propaga es el Aeino de /atan+s.

4*IME*& )ECCI#'L&1#* E' (&LILE&L& F#*M&CI#' $EL (*"4# +Mc. 1, 19 al 7, 1A,

+Mc. 1, 19-1<- .Cuando detuvieron a Juan, Jes2s se @ue a (alilea a pregonar de parte de $ios la 1uena 'oticia. $ec/a- se a cumplido el pla0o, !a llega el *einado de $ios. EnmiBndense ! crean la 1uena 'oticia.. .Cuando detuvieron a Juan.... 4ndica un tiempo indeterminado. Jess empie#a su predicaci%n cuando a Juan le (acen callar. 0ero Jess no empie#a en el centro, en Judea, como Juan, al que (an encarcelado las autoridades. Jess empie#a a preparar la Duena !oticia en Jalilea, en la provincia de los pobres, de la que proven a. !o se seGala el auditorio. Fon ello Marcos indica que la frase siguiente es el programa de todo el mensaje de Jess. La Duena !oticia es que ya se (a cumplido el pla#o y llega el Aeinado de *ios. 13u' es el reinado de *ios2 La Duena !oticia es que *ios va a comen#ar a gobernar el mundo, que ya se acabaron los reyes y las autoridades porque *ios va a ser la nica autoridad: que van a terminar la e@plotaci%n y el dominio del (ombre sobre el (ombre. 0ara entender lo que esta proclama del reinado de *ios significaba, (ay que situarse en el ambiente de la 'poca. Jess proclama la llegada del Aeinado de *ios en un ambiente de tremenda tensi%n pol tica. La gente naturalmente entend a ese reinado conforme a las ideas que ya ten an, es decir, como un cambio en la (istoria de 4srael que le asegurar a la 'poca final de prosperidad y triunfo bajo el Aey8Mes as. 5l decir Jess que el reinado est+ pr%@imo, la gente deb a esperar el golpe de estado en que el Mes as combatiese a los romanos y los derrotase poniendo a fin a la dominaci%n e@tranjera y refor#arse las instituciones de la naci%n. Fada grupo ,saduceos, fariseos, esenios, celotas. entend a el preg%n a su manera desde su situaci%n vital y desde sus e@pectativas ,H'ase introducci%n.. 0ero Jess ec(a por tierra la idea de un golpe de estado que venga de *ios, y proclama que (ay que cambiar la propia conducta. Fomo Juan, e@ige un cambio de vida. 0ero adem+s, el Aeinado es una posibilidad nueva que abre *ios a la (umanidad: se trata de una cambio en el curso de la (istoria, el comien#o de una sociedad (umana diferente ,H'ase )Aeinado de *ios).. Mc. 1, 1=-61- 4asando junto al lago de (alilea vio a )imn ! a su ermano &ndrBs 8ue estaban ec ando una red en el lago, pues eran pescadores. Jes2s les dijo- vengan conmigo ! les arB pescadores de ombres. Inmediatamente dejaron las redes ! los siguieron. "n poco m?s adelante vio a )antiago, ijo de Gebedeo, ! a su ermano Juan, 8ue estaban remendando en su barca las redes ! en seguida los llam. $ejaron a su padre, Gebedeo, en la barca con los jornaleros ! se marc aron con Hl ! entraron en Ca@arna2n.. Jess empie#a a reclutar disc pulos para reali#ar su tarea. /im%n y 5ndr's estaban es su trabajo: )ec(ando una red en el lago, pues eran pescadores). Era una red que para ec(arla se liaba al bra#o, metidos al agua (asta la cintura, en la misma orilla. Fon ella se pescaba la carna#a que luego serv a para la pesca en el lago desde las barcas. Elige a gente trabajadora, de una categor a social no del todo mala: gente que por lo menos se ganaba la vida aunque con muc(o trabajo. Jess les dice que les va a (acer pescadores de (ombres. La prontitud en seguirle indica que ya (an o do (ablar de Jess, que conoc an el preg%n de Jess. 3ui#+s fueron disc pulos de Juan el Dautista. El ser pescadores de (ombres es una met+fora que e@presa c%mo Jess pretend a atraer a gente y para ello escoge colaboradores. Jess escoge disc pulos no para (acer un c rculo cerrado, una 'lite, sino para (acerles pescadores de (ombres y para ello les instruir+. El reinado no es un mero cambio interior, sino que implica cambiar la sociedad, empe#ando por un grupo de (ombres nuevos que colaboren con Jess. .Ellos dejaron inmediatamente las redes..

Los (ijos de Lebedeo dejaron a su padre. *ejar es un verbo importante en el evangelio. 0ara seguir a Jess (ay que dejarlo todo. 6nos las redes y el trabajo, otros a su padre... .5 entraron en Ca@arna2n.. En la ciudad. Jess los lleva a la ciudad donde (ay muc(a gente. Fafarnan ser+ el )centro de operaciones) de Jess. Mc. 1, 61-6A- .5 el s?bado siguiente @ue a la sinagoga ! se puso a enseEar. Estaban asombrados de su enseEan0a, por8ue enseEaba con autoridad, no como los letrados. *esult 8ue en a8uella sinagoga estaba un ombre pose/do por un esp/ritu inmundo ! se puso a gritar- IJuiBn te mete a ti en esto, Jes2s 'a0arenoK I3as venido a destruirnosK )e 8uiBn eres- El Consagrado por $ios. Jes2s le intimL C?llate la boca ! sal de este ombreM El esp/ritu inmundo lo retorci !, dando un alarido, sali. )e 8uedaron todos tan estupe@actos 8ue se preguntaban unos a otros- IJuB signi@ica estoK "n nuevo modo de enseEar con autoridad, ! adem?s da rdenes a los esp/ritus inmundos ! le obedecen. )u @ama se eNtendi en seguida por todas partes, llegando a toda la comarca circundante de (alilea.. Jess no asiste al culto, sino que va a donde se encuentra la gente: a la sinagoga, donde enseGaban los letrados y fariseos. El va tambi'n a enseGar y comien#a su ofensiva. !o dice Marcos que asistieron a los oficios de la sinagoga, sino que entra y se pone a enseGar. El no es un (ombre )religioso), sino que busca la gente all a donde acude para o r. ? Jess aparece con su anuncio que provoca el asombro general. La gente dice: )no enseGa como los letrados). Estos (ablan de la tradici%n muerta. El grito del endemoniado interrumpe a la gente. El, al defenderse, lo que pone de manifiesto es que la religi%n de los letrados es instrumento del demonio. 5quel (ombre est+ coaccionado internamente por las fuer#as del mal contrarias a *ios. 5nte la enseGan#a de Jess, el esp ritu inmundo no puede aguantar el grito. El calificativo de )!a#areno) y el de )Fonsagrado) son t tulos que tienen resonancias pol ticas para los oyentes, pues como oriundo de la montaGa, Jess es sospec(oso de celota. El endemoniado quiere armar un l o pol tico designando a Jess como Mes as8nacionalista. El endemoniado, siendo uno, (abla en plural: )1Eas venido a destruirnos2). En efecto, la enseGan#a de Jess ataca al dominio de /atan+s sobre el pueblo y no sobre ese endemoniado en concreto. El endemoniado grita porque ve que la predicaci%n de Jess es el descr'dito de la enseGan#a de los letrados y fariseos. Esta era una enseGan#a por medio de la cual se ejerc a el dominio ideol%gico para someter al pueblo. Jess libera de esa ideolog a oficial y con ello pone en peligro el orden establecido. 0or eso el demonio grita por medio de aquel (ombre al que posee. 5quel (ombre no es dueGo de s mismo y no acta por su propia iniciativa, sino acorde con la ideolog a y enseGan#a de los letrados y fariseos. Jess, sin embargo, tiene m+s autoridad que los letrados y fariseos, pues manda salir al demonio y 'ste le obedece. La gente se interroga. Jess aparece como algo nuevo. "iene una nueva autoridad y un nuevo mensaje. Mc. 1, 6A-9<- .&l salir de la sinagoga su @ueron derec os a casa de )imn ! &ndrBs llevando a )antiago ! a Juan. La suegra de )imn estaba en cama con @iebre... &l anoc ecer cuando se puso el sol, le @ueron llevando todos los en@ermos ! endemoniados... Cur a muc os en@ermos de diversos males ! eNpuls muc os demonios ! no toleraba 8ue los demonios ablasen por8ue sab/an 8uien era. )e levant mu! de madrugada ! sali, se marc a un descampado ! estuvo orando all/. 5 @ue predicando por a8uellas sinagogas, por toda (alilea ! eNpulsando los demonios. )e le acerc un leproso ! le suplic de rodillas- si 8uieres, puedes limpiarme... Jes2s !a no pod/a entrar directamente en ning2n puebloO se 8uedaba @uera en despobladosO pero acud/an a El de todas partes.. El s+bado despu's de la instrucci%n de la sinagoga se sol a tener una comida a la que se invitaba a los amigos. Jess, /antiago y Juan van a casa de /im%n y 5ndr's. La presencia de Jess es vida y por

eso cura a la suegra de 0edro. El agradecimiento de ella se muestra en el servicio: )les estuvo sirviendo). .&l anoc ecer, cuando se puso el sol.... La gente respeta el s+bado y (asta la puesta del sol no le llevan enfermos. La poblaci%n se agolpa en torno a Jess, que es irradiaci%n de vida, cura a enfermos y endemoniados y no tolera que los demonios organicen una algarada pol tica al declararlo Mes as. Muy de madrugada Jess se levanta y se marc(a a un descampado a orar. Jess tiene su casa en Fafarnan y duerme all . 0ero se levanta temprano, pues tras una e@plosi%n de popularidad, quiere ponerse a orar al 0adre. Euye del peligro de la popularidad. Jess no quiere ser un l der y jugar con las mismas armas del poder. El l der que asume 'l solo las responsabilidades infantili#a al pueblo y lo priva de la libertad. La reacci%n de los disc pulos es muy otra. Ellos se e@traGan de que Jess se marc(e cuando todo el mundo lo busca. Faen en la tentaci%n de la popularidad..., pero Jess se niega, porque no quiere ser l der de masas: )H+monos a otra parte que voy a predicar tambi'n all ). El Aeinado de *ios no son las curaciones. Estas son como los calmantes del dolor. El Aeinado de *ios ser+ la soluci%n total del problema. 0ero para ello (ay que liberar, por la enseGan#a, de la esclavitud interna, suscitando el esp ritu cr tico del (ombre frente a la ideolog a y a la enseGan#a de los letrados y fariseos. .)e le acerc un leproso.... Los jud os llamaban )lepra) a cualquier enfermedad de la piel: sarna, tiGa, erupciones, etc. ? todo leproso era impuro, no pod a me#clarse con la gente, segn el 5. ". y la ideolog a de los fariseos. /in embargo, el leproso se acerca a Jess y con ello muestra que se (a liberado de la Ley. Esta escena debi% ocurrir al salir de una sinagoga, donde los leprosos ten an reservado un lugar especial, al cual deb an llegar antes que los dem+s y salir despu's de todos. El leproso se acerca a Jess, liber+ndose as de la pro(ibici%n que le impide (acerlo, pues era impuro. Jess, por su parte, siente compasi%n, pues es sensible el dolor ajeno: y tambi'n se salta la Ley al tocar al leproso, pues esto tambi'n esta pro(ibido. Jess, segn la Ley, ya es impuro. 0ero sin embargo, el leproso queda limpio. Jess no (ace caso de la distinci%n )puro8impuro) y el leproso queda curado. .Cuidado con decirle a nadie.Jess no quiere popularidad. Lo )milagroso) puede ser un obst+culo para que la gente capte el mensaje. /i le dice que vaya al sacerdote, no es por obedecer la Ley, sino para que tenga el certificado de curaci%n, que le permita reintegrarse a la vida social. El sacerdote era el que daba una especie de )certificado de curaci%n), que acreditaba ante la sociedad que el leproso (ab a quedado limpio y as pod a (acer vida normal. 0ero el leproso publica el (ec(o y Jess ya no puede entrar abiertamente en ningn pueblo. Bpta por quedarse fuera, en el despoblado: y la gente )acud a a El de todas partes). Jess no quiere que la gente acuda a 'l s%lo para curarse. Lo que El quiere es enseGarles la proclama del Aeinado de *ios. 1En qu' consiste esta proclama del Aeinado de *ios2 0ara verlo nos fijamos en /an Mateo. En Mateo =, $&8$; se narra lo mismo que en Marcos 1, =78=;. Jess proclamaba la Duena !oticia del Aeino y le segu a muc(a gente. En este marco Jess proclama las Dienaventuran#as. 0or ello vamos a ver sucesivamente los siguientes puntos: 4.8 L5 0ABFL5M5 *EL AE4!5*B *E *4B/: L5/ D4E!5HE!"6A5!L5/: Mt. ;, 18$7 y Lc. >, $78$>. 44.8 L5 5FL5A5F4B! *E L5 0A4MEA5 D4E!5HE!"6A5!L5, 36E *5 BF5/4B! 5 "A5"5A EL "EM5 *E L5 A436EL5: Heremos Mt, >,1<8&=: Lc. 1$, 1;8$1: Mc. >, &78=>: Mc. 9, 181=: Mc. 17, 1-8&1: Mt. 1<, 1>8&7: Mt. $7, 1: Mc. 1$, =18==: Mc 1=, &8 17.

444.8 JE/6/ ? EL 06EDLB: "EM5 *E L5 L4DEA5F4B!. Heremos sucesivamente: 1.8 Liberaci%n con la palabra: Mt >, 18>: Mt >, -81=: Mt $&, 18&<. $.8 Liberaci%n con la acci%n : Mc. $, 181$: Mc. $, 1&8$$: Mc. $, $&8$9: Mc. &, 18>: Mc. &, -81$: Mc. &, 1&81<: Mc. -, 18$&.

I - L& 4*#CL&M& $EL *EI'# $E $I#)L&) 1IE'&%E'T"*&'G&)

Mt. 9, 67 al <, 6:- .Jes2s recorr/a (alilea entera, enseEando en a8uellas )inagogas, proclamando la 1uena 'oticia del *eino ! curando todo ac a8ue ! en@ermedad del pueblo. )e ablaba de El en toda )iria... Lo segu/an multitudes venidas de (alilea, $ec?polis, JerusalBn, Judea, Transjordania. &l ver Jes2s el gent/o subi a un cerrito, se sent, se le acercaron sus disc/pulos. El tom la palabra ! se puso a enseEarles as/- $ic osos los 8ue eligen ser pobres... "stedes son la sal de la tierra..."stedes son la lu0 del mundo...'o piensen 8ue e venido a suprimir la Le! o los 4ro@etas.... Mateo <, 1-6Jess ya tiene un grupo de disc pulos a los que dirige el serm%n del monte en presencia del gent o. La aceptaci%n masiva de Jess, incluso de los paganos de la *ec+polis, indica que no aparec a como un jud o )ortodo@o) que impone las costumbres jud as. En el auditorio (ay dos niveles. 6no es el de la multitud, la masa que es (eterog'nea y ambigua, pero que le sigue con entusiasmo porque Jess cura las enfermedades y enseGa con autoridad. Btro nivel es el de los disc pulos, que es un nivel todav a indeterminado, pero m+s uniforme. Jess dirige las bienaventuran#as a sus disc pulos. !o obstante, lo que dice el grupo pequeGo est+ abierto a todos, a aquellos de la multitud que se acerquen a escuc(ar. Las Dienaventuran#as son como un esquema program+tico para el grupo de Jess. 0ara entender la estructura de las Dienaventuran#as en Mateo (ay que tener en cuenta que las presenta como la 5lian#a !ueva que *ios (ace con el nuevo pueblo. El contenido de las Dienaventuran#as es el de la !ueva 5lian#a a la que Jess se refiere en la ltima cena. 0or eso el esquema que sigue es el de un pacto en el que se seGalan los compromisos que *ios y la comunidad contraen entre s , supuesta su condici%n fundamental. Mat <, 7. .$ic osos los 8ue eligen ser pobres- por8ue esos tienen a $ios por *e!.. "oda 5lian#a tiene una condici%n o cl+usula fundamental. En la 5ntigua 5lian#a esta condici%n era: )?o soy el nico *ios y no (ay otro), es decir, la condici%n es el monote smo. En la !ueva 5lian#a la cl+usula o la condici%n b+sica es el )elegir ser pobres), es decir, renunciar al rival de *ios que es el dinero, dios del sistema, el nuevo dolo. 10or qu' se traduce )los que eligen ser pobres)2 Literalmente podr a traducirse )pobres en el esp ritu). /i se traduce por )pobres en el esp ritu), caben dos significados: 8 los tontos, lo cual no se puede admitir. 8 los que aun siendo ricos est+n desprendidos, es decir, son pobres )por dentro). 0ero esta traducci%n (ay que eliminarla por el mismo significado de la palabra pobre. En arameo, )pobre) es el pobre sociol%gico y adem+s, en la 'poca de Jess, )pobre) es el pobre sociol%gico ,anaMin. que tiene toda su confian#a en *ios como el nico capa# de (acerle justicia. *e

(ec(o, a los pobres de entonces les era imposible (acerse ricos. 5parte de esto la e@plicitaci%n de la primera Dienaventuran#a se encuentra en Mateo >, 1< que despu's veremos. Eay que rec(a#ar, por tanto, las traducciones )pobres en el esp ritu) y )pobres de esp ritu). 3ueda la traducci%n )pobres por el esp ritu). 0ara aclarar su significado tenemos que ver qu' significa )esp ritu). La palabra )esp ritu) est+ en relaci%n con el cora#%n, es decir, es todo el interior del (ombre ,inteligencia, voluntad, sentimiento, etc.., pero no visto de una forma abstracta sino en cuanto que es un acto del (ombre, ya sea con su inteligencia o con su voluntad. Faben por tanto, dos traducciones de la frase )pobres por el esp ritu): 8 5cto de conocimiento: )Los que saben que son pobres). 8 5cto de la voluntad: )Los que eligen, aceptan, u optan ser pobres). Esta ltima traducci%n es la m+s fiel al sentido de Mateo. /u significado es claro: )dic(osos los que eligen ser pobres), es decir, los que rec(a#an el subir, el tener, el ser importantes, el dominar, el figurar. /i la persona es pobre, la Dienaventuran#a implica el renunciar al ideal de ser rico. /i la persona es rica, la Dienaventuran#a implica el (acerse pobre y renunciar al ser rico, (aciendo una opci%n por pertenecer a la clase de los pobres. ? los que (acen esto son dic(osos porque tienen a *ios por Aey, es decir, *ios los gobierna. El que no elige contra el dinero no tiene a *ios por Aey. El factor del cambio, que es el grupo de Jess, son los pobres que (an (ec(o esta opci%n radical de rec(a#ar el cimiento de la sociedad: el dinero, la ambici%n, el poder y el dominio sobre los dem+s. En el concepto de pobre entra el poner la confian#a en *ios: por eso *ios es el Aey de estas personas, es decir, de ellos se encarga *ios. Es el grupo de (ombres donde *ios reina. Este es el significado de la primera Dienaventuran#a, que es la cl+usula fundamental para que el pacto entre *ios y la comunidad. Las seis siguientes Dienaventuran#as indican, de tres en tres, los compromisos que contrae *ios y los compromisos que contraen los (ombres. Mat. <, 9- .$ic osos los 8ue su@ren, por8ue Bsos van a recibir el consuelo.. Fuando se (a (ec(o esa opci%n radical de ser pobres, *ios se compromete a dar consuelo, a superar el sufrimiento que implica el ser pobres. )Los que sufren) se refiere a todo el sufrimiento que padece el que )elige ser pobre): desprecios, discriminaciones, carencias, etc. *ios se compromete a consolar de este sufrimiento a los que (an optado por El frente al dinero. Mat <, <- .$ic osos los no violentos, por8ue Bsos van a eredar la tierra.. La mejor traducci%n de esta Dienaventuran#a es: )dic(osos los sometidos). /e refiere al salmo &-, 11. )Los sometidos) son los que (an perdido su independencia y su libertad porque (an perdido sus tierras al despojarles de ellas los ricos, y a(ora son siervos de los ricos. Es decir, los que carecen de tierras y son siervos de los ricos llegar+n a poseerla en plenitud al recuperar su independencia y su libertad. *ios se compromete a restituir la independencia y la libertad )a los sometidos). Mat <, =- .$ic osos los 8ue tiene ambre ! sed de justicia, por8ue Bsos van a ser saciados. Es un resumen de las dos anteriores. *ios se compromete a satisfacer el an(elo de la justicia de aquellos que eligen ser pobres y por ello sufren y son sometidos. *ios se compromete a reali#ar su acci%n liberadora en el grupo de Jess de cara a la liberaci%n de los pobres, satisfaciendo el ansia de justicia, de alegr a y libertad de los que por optar por El se ven despojados de ellas. Mat <, >- .$ic osos los 8ue prestan a!uda, por8ue Bsos van a recibir a!uda. Esta Dienaventuran#a, as como las dos siguientes, indica los compromisos que la comunidad adquiere en el pacto con *ios. La comunidad se compromete a ser misericordiosa, es decir, a prestar

ayuda, a ser solidaria en el compartir. Fuando (ay comuni%n de bienes, *ios se compromete a que no (aya miseria. 0or eso la e@igencia de la comunidad es el compartir. Mat <, ;- .$ic osos los limpios de cora0n, por8ue Bsos van a ver a $ios. La comunidad se compromete no s%lo a una ayuda, sino a una relaci%n interpersonal sin dobleces ni malas intenciones, sin deseo de dominio y superioridad de unos para otros. )El limpio de cora#%n) es el que no tiene mala idea ,Mt. 1;, 1>8$7.. Esos son los que van a e@perimentar a *ios. Mat <, A- .$ic osos los 8ue trabajan por la pa0, por8ue a Bsos los va a llamar $ios ijos su!os.. La pa# es la prosperidad y justicia en todos los bienes de todo tipo para todos ,Mt. ;, =&.. "rabajar por la pa# es la tarea de la comunidad que no es una comunidad cerrada en s misma, sino al servicio de este trabajo por la pa#, por la prosperidad, por la justicia y la armon a de todos los (ombres. 5s es como la comunidad es de )(ijos de *ios). Lo caracter stico de *ios es el amor sin discriminaci%n. 0or eso, los que trabajan por la pa# son (ijos de *ios. Mat <, 1:- .$ic osos los 8ue viven perseguidos por su @idelidad, por8ue Bsos tiene a $ios por *e!.. Es la conclusi%n de todas las Dienaventuran#as que enla#a con la primera. *e a( que la primera y la ltima son las dos m+s importantes. La opci%n radical por *ios frente al dinero acarrea la persecuci%n del sistema que se ve atacado en su propia ra #. El mantenerse fieles a la opci%n de ser pobres acarrea la persecuci%n. *ic(osos, pues 'sa es la prueba de que tienen a *ios por Aey. Lo malo es no ser perseguidos por el sistema. Ello indica que *ios no es el Aey del grupo de cristianos, sino que (ay convivencia con el sistema que es opuesto a *ios. Mat <, 11-16- .$ic osos ustedes cuando les insulten, les persigan ! les calumnien de cual8uier modo por causa m/a. EstBn alegres ! contentos, 8ue $ios les va a dar una gran recompensa- por8ue lo mismo persiguieron a los pro@etas 8ue les an precedido.. *esarrolla aqu la ltima Dienaventuran#a para que quede claro que la persecuci%n no es un fracaso, sino un '@ito. La fidelidad a Jess es equivalente a la fidelidad a *ios. 0or eso dice )por causa m a). 0or el (ec(o de e@istir y actuar, el grupo de Jess es perseguido. Las comunidades de disc pulos son los nuevos profetas que denuncian y anuncian. ?a se acabaron los profetas del 5. ". que eran reformistas. La nueva comunidad es una )alternativa) radical al sistema. Esta es la nueva profec a: se puede ser feli# sin el sistema. !o se le pide al sistema que d' la justicia. !o la puede dar, pues es injusto de ra #, al asentarse sobre la ambici%n y el dominio del (ombre sobre el (ombre. Eay que crear una nueva sociedad desde la ra #, la cual es anunciada por el grupo de Jess. La sola presencia de la comunidad es una denuncia del sistema de este mundo. 0or eso, la comunidad es profeta de una forma colectiva. Los cristianos no son profetas individualmente, como los del 5. ". Estos profetas del 5. ". eran reformistas. Eran profetas que clamaban contra los sacerdotes, contra los ricos, contra el templo, la sinagoga y la monarqu a. 0ero ellos cre an en estas instituciones y por ello quer an reformar los abusos. Jess no. Jess anunciar+ la destrucci%n de Jerusal'n y del "emplo. La Monarqu a y el sacerdocio desaparecer+n. !o pide justicia al sistema. Eay que cambiarlo desde su ra #. En este sentido es en el que decimos que la nueva profec a es la e@istencia de la comunidad. E@istencia que proclama que el sistema es mentiroso, porque no cumple lo que promete: la felicidad del (ombre. La comunidad demuestra que se puede ser feli# sin el sistema. 0ero este grupo de Jess no vivir+ cerrado sobre s mismo. Estar+ abierto al mundo como fermento de una nueva sociedad.

Mat <, 17- ."stedes son la sal de la tierra. 5 si la sal se pone sosa, Icon 8uB se salar?K 5a no sirve m?s 8ue para tirarla a la calle ! 8ue la pise la gente.. 13u' significa la sal2 /ignifica la incorruptibilidad de la 5lian#a. Fuando se (ac a un pacto, la sal era la seGal de que el contrato era permanente, porque la sal conserva. En el Lev tico $, 1& se dice que toda ofrenda debe llevar la sal de la 5lian#a como s mbolo de la continuidad de esa ofrenda. 4gualmente se e@presa en el pacto con la casa de *avid y con la casa de 5ar%n. 4ncluso en Europa (asta la Edad Media cuando las ciudades pactaban, se regalaban mutuamente un saco de sal. 5l decir Jess que el grupo de los disc pulos es la sal de la tierra, lo que est+ diciendo es que el grupo de Jess es la garant a de la permanencia del proceso de liberaci%n que *ios reali#a en la (istoria. 0or eso, la garant a de la !ueva 5lian#a depende del grupo. Es la responsabilidad del grupo de vivir la opci%n y ser fieles al mensaje. /i la sal se pierde su sabor, no queda nada que garantice el proceso de liberaci%n. El grupo entonces no sirve para nada, ser+ objeto de desprecio. Mat <, 19-1=- ."stedes son la lu0 del mundo... &lumbra tambiBn su lu0 a los ombres- 8ue vean el bien 8ue acen ! glori@i8uen a su 4adre del Cielo.. 4sa as dice que Jerusal'n es la lu# del mundo y que de ella saldr a el resplandor de *ios. Jess dice, sin embargo, que la gloria y el resplandor de *ios no va a brillar en Jerusal'n sino en el grupo de los pobres, de los disc pulos de Jess. El grupo (a de brillar para que los (ombres vean el bien que (acen y glorifiquen a *ios como 0adre. !o se puede ocultar la lu#. Esta es para que se vea. 0or eso tiene que notarse la e@istencia de la comunidad. 1F%mo2 Hiviendo segn las Dienaventuran#as, ya que as alumbra con su vivir m+s que con su predicaci%n. Este trabajo )(acia fuera) , trabajar por la pa#, muestra al mundo que *ios es 0adre de todos, que quiere al mundo y le da la vida. La comunidad que vive la e@periencia de *ios, muestra con sus obras que *ios es libertador y 0adre. *e a( la gran responsabilidad del grupo de Jess. *ios salvar+ al mundo actuando a trav's de El. 0or eso, lo m+s esencial y lo primero es que e@istan comunidades cristianas verdaderas. Mat <, 1>- .L'o piensen 8ue e venido a suprimir la Le! o los pro@etasM. *espu's de la proclamaci%n de la !ueva 5lian#a, cab a la pregunta: 1? el 5. ". sigue en pie2 *e a( que Jess diga que no (a venido a ec(ar abajo la promesa, sino a darle cumplimiento. La mejor traducci%n de este vers culo es la siguiente: )no piensen que (e venido a ec(ar abajo la promesa. !o (e venido a ec(ar abajo sino a dar cumplimiento). Es decir, lo esencial del 5. ". era la promesa contenida en la Ley y los profetas. Esa promesa va a ser cumplida, no por el triunfalismo nacionalista, sino siguiendo el programa de las Dienaventuran#as. Mat <, 1;- .Les aseguro 8ue no desaparecer? una sola letra o un solo acento de la Le! antes 8ue desapare0can el cielo ! la tierra, antes 8ue se realice todo. . Es decir, no desaparecer+ ni la m+s m nima de las promesas antiguas: la igualdad, la prosperidad, la justicia, etc. "odo se va a reali#ar, pero empe#ando por el grupo de los seguidores. !o va a ocurrir por la conquista, ni por la violencia, ni por el nacionalismo, ni conservando las instituciones religiosas, sino por el grupo de los que )eligen ser pobres) Mat <, 1A-6:- .4or lo tanto, el 8ue se salte uno solo de esos preceptos m/nimos ! lo enseEe as/ a la gente, ser? declarado m/nimo en el *eino de $ios...Les digo 8ue si su @idelidad no sobrepasa la de los letrados ! @ariseos, no entrar?n en el *eino de $ios.. "oca a los disc pulos el ser fieles a los principios que presiden la comunidad. 0or eso, no se trata de fidelidad a las observancias menudas de la Ley y las tradiciones: se trata de cumplir a la perfecci%n las Dienaventuran#as. 0or eso la fidelidad de los disc pulos debe situarse muy por encima de la de los

escribas y los fariseo. La mejor traducci%n del v. $7 es 'sta : )/i su fidelidad no se sita muy por encima de la de los letrados y fariseos, no entran en el Aeino de *ios). Lc. =, 6:-6=- L&) 1IE'&%E'T"*&'G&) E' L"C&) 0ara completar la visi%n de la proclama de *ios, vamos a fijarnos en Lc. >, $78$> en donde con rasgos m+s fuertes se dice lo mismo que en Mateo. 4gual que en Mateo, Jess no (abla de los pobres sociol%gicos: 'stos pueden estar llenos de ambici%n. /e refiere a los que (an optado por no subir, no mandar, no tener, y (an elegido a *ios. Los que (an puesto su confian#a en *ios y no en el dinero. Estos tienen asegurado el que no pasar+n (ambre. /u sufrimiento se convertir+ en go#o y alegr a y ser+n sobre todo dic(osos al ser perseguidos por )causa m a)

&CL&*&CI#' $E L& 4*IME*& 1IE'&%E'T"*&'G&- &CTIT"$ &'TE L& *IJ"EG&.

Mt. =, 1A-79- .$Bjense de amontonar ri8ue0as en la tierra, donde la polilla ! la carcoma las ec an a perder...&montonen ri8ue0as en el cielo.. 4or8ue donde tengas tu ri8ue0a tendr?s tu cora0n...La esplendide0 da el valor a la persona...'o pueden servir a $ios ! al dinero...'o anden agobiados por la vida pensando 8uB van a comer o a beber, ni por el cuerpo, pensando con 8uB se van a vestir...)on los paganos 8uienes ponen su a@?n en esas cosas. 5a sabe su 4adre del cielo 8ue tienen necesidad de todo eso. 1us8uen primero 8ue reine su justicia ! todo eso se les dar? por aEadidura...'o se agobien por el maEana...& cada d/a le bastan sus preocupaciones.. vv 1A-61- 0ara que no (aya equ vocos, para que la primera Dienaventuran#a no se pueda entender como mero desapego interior a la rique#a, Jess repite claramente: )d'jense de amontonar rique#as). !o pongan su seguridad en la rique#a, porque el dinero domina porque da seguridad. La seguridad de los disc pulos de Jess est+ en tener a *ios por Aey. El cora#%n est+ donde est+ la seguridad. 0or eso, la rique#a de los disc pulos es *ios y no el dinero. vv. 61-67- Los (ebreos para (ablar de la generosidad (ablan de la lu#. 5lgo parecido a cuando en espaGol se (abla del )espl'ndido) que tambi'n (ace referencia a la lu#. )Esplendide# es sin%nimo de generosidad). La )l+mpara de tu cuerpo es el ojo) indica que el ojo es la lu# para la persona. Es decir, que la generosidad da el valor a la persona. En contraposici%n, el )ojo malvado) es el tacaGo y envidioso. *entro de un conte@to en el que se (abla de la rique#a, este pasaje nos dice que la esplendide# (a de ser una de las caracter sticas de la comunidad de los seguidores de Jess. En ella no (ay )tuyo) ni )m o), pues todo se comparte. v. 69- Aepite claramente que o *ios o el dinero: es decir, (ay que optar. En la primera Dienaventuran#a, no (ay un t'rmino medio. vv. 6<-79- En la comunidad de los que tienen a *ios por Aey no puede (aber (ambre. *onde est+ *ios no puede (aber miseria. /i *ios nos (a dado la vida 1no nos dar+ el alimento y el vestido que valen muc(o menos2 Jess en estos vers culos est+ respondiendo a una objeci%n natural. /i (ay que elegir ser pobres, 1de qu' comemos y de qu' nos vestimos2 Jess promete una ayuda de *ios fuera de la corriente para su grupo. *e que no (aya miseria se encargar+ *ios. !o (ay ningn capital que respalde al grupo. La posterior multiplicaci%n de los panes corroborar+ a los disc pulos en esta promesa. Lc. 16, 1<-79- .Cuidado- gu?rdense de toda codicia, 8ue aun8ue uno ande sobrado la vida no depende de los bienes... Las tierras de un ombre rico dieron una gran

cosec a... Eso le pasa a 8uien amontona ri8ue0as para s/ ! para $ios no es rico... 'o anden agobiados por la vida...F/jense en los cuervos...F/jense cmo crecen los lirios...1us8uen 8ue El reine ! eso se les dar? por aEadidura...Es decisin de su 4adre reinar de ec o sobre ustedes...$onde tengan su ri8ue0a tendr?n el cora0n.. vv. 1<-61- Es la par+bola del rico necio en la que Jess enseGa la misma idea: la vida no depende de los bienes. Eay que ser pobre, pues para *ios no es rico el que amontona rique#as para s . Es inculcar la primera Dienaventuran#a. vv. 66-79- 5l miedo natural a una e@istencia basada s%lo en *ios, Jess responde con un )tranquil cense). !o anden agobiados por los bienes. )Dusquen que *ios reine), pues )su 0adre (a decidido ya reinar de (ec(o sobre ustedes). E insiste de nuevo: )vendan sus bienes) y )denlo en limosnas). La insistencia no est+ en dar limosnas, sino en el )vendan sus bienes). Lo de la limosna es la consecuencia necesaria. La ra#%n es que donde est+ el tesoro, est+ el cora#%n. La comunidad es una comunidad constituida por pobres voluntarios que comparten, donde la generosidad es la caracter stica. La comunidad trabaja por el Aeino y no por su necesidad, porque el 0adre se cuida de ellos. Jess, para ejemplificar esto, multiplica los panes. Mt. =, 7:-9=- .Los apstoles vinieron a reunirse con Jes2s ! le contaron todo lo 8ue ab/an ec o ! todo lo 8ue ab/an enseEado...%engan ustedes solos a un sitio tran8uilo ! descansen un poco...Los vieron marc arse ! muc os los reconocieron. Entonces, de todos los pueblos, @ueron corriendo por tierra a a8uel sitio ! se les adelantaron. &l desembarcar vio Jes2s muc a gente...5 se puso a enseEarles con calma...$esp/delos 8ue va!an a los cortijos ! aldeas de alrededor ! se compren de comer...$enles ustedes de comer...4arti los panes ! se les dio a los disc/pulos para 8ue los sirvieran. *eparti tambiBn los dos peces entre todos- *ecogieron doce cestos de sobras de pan ! pescado. Comieron cinco mil ombres...Cuando se despidi de ellos, se retir al monte a orar. . La multiplicaci%n de los panes es para Marcos la prueba visible de c%mo *ios cuida a los que se abandonan a El. v. 79- La muc(edumbre sigue a Jess y El tiene l+stima. 10or qu'2 0orque estaban como ovejas sin pastor, es decir, gente sin objetivos, sin gu as, sin ideales y El se puso a enseGarles con calma. Los fariseos, maestros solemnes, enseGaban desde su c+tedra. Jess enseGa en el campo a la muc(edumbre. vv. 7<-7=- 5van#ada la tarde los disc pulos dicen a Jess que despida a la gente para que vayan y compren de comer. 0ara los disc pulos la soluci%n del (ambre de la muc(edumbre est+ en que compren ellos de comer ,*inero K soluci%n.. v 7>- Los disc pulos aceptan darles de comer, pero quieren comprar el pan y no tienen dinero para ello. vv. 7;- Jess no (abla de comprar, sino de compartir. 0or eso pregunta. 1Fu+ntos panes tienen2 Es decir, no se trata de comprar con dinero sino de compartir lo que se tiene. vv. 7A-91- ? Jess tom% lo que ten an, sin reservarse nada. Bra y pronuncia la bendici%n que es la Hida o comunicaci%n de vida. Jess quiere (acer notar qu' es la bendici%n divina que *ios transmite por su Mes as. Es la bendici%n mesi+nica que incluye la abundancia. En ningn momento (abla de multiplicar, sino de partir y repartir. !o se insiste en la parte espectacular. /implemente se indica que en el compartir de los pobres se verifica la bendici%n mesi+nica de la prosperidad. 5l Mes as se le reconoce porque soluciona el (ambre. *onde los pobres comparten lo que tienen, no falta nada, no (ay necesidad.

Jess est+ ejemplari#ando la primera Dienaventuran#a. Fuando se comparte, no s%lo no falta, sino que sobra. Jess rec(a#a el dinero como soluci%n del (ambre. Ee aqu la nueva econom a del Aeino: que los pobres compartan, abandonando el sistema del dinero. *espu's de quedar todos satisfec(os, sobraron doce cestos de pan y pescado. Fon ello simb%licamente se indica que, si los pobres comparten, eso ser a la soluci%n del (ambre para todo 4srael. Mc. ;, 1-;- ."no de a8uellos d/as, como ab/a otra ve0 muc a gente ! no ten/an 8uB comer, Jes2s llam a sus disc/pulos ! les dijo- me da l?stima de esa genteO llevan !a tres d/as conmigo ! no tienen 8ue comer...I$e dnde se puede sacar panKO a8u/ es despoblado, para 8ue coman estos...ICu?ntos panes tienenK...Tom los siete panes... los parti ! los @ue dando a sus disc/pulos para 8ue los sirvieran...La gente comi asta 8uedar satis@ec a ! recogieron siete canastos de sobras. Eran unos cuatro mil.. En esta segunda ocasi%n Jess est+ en la orilla del Lago de Jalilea correspondiente a la *ec+polis ,Mc. -,&1.. Los disc pulos no (an entendido la lecci%n de la primera multiplicaci%n de los panes, pues no saben de d%nde van a sacar el pan ,v =. y Jess repite el signo seGalando c%mo la soluci%n es el compartir. En este caso sobran siete canastos, que indican que el compartir ser a la soluci%n del (ambre en el mundo. El nmero siete era s mbolo de totalidad. Mc. 1:, 1>-71- .Estaba El saliendo al camino, cuando se le acerc uno corriendo ! le pregunt- Maestro insigne. IJuB tengo 8ue acer para eredar la vida eternaK...5a sabes los mandamientos...Todo eso lo e cumplido desde joven..."na cosa te @alta- %ete a vender lo 8ue tienes ! d?selo a los pobres, 8ue $ios ser? tu ri8ue0aO ! anda s/gueme a m/...Con 8uB di@icultad van a entrar en el *eino de $ios los 8ue tienen el dinero...Entonces, I8uiBn podr? subsistirK...'osotros !a lo emos dejado todo ! te emos seguido...4ero todos, aun8ue sean primeros, ser?n 2ltimosO ! esos 2ltimos ser?n primeros.. v. 1>- En este pasaje del (ombre rico, lo primero que e@traGa es que este (ombre se ponga de rodillas ante Jess. Es el signo de que algo le preocupa (ondamente. ? se dirige a Jess llam+ndole Maestro )insigne), es decir, Maestro )bueno). Lo que le preocupa es el problema de salvaci%n individual. 13u' tengo que (acer para salvarme2 vv. 1;-1A- La respuesta de Jess es clara. )!adie es insigne m+s que *ios, 10or qu' me llamas insigne2). Es decir, *ios te (a enseGado ya c%mo obtenerla vida eterna. 10or qu' me preguntas a m 2 1Hoy a corregir yo el plan de *ios2 0ara salvarse (ay que cumplir los mandamientos. ?a sabes los mandamientos. v. 6:- 5quel (ombre (a cumplido los mandamientos desde joven. v. 61- Entonces Jess le toma cariGo y le invita a ser disc pulo suyo. Le presenta la condici%n fundamental: la primera bienaventuran#a. 0ara ser disc pulo de Jess y participar en su misi%n no basta con cumplir los mandamientos. /e e@ige la opci%n por la pobre#a, el romper con el sistema injusto, el no ser c%mplices del sistema. Elige ser pobre y *ios ser+ tu rique#a. Es e@actamente el )dic(osos los que eligen ser pobres: pues tienen a *ios por rey). La condici%n de Jess es siempre la misma. Luego que la cumplas, ven y s gueme. vv. 66-67- El (ombre rico estaba preocupado por su salvaci%n, pero no estaba dispuesto a cumplir la condici%n que le pone Jess )pues ten a muc(as posesiones). 0or eso Jess, mirando a su alrededor dice a los disc pulos: )NFon qu' dificultan van a entrar en el Aeino de *ios los que tienen el dineroO) Es claro que no se refiere a la salvaci%n final, sino al grupo de Jess, que es la etapa (ist%rica del Aeinado de *ios.

vv. 69-6<- Los disc pulos no sal an de su asombro. 10or qu'2 0orque confiaban en la rique#a. Jess insiste poniendo de relieve que los ricos no pueden entrar en el grupo sin renunciar al dinero, es decir, mantiene la condici%n y e@igencia fundamental de la primera bienaventuran#a. Los disc pulos, que est+n desorientados y confundidos, le plantean a Jess )su problema). /i esto es as , )1c%mo podremos subsistir2). La pregunta no es )13ui'n podr+ salvarse2) Jess ya (a respondido a esto: se salva quien cumple los mandamientos. La pregunta es otra muy distinta: los disc pulos confiaban en que vinieran ricos al grupo de Jess y as tener un respaldo econ%mico. /i esto no es as , 1c%mo va a subsistir el grupo2 v. 6>- ? Jess vuelve a inculcarles la primera Dienaventuran#a: los que eligen ser pobres tienen a *ios por Aey. ? lo que es imposible para el (ombre es posible para *ios. *ios se encarga de que el grupo subsista, es decir, de que el grupo evite el peligro de morirse de (ambre. v. 6;- Los disc pulos por boca de 0edro le dicen a Jess que ellos lo (an dejado todo, que cumplen la condici%n. vv. 6A-7:- Jess, entonces, les asegura que, por (aberlo dejado todo, tendr+n la prosperidad mesi+nica prometida, que El (a simboli#ado en la multiplicaci%n de los panes. "al prosperidad del grupo consiste en que tendr+ cien veces m+s de todo lo que (an dejado: casas, (ermanos, (ermanas, madres, (ijos y tierras. 0ero que eso lo tendr+n con las persecuciones, que constituyen la octava Dienaventuran#a. ? que, adem+s, la vida eterna les est+ asegurada. v. 71- )0orque todos, aunque sean primeros, ser+n ltimos y 'sos ltimos ser+n primeros). Es el vers culo final en el que resume la enseGan#a dada: en el Aeino ,Kgrupo de Jess. (ay que entrar como pobres ,Kltimos.. La condici%n esencial de la !ueva 5lian#a es el elegir ser pobres. 0ero esos que entran como ltimos, es decir, como pobres, ser+n primeros, es decir, iguales, y tendr+n la prosperidad. Mt. 1A, 1= - 6:, 1- .En esto se le acerc uno ! le pregunt- Maestro, I8uB tengo 8ue acer de bueno para conseguir vida eternaK...I4or 8uB me preguntas por lo buenoK...)i 8uieres entrar en la vida, guarda los mandamientos...Todo eso lo e cumplido I8uB me @altaK...)i 8uieres ser un ombre logrado, vete a vender lo 8ue tienes ! d?selo a los pobres, 8ue tendr?s un tesoro en el cieloO !, anda, s/gueme a m/...Con di@icultad entrar? un rico en el *eino de $ios...M?s @?cil es 8ue entre un camello por el ojo de una aguja , 8ue no 8ue entre un rico en el *eino de $ios-...En tal caso I8uiBn puede subsistirK...3umanamente eso es imposible pero para $ios todo es posible...Lo emos dejado todo ! te emos seguido...IJuB nos va a tocarK...5 todos aun8ue sean primeros, ser?n 2ltimos ! aun8ue sean 2ltimos, ser?n primeros.. v. 1=- 0ara Mateo, segn su teolog a, Jess es Enmanuel, es decir, )*ios con nosotros). 0or eso no dice )Maestro Dueno) como Marcos, sino que dice: )13u' tengo que (acer de bueno para conseguir la vida eterna2) Es decir, el joven, preocupado por su salvaci%n, le pregunta 1qu' tiene que (acer, qu' obras (a de reali#ar2 vv. 1>-1A- La respuesta de Jess aqu es distinta en un mati#. !o e@iste )lo bueno), es decir, no (ay regla de lo bueno. /%lo de *ios se puede decir que es bueno. ? Jess aGade sencillamente que para conseguir la vida eterna basta ser (onrado y para ello cumplir los mandamientos. Jess subraya los preceptos que (acen relaci%n con el pr%jimo, es decir, con la (onrade# para con el pr%jimo. Eso basta para salvarse. vv. 6:-61- Easta a(ora Mateo (a (ablado de )uno), a(ora declara que es un )joven). El joven afirma (aber cumplido los mandamientos y pregunta: )1que me falta2). La respuesta de Jess es la invitaci%n a su seguimiento y a cumplir la condici%n fundamental de elegir ser pobre. La Ley, los c%digos, dejan al (ombre en un estado infantil, sometido al )debes (acer). El seguimiento de Jess

implica la libertad del (ombre adulto ,Klogrado.. Hende lo que tienes, es decir, opta por ser pobre, y luego s gueme. vv. 66-6<- Este pasaje coincide con Marcos: el joven se marc(a entristecido )porque ten a muc(as posesiones). Jess pone de manifiesto lo dif cil que es que un rico entre en el grupo ,Aeino de *ios. y la reacci%n de los disc pulos, como en Marcos, es la de desorientaci%n. /i en el grupo de Jess no (ay ricos, 1c%mo subsistir2 v. 6=- Jess reconoce que (umanamente es imposible, pero asegura la intervenci%n del 0adre en los asuntos de la comunidad. "ener a *ios por Aey, es tener la seguridad en El, pues El se preocupa de sus seguidores. vv. 6>-6A- Es de nuevo, como en Marcos, la seguridad de la promesa mesi+nica. "odos sus seguidores no ec(ar+n de menos lo dejado. !o (abr+ miseria entre ellos, sobrar+ para todos. Mt. 6:,1- .5 todos, aun8ue sean primeros, ser?n 2ltimos, !, aun8ue sean 2ltimos, ser?n primeros.. !o s%lo es que todos (an de aportar por ser pobres, sino que en el interior de la comunidad la cantidad de trabajo y su calidad no crea diferencias, porque el grupo es un grupo de iguales. El trabajo en la comunidad no es fuente de m'ritos ni de categor as, sino un servicio que no puede ser vendido ni pagado ,Mt. $7, $81>: par+bola de los jornaleros de la viGa.. 5s es como los ltimos ser+n los primeros y los primeros ltimos, es decir, todos iguales. Mc. 16, 91-99- .)e sent en @rente de la sala del tesoro ! observaba cmo la gente iba ec ando dinero en la alcanc/aO muc os ricos ec aban en cantidad. )e acerc una viuda pobre ! ec unos centavos. Llamando a sus disc/pulos les dijo- esa viuda, 8ue es pobre, a ec ado en la alcanc/a m?s 8ue nadie, se lo aseguro. 4or8ue todos an ec ado de lo 8ue les sobra, mientras 8ue ella a ec ado de lo 8ue le ace @alta, todo lo 8ue ten/a para vivir.. En este sencillo pasaje de la viuda que (ec(o dinero en la alcanc a del templo, Jess subraya de nuevo la misma idea: el compartir todo lo que se tiene. La mujer, que es pobre, (a ec(ado en el cepillo )todo lo que ten a para vivir). 0or eso aunque (aya ec(ado cuantitativamente menos que los dem+s, )les aseguro que (a ec(ado m+s que nadie). 10or qu'2 0orque lo importante es el compartir total que Jess est+ inculcando constantemente a sus disc pulos como norma para la comunidad. Mc. 19, 7-1:- .Estando Jes2s en 1etania, reclinado a la mesa en casa de )imn el leproso, lleg una mujer llevando un @rasco de per@ume de nardo autBntico, mu! caroO 8uebr el @rasco ! se le derram en la cabe0a. &lgunos comentaban indignados- I& 8uB viene ese derroc e de per@umeK 4od/a aberse vendido por un dineral ! abBrselo dado a los pobres...Est? mu! bien lo 8ue a ec o conmigo. 4or8ue a los pobres lo tienen siempre con ustedes ! pueden socorrerlos cuando 8uieran...)e recordar? tambiBn en su onor lo 8ue a ec o ella.. v. 7- Jess est+ en Detania, reclinado en la mesa, en casa de /im%n el leproso: con ello se indica que no era una comida normal sino que era un banquete, en casa de alguno que El (ab a curado. La mujer lleva un frasco de perfume caro y lo rompe derram+ndoselo en la cabe#a. Era como una especie de ampolla de cristal que se romp a para derramar el perfume. vv. 9-<- El comentario que (acen algunos es la r'plica a la lecci%n que Jess (ab a dado al joven rico: )0od a (aberse vendido por un dineral y (ab'rselo dado a los pobres). 6tili#an las mismas palabras que Jess. v. =- 0ero Jess defiende a la mujer y aprueba su gesto: )est+ muy bien lo que (a (ec(o conmigo). Los dem+s (an ju#gado con valores puramente econ%micos: )vale un dineral). Jess, sin embargo, no ve en el dinero un valor. Las cosas no se miden por el valor de cambio, sino por el valor de

uso: el perfuma sirve para perfumar. Las cosas valen por su utilidad, no por su precio. El )precio) pertenece al criterio del sistema y se e@presa en dinero. La miseria no es la norma del grupo de Jess. /u norma es la esplendide# del que todo lo da. v. >- )0orque a los pobres los tienen siempre con ustedes y pueden socorrerlos cuando quieran) . !o se trata de una profec a, sino de (acer una cr tica a los que s%lo ven el )valor econ%mico de las cosas) y no perciben el valor (umano de un gesto de amor a un perseguido a muerte ,Mc. 1;,1. que anuncia su sepultura. 5nte el que lo buscan para matarlo ella (a (ec(o lo que pod a. Lc. 1=, 1-17- ."n ombre rico ten/a un administrador ! le @ueron con el cuento de 8ue Bste derroc aba sus bienes...5a sB lo 8ue vo! a acer para 8ue cuando me ec en de la administracin a!a 8uien me reciba en su casa...ICu?nto debes a mi amoK...El amo @elicit a a8uel administrador de lo injusto por la astucia con 8ue ab/a procedido...(?nense amigos dejando el injusto dinero...'o pueden servir a $ios ! al dinero...#!eron todo esto los @ariseos, 8ue son amigos del dinero, ! se burlaban de Bl..."stedes son los 8ue se dan de intac ables ante la gente...Ese encumbrarse ante los ombres le repugna a $ios.. En esta par+bola es importante darse cuenta de a qui'n dirige Jess sus palabras: )a sus disc pulos). El administrador va a ser despedido. !o es que el administrador defraude a su seGor, como normalmente se interpreta. Lo que (ace el administrador es renunciar a su comisi%n. 5s a los deudores de su amo se les baja la deuda, porque el administrador que sabe que va a ser despedido renuncia a su comisi%n. El administrador, entre los jud os ten a derec(o a una comisi%n del ;7P para el aceite y el $7P para el trigo. ? el amo felicit% a aquel )administrador de lo injusto) ,v. <.. !o dice del dinero injusto, como si (ubiera un dinero justo y otro injusto. *ice del )injusto dinero) porque considera que todo dinero es injusto. *E)"ME' )#1*E EL TEM& $EL $I'E*# 0ara Jess el dinero no es un valor. El grupo de sus disc pulos (a de optar por ser pobre y por poner la confian#a en *ios y no en el dinero. Fomo *ios es 0adre se preocupa del grupo de los que lo tienen por Aey. Esto supone una solidaridad y una generosidad total dentro del grupo donde no (ay )tuyo) ni )m o). Es en el compartir donde est+ la soluci%n del (ambre en el mundo, no en el dinero. Los ricos no pueden formar parte del grupo si no se (acen )ltimos), es decir, si no eligen ser pobres. 0ero el grupo subsistir+ , porque *ios cuida de 'l, e incluso ser+ pr%spero, porque compartir+ la bendici%n mesi+nica de la abundancia. *entro del grupo (abr+ una igualdad absoluta. El trabajo en la comunidad no se pagar+. El grupo usar+ de las cosas, pero 'stas no tienen precio. Lo importante de las cosas es su valor de uso. La limosna no tiene sentido si no es como ayuda inmediata o como condici%n previa para entrar en el grupo de Jess, desprendi'ndose de los bienes. La limosna no es la soluci%n del (ambre. La soluci%n es el compartir.

III - JE)") 5 EL 4"E1L#L& LI1E*&CI#'

Introduccin La liberaci%n no es el Aeino, sino un paso preliminar a 'l, ya que si el (ombre no es libre no puede dar el paso a optar por Jess. En la 'poca de Jess las esclavitudes principales que padec a el pueblo eran las siguientes:

1, La esclavitud pol/ticaEl pueblo jud o estaba soju#gado al poder romano. Los romanos dominaban 0alestina. Era una esclavitud pol tica y econ%mica manifiesta. "odos, menos los saduceos ,Kpoder econ%mico y pol tico. quer an e@pulsar a los romanos. Era, en cierto sentido, la esclavitud menos peligrosa, pues era clara y manifiesta. 6, La esclavitud religiosa4srael era un estado teocr+tico. /u basamento era el "emplo, centro del poder econ%mico, pol tico y religioso. El pueblo viv a dominado por la ideolog a religiosa de los letrados y fariseos. "al ideolog a es el fundamento de aquel sistema teocr+tico profundamente injusto. El punto central de aquella ideolog a religiosa estaba en tener fe en el sistema. Jess, con su palabra y sus curaciones, va a poner de manifiesto la caducidad de ese sistema y va a liberar al pueblo de la ideolog a de los letrados y fariseos. Era, en cierto sentido, la esclavitud m+s peligrosa, pues no era consciente. 0or eso, Jess libera en primer lugar de la esclavitud interna. 3uiere (acer (ombres libres por dentro, que rompan con las costumbres y desmientan los errores que el sistema (a ido metiendo dentro de la persona. 0ara ello, (a de abrir los ojos a la gente para que vean la realidad y pierdan la fe en el sistema. Jess se esfuer#a en liberar al pueblo de la ideolog a vigente, que es lo que les impide aceptar la nueva mentalidad del reinado de *ios. Es lo que a(ora llamar amos la concienti#aci%n. El gran obst+culo para aceptar el preg%n del Aeinado de *ios era el respeto que el pueblo sent a por los dirigentes y las instituciones jud as. 0or eso, Jess libera de esta esclavitud ideol%gico8religiosa de dos maneras: a. Liberaci%n por la palabra b. Liberaci%n por la acci%n

& - LI1E*&CI#' 4#* L& 4&L&1*&

Mt. =, 1-=- .Cuidado con acer sus obras de piedad delante de la gente para llamar la atencin...Cuando des limosna no la anuncies a to8ue de trompeta como acen los ipcritas en las sinagogas ! en la calle para 8ue la gente los alabe...Cuando recen no agan como los ipcritas - 8ue son amigos de re0ar de pie en las sinagogas ! en las es8uinas para eN ibirse ante la gente...5 tu padre 8ue mira escondido, te recompensar?.. Los agentes de la opresi%n religiosa eran los fariseos. Jess libera de esa ideolog a desprestigiando a los dirigentes. Los fariseos go#aban de la veneraci%n del pueblo por su fama de santidad y la gente se sent a culpable por no cumplir las obligaciones religiosas con el esmero que ellos. 5nte el cumplimiento regular y minucioso de los mltiples preceptos en los que todo est+ perfectamente programado, la gente sencilla del pueblo ten a complejo de culpabilidad e inferioridad. Esto les llevaba a someterse voluntariamente ya que cre an que aquella santidad, de la que ellos estaban lejos, era lo que *ios quer a. Jess en este pasaje desacredita a los fariseos y les llama (ip%critas. )Fuidado con (acer sus obras de piedad delante de la gente...) Jess va a mencionar las tres grandes obras de piedad de los fariseos: la oraci%n, la limosna y el ayuno. 6sa su mismo lenguaje, con iron a, para desacreditarlos ante el pueblo. Jess les ataca describiendo (ec(os que la gente ve: )obras de piedad para llamar la atenci%n), )limosna anunciada a toque de trompeta), )re#ar de pie en las sinagogas y esquinas para e@(ibirse). ? enseGa a la gente a interpretar estos (ec(os: son gestos de (ip%critas. Jess ataca la pra@is (ip%crita de los fariseos y abre los ojos a la gente para que ella misma (aga la cr tica. 5taca a los fariseos desde su terreno y usa su lenguaje ir%nicamente.

Mt. =, >-19- .Cuando recen no sean palabreros como los paganos..."stedes recen as/- 4adre nuestro del cielo...4ues si perdonan sus culpas a los dem?s tambiBn su 4adre del cielo les perdonar? a ustedes. 4ero si no perdonan a los dem?s, tampoco su 4adre perdonar? sus culpas.. vv. >-;- Fontraponi'ndolo a la oraci%n (ip%crita de los fariseos, Jess instruye a sus disc pulos sobre c%mo (a de ser la relaci%n del (ombre con *ios. !o (ay que ser como los paganos que se imaginan que por (ablar muc(o les (ar+ caso *ios. *ios sabe de qu' tenemos necesidad antes de que se lo pidamos. vv. A-1:- Es la primera parte del 0adrenuestro en la que se e@presa el an(elo que acompaGa la tarea de la comunidad: la llegada del Aeino para la (umanidad entera. )0adre nuestro): /e ora como miembros de un grupo y se le llama )0adre) a *ios, porque este es su verdadero nombre y porque los que oran tienen la e@periencia de que es 0adre. 0adre es el que da la vida. )*el cielo): !o significa distancia , sino que e@presa que *ios es un *ios escondido, trascendente, al cual no se le puede manipular. )0rocl+mese que tu eres santo): El nombre indica la persona: "u. La santidad indica el ser diferente , el que no es como nosotros. /e pide que se proclame que *ios es el nico santo, que se le recono#ca como *ios y 0adre. )Llegue tu Aeinado, real cese tu designio en la tierra como en el cielo): 3ue la (umanidad entera recono#ca tu Aeinado. 3ue se realice la utop a final. 3ue todos los (ombres recono#can de (ec(o a *ios como 0adre y que este plan se realice en la (istoria (umana. vv. 11-17- La segunda parte del 0adrenuestro se refiere a la comunidad que es el instrumento de *ios de cara al Aeino. )!uestro pan del maGana d+noslo (oy): /e refiere al banquete que es el s mbolo de la vida eterna: 3ue esa comuni%n y alegr a del mundo futuro sea una realidad en la comunidad presente. )? perd%nanos nuestras deudas, que tambi'n nosotros perdonamos a nuestros deudores): La comunidad se compromete al perd%n continuo de modo que no (aya divisi%n. La relaci%n con *ios depende de la relaci%n con el pr%jimo. Es la nica condici%n que pone el 0adrenuestro a la comunidad: que no (aya divisi%n. *ios perdona continuamente y la comunidad (a de (acer igual. )? no nos dejes ceder en la prueba, sino l branos del Malo): /on dos frases sin%nimas. Es una alusi%n clara a las pruebas o tentaciones de Jess en le desierto. Es un ser fiel a los valores del Aeino y no ceder a los valores del sistema: poder, dominio, gloria, etc. v. 19- Jess insiste en la nica condici%n que pone nuestro 0adre a la comunidad: perdonar las culpas a los dem+s. Jess (ace depender la relaci%n con *ios de la relaci%n con el pr%jimo. Mt. 67, 1-7A- .Entonces Jes2s, dirigiBndose a la multitud ! a sus disc/pulos, declar- En la c?tedra de MoisBs an tomado asiento los letrados ! @ariseos. 4or lo tanto, todo lo 8ue les digan, ?ganlo ! c2mplanlo...4ero no imiten sus obras por8ue ellos dicen, pero no acen. &marran @ardos pesados ! los cargan en las espaldas de los dem?s, mientras ellos no 8uieren empujarlos ni con un solo dedo. Todo lo acen para llamar la atencin de la gente...5 8ue la gente les llame DseEor m/oD... "stedes , en cambio, no se dejen llamar DseEor m/oD...'o se llamar?n DpadreD...Tampoco dejen 8ue les llamen DdirectoresD. Es el gran cap tulo de la denuncia pblica de Jess a los letrados y fariseos. Jess se dirige a la multitud y a la ve# a los disc pulos ,v 1.. v. 6- )En la c+tedra de Mois's)... Esta es una gran denuncia a los letrados y fariseos. Mois's (ab a dic(o que su sucesi%n ser a prof'tica. /i embargo, en la c+tedra de Mois's se sientan letrados y fariseos, es decir, canonistas. *e suyo esto es una denuncia. En ve# de profetismo lo que (ay es la ley y normas.

v. 7- )"odo lo que les digan)... 4ndica un sarcasmo. Fomo son legalistas )todo) (ay que cumplirlo, pero no imiten sus obras, pues dicen y no (acen. Est+ declarado que no viven lo que dicen: es el descr'dito mayor que se puede (acer a un maestro. v. 9- E@plica (ec(os concretos y (ace comprender a la gente el sentido de lo que todos los d as est+n viendo: que cargan pesadas cargas sobre los dem+s y ellos no ayudan ni con un dedo. vv. <->: En esa misma l nea ridiculi#a ese af+n de llamar la atenci%n con signos ostentosos, de adulaci%n por medio de reverencias y de un tratamiento especial que los distinga de los dem+s y ese af+n de ocupar los primeros puestos en los banquetes. Las cintas anc(as en la frente (acen referencia a la costumbre de los jud os de colgarse ante los ojos y de los bra#os )rollitos) con frases de la Ley mientras oraban. Fon ello cre an cumplir el precepto del *euteronomio de tener siempre la Ley ante los ojos. Los fariseos para llamar la atenci%n, (ac an estos colgantes m+s grandes de lo corriente y los llevaban puestos todo el d a. vv. ;-11- 5(ora se dirige a sus disc pulos y les instruye contraponiendo la actitud y la pr+ctica que ellos deben seguir a la de los fariseos. Entre los cristianos es una usurpaci%n atribuirse t tulos que crean desigualdad: padre, seGor, director, etc. En el grupo de Jess no debe (aber superioridad, ni poder, ni dominio de unos sobre otros. En el grupo de Jess s%lo e@iste un Maestro, al que (ay que ser fiel. Los dem+s s%lo son instructores que deben procurar presentar lo m+s claro y posible el mensaje del nico Maestro, Fristo. v. 16: Lo nico que tiene valor ante *ios es el servicio. vv. 17-1>- Fontina con el ataque contra los fariseos. En estos vers culos se refiere a los fariseos mentirosos. *icen y no (acen. Fierran la entrada en el Aeino, pues impiden la ad(esi%n a Jess. Fonvierten a la gente a su sistema legalista y no a *ios. vv. 1;-7=- Jess (ace una cr tica de una casu stica engaGosa que invierte el valor de las cosas. /u apariencia religiosa esconde una profunda inmoralidad. En resumen, la denuncia de Jess es total y lo (ace en pblico. Jess ataca a los fariseos, porque ejercen un dominio total sobre el pueblo y, lo que es peor, lo (acen en nombre de *ios y de la religi%n. 5busan de la buena voluntad del pueblo y usan el aparato religioso para dominarlos, impidiendo su libertad, la cual es imprescindible para optar por el Aeino de *ios. 5 Jess le basta simplemente describir lo que todos est+n viendo en las pla#as y calles todos los d as. 5bre los ojos a la gente y les ayuda a descubrir el significado de lo que tienen delante: F%mo los )religiosos) les est+n engaGando y c%mo sus )costumbres) los (acen ciegos.

1 - LI1E*&CI#' 4#* L& &CCI#'

Mc. 6, 1-16- .Cuando a los pocos d/as volvi a Ca@arna2n, se supo 8ue estaba en casa... Llegaron cuatro llev?ndole un paral/tico... Levantaron el tec o encima de donde estaba Jes2s...5 descolgaron la camilla con el paral/tico... )e te perdonan tus pecados...LCmoM IEste abla as/ blas@emandoK IJuiBn puede perdonar pecados m?s 8ue $ios sloK...I4or 8uB ra0onan as/K...4onte en pie carga con tu camilla ! vete a casa... Todos se 8uedaron atnitos... 'unca emos visto cosa igual.. vv. 1-6: Jess enseGa su mensaje de liberaci%n a un pequeGo grupo de personas, que es lo que cabe en una casa. La gente no viene a(ora a que les cure, sino a estar con El y a escuc(arle. Jess siempre est+ dispuesto a enseGar, que para 'l, es liberar, ec(ando abajo el modo de vida del sistema y presentando el modo de vida que *ios quiere.

vv. 7-9- El paral tico viene tambi'n a escuc(ar a Jess, no viene a que lo cure. 0ara los jud os la par+lisis es una enfermedad incurable por entero...En el 5. ". no se (abla de la par+lisis como una enfermedad y no e@isten oraciones para pedir la curaci%n de la par+lisis. 0ara ellos era absolutamente incurable. 0or eso el paral tico no va a que Jess le cure sino a escuc(arle. v. <: Jess ve la fe que tiene el paral tico en el esfuer#o que (ace para escuc(arlo. 0or eso, sus palabras son e@presi%n de cariGo: NEijoO ? Jess reconoce que esa fe, que se muestra en la voluntad del paral tico de escuc(ar y de ad(erirse a Jess, tiene como fruto el perd%n de los pecados. La ad(esi%n a Jess implica la renuncia a la injusticia. vv. =->- Los fariseos estaban sentados como la gente importante. Estaban recomidos por dentro, pero no se atrev an a decir nada. 10or qu'2 0orque para ellos el perd%n de los pecados se pod a obtener s%lo de dos formas: por el esfuer#o personal ,ayuno, limosnas, oraciones. u ofreciendo en el "emplo un sacrificio por el pecado. 0ara Jess, sin embargo, no es necesario ni el esfuer#o, ni el "emplo, ni el sacrificio. Fon ello ec(a por tierra la teolog a de los fariseos. vv. ;-16- El ra#onamiento de Jess es el siguiente: 5l curar la par+lisis, que es absolutamente incurable, les demuestro que lo que a ustedes les parece imposible, perdonar pecados, es posible para un (ombre. !o s%lo *ios perdona los pecados. El (ombre est+ autori#ado para perdonar pecados. Fulmina aqu toda una teolog a que ya comen#% en el 5. ". sobre el valor y la dignidad del (ombre. El (ombre es imagen y semejan#a de *ios. El valor y la dignidad del (ombre ante *ios llega a su culmen en este te@to, en el que Jess reconoce que el (ombre tiene el poder de perdonar pecados y que ello no es funci%n e@clusiva de *ios. Lo que Jess (a demostrado es e@actamente esto: el Eombre, representante de *ios, est+ autori#ado para perdonar pecados. 0ara entender mejor esto conviene fijarse en los siguientes pasajes: Mt. <, $89 y Jn. 1;, 1- y 1>, 11. En el te@to de Mateo ,v. >. dice: )para que sepan que el (ombre est+ autori#ado para perdonar pecados en la tierra...) ? en el vers culo 9 dice: )5l ver esto, el gent o qued% sobrecogido y alababa a *ios, que da a los (ombres tal autoridad). )El (ombre) y )los (ombres), se refieren a la comunidad de Jess. En la comunidad de Jess, al que tiene fe y se ad(iere a Jess se le declara que sus pecados le son perdonados. En el te@to de Juan, se pone de manifiesto c%mo la misi%n de la comunidad cristiana tras la Aesurrecci%n, guiada por el Esp ritu, es dar este testimonio: Jess era inocente y ten a ra#%n. Los que le mataron eran culpables y el sistema (a salido condenado. El Esp ritu ser+ el testigo y abogado del juicio contra el sistema injusto que sigue persiguiendo a los disc pulos como (i#o con Jess. 5 los que optan por Jess la comunidad les perdona los pecados y los incorpora a su seno. Mc. 6, 17-66- .Jes2s sali acia el lago... &l pasar vio a Lev/ de &l@eo, sentado al mostrador de impuestos, ! le dijo- )/gueme... Estando Jes2s a la mesa en su casa, un buen grupo de recaudadores ! descre/dos se reclinaron con Bl ! con sus disc/pulos... Los letrados ! @ariseos al ver 8ue com/a con descre/dos ! recaudadores, dec/an a sus disc/pulos- I4or 8uB come con recaudadores ! descre/dosK... 'o necesitan mBdico los sanos... Mientras tienen al novio con ellos, no pueden a!udar... 'adie le pone una pie0a de paEo sin estrenar a un manto pasado... 'adie ec a tampoco vino nuevo en vasijas viejas.. v. 17- La gente sigue a Jess, quiere escuc(arlo y Jess siempre les enseGa y les libera con su enseGan#a. v. 19- Lev estaba en el mostrador de los impuestos. Es un )aduanero), un )recaudador) de impuestos. Estos recaudadores eran muy mal mirados por el pueblo y por todos. Eran considerados como ladrones de oficio, colaboradores del gobierno en connivencia con los romanos. Los fariseos los llamaban )descre dos) porque no segu an sus normas y viv an segn las costumbres romanas.

Jess, sin embargo, se dirige a 'l, siendo reprobable. Es la ocasi%n para que esta clase despreciada se acerque a Jess. Jess rompe otra barrera de discriminaci%n. 0ara El, el (ombre vale por s mismo y es recuperable. Jess lo invita con el )s gueme) a ser su disc pulo. v. 1<- Los recaudadores y descre dos siguen a Jess. Jess est+ en casa. El y sus disc pulos conviven con estos descre dos. v. 1=- Los letrados y fariseos quieren desacreditar a Jess ante sus disc pulos. 0or eso se dirigen a ellos y no a Jess. 0ara los fariseos los (ombres son buenos o malos porque ellos as lo quieren. La bondad es fruto del esfuer#o del (ombre, sin que sea necesaria la ayuda de *ios. El (ombre solo necesita que *ios le diga lo que tiene que (acer. Lo dem+s depende de su voluntad de cumplir o no la Ley. Esto les lleva a un desprecio de los dem+s. 0or eso eran incapaces de comprender que se pudiera convivir con los que eran malos porque quer an. v. 1>- Jess es consciente de que son pecadores. 0or eso mismo los invita y los trata con cariGo, porque El viene de parte de un *ios que es amor, quiere al pecador y se preocupa de que el pecador se cure. El pecador es un enfermo que necesita de la amistad, lo cual le abre la posibilidad de salir de su situaci%n. v. 1;- En este vers culo los fariseos quieren demostrar que Jess es un mal maestro espiritual. Los disc pulos de Juan, que estaba en la c+rcel, ayunan, y Juan es un buen maestro espiritual. Los fariseos tambi'n ayunan ,lo (ac an dos veces por semana por una devoci%n, pues no era obligatorio.. 10or qu' ra#%n tus disc pulos no ayunan2 Eso es ser un mal maestro espiritual. vv. 1A-6:- Jess en su respuesta compara su presencia y relaci%n con los disc pulos al ambiente de una boda. 15yunan los amigos del novio mientras dura la boda2. /u presencia es como la alegr a de un banquete. El es quien da la vida y la libertad, y la vida es alegr a. El ayuno es signo de muerte y de triste#a. Los disc pulos ayunar+n el d a que se lleven a Jess, es decir, con su muerte. Entonces el ayuno no es fingimiento, pues sale de dentro cuando se est+ triste. Jess sabe que lo que educa al (ombre no son los ayunos, sino la libertad responsable del crecimiento y de la felicidad del otro. 0ara educarse en el amor lo que (ay que (acer es amar. vv. 61-66- ? Jess saca esta enseGan#a: (ay que empe#ar de nuevo. Es imposible juntar lo nuevo ,Kel Mensaje de Jess. con lo viejo ,K las "radiciones.. La nueva forma de vivir, que Jess trae, no se puede combinar con la antigua forma de vivir bajo la Ley. /i se quiere (acer componendas, todo se estropea. La asc'tica y la Ley es lo viejo. Eay que romper con ellas. Esa forma de vida no agrada a *ios ni es camino para (acerse buenos. La asc'tica y la Ley son otras formas de discriminaci%n ,Fol. $, 1>8$&.. /%lo sirven para alimentar el amor a s mismos. 0ara *ios todo es bueno. /u palabra y la oraci%n de los cristianos lo consagran ,1 "im. =, 18;.. El nico sentido de la asc'tica es como medio para conservar la libertad. 0ero nada m+s. La asc'tica es puramente funcional: est+ en funci%n de mantenerse libres de las esclavitudes, pero no puede erigirse como norma universal, pues entonces crea discriminaci%n. Mc. 6, 67-6;- ."n s?bado pasaba El por los sembrados...)e pusieron a arrancar espinas... ICmo acen en s?bado lo 8ue no est? permitidoK...El s?bado se i0o para el ombre ! no el ombre para el s?bado- &s/ 8ue el ombre es seEor tambiBn del s?bado.. 4gual enseGan#a vemos con relaci%n al s+bado. Los fariseos critican que arranquen espigas en s+bado. NEst+ pro(ibidoO El (ombre est+ para ellos bajo la Ley. Jess viene a decirles que, aun cuando no (ay necesidad imperiosa, como era el caso de *avid y sus (ombres que ten an (ambre, el (ombre puede saltarse la Ley. El (ombre est+ por encima de las leyes, incluso sobre la ley del s+bado que ere una instituci%n sagrada. /egn los letrados *ios mismo cumpl a la ley del descanso sab+tico. 0ara Jess toda estructura tiene que estar al servicio del (ombre. Heamos el paralelo de este te@to en Mt. 1$, 189.

Jess sale en defensa de los suyos, que segn el criterio de los fariseos (ab an incumplido el s+bado por dos ra#ones: primera, porque (ab an arrancado espigas que para ellos es lo mismo que el trabajo de segar. /egundo, porque frotarlas con las manos era equivalente al trabajo de trillar. /egar y trillar estaba pro(ibido en s+bado. Jess defiende a los suyos no aceptando el planteamiento de los fariseos. !o entra en su terreno, sino que va al problema de fondo. !inguna ley, ni (umana ni divina, est+ por encima del (ombre, contra lo que los fariseos afirman. 5 los sacerdotes el culto a *ios les permite violar el s+bado y (ay algo m+s importante que el "emplo, pues el mismo *ios dice: )cora#%n quiero y no sacrificios), es decir, amor al pr%jimo que no templos. /i el sacerdote puede violar el s+bado por el culto a *ios y *ios dice que es m+s importante el (ombre que el culto, se puede violar el s+bado por el (ombre. El (ombre es seGor del s+bado. Mc. 7, 1-=- .Entr de nuevo en la )inagoga ! ab/a all/ un ombre con un bra0o seco. Estaban al acec o para ver si lo curaba en s?bado ! acusarlo...IJuB est? permitido en s?badoK- I3acer el bien o acer el malO salvar la vida o matar K... ENtiende el bra0o. Lo eNtendi ! su bra0o 8ued normal... Los @ariseos se pusieron a planear con los erodianos el modo de acabar con Jes2s.. vv. 1-6: Los fariseos estaban al acec(o, para cogerlo curando a aquel (ombre en s+bado y acusarlo. vv. 7-9- Jess es consciente de que quieren acusarle y la pregunta que les lan#a, poniendo al (ombre del bra#o seco en medio de ellos, es tajante. Hiene a decirles: ustedes est+n aqu para matarme, acec(+ndome. ?o estoy aqu para dar vida y salud a este (ombre. 13u' est+ permitido en s+bado2 1Lo de ustedes, es decir, matar2 1B lo m o, es decir, dar la vida2 v. <- Ellos se quedan callados. Jess est+ dolido porque son ciegos y no ven que la norma moral no es lo que diga la Ley, sino lo que (aga bien o mal al (ombre. El que se fija en la Ley prescindiendo del (ombre es un inmoral. 0or ello, Jess salt+ndose la Ley, cura a aquel (ombre. v. =- Los fariseos planean el modo de matar a Jess. NEso s se puede (acer en s+badoO Fuando (abla Marcos de los (erodianos probablemente se refiere a los esenios que eran influyentes en la corte de Eerodes. Eerodianos es un mote que e@presa que estos eran )favoritos de Eerodes). Los (erodianos se (ab an unido a los fariseos para matar a Jess. Mc. 7, >-16- .Jes2s se retir con sus disc/pulos a la orilla del lago ! muc a gente de (alilea sigui detr?s. TambiBn de Judea ! de JerusalBn, de Idumea ! Transjordania, de las cercan/as de Tiro ! )idn, muc a gente, enter?ndose de las cosas 8ue ac/a, acud/a a El...Todos los 8ue su@r/an de algo se le ec aban encima para tocarle. 5 los esp/ritus inmundos... se postraban ante El gritando- T2 eres el 3ijo de $ios. 4ero El les pro ib/a severamente 8ue lo descubrieran.. vv. >-;- 5nte el peligro que le amena#a, Jess ,v >. se retira a la orilla del lago. Le sigue una multitud )internacional) de todas las ciudades cercanas e incluso paganas. vv. A-1:- Jess se prepara una barca para que no lo )estrujara) el gent o. La gente quiere tocarlo buscando curaci%n. Jess no se deja avasallar por las masas y no tolera que la gente se le ec(e encima. v. 16- Los demonios proclaman su mesianidad y El pro(ibe severamente que lo publiquen. !o dice que los e@pulsa. Jess se va al cerro. Mc. 7, 17-1A- .Mientras sub/a al cerro @ue llamando a los 8ue El 8uiso. 5 se reunieron con El. $esign a doce para 8ue @ueran sus compaEeros ! para enviarlos a predicar con poder de eNpulsar demonios... )imn, )antiago Gebedeo..., )imn el @an?tico ! Judas Iscariote, el mismo 8ue lo entreg..

Mientras sube a la montaGa llama a los que quiere. ?a (ab a elegido a cuatro y a(ora elige a doce. Los llama para que est'n con El. Corma un grupo al que instruir+ especialmente, para predicar y liberar. Fonviv an con El, aprender+n de El, le conocer+n a fondo y luego los enviar+ a predicar. Lo primero es vivir la e@periencia de Jess, luego predicar. 5 tres de ellos les pone nombre o apodo. /im%n, a quien llama )Fefas) que significa en arameo )piedra que se puede mover), en contraposici%n a )roca) que es inamovible. /im%n es como un )canto rodado). Hendr a a significar en nuestro lenguaje: )cabe#ota). 5 /antiago y Juan los llama )los Aayos), que para el (ebreo )rayo) era (ijo o derivado de )trueno). /on los violentos o intransigentes. 3ui#+s eran celotas. Esto est+ e@plicado en Lucas <, ;18;=, cuando ellos quieren pedir que caiga sobre los samaritanos un rayo y acabe con ellos. /im%n es apodado el )Can+tico) que significa )celota), porque tambi'n proced a de los celotas. El nmero doce es un nmero simb%lico que dice relaci%n a las doce tribus de 4srael. Fon ello se indica que el grupo de Jess es el inicio del nuevo pueblo de 4srael: )5s constituy% el grupo de los *oce).

)E("'$& )ECCI#' *E&CCI#'E) #4"E)T&))E C#')#LI$& EL (*"4# +Marcos, 7, 6: al =, =a,

Mc. 7, 6:-7<- .Fue a casa ! se junt de nuevo tanta gente 8ue no le dejaban ni comer. &l enterarse sus parientes @ueron a buscarlo, por8ue dec/an 8ue no estaba en sus cabalesO tambiBn los letrados 8ue ab/an bajado de JerusalBn, dec/an 8ue ten/a dentro a 1elceb2... ICmo es posible 8ue )atan?s ec e a )atan?sK... 'adie puede meterse en casa de un ombre @uerte ! arramblar con su ajuar, si primero no lo amarra... Llegaron su madre ! sus ermanos ! desde @uera lo mandaron llamar... 4aseando la mirada por los 8ue estaban sentados en el corro, dijo-... El 8ue cumple la voluntad de $ios Bse es ermano m/o ! ermana ! madre.. v. 6:- Jess va a su casa. "en a casa en Fafarnaum. Era vecino de esa ciudad. La gente le sigue y quiere estar con 'l. )!o le dejan ni comer). Ello indica que Jess era una persona agradable. v. 61- 5 Jess le acusan de que est+ loco, de que no est+ en sus cabales, porque se (a enfrentado a los fariseos que son gente de autoridad all . 5nte eso, la familia se alarma y van a buscarlo. En el pueblo se dice que est+ loco, porque es una locura que un carpintero, un )don nadie), se est' enfrentando con todos los que tienen poder y prestigio: que un cualquiera se dedique a dejar en mal lugar a las autoridades. /us parientes quieren retirarlo de ello, pues piensan que va a acabar mal. Esto supone que su familia no cree en la misi%n de Jess. 0ero El se (a comprometido (asta la muerte en el bautismo del Jord+n. v. 66- "ambi'n los letrados le acusan de estar loco y tener dentro el dominio. /on los letrados de Jerusal'n. ?a (an llegado noticias al )centro), de la actividad de Jess, el profeta provinciano, y van los letrados de Jerusal'n, qui#+s llamados por los del pueblo que, como es l%gico, tienen mayor autoridad ante ellos. Estos letrados no se enfrentan directamente con Jess, sino que lo desprestigian diciendo a la gente que tiene dentro a Delceb. vv. 67-6=- Es Jess quien los llama. /in miedo. Los llama para aclarar lo que ellos est+n diciendo por a( . 0ues lo que estaban (aciendo era una campaGa de difamaci%n. Lo que m+s les molesta es la e@pulsi%n de demonios, pues era prueba evidente de que *ios estaba con El: por eso la calumnia va por a( : est+ endemoniado. Jess les dice: si yo soy agente de /atan+s 1c%mo es posible que /atan+s ec(e a /atan+s2 1/i /atan+s est+ contra /atan+s est+ perdido2 0or el contrario, si Jess ec(a a los demonios

que son enemigos de *ios, es que *ios est+ con El. Entonces tiene ra#%n en lo que dice contra el culto, contra la Ley y contra el s+bado. /i Jess ec(a a /atan+s es que es m+s fuerte que 'l. 0ero s%lo *ios es m+s fuerte que /atan+s. v. 6>- !adie puede robar en casa de un (ombre fuerte, si no lo amarra, es decir, si no es m+s fuerte que 'l. Fon ello les est+ diciendo que es m+s fuerte que /atan+s, que puede con 'l y que, por tanto, tiene el poder de *ios. vv. 6;-7:- ? a(ora se refiere a ellos acus+ndoles del peor pecado. "odo se perdona. 0ero el que blasfema contra el Esp ritu /anto no tiene perd%n jam+s. "al pecado, que es el de los letrados, consiste en atribuir al demonio lo que pertenece a *ios. B lo que es lo mismo, es afirmar que la liberaci%n del (ombre no es obra *ios sino del demonio. La obra de liberaci%n del (ombre es siempre de *ios. /u pecado consiste en que ellos se niegan a ver la realidad y por eso son culpables ,Jn. <,=1.. La mala fe. vv. 71-7<- Llegan su madre y sus (ermanos, pero no entran en casa para no comprometerse. Lo llaman desde fuera. Jess proclama que los verdaderos la#os de familia son los de la comunidad que comparte un ideal, el ideal de poner por obra el designio de *ios. 5nte el valor del Aeino, la familia es relativa. Eay que ser libres para optar por Jess. Aecordemos las condiciones que Jess pone para ser disc pulo ,Lc. 1=, $;8&&.. Mc. 9, 1, 16- . )e puso a enseEar otra ve0 junto al lago. )e reuni un gent/o tan enorme 8ue tuvo 8ue subir a sentarse en una barca metida en el agua... Les estuvo enseEando muc as cosas con par?bolas... )ali el sembrador a sembrar... &lgo ca! en la vereda... #tra parte ca! en terreno rocoso... #tra ca! entre 0ar0as... #tros granos ca!eron en tierra buena... Juien tenga o/dos para o/r 8ue oiga ... & los de @uera, todo se les 8ueda en par?bolas...)/, por m?s 8ue o!en, no entienden, a menos 8ue se conviertan ! los perdonen. +Is, =, A-1:,. v. 1- Jess se puso a enseGar. El gent o es enorme. Jess les (abla en par+bolas. Esta es una costumbre. Jess cambia el m'todo de enseGan#a segn se dirija a sus disc pulos o al pueblo en general. !o se puede decir todo a todo el mundo. La masa es siempre voluble. !o se sabe qu' intereses les mueve a escuc(ar. Eay que saber a qui'n se (abla y decir lo que conviene decir. vv. 7-;- EnseGa muc(as cosas con par+bolas, una de ellas es la par+bola del sembrador. En ella no (abla del Aeino. /e le podr a llamar la par+bola de los cuatro terrenos. Fada terreno es una actitud del (ombre. /e refiere a estas cuatro actitudes: 8 el impenetrable 8 el superficial 8 el no liberado 8 el bien dispuesto vv. A: /ignifica : N5 ver si entiendenO vv. 11-16- Fuando se queda con sus disc pulos le preguntan el significado de la par+bola. Jess les dice que ellos est+n en el secreto. El Aeino es algo nuevo. !o tiene como base las instituciones antiguas. Ellos ya saben por la e@periencia que tienen en comn con Jess que la Duena !oticia no es continuidad sino ruptura con el pasado. En cambio la gente no puede entender: est+n empapados de la ideolog a dominante, tienen las viejas categor as del sistema y ec(an en )vasijas viejas) el )vino nuevo), y as lo estropean. 0or ello las par+bolas son para (acer pensar al pueblo y que empiecen a preguntarse. /i no se liberan no pueden entender nada. ? eso lo saben por e@periencia. 6n ejemplo es el c%mo reaccionan sus paisanos de !a#aret, una ve# que Jess les (abl% con toda claridad. Heamos para ello Lc. =, 1=8&7. Lc. 9, 19-7:- .Con la @uer0a del Esp/ritu, Jes2s volvi a (alilea... Fue a 'a0aret, donde se ab/a criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los s?bados, ! se puso

en pie para acer la lectura... Encontr el pasaje donde est? escrito...DEl Esp/ritu del )eEor est? sobre m/, por8ue El me a ungido para 8ue dB la 1uena 'oticia a los pobres... 4ara proclamar el aEo de gracia del )eEor. +Is. =1, 1-6,... 3o!... se a cumplido este pasaje... Todos se declaran en contra, eNtraEados de 8ue mencionase slo las palabras sobre la (racia... Les aseguro 8ue a ning2n pro@eta lo aceptan en su tierra... & El/as lo enviaron a una viuda de )arepta...Eliseo... cur slo a 'aam?n el )irio... )e pusieron @uriosos... Lo empujaron @uera del pueblo con la intencin de despeEarlo- pero Jes2s se abri paso entre ellos ! se alej.. Jess lee el te@to de 4sa as, omitiendo la ltima frase del mismo: )el d a de la vengan#a contra los paganos). /us paisanos, galileos, nacionalistas fan+ticos, se sorprenden ante la supresi%n de este verso y por ello reaccionan en contra. "odos se declaraban en contra y se preguntaban: 1!o es (ijo de Jos'2 Jos' deb a ser conocido por su nacionalismo fan+tico. 1F%mo su (ijo (ace esto2 ? para colmo Jess pone el ejemplo de la viuda de /arepta y !aam+n el sirio, dos paganos, para (acerles ver que *ios no es nacionalista, que considera iguales a los jud os y a los gentiles. 0or ello todos se enfurecen y quieren despeGarlo. Jess, por propia e@periencia, se da cuenta de que s%lo puede (ablar con claridad al pequeGo grupo, pero no a la masa. Mc. 9, 17-6<- .5 aEadi I'o entienden esta par?bolaK 4ues Icmo van a comprender todas las dem?sK El sembrador siembra el mensaje. Los de la vera del camino son a8uellos...%iene )atan?s ! se lleva el mensaje sembrado en ellos. Lo mismo los 8ue reciben la simiente en terreno rocoso... 4or @in los 8ue recibieron la simiente en tierra buena son a8uellos 8ue escuc an el mensaje, lo aceptan ! dan su cosec a- uno treinta, uno sesenta, uno ciento... I&caso se trae el candil para meterlo debajo del perol o de la camaK... &tencin a cmo escuc an, pues la medida 8ue llenen la llenar?n para ustedes... &l 8ue produce se le dar? ! al 8ue no produce se le 8uitar? asta lo 8ue tiene.. vv. 17-6:- La semilla es el mensaje. El sembrador es Jess. El campo es el (ombre que puede recibir el Mensaje en distintas actitudes. )La vera del camino) es la actitud de aquellos que escuc(an el Mensaje pero /atan+s se lo lleva porque al ser terreno duro la semilla queda encima. /on los impenetrables. /on los fariseos. )El terreno rocoso) son los superficiales que son entusiastas pero inconstantes, y a la primera dificultad fallan. 0ero eso Jess no quiere admiradores, sino seguidores. El verbo )fallar) es muy importante ,Mc. 1=,$-.. )El terreno de #ar#as) indica la actitud del no liberado, es decir, el que no (a renunciado a los valores del sistema y no (a (ec(o la opci%n por ser pobre. )La buena tierra) es la actitud del que escuc(a, acepta el Mensaje y rinde segn su capacidad: treinta, sesenta, ciento son tres m+@imos. 4ndican que lo aceptan segn su capacidad, pero con toda consecuencia. Jess describe la situaci%n, pero no se queja de ella. Es realista y por ello es consciente de que la mayor parte de la tierra no es buena. 0ara El esto no es un fracaso. Es as y (ay que empe#ar por (acer pensar a la gente con par+bolas, sabiendo siempre que (ay gente que no est+ dispuesta a recibir el Mensaje ,Mt. -,>.. vv. 61-6<- 5(ora se dirige a sus disc pulos para que se apliquen a s mismos la par+bola. Hiene a decirles: por el momento el Mensaje no se puede decir claro: pero tiene que publicarse. El Mensaje no es para una 'lite. Es para todos. 6stedes tendr+n que publicarlo y cada uno tiene que )producir) de acuerdo con su capacidad. *ar la medida de la talla de cada uno. Es la responsabilidad ante la tarea tan importante para el ap%stol. Mc. 9, 6=-79- .&s/ es el *einado de $ios, como cuando un ombre siembra la simiente en la tierraO Bl duerme de noc e ! se levanta por la maEana ! la semilla germina ! va creciendo sin 8ue sepa como...ICon 8uB podr/amos comparar el *einado de

$iosK IJuB par?bola usaremosK Con un grano de mosta0a...'o les abl m?s 8ue en par?bolas, pero a sus propios disc/pulos se lo eNplicaba todo en privado.. vv. 6=-6A- /e dirige de nuevo a la gente con otra par+bola sobre el Aeinado de *ios. Jess subraya el aspecto individual, personal, del Aeinado de *ios. Es como cuando un (ombre ,no s%lo Jess, sino cualquier disc pulo. siembra una semilla en el campo, la semilla germina por s misma, sin que el sembrador sepa c%mo. !o es la actividad del (ombre la que (ace germinar, sino el proceso de maduraci%n de la semilla misma. 0or eso, lo que (ay que (acer es sembrar el Mensaje y 'l ir+ madurando por s mismo, pues el Mensaje es lo que el (ombre estaba esperando, como la tierra espera la semilla. Fuando la cosec(a est+ a punto lo que (ay que (acer es la siega. /embrar y cosec(ar es obra del (ombre, pero el crecimiento lo da *ios. !uestro cuidado debe ser sembrar la semilla verdadera, el Mensaje aut'ntico. Luego llegar+ el momento de recibir al (ombre en el Aeino, es decir, en el grupo de Jess. vv. 7:-76- En esta par+bola subraya Jess el aspecto comunitario. La doble pregunta es para fijar la atenci%n de la gente en el tema y as poder suprimir mejor la e@pectaci%n triunfalista sobre el Aeino de *ios. La gente espera que compare el Aeino de *ios con el cedro, figura de grande#a, a la que se refiere E#equiel 1-, $$. Jess les sorprende compar+ndolo con un grano de mosta#a que era el s mbolo, en aquella cultura, para e@presar lo pequeGo e insignificante. !o es un esqueje de un +rbol del pasado, pues no (ay continuidad con 'l. !o tiene nada de espectacular. El comien#o del Aeino es insignificante. /e siembra no en lo alto de un monte como el cedro, sino en una (uerta. !o es llamativo, pero va creciendo poco a poco. vv. 77-79- En resumen, Jess e@pone el Mensaje )segn lo que pod an o r). 5l pueblo le (ablaba en par+bolas. 5 los propios disc pulos se lo e@plicaba todo en privado. Mateo trae muc(as m+s par+bolas sobre el Aeino. Heamos algunas para completar esta visi%n de la predicaci%n en par+bolas. Mt. 17, 69-7:- .)e parece el *einado de $ios a un ombre 8ue sembr semilla buena en su @incaO mientras todos dorm/an lleg su enemigo, sembr ci0aEa entre el trigo ! se marc ... IJuieres 8ue va!amos a des!erbarK... $Bjenlos crecer asta la siega.... En la versi%n de Mateo la par+bola del sembrador en el campo es un poco distinta a la de Marcos. Mateo no ve claro lo que Marcos dice, pues lo considera demasiado optimista. ? pone la ci#aGa, constatando que (ay otros que siembran otro mensaje. En los vv &-8=& Jess e@plica la par+bola. Mt. 17, 7>-97- .El 8ue siembra la buena semilla es este 3ombreO el campo es el mundoO la buena semilla son los ciudadanos del *einoO la ci0aEa son los secuaces del MaloO el enemigo 8ue la siembra es el diabloO la cosec a es el @in del mundoO los segadores, los ?ngeles... Entonces los justos brillar?n como el sol en el *eino de su 4adre.. 0ara Mateo el reinado de Mes as es la etapa (ist%rica y el Aeino de *ios es la etapa final. Es la misma concepci%n que en 1 For. 1;, 1<8$9. El Aeinado del Mes as es un reinado sobre la (istoria. Los corruptores y malvados ,v =1. son los que no ponen en pr+ctica el designio de *ios, es decir, los que no aceptan las Dienaventuran#as. En Mateo -,$1 e@plica qui'nes son los malvados: los que cumplen con la religi%n, pero sin compromiso y de ese modo no ponen en pr+ctica el designio de *ios. Los corruptores son los que escandali#an ,Mt. 19, 1817.. En este te@to, Jess, para e@plicar qui'n es el m+s grande en el Aeino llama a un )criadito) ,KniGo que (ace los recados.. Hiene a decir que s%lo quienes se (acen tan poca cosa son los que entran en el Aeino. En cambio, quien escandali#a a un pequeGo, es decir, a cualquier disc pulo, merece el m+@imo castigo.

15 qu' esc+ndalo se refiere2 El esc+ndalo es el af+n de dominio, la arrogancia, el creerse superiores. Es el querer ser grandes. Ese es el gran esc+ndalo: la pretensi%n de dominio sobre otros ,poder., que lleva al desprecio de los pequeGos. 0or eso en la comunidad el responsable no debe dominar, sino servir alimentando a la comunidad. ,Mt. $=,=;.. 0ara distinguir a los corruptores y malvados, la regla es la que da Jess en Mateo -, ;: )por sus frutos los conocer+n) 13u' son los frutos2 1/on las obras2 !o, el fruto es el ambiente que la persona crea a su alrededor, de libertad, de servicio, etc. !o son las obras, )sino los frutos), lo que (ace distinguir al falso profeta. Fuando Jess (abla de la puerta angosta ,Mt. -, 1&., no se refiere al esfuer#o asc'tico ni a la voluntad. La puerta angosta es dif cil de entrar por ella, no porque supone esfuer#o, sino porque al ser pequeGa la gente no la ve. Entrar por esa puerta es (acer una opci%n personal y separarse de la masa que entra por la grande. En el Aeino no se entra en masa. 0ocos optan personalmente, pero no porque (ay dificultades, sino porque se carece de libertad para optar, al no estar liberado. Mc. 9, 7<-91- .El d/a a8uel, al caer la tarde, les dijo- crucemos a la orilla de en@rente... )e produjo un @uerte torbellino de viento ! las olas se abalan0aban contra la barca asta casi llenarla de agua... Maestro, Ino te importa 8ue nos undamosK... L)ilencio, c?llateM... IJuiBn ser? Bste 8ue asta el viento ! el agua le obedecenK. vv. 7<-7=- 5provec(ando que cru#an el lago, los disc pulos dejan a la gente en la orilla y quieren acaparar a Jess. Eay un e@clusivismo de los *oce respecto a Jess. vv. 7>-7;- /e produce un torbellino de viento y la barca amena#a (undirse con las olas tan fuertes. Jess se pone a dormir en la popa. La traducci%n m+s fiel parece ser 'sta: )se puso a dormir sobre un cabe#al en la popa). Es decir, Jess se pone a dormir despu's que (a empe#ado la tempestad. Esto e@plica la reacci%n de los disc pulos: )1!o te importa que nos (undamos2). Jess frente al deseo de monopoli#aci%n de los *oce, los deja solos frente a la dificultad. 0ara El la tempestad no es un problema. Aecordemos la escena del desierto donde Jess convive con las fieras, es decir, es m+s fuerte que la naturale#a. Los disc pulos no entienden la actitud de Jess y se quejan de que los deje solos. vv. 7A-9:- Jess increpa al viento y se calma. Les muestra que la fe y la cobard a son dos opuestos. Ce significa no tener miedo a la dificultad estando con El. v. 91- La conclusi%n es clara. El grupo no se (unde mientras est+ con El, pero se pone en peligro cuando se cierra sobre s mismo y prescinde de los dem+s. Jess est+ consolidando el grupo y les enseGa a no ser cobardes y a abrirse a los dem+s. Mc. <, 1-6:- .Llegaron a la orilla de en@rente, a la regin de los (erasenos... Les sali al encuentro desde el cementerio un ombre pose/do por un esp/ritu inmundo 8ue viv/a en los sepulcros... )e pasaba el d/a ! la noc e en las tumbas ! en los montes gritando e iriBndose con piedras... IJuiBn te mete a ti en esto, Jes2s, 3ijo de $ios soberanoK Te conjuro por $ios a 8ue no me atormentes... ICmo te llamasK... Me llamo legin, por8ue somos muc os... $Bjanos ir ! meternos en los cerdos... La gente @ue a ver lo 8ue ab/a pasado... Le rogaron 8ue se marc ase de su pa/s... El ombre se marc ! se puso a proclamar por la $ec?polis lo 8ue Jes2s ab/a ec o por Bl, ! todos se admiraban.. vv. 6-<- Jess va a la regi%n de los Jerasenos que es una regi%n pagana. En la escena se presenta el endemoniado con un gran deseo de muerte. La acci%n del demonio en 'l es una autodestrucci%n. /e trata de un pagano, loco, furioso y peligroso, que comunica destrucci%n y muerte. !adie se atreve a pasar junto a 'l. vv. =-6:- Jess quiere liberar al (ombre de esta esclavitud. El es vida y comunica vida. Jess tiene poder sobre el demonio. !o sabemos cu+l era e@actamente la ideolog a vigente sobre los demonios. 0arece que los demonios eran regionales, estaban circunscritos a una regi%n y parasitaban en seres

vivos. 0or eso se presenta el dilema: o el (ombre o la manada de cerdos, pues ellos no quer an irse de la comarca a la que estaban circunscritos. 5l ir a los cerdos, matan a los cerdos: el demonio es causa de muerte. El mensaje de fondo es claro: el (ombre m+s despreciado, la ruina m+s total vale m+s que los cerdos, es decir, vale m+s que el capital, pues dos mil cerdos eran un capital muy grande para aquella gente. /in embargo, (ay que subordinarlo todo al (ombre. "odo (ombre es recuperable. 5 Jess le ruegan que se marc(e de su pa s pues le sale demasiado caro el curar a un (ombre. Jess, que quiere recuperar del todo a aquel (ombre, lo manda con su familia. 5s libera a su familia, que ten a mala fama por culpa del loco furioso. Lo env a dici'ndole: t que tienes, por la misericordia de *ios , recuperada tu dignidad, recupera a(ora la dignidad y buena fama de tu familia. Mc. <, 61-97- .Jes2s atraves de nuevo en barca a la orilla de en@rente, se le reuni otra ve0 muc a gente a su alrededor... )e acerc un je@e de sinagoga 8ue se llamaba Jairo, !, al verlo, se ec a sus pies rog?ndole con insistencia- Mi niEa est? en las 2ltimasO ven a aplicarle las manos para 8ue se cure ! viva... 3ab/a una mujer 8ue padec/a @lujos de sangre desde ac/a doce aEos ...DCon 8ue le to8ue, aun8ue sea la ropa, me curD... IJuiBn me a tocado la ropaK... D3ija, tu @e te a curado. %ete en pa0 ! sigue sana de tu tormentoD. La niEa no est? muerta, est? dormida... La cogi de la mano ! le dijo- Talit e 8um... La pe8ueEa se levant... 5 les dijo 8ue dieran de comer a la niEa.. vv. 61-69- Jess est+ de nuevo en la #ona de los jud os. /e le acerca un jefe de sinagoga: Jairo. Este cargo es un cargo puramente administrativo y no religioso. Es un miembro del sistema, un funcionario. El sabe, en esos momentos cr ticos, que el sistema no salva y tiene que acudir al )(eterodo@o), contradiciendo su postura y su situaci%n )oficial). Jess no discrimina: es un (ombre que tiene un dolor, no importa qui'n sea. La gente le sigue apretujando. vv. 6<-7:- La (emorro sa es una mujer que padece enfermedad ven'rea: es una mujer enferma y legalmente impura. 5dem+s est+ desesperada, pues los m'dicos no pueden curarle a pesar de que se (a gastado todo. *ada su impure#a legal, se acerca por detr+s. Ella se salta la Ley, pues busca la vida, en una situaci%n desesperada , y (a o do (ablar de Jess y por eso va a El. La mujer, al tocarlo, queda curada inmediatamente. vv. 7:-79- )13uien me (a tocado2) Jess cura sin querer. Fuando uno es bueno de verdad, segn el Esp ritu, lo que sale de 'l es vida, aunque no lo piense. La mujer le confiesa toda la verdad y Jess con sus palabras amables la libera del miedo mismo al (aberse saltado la Ley: )tu fe te (a salvado). El (ombre tiene fuer#as de vida, lo psicol%gico influye en lo biol%gico. Los jud os cre an que la enfermedad era causada por el pecado y es verdad que los pecados sociales causan muc(as enfermedades y los dinamismos de la vida se ponen en acci%n en momentos cruciales. La fe es un dinamismo de vida. vv. 7<-97- La jovencita (a muerto. El luto, con lloronas de oficio, se (ac a con gritos y llantos especiales. /e re an de Jess y con eso subrayaban que estaba muerta y no dormida. La edad de la niGa, que Jess despierta, es de doce aGo. Es la edad de casarse. Fon ello Jess la devuelve a la vida y al matrimonio. Es la misma idea: Jess es vida y comunica vida. Mc. =, 1-=a- .)e marc de all/ ! se @ue a su pueblo en compaE/a de los disc/pulos. Cuando lleg el s?bado, empe0 a enseEar en la sinagogaO la ma!or/a de la gente al o/r, se preguntaba asombrada, Ide donde saca Bste esoK IJuB saber le an enseEado a Bste para 8ue tales milagros le salgan de las manosK L)i es el carpintero, el 3ijo de Mar/a, el ermano de )antiago, JosB, Judas, ! )imnM L)i sus ermanos viven con nosotros a8u/M 5 a8uello les resultaba escandaloso...5 se eNtraE de a8uella @alta de @e.. Jess va a su pueblo en compaG a de sus disc pulos. La gente se e@traGa de El. 1F%mo (ace milagros2 1*e d%nde los saca2 Le acusan de magia, de un saber oculto y misterioso. En este te@to se

e@presa la envidia de sus paisanos. Jess, sin embargo, se autotitula profeta y no mago. El (abla y acta en nombre de *ios y no de )saberes ocultos y misteriosos). 0ero los suyos lo rec(a#an, atados como estaban a las tradiciones, a la mentalidad vigente, y comidos de envidia.

TE*CE*& )ECCI#'L&1#*I#)# *EC#'#CIMIE'T# $EL ME)I&) +Mc. =, =b-;,71,

Mc. =, =b-17- .Mientras recorr/a las aldeas de alrededor enseEando, llam a los $oce ! los @ue enviando de dos en dos, d?ndoles autoridad sobre los esp/ritus inmundos- Les encarg 8ue no cogieran nada para el camino... JuBdense en la casa donde se alojen asta 8ue se va!an de a8uel lugar... Ellos... ec aban muc os demonios, ung/an con aceite a muc os en@ermos ! los curaban.. Jess env a a sus disc pulos a predicar y liberar. Los env a bajo el providencialismo m+s grande. Los educa desde la pra@is. Ean de practicar lo que van a predicar. El no ponerse dos tnicas significa no aparecer como los ricos que sol an pon'rselas. La consigna es que no insistan. El /eGor no impone su mensaje. Lo ofrece para que se acepte libremente. Lucas pone dos misiones: la de los *oce, s mbolo de 4srael, y la de los /etenta y dos, s mbolo de las naciones paganas. /e pensaba que setenta y dos era el nmero de las naciones paganas. Lo que (acen los *oce es lo mismo que lo (acen los /etenta y dos. Las palabras de Jess: )3uien a ustedes les escuc(a a m me escuc(a), est+n en la misi%n de los /etenta y dos y se refiere a la predicaci%n a los no jud os ,Lc. 17.. Mc. =, 19-7:- .Como su @ama se ab/a eNtendido, el *e! 3erodes o! lo 8ue se dec/a- 8ue Juan el 1autista ab/a resucitado ! por eso los poderes actuaban en El. #tros en cambio, opinaban 8ue era El/as... &8uel Juan 8ue !o le cortB la cabe0a, Bse a resucitado... 'o te est? permitido tener a tu cuEada por mujer... El *e! le dijo a la joven- p/deme lo 8ue 8uieras, 8ue te lo do!... Juiero 8ue a ora mismo me des en una bandeja la cabe0a de Juan 1autista... &l enterarse sus disc/pulos, @ueron a recoger el cad?ver ! le dieron sepultura.. En este pasaje destacamos c%mo la gente opina sobre Jess. Crente a estas opiniones Jess pregunta a sus disc pulos m+s tarde qu' dicen ellos de El. ,Mc. 9,$<.. ? en todo el pasaje se ve la actitud de Eerodes: la actitud del poder: da muerte, que es lo contrario de lo que (ace Jess: dar vida. Es el caso de la muerte de Juan Dautista que era un profeta. Mc. =, 7:-99- ?a lo (emos e@plicado antes cuando e@plicamos el signo de la multiplicaci%n de los panes: c%mo compartir es seGal mesi+nica de la prosperidad. Mc. =, 9<-<=- .Enseguida oblig a dos disc/pulos a 8ue se embarcaran ! se adelantasen a la orilla de 1etsaida, mientras El desped/a a la gente. Cuando se despidi de ellos, se retir al monte a orar. &l anoc ecer, estaba la barca en la mitad del lago ! Jes2s solo en tierra... Fue de madrugada en direccin a ellos andando por el lago ! estaba para pasarlos... Ellos viBndolo andar por el lago, pensaron 8ue era un @antasma... &nimo, so! !o, no tengan miedo... La gente llevaba los en@ermos en camillas... 5 todos los 8ue lo tocaban obten/an la salud.. vv. 9<-9=- Jess despu's que surge la popularidad ,multiplicaci%n de los panes. obliga a los disc pulos a que se vayan. El despide a la gente y luego se retira al monte a orar. !o quiere la popularidad: quiere estar libre para cumplir su misi%n.

vv. 9>-<=- En este pasaje se resalta c%mo los disc pulos no (an comprendido el signo de multiplicaci%n de los panes. !o se dan cuenta de que es el Mes as ,v ;$.. Jess, vuelve a demostrar su superioridad sobre la naturale#a y despu's aparece de nuevo predicando y curando a los enfermos en toda la regi%n de Jenesaret. Mc. >, 1-67- .)e acerc a Jes2s el grupo de @ariseos con algunos letrados llegados de JerusalBn ! vieron 8ue algunos disc/pulos com/an con manos impuras... I)e puede saber por 8uB comen tus disc/pulos con manos impuras ! no siguen la tradicin de los ma!oresK... Este pueblo me onra con los labios, pero su cora0n est? lejos de m/. El culto 8ue me dan es in2til, por8ue la doctrina 8ue enseEan son preceptos umanos +Is. 6A,17,. )ueltan el mandamiento de $ios para a@errarse a la tradicin de los ombres-... 4ara plantar su tradicin ... invalidando el mandamiento de $ios con esa tradicin 8ue an transmitidoO ! de Bstas acen ustedes muc as cosas... 'ada 8ue entra de @uera puede manc ar al ombre... Lo 8ue sale de dentro, eso s/ manc a al ombre, por8ue de dentro, del cora0n del ombre, salen las malas ideas- inmoralidades, robos, omicidios, adulterios, codicias, perversidades, @raudes, desen@reno, envidias, calumnias, arrogancia, desatino. Todas esas maldades salen de dentro ! manc an al ombre.. vv. 1-17- En este pasaje tenemos una segunda visita de los emisarios de Jerusal'n que va a investigar qu' pasa con el profeta provinciano. Hen que sus disc pulos comen con manos impuras, segn la Ley. 4nterrogan a Jess: 10or qu' no siguen la tradici%n2 1/e puede saber por qu'2 Marcos e@plica c%mo los fariseos est+n atados a tradiciones (umanas que de nada valen y Jess los ataca citando a 4sa as $<,1&. /us tradiciones, les dice, son preceptos (umanos. 5 *ios no le interesan estas tradiciones, pues ve que el cora#%n de ustedes est+ lejos de El. ? aGadi% un caso en que los fariseos ec(an a un lado los mandamientos de *ios para implantar sus tradiciones (umanas: Es el caso de decir que con dar el dinero al "emplo queda uno libre de sustentar a sus padres. N? de 'stas (acen ustedes muc(asO El donativo al "emplo anula el amor al pr%jimo: la obligaci%n de sustentar a los padres ancianos. Las tradiciones (umanas destro#an (oy el evangelio. vv. 19-67- Entonces llama a la gente y les enseGa d%nde est+ la maldad y lo impuro, qu' es lo que rompe las relaciones con *ios. Es lo que sale de dentro, es decir, el (acer daGo al pr%jimo. El pecado no est+ en la violaci%n de las normas, sino en los actos que salen de nuestro interior y se dirigen a (acer daGo a los dem+s. Los disc pulos no entienden y les da una e@plicaci%n especial. En Mateo 1;, 18$7, que es el paralelo, se aGaden algunos matices como es el ataque m+s frontal y directo a los fariseos en sus tradiciones. Mc. >, 69-7:- .)e marc de all/ ! @ue a la regin de Tiro... 4ero no pudo pasar inadvertido. "na mujer, 8ue ten/a una niEa pose/da por un esp/ritu impuro, se enter en seguida, @ue a buscarlo ! se le ec a los pies. La mujer era pagana... Le rogaba 8ue ec ase al demonio de su ija... $eja 8ue coman primero los ijos... TambiBn los perrillos comen las migajas 8ue tiran los niEos... &l llegar a su casa se encontr a la niEa ec ada en la camaO el demonio se ab/a marc ado.. Jess, despu's de la discusi%n con los fariseos, se marc(a al e@tranjero ,"iro.. 3uiere pasar inadvertido, pero lo identifican. Jess no quer a actuar all . El quiere predicar s%lo a los jud os. Eay que empe#ar por un sitio concreto. Jess no tiene en su programa predicar personalmente a los gentiles. /in embargo, cura a la (ija de la mujer sirofenicia. /iempre comunica vida. 0ero quiere limitarse a 4srael y consolidar su grupo.

Mc. >, 71-7>- .%uelta de la regin de Tiro, pas Jes2s por )idn ! lleg al lago de (alilea por la parte central de la $ec?polis. Le presentaron un sordo tartamudo ! le pidieron 8ue le aplicase la mano... Le meti los dedos en los o/dos ! le toc la lengua con saliva... 5 le dijo- E@@ata +P?brete,... JuB bien lo ace todo. 3ace o/r a los sordos ! ablar a los mudos.. Jess vuelve dando un rodeo por la parte pagana. "ambi'n aqu se da una curaci%n ocasional. Jess, ante la necesidad, no pasa de largo. En el (ec(o de )la saliva) no (ay magia: es el modo oriental de transmitir la fuer#a personal. En su oraci%n Jess )mira al cielo), pues est+ ante un pagano que no cree. Mc. ;, 1-1:- Es la segunda multiplicaci%n de los panes que ya (emos e@plicado m+s arriba. Mc. ;, 1:-66- .Jes2s los despidi, luego se embarc con sus disc/pulos ! lleg a la regin de $almanuta. )alieron los @ariseos ! se pusieron a discutir con ElO para ponerlo a prueba, le pidieron una seEal 8ue viniera del cielo... & esta clase de gente no se le dar? seEal... &tencin, cuidado con la levadura del pan de los @ariseos ! con la de 3erodes... $iscut/an unos con otros por 8uB no ab/an tra/do pan. 5 Ino acaban ustedes de comprenderK. v. 1:- "ras la multiplicaci%n de los panes y la popularidad, Jess los despide y se va con los disc pulos. *almanuta es una regi%n no identificable (oy d a. vv. 11-16- Los fariseos van a discutir con El y le piden )una seGal del cielo), y Jess se niega, pues )a esa clase de gente) no se le dar+ una seGal especial. ?a tienen su persona y su obra que es patente a todos. vv. 17-61- Jess los deja y se va a la orilla de enfrente con sus disc pulos. 5 'stos se les olvida llevar el pan: s%lo tienen uno en la barca y van (ablando de esto. Jess toma pie para enseGarles y ponerles en guardia frente a la )levadura del pan de los fariseos) y de la de )Eerodes). Ellos est+n preocupados porque no tienen pan: despu's de la multiplicaci%n de los panes, Jess quiere instruirles para que comprendan qui'n es. 0or eso, cuando ellos discuten, Jess les increpa aplic+ndoles calificativos, como a los escribas y fariseos: ciegos. !o entienden nada. !o acaban de comprender que Jess es el Mes as. Las dos multiplicaciones de los panes son signos de su mesianidad. Jess sigue la pedagog a del descubrimiento personal, (aci'ndoles ra#onar y al final pregunt+ndoles: )1!o acaban de comprender2) Mc. ;, 66-6=- .Llegaron a 1etsaida ! le llevaron un ciego pidiBndole 8ue lo tocase... CogiBndolo de la mano, lo sac de la aldea, le escupi en los ojos, le aplic las manos ! le pregunt Ives algoK... Jes2s lo mand a casa diciBndole- L'i entrar si8uiera en la aldeaM. Esta curaci%n del ciego en Detsaida est+ puesta aqu a prop%sito. Lo cura en dos etapas, detallando los te@tos. Eace alusi%n al proceso que se est+ verificando en la mente de los disc pulos desde el reproc(e de incomprensi%n que les (a (ec(o en el p+rrafo anterior. Los disc pulos, despu's que Jess les (a (ec(o pensar, est+n d+ndole vueltas en su cabe#a y respondi'ndose a la pregunta: 13ui'n es Jess2. Mc. ;, 6>-7:- .Jes2s ! sus disc/pulos salieron para las aldeas de Cesarea de Filipo. 4or el camino pregunt a sus disc/pulos- IJuiBn dice la gente 8ue so! !oK 5 ustedes, I8uiBn dicen 8ue so!K... 4edro tom la palabra ! le dijo- T2 eres el Mes/as- El les pro ibi terminantemente dec/rselo a nadie.. Jess a(ora les pregunta abiertamente: 1qui'n es El2 0ara ello les interroga primero por lo que se dice de El en el ambiente ,Lc. >, 1=81>.. Luego, les pregunta por lo que ellos piensan de El. 0edro,

entonces, responde que Jess es el Mes as. 0or fin, tras un laborioso conocimiento, (an llegado a la conclusi%n de que Jess es el Mes as. ?a ven del todo y con claridad ,Mc. 9, $;.. 5unque esta confesi%n todav a no es m+s que un reconocimiento muy inicial, El les pro(ibe dec rselo a los dem+s. 3uiere evitar ser tomado por un Mes as pol tico8nacionalista y violento.

C"&*T& )ECCI#'*E)I)TE'CI& $EL (*"4# &L $E)TI'# $EL ME)I&) +Mc. ;, 71-1:, 9=,
Mc. ;, 71 - A, 1- .5 empe0 a instruirlos- este ombre tiene 8ue padecer muc o- tiene 8ue ser rec a0ado por los senadores, sumos sacerdotes ! letrados... 4edro le tom aparte ! empe0 a increparlo... Ju/tate de mi vista, )atan?s... Tu idea no es la de $ios... El 8ue 8uiera venirse conmigo 8ue reniegue de s/ mismo, 8ue cargue con su cru0 ! me siga... I$e 8uB le sirve a uno ganar el mundo entero, si malogra su vidaK )i uno se avergQen0a de m/..., tambiBn este ombre se avergon0ar? de Bl... &lgunos de los de a8u/ presentes se morir?n sin aber visto 8ue el reinado de $ios a llegado con @uer0a.. v. 71- *espu's que los disc pulos confiesan por boca de 0edro y tras un laborioso conocimiento, que Jess es el Mes as, Jess comien#a a instruirles sobre su persona. Les presenta el destino del Mes as opuesto a la concepci%n mesi+nica reinante. El Mes as no va a ser un Mes as triunfante, sino que va a ser rec(a#ado por el sistema pol tico8religioso jud o ,senadores, sumos sacerdotes y letrados.: Ha a ser ejecutado. 0ero, sin embargo, el tercer d a resucitar+. Jess pone de manifiesto que (ay una oposici%n irreductible entre El y el sistema pol tico8 religioso. Este no puede aguantar al enviado de *ios, pues )religi%n) y *ios son incompatibles. "odo lo que Jess representa es una abominaci%n para aquel sistema pol tico8religioso. El sabe que no (ay pacto posible entre el sistema y El. El crucificado y los que le crucifican son incompatibles. 0ero sabe, adem+s, que su reinado mesi+nico empe#ar+ despu's de su muerte. En esto est+ su visi%n prof'tica: la resurrecci%n. El preveer la muerte de cru# era algo claro ante el cari# que iban tomando los acontecimientos. v. 76- 0edro sigue con su mesianismo triunfalista y no acepta el programa del Mes as. La escena es muy fuerte. 0ara 0edro es absurdo lo que Jess dice. 0or eso lo increpa ,K verbo que se usa para ec(ar los demonios. y trata de persuadirlo. El reconoce a Jess como Mes as, pero no acepta su programa. v. 77- Jess se dirige a los disc pulos e increpa a 0edro llam+ndole /atan+s. 0ara Jess la tentaci%n de /atan+s en el desierto y la de 0edro es la misma: presentar un mesianismo de poder y de triunfo: un Mes as nacionalista. 0ero 'se no es el plan de *ios. Eso es una idea (umana. El plan de *ios es muy otro. v. 79- Jess invita a la gente a reunirse con sus disc pulos. En el grupo de Jess se (a producido una fuerte crisis. Fon este gesto, Jess (ace ver a sus disc pulos que (ay que empe#ar de nuevo: los disc pulos est+n como al principio, pues no (an entendido nada. Est+n igual que la gente, al mismo nivel. 0or eso les vuelve a plantear las e@igencias de su seguimiento. Los disc pulos se tendr+n que plantear de nuevo en qu' consiste el seguimiento de Jess. vv. 7<-7;- )El que quiera). Jess con el gesto de situar a los disc pulos con la gente les replantea su decisi%n. Eay que volver a empe#ar, a decidirse por El y su mensaje. ? para ello les recuerda las Dienaventuran#as. Las condiciones son dos: 8 Aenegar de s mismos, es decir, renunciar a toda ambici%n personal, que es otra manera de e@presar la primera bienaventuran#a.

8 Fargar con la cru#, es la e@presi%n de la octava bienaventuran#a. Es decirles que (an de aceptar el destino del Mes as, esto es: que la sociedad los considere y los trate como criminales. Es aceptar que el sistema los odie. ? les da tres ra#ones que fundamentan estas e@igencias de Jess a sus seguidores: )0orque si uno quiere salvar su vida...). /alvar la vida es ceder a la tentaci%n de instalarse en el sistema. Esto es lo que quieren los disc pulos: triunfar en el sistema. Es decir, Jess les pide que arriesguen totalmente su vida por El y por la Duena !oticia. Los disc pulos, sin embargo, lo que quieren es )situarse) y que el Mes as les asegure un buen papel en la nueva situaci%n triunfante. Jess les dice con toda claridad que (an de arriesgar sus vidas por El, y no al estilo y por los motivos de los celotas, y que esto es salvarla. ? dar la vida por El es darla por la Duena !oticia, es ser fieles al mensaje. ? esto tiene como fin la salvaci%n total, pues *ios es vida. La segunda ra#%n: )1*e qu' le sirve al (ombre ganar el mundo entero2). Es decir, de qu' sirve ese maravilloso porvenir que ellos se imaginan de poder y triunfo. Eso es ceder a la tentaci%n de /atan+s. La par+bola del Aico !ecio confirma muy bien esta segunda ra#%n. Fuando el (ombre da su vida por un valor que es un desvalor, 1qu' va a pagar para que se la devuelvan2 )/i uno se avergQen#a de m y de mis palabras), es la tercera ra#%n. En todo el conte@to, la )gente esa, id%latra y pecadora) es el Jran Fonsejo, los sumos sacerdotes, senadores, fariseos y letrados. /i los disc pulos se avergQen#an de la oposici%n del sistema a Jess, Jess se avergon#ar+ de ellos en el d a final. En el d a de la victoria final lo que interesa es estar con El, ser sus amigos. Esto lo perder+n si no aceptan la persecuci%n del sistema. v. A, 1- )Les aseguro...) Es una prueba que les dar+ de la verdad de sus palabras. /in duda alguna se refiere a la destrucci%n de Jerusal'n. Jerusal'n representa el sistema que se opone al Mes as. /u destrucci%n ser+ un (ec(o que pruebe que el Aeinado de *ios (a llegado con fuer#a, que *ios interviene con fuer#a en la (istoria ,cf. Mc. 1&, 1=8$&.. Mc. A, 6-17- .)eis d/as despuBs tom Jes2s a 4edro, a )antiago ! a Juan, ! subi a una montaEa alta ! apartada. &ll/ se trans@igur delante de ellos... )e les aparecieron El/as ! MoisBs... Intervino entonces 4edro... 4odr/amos acer tres c o0as... )ali una vo0 de la nube- Este es mi 3ijo, a 8uien !o 8uiero, esc2c enlo... Jes2s les mand- 'o cuenten a nadie lo 8ue an visto, asta 8ue este 3ombre resucite de la muerte... I4or 8uB dicen los letrados 8ue primero tiene 8ue venir El/asK... El/as a venido !a ! lo an tratado a su antojo, como estaba escrito de Bl.. El grupo de Jess est+ en plena crisis. Los doce (an aceptado que Jess es el Mes as, pero lo aceptan con la visi%n que ellos tienen del mesianismo y con la ambici%n de situarse ellos en el poder que se va a instaurar. !o aceptan el programa de Jess de renuncia al poder y al triunfo. 5nte esta crisis del grupo, Jess les (a planteado de nuevo 8como al principio8 las e@igencias para ser disc pulos suyos. Los disc pulos lo que no entienden es que Jess sea el Mes as y sin embargo no le sea al estilo del 5. ". y de sus tradiciones: Mes as pol tico, vengador, nacionalista, triunfalista, etc. En este marco est+ el te@to de la transfiguraci%n. En 'l se e@presa la ruptura de Jess con el 5. ". del que s%lo va a quedar la promesa. v. 6: Jess lleva a 0edro, /antiago y Juan a una montaGa alta y apartada. Estos tres disc pulos son los m+s )duros de cabe#a), los m+s ambiciosos, y quiere darles una lecci%n para que comprendan su programa. v. 7- Jess se transfigura delante de ellos. El )blanco deslumbrador) es el signo de la presencia divina: Jess revestido de la gloria de *ios. v. 9- /e aparecen El as y Mois's que conversan con Jess. El as representa a los profetas: Mois's, La Ley. Es todo el 5. ". el que conversa con Jess: la )Ley y los 0rofetas)

vv. <-=- La reacci%n de 0edro es l%gica. 0ara 0edro los tres son v+lidos: El as, Mois's y Jess. Fon su postura sincretista quiere unir lo nuevo y lo viejo. 0ero )0edro no sab a lo que dec a). Es una forma de Marcos para e@cusar a 0edro. vv. >-;- )Este es mi Eijo, a quien yo quiero: escc(enle). Es la vo# del cielo. Es decir, no (ay que escuc(ar a Mois's y El as. Eay que escuc(ar s%lo a Jess. Jess les da una prueba de que la idea que El tiene del mesianismo es la idea de *ios. 5s , mientras 0edro ten a la idea de que los tres deben permanecer ,las c(o#as son el s mbolo de la permanencia., *ios pronuncia su vo#: )Este es mi Eijo, escc(enle ) *e pronto s%lo ven a Jess. El 5. ". (a quedado relativi#ado por entero. !ada de 'l tiene valor si no pasa por Jess. ? la mayor parte del 5. ". no puede pasar por la boca de Jess. vv. A-1:- Jess les dice que no cuenten nada (asta su resurrecci%n. Esto se les queda grabado a sus disc pulos. El Mes as va a ejercer su reinado en el mundo y la Eistoria, resucitado, desde fuera de la Eistoria. vv. 11-17- 0ero los ap%stoles segu an con sus dudas. 10or qu' dicen los letrados que primero tiene que venir El as2 Jess les responde diciendo que su muerte tambi'n est+ profeti#ada, y que El as (a venido ya. Jess se refiere a Juan Dautista. La llegada del Aeino no es un golpe de fuer#a de *ios. Juan el Dautista (a venido y lo (an tratado a su antojo, mat+ndolo. 4gual (ar+n con el Mes as. Mc. A, 19-6A- .&l llegar a donde estaban los otros disc/pulos, vieron muc a gente alrededor ! a unos letrados discutiendo con ellos...I$e 8ue discutenK... $e entre la gente contest uno- Maestro, te e tra/do a mi ijo 8ue tiene un esp/ritu 8ue no lo deja ablar... 3e pedido a tus disc/pulos 8ue lo ec en ! no an podido... L(ente sin @eM... I3asta cu?ndo tendrB 8ue soportarlosK Tr?iganmelo... En cuanto el Esp/ritu vio a Jes2s, se puso a retorcer al niEoO ca! por tierra ! rodaba ec ando espumarajos... )i algo puedes, ten l?stima de nosotros... Todo es posible para el 8ue tiene @e... LFe tengoM, a!2dame t2 en lo 8ue me @alte... L)al de Bste ! no vuelvas a entrar en Bl... I4or 8uB no pudimos ec arlo nosotrosK... Esta ralea no sale m?s 8ue a @uer0a de oracin.. vv. 19-1;- Marcos relata la situaci%n en la que est+n los dem+s disc pulos. Eay muc(a gente y los disc pulos discuten con los letrados. Los disc pulos no (an sido capaces de ec(ar un )esp ritu), de curar a un epil'ptico. vv. 1;-66- Jess les dice: )gente sin fe). 4ncluye a sus disc pulos y los trata duramente. Jess, de cara a la misi%n, les (ab a dado la capacidad de ec(ar demonios. ? a(ora no son capaces porque les falta ad(esi%n a Jess y a su programa. /u falta de fe les incapacita el carisma, porque el poder de Jess no es un poder milagrero, sino un poder para la misi%n. Jess por eso los increpa: 1Easta cu+ndo (abr' de soportarlos2 vv. 61-6>- El demonio es la fuer#a destructora del (ombre. Es el odio a la vida y a la libertad. 5quel (ombre pide a Jess que acte y lo cure. 0ero Jess le (ace ver que no depende de El, sino de la fe que tenga: )"odo es posible para el que tiene fe). 5quel (ombre, por eso proclama: )"engo fe, aydame t en la que me falte). Jess entonces lo cura, evitando demasiada popularidad. vv. 6;-6A- Los disc pulos se e@traGan de su incapacidad. ? la respuesta de Jess es identificar el poder de ec(ar demonios con la fe y la oraci%n. 5ntes les (ab a dic(o: )NJente sin feO). 5(ora les dice que es necesaria la oraci%n. ? es que la fe es la ad(esi%n a la persona de Jess. Brar no es confiar en nuestras fuer#as e@clusivamente. 0ara la liberaci%n del (ombre es necesaria la fe y la oraci%n. Es *ios quien transforma al (ombre. Fuando la confian#a no est+ en *ios, surge la ambici%n y la autosuficiencia, y 'stas neutrali#an el poder liberador de los cristianos.

Mc. A, 7:-76- .)e marc aron de all/... 'o 8ueriendo 8ue nadie se enterase, por8ue iba instru!endo a sus disc/pulos. Les dec/a- & este 3ombre lo van a entregar... Ellos no entend/an sus palabras ! les daba miedo preguntarle.. Jess contina la instrucci%n de sus disc pulos. Esta es su tarea m+s importante. El objeto de su enseGan#a es que comprendan cu+l va a ser el destino del Mes as. 0ero ellos no entend an y les daba miedo preguntarle. Mc. A, 77-<:- .Llegaron a Ca@arnaum... I$e 8uB discut/an por el caminoK Ellos callaban... Jes2s... les dijo- Juien 8uiera ser el primero, 8ue sea el 2ltimo de todos ! el servidor de todos... 5 tomando a un criadito... les dijo...- El 8ue acoge a un pe8ueEo de Bstos, me acoge a m/... Juan le dijo- 3emos visto a uno 8ue ec aba demonios en tu nombre ! emos intentado imped/rselo por8ue no anda entre nosotros. 'o se lo impidan... El 8ue no est? contra nosotros, est? a @avor nuestro... El 8ue escandalice a uno de estos pe8ueEos 8ue creen en m/, ser/a mejor para Bl 8ue le encajaran al cuello una piedra ! lo ec asen al mar. )i tu mano te pone en peligro, crtatela... 5 si tu pie te pone en peligro, crtatelo... 5 si tu ojo te pone en peligro, s?catelo... Cada cual ser? salado a @uego. 1uena cosa es la salO pero si la sal pierde el gusto, Icon 8uB le sa0onar?nK. Jue no @alte entre ustedes la sal ! convivan en pa0.. vv. 77-7>- Jess (a dejado a sus disc pulos discutir por el camino. Marcos aclara por qu' los disc pulos no entend an nada y por qu' les daba miedo preguntar a Jess. Ellos estaban sumidos en la ambici%n personal. /u discusi%n (ab a versado sobre qui'n de ellos era el m+s importante. ? ellos se daban cuenta que eso no agradaba a Jess. Jess no quiere ser un l der de masas. 0ara El no (ay instancias intermedias entre *ios y el pueblo: no (ay mediadores. Estos se mueven por la ambici%n de ver qui'n es el primero. Los ap%stoles lo que quieren es ser l deres del pueblo. ? Jess, como e@presi%n y enseGan#a de esta idea, coge a un criadito y lo pone como modelo de la actitud que (ay que tener. El criadito es un recadero, uno que est+ en el m+s bajo escal%n social, para que todos le manden. Fuando acogemos a 'stos, estamos acogiendo a *ios, les dice Jess. vv. 7;-96- Marcos coloca este inciso, qui#+s por resaltar c%mo el grupo no tiene el monopolio liberador. ? para Jess la respuesta es clara. /i (ay uno que no es del grupo y libera, (ay que dejarlo. 3uien libere al (ombre es un aliado del grupo de Jess, aunque no est' e@pl citamente en 'l. El grupo mismo es un liberador m+s que trabaja, pero que representa unos valores. Fualquiera que se ad(iera en mayor o menor grado a estos valores, es tambi'n un liberador. 0or ello, cualquiera que muestre alguna simpat a por el grupo, por ser 'ste el grupo del Mes as, no quedar+ sin recompensa ,cf. Mt. $;.. 0ero el grupo no debe pretender monopolios de ningn tipo, sino servir a la (umanidad. vv. 96-<:- /e vuelve al tema interrumpido en el vers culo &-. Jess les enseGa c%mo en el grupo no debe (aber dominio de unos sobre otros. En funci%n de que en el grupo sea real la convivencia de (ermanos (ay que renunciar a todo. !o (ay que escandali#ar a los )pequeGos), a los que est+n en la situaci%n social m+s baja. Esto queda m+s claro en Mt. 19, 18;. El esc+ndalo es creerse superiores a los dem+s, que es seguir los valores del sistema. Entre los cristianos no debe faltar la sal, es decir, el esp ritu evang'lico de no (acerse el importante, de ser fieles a Jess en la renuncia al dominio y en el pr+ctica de la primera bienaventuran#a. Mc. 1:, 1-16- .$e all/ se marc al territorio de Judea ! Transjordania... )e acercaron unos @ariseos ! le preguntaron para ponerlo a prueba- ILe est? permitido a un ombre repudiar a su mujerK... IJuB les a mandado MoisBsK MoisBs permiti repudiarla d?ndole un acta de divorcio... 4or lo incorregibles 8ue son, dej escrito MoisBs ese precepto. 4ero al principio del mundo, $ios los i0o varn ! embra... $e modo 8ue !a no son dos, sino un solo ser. Luego lo 8ue $ios a

unido 8ue no lo separe el ombre... %ueltos a casa los disc/pulos le preguntaron sobre lo mismo. El les dijo- )i uno repudia a su mujer ! se casa con otra, comete adulterio contra la primera. 5 si ella repudia a su marido ! se casa con otro, comete adulterio.. En este pasaje Jess rec(a#a el divorcio tal como lo entend an los jud os. Es decir, Jess rec(a#a el que por iniciativa de uno solo de los dos c%nyuges se proceda al divorcio, pues es una injusticia que se comete con el otro. El propone el ideal del matrimonio segn la creaci%n, que consiste en renunciar a un amor por otro mayor. El renunciar al amor a los padres por el amor entre el (ombre y la mujer. El ideal de este amor es que sea un solo ser: la indisolubilidad. Este es el designio de *ios. 0ero lo que Jess condena es el divorcio segn se entend a en la cultura jud a. 0ara los jud os, el (ombre, unilateralmente, sin contar para nada con la mujer, pod a tomar la decisi%n de repudiarla. La mujer no contaba para nada. ? Jess condena el divorcio bajo la perspectiva de que con ese tipo de divorcio se comete una injusticia con la mujer. 0or eso el argumento de Jess es decir: los dos son un solo ser. 5qu no aparece, por tanto, la cuesti%n de si los dos se ponen de acuerdo para separarse es l cito o no el divorcio. /%lo ataca la injusticia que el marido comete con la mujer al separarse sin contar con ella. Marcos aGade: )si ella repudia al marido). 0ero esto es imposible para la cultura jud a. Marcos lo aGade porque se est+ dirigiendo a otra cultura. La cuesti%n del divorcio, por acuerdo mutuo, es algo que est+ abierto, pendiente de un mayor estudio. Mc. 1:, 17-1=- .Le acercaban niEos para 8ue los tocara, pero los disc/pulos les retaban. &l verlo Jes2s, les dijo indignado- $ejen 8ue se me acer8uen los niEos... Los 8ue son como ellos tienen a $ios por *e!... Juien no acepte el *eino de $ios como un niEo no entrar? en Bl... Los bendec/a imponiBndoles las manos.... )Le acercaban niGos para que Jess los tocara). Esta acci%n no implica ningn rito. Jess nunca estableci% ritos. 0ara ciertas culturas el contacto por el tacto es muy importante: se toca la parte dolorida, se toca al que se bendice. 0ero esta acci%n no es un rito ni es un acto m+gico. )0ero los disc pulos les retaban). 5 aquellos que acercaban los niGos, los disc pulos les retaban. Los disc pulos piensan que la empresa que llevan entre manos es tan importante que no (ay tiempo para los niGos. Ellos van a conquistar el poder, a tomar Jerusal'n, y a establecer el reino )mesi+nico). 0ero Jess se indigna. El va a )otra cosa), por eso tiene tiempo para los pequeGos. Ellos tienen, por ser pequeGos, un puesto preeminente. N/%lo los que son como ellos tienen a *ios por AeyO. 3uien no acepte el reino como un niGo, no puede entrar en 'l. Jess est+ tranquilo y domina la situaci%n. El sistema busca c%mo matarlo, pero El no est+ nervioso. En su sistema los primeros son los pequeGos. Ellos son el signo de los que aceptan a *ios por Aey en una actitud de sencille# y confian#a. Los disc pulos todav a no tienen esta actitud. Mc. 1:, 1>-71- E@plicado ya en la p+gina 1<. Mc. 1:, 76-79- .Iban camino de JerusalBn ! Jes2s les llevaba la delantera... 5 los 8ue segu/an iban con miedo... Miren, estamos subiendo a JerusalBn ! este 3ombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes ! a los letrados- lo condenar?n a muerte ! lo entregar?n a los paganos, se burlar?n de El, le escupir?n, lo a0otar?n ! lo matar?n, pero a los tres d/as resucitar?.. v. 76- Han (acia Jerusal'n y Jess les lleva la delantera. Jess tiene prisa en llegar a Jerusal'n. Los disc pulos y los que le segu an van con miedo. Ellos no salen de su asombro al ver a Jess tan decidido. ? Jess, como siempre, aprovec(a para enseGar a los *oce. vv. 77-79- El objeto de su enseGan#a es el inminente destino del Mes as. 5qu Marcos detalla con muc(a precisi%n la predicci%n de la pasi%n, muerte y resurrecci%n. ? Jess enseGa as a sus disc pulos c%mo tienen que enfrentarse con el sistema (asta la muerte. Fon ella se desvelar+ la maldad absoluta del sistema. 0ero su muerte no es un fracaso, es necesaria. El Aeino empe#ar+ con su Aesurrecci%n.

Mc. 1:, 7<-9<- .)e le acercaron los ijos de Gebedeo, )antiago ! Juan, ! le dijeronMaestro, 8uerr/amos 8ue nos icieras lo 8ue te vamos a pedir... IJuB 8uieren 8ue aga por ustedesK... ConcBdenos sentarnos uno a tu derec a ! otro a tu i08uierda el d/a de tu gloria... 'o saben lo 8ue piden. I)on capaces de pasar por el trago 8ue vo! a pasar !o o de sumergirse en las aguas en 8ue me vo! a sumergir !oK... El sentarse a mi derec a o a mi i08uierda no me toca a mi concederloO est? !a reservado... Los otros die0 se indignaron contra )antiago ! Juan... )aben 8ue los 8ue @iguran como je@es de los pueblos los tirani0an ! 8ue los grandes los oprimen, pero no a de ser as/ entre ustedesO al contrario, el 8ue 8uiera ser el primero, sea esclavo de todosO por8ue tampoco este 3ombre a venido para 8ue le sirvan, sino para servir ! para dar su vida en rescate por todos.. vv. 7<-96- Los disc pulos reaccionan ante el tercer anuncio de su pasi%n, como siempre: no s%lo no lo entienden, ni lo aceptan, sino que continan con sus ambiciones personales ,ver Mc. <,&78&;.. Es la tentaci%n de la ambici%n personal la que causa la divisi%n en la comunidad. Han /antiago y Juan a proponer a Jess que les conceda un )puesto especial). Ellos, tras su ambici%n, eliminan a 0edro, lo despla#an, cuando con ellos (ab a sido el tercer testigo de la "ransfiguraci%n. Ellos quieren que )el d a de la gloria de Jess), es decir, el d a de su coronaci%n como Aey, Jess les permita sentarse a su derec(a y a su i#quierda. Jess les dice que no saben lo que piden, y de nuevo les insiste que (an de pasar el trago que El (a de pasar. El bautismo es el s mbolo de la muerte. Ellos (an de aceptar, como Jess, que el sistema los mate. El futuro no depende de Jess: es el 0adre el que se tiene reservado el futuro. Les inculca la confian#a absoluta en *ios y la aceptaci%n de su designio. Los otros die# al o r aquello se indignan con /antiago y Juan. La ambici%n personal divide y enfrenta a la comunidad, destruy'ndola. vv. 96-9<- Jess instruye a su grupo. El grupo est+ dividido por la rivalidad y Jess les enseGa que en la comunidad no (ay privilegios. En ella nadie puede mandar a nadie. /olo se puede servir. Fon ello Jess invierte el esquema de valores de sistema de poder y dominio. 5 lo que (ay que aspirar es a servir. Esta es la soluci%n contra la ambici%n personal. En el sistema los jefes y reyes dominan y oprimen. En el grupo de Jess no puede repetirse la e@periencia de opresi%n y dominio de unos sobre otros. 0ara subir (ay que bajar. 0ara ser primero (ay que ser esclavo. ? justifica su doctrina apelando al ejemplo de su propia vida en relaci%n con el grupo. Era costumbre que los disc pulos de los rabinos fueran a la ve# criados del mismo, mientras duraba su aprendi#aje. 0ero Jess no es as . El puede apelar a su propio comportamiento. El no les pide que le acompaGen para que le sirvan, sino que es El el que los sirve constantemente, e incluso va a servirlos (asta dar la vida por el rescate de todos. Fon ello Jess da la norma suprema de c%mo no (an de ser las comunidades cristianas. El no dice c%mo (a de funcionar la 4glesia, pero s dice c%mo no (a de ser y en qu' esp ritu se (a de basar. El e@cluye todo dominio, opresi%n y poder de unos sobre otros. 0ero la 4glesia se (a de organi#ar en cada 'poca como m+s convenga, pero siempre e@cluyendo esto: el poder y dominio de unos sobre otros, basado en la ambici%n personal. En Efesios =, 181>, se nos (abla de c%mo debe (aber unidad en la comunidad, que (a de crecer en Fristo (acia su adulte#, pero sin uniformidad y sin que unos carismas monopolicen a otros. "odos tienen su funci%n. El ap%stol es el que tiene el don de fundar nuevas comunidades. El profeta es como el gu a de la comunidad, que sabe e@presar en cada momento lo que *ios pide a la comunidad. El evangelista, es el predicador ambulante que va animando y llamando (acia la aceptaci%n plena del Mensaje. ? todos tienen su funci%n, sin dominar unos sobre otros. 0or eso, para el cristianismo, la autoridad es todo lo contrario al poder. El poder es el dominio del (ombre sobre el (ombre, basado en el miedo. La autoridad es el servicio basado en la debida preparaci%n. El carisma no es m+s que la capacidad para una tarea, e@altada por el Esp ritu. 0or eso

(ay carismas espont+neos y aprendidos. /egn esto, todos tienen autoridad, pues todos deben servir segn su propia capacidad personal. !o debe (aber monopolio de carismas. 0ara completar la visi%n de esta secci%n y para comprender mejor la siguiente es conveniente profundi#ar en estos temas muy relacionados entre s : 1. El 4oder- Heremos Jn. 9, $18;< y el 5pocalipsis. 6. El 4ecado- Heremos 44 For. ;, 1=81;: J+l. ;, 1&8$=: Fol. $: Aom. > y 9. 7. El 4erdn de los pecados- 4 Jn. 1, ; 8 $, 11: 4 Jn. &, 1&8$1: Mt. 19, 1;: Mt. 1>, 1<: Jn. $7, $&: 4 For. ;: /ant. ;, 1>.

I - EL 4#$E*
Jess quiere inculcar a sus disc pulos que sus relaciones interpersonales no est'n basadas en el dominio y en la opresi%n de unos sobre otros. Esto es lo que (acen )los jefes de los pueblos que los tirani#an y los grandes que los oprimen) ,M. 17, =$.. 0ara profundi#ar en el tema, Jess frente al poder, veamos los te@tos siguientes: Jn. ;, 61-<A- .Les dijo Jes2s- 5o me vo!O me buscar?n, pero su pecado les llevar? a la muerte- al lugar a donde !o vo!, ustedes no son capaces de venir. Los dirigentes jud/os comentaban- IIr? a suicidarseK... "stedes pertenecen a lo de a8u/ abajo, !o pertene0co a lo de arribaO ustedes pertenecen a este orden, !o no pertene0co al orden Bste... Les llevar?n a la muerte sus pecados... Cuando levanten en alto a este 3ombre, entonces comprender?n 8ue !o so! el 8ue so!... Muc os cre!eron en El... $ijo Jes2s a los dirigentes jud/os 8ue le ab/an cre/do- "stedes, para ser de verdad mis disc/pulos, tienen 8ue atenerse al mensaje m/oO conocer?n la verdad ! la verdad les ar? libres... 'osotros descendemos de &bra ?n ! nunca emos sido esclavos de nadie... Juien comete ese pecado es esclavo... )lo si el 3ijo les da la libertad, ser?n realmente libres. 5a sB 8ue descienden de &bra ?nO !, sin embargo, 8uieren matarme, por8ue ese mensaje m/o no les cabe en la cabe0a... Est?n tratando de matarme a m/ 8ue les e comunicado la verdad 8ue aprend/ de $ios... "stedes tienen por 4adre al diablo ! 8uieren reali0ar los deseos de su 4adre- Bl @ue un asesino desde el principio... I'o tenemos ra0n en decir 8ue eres un samaritano ! 8ue est?s locoK... 5o no esto! loco, !o onro a mi 4adre... Juien aga caso de mi mensaje no sobra nunca lo 8ue es morir... Es mi 4adre 8uien me onra, el 8ue ustedes llaman su $ios, aun8ue no lo conocen... Cogieron piedras para apedrearlo, pero Jes2s se escondi ! sali del templo.. vv. 61-7:- Jess se est+ dirigiendo en este pasaje a los dirigentes del pueblo jud o. ? les dice que )su pecado les llevar+ a la muerte). 1*e qu' pecado se trata2 Es la segunda ve# que aparece la palabra pecado. La primera es en boca de Juan el Dautista ,Jn. 1, $<.: )Este es el Fordero de *ios que quita el pecado del mundo). 0ero no aclara qu' pecado es el que Jess va a quitar. Los dirigentes jud os no entienden a qu' se refiere Jess. ? Jess entonces les aclara en qu' consiste su pecado ,vv. $&8$=.. /u pecado consiste en que pertenecen a )lo de aqu abajo), a )este orden), es decir, al sistema. Jess, en cambio, no pertenece al sistema, )al orden este). Juan utili#a indistintamente )pecado) o )pecados). 0ara El el pecado consiste b+sicamente en pertenecer al sistema. Los dem+s pecados son manifestaciones de este pecado fundamental. Jess, por eso, no viene a perder el tiempo combatiendo simplemente esos pecados concretos ,v. $>.. El viene a comunicar al mundo lo que (a recibido del 0adre. 0ero ese designio c(oca con los intereses ego stas y ambiciones que presenta el sistema. 0or eso el no reconocerlo como Mes as es consecuencia de tener la escala de valores del sistema.

vv. 71-79- Eay algunos dirigentes que creen en El y Jess les dice que no basta una aceptaci%n te%rica de su Mensaje. 0ara ser de verdad disc pulos suyos (an de atenerse a su Mensaje. 0ractic+ndolo es como conocer+n la verdad y as la verdad les (ar+ libres. Jess insiste aqu c%mo la pra@is es fuente de conocimiento ,ver Jn. -, 1=819: Clp. 1, 1<.: Eay que dar el paso de renunciar a pertenecer al sistema. !o basta ad(erirse a la palabra de Jess. La libertad es fruto de la pra@is del Mensaje. vv. 79-9>- Los dirigentes, sin embargo, no comprenden que Jess les diga que si se atienen al Mensaje ser+n libres. Ellos creen que son libres, pues no (an sido esclavos de nadie. ? Jess les (ace ver que quien comete ese pecado ,K pertenecer al sistema y vivir conforme a sus valores. es un esclavo. ? que s%lo se consigue la libertad en el grupo de los que le siguen a El. Los dirigentes est+n en una contradicci%n: apelan a que son (ijos de 5bra(+n, pero Jess les (ace ver que si fueran (ijo de 5bra(+n se portar an como 'l, que fue un (ombre bueno, y sin embargo ellos al querer matar a Jess no se comportan como 5bra(+n. 0or eso Jess les dice que actan lo mismo que su padre ,v. =1.. 0ero no les dice qui'n es su padre. Les dice claramente que no pueden tener como padre a *ios, porque no lo aceptan a El que viene de *ios y no pueden o r su Mensaje que implica la renuncia al sistema de poder en el que ellos est+n inmersos. "ienen por padre al diablo ,v. ==., que es asesino y no est+ en la verdad. El diablo es padre de la mentira, )que sale de dentro): y es asesino, pues quiere matar. Fon ello Jess est+ declarando que el poder del sistema es sat+nico, que el poder procede de /atan+s, que el poder es (omicida y mentiroso. vv. 9;-<7- 5cusan a Jess de samaritano y de endemoniado loco. Era el peor insulto que se pod a dirigir a un jud o. 0ero Jess les dice que no est+ loco. ? asegura que quien cumpla su Mensaje no conocer+ la muerte, mientras que los fariseos por su pecado ir+n a la muerte. Jn. A, 9: al 1:, 61- .Los @ariseos 8ue estaban con Bl, le preguntaron- I)omos tambiBn nosotros ciegosK... )i @ueran ciegos no tendr/an pecadoO pero, como dicen 8ue ven, su pecado sigue a /... El 8ue no entra por la puerta en el recinto de las ovejas, sino saltando por otro lado, Bse es un ladrn ! un bandido... 4astor de las ovejas es el 8ue entra..., llama a las su!as por su nombre ! las saca @uera... Las ovejas le siguen por8ue conocen su vo0... & un eNtraEo no le seguir?n... 5o so! la puerta de las ovejas. Todos los 8ue an venido antes de m/ eran ladrones ! bandidos... El ladrn no viene m?s 8ue para robar, matar ! perder... El pastor modelo se desprende de su vida por las ovejas... & un asalariado no le importan las ovejas... 5o so! el modelo del pastor... Tengo otras ovejas 8ue no son de este recintoO tambiBn a Bsas tengo 8ue conducirlasO escuc ar?n mi vo0 ! se ar? un slo rebaEo con un slo pastor... 5o me desprendo de mi vida... 'adie me la 8uitaO !o la do! voluntariamente. Muc os dec/an- est? loco de atar. I4or 8uB lo escuc anK #tros replicaban- Bsas no son palabras de loco.... Jess en los vv. =7 y =1 les dice a los fariseos que su pecado permanece porque no se reconocen ciegos. 5l decir que ven, que son libres, no se dan cuenta de que son esclavos del sistema. 0or ellos su pecado permanece. ? entonces Jess les dice cual es el verdadero pastor. vv. 6-<- El verdadero pastor es aquel a quien siguen las ovejas. El pueblo sabe distinguir entre sus gu as qui'n es (onrado y va con desinter's, del ego sta y ambicioso. vv. =-1A- 0ero ellos no quieren entender que Jess se est+ refiriendo a los dirigentes, a ellos mismos. 0or ello Jess les aclara que El es la puerta de las ovejas y el modelo de pastor. "odos los dirigentes (an sido ladrones y bandidos, por eso el pueblo no les (i#o caso. 0ero El viene para dar la vida y lo (ace porque ama al pueblo. ? para ello va a entregar su vida. Los dirigentes, por el contrario, roban, matan y oprimen. El &pocalipsis

0ara completar esta visi%n del poder, ec(emos una ojeada al 5pocalipsis. El 5pocalipsis pretende (acer una interpretaci%n de (istoria. /u t tulo es )Aevelaci%n de Jess Mes as). La clave de su interpretaci%n est+ en la visi%n que da de la labor del Mes as. La tarea del Mes as es destruir el poder. El primer acto del Aeino del Mes as es la destrucci%n del Jerusal'n. 5 partir de aqu comien#a una segunda etapa, que puede ser larga. En esta etapa las distintas convulsiones (ist%ricas tienen como fin la destrucci%n de todo poder. Esto es lo que e@presa este libro, segn el siguiente esquema. 8 La primera parte son siete cartas a las siete 4glesias. 8 La segunda parte es lo que va a suceder despu's. 1. El trono de *ios en el cielo: la gran visi%n. $. El libro de lo que va a suceder: el imperialismo y sus consecuencias: guerra, (ambre, muerte. En el cap tulo 17 del segundo libro se e@presa lo profundo del 0lan de *ios. Es el sentido profundo del sufrimiento anterior. Fap tulo 1&: La nueva profec a, en la que se (abla en im+genes, como en todo el 5pocalipsis: 8 El drag%n K la encarnaci%n del mal. 8 La fiera con cuernos K s mbolo del poder, especialmente pol tico. El poder se lo confiere el drag%n: es sat+nico. 8 El mar K la confusi%n de los pueblos. 8 El t tulo blasfemo K los emperadores se daban t tulo de *ios. 8 La segunda fiera K es la propaganda del poder. La primera fiera, que es el poder pol tico, (a pasado una crisis que (a conseguido superar ,v. &.. "odo el mundo, admirado, sigue al poder pol tico y se (umilla ante 'l ,v. =.. El poder pol tico, que es blasfemo, persigue a los cristianos ,v. -.. La otra fiera que sale de la tierra ,v. 11. es la propaganda del poder. "iene autoridad pero s%lo con el consentimiento del poder ,v. 1$.: es la que consigue que todos veneren al poder, que es universal ,v. -.. El poder se divini#a a s mismo ,v. 1=. y (ace que todos se identifiquen con el pensar y el actuar del sistema ,v. 1>.. ? el que no se somete tiene sanci%n econ%mica ,v. 1-.. La fiera, el poder pol tico, es un (ombre y en clave es el >>>, es decir, !er%n. En el cap tulo 1> se cuenta la ofensiva de *ios contra el sistema de poder universal. La ad(esi%n al sistema es la degradaci%n del (ombre y del mundo ,v. $.: por eso el furor de *ios va contra el sistema de poder y llega a atacarlo en su mismo centro ,v. 17.. El poder se confabula contra *ios ,v. 1=.. En el cap tulo 1< ,v. 1<. aparece la derrota total de la fiera, la destrucci%n total del poder. En s ntesis, (emos seGalado estos rasgos del 5pocalipsis s%lo para comprender cual es su finalidad. El plan del 5pocalipsis es presentar el plan del Mes as desde la resurrecci%n (asta el fin del mundo. Esta misi%n es la destrucci%n del poder en el mundo.

II - EL 4EC&$#
II Cor. <, 19-1<- .Es 8ue el amor del Mes/as no nos deja escapatoria cuando pensamos 8ue uno muri por todosO con eso, todos ! cada uno an muertoO es decir, muri por todos para 8ue los 8ue viven !a no vivan m?s para s/ mismos, sino para el 8ue muri ! resucit por ellos.. En este te@to, usando un lenguaje m tico ,v. 1=. y e@istencial ,v. 1;. se nos (abla de c%mo el objetivo de la muerte de Fristo es que el (ombre no viva para s mismo, sino para el Mes as que muri% y resucit% por ellos. El pecado es, por tanto, vivir para s mismos, es decir, el pecado es el ego smo.

(?l. <, 17-69- .& ustedes, ermanos, les an llamado a la libertadO solamente 8ue esa libertad no dB pie a los bajos instintos. &l contrario, 8ue el amor les tenga al servicio de los dem?s, por8ue la le! entera 8ueda cumplida con un solo mandamiento, el de .amar?s a tu prjimo como a ti mismo.... 4rocedan guiados por el Esp/ritu ! nunca ceder?n a deseos rastreros. Miren, los objetivos de los bajos instintos son opuestos al Esp/ritu ! los del Esp/ritu a los bajos instintos. )i se dejan llevar por el Esp/ritu, no est?n ustedes sometidos a la Le!... Las acciones 8ue proceden de los bajos instintos son conocidas- lujuria, inmoralidad, libertinaje, idolatr/a, magia, enemistades, discordia, rivalidad, arrebatos de ira, ego/smos, partidismos, sectarismos, envidiasO borrac eras, org/as ! cosas por el estilo. 5 les prevengo... 8ue los 8ue se dan a eso no eredar?n el reino de $ios... El @ruto del Esp/ritu es amor, alegr/a, pa0, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencille0, dominio de s/. Contra esto no a! le! 8ue valga. Los 8ue son del Mes/as an cruci@icado sus bajos instintos con sus pasiones ! deseos.. /e nos (abla aqu de c%mo el cristiano est+ llamado a la libertad. Los )bajos instintos) e@presa lo mismo que la )carne), es decir, el (ombre entero, en cuanto ego sta. ? el ego smo es contrario al proceder segn el Esp ritu, que es vivir en el amor. El amor es la libertad responsable. ? es el Esp ritu el que libera de los bajos instintos y de la ley que regula esos bajos instintos. Col. 6, 1= - 7,9- .4or eso nadie tiene 8ue dar juicio sobre lo 8ue comen o beben, ni es cuestin de @iestas, lunas nuevas o s?badosO eso era sombra de lo 8ue ten/a 8ue venir, la realidad es el Mes/as... )i murieron con el Mes/as a lo elemental del mundo, Ipor 8uB se someten a reglas como si a2n vivieran sujetos al mundoK D'o tomes, no pruebes, no to8uesD, de cosas 8ue son todas para el uso ! consumo, seg2n las consabidas prescripciones ! enseEan0as umanas... )i an resucitado con el Mes/as, bus8uen lo de arriba, donde est? el Mes/as sentado a la derec a de $iosO estBn centrados arriba, no en la tierra. Cuando se mani@ieste el Mes/as, 8ue es su vida, con El se mani@iestan tambiBn ustedes gloriosos.. Lo esencial es el Mes as. 5nte El la vida programada en ritos y pr+cticas piadosas es s%lo la sombra de lo que ten a que venir. /ometerse a reglas de piedad y ascetismo s%lo sirve para alimentar el amor propio. 5l morir con Fristo, el cristianismo (a muerto a lo elemental del mundo. /e refiere a los cuatro elementos que son segn los griegos el origen de todo: el cristianismo no est+ sujeto a una vida programada por un determinismo y por unas reglas de piedad invariables. La salvaci%n est+ en Fristo. El salva por medio de la Ce, que es la ad(esi%n a su persona. Eay que estar centrados en El y no en las normas y reglas. *om. =, 7-67- .I3an olvidado 8ue a todos nosotros, al bauti0arnos vincul?ndonos al Mes/as, nos bauti0aron vincul?ndonos a su muerteK... El ombre 8ue Bramos antes @ue cruci@icado con Bl, para 8ue se destru!ese el individuo pecador ! as/ no seamos m?s esclavos del pecadoO por8ue cuando uno muere, el pecado pierde todo derec o sobre Bl... "stedes tBnganse por muertos al pecado ! vivos para $ios, mediante el Mes/as Jes2s... 'o reine m?s el pecado en su ser mortal, obedeciendo ustedes a sus deseosO no tengan m?s su cuerpo a su disposicin como instrumento para la injusticia... El pecado no tendr? dominio sobre ustedes, por8ue !a no est?n en rBgimen de le!, sino en rBgimen de gracia... &un8ue eran esclavos del pecado, respondieron de cora0n a la doctrina b?sica 8ue les transmitieron ! emancipados del pecado, an entrado al servicio de la onrade0... $ios regala la vida eterna por medio del Mes/as Jes2s )eEor nuestro.. *om. ;, 1-7A- .& ora no pesa condena alguna sobre los del Mes/as Jes2s, pues mediante el Mes/as Jes2s, el rBgimen del esp/ritu de la vida te a liberado del rBgimen del

pecado ! de la muerte... Lo 8ue resultaba imposible a la le!... lo a ec o $ios... La eNigencia contenida en la le! puede reali0arse en nosotros... 4ero todo eso lo superamos de sobra gracias al 8ue nos am. 4or8ue esto! convencido 8ue ni muerte ni vida..., ni ninguna otra criatura podr? separarnos de ese amor de $ios, presente en el Mes/as Jes2s, )eEor nuestro.. La ley enunciando realidades buenas es un aliciente para pecar m+s, dado que el (ombre est+ inclinado a ello. El cristianismo est+ libre de la Ley, porque al vincularse al Mes as Jess por el bautismo (a muerto al (ombre que era antes. El Esp ritu libera del r'gimen del pecado y de la muerte. Ese cambio interior ,(ombre viejo, (ombre nuevo. es un don del Esp ritu. 4mplica la e@periencia de *ios como 0adre: de que *ios nos ama en Fristo, sin condiciones y tal como somos. /%lo as , estando en pa# con uno mismo, pues )no pesa condena alguna sobre los del Mes as Jess), es como el cristiano es capa# de amar a los dem+s. Ese cambio interior, no es el resultado de un esfuer#o asc'tico y moral, sino del amor de *ios a nosotros. 5s es como el cristiano no vive bajo la Ley y atado a su ego smo, sino que por la e@periencia del 5mor de *ios es capa# de vivir segn su Esp ritu.

III - EL 4E*$#' $E L#) 4EC&$#)

Hamos a considerar, segn el !.". , tres clases de pecados: 1.8 El pecado privado, que no tiene trascendencia e@terior. $. La ofensa al pr%jimo, que crea divisi%n en la comunidad. &. El pecado pblico que no se dirige contra ningn miembro de la comunidad en concreto, pero que desacredita y desprestigia a la comunidad en su misi%n. 1. El pecado privado El pecado privado, segn el !."., se perdona con el simple (ec(o de reconocerlo delante de *ios. ? ello porque el don del Esp ritu implica un perd%n total. 0odemos verlo en 4 Jn 1, ; al $, 11, especialmente en el vers culo $. ? en Jn. &, 1&8$1, especialmente en los vers culos 1< y $7. 6. El pecado como o@ensa al ermano ! causa de divisin en la comunidad. La ofensa entre (ermanos produce divisi%n en la comunidad, y la divisi%n es antitestimonio, ya que la comunidad tiene que mostrar que la uni%n y el amor son posibles. 0or ello (ay que superar la divisi%n por el perd%n mutuo y la reconciliaci%n. En este caso el perd%n de *ios pasa por el perd%n de los (ermanos. En Mt. 19, 1;81- se nos dicen los pasos que (ay que dar para llegar a la reconciliaci%n. En primer lugar es el ofendido el que tiene que tomar la iniciativa, pues as es muc(o m+s f+cil. El ofendido debe acercarse al ofensor y (acerle ver, a solas, sin publicidad, el motivo de la ofensa. /i 'ste (ace caso, entonces ya se (a ganado al (ermano, que es lo importante. /i no (ace caso, llamar a dos o tres testigos para que alguien ayude a la reconciliaci%n. /i tampoco (ace caso, entonces es cuando (ay que plantearlo a la comunidad. ? si esa persona no (ace caso a la comunidad y se niega a la reconciliaci%n, es que no vale para la comunidad y no puede estar en ella. En Mt. 19, 198$7 se nos (abla de c%mo las decisiones de la comunidad tienen efecto ante *ios. /i dos se reconcilian, *ios tambi'n perdona. 5 la reconciliaci%n en la comunidad corresponde el perd%n divino: 'ste es el sacramento fundamental. El v. 1< est+ mejor traducido como sigue: )/i dos de ustedes dan el mismo parecer aqu en la tierra sobre un asunto por el que (ayan pedido, surtir+ su efecto por obra de mi 0adre del cielo). Esta es pues la primera obligaci%n: el ofendido buscar la reconciliaci%n, y el ofensor aceptarla.

En Mt. 19, $$ se responde a la pregunta de cual es el l mite del perd%n. ? la respuesta de Jess es clara: (ay que perdonar siempre, pues s%lo as subsiste la comunidad. En Mt. 19, $&8&; se nos enseGa cu+l es el fundamento del perd%n: el deber de perdonar se basa en que *ios nos (a perdonado una deuda que no pod amos (aber perdonado nunca. Es la misma idea de Fol. &,1&. 7. El pecado p2blico, o@ensa de la comunidad como tal. Es el caso de la persona que con su conducta escandalosa desacredita y neutrali#a el testimonio de la comunidad ante el mundo. Heamos el siguiente te@to: 4 For. ;. Es un caso de esc+ndalo que est+ impidiendo el testimonio de la comunidad. La actitud de la comunidad debe ser la de e@pulsarlo del grupo. Este tipo de conductas e@cluyen al individuo de la comunidad: (umanamente el individuo quedar+ destro#ado, pero la persona se salvar+ en el d a del /eGor. Fon motivo de este caso del incestuoso, 0ablo describe otras conductas que por desacreditar a la comunidad e@cluyen de la misma a los que practican. 0ablo en esto es (ijo de su tiempo y de su cultura. Los cristianos debemos ver qu' conductas pblicas son las que impiden que la gente acepte el testimonio de la comunidad. Esto depende en gran parte de la cultura y de la 'poca, pero el criterio es si impiden o no la misi%n del grupo de proclamar la Duena !oticia. Eoy d a el pecado m+s claro en este sentido ser a la injusticia pblica y manifiesta. 5s /ant. ;, 1> s tiene plena vigencia y sentido en nuestra 'poca.

J"I'T& )ECCI#'E'F*E'T&MIE'T# C#' L&) &"T#*I$&$E) +Mc. 1:, 9= al 19,

Mc. 1:, 9=-<6- .Llegaron a Jeric. &l salir de la ciudad un mendigo ciego, 1artimeo, estaba sentado en la vera del camino... Empe0 a gritar- Jes2s, 3ijo de $avid, ten compasin de m/... Muc os le retaban. 4ero Bl gritaba muc o m?s... Jes2s le dijoIJuB 8uieres 8ue aga por tiK... Maestro, 8ue vea otra ve0... &nda, tu @e te a curado. &l momento recobr la vista ! lo sigui por el camino.. Jess y sus disc pulos salen de Jeric% (acia Jerusal'n. Eay bastante gente que va con ellos. La escena se desarrolla en un clima de intensa e@pectaci%n mesi+nica de mati# celota. El ciego Dartimeo e@presa este clima de e@pectaci%n mesi+nica al llamar a Jess )Eijo de *avid), que es un t tulo ,v. =-. mesi+nico. La gente, sin embargo, tiene prisa por llegar a Jerusal'n ,v. =9. y por ello lo dicen que se calle. Jess, por el contrario, se detiene a curar al ciego. El ambiente de manifestaci%n mesi+nica que envuelve a Jess no le impide detenerse a atender al ciego. ?, como siempre, Jess le dice que es su Ce quien le (a curado. Mc. 11, 1-9- .Cuando se acercaban a JerusalBn... mand Jes2s a dos de sus disc/pulos, diciBndoles- %a!an a esa aldea de en@rente, ! al entrar encontrar?n un burrito atado 8ue nadie a montado todav/a. $es?tenlo ! tr?iganmelo... Llevaron al burrito a donde estaba Jes2s, le ec aron encima sus mantos ! Jes2s se mont. Muc os al@ombraron el camino con sus mantos, otros con ramas cortadas en los campos. Los 8ue iban delante ! detr?s gritaban L%ivaM L1endito el 8ue viene en nombre del )eEorM L1endito el reinado 8ue llega, el de nuestro padre $avidM L%iva $ios soberanoM... Entr en JerusalBn derec o asta el templo, dio un vista0o a todo alrededor... ! se marc a 1etania con los doce.

&l d/a siguiente, cuando salieron de 1etania sinti ambre. %iendo a lo lejos una iguera con ojas, se acerc a ver si encontraba algoO al llegar, no encontr m?s 8ue ojas... Entonces le dijo- 'unca jam?s coma nadie @ruto tu!o.. vv. 1-=- Jess sabe lo que va a pasar, es consciente de la e@pectaci%n mesi+nica que (ay alrededor suyo. El )Eijo de *avid) es el que va a restaurar la monarqu a de *avid. Jess, para contrarrestar esta idea mesi+nica, pide que le traigan un burro. vv. =-16- Los gritos de la multitud son manifestaci%n de esa e@pectativa mesi+nica nacionalista. Jn. 1$, 1$ aGade claramente: )NHiva el Aey de 4sraelO) . Jritan: )Hiva el *ios soberano), )/+lvanos desde lo alto). etc. Es toda una e@plosi%n mesi+nica. Jess entra en Jerusal'n derec(o (asta el templo, como se esperaba que (iciese el Mes as. 0ero como era tarde se retira con los doce a Detania. vv. 16-19- La escena de la maldici%n de la (iguera es una acci%n simb%lica de car+cter prof'tico. Jess tiene un (ambre que la (iguera no puede satisfacer. La (iguera representa al templo. La maldici%n a la (iguera es la maldici%n del templo. Este quedar+ en la esterilidad total: )!unca jam+s coma nadie fruto tuyo). Mc. 11, 1<-6<- .Llegaron a JerusalBn, entr en el templo ! se puso a ec ar a los 8ue vend/an ! compraban all/, volcando las mesas de los cambistas ! los puestos de los 8ue vend/an palomasO ! no consent/a 8ue nadie transportase objetos atravesando por el templo. Luego se puso a ensaEar diciendo- I'o est? escritoDMi casa ser? casa de oracin para todos los pueblosDK. D4ues ustedes la tienen convertida en una cueva de bandidosD. Los sumos sacerdotes ! los letrados se enteraronO como le ten/an miedo... buscaban la manera de acabar con El... %ieron la iguera seca de ra/0... Tengan @e en $ios... )i uno le dice al monte ese- DJu/tate de a / ! t/rate al marD, no con reservas interiores, sino cre!endo 8ue va a suceder lo 8ue dice, lo obtendr?... Cual8uier cosa 8ue pidan en su oracin, crean 8ue se la an concedido ! la obtendr?n... 4erdonen lo 8ue tengan contra otros para 8ue tambiBn su 4adre del cielo les perdone sus culpas.. vv. 1<-1;- Jess entra en el templo y se pone a ec(ar a los que vend an y compraban... En el templo (ab a tres patios: el de los paganos, el de las mujeres y el de los (ombres. El mercado estaba en el patio de los paganos. 5ll se vend an animales para los sacrificios ,toros, vacas, cabritos,... y palomas y otros animales pequeGos para los sacrificios de los pobres. 4gualmente e@ist a el cambio de moneda, pues la moneda e@tranjera con la efigie del emperador era impura y no pod a entrar en el templo. El templo, cora#%n del sistema, era un gran negocio, sobre todo de la alta jerarqu a que ten a comisiones en las ventas. M+s negocio era todav a en tiempo de fiestas y peregrinaciones. Jess, con su acci%n, des(ace el mercado, vuelca las mesas, ec(a a los que venden, pero no ejerce violencia con las personas. El Mes as ten a que purificar el templo de los negocios y del dinero. ? despu's de reali#ar su acci%n se pone a enseGar con toda tranquilidad ,v. 1-.. En su enseGan#a menciona a )todos los pueblos), lo cual cae fuera de la mentalidad celota, y ataca a aquellos que lo (an convertido en una )cueva de bandidos), desde la que los sumos sacerdotes saquean y e@plotan al pueblo. 0or eso es l%gico que los sumos sacerdotes y los letrados quisieran acabar con El ,v. 19., pero ten an miedo de la gente que lo segu a. El sistema no se atreve a ec(arle mano porque el pueblo lo sigue. ? es que el sistema teme la publicidad y el perder cr'dito ante la gente. 0or eso, la labor de las autoridades del sistema consistir+ en manipular al pueblo desacreditando a Jess para dejarlo s%lo y aislarlo. Entonces lo eliminar+n. v. 1A- Jess, al atardecer, sale fuera de la ciudad. Es peligroso quedarse a dormir all . 5l d a siguiente vieron la (iguera seca desde la ra #. /e (a sobrepasado, incluso, la maldici%n de Jess. Es el anuncio claro de la destrucci%n del templo, que es el templo del dinero y no de *ios. Mientras bajan a Jerusal'n ven enfrente el cerro o colina sobre la que est+ Jerusal'n y el templo. Jess quiere inculcar a los disc pulos la fe total y les indica que esa fe total puede lograr la victoria

sobre el sistema. 0or eso se e@presa as : )/i alguno le dice al cerro ese...), es decir, al cerro donde est+ Jerusal'n y el templo )que se tire al mar, lo obtendr+) La oraci%n tiene que tener estas dos caracter sticas: 8 Ce total en *ios 8 0erd%n al (ermano. ? la finalidad de esta oraci%n es pedir a *ios la destrucci%n del sistema que se pone a su plan. ? siempre la relaci%n con *ios condicionada por la relaci%n con el pr%jimo. Mc. 11, 6>-77- .Llegaron de nuevo a JerusalBn... )e le acercaron los sumos sacerdotes, los letrados ! los senadores ! le preguntaron- ICon 8uB autoridad act2as as/K IJuiBn te a dado la autoridad para actuar as/K Jes2s les contest... El bautismo de Juan, Iera cosa de $ios o cosa umanaK... )i decimos Dde $iosD dir? entonces por 8uB no le cre/mos. 4ero si decimos Dcosa umanaD... +ten/an miedo a la gente,... 'o sabemos... 4ues tampoco les digo !o con 8uB autoridad act2o as/.. v. 6>- /e acercaron a Jess los tres grupos que componen el Fonsejo: /umos sacerdotes, letrados y senadores. Jess les est+ esperando mientras pasea. Es el contraataque de las autoridades por la denuncia y la acci%n que Jess (a reali#ado. ? vienen todos juntos 8 aunque sean enemigos entre s 8 para atacar a Jess. v. 6;- Las autoridades no se preguntan si lo que Jess (a (ec(o es verdad o no. Le e@igen el )permiso), pues ellos son la autoridad. )13ui'n te (a dado la autoridad para actuar as 2). Ellos sab an muy bien que lo aclamaban como Mes as, pero lo que les inquieta a(ora es que (a ec(ado a los mercaderes y (a atacado sus intereses. vv. 6A-77- Jess les contesta con otra pregunta cuya respuesta es la condici%n para que El responda a la suya. ? El interroga pidi'ndoles que interpreten la conducta de Juan el Dautista. Juan no (ab a sido una amena#a directa al sistema, puesto que se quedaba en una conversi%n individual. /i responden que el bautismo de Juan es de *ios, no (an sido consecuentes porque ellos no lo creyeron. /i responden que el bautismo de Juan es cosa (umana, se comprometen ante el pueblo que tiene a Juan por profeta. *e a( que se callen y no respondan a Jess. Entonces Jess les dice que ellos no son qui'n para ju#garlo a El, ya que tampoco les (a interesado interpretar la conducta de Juan, porque no les conviene. Es la actitud ambigua del sistema, ante el miedo a que el pueblo no crea en 'l. Mc. 16, 1-16- .Entonces se puso a ablarles en par?bolas- "n ombre plant una viEa, la rodeo con una cerca, cav un lagar, constru! la casa del guarda, la arrend a unos labradores ! se marc al eNtranjero... Envi un criado para percibir de los labradores su tanto de cosec a de uva. Ellos lo agarraron, lo apalearon ! lo despidieron con las manos vac/as... Envi otro criado... Lo descalabraron ! lo insultaron... Envi a otro, ! a Bste lo mataron... & otros muc os o los apalearon o los mataron. Todav/a le 8uedaba uno, su ijo 8uerido, ! se lo envi el 2ltimo, pensando- D& mi ijo lo respetar?nD. 4ero los labradores a8uellos se dijeronDEste es el erederoO vamos, lo matamos ! ser? nuestra la erenciaD. 5 agarr?ndolo, lo mataron ! lo arrojaron @uera de la viEa. IJuB ar? el dueEo de la viEaK... Estaban deseando ec arle mano, por8ue se dieron cuenta de 8ue la par?bola iba por ellosO pero tuvieron miedo de la gente, ! dej?ndolo all/, se marc aron.. Jess pasa a(ora al ataque. Ellos quer an saber con qu' autoridad actuaba Jess, pues ellos se consideraban )la autoridad). Jess les va a decir a(ora que carecen de autoridad. Es la par+bola de la viGa y los labradores. La viGa es el pueblo de 4srael confiado por ?av' a unos labradores. ?av' espera los frutos de la viGa y para ello env a criados que son apaleados o matados por los labradores ,vv. 18>.. Fon esta par+bola Jess les est+ resumiendo la (istoria de 4srael. Los criados enviados por *ios simboli#an los profetas que (an sido matados por los antepasados de los que a(ora son la autoridad del

templo. ? 'stos, a(ora, quieren matar al (eredero, al (ijo ,vv. -89.: con ello quieren sellar para siempre la e@plotaci%n del pueblo, asegurando su posici%n de privilegio. *ios, como castigo, acabar+ con esos labradores y dar+ la viGa a otros ,v. 17.. Fon ello les anuncia que (a acabado su papel (ist%rico, precisamente porque quieren matar y matar+n al (ijo, al (eredero. Jess denuncia al sistema en su ra #, porque, manipulando a *ios e@plota al pueblo y legitima su e@plotaci%n diciendo que su autoridad viene de *ios. ? con ello Jess anuncia que con su muerte se levantar+ el )nuevo edificio) construido sobre la piedra angular que es El, y que (a sido desec(ada por los arquitectos ,v. 11.. Ellos se dan cuenta claramente de que la par+bola iba por ellos ,v. 1$. y era una denuncia de su sistema. 0ero tienen miedo a la gente. El problema del poder es que Jess tiene a su favor la popularidad. Entonces, 1c%mo matarlo2 Mc. 16, 17-1>- .Le enviaron unos @ariseos ! partidarios de 3erodes para ca0arlo con una pregunta... Maestro, sabemos 8ue eres sincero ! 8ue no te importa de nadie, por8ue t2 no miras lo 8ue la gente sea. 'o, t2 enseEas el camino de $ios de verdad. IEst? permitido pagar tributo al CBsar o noK I4agamos o no pagamosK... I4or 8uB intentan comprometermeK... I$e 8uiBn son esta e@igie ! esta le!endaK... $el CBsar... Lo 8ue es del CBsar devuBlvanselo al CBsar ! lo 8ue es de $ios a $ios.. 5l poder le interesa quitar la popularidad a Jess. !o se atreven a actuar contra Jess porque el pueblo est+ con El. Entonces (ay que desprestigiarlo ante el pueblo. Fon este fin, el poder env a a unos fariseos y (erodianos para que tiendan una trampa a Jess y quede desprestigiado ante el pueblo ,v. 1&.. 1En que consiste la trampa2 Fon fingimiento ,v. 1;. alaban a Jess y le plantean la pregunta en la que quieren cogerle: )1Est+ permitido pagar tributo al F'sar o no2 10agamos o no pagamos2). Fualquiera de estas dos contestaciones les val a para coger a Jess. /i dec a que (ab a que pagar el tributo, se enfrentaba con el pueblo, pues pod a ser acusado de antinacionalista y de traidor. 0ara Judas el Jalileo y los celotas, pagar tributo es reconocer al F'sar como emperador y se opone al primer mandamiento. Este fue el motivo de la insurrecci%n de 'stos, a(ogada en sangre por los romanos. /i dec a que no (ab a que pagar tributo, entonces se enfrentaba directamente con los romanos. Los romanos que ten an su guarnici%n junto al templo, lo detendr an. La pregunta era una trampa, de lo cual Jess se da perfectamente cuenta ,v. 1;.. *e a( su respuesta, que dej% at%nitos a los que le preguntaron ,v. 1-.: )Lo que es del F'sar, devu'lvanselo al F'sar, y lo que es de *ios, a *ios). *evolver el dinero al F'sar indica el romper las relaciones con Aoma. 5quel dinero no les pertenece, es el s mbolo del colonialismo romano. 0ero ellos son unos (ip%critas porque dicen estar contra el colonialismo romano mientras que se aprovec(an de su sistema. 0or eso no dice: )paguen al F'sar el tributo), si no devuelvan lo que es de 'l, rompan con 'l, no colaborar con 'l. ? para ello deben devolver a *ios lo que es de *ios, es decir, devuelvan el pueblo ,K la viGa. a *ios. /i se quiere acabar con la dominaci%n e@tranjera es preciso la fidelidad a *ios y no engaGar al pueblo diciendo que lo defienden mientras que ellos viven del sistema. Jess, no s%lo no cae en la trampa que le tienden, sino que pone de manifiesto su (ipocres a y su maldad. Mc. 16, 1;-6>- .)e le acercaron unos saduceos, los 8ue dec/an 8ue no a! resurreccin, ! le propusieron este caso- Maestro, MoisBs nos dej escrito- D)i a uno se le muere su ermano, dejando mujer, pero no ijos, c?sese con la viuda ! dB descendencia a su ermanoD. 3ab/a siete ermanos- el primero se cas ! se muri sin dejar ijos... El segundo se cas...! muri sin tener ijosO lo mismo el tercero, ! ninguno de los siete dej ijos. 4or 2ltimo muri tambiBn la mujer. Cuando llegue la resurreccin, Ide cual de ellos va a ser mujer, si a sido mujer de los sieteK... 'i los ombres ni las mujeres se casar?n, ser?n como ?ngeles del cielo... 'o a! un $ios de muertos, sino de vivos. Est?n ustedes mu! e8uivocados.. Este pasaje es otra trampa que quieren tender a Jess. Le plantean una cuesti%n que posiblemente era una discusi%n de escuela entre los saduceos que no creen en la resurrecci%n, y los que creen en ella. Fon esa cuesti%n se pretende ridiculi#ar la resurrecci%n en la que ellos no creen. Los saduceos s%lo

aceptaban a Mois's. Los fariseos, por su parte, pensaban que la vida futura es una mera continuaci%n de la vida presente. Jess les dice a los saduceos que est+n equivocados. Les cita a Mois's que es lo nico que ellos aceptan y les demuestra que no conocen las Escrituras, ellos que son )representantes de la religi%n). *ios es un *ios de vivos y ellos no creen en su poder de resucitar de la muerte. !o creen en el poder de *ios, porque su *ios es el dinero y el sistema que da muerte. Mc. 16, 6;-79- ."n letrado 8ue ab/a o/do la discusin... le pregunt- IJuB mandamiento es el primero de todosK... El primero es- DEscuc a, Israel, el )eEor nuestro es el 2nico )eEor, ! amar?s al )eEor tu $ios con todo tu cora0n, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus @uer0asD. El segundo es Bste- D&mar?s a tu prjimo como a ti mismoD. 'o a! otro mandamiento ma!or 8ue Bstos... Mu! bien, Maestro, tienes ra0n... Jes2s... le dijo- 'o est?s lejos del *eino de $ios.... 6n letrado que (ab a escuc(ado la respuesta de Jess a los saduceos, se alegra de que los saduceos (ayan quedado mal. ? pregunta a Jess: 13u' mandamiento es el primero de todos2 Jess en su respuesta proclama los mandamientos como suyos y no como una mera cita mec+nica de la Escritura. Eabla con autoridad propia y proclama que *ios es el nico absoluto, frente al sistema. El (ombre debe vivir centrado en *ios por entero. 0ero en seguida aGade el segundo mandamiento que no se le (ab an preguntado: esa entrega absoluta a *ios implica una entrega al pr%jimo. ? eso vale m+s que los (olocaustos y sacrificios. El letrado le da la ra#%n y por eso Jess le dice que no est+ lejos del reinado de *ios. Mc. 16, 7<-9:- ....&bord Jes2s la cuestin preguntando- ICmo dicen los letrados 8ue el Mes/as es sucesor de $avidK $avid mismo, movido por el Esp/ritu )anto, diceD$ijo el )eEor a mi )eEor- )iBntate a mi derec a 8ue vo! acer de tus enemigos estrado de tus piesD. $avid mismo lo llama )eEor, entonces Ide dnde sale 8ue es sucesor su!oK. La gente... dis@rutaba escuc ?ndolo... LCuidado con los letradosM Esos tales recibir?n una sentencia sever/sima.. En este pasaje Jess aborda una cuesti%n de fondo que est+ en el aire. 5 Jess lo (an reconocido como Mes as, incluso el pueblo. Los fariseos est+n desacreditados, pero el pueblo sigue pensando en la restauraci%n de la monarqu a dav dica. La pregunta que flota en el ambiente es: 1Ha a ir por el poder o no2 Jess les dice: )1F%mo dicen los letrados que el Mes as es sucesor de *avid2). Bbservemos que )Eijo de *avid) significa )sucesor de *avid). Jess es descendiente de *avid, pero el Mes as no es sucesor de *avid. Les (ace pensar en esto: 1El Mes as es sucesor de *avid o seGor de *avid2 ? les dice que el Mes as es /eGor de *avid y por tanto mayor que *avid. El Aeino del Mes as es m+s amplio que el reino de *avid. Entonces, 1c%mo dicen los letrados que el Mes as es sucesor de *avid2 Fon ello Jess se opone a la idea vulgar del Mes as y ataca la teolog a de los letrados que usaban los te@tos de la Diblia segn su conveniencia. ? a(ora, despu's de atacar su teolog a, ataca su pra@is. !o es s%lo su teolog a la que est+ equivocada, sino que sus (ec(os de arrogancia prueban que no son de *ios. *enuncia lo que todos ven y saben. Es un ataque frontal, te%rico y pr+ctico a los letrados. El Mes as va a morir y va a resucitar. /u acci%n salvadora en la (istoria la reali#ar+ desde fuera de la (istoria sobre toda ella. El Mes as no viene a reinstaurar la monarqu a. /u plan c(oca con el de los celotas, el de los fariseos y el de los esenios. /u plan es cumplir el designio de *ios. Mc. 16, 91-99- ,?a est+ visto anteriormente.. Mc. 17, 1-7>- .&l salir del templo uno de los disc/pulos le dijo- Maestro, Lmira 8uB sillares ! 8uB edi@iciosM... Los derribar?n asta 8ue no 8uede piedra sobre piedra... $inos cu?ndo va a ocurrir eso ! cu?l ser? la seEal de 8ue esto est? para acabarse todo... Cuidado con 8ue nadie les eNtrav/e. %an a venir muc os usando mi t/tulo... 'o se alarmen... 'o es todav/a el @inal... )e al0ar? nacin contra nacin ! reino contra

reino, abr? terremotos en diversos lugares, abr? ambreO esos son los primeros dolores... Les llevar?n a los tribunales ! sinagogas, les apalear?n ! les ar?n comparecer ante gobernadores ! re!es por causa m/aO as/ dar?n testimonio ante ellos. &dem?s, primero tiene 8ue pregonarse la 1uena 'oticia a todos los pueblos... Todos les odiar?n por causa m/aO pero 8uien resista asta el @inal se salvar?. ... Cuando vean 8ue el DeNecrable devastadorD est? donde no debe... los 8ue est?n en Judea, 8ue u!an a la sierra... 4idan 8ue no caiga en invierno... )i alguno dice entonces- DLMira, a8u/ est? el Mes/as, m/ralo, all/ est?M no se lo crean. 4or8ue saldr?n Mes/as @alsos ! pro@etas @alsos... 4ero de a8uellos d/as, despuBs de a8uella angustia, el sol se ar? tinieblas, la luna no dar? su resplandor, las estrellas caer?n del cielo, los astros se tambalear?n. Entonces ver?n venir a este 3ombre sobre las nubes... Les aseguro 8ue antes 8ue pase esta generacin todo esto suceder?... En cuanto al d/a ! la ora, nadie lo sabe, ni si8uiera los ?ngeles del cielo, ni el 3ijo, slo el 4adre... LEstBn en velaM. El anuncio de la destrucci%n de Jerusal'n aparece en este te@to muy me#clado con la idea del fin del mundo. )El templo ser+ derribado y no quedar+ piedra sobre piedra) ,v. $.. Esta es la profec a de Jess. Jess (a (ablado de la destrucci%n del templo, pero a los disc pulos se les suscita la idea del fin del mundo. 0ara ellos, el fin de Jerusal'n coincide con el fin del mundo. El fin del sistema, para los que son del sistema, les (ace pensar en que todo se acaba ,v. =.. 0ero Jess les va a decir en este discurso escatol%gico que el fin de Jerusal'n y del templo no coincide con el fin del mundo. Esos, son los primeros dolores, pero antes de que el mundo acabe, la Duena !oticia (a de ser predicada a todos los pueblos ,v. 17. y los disc pulos (an de sufrir persecuci%n. Jess distingue un principio ,destrucci%n de Jerusal'n. y un final ,fin del mundo.. Entre ambos puntos est+ el intervalo (ist%rico durante el cual va reali#+ndose el Aeino de *ios en el tiempo y en el mundo ,v. -.. Esta manifestaci%n e@cepcional del Aeino, con la destrucci%n del templo, ser+ un tiempo de duras pruebas, con peligros de confusi%n a cargo de falsos profetas y con persecuci%n por parte del sistema ,vv. >8<.. Jess les previene contra todo esto ,v. $&., les garanti#a la presencia y ayuda del Esp ritu ,v. 1&.. "ras los indicios de aquella angustia 8la destrucci%n de Jerusal'n y el templo8 se (abla a(ora del momento final: el fin del mundo. Los ap%stoles pensaban que estos acontecimientos tendr an lugar a continuaci%n de la ruina de Jerusal'n. 0or eso los ap%stoles quieren conocer la fec(a. 0ero Jess les dice que 'sta es s%lo conocida por el 0adre. 0or eso (ay que estar en vela permanente ,vv. &18&&.. Las im+genes de salvaci%n c%smica, son un s mbolo de las convulsiones (ist%ricas que deben ocurrir y que (ar+n que el mundo cambie totalmente. Fuando este proceso llegue a su final y el Mensaje se (aya predicado en todo el mundo, entonces tendr+ lugar la definitiva vuelta del /eGor. La fec(a s%lo la sabe *ios. 5 los disc pulos le toca )estar en vela) ,v. &-.. Mc. 19, 1-1:- ,Histo anteriormente, al tratar el tema de la actitud ante la rique#a.. Mc. 19, 1:-11- .Judas Iscariote, uno de los doce, @ue a ver a los sumos sacerdotes para entregarles a Jes2s. &l o/rlo se alegraron ! le prometieron dinero. El andaba buscando ocasin propicia para entregarlo.. Los sumos sacerdotes y los letrados andaban buscando la manera de dar muerte a Jess tom+ndolo preso a traici%n pero tem an un tumulto del pueblo ,1=, 18$.. Judas se sale del grupo de Jess y vuelve a los valores del sistema: el dinero ,vv. 17811.. 5 Judas no se le (a nombrado en todo el Evangelio, m+s que cuando se dio la lista de los doce. Ea vivido en el c rculo ntimo de Jess. /in embargo no (a aceptado los nuevos valores que Jess presenta. Estaba decepcionado de Jess, pues despu's de lo del templo ve que Jess (a fracasado. 0or eso Judas va a congraciarse con el sistema traicionando a Jess, para cuando llegue el momento del fracaso total de Jess, volver a ser readmitido en el sistema.

El enemigo de *ios es el dinero. Judas opta por el sistema, opta por el dinero. El sistema paga a quien colabora con 'l. Mc. 19, 16-61- .El primer d/a de los &0imos... le dijeron a Jes2s sus disc/pulos- I$nde 8uieres 8ue va!amos a prepararte la cena de 4ascuaK... %a!an a la ciudad, se encontrar?n con un ombre 8ue lleva un c?ntaro de agua- s/ganlo, ! en la casa donde entre d/ganle al dueEo- DEl maestro pregunta dnde est? su abitacin, donde va a comer el cordero pascual con sus disc/pulos... )e marc aron..., encontraron lo 8ue les ab/a dic o ! prepararon la cena de 4ascua. &l caer la tarde, @ue El con los $oce... $ijo Jes2s- Les aseguro 8ue uno de ustedes me va a entregar- uno 8ue est? comiendo conmigo... Es uno de los $oce ! Bse est? mojando en la misma @uente 8ue !o... L&! de Bse 8ue va a entregar a este 3ombreM , Lm?s le valdr/a a ese individuo no aber nacidoM.. Jess va a celebrar la Fena 0ascual con sus disc pulos. Est+ en Detania, pequeGo pueblito cerca de la ciudad de Jerusal'n: pero no puede quedarse all para celebrar la fiesta, pues ser a descubierto. Eay un complot para tomarlo preso. "iene que ir a la ciudad para perderse entre la gente. 0ara ello da a sus disc pulos una contraseGa clandestina. Eay una t+ctica de clandestinidad para que el lugar donde va a reunirse quede oculto. Evidentemente, (ay un acuerdo previo de Jess con el que va a dejar la casa y una contraseGa silenciosa para que los disc pulos la encuentren. Es una situaci%n de clandestinidad que indica la enorme tensi%n del momento ,vv. 1$81-.. Jess est+ en la mesa comiendo con sus disc pulos. Fomer juntos es el gran signo de amistad. 0ero (ay un traidor, uno que finge ser amigo y que come con El, cuando ya (a decidido entregarlo a las autoridades ,v. 19.. Es uno que est+ mojando en la misma fuente que Jess ,v. $1.. Fon ello se indica que (ab a varias fuentes en la mesa de las que mojaban tres o cuatro en cada una. Mc. 19, 66-71- .Mientras com/a, Jes2s cogi un pan, pronunci la bendicin, lo parti ! se lo dio a ellos, diciendo- Tomen, esto es mi cuerpo. 5 cogiendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la pas ! todos bebieron. 5 les dijo- Esta es mi sangre, la sangre de la alian0a 8ue se derrama por todos... Cantaron los salmos ! salieron para el monte de los olivos. Jes2s les dijo- Todos van a @allar, como est? escrito- D3erirB al pastor ! se dispersar?n las ovejasD... 4edro le declar- D&un8ue todos @allen, !o noD... Te aseguro 8ue t2 o! , esta misma noc e, antes 8ue el gallo cante dos veces, me negar?s tres... El insist/a... &un8ue tenga 8ue morir contigo, jam?s te negarB. 5 los dem?s dec/an igual.. )Mientras com an...) Jess no va a instituir un nuevo rito, sino que va a dar un sentido superior a un (ec(o normal: el comer. Esa comida va a ser el signo de la nueva vida segn el Esp ritu. En todas las culturas el comer juntos (a significado y significa un gesto de amistad. Las ra#ones son que: 8 El alimento da vida. 8 5l comer el mismo alimento, los comensales tienen la misma vida. 8 ? quienes tienen la misma vida, son (ermanos. Jess toma este simbolismo (umano universal y le da un nueva profundidad: 8 El alimento soy yo. 8 La vida que ustedes adquieren es mi vida. 8 /on (ermanos m os y (ermanos por m . Jess pronuncia las palabras que e@presan esta nueva comuni%n, e@plicando el sentido de lo que (ace. )Esto es mi cuerpo), es decir, esto es mi persona, tomen. )Esta es la sangre de la 5lian#a m a que se derrama por todos), es decir, es la persona en cuanto que da su vida. Esta es mi persona que va a morir y por ello comien#a la !ueva 5lian#a. /e acab% la alian#a antigua. ?a e@iste un nuevo pacto de

*ios con la (umanidad a trav's de Jess. La 5ntigua 5lian#a queda derogada para todos aquellos que aceptan la !ueva 5lian#a. )3ue se derrama por todos), es una alusi%n a los sacrificios. El Fordero 0ascual no era el sacrificio de la 5lian#a. El cordero se mataba para ser comido en la Fena 0ascual que se (ac a en familia. Btra cosa distinta era el untar con la sangre del cordero las jambas de las puertas. 0ero este cordero no e@presaba el sacrificio de la 5lian#a. El sacrificio que sellaba la 5lian#a fue el que se (i#o en el /ina . Mataban al animal y rociaban con su sangre el altar, el libro de la Ley y al pueblo. Fon ello se e@presaba que (ab a una misma sangre comn a *ios y al pueblo. Es con esta sangre con la que compara Jess la suya. Es una e@presi%n de fidelidad y comuni%n. En todo este te@to Marcos pone los mismos gestos que en la multiplicaci%n de los panes. Esta coincidencia implica que la Eucarist a engloba el signo de la multiplicaci%n de los panes: es decir, el signo de la comunidad de los pobres que comparten el pan, que comparten los bienes. 0ero lo engloba y lo supera porque tambi'n implica el compartir la vida. Fon ello se profundi#a en el sentido de la comunidad: es la comunidad del amor mutuo. Jn. 1&, 198&9 no trae la instituci%n de la Eucarist a. 0ero entre la traici%n de Judas y la negaci%n de 0edro, donde Marcos coloca la instituci%n de la Eucarist a, Juan coloca el pasaje del Mandamiento !uevo. Fon ello, identifica la Eucarist a y el Mandamiento !uevo: )3ue se amen unos a otros igual que yo les (e amado) ,vv. 1&8&=.. La medida del amor mutuo es el amor de Jess a sus disc pulos que El (a e@presado a lo largo del cap tulo 1& en el doble ejemplo del servicio (umilde y de aceptar la muerte. El servicio (umilde lo e@presa en el lavatorio de los pies. Esta es la actitud que Jess (a tenido y tiene para con sus disc pulos ,1&, 181$.. El amor entre sus disc pulos (abr+ de e@presarse en el servicio (umilde de unos para con otros ,vv. 1&81-.. La aceptaci%n de la muerte, por medio de la traici%n de uno de ellos ,v. $1.. Esta muerte aceptada por amor, es la gloria para cualquier (ombre y en este caso la gloria de *ios. 5mar, como Jess el Mes as (a amado, es servicio (umilde a los dem+s (asta dar la vida por ellos. 5s es como Juan interpreta la Eucarist a en todo el cap tulo >. Fomien#a el cap tulo con la multiplicaci%n de los panes, luego con el andar de Jess sobre el agua y a partir del vers culo $$, la e@plicaci%n de todo: Jess es el pan de vida. 0ara los jud os (ab a dos clases de panes del cielo: 8 El man+, pan que alimenta el cuerpo. 8 La Ley, pan que alimenta el esp ritu. En el ambiente jud o, el )pan bajado del cielo) es el s mbolo de la Ley. 0ero Jess reclama la fe en El ,v. $<. porque es el verdadero pan del cielo. )!o fue Mois's el que les dej% el pan del cielo), es decir, la Ley, )sino que es el que baja del cielo y da la vida). )?o soy la Rley de *iosR, quien me acepte a m , acepta a *ios) ,vv. &&8=7.. Los dirigentes protestan porque Jess dice que El sustituye a la Ley ,v. =1.. 0ero adem+s, el pan que El va a dar es su carne ,v. ;1. para que el mundo viva. /u carne es su persona. Fomer la carne ,v. ;&. es estudiar y practicar la !ueva Ley, es decir, la proclama del Aeinado de *ios. Fomer es asimilar, identificarse con la vida de Jess. Deber su sangre es identificarse con su muerte. En todo el pasaje, Juan va desvelando el sentido profundo de la Eucarist a que es una identificaci%n con la vida y muerte de Jess. Fon su vida, por medio de la opci%n por ser pobres. Fon su muerte por la aceptaci%n de la persecuci%n del sistema. 5nte esta e@igencia de identificarse con su vida y muerte, muc(os disc pulos se ec(an atr+s ,v. >>..

La oraci%n eucar stica debe ser, por lo dic(o, e@presi%n de la doble dimensi%n de la vida cristiana: Ce y amor, entrega a *ios y entrega a los (ombres. El amor se e@presa en el comer juntos. ? la palabra define el sentido del gesto: es una alaban#a a *ios que nos (a concedido esta nueva (ermandad. El acto de fe es un reconocimiento: 8 *el nico *ios, 8 3ue (ace maravillas, 8 0or nosotros: 8 4ndignos. 5 ello corresponden cuatro actitudes: 8 La fidelidad, 8 La alaban#a o bendici%n, 8 La acci%n de gracias, 8 La petici%n. Mc. 19, 76-96- .Llegaron a una @inca llamada (etseman/ ! dijo a sus disc/pulos- )iBntense a8u/ 8ue !o vo! a orar. )e llev a 4edro, a )antiago ! Juan, empe0 a sentir orror ! angustia ! les dijo- DMe muero de triste0a- JuBdense a8u/ ! estBn en vela... L&bbaM, L4adreM Todo es posible para ti, aparta de m/ este trago, pero 8ue no se aga lo 8ue !o 8uiero, sino lo 8ue 8uieres t2D. )e acerc, los encontr adormilados ! dijo a 4edro- DIEst?s durmiendoK I'o as podido velar ni una oraK. EstBn en vela ! pidan no ceder en la prueba- El esp/ritu es animoso, pero la carne es dBbilD... #r repitiendo las mismas palabras... Los encontr otra ve0 adormilados... %olvi por tercera ve0 ! les dijo- DI&s/ 8ue durmiendo ! descansandoK... Este 3ombre va a ser entregado en manos de los pecadores... 5a est? a / en 8ue me entregaD.. vv. 76-7<- Jess, ante la inminencia del desenlace que se avecina, se retira a orar. El quiere compaG a y se lleva consigo a 0edro, /antiago y Juan. Empe#% a sentir (orror y angustia ,v. &;.. !o se trata, en el caso de Jess de la angustia ante la muerte, sino sobre todo de la angustia ante la clase de muerte que le espera. Es la angustia por morir como un criminal, abandonado por todos, incluso por el pueblo. Es una muerte repulsiva en todos los sentidos. Es 'sta la nica interpretaci%n posible de la angustia, el (orror y la triste#a de Jess en la finca de Jetseman . vv. 7<-7=- 5 Jess le repugna pasar esa prueba tan (orrible y por ello )si es posible), pide en su oraci%n al 0adre otra soluci%n para el desenlace que se avecina, pero subordinando siempre su voluntad al 0adre: )N5bba 0adreO), es decir, N0adre m oO, es una actitud de confian#a en el 0adre y de confian#a en su poder: )todo es posible para ti), )aparta de m este trago). !o es que Jess considere que la muerte suya es un fracaso de sus proyectos puesto, que entraba en ellos. Lo que Jess pide es que el 0adre le libre de ese tipo de muerte ignominiosa. !o dice al 0adre que El est+ dispuesto a cambiar porque (a fracasado, sino que le pide que le libre de esa muerte (orrible. Le pide su intervenci%n. 5lgo que cambie el curso de la (istoria por la intervenci%n de *ios. 5lgo que fuerce el curso de los acontecimientos, la libertad de los (ombres. 0ero el final de la oraci%n es la profesi%n de que su voluntad, a pesar de todo, est+ subordinada al designio de *ios. El s%lo pide por el (orror y la angustia que siente, que si es compatible con la voluntad del 0adre otra forma de morir, *ios intervenga. 0ero *ios respeta la l%gica de los acontecimientos y Jess ten a que morir as , porque le era inaceptable por entero al sistema. 5s queda clara la maldad intr nseca del sistema, que aborrece al (ombre y a todo lo que es bueno y es vida. 5s queda claro que el sistema es sat+nico y es enemigo de *ios. Esta oraci%n de Jess es comentada en la Farta a los Eebreos ,;, -817., donde se dice que *ios oy% a Jess y despu's de aquella angustia lo resucit%. vv. 7>-96- 5l acercarse Jess a sus disc pulos los encuentra adormilados. /in embargo, el reproc(e se lo dirige a 0edro. Lo que les dice es que oren y pidan )no ceder en la prueba) ,v. &9. lo cual recuerda el 0adrenuestro. El nico apoyo para Jess es la oraci%n.

/e repite la oraci%n de Jess. El sigue orando y los disc pulos siguen adormilados. 5s parece claro su irresponsabilidad, su miedo y su falta de realismo. Ellos no quieren ver la realidad, la gravedad de la situaci%n. !o quieren afrontar los (ec(os como son. Jess, sin embargo, s afronta la realidad. La prueba viene a todos y s%lo la resiste el que ora, porque la fuer#a viene de *ios. 0or eso Jess, tras su oraci%n, vuelve a ser el mismo. 5bsolutamente dueGo de s , afronta la realidad. )NEa llegado la (oraO. Este Eombre va a ser entregado en manos de los pecadores). Es decir, este Eombre va a ser detenido y condenado por el sistema. Mc. 19, 97-<6- .&2n estaba ablando cuando se present Judas,... acompaEado de una turba con mac etes ! palos, de parte de los sumos sacerdotes, los letrados ! los senadores... DEl 8ue !o bese, Bse es- detBnganlo ! cond20canlo con cautela... )e acerc ! le dijo- LMaestroM. 5 lo bes con insistencia. Los otros le ec aron mano ! le detuvieron, pero uno de los presentes sac el mac ete ! de un tajo le cort la oreja al criado del sumo sacerdote... LCon mac etes ! palos an salido a prenderme como si @uera un bandidoM & diario me ten/an en el templo ! no me detuvieron... Todos lo abandonaron ! u!eron. Lo iba siguiendo un joven envuelto en un s?bana ! le ec aron mano...O soltando la s?bana, se escap desnudo.. v. 97- )/e present% Judas), y Marcos aGade, )uno de los *oce), es decir, lo incre ble: uno del grupo de Jess le traiciona y le delata. Judas viene de parte de los tres grupos que componen el Fonsejo ,sumos sacerdotes, letrados y senadores.: viene de parte del sistema pol tico8religioso. Judas, al aceptar el dinero del sistema, (a optado por el sistema. 0or eso a(ora es gu a del grupo violento que viene con )mac(etes y palos) para aprender a Jess. El que era amigo de Jess, se (ace enemigo de Jess, /e (a aliado en algo con el sistema y 'ste lo (a comprometido del todo con sus valores y sus m'todos violentos. Era la polic a del templo la que iba a prender a Jess y como no conoc an a Jess necesitaban una seGal. 0or eso, el traidor, (ab a quedado en darles la seGal: )el que yo bese). ? cuando se acerca a Jess lo besa con insistencia y le dice )NMaestroO). 5 los polic as les dice que lo tomen preso y lo condu#can con cautela, pues puede (aber una revuelta. Eay un inicio de resistencia a nivel individual, del que sale (erido )el criado) del sumo sacerdote, que era como el secretario del mismo. 5 Jess le duele que lo detengan como si fuera un bandido, es decir, un celota. !o (ab an sido capaces de detenerlo en el templo porque eso implicaba un proceso. 5l final ,vv. ;18;$., (ay un e@traGo episodio del joven que va envuelto en la s+bana al que ec(an mano y escapa. /e quiere e@presar con ello el miedo del sistema ante un posible testigo. Mc. 19, <7-=<- .Condujeron a Jes2s a casa del sumo sacerdote, ! se reunieron todos los sumos sacerdotes, los senadores ! los letrados. 4edro lo sigui de lejos asta el interior del palacio del sumo sacerdote ! se 8ued sentado con los guardias calent?ndose junto al @uego. Los sumos sacerdotes ! el Consejo en pleno buscaban un testimonio contra Jes2s para condenarlo a muerte, ! no lo encontraban, pues, aun8ue muc os testimoniaban en @also contra El, los testimonios no concordaban... El sumo sacerdote... interrog a Jes2s- I'o tienes nada 8ue responderK... 4ero El segu/a callado ! no respond/a nada... IT2 eres el Mes/as, el 3ijo de $ios benditoK... 5o so!. 5 van a ver cmo este 3ombre toma asiento a la derec a del Todopoderoso ! cmo viene entre nubes del cielo. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras... 3an o/do la blas@emia. IJuB les pareceK Todos sin eNcepcin pronunciaron sentencia de muerte... Le daban golpes diciendo- &divina, pro@eta. TambiBn los guardias lo recibieron a bo@etadas..

5 Jess lo conducen a la casa del sumo sacerdote donde se rene el Fonsejo en pleno ,v. ;&.. 0edro los sigue de lejos y entra en el interior del palacio ,v. ;=.. /e van a producir dos escenas paralelas. Jess en el piso de arriba, donde confiesa ante el Fonsejo que El es el Mes as. 0edro en el piso de abajo, que reniega de Jess. Marcos nos cita el nombre del sumo sacerdote, qui#+ para poner de manifiesto que la injusticia es de la instituci%n misma, el sistema de poder. El Fonsejo en pleno busca un testimonio para condenarlo a muerte ,v. ;;.. Esto es, Jess ya estaba condenado. *e lo que se trata s%lo es de cumplir los tr+mites legales del sistema. Es darle aspecto legal al asesinato y para ello buscan testimonios que (ablen contra El. 0ero testimonian falsamente, y sus testimonios no concordaban ,v. ;<.. Marcos subraya as la injusticia del sistema. ? Jess mientras tanto, calla. !o (ay posibilidad de di+logo y de defensa ante la mala fe. El que lo interroga es el jefe del sistema, que lo que busca solamente es dar muerte a Jess ,v. >1.. Fontina el interrogatorio: )1" eres el Mes as2). Jess ya se (ab a declarado Mes as en la entrada de Jerusal'n. 0ero aqu , rompe su silencio y contesta claramente: )?o soy). ?a no se le puede confundir con un celota: El se (a entregado a la polic a cuando fue a prenderlo. ? aGade )y van a ver c%mo este Eombre toma asiento a la derec(a del "odopoderoso, y c%mo viene entre las nubes del cielo). Es decir, ustedes me condenan a muerte, pero yo soy el Mes as y *ios est+ conmigo. 0or eso, con mi muerte, voy a empe#ar a reinar y el sistema ser+ destruido porque ustedes son enemigos de *ios ,v. >$.. 0ara el sumo sacerdote, para el sistema, Jess (a blasfemado, porque (a dic(o que su sistema se opone a *ios. N*ios contra el sistemaO N/i el sistema es instituci%n de *iosO. ? se rasga las vestiduras ,vv. >&8>=.. "odos sin e@cepci%n, es decir el sistema en pleno, pronunciaron la sentencia a muerte. /e pusieron a escupirle y a darle bofetadas... porque le odiaban. Le ten an rencor desde el enfrentamiento del templo. "oda la rabia, el coraje y la agresividad acumulada ante Jess les sale a(ora de dentro y por eso le maltratan. ? tambi'n los guardias, los que viven del sistema, lo recibieron a bofetadas, como sus amos ,v. >;.. Mc. 19, ==->6- .Lleg una criada del sumo sacerdote, ! al ver a 4edro calent?ndose... le dijo- TambiBn t2 andabas con el 'a0areno, Bse Jes2s. El lo neg diciendo- L'i sB ni entiendo de 8uB me ablas t2M... 5 un gallo cant... La criada... volvi a decir a los all/ presentes- Este es uno de ellos... Lo volvi a negar... Los all/ presentes empe0aron a decirle- T2 eres de ellos, seguro, si eres galileo. 4ero Bl se puso a ec ar maldiciones ! a jurar- L'o cono0co a ese ombre 8ue dicenM... 4or segunda ve0 cant un gallo. 4edro se acord de las palabras de Jes2s- D&ntes 8ue el gallo cante dos veces, me negar?s tresD, ! se ec a llorar.. 0edro estaba en el patio. Esta es una escena paralela a la anterior. 0or tres veces consecutivas reniega a Jess, ec(ando maldiciones y jurando ,v. -1.. Marcos resalta c%mo (ay una actitud en 0edro de renegar a Jess. ? es que el mismo que no reniega de s mismo, como ped a Jess, acaba por renegar de Jess por amor de s mismo. 0edro traiciona a Jess de palabra. Judas traiciona a Jess con sus obras. 0or eso, a pesar, de todo, lo de 0edro es rectificable. 5l recordar las palabras de Jess, 0edro se ec(% a llorar ,v. -$.. Mc. 1<, 1-6:- . &penas se i0o de d/a, los sumos sacerdotes, con los senadores, los letrados ! el Consejo en pleno, prepararon su plan ! at?ndolo, lo condujeron a 4ilato ! se lo entregaron. 4ilato lo interrog- IT2 eres el re! de los jud/osK... T2 lo est?s diciendo... I'o tienes nada 8ue responderK Mira de cu?ntas cosas te acusan. Jes2s no contest nada m?s... 4or la @iesta sol/a soltarse un preso, el 8ue le pidieran. Estaba en la c?rcel un tal 1arrab?s con los sediciosos 8ue ab/an matado a uno en la revuelta. La gente subi ! empe0 a pedir el indulto de costumbre. 4ilato les contest- IJuieren 8ue les suelte al re! de los jud/osK... Los sumos sacerdotes soliviantaron a la gente para 8ue les soltara mejor a 1arrab?s...

5 I8uB ago con Bse 8ue llaman re! de los jud/osK... L& la cru0 con ElM... 4ilato, 8ueriendo dar satis@accin a la gente, les solt a 1arrab?s ! a Jes2s lo entreg para 8ue lo a0otaran ! lo cruci@icaran. Los soldados lo vistieron de p2rpura, le pusieron una corona de espino... L)alud, re! de los jud/osM Le golpeaban la cabe0a con una caEa ! le escup/an, ! arrodill?ndose, le rend/an omenaje... Le 8uitaron la p2rpura, le pusieron su ropa ! le sacaron para cruci@icarlo.. El Fonsejo (a preparado un plan para asesinar a Jess. Ellos pod an matarlo a pedradas, acusado como estaba de blasfemo, pero les interesa condenarlo como reo pol tico ,v. 1.. El juicio se (ace a(ora en t'rminos romanos, pero se refiere a lo mismo: 1" eres el Aey de los jud os2 ,v. $.. ? los sumos sacerdotes le acusaban de muc(as cosas ,v. &.. 0ilato se e@traGa de que Jess no se defiende de las acusaciones que le (acen ,v. ;.. Darrab+s estaba implicado en un asesinato que se (ab a cometido )en la revuelta) ,v. 9.. 0osiblemente se trata de una revuelta que se produjo el *omingo de Aamos, a ra # de la entrada de Jess en Jerusal'n. La gente sube a pedir el indulto de costumbre. !ormalmente, el pueblo era el que ped a al que quer an indultar, sin que el gobernador (iciera una propuesta. En este caso, 0ilato propone soltar a Jess ,v. <.. ? Marcos resalta que son los sumos sacerdotes los que soliviantaron a la gente para que suelte a Darrab+s. 1F%mo soliviantaron a la gente2 Los insultos de la gente a Jess que nos relata Mateo ,$-, =78=&. son los argumentos que se (ab an dado en el juicio, con los que se (ab a soliviantado a la gente dici'ndoles que )quer a destruir el templo), el cual da de vivir a la mitad de la naci%n: que )no respeta las instituciones), que son sagradas, etc. Jess para el sistema es muy peligroso, y el sistema consigue anular a Jess (aciendo propaganda en contra y volviendo a la gente contra El. Fuando Jess ten a popularidad y la gente le segu a, el sistema no se atreve a matarlo. 5(ora (an conseguido que muc(os se pongan contra El. Esto nos demuestra de nuevo, c%mo no basta la conversi%n individual, sino que es necesario el cambio del sistema mismo. ? en realidad todos los presentes se ponen de acuerdo: )N5 la cru# con ElO). ,vv. 1&81=.. !o tienen ra#ones para condenarlo, sino el miedo a la inseguridad. El sistema les da seguridad y Jess, al poner en crisis el sistema, les deja en la inseguridad. El poder, que siempre contempori#a y busca la popularidad ,v. 1;., entrega a Jess para que lo a#oten y crucifiquen. Los soldados se burlan de Jess. Ellos representan la violencia del poder romano. Ellos no pueden entender que Jess sea el Aey de los jud os y no sea violento. Este insulto a Jess e@presa la incompatibilidad radical de Jess con el sistema del poder. *esde los valores del sistema ellos no comprenden que Jess sea el Aey. NEs para ellos un mequetrefe del que (ay que burlarse usando el saludo imperial N/alud, Aey de los jud osO, y adornaban al muGeco con trapos reales. Mc. 1<, 61-91- .4asaba... un tal )imn de Cirene... ! le @or0aron a llevar la cru0. Condujeron a Jes2s al (lgota... Le o@recieron vino con mirra... Lo cruci@icaron ! se repartieron su ropa ec ?ndola a suertes para ver lo 8ue se llevaba cada uno. Era media maEana cuando lo cruci@icaron. En el letrero estaba escrita la causa de su condena- EL *E5 $E L#) J"$I#). Cruci@icaron con El a dos bandidos, uno a la derec a ! otro a la i08uierda... 1aja de la cru0 ! s?lvate... LJue baje a ora de la cru0 para 8ue lo veamos ! creamosM. TambiBn... los cruci@icados con El lo insultaban... & media tarde grit Jes2s... D$ios m/o, $ios m/o, Ipor 8uB me as abandonadoKD . "no... empapando una esponja en vinagre... lo dio de beber diciendo- $Bjenlo, a ver si viene El/as a descolgarlo... Jes2s, lan0ando un @uerte grito eNpir, ! la cortina del santuario se rasg en dos... El capit?n... dijo- %erdaderamente este ombre era ijo de $ios. 3ab/a tambiBn unas mujeres mirando desde lejos,... 8ue cuando El estaba en (alilea lo segu/an ! lo atend/anO ! adem?s otras muc as 8ue ab/an subido con El a JerusalBn..

5lejandro y Aufo, a los que Marcos cita, deb an ser personas conocidas en la comunidad a la que Marcos se dirige. Cuer#an al padre de ellos a que lleve la cru# ,v. $1.. Fonducen a Jess al sitio de la crucifi@i%n ,v. $$. y le ofrecen )vino con mirra), que era la droga del tiempo para calmar el dolor. 0ero Jess no lo acepta. Marcos no describe la crucifi@i%n. *ice sencillamente que el sistema mata a Jess: que se (a cometido un asesinato legal. ? la causa de la condena estaba escrita en el letrero ,v. $>.: )El Aey de los jud os). Era una causa pol tica, la traducci%n al mensaje romano de Mes as. Junto a El crucificaban a dos )bandidos), que significa )guerrilleros), )celotas), )subversivos) ,v. $-.. Los que pasaban (ac an tres tipos de injurias: 8 La gente ,v. $<., dici'ndole que (aga un milagro y se salve. 5luden a la destrucci%n del templo, que era la ra#%n esgrimida por las autoridades para soliviantar al pueblo contra Jess. 8 Los sumos sacerdotes y los letrados ,vv. &18&$., que son rivales, pero que a(ora est+n unidos ante el enemigo comn. Dromean entre s . )NEa salvado a otros y El no se puede salvarO). )N El Mes asO). )N 3ue (aga un milagro y le creeremosO). 0ara ellos , la cru# c(ocaba con la concepci%n triunfalista del Mes as. Ellos ponen condiciones a su fe. Fomo (a sido crucificado, no es el Mes as. 8 Los celotas que est+n crucificados con 'l ,v. &$., que tambi'n le insultan porque no est+n de acuerdo en la concepci%n que Jess tiene del Mes as, de s mismo. 0osiblemente ve an su situaci%n como consecuencia de la postura de Jess que les (ab a defraudado y con su actitud los (ab a llevado a la cru#. El cielo se cierra y la tierra queda en tinieblas ,v. &=.. Es la soledad total de Jess en la cru#. Es el anuncio de que con la muerte de Jess va a empe#ar la gran subversi%n en el mundo. Jess grita fuerte el comien#o del /almo $$, como e@presi%n de su fe total en *ios y a la ve# como e@presi%n de su soledad total ,v. &=.. El no siente el apoyo de *ios. "odo el m'rito queda en manos de Jess que acepta la muerte por la (umanidad: es el acto supremo de libertad que (a salvado al mundo. 5lgunos de los presentes creyeron que estaba llamando a El as. Esto supone que sab an algo del papel que se le asignaba a El as. El as era el preparador del fin del mundo. ? creen que Jess llama a El as ,v. &>.. Jess, dando un fuerte grito, e@pir% ,v. &-.. Marcos coloca en seguida un signo: la cortina del santuario se rasg% en dos. El /antuario es la capilla segunda llamada el /anto de los /antos. En ella s%lo entraba el sumo sacerdote una ve# al aGo. El signo e@presa que *ios ya no est+ presente en 4srael. El templo ser+ destruido. El capit+n, pagano, de pronto comprende que se (a equivocado, que la sentencia de muerte era injusta: )Herdaderamente este (ombre era (ijo de *ios). Marcos, al poner esta confesi%n de fe en boca de un pagano, est+ diciendo que el futuro de la 4glesia est+ entre los paganos ,v. &<.. Las mujeres son las que atend an en Jalilea y otras muc(as que (ab an subido con El a Jerusal'n. Estas mujeres ser+n el eslab%n que une la muerte de Jess con su resurrecci%n ,vv. =78=1.. Mc. 1<, 96-9>- .5a ab/a ca/do la tarde... cuando JosB de &rimatea, distinguido consejero 8ue aguardaba Bl tambiBn el reinado de $ios, arm?ndose de valor se present a 4ilato ! le pidi el cuerpo de Jes2s. 4ilato se eNtraE de 8ue ubiera muerto, llam al capit?n, concedi el cad?ver a JosB. Este compr una s?bana, lo puso en un sepulcro eNcavado en la roca ! rod una losa contra la entrada del sepulcro.

Mar/a Magdalena ! Mar/a la de JosB observaban dnde lo pon/an.. Jos' de 5rimatea era un miembro del /anedr n, pues era un )distinguido consejero) ,v. =&.. 5guardaba el reinado de *ios. Fomprende que no (a estado bien lo que (a (ec(o, aunque 'l (a participado en la condena. Este es el que pide el cuerpo de Jess, )arm+ndose de valor) ,v. =&.. ? Jess es puesto en el sepulcro cuya entrada queda cubierta con una losa. Esto simboli#a el fin de la (istoria. Las mujeres, sin embargo, observan d%nde lo ponen. Mc. 1=, 1-6:- .Mar/a Magdalena, Mar/a de )antiago ! )alomB compraron aromas para ir a embalsamar a Jes2s... Entraron en el sepulcro, vieron a un joven vestido de blanco sentado a la derec a ! se espantaron. El les dijo... 1uscan a Jes2s 'a0areno, el cruci@icado. 3a resucitado, no est? a8u/... $/ganle a sus disc/pulos ! a 4edro 8ue va delante de ellos a (alileaO all/ lo ver?n, como les dijo. Jes2s resucit en la madrugada del primer d/a de la semana ! se apareci primero a Mar/a Magdalena... Ella @ue a dec/rselo a sus compaEeros... &l o/r decir 8ue estaba vivo ! 8ue lo ab/a visto, se negaron a creer. $espuBs se apareci por el camino, con aspecto di@erente, a dos de ellos 8ue iban a un pueblito. TambiBn ellos @ueron a anunci?rselo a los dem?s, pero tampoco a ellos les cre!eron. 4or 2ltimo se apareci Jes2s a los once ! les ec en cara su incredulidad ! su ter8uedad en no creer... 5 aEadi- %a!an por el mundo entero pregonando la buena noticia a toda la umanidad. El 8ue crea ! se bautice, se salvar?O el 8ue se niegue a creer, se condenar? ... $espuBs de ablarles, el )eEor Jes2s subi al cielo ! se sent a la derec a de $ios. Ellos se @ueron a predicar el mensaje por todas partes ! el )eEor cooperaba con@irm?ndolo con las seEales 8ue los acompaEaban.. Ea terminado el descanso del s+bado, que las mujeres respetan como todos. Muy de maGana van al sepulcro. En este ir al sepulcro de ellas (ay una contradicci%n. Ellas saben que la losa est+ puesta y que no pueden correrla ,v. &.. Es que ellas van por amor a Jess. 0ero la losa estaba corrida ,v. =.. 5l entrar al sepulcro ven a un )joven vestido de blanco). El blanco es el color divino. E@presa la gloria de *ios. 13uien es el joven2 !o se sabe. Ellas se espantan ,vv. ;8>.. )!o se espanten). El crucificado, Jess !a#areno, (a resucitado. !o est+ aqu . Es el refrendo divino a todo lo que Jess (a (ec(o y (a dic(o. *ios aprueba a Jess: NEa resucitadoO *ios se (ace solidario de lo que Jess (a (ec(o. Los amigos de Jess son los amigos de *ios. Los enemigos de Jess, son los enemigos de *ios. Fon la muerte y resurrecci%n de Jess, *ios ju#ga al mundo. "odo el que se (a opuesto a Jess, se (a opuesto a *ios. La religi%n8sistema que (a asesinado a Jess es enemigo de *ios ,v. >.. )* ganle a sus disc pulos y a 0edro que va delante de ellos a Jalilea: all lo ver+n, como les dijo) ,v. -.. El citar a 0edro es la e@presi%n del perd%n de Jess a 0edro que (a renegado de El. )Jess va delante de ellos a Jalilea). Jalilea es el lugar de la libertad, es donde empe#% Jess a predicar, es donde la gente va con Jess, es donde enseGaba. Jerusal'n, es la ciudad de la muerte. Jalilea, la de la vida. Jerusal'n, mata a los profetas. En Jalilea va a empe#ar de nuevo la (istoria. Las mujeres salen (uyendo con miedo y temor, pero no llegan a transmitir el mensaje del miedo que ten an ,v. 9.. 5qu termina el Evangelio.