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Este libro se vende a 40 pesos para cubrir: los costos de una prxima edicin, inflacin incluida; los libros que se regalan a espacios colectivos y/o alguna causa social que nos apetezca. Costo de produccin por unidad: 20 pesos Tirada: 300 ejemplares

1 edicin: enero 2008, 194 pg. 2 edicin: abril 2010, 444 pg.

pedaleadorxs del infierno ediciones pdi.ediciones@gmail.com pdiediciones.blogspot.com

la reproduccin, distribucin y exhibicin total o parcial de este libro, no slo est permitida sino alentada NO comercial este libro no est financiado por nadie

ENAJENADXS SALUD MENTAL Y REVUELTA

INDICE
INTRODUCCIN DOS PRLOGOS

vencer tiene que ser la ostia

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I II III IV V VI

dichosos los normales, esos seres extraos rechazad el consuelo, elogiad la intolerancia!  atrvete a enfadarte

89 107 131 141 171 191 205

VII en defensa de la anormalidad VIII lo bello es necesariamente irreductible...

y por eso caos nunca muri.

IX
ANExO

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UN EPLOGO

contra viento y marea

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INTRODUCCION
sta es nuestra segunda edicin de Enajenadxs. La primera sali de la imprenta en enero de 2008 y quizs todava no se haba secado la cola de sus lomos cuando ya no nos quedaban ms. Fue una tirada corta, nuestra primera publicacin (se le notaba por todos lados, pero estbamos ms que contentxs), esos libros se fueron muy rpido y despertaron el inters de muchxs. Sabamos que quedaba pendiente esta reedicin. En aquel momento fue necesario descartar parte del material de Enajenadxs por cuestiones de costos. Se descart Enajenadxs 2 y algunos textos de los dems fanzines, priorizando los materiales ms poticos y vivenciales, por sobre la teora. En esta edicin, el desafo es editar el libro entero, los nueve fanzines completos ms un anexo que se escribi despus. Algo parecido a lo que ya han hecho en el Estado Espaol con el libro UHP (Unidos hermanxs psiquiatrizadxs en la guerra contra la mercanca), editado en el 2007 por la editorial Taller de Investigaciones Subversivas. UHP es parte de la propuesta que busca abrir el tema al gueto anticapitalista para poder generar debates y anlisis (tanto individuales como colectivos) ante esta metodologa sutil de control social: la psiquiatrizacin como base normalizadora. Los motivos para editar este material siguen sobrando, al da de hoy hay miles de personas internadas contra su voluntad, muchas de ellas hacinadas, sobremedicadas y sufriendo (otros) malos tratos. Afuera de los hospitales, las cosas no van mucho mejor, son muchas las personas que despus de toda una vida de ritmos enfermos, de reprimir los deseos, comer basura enlatada y dormir para la mierda, un da se levantan tristes y la tristeza no quiere irse... y entonces van a un psiquiatra para que solucione el problema. Este libro pone el problema en otro lugar, y el juego teraputico es luchar contra lo que nos enferma. Qu es la salud? La normalidad? A qu costo se impone y quin sale ganando con todo esto? Pensamos que este material es valioso por su contenido y por la escasez de cosas similares, de ah nuestro inters por publicarlo
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entero, incluso los textos que estn ms centrados en el contexto espaol, los escenarios son distintos pero muchas problemticas se repiten. En la primera edicin argentinizamos muchos trminos. En sta decidimos mantener los textos originales (Que lo leas as gilipollas, vas a ver que se entiende!) tanto los modismos como las terminaciones de gnero (masculino, femenino, degenerado) Desde PeDeI*, queremos usar la imprenta como herramienta colectiva. Esto quiere decir que quizs las cosas que editamos no necesariamente aborden temas que trabajamos especficamente en nuestra cotidianeidad, pero consideramos que el editar es un aporte a que estos temas no queden parados en el tiempo, que sigan circulando, sean discutidos y re-pensados; y que exista la posibilidad de que cada vez llegue a ms lugares (por eso pensamos que en la primera edicin nos quedamos cortxs, no fueron ms de 120 libros y bue! parte del aprendizaje). Por eso esta re-edicin es vomitada con ms presin para que pueda llegar a ms lugares, a ms manos, a ms mentes.

* pequesima editorial/cooperativa, donde nuestro mtodo de laburo se basa en que todas participamos de las decisiones, cada una realiza todas las tareas de produccin, y lo ganado o perdido como sustento personal es repartido por igual Aclaramos que no tenemos ningn tipo de relacin con P.D.I (Polica de Investigaciones chilena) es ms, repudiamos su pusilnime existencia.

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DOS PRLOGOS

VENCER TIENE QUE SER LA OSTIA

La pelota que arroj cuando jugaba en el parque an no ha tocado el suelo. Dylan Thomas Hablo con autoridad del fracaso. Scott Fitzgerald

Escribir este prlogo, ms de media dcada despus de sacar aquel primer nmero de Enajenadxs (realmente el fanzine no est fechado y no recuerdo cuando lo hice con exactitud), es un mal sntoma. Si la publicacin hubiera cumplido su funcin no estaramos aqu... pero no lo hizo y perd. La idea inicial que puso en marcha el proyecto era retomar el camino abandonado en los aos ochenta del siglo pasado, recoger un hilo que se haba perdido y tratar de tejer nuevas tramas alrededor de la salud mental y los planteamientos y prcticas revolucionarias. La propuesta era sencilla: sacar a debate dentro del gueto poltico anti capitalista el tema de la enfermedad mental, rescatar un frente de lucha necesario y vital para cualquier colectivo o individualidad que desafe el orden social. Como expliqu durante las jornadas celebradas en el Local Anarquista Magdalena de Madrid a finales de noviembre del 2005 (y de las que incluimos en este libro dos charlas
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que all tuvieron lugar), creo que esta brecha sigue sin pelearse, no hay una conciencia desarrollada y autnoma sobre la cuestin, y lo que es peor, an hoy todo lo relacionado con la salud mental tiene algo de tab para la gente. En mi opinin, nos estn inflando a ostias por este lado, pero pocas son las personas que se han dado cuenta y que hacen algo por remediarlo, para el resto se trata un asunto parcelario y perifrico, una ancdota entre otras que proporciona la supervivencia en la civilizacin occidental. Para m, las mentes son el campo de batalla donde una pelea a muerte por el control de los individuos est teniendo lugar da a da, es el punto a partir de lo cual todo cobra o rechaza el sentido, el terreno donde mis enemigos quieren clavar su bandera y sacarse una fotografa con los rostros encendidos por una sonrisa definitiva. En la lucha por la conquista de la vida en todas y cada una de sus facetas, la mente es la llave que abre las puertas y las heridas. Slo hablando en trminos de guerra psicolgica podemos entender que la democracia sea un hecho tan indiscutible como que la lluvia te moja o el fuego te quema. La existencia asistida por muebles del Ikea, Prozac y cocana, tiene lugar gracias a la obediencia plena que permite a un nuevo horror amanecer cada maana. Desde hace al menos veinticinco aos, la histrica expropiacin de la fuerza de trabajo y el consiguiente dominio sobre el cuerpo del trabajador, se ve completada por el control de la esfera ms ntima del ser humano, aquella en la que reside la voluntad, el deseo y la capacidad creadora. Las estructuras de dominacin han llegado a abolir de las cabezas de la poblacin la ms simple y explosiva motivacin humana: la libertad. Los vestigios de esta se borran justo despus del segundo asalto proletario a la sociedad de clases, ese periodo que fue desde el mayo del sesenta y ocho hasta las ltimas derrotas de la autonoma obrera en Italia y Espaa. A partir de ese momento, el control excedi definitivamente a los cuerpos de los dominados y pas a colonizar sus aspiraciones y sueos, a incrustarse en sus cerebros como nunca antes lo haba hecho. Esta es la razn que explica dos cosas: 1) que la de nuestros padres haya sido una vida de perros y la nuestra transcurra sin pena ni gloria (como bien dice la cancin), 2) que cuando un rebelde le habla a un ciudadano de la libertad, de la necesidad de cambiar e incendiar, este no entienda su lenguaje, no entienda sus conceptos porque aparentemente ya nada tienen que ver con su vida (y aqu la apariencia es quien manda). El sistema que pone orden al mundo, el que hace a los hombres hablar sus palabras y a la tierra perecer bajo sus pasos,
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puede ser entendido como un macro organismo. Al fin y al cabo es una compleja red de relaciones y valores que no tiene otro fin que no sea la propia perpetuacin. En otras palabras: ser lo que es y no dejar de serlo jams. Las hostilidades que suponen la invasin y colonizacin de los sujetos provocan su medicalizacin masiva (en el caso de las drogas legales y en el de las ilegales), tanto de nios como de adultos, tanto de los que tienen dinero como de los que no lo tienen, tanto de los que se encuentran en la calle como de los que estn presos... y este es un hecho fundamental para todos los que quieran recuperar el poder sobre sus condiciones de existencia. La forma en la que se gestiona la salud mental en las sociedades en las que vivimos es el mximo exponente de lo que est por venir, de los caminos que esboza la represin con el cambio de los tiempos Aguantar la realidad tiene un coste. Por eso el sistema suministra ayudas qumicas. Por eso la tasa de suicidios crece vertiginosamente. Y por eso tambin luchamos por cambiarla. Esta lucha duele, escuece en nuestra piel y nuestros cerebros. Enajendxs surgi a partir de estas constataciones. Si de verdad se hubiera creado un marco de reflexin que afrontara estos hechos, no sera necesario este libro. El debate habra generado por s mismo materiales ms ricos y diversos que los que aqu presentamos, el nivel de conciencia adquirido habra dado lugar a ms teoras y prcticas en el mbito antipsiquitrico. Es por esto que se puede decir sin temor a equivocarse que la publicacin fracas, y es por ello que tambin parece necesario compilar todo el material editado y presentarlo de la mejor manera posible, es decir: acompaando otros textos que lo complementen y ayuden a realizar una sntesis de la aportacin hecha a la teora antipsiquitrica en estos ltimos aos. Puede que se me reproche el haber pecado de ambicioso, pero lo asumo con mucho gusto y defiendo esa ambicin como una caracterstica inherente a cualquier posicin libertaria y anti capitalista a da de hoy, en lo que Amors llama certeramente la ms hostil de las condiciones. Con esto, quienes hemos trabajado en la elaboracin y seleccin de materiales, buscamos escribir un punto y a parte, dejar constancia de nuestra andadura para construir, con toda la humildad posible y sin ninguna complacencia, una herramienta para los tiempos que vienen, para todos aquellos compaeros que quieran indagar sobre la salud mental desde la perspectiva de la revuelta. No estamos clausurando caminos, sino que estamos volvindolos a trazar para tratar de encontrarnos a nuevas individualidades y nuevos colectivos en
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nuestras idas y venidas por ellos. No abandonamos pues este conflicto, sino que volvemos a pensarlo y hacemos otro llamamiento (casi desesperado) a guerrear en l En una ocasin se me dijo que el fanzine no ofreca teora alguna, sino que se trataba de literatura. De todos los reproches que se han realizado a la publicacin, este es uno de los que ms doli. Desde luego, con la edicin de toda esta cantidad de pginas fotocopiadas nunca se busc entretener a nadie ni ensayar juegos lingsticos. S es verdad que en ocasiones, para expresar ciertas cosas se ha intentado transgredir los lmites que marcaba el lenguaje. Que se haya hecho mejor o peor no es aqu la cuestin, pues en todo caso la intencin siempre fue la de comunicarse lo mejor posible. A menudo lo que sali tiene ms de poesa que otra cosa, lo siento por todos aquellos que se sientan irritados por la poesa: es lo que hay. Pero en ningn caso hubo nada gratuito, las palabras siempre quieren decir algo, aunque ese algo no sea lo que estemos acostumbrados a or. Sencillamente hay conceptos y sensaciones ms difciles de transmitir que otras, y a menudo uno tiene que inventarse las maneras de hacerlo. Tambin influyen las capacidades, y uno hace lo que puede o est en condiciones de hacer. Enajenadxs ha dejado de salir entre otras cosas porque no tengo mucho ms que decir y este formato ha agotado sus posibilidades. En defensa de la anormalidad, el nmero siete, sintetiza casi todo lo que se ha querido expresar con el fanzine. En realidad debera ser el primero en la compilacin, pero las personas ms cercanas han considerado que es mejor guardar el orden cronolgico ya que ayuda en la lectura y proporciona una cierta cohesin formal Si seguimos hablando desde la perspectiva del fracaso, hay que sealar la inutilidad de la pgina web que funcion durante algn tiempo de forma paralela a la publicacin. En un principio trat de complementar al fanzine para facilitar tanto su difusin como posibles colaboraciones, pero las razones por las que se desmont fueron sencillas: no se produjo ni una sola aportacin a travs de ella, y se evidenci como un medio sumamente pobre en cuanto a la transmisin de contenidos. Por muchas visitas que se realizasen, no produjo contactos reales entre personas. nicamente sirvi para alimentar la impotencia al recibir numerosos correos de gentes jodidas que buscaban un apoyo teraputico que desde luego no estoy en condiciones de ofrecer. La intencin de ser un instrumento de expresin para los psiquiatrizados en lucha se esfum. En todo caso
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sirvi para dejar bien claro, que por un lado hay un montn de gente cercana a las ideas antiautoritarias que est seriamente jodida y no encuentra ningn referente prctico para afrontar su situacin, y por otro, que Internet como medio de comunicacin es una puta mierda. Su nica utilidad es la de proporcionar libre acceso a los textos desde distintas regiones geogrficas, ni ms ni menos. Y eso se puede hacer sin montar una web temtica, sino realizando enlaces en la de algn proyecto afn (como es el caso de la Biblioteca social Hermanos Quero, en cuya web: www.bsquero.net, se encuentran los textos del fanzine que aparecen en este libro). Cuando he tenido la oportunidad de leer las polmicas y discusiones surgidas a raz de que se colgasen textos del Enajenadxs en algn espacio telemtico, no he hecho sino constatar estas sospechas. La gente tiene una tendencia especial a montarse pajas mentales y desatar disputas estriles cuando est delante de la pantalla, no s si la razn hay que buscarla en el anonimato y la cualidad asptica del medio, o en un infantilismo intrnseco a las comunicaciones informticas, pero lo cierto es que desde que los esfuerzos propagandsticos (en el mejor de los sentidos de la palabra) y editoriales se centran en red y no en el papel impreso, estamos peor que nunca. Lo asiduos a los foros antagonistas de Internet suelen argumentar en su defensa que en ellos hay una libertad absoluta para opinar, pero la verdad prctica apunta a que en ellos lo que bsicamente hace la gente es juzgar (como en caso de los foros que tratan de deportes o electrodomsticos), y por lo general sin estar en condiciones de hacerlo. En el continuo intento por lograr afinidades, hubo otro episodio desalentador que merece la pena mencionar y del que se puede extraer alguna conclusin bastante til para el futuro. Hace unos aos se produjo en el estado espaol un tmido y aparente resurgir de iniciativas crticas en torno a la salud mental. El origen tuvo lugar principalmente en algunas facultades de psicologa, y los dos centros geogrficos fundamentales de aquel efmero movimiento fueron Madrid y Mlaga. Su mayor virtud fue la de tratar de recuperar la comunicacin con personas y trabajos pertenecientes a otras generaciones, que haban vivido todo el trnsito y evolucin de las prcticas psiquitricas durante las dcadas precedentes. Sin embargo, su propia naturaleza universitaria reduca su amplitud de miras y mermaba su potencialidad. Cuando una propuesta nace en un contexto acadmico, suceden cuanto menos tres cosas: la primera es el condicionamiento temporal, ya que la universidad supone
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en s misma un ciclo delimitado que reduce los proyectos nacidos a su amparo a unos pocos aos; la segunda es que la sombra de la institucin es larga y poderosa, de manera tal que condiciona en mayor o menor grado todo cuanto sucede en ella; y la tercera y ltima, hace referencia al lenguaje y las formas que se asimilan en la facultad, y que se caracterizan por estar totalmente escindidas de la realidad. La mxima expresin de esta tendencia contrapsicolgica tuvo lugar en la celebracin de jornadas de charlas y debates, realizadas en las instalaciones universitarias y con recursos econmicos proporcionados por la institucin. Tanto a mi entender como al de otras personas cercanas y situadas desde la misma perspectiva de la enfermedad, no podan darse unas condiciones aptas para la comunicacin mientras esta se planteara en los trminos del enemigo. Nos negamos a acudir a hablar de salud mental en un aula de la universidad de psicologa, en unas jornadas presentadas por el decano de las mismas y pagando encima una cuota de inscripcin. Es ms, aquello nos pareca delirante. Al instante se nos acus de puristas revolucionarios, a lo que contestamos que nuestra condicin era la de enfermos cabreados. Aquella disputa sirvi para poner en evidencia que entre el enfermo y el profesional de la salud (en este caso: profesionales en ciernes) suele existir una brecha profunda y oscura. Los intereses parecan situarse en lugares completamente distintos. Otro tanto suceda con el lenguaje academicista, especializado y pedante que se utilizaba en textos y ponencias, lo planteado no se diriga en ningn caso a nosotros, sino que lo haca a la pequea comidilla elegida que era capaz de descifrarlo y regodearse en l. Las palabras bailaban sobre las mesas y nos encontrbamos fuera de lugar (una vez ms), se hablaban idiomas incomprensibles los unos para los otros. Y en cuanto a la duracin de todo aquello, las licenciaturas se encargaron de poner el punto y final a la aventura. Nosotros aqu seguimos, jodidos y peleando, mientras la mayor parte (salvando algunas honradas excepciones) de aquellos universitarios voluntariosos y bienintencionados perdieron su inters por la enfermedad mental, se centraron en su proyeccin laboral y hoy pueden decir que una vez fueron radicales. La enfermedad no dura cinco aos ni se supera con exmenes y trabajos, por lo tanto, es necesario entender que no es lo mismo ser el que tiene la herida que ser el que diserta sobre ella Situado en las antpodas de la produccin terica universitaria, para comprender el sentido del Enajenadxs hay que tener en cuenta
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que surgi en un contexto personal muy concreto. Por aqul entonces algunos llegamos a la conclusin de que era hora de hacer teora desde nuestras propias experiencias, echarse adelante y tratar de escribir partiendo de nosotros mismos. Con ello queramos romper en cierta medida con la lgica de reeditar textos continuamente y basarse en materiales que por lo general tenan al menos dos o tres dcadas de antigedad. Yo haba sufrido haca poco mi primer encuentro con el Sistema de Salud Mental, a lo que sigui una temporada de acercamiento a todo lo que tena que ver con el tema, desde libros o artculos hasta las experiencias de personas ms o menos cercanas. Poco a poco fui llegando a algunas conclusiones, que sin tener nada de nuevas en s mismas, s constituan una novedad en los entornos por los que me mova. Me di cuenta de que la enfermedad mental (entendida explcitamente, como dolor) era algo totalmente extendido en el mbito antiautoritario (o como se le quiera llamar... me estoy refiriendo a toda esa amalgama de publicaciones, centros sociales, colectivos etctera), pero que no era abordado pblicamente ni debatido. El paso siguiente fue la socializacin de conocimientos. Yo aprendo primero para m mismo, y segundo para hacer colectivo lo conocido. Es la nica manera en la que entiendo que se puede aprender, es la hermosa simpleza del comunismo. A cada momento que un grupo de personas coordinadas o alguien por su cuenta libera un determinado conocimiento, se consigue romper con los esquemas productivistas del saber, poniendo en juego otra manera no oficial de acercarnos a las cosas (o mejor dicho: a lo que hay detrs de las cosas). Cuando aprendo algo con un inters para los mos, lo desato y lo pongo en comn. Eso mismo es lo que ha hecho otra gente en el estado espaol con la crtica a la tecnologa o con los entresijos del mercado inmobiliario. La iniciativa fue totalmente individual, mi intencin era entrar en contacto con ms gente y recoger textos para sacar adelante la publicacin. Estos llegaron con cuentagotas, pero siempre saqu de algn lugar las ganas para preparar un nuevo nmero A algunos les extraar que cuando me he pasado aos hablando en plural, ahora utilice la primera persona del singular. Ciertos textos que aparecen en los diferentes nmeros del Enajenadxs s responden a una autora colectiva, otros no. Cog la costumbre para intentar no personalizar lo que editaba, pero con el tiempo dio igual y acab por ser de sobra conocido que yo era el tipo que sacaba la publicacin. Esa ha sido otra de las razones para abandonar el
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proyecto. Es desesperanzador ver que las contribuciones no llegan, pero s las consultas de todo tipo sobre qu hacer o dejar de hacer con compaeros jodidos, a dnde pedir ayuda o sencillamente, cmo conseguir una baja laboral por depresin o ansiedad. En este ltimo caso, puedo decir que me han preguntado ms veces sobre este asunto que colaboraciones han sido publicadas en el fanzine. Y con lo de la ayuda, se mezcla de nuevo la impotencia por no poder proporcionar soluciones teraputicas y la falta de respeto de buena parte del personal (no toda, pero s en la mayora de los casos), que una vez le ha sido proporcionada informacin sobre medicacin o lo que sea, han desaparecido del mapa sin un jodido gracias. Tengo la malsana inclinacin a entender que si te ponen un problema enfrente de tus narices, lo ms normal es que te acabes implicando con l de una u otra manera. Pues bien, puedo contar con la mitad de los dedos de una mano las personas que cuando han llegado tiempos mejores se han tomado la molestia de dar un telefonazo y decir: Eh, te acuerdas de aquello por lo que te llamamos? Pues todo anda mejor. A esta altura de este prlogo, creo que ya podis ir comprendiendo que haya acabado tremendamente quemado Pero no todo es tan malo, y tengo que dar las gracias a todos aquellos compaeros que han echado un cable. Desde los que sencillamente me han aguantado en esta guerra diaria, hasta los que han copiado y distribuido el fanzine, o me han ayudado a grapar los cientos de copias que se solan amontonar en el suelo de mi habitacin. Tambin tengo mucho que agradecer a otra publicacin, ms orientada a lo teraputico que a lo poltico (simplificando mucho, ya que entiendo que sus tesis apuntan a una politizacin de la terapia), y cuyas pginas estn llenas de contenidos interesantsimos: El rayo que no cesa. Y en especial a uno de sus redactores, Jau, de quien publicamos en este libro dos textos Tanto en el plano de la vida cotidiana y privada como en el especfico de la lucha poltica, experimento una idntica sensacin: reconozco la fatalidad de lo real a la que ya hice mencin un poco ms arriba. Pero lo que no hago, y de ah la razn tanto de Enajenadxs como de este libro, es aceptar el vaco y el absurdo al que me lleva. Me niego a asumir una rendicin que es la norma en nuestros das. No me hace falta que ningn iluminado me venga a contar que todo est perdido, que no se puede vencer. Menos an que me digan que es una estupidez hablar de vencer porque
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es utilizar terminologa militar. Quiero cagarme en la enfermedad y sacudir a mis enemigos. La conciencia de dnde estamos y qu es lo que queremos duele, de hecho, a menudo te mata de pena y te vuelve loco. Pero a la vez le permite a uno no convertirse en otro zombie de la democracia que trabaja, consume y muere, le permite a menudo una experiencia intuitiva y salvaje de lo que supondra la libertad. Cada centmetro de terreno que la lucha come a esa realidad, cada gesto en forma de solidaridad o sabotaje (ambas en sus mil y una acepciones) es ya una victoria y un adelanto de lo que podemos tener. Una victoria es ya cada persona liberada de los encierros qumicos y fsicos del Sistema de Salud Mental, cada persona que ha sobrevivido a la represin psiquitrica y no ha acabado con las venas abiertas o el estmago lleno de pastillas, cada persona que defiende a cara perro su dignidad. Si de alguna manera a ello ayudan todas estas pginas, no habremos perdido el tiempo. Por que vencer tiene que ser la ostia.

SOBRE MOTIVOS Y CONVICCIONES O EL POR QU DE ESTE LIBRO

Algunas conductas reputadas como anormales seran precisamente la expresin de la norma social sin las trampas ni coartadas que la normalidad social establece. J.V Marques Quien cambia los trminos, declara la guerra. C. Rochefort

Supongo que el sentido de este libro hay que buscarlo en cada uno de los motivos de la gente que le hemos echado ganas para que saliera adelante. A modo de prlogo, yo slo puedo hablar de aquellos que me han movido a m para participar en este proyecto. Y no es una tarea fcil, porque este libro me pareci, desde que empez a rondar la idea de sacarlo, algo incuestionablemente necesario. Y cuando algo es necesario, se sabe necesario y se siente necesario, resulta difcil argumentar su necesidad. Cuando algo se vive como conviccin, intentar ex-19-

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plicar por qu se est tan convencida en unas pocas pginas supone una capacidad de sntesis de la que considero que carezco El primero de esos motivos es que a penas existen materiales recientes sobre este tema y quienes se acercan ahora por primera vez a la crtica y denuncia al Sistema de Salud Mental, siguen recurriendo a las mismas publicaciones y recursos que quienes nos interesamos por el tema hace diez aos: los legados de la antipsiquiatra de los setenta y algunas publicaciones y experiencias muy concretas de los ochenta y los noventa. Y, para quienes lo hacen desde una perspectiva libertaria, entendiendo la lucha contra la psiquiatrizacin de la sociedad como parte fundamental en la lucha contra el Sistema, creo que no es pretencioso ni equivocado afirmar que las nicas herramientas tericas disponibles en el Estado son los diez nmeros de Enajenadxs. S que habr quien piense que Enajenadxs, sobre todo alguno de sus nmeros, tiene poco de teora y mucho de vmito emocional o ejercicio catrtico, que es ms poesa que invitacin a la accin; personalmente creo que no han entendido nada... En Poltica de la experiencia R.D. Laing afirma que la eleccin de una sintaxis y de un vocabulario son actos polticos que definen y circunscriben la manera en que los hechos deben ser concebidos. Hay muchas cosas que no pueden ser explicadas mediante la sintaxis y el vocabulario de quienes pretenden marginarlas o ignorarlas. Por eso, donde otros ven vmito emocional, encontramos un intento de subvertir el modo en que algunos hechos han de concebirse, una explicacin desde la propia experiencia, indescriptible mediante otros cdigos. Esto es, una invitacin a la comprensin, la reflexin y la accin: una herramienta terica Al reunir los fanzines en una sola publicacin (he aqu otro de mis motivos para considerar necesario este libro) se facilita, de alguna manera, la comprensin del peso terico que tienen. Y, al mantener su orden cronolgico, es posible discernir la evolucin de la reflexin y la crtica que posibilitan esa teora, que alcanza en el nmero siete (el nmero negro) su completa realizacin Cualquier teora es herramienta para una prctica y, si bien con la publicacin de Enajenadxs no se logr la revuelta que se promueve en sus textos -la destruccin del entramado psiquitrico y psiquiatrizante y de las relaciones viciadas y mercantilizadas que subyacen y posibilitan este entramado, que facilitan el funcionamiento del
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Tinglao, y hacen de la locura o alienacin una condicin necesaria y una consecuencia inevitable del mismo, yo s veo algunas consecuencias prcticas, aunque a una escala mucho ms pequea: un cambio en la concepcin que muchos individuos tienen de ciertos hechos, a saber, la locura y el orden psiquitrico. Con esta publicacin y la actividad de algunos colectivos durante los noventa, la lucha contra el Sistema de Salud Mental recuper un hueco en los espacios libertarios del estado espaol del que careca desde el apogeo de la antipsiquiatra en los aos setenta. Aunque es cierto que las acciones se limitan, generalmente, a la organizacin de jornadas o charlas puntuales sobre el tema Tengo una visin particular, y seguramente discutible, sobre por qu, a diferencia de lo que ocurre con otras luchas concretas como la anticarcelaria o la liberacin animal, la lucha antipsiquitrica no termina de verse como elemento fundamental en la lucha contra el Sistema y toda forma de dominacin: Frente a la obviedad y la brutalidad de la represin carcelaria y la explotacin de otras especies, el entramado psiquiatrizante acta de forma sutil, disfrazando el control de cuidado y ejerciendo dicho control desde el momento en que nacemos y en todas las esferas que componen lo cotidiano: nuestra vida ms ntima, nuestros deseos, nuestra forma de relacionarnos... El loco, a diferencia de la presa, no transgrede una ley explicita creada por el Sistema e impuesta a los individuos, sino que ser castigado por no adaptarse a una normalidad que nos venden como natural como ocurre con todo aquello que sirve o beneficia al orden establecido y fuera de la que muchos, tambin dentro de los movimientos que se oponen al Sistema, no sabemos manejarnos. El enemigo no es en este caso tan evidente. No hay un nosotros y un ellos tan obvio: Las familias? La industria farmacutica? Los profesores y educadoras? Los psiquiatras? Las psiclogas? Nosotros mismos como compaeros, amigas, amantes, hermanos...? La propia cabeza de quien sufre? Una vaca no ha hecho nada para pasar su vida en cautividad y acabar en un matadero. El preso lo es por defender unas ideas y llevarlas a la prctica, por oponerse a las leyes del Poder. Pero, por qu petan algunas cabezas? Por qu slo algunos y no todos si la educastracin y el control social bajo el que vivimos es el mismo? Qu hacer ante el dolor del otro? Si llegase a compartirlo, a
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comprenderlo, enloquecera yo tambin? Junto a la recopilacin de los textos de Enajenadxs hemos incluido otros, ms o menos recientes, sobre algunas cuestiones relacionadas con la llamada Salud Mental: la psiquiatrizacin de los menores, la relacin entre las llamadas disciplinas psi y el control social, el uso y abuso de psicofrmacos y la denuncia al entramado econmico que lo sostiene, testimonios de etiquetados como enfermos mentales, algunos recursos tiles para afrontar llegado el caso una terapia o un internamiento psiquitrico... a fin de arrojar un poco ms de luz sobre el funcionamiento de este entramado y evidenciar la necesidad de oponernos a l, aunque no seamos enfermas ni personas sensibilizadas con el tema por nuestra profesin o por la situacin de alguien cercano. El orden psiquitrico se nos impone a todos, no slo a quienes cruzan la delgada y difusa lnea que separa la cordura de la locura, y lo hace de una forma descarada... hasta para currar de teleoperadora es necesario superar algn tipo de prueba psicolgica... El poder tiene demasiadas caras, y el poder de las psiquiatras, psiclogos, educadoras y otros carceleros de mentes rara vez es desenmascarado. Disfrazadas de Ciencia, de salud mental, de apoyo y buenas intenciones, desarrollan sus prcticas represivas al servicio de una normalidad que apesta. Que estos textos se editen y difundan es otro de esos motivos por los que considero necesario este libro. Sabemos que estos textos no son todos los que hay[1], que aunque no muchos ms existen otras personas implicadas en esta lucha y otras experiencias, otras voces que merecen ser odas. Hablaba ms arriba del desarrollo de algunas publicaciones y colectivos durante los ochenta y los noventa, herederos directos de la antipsiquiatra de los setenta. Algunos de estos colectivos ya no existen como tales, otros han tomado un camino diferente por decir de alguna manera suave que puede ser que estn meti1. En Antipsychologicum. El papel de la Psicologa Acadmica: de mito cientfico a mercenaria del sistema (Virus, 2006) y Psicpolis: paradigmas actuales y alternativos en la psicologa contempornea (Kairs, 2005), ambos coordinados por Jose Luis Romero y Rafael lvaro, se recogen una serie de artculos y reflexiones de gran inters al respecto. Siendo las nicas publicaciones recientes en el Estado Espaol que abordan, desde diferentes mbitos y con mucha lucidez, la crtica a las llamadas ciencias psi

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dos hasta el cuello en prcticas muy parecidas a las que criticaban hace unos aos, y quedan quienes continan trabajando en la difusin de estas ideas y su puesta en prctica. A estos ltimos, tanto a los que han participado en este libro como a los que no: muchas gracias. Creo que este libro es necesario porque esta lucha sigue siendo necesaria. En el psiquitrico de Trieste (Italia) un muro reza: La Libertad es Teraputica. Creo que este libro se hace eco de esa pintada, y creo que para hacer Libertad hace falta mucho ms que unas cuantas contadas publicaciones y un par de jornadas anuales
Luco. Agosto 2006

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Buenas Antes de nada, hemos credo necesario resumir qu es lo que nos ha llevado a sacar esta publicacin, as como qu es lo que en mayor o menor medida pretendemos y esperamos de ella Ya desde hace unos cuantos meses venamos comentando entre algun@s de nosotr@s la necesidad de publicar textos sobre salud mental e intentar abrir debate sobre un tema que nos parece que es dejado de lado sistemticamente por la mayora de movimientos antagonistas que tratan de hacer frente a la realidad impuesta. Esto no fue siempre as, y a decir verdad, en la dcada de los setenta y los primeros aos de los ochenta, la crtica al sistema de salud metal fue un elemento importante en las luchas sociales libradas en Europa y en Norte Amrica. A medida que fueron pasando los aos y se cosechaban las derrotas, la crtica se dilua, o sencillamente era recuperada por elementos reformistas; la situacin se
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fue poco a poco estabilizando hasta el punto de que la denuncia de los abusos y la configuracin del sistema psiquitrico desapareci de los campus universitarios, de los hospitales y de las posiciones de la mayora de los colectivos anti capitalistas. Quizs se debi a que se trata de una lucha ms abstracta que la ecologista o la antimilitarista (por poner un par de ejemplos), o sencillamente porque el Sistema la digiri y asimil con ms sutileza y eficacia que a las otras. Lo cierto es que la tradicin antipsiquitrica en el Estado espaol nunca fue tan fuerte como en Gran Bretaa o Estados Unidos, puede que la falta de referencia tenga su parte de responsabilidad en el vaco que actualmente existe en todo lo referente a estos temas. Esta deficiencia es lo que nos ha impulsado a sacar este puado de fotocopias, sentimos la necesidad de hablar y discutir sobre una serie de temas que por alguna extraa razn se han convertido en tab incluso entre l@s militantes de diferentes colectivos y asambleas de corte libertario y autnomo (o la memez esa de la izquierda extraparlamentaria, lo que se quiera...), supuestos reductos revolucionarios donde las puertas de todas las luchas estn abiertas. Pero reconocemos que rollos como el antifa pueden tirar ms a la gente, que el intento de denunciar y atacar a las instituciones que en nombre de la ciencia, la medicina, el sentido comn (algo que algun@s estamos buscando desde hace aos, pero que nunca llegamos a acabar de descubrir... comenzamos a creer que o bien estamos tullidos en cuanto a l se refiere, o bien el tema tiene algo de ciencia ficcin), etc., nos estn haciendo tanto dao a muchsimos y muchsimas de nosotros y nosotras. Hay que comenzar a darse cuenta de que con los actuales niveles de desarrollo tecnolgico, las diferentes funciones del poder son menos explcitas que nunca; el sistema de salud mental (desde los centros pblicos a las consultas privadas o los manicomios) constituye una solucin social a una serie de compromisos que van bastante ms all de lo mdico... aqu es donde debemos circunscribir nuestras ganas de destruir este aparato de exclusin y reeducacin, de hacer volar por los aires la dolorossima relacin entre la ideologa psiquitrica y la ideologa dominante La consecuencia es clara, ya que pensamos que, puesto que la situacin del enfermo mental es fundamentalmente (quitando aquellos trastornos patolgicos cuya principal base es un desorden de ndole fsica, y que creemos constituyen una minora) el producto de una violencia social, el objetivo de la actividad te-26-

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raputica debe apuntar en ltima instancia al descubrimiento por parte del enfermo de la naturaleza de esta violencia (Robert Castel). Aqu es donde nosotr@s enlazamos la salud mental y la revuelta... no pretendemos caer en los archiconocidos y facilones posicionamientos que niegan sistemticamente la enfermedad mental, jams diremos eso de: la enfermedad mental no existe, la sociedad es la que est loca, nosotr@s somos un@s poc@s iluminad@s que lo pasamos fatal, la enfermedad existe y est ah, hemos sufrido demasiado como para dudar de su existencia... lo que s pretendemos hacer es desenmascarar el origen de la patologa, del dolor; denunciar cmo la psicologa y la psiquiatra con sus frmacos, sus diagnsticos o sus internamientos cumplen una funcin por la cual la sociedad se libra de elementos crticos, indeseables o simplemente improductivos. Esta es la relacin antes mencionada entre ideologa mdica e ideologa que impera en la sociedad, y esta es la relacin que nos hemos propuesto atacar. Creemos que la revuelta contra las estructuras que dictan nuestras existencias es un acto de higiene mental, un camino hacia una mejor condicin de vida infinitamente ms efectivo y satisfactorio que la medicacin salvaje o el internamiento. En la revuelta encontramos a nuestros enemigos, al entrar en conflicto con ellos, nos encontramos a nosotr@s mism@s, debajo de la falsificacin de valores y de la anulacin del individuo que operan en el contexto social actual Nos etiquetan, nos encierran, nos drogan... somos socialmente indeseables y lo sabemos. La Norma nos ha herido por no querer abrazarla. Por nuestra parte, hemos declarado la guerra a la Norma. Respecto a la periodicidad (he incluso la misma continuidad) de esta publicacin, depender de la aceptacin que tenga entre la gente, de si nos llegan textos o no; si no tiene ningn tipo de eco, no se gastarn ms esfuerzos y pasar a formar parte de esa caja enorme de proyectos frustrados que tod@s l@s que queremos cambiar algo tenemos debajo de la cama. Creemos que tener una publicacin, aunque sea de pequea tirada como pueda ser esta, es una herramienta importante a la hora de difundir lo que se nos pasa por nuestras rotas cabezas, e intercambiar experiencias y puntos de vista con otras personas interesadas en construir caminos para destruir los andamios que nos comenzaron a implantar ac dentro, ya hace mucho tiempo atrs.
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CARTA A L@S FUTUR@S SISTEMA DE SALUD MENTAL

TRABAJADORES/AS

DEL

Fdo.: Un@s supervivientes del SSM

Antes de nada, hay que indicar que esta carta quiere tener como destinatari@s a todas aquellas personas que actualmente se encuentran en periodos de formacin que supuestamente desembocarn en un ejercicio profesional enmarcado en el rea de la salud mental (psiclog@s, psiquiatras, trabajadores-as y educadores-as sociales, etc.); respecto de aquellas personas que se encuentran estudiando estos temas con un inters meramente econmico, morboso, o que buscan algn tipo de reconocimiento social, tan slo diremos que l@s declaramos nuestr@s enemig@s de antemano. A quien realmente queremos dirigirnos es a tod@s aquell@s que dicen querer dedicarse a estas cuestiones con la intencin de ayudar a otras personas cuyos desequilibrios o patologas (o lo que sea) les han conducido a una situacin de sufrimiento La intencin de este texto es la de tratar de provocar una reflexin que creemos indispensable en todas aquellas personas que vayan a formar parte de las instituciones que configuran el entramado del Sistema de Salud Mental (SSM). Reflexin esta, que creemos que casi nunca se llega a dar, gracias entre otras razones a la complicidad de las autoridades acadmicas. La cuestin que planteamos, es que a l@s estudiantes de estos campos les falta un punto de vista fundamental a la hora de querer afrontar la problemtica de la enfermedad mental, a saber: el del propio enfermo o enajenado. Realmente, este es presentado a l@s alumn@s como un sujeto escindido cuyas consideraciones, palabras o sentimientos carecen de valor, excepto el que puedan tener para elaborar un diagnstico de esos a los que la mayora de psiclog@s y de psiquiatras son tan aficionad@s. Pues bien, aqu estamos para tratar de ensearos, desde la condicin de enajenad@s con la que algn simptico profesional nos etiquet en su da, algunas cositas que jams os dirn en vuestras aulas Para poder ser capaz de ejercer una actividad realmente teraputica, hay que abandonar todo tipo de posicionamiento que implique superioridad; se debe destruir el rol existente segn el cual el terapeuta es un individuo lcido y entero frente al pobre, descarriado y equivocado enfermo. Esa ayuda que pretendis prestar
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(y que de todo corazn esperamos que lleguis a prestar) supone una relacin de confianza que obviamente no puede ser impositiva ni jerrquica. Esta relacin de confianza es precisamente todo lo contrario a lo que se est practicando en las instituciones vigentes, esta es una de las deficiencias que nos sirven como base para criticar dichas instituciones, y de paso hacer lo suyo tambin con los poderes acadmicos que prefiguran los valores que ms tarde sern vigentes en los despachos, consultas y hospitales. Por tanto, lo que en primer lugar queremos pediros es que comencis por no asumir lo que sale de boca de expert@s, catedrtic@s y profesoresas como algo incuestionable y correcto; si as fuera, las patologas iran remitiendo progresivamente, en vez de desarrollarse de manera espectacular a la par de sus supuestos progresos cientficos (tanto en el campo terico como en el prctico) Si vosotr@s que sois l@s terapeutas del futuro no afrontis con algo de capacidad crtica los conocimientos que se os presentan en vuestras facultades, ni os preocupis por ahondar en las contradicciones sociales, en buscar en nuestra cotidianidad los orgenes de la enfermedad (en las formas de produccin, en la configuracin del trabajo, en el estado de las relaciones sociales, en las actuacin de las diferentes instituciones que rigen nuestras vidas desde la familia, al SSM o el sistema legal, etc.) entonces por un lado nosotr@s lo tendremos igual de jodido que ahora, y por otro vosotr@s estaris lejos de aportar esa ayuda que pretendisteis. En todo caso dispondris de una serie de conocimientos y capacidades que servirn para mejorar alguna de las situaciones en las que podemos encontrarnos, pero jams constituirn una herramienta eficaz con la que hacer frente a la enfermedad en cuanto tal, pues mientras que no se ataque a la situacin que desencadena los sntomas, los terapeutas tendrn como principal funcin la de poner parches y poco ms Posiblemente ya estis adivinando a dnde queremos llegar. Creemos que cuando una persona toma la decisin de estudiar unas materias concretas con la finalidad de ejercer en el mbito de la salud mental, debe plantearlo teniendo en cuenta un conjunto de factores que a menudo (desgraciadamente) son tomados a la ligera, parece ser que con las ganas de ayudar es suficiente... ejercer como terapeuta es una decisin poltica, supone intervenir de forma directa en la realidad en la que se vive, supone en definitiva un riesgo que nos tememos no todo el mundo est dispuesto
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a aceptar. De otra manera seris lindos surtidores de medicamentos o aplicaris perfectamente las terapias estipuladas en vuestros manuales, os convertiris en un engranaje ms de la absurda mquina que nos discrimina, nos encierra, nos droga... contribuiris ms a la perpetuacin de la enfermedad que a su erradicacin. No necesitamos que nadie nos juzgue, que nadie nos eduque, ni mida nuestras inadaptaciones basndose en los parmetros que su maravilloso mundo normal le ha proporcionado. Necesitamos vuestra fascinacin por las cabecitas humanas, vuestro saber... necesitamos que nos enseis a ver lo que no podemos, a hacer frente a nuestras dolencias Hace falta gente en el sistema de salud mental pblico que no nos llene la boca de pastillas nada ms aparecemos por la puerta, nos gustara poder solicitar ayuda libremente sin el miedo a ser despreciad@, o encerrad@, o a ser drogad@ sin ms. Sabemos que algunas terapias pueden ayudar en casos concretos, sin embargo nos estn negadas ya que lo ms normal es que slo se pueda acceder a ellas por medio de terapeutas privados... y ya se sabe, su saber tiene un precio que slo un@s poc@s pueden pagar (como ancdota sin importancia podemos comentar que un apreciado catedrtico de la Complutense aplica terapias cognitivas-conductuales al mdico precio de cincuenta mil pesetillas la hora; seguro que el muy cabroncete est orgulloso de la ayuda que ofrece) Si queris ayudarnos venid con nosotr@s, luchad de nuestra mano, rechazad el mandato social de domesticacin que habis recibido, combatid junto a nosotr@s la violencia segregada por este mundo normal, actuad como agentes de transformacin que desenmascaren la represin que nos hunde en la mierda, asumid el riesgo Si no queris complicaciones siempre podris seguir yendo a la facultad, copiar apuntes, preparar exmenes y pensar en la fiesta del fin de semana... EI problema es que vuestra decisin tiene consecuencias reales muy dolorosas, y si segus en el redil, algn da tendris que responder a un milln de porqus y contestar que sois un@s mandad@s, que slo cumpls con vuestro trabajo no eliminar vuestras responsabilidades. Decidid qu es lo que en verdad os importa, cuales son vuestras aspiraciones, elegir el bando en el que queris estar... con l@s enferm@s o con l@s dominador@s, perpetuando las condiciones existentes o destruyndolas e inven-30-

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tando unas que no ahoguen nuestra existencia A da de hoy ya hay una cuestin que es fundamental para el futuro de l@s estudiantes de psicologa y de psiquiatra principalmente. Dentro de muy poquito se pondrn en marcha reformas universitarias que afectarn de lleno a los estudios que hasta ahora se han venido cursando. Estas reformas giran en torno al controvertido Informe Bricall; en esencia se potenciar la participacin de capital privado en las facultades y los planes de estudios de las mismas vendrn determinados por las exigencias del mercado. Esta mercantilizacin de la universidad pblica tiene unas consecuencias especialmente peligrosas en los mbitos de la salud mental que no son demasiado difciles de entrever: se fomentar la medicacin salvaje (ms si cabe de lo que ya se practica...), que es realmente la gallina de los huevos de oro, la industria farmacolgica introducir an ms sus tentculos en las facultades, afectando a los programas de estudios y ofreciendo becas de investigacin con la finalidad de generar ms dividendos y nuevos adict@s. Como podris adivinar, al mercado poco le importan las terapias que no generen dinero, es decir aquellas que no contengan una medicacin por la que haya que pagar, el estudio e investigacin de las mismas podra en un futuro inmediato verse seriamente afectado; ponindonos en el peor de los casos, parece ser que todo apunta a que el Insalud seguir una poltica de medicacin masiva (lo cual se traduce en menos profesionales en el campo de la salud mental, puesto que es ms barato medicar en serie que tener especialistas y tratar a l@s afectad@s de una manera continuada y seria) y el resto de alternativas quedarn cada vez ms en manos privadas. Quin haya tenido alguna experiencia con el SSM sabr que estamos lejos de estar tan slo imaginndonos supuestos, lo que amenaza tan solamente es una radicalizacin de lo que ya est ah: diagnstico y medicacin en treinta minutos, tres semanas para obtener una cita en un centro de salud mental, sesiones de quince-veinte minutos una vez a la semana (en el mejor de los casos), etc. La nica manera de alterar el futuro es cambiando el presente, y eso nadie lo va a hacer por nosotr@s. Tenedlo en cuenta en la prxima huelga, en la prxima manifestacin, cuando pensis que realmente esa historia no tiene que ver con vosotr@s Desde luego que en los tiempos de apata que corren tenemos todas las de perder y todo lo comentado anteriormente parece destinado a caer en saco roto. Pedir a la gente que se haga este tipo de
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reflexiones puede parecer desperdiciar el tiempo. La rebelin no est de moda, eso ya lo sabemos, pero entended que a nosotr@s nos va la vida en ello
El problema de la rehabilitacin del enfermo mental se convierte en el problema del desenmascaramiento de las ideologas que, cada vez en mayor medida, lo encubren al tiempo que lo construyen a su imagen y semejanza. De aquello que originariamente era una de las contradicciones humanas encerradas entre la vida y la muerte, la enfermedad se transforma, cada vez ms, en aquello que la define, para terminar identificndose con las instituciones a ella destinadas. Esto significa que la enfermedad asume cada vez un aspecto social diverso segn las diversas racionalizaciones ideolgicas que informan su terapia y su gestin, sin que en ningn momento se ponga en entredicho la instrumentacin que de tal enfermedad se hace a unos niveles sociales bien concretos y especficos, instrumentacin que permite o impide su rehabilitacin en base a factores completamente extraos a ella En consecuencia, el objetivo de nuestra accin no debe ser la lucha contra la enfermedad mental, ni tampoco la esquemtica afirmacin segn la cual la enfermedad mental no existe sino como producto social (lo cual no hara ms que diferir el problema que es biolgico, psicolgico y social a la vez a un momento organizativo en el que todas las necesidades se vieran satisfechas). La verdadera lucha debera ahora dirigirse contra la ideologa que tiende a cubrir toda contradiccin natural convirtindola en una modalidad adaptada a los instrumentos de gestin y de control de que progresivamente disponemos. Es decir, adaptada para ser instrumentalizada segn los fines deseados. Franco Basaglia

CARTA A L@S DIRECTORES MDICOS DE MANICOMIOS

Seores: La Ley y la Costumbre conceden a ustedes el derecho de evaluar las mentes humanas. Se supone que ustedes ejercen esta soberana y temible potestad con discernimiento. No se molesten si nos remos. La credulidad de las gentes civilizadas, profesores y administradores, atribuye a la psiquiatra una sabidura ilimitada, sobrenatural. El caso de la profesin de ustedes est juzgado de antemano. No tenemos ni la menor intencin de discutir aqu la
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Antonin Artaud

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validez de su ciencia, ni la dudosa insistencia de las enfermedades mentales. Pero, por cada cien pretenciosos diagnsticos patognicos, en los que reina la confusin entre el espritu y la materia, por cada cien clasificaciones, de las cuales solamente las ms vagas se mantienen en cierto uso, cuntos nobles intentos se han hecho de aproximarse al mundo del espritu, en el que viven tantos de los prisioneros de ustedes? Por ejemplo, para cuntos de ustedes son algo ms que un revoltillo de palabras los sueos de un esquizofrnico y las imgenes que le asedian? No nos sorprende descubrir que son ustedes inferiores a una tarea para la que pocos estn predestinados. Pero protestamos enrgicamente contra el derecho atribuido a ciertos hombres, de mente estrecha o no, a sancionar sus investigaciones en el campo del espritu con sentencias de reclusin perpetua Y qu reclusin! Todos lo sabemos no, no es suficientemente sabido que los manicomios, lejos de ser asilos, son terribles crceles, donde los reclusos constituyen una fuente de mano de obra gratuita y til, y donde la brutalidad es la norma, y ustedes toleran todo eso. Un asilo mental, con la tapadera de la ciencia y de la justicia, es comparable a un cuartel, a una prisin, a una colonia de esclavos No vamos a plantear la cuestin del confinamiento arbitrario. Esto ahorrar a ustedes la preocupacin de hacer apresurados desmentidos. Pero afirmamos categricamente que un gran nmero de sus reclusos, completamente locos por definicin oficial, se hallan tambin arbitrariamente confinados. Protestamos contra toda interferencia en el libre desenvolvimiento del delirio. Es tan legtimo y tan lgico como cualquier otra sucesin de ideas o actos humanos. La represin de reacciones anti-sociales es tan quimrica como inaceptable en principio. Todos los actos individuales son anti-sociales. Los locos, sobre todo, son vctimas individuales de la dictadura social. En nombre de la individualidad que pertenece especficamente al hombre, demandamos la liberacin de esas gentes, convictas de sensibilidad. Porque aseguramos a ustedes que no hay leyes suficientemente poderosas para encerrar a todos los hombres que piensan y actan Sin insistir en el carcter perfectamente inspirado de las manifestaciones de ciertos locos, en la medida en que nosotros somos capaces de apreciarlas, afirmamos, sencillamente, que su concepto
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de la realidad es absolutamente legtimo, como lo son todos los actos que de l se derivan. Traten de recordar esto, maana por la maana, durante sus rondas, cuando, sin conocer su lenguaje, intenten ustedes conversar con esos seres, sobre los cuales reconzcanlo no tienen ustedes ms que una ventaja, a saber, la fuerza

SALUD MENTAL Y MATRIZ SOCIAL

El texto que sigue no pretende ser ningn acto de pedantera u erudicin, si hay quien lo encuentra denso en algunos pasajes, es por mi incapacidad para simplificar ciertas ideas o reflexiones; tampoco trata de ir ms all de ser un mero apunte (el tema es tan amplio que las posibilidades de abarcarlo son casi infinitas) sobre las relaciones que actualmente se dan entre la salud mental y la sociedad tal y como se encuentra configurada hoy en da. Apunte que creo til para el debate, y sobre todo para la accin, es decir: plantear la denuncia de dichas relaciones, y la necesidad de la posterior destruccin de las estructuras que las determinan. Y es que, el enfermo mental que trato de describir sera el resultado de una no-correspondencia con las demandas y expectativas del grupo social (lo cual no quiere decir que esta sea la nica causa de la enfermedad mental, pero creo que s la principal, quedando las patologas de origen estrictamente fsico en franca minora). En pocas palabras: es este mundo tal y como est construido el que nos hace enfermar A partir de aqu desarrollar distintos puntos en los cuales intentar poner de manifiesto la relacin entre lo sistmico y la enfermedad mental. Para ello tratar la evolucin que del concepto de locura y enfermedad mental se ha tenido en los ltimos cinco siglos, as como las relaciones entre estos conceptos y el pensamiento de cada poca determinada, y las diferentes aptitudes que se tomaron para afrontarlos (lo que he hecho, no es sino un breve y simplificado resumen de La historia de la locura en la poca clsica de Foucault, mi aportacin es casi nula y en ocasiones parafra-

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seo directamente al autor[1]). Finalmente hablar de la salud mental en el siglo XX, de las incursiones que pensadores de tendencia marxista hicieron en este campo, y por ltimo de la antipsiquiatra y su forma de enfocar los trastornos mentales. No intento hacer aqu un anlisis profundo de los pensadores, filsofos y corrientes aludidas, sino valerme de ellos en la medida en que me aporten a la hora de tratar de elaborar mi (y el de otras muchas personas con las que coincido) discurso sobre la salud mental y la matriz social actual

LOCURA Y EVOLUCIN HISTRICA

Desde siempre y en todas las culturas, aunque con intensidades variables, ha habido personas de comportamientos inslitos o diferentes con respecto al comportamiento estndar de la mayora de la poblacin. Michel Foucault seal que al final de la Edad Media, y con la disminucin progresiva de los enfermos de lepra, los locos ocuparon el puesto de los leprosos como vctimas sociales. Es a partir del siglo XV cuando el hombre occidental comienza a fascinarse por la locura, una fascinacin que ha llegado hasta nuestros das. La locura atrae en tanto que est relacionada de alguna forma con el saber. En este siglo la locura comienza a jugar un papel importante en la temtica de la pintura y la literatura, y as lo podemos observar en obras de Erasmo, Brant, Durero, Bosco o Brueghel. Se da una conciencia crtica de la locura, conciencia que en sus formas mdicas, morales o filosficas est atada a una conciencia trgica Por un lado la locura se convierte en una forma relativa a la razn (toda locura tiene su razn y toda razn su locura), y por otro la locura se convierte en una de las formas mismas de la razn. Se establecen grandes paralelismos entre las formas de razn y las formas de locura, as como entre el sabio y el loco. Razn y locura pasan a ser algo as como vecinas. Montaigne visita al poeta italiano Tasso en pleno delirio de este ltimo... el sentimiento experimentado es el de admiracin, la abundancia de claridad es la que le ha cegado. La locura pasa a formar parte del esfuerzo de
1. Esta obra se encuentra publicada en el FCE en dos tomos de precio bastante desorbitado, por otro lado tienen unas dimensiones idneas para su sustraccin de alguna de las macro-libreras que existen en nuestras ciudades

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la razn
EL INTERNAMIENTO

En el siglo XVII se asiste a un regreso de la razn. Descartes sita a la locura al lado del sueo y de todas las formas de error. La locura, concebida como un peligro, desaparece con el ejercicio de la razn. Queda excluida por el sujeto que duda. Yo que pienso, no puedo estar loco. Este es el siglo de la creacin de grandes internados; en 1656 se funda el Hpital Genral en Pars que ms que un establecimiento mdico, es una estructura semijurdica En Francia, especialmente, se multiplican los internados, los cuales estn gestionados por la burguesa con la participacin del clero (hay rezos obligatorios, ejercicios de piedad, lecturas, plegarias, etc.). Las descripciones de la poca nos relatan la excesiva similitud entre unos calabozos comunes y estos centros de reclusin, a ellos se les ha otorgado un poder situado entre la polica y la justicia. En Inglaterra, los orgenes del internamiento se sitan en el 1575 con la creacin de las Houses of Correction; a finales del siglo XVIII se convierte en una prctica corriente y se establecen internados por toda Inglaterra, Francia, Holanda, Alemania y Espaa. Se establece la prctica del encierro como reaccin a la miseria, relacin del hombre con lo que puede haber de inhumano en la existencia. Supone la concepcin del enfermo como un obstculo al orden. Las autoridades cristianas (tanto catlicas como protestantes) apoyan las reclusiones, la separacin de miserables; apartando as su nuevo mundo (cristiano) de la miseria que fue santificada en la Edad Media El internamiento supone la separacin entre pobres buenos y pobres malos, se realiza una valoracin tica del encerrado, y dependiendo del valor moral del sujeto al que se le interna, el internamiento es beneficio o castigo. La internacin puede ser entendida como una de las respuestas dadas por el siglo XVII a una crisis econmica del mundo occidental, al incrementarse la pobreza se inicia la persecucin de indeseables. La miseria, de esta manera, ha perdido su sentido mstico Con la superacin de las crisis econmicas, se da un cambio en la concepcin del internamiento: en las zonas industrializadas (sobre todo en Inglaterra) los enajenados capaces y el resto de inde-36-

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seables se incorporan a la industria y mercados locales en forma de mano de obra barata. En la poca clsica, la locura es concebida a travs de la condenacin tica de la ociosidad, la pereza es vista como subversin y el trabajo es el remedio-castigo frente a dicha transgresin. El orden de los Estados no tolera ya el desorden de los corazones[2]. Se realiza una peligrosa sntesis entre obligacin moral y ley civil, se cambia el significado de la locura... esta pasa a ser un problema de la ciudad Podemos establecer una relacin de fondo entre las prcticas que lo sistmico tena para afrontar la locura en la poca clsica y las que tiene hoy en da. El internado era algo semejante a un desage, un mecanismo ms o menos perfeccionado para erradicar asociales; hoy en da esos mismos individuos pueblan penitenciarios, reformatorios, secciones de psiquiatra en los hospitales o gabinetes de psicoanalistas. El conflicto entre individuo y sociedad sigue siendo patente. Lo que cambian son las formas y maneras en las que se manifiesta dicho enfrentamiento

ENAJENACIN Y MORALIDAD

Es la organizacin del mundo tico (sea el momento histrico que fuere) la que establece separacin entre bien y mal, individuos integrados e individuos condenados. Es esta misma organizacin la que genera nuevas formas de integracin social. En el siglo XVII son la razn cristiana y las instituciones las que hacen que locura y pecado se acerquen poco a poco, hasta la disolucin de la frontera entre ambas. Quizs podamos insertar aqu el origen de la culpabilidad que el alienado siente como destino y que el mdico (hoy en da) descubre como verdad de su naturaleza. Aqu es especialmente observable el peligrossimo parentesco, siempre existente, entre medicina y moral Los diferentes sistemas socioculturales que se van dando a lo largo de la historia desarrollan su propia esttica o su propia tica. El
2. Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca Clsica (Volumen 1, FCE, 1991). Pg. 119

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mundo del siglo XVII coacciona a aquello que se le escapa, la tica empapa la medicina, y los individuos no asimilados son vctimas de un juicio moral. Con el capitalismo, como supuesto culmen del progreso humano, no sucede algo demasiado diferente, la psiquiatra mdica en muchos de los casos se encarga de catalogar y clasificar sujetos, de juzgarles basndose en la relacin existente entre su comportamiento (el desenvolvimiento de su delirio) y las pautas aceptadas comnmente como normales. Otra vez el mismo sistema que determina qu es lo normal, es el que juzga y condena al individuo enajenado Pasado el Renacimiento, se ataca de forma continua la homosexualidad, se crea un halo de prohibicin y silencio entorno al tema. Se instauran nuevas relaciones entre el amor y la locura, se comienza a encerrar a homosexuales en instituciones destinadas a enfermos mentales. El fundamento de toda esta persecucin no es otro que la familia, cuya moral ha hecho suya toda posible tica sexual. La familia significa contrato y razn, ms all de la cual slo podemos encontrar la sinrazn. La extravagancia (sntoma inequvoco de la enfermedad) implicaba un desorden del corazn, desorden que deba ser perseguido policialmente. En el siglo XVIII estas experiencias tienen su expresin en el libertinaje, el cual supone el uso de la razn supeditada a los deseos y el corazn (la sinrazn); el mximo exponente sera Sade y sus Justine o Juliette El insensato que haba venido mostrando las marcas de lo inhumano, comienza a mostrar una sinrazn demasiado cercana al hombre Tras el Renacimiento comienza a gestarse y desarrollarse una crisis del mundo tico, se da el conflicto razn/sinrazn, cuyos resultados podemos apreciar en lo que Foucault ha venido a denominar figuras del desgarramiento, como Nietzsche, Sade o Artaud Debemos tener claro que nuestro conocimiento cientfico de la enfermedad mental est basado en la experiencia moral de la sinrazn, que llev a cabo el clasicismo. Ya avanzado el siglo XVIII, el mdico es capaz de transformar el presentimiento del jurisconsulto en certidumbre, pudiendo decretar la existencia o no de enfermedad partiendo de un sistema de seales emplazado en el mbito de las pasiones. La figura del mdico y slo ella es capaz de introducir a alguien en la locura, siendo as que: lo que puede determinar y aislar al hecho de la locura no es tanto una ciencia
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mdica como una consciencia susceptible de escndalo[3]. La medicina juzga de esta forma la conducta social del hombre, dando lugar al dualismo de lo normal y lo anormal, lo sano y lo enfermo. Y en consecuencia, y de la misma manera que en los Estados democrticos de una civilizacin industrial avanzada, la medicina establece cules son los parmetros que justifican el internamiento De la oposicin entre normal y anormal, surge otro dualismo: el del internado (sujeto cuya persona jurdica es limitada) y el otro, el curador en cuyas manos se cae por lo jurdico. En el siglo XIX el internamiento pasa a ser considerado como acto teraputico destinado a curar al enfermo. A partir de esto, tenemos dos experiencias de la alienacin: la primera supone que un ser cae en el poder de otro (enfermo-curador), la segunda supone la no similitud fraternal de los hombres entre s (los hay cuerdos y enajenados). Ambas implican una confusin antropolgica de la que ya no se saldr Los movimientos que constituyeron la razn y excluyeron a la sinrazn se revelan con fuerza en Spinoza y en los esfuerzos de la Reforma del Entendimiento. Pero el paradigma presentado por estos intelectuales variar en el siglo XIX. En l, la razn no tendr que desligarse de la locura, tan slo deber reconocerse siempre anterior a ella La locura se toma como un estadio anterior al de la razn, supone al hombre en inmediata relacin con su animalidad. As podemos entender parte de los tratos y procedimientos aplicados a los enajenados, puesto que eran aplicados a ellos en tanto que animales y no hombres. La posibilidad de la sinrazn la podamos emparentar con aquel genio maligno cartesiano, un peligro que podra impedir el acceso a la verdad. Dentro de esta sinrazn es donde deberamos incluir a la locura, los enajenados se encontraban encerrados con los libertinos, vagabundos y otros sujetos irracionales

CONCIENCIAS DE LA LOCURA

En el clasicismo podemos distinguir fundamentalmente entre cuatro conciencias de la locura, las cuales se apoyan las unas en las otras, pero siendo autnomas y no pudiendo as imbricarse
3. bid. Pg. 201

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una en otra * Conciencia crtica de la locura. Esta conciencia no define, denuncia. La locura, desde aqu, es entendida como oposicin, es entendida como locura con una conciencia segura de s misma, como sabidura * Conciencia prctica de la locura. Est asociada a la separacin dramtica del grupo, conciencia de una realidad concreta: estar en el grupo o fuera de l * Conciencia enunciadora de la locura. No es sino una aprehensin perceptiva, es la conciencia que permite decir sin ningn anlisis profundo que alguien est loco * Conciencia analtica de la locura. Ella funda la posibilidad de un saber objetivo sobre la locura Los siglos XIX y XX han exaltado la conciencia analtica, dejando a un lado los otros tipos de conciencia; pero esto no supone la inexistencia de estos: la crtica nietzschiana o los arrebatos de Artaud contra los manicomios son testimonios de que siguen existiendo las otras tres formas de conciencia. Hoy la locura no cae de forma directa bajo los sentidos, el loco no es el portador de un signo; nos creemos capaces de un reconocimiento indudable del loco dado el desfase entre sus acciones y las de otros hombres, pero no sabemos indicar dnde comienza la locura. Algo demasiado similar ya pasaba en el siglo XVIII, no se saba definir la locura, pero s reconocer al loco. El loco lo era, siempre que lo fuera para otras personas, por relacin a los dems y no por s mismo. El loco es percibido y la locura deducida. Las consecuencias nefastas y dolorosas de este planteamiento se pueden predecir con facilidad.

EL ORIGEN DE LA LOCURA I

Otro punto importante es la aparicin de las primeras clasificaciones de enfermos y la bsqueda, en definitiva, de un origen de la locura. Un sin fin de investigadores, mdicos y filsofos, comienzan a acometer esta tarea; dos de las primeras obras que suponen una clasificacin sistemtica de los enfermos mentales, son Idea Universal de la Medicina (Joston 1644) y Praxeos Tractatus (Plater 1609). Asistimos a una escisin entre la figura del loco y la locura; esta comienza a ser investigada en
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busca de su origen y significacin, as lo hacen Colombier, Doublet, Cullen o Tissot Bajo la influencia de Locke muchos mdicos situaron el origen de la locura en una perturbacin de la sensibilidad, el loco es un individuo con algn tipo de error en su constitucin fsica que le diferencia de los dems Voltaire no diferenciar el alma de los sentidos, el alma tendra al cerebro por rgano, y son las perturbaciones de este las que provocan los desajustes del alienado. Estas consideraciones supusieron el deslizamiento de un problema en principio mdico a uno filosfico, pues si los planteamientos de Voltaire fueran ciertos, no sera la locura prueba de la materialidad del alma? Lo que en el siglo XVIII fue un problema de la disociacin entre alma y cuerpo, condicionar de forma decisiva la psiquiatra del siglo XIX. Esta tendr dos vertientes fundamentales: la espiritualista y la materialista, la primera asocia la locura al alma (realidad trascendental) y la segunda al cuerpo Las investigaciones anatmicas iniciadas por Bonet en su Sepulchretum (1679) son un intento en la determinacin de las causas internas de la locura; en estos estudios se pesan, se describen las texturas, configuraciones y consistencias de las diferentes partes del cerebro. Queda establecido que la causa ms cercana a la locura es un cambio o alteracin de este, que es el rgano que se entiende ms cercano al alma. En el siglo XVIII se comienzan a describir causas lejanas o ajenas de la locura, se sealan como origen de la misma la influencia de la luna (ya presente desde el siglo XVI), la alimentacin deficitaria, el amor y los celos, la ambicin, el onanismo, la embriaguez, o el estudio y la meditacin demasiado profundas. Sobre todas ellas y detrs de ellas se encuentra la causa ms recurrida: la pasin. Esta es la que da paso a la locura, la que supondr el fraccionamiento del alma y el desorden de la imaginacin. Se vuelve una vez ms a la ya manida definicin de locura en tanto que delirio, cercana siempre a lo onrico y lo errneo La curacin Otro punto clave para entender la locura en la poca clsica (y por extensin en todo el periodo histrico que vendr despus), son los caminos que se establecen entre mdicos y enfermos, y que tienen como objetivo la curacin de estos ltimos. Mtodos estos encaminados a atacar la sinrazn y erradicar la enfermedad
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La cura es al mismo tiempo prctica y reflexin. Reflexin puesto que supone un pensamiento del hombre sobre su propia naturaleza, sobre la relacin entre alienado y curador, y sobre la enfermedad en s. Esta prctica reflexiva lleva a buscar elementos curativos en virtud de la naturaleza de los mismos, estos tendran en su constitucin una especie de secreto que permite hacer frente al mal. Son muchos estos remedios, de cariz mstico y sin ninguna base cientfica, prescritos por las autoridades mdicas del siglo XVII. Entre ellos podemos destacar el uso de materiales procedentes del cuerpo humano, como cabellos quemados, orina, polvos de crneo de muerto o sangre caliente y el uso de sales, hierbas o piedras preciosas de propiedades curativas. Tambin habra que hacer referencia al carcter simblico de muchos de estos remedios, por ejemplo, Tissot recomienda el consumo de jabn dado el poder purificador del mismo. Poco a poco se van introduciendo en la relacin curador-enfermo elementos ms psicolgicos, e intervienen en el proceso de curacin, el razonamiento, la persuasin o el dilogo. Se trata de hacer despertar a los delirantes de su mundo onrico, y para ello, bien se aceptar el juego imaginario del paciente para despertar nuevas imgenes, o bien se tratar de hacer regresar al paciente a lo inmediato rompiendo el mundo de ilusin generado por la locura. Por un camino el mdico se introduce por artimaas teatrales en el teatro del enfermo, y por otro el mdico trata de suprimir ese mismo teatro. Esto culminar en el psicoanlisis, el cual viene a posibilitar al pensamiento mdico un dilogo con la sinrazn, pero eso ya sera en la transicin del siglo XIX al XX. Antes de ello hay que sealar un personaje fundamental en la evolucin de las relaciones entre mdico y paciente: es Philippe Pinel, el cual funda la neuropsiquiatra e introduce el trato humano a los enfermos al liberar a los locos de sus cadenas en el 1793, al ser nombrado director del Hospital de la Bictre en Pars

EL ORIGEN DE LA LOCURA II

Si en el siglo XVII y XVIII se daba razn de la locura aduciendo al clima, la luna, el aire o el desenfreno de la pasin, en el siglo XIX ser la riqueza y el progreso los que hagan favorable la aparicin de individuos enajenados. La desaparicin del despotismo y el surgir de una nueva libertad, conformar el marco que haga posible la
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separacin del hombre de su esencia y de su mundo. El hombre loco ya no ser visto como animal. Es la represin de la existencia animal del hombre la que propicia la locura, y no la animalidad; desde este punto de vista los pueblos primitivos seran los menos predispuestos a la locura. Es la civilizacin la que ofrece al hombre mltiples caminos para su alienacin. En este siglo Morel indica que es la miseria el campo de cultivo sin duda ms favorable para la locura, esta se convierte as en un problema de clase y en condicin del orden burgus imperante y su proclamada razn. La locura comienza a aproximarse a la historia, es una derivacin de la misma; sus diferentes formas se determinan por las figuras mismas del devenir Los vnculos entre el poder constituido y la salud mental vienen ya de lejos, pero es en este siglo XIX donde la relacin entre organizacin social y locura se hace ms evidente. El siglo XVII segrega a los locos del resto de la poblacin creando asilos especiales para ellos, la sociedad que los teme se encarga de aislarlos. Una vez aislada, la locura se convierte en objeto de percepcin, su igualdad es fragmentada: aparecen diferentes (y casi inagotables) rtulos y etiquetas como consecuencia de esta percepcin; hay dbiles de espritu, violentos, furiosos, imbciles, insensatos, etc. Locura y confinamiento establecen lazos de unin decisivos, el loco es un smbolo del poder que se encarga de encerrarlo. Desde los comienzos de este siglo, en Francia se empiezan a mandar internados a explotar territorios coloniales Poco a poco y hacia finales de siglo, el confinamiento es criticado por razones principalmente econmicas, su financiacin es demasiado costosa. Se limita el internamiento y se comienza a integrar a la poblacin confinada en los circuitos de produccin. En un periodo en el que se busca valor econmico a casi todo, los confinados no podan ser menos, eran una riqueza inutilizada que deba ser aprovechada El mbito de curacin de los enfermos pasar a ser la familia, en 1790 con la Declaracin de los Derechos del Hombre el internamiento queda decididamente reducido a los ajusticiables y a aquellos casos de locura ms extrema, aquellos que quedan incapaces debido a su afeccin. El papel del internamiento es el de reducir la locura a su verdad, y la verdad de la locura es la razn del hombre. El encierro cambia su sentido, la anulacin de la libertad ya no es
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consecuencia de la locura, es la esencia de la misma. Tan slo se encierra a quien realmente muestre comportamientos de los que se pueda deducir que libre hara dao a los dems, o se lo hara a as mismo
OBJETIVIZACIN DE LA LOCURA. EL MDICO

La locura ya no ser sujeto de s misma, se convertir en objeto, se intentar elaborar un conocimiento de ella desde las estructuras de un sistema que se revela a s mismo como alienante. Cabe hacer la pregunta de hasta qu punto estamos o no dispuestos a heredar un conocimiento sobre la enajenacin que ha sido elaborado por una estructura alienadora. Este conocimiento supone que quien lo posee ha conjurado de s mismo la posibilidad de la locura; esta conciencia de la no-locura es la base sobre la cual comenzar a conocer la locura. Los estudiosos de las diferentes formas de enajenacin impondrn el status de objeto a todo individuo alienado La locura ya no existir sino como ser visto, el loco deber someterse a la vigilancia y al enjuiciamiento de aquel que lo objetiviza. El loco se considera como un nio con fuerza y por tanto con la capacidad de hacer dao; el objetivo es incorporarle al mundo adulto de las relaciones sociales (Tuke) o insertarle en la moral uniformada de la sociedad (Pinel) El mdico se revela como figura instaurada por el orden social y moral, l decide las entradas y salidas de los internados, se encarga de ser garanta moral y judicial. El antepasado de nuestros mdicos actuales no tena garanta cientfica alguna, era ms bien un juez moral instaurado desde el poder con la capacidad de privar y dar la libertad a sus pacientes. El mdico operaba desde el mito y la oscuridad, la prctica cientfica se encontraba totalmente confundida con la tctica moral La situacin no cambiar en esencia con Freud, la consideracin absoluta seguir estando en la decisin del mdico, este seguir siendo la figura alienante que ya empez a ser mucho tiempo atrs. El loco, es aqu cuando deja de ser el insensato de la poca clsica y pasa a ser el alienado en la forma moderna de la enfermedad. El loco aparece ya inmerso en una dialctica entre l mismo y lo otro, su verdad y lo contrario a su verdad
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La locura, en los siglos XIX y XX, ya no es la prdida en trminos abstractos de la razn, es la contradiccin en la razn; muestra la ltima verdad del hombre hasta la que le han empujado su mundo y sus pasiones. Esta locura pertenecer a los trabajos de Artaud, Nietzsche o Van Gogh, lo mismo que otros elementos, pero participar de manera diferente. Cuando aparece, la obra provoca un desgarramiento que lleva al mundo, que crea medirla por la psicologa, a preguntarse por s mismo, a justificarse ante ella El Nietzsche de sus ltimos das acaba por proclamarse Cristo y Dionisio, y en su ltima carta a Csima Wagner, ya loco, escribe: Esta vez, sin embargo, vendr como el victorioso Dionisio, convirtiendo el mundo en una fiesta... no me sobra el tiempo. La locura ha aniquilado a la obra y ha abierto un vaco en un mundo que crea poder acceder a ella y conocerla

SALUD MENTAL EN EL SIGLO XX

Todo lo tratado anteriormente viene a ilustrar las diferentes interpretaciones que de la locura se han dado a lo largo de la poca clsica, la evolucin en el internamiento, el trato a los enfermos y las relaciones que se dieron entre la salud mental y las condiciones sociales y econmicas. Partiendo de ah podemos analizar con una mayor capacidad crtica la situacin de la enfermedad mental hoy en da Ni los avances de las diferentes ciencias implicadas en el estudio de la enajenacin, ni las diferentes corrientes del siglo XX han conseguido descifrar la locura, y acceder a ella para eliminarla. Los modelos psicoanalistas, fenomenolgico, biolgico o conductista han contribuido a entender determinadas formas de locura, a indicar las condiciones que las hacen posibles o a explicar con ms o menos xito algunos procesos psicopatolgicos, pero ninguno ha sido capaz de dar razn a la anormalidad de todas las manifestaciones de la locura y de proponer soluciones a las mismas La realidad, una vez transcurrido el siglo XX, es que la enfermedad mental, lejos de haber sido esclarecida, es una de las grandes protagonistas de nuestra civilizacin. Muchos de los esquemas vlidos en los siglos anteriores son aplicables a este; la anttesis entre individuos fundamentalmente buenos (lo otro) e individuos que no son buenos (enfermos) sigue vigente. As como la relacin
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paciente/doctor a la que tanto he aludido, que en este siglo sigue marcada por un fracaso en la comunicacin de las dos partes. Los terapeutas siguen teniendo un halo de inmunidad rodeando a sus dictados, pero contra ellos est el hecho de que la mayor parte de las enfermedades mentales diagnosticadas no terminan de curarse nunca; los pacientes se ven sumergidos en multitud de tratamientos de todo tipo, frmacos e internaciones en centros psiquitricos. Si los mdicos en el XVIII son los guardianes de la moral imperante, en el siglo XX los terapeutas lo son del orden capitalista. Son una elite dedicada a emitir juicios sobre un mundo con el que tienen poca o ninguna relacin; entre el especialista y su paciente existe un vaco comparable con el que experimenta el individuo contemporneo frente a las razones e instituciones que determinan su vida (poder). Y es que ambos vacos vienen a ser tan semejantes que en esencia son uno y el mismo. Lo sano viene en nuestra sociedad determinado por la adaptacin, la locura por la no adaptacin del individuo al sistema en el que vive; lo que tendramos que preguntarnos es hasta dnde lo irracional (la no adaptacin) es patolgico, hasta dnde la locura decretada por las autoridades mdicas determina al paciente a un destino etiquetado En las sociedades capitalistas existe un miedo a la locura, entendida como una situacin infantil del hombre frente a la madurez necesaria para introducirse en las relaciones sociales y productivas de lo establecido. El loco es, al fin y al cabo, alguien que no se ha introducido en este juego y que no ha sido capaz (o no ha querido ser capaz) de insertarse en las relaciones que estn constituidas entre los otros. La locura viene definida como un comportamiento inaceptable en una realidad cultural concreta, se constituye como un fenmeno social y cultural. Es un hecho social ms que personal Una vez que una serie de sntomas (articulaciones lingsticas anormales, conductas extraas, alucinaciones sonoras o lo que sea) hacen que el sujeto voluntariamente o por medio de sus familiares, allegados o alguna autoridad (polica, por ejemplo) acabe en el terapeuta, este comenzar a aplicarle trminos capaces de condicionar e invalidar al individuo. Las razones del etiquetamiento son sociales, y por tanto los rtulos son ms terminologa que condicin. Aqu se rompe la posibilidad de comunicacin entre mdico y enfermo, el primero se limita a acumular informacin para elaborar un cuadro de los trastornos del paciente. Se llega a una
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descripcin psiquitrica de vocabulario degradante y despectivo que finalmente guarda poca conexin con la realidad experimentada por el sujeto. Los modelos interpretativos fracasan una y otra vez. El individuo deja de ser una entidad autnoma inmersa en un contexto determinado, para ser un esquizofrnico o un maniacodepresivo, pasa a ser lo que otros definen que es; la rotulacin conlleva una invalidacin personal y social En 1911 Eugen Bleuder acua el trmino esquizofrenia (mente dividida o cuerpo dividido) y se describen sus sntomas primarios: aparicin de asociaciones rotas, distorsiones del afecto, autismo y constante cambio de opinin. Nadie desde entonces ha sido capaz de localizar fisicoqumicamente la existencia de la misma, pero en el mundo occidental han aparecido infinidad de esquizofrnicos. No se tiene esquizofrenia, se es esquizofrnico La locura en un mundo estructurado como el nuestro es una ruptura entre el yo interior que poseemos y el falso yo que ofrecemos en las relaciones con lo otro. La sociedad da prioridad a nuestra falsa otredad frente a la verdadera mismidad de nuestro yo, la locura es la alteracin de esta prioridad y por tanto un problema social Este enfoque nos puede dar la posibilidad de afrontar de manera diferente los trastornos mentales, por ejemplo la psicosis. Esta, que ha sido entendida como un vuelco nervioso, un episodio esquizofrnico agudo, desde lo antes descrito podra entenderse como una cada sbita del falso yo que ha estado manteniendo la normalidad en el comportamiento exterior. Este hecho no slo se puede entender como algo patolgico, sino que pensadores como Laing indican que abre una oportunidad para que una persona comience a remediar la divisin entre el yo verdadero y el falso, que ha deformado su vida [4]. Estos nuevos intentos de comprender la locura, llevarn a la prctica de nuevas experiencias teraputicas Existimos en un contexto social que condiciona nuestra vida desde el primer momento. Nos circunscribimos en hechos sociales que se dan en situaciones (contextos) a su vez enlazadas con metacontextos, y estos a su vez con metametacontextos, as hasta la totalidad del sistema en el que nos encontramos sumergidos. Una
4. VVAA. Hacia la locura (Ed Ayuso, 1976). Pg. 77. Artculo: En busca de una nueva psiquiatra, de R. D. Laing

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afeccin mental debe ser entendida desde la matriz social resultante del conjunto de todos los contextos, no nos podemos quedar ni en ella sola (aislada de las condiciones que la rodean), ni en la situacin inmediata en la que se produce, debemos dar un paso ms El campo de la salud mental es una parcela ms donde la violencia institucionalizada y organizada del poder opera, es un mbito ms donde poner en funcionamiento estrategias sustentadoras del orden establecido. La perpetuacin del sistema se cobra vctimas y algunas de ellas son los locos, blancos sociales de una operacin poltica violenta que llega a suponer encierros, comas de insulina, tratamientos con electrochoques o psicociruga. Todo por el bien del enfermo y de una sociedad que se revela a s misma como ms enferma todava Este control social comienza a afectarnos de forma decisiva desde nuestros primeros aos de existencia. La sociedad intoxica y destruye nuestro potencial creador, la violencia institucionalizada se oculta en el lenguaje, la educacin o los medios de comunicacin. Y una vez la socializacin se lleva a cabo, el nio se conforma y pacta con la sociedad su propia traicin, el loco puede verse como aquel que no se traiciona. Si as fuera... cmo no iba a ser perseguido? En los comienzos del psicoanlisis se reconocen los efectos represivos de determinadas instituciones sociales, bsicamente la familia y la rgida moral sexual de la poca. Pero este estudio de los efectos de cierto autoritarismo es insuficiente, hay que analizar la capacidad perturbadora que tiene la sociedad en cuanto el todo que es. Los valores sobre los cuales es cimentado un mundo afectan de manera directa a la salud mental; podemos decir que existe una relacin entre esta y el clima social Cules son los valores que nos infundieron? Cules son los que operan en el capitalismo de corte democrtico? Las confusiones, las decepciones o las distorsiones del carcter son consecuencia de una sociedad, que de nios nos cuenta lo mala que es la mentira, lo maravilloso de la solidaridad o el respeto, y que de mayores nos revela la competencia y el desapasionamiento como nicos valores posibles. Sociedad y patologa intrapsquica caminan de la mano Los terapeutas tratan de ayudar al hombre enfermo a encauzarse
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de nuevo en el mundo del que se salieron (o al que nunca llegaron a pertenecer del todo), a introducirlos en los valores de la amplia clase media. Lo sano guarda cordiales relaciones con las reglas sociales; entonces, los enfermos... se curan o se adaptan? De esta manera, los terapeutas (como en los siglos anteriores) son poseedores de una verdad muy suya que tratan de imponer al paciente, lo tico de sus tratamientos y recomendaciones queda en entredicho La solucin a la enfermedad pasa de forma necesaria por un cambio, la pregunta sera qu es lo que debe cambiar: el individuo o la sociedad? Nuestra conciencia se ve afectada por la experiencia social, tal y como he dicho, lo cual nos puede llevar a plantearnos la posibilidad de aprovechar esta influencia con una finalidad teraputica. Si las relaciones sociales existentes tienen efectos patolgicos en nosotros, la destruccin o incluso la lucha por la destruccin de estas relaciones podran tener un efecto teraputico. El enfrentamiento con la opresin y la explotacin dentro de la sociedad y dentro de nosotros mismos, tiene una funcin constructora que ayudara bastante ms que una actitud pasiva ante las condiciones de nuestra existencia. La confrontacin puede ser tomada como tratamiento, un proceso liberador de los valores inculcados (lo cual no significa aceptados), una salida de un universo planteado en trminos de explotacin, donde las personas se utilizan como objetos, donde el individuo delega continuamente en organizaciones e instituciones que le son totalmente ajenas. Descubrir quin es uno mismo es un proceso poltico, pues el cambio del concepto que uno tiene de s mismo implica el cambio de las relaciones propias con las estructuras sociales existentes y el de los supuestos bsicos propios[5]. El proceso abierto es el de aprender a desaprender, aun teniendo en cuenta lo doloroso que podr ser

MARXISMO Y ENFERMEDAD MENTAL

Desde lo anteriormente expuesto, se entender que en la segunda mitad del siglo XX los movimientos polticos antagonistas hayan tenido incursiones en temas referentes a la salud mental. El ms significativo de ellos es el marxismo
5. bid. Pg. 217. Artculo: Cambio dentro de un centro de crisis contra-cultural, de Ted Clark y Dennis T. Jafle

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El pensamiento de Marcuse quizs sea uno de los ms significativos, para l, economa y sufrimiento de la humanidad se encuentran enlazados, los hombres se encuentran alienados por: la naturaleza, ellos mismos y sus semejantes. Lo cual deriva en el principio de rendimiento al cual debe someterse la humanidad, este principio no es otra cosa que un estilo de vida desexualizador. El resultado es un hombre unidimensional y deshumanizado, cuya capacidad de goce queda restringida a los rganos genitales, y cuyo cuerpo restante se transforma en instrumento de trabajo del orden establecido. Este hombre unidimensional es el que es susceptible de padecer trastornos mentales, el intentar suprimir estos pasa por cambiar el contexto social Jacques Lacan es la perfecta representacin de puente entre el activismo poltico y el activismo especficamente antipsiquitrico. Desde su particular psicoanlisis Lacan renuncia a la locura como un bien del que haya que hacer apologa, se tratara de algo semejante a una comunicacin, pero difcilmente descifrable dado que el psictico no ha accedido plenamente a la comunicacin, la dimensin simblica, el orden del lenguaje y de la sociedad[6]. Nuestra inmersin en la dimensin simblica se produce al entrar dentro de nosotros las reglas sociales y el lenguaje social por medio de nuestros padres. Para Lacan no existe un yo autnomo, y por tanto la idea misma de libertad y autonoma queda cuestionada; ya de nios nos incorporamos en un marco que estaba configurado con anterioridad: el lenguaje La breve introduccin al pensamiento lacaniano nos permitir abordar el tema de la subversin lingstica. Es un tema que Gilles Deleuze y Flix Guattari trataron desde su antipsiquiatra enraizada en el marxismo francs. Ambos llevan a cabo un intento de crear un tipo de discurso totalmente nuevo, tarea que ya haba sido acometida por los surrealistas o pensadores como Wittgestein o Lacan La intencin, ya indicada en el Tractatus de Wittgestein, es que un texto no se limite a transmitir, sino que sea capaz de hacer algo al lector. Esto es justamente lo que Deleuze y Guattari desarrollan

6. Editor David Igleby. VVAA. Psiquiatra crtica. La poltica de la salud mental (Ed. Crtica, 1982). Pg. 202. Artculo: La antipsiquiatra francesa de Sherry Turkle

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en El Anti-Edipo[7], el texto asalta al lector, intentando transformar el modo que tiene de pensar sobre s mismo y sus condiciones. En esta obra se lleva a cabo una de las ms devastadoras crticas al psicoanlisis jams realizada, una crtica que se extiende a todas las formas del mismo, incluidas las ms revolucionarias como la de Lacan. El psicoanlisis se habra quedado encerrado en los conceptos de sexualidad y familia propios del capitalismo, hay que romper con la recurrencia a la familia edpica En este intento de superacin de las teoras psicoanalticas, los autores consideran a los seres humanos como mquinas de desear entre las que se pueden dar una infinidad de relaciones. El capitalismo ejerce una actividad restrictiva al tolerar slo algunas de ellas. Es este capitalismo el que ha producido un yo, de la misma manera que ha generado conceptos como el de propiedad privada o familia nuclear. La modalidad teraputica propuesta por Deleuze y Guattari es el esquizoanlisis, una liberacin del individuo consistente en descubrir cmo el campo social est instalado en nuestro subconsciente. Proponen una esquizofrenia (distinta de la nosolgica) como camino para desvelar los vnculos entre fuerzas sociales, lenguaje y yo. Mediante ella se pueden descubrir las mquinas de desear, y por tanto acercarnos a la verdad del sujeto El individuo no se encuentra determinado por un sistema familiar concreto, sino por una situacin histrico-poltica. Podemos establecer similitudes entre este pensamiento y el de otro intelectual francs: Foucault. l tambin propone hacer una ontologa crtica de nosotros mismos, con la finalidad de hacer visibles los sistemas implcitos que determinan nuestra conducta habitual sin que nos demos cuenta de ello; es decir: objetivar la coaccin que se nos impone y desenmascarar los rituales que se encuentran detrs de nuestros actos ms cotidianos

7. Guattari, Flix; Deleuze, Guilles. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia (Ed Paids, 1985)

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ANTIPSIQUIATRA

Por ltimo tratar la antipsiquiatra o psiquiatra radical, a la que de forma indirecta ya he aludido. Esta corriente, en sus diferentes versiones, suele partir de dos premisas fundamentales, a saber: que el hombre es deshumanizado por la civilizacin, y que existe una importante capacidad de comunicacin recproca entre personas La realidad est caracterizada por la opresin, coercin ejercida sobre los seres humanos mediante la fuerza o las amenazas de la misma. La alienacin es el resultado final que se da cuando los oprimidos aceptan las mistificaciones y mentiras acerca de su opresin. Esta alienacin es la esencia de las situaciones psiquitricas. La liberacin es la toma de conciencia de la opresin sufrida y de la fuente de la que emana, las personas alienadas pasan a ser personas indignadas. La indignacin o la rabia son ms bien muestras de tener una conciencia de la realidad tal como es, que rasgos neurticos El capitalismo oprime en diferentes sentidos y aspectos de la vida, pero siempre con el mismo cariz autoritario. Oprime a las mujeres con una sociedad patriarcal, oprime el hecho de que las personas deleguen continuamente sus decisiones en estructuras que les superan, o el control policial financiado por el sistema que mantienen, oprime con instituciones jerrquicas como la familia o la escuela. Oprime de mil y una maneras, y todas ellas contribuyen a nuestra alienacin El sistema de salud mental insiste en que existen desajustados, cuando lo que existe son oprimidos. El sistema de salud mental ejerce de juez que castiga a quien acta al margen de los hbitos y costumbres generadas por el sistema; los locos y los presos viven una existencia semejante. El objeto de esta opresin no es desarrollar una cultura o mantener una moral determinada, sino crear una estructura de carcter que permita el mantenimiento de una sociedad concreta y los valores que la regentan Mediante la opresin, lo que una persona es y hace se encuentra en funcin del contexto social, las expectativas que de ella se esperan y la autoridad. Frente a los tratamientos tradicionales de la psiquiatra clnica, se plantean diferentes alternativas (que no voy a enumerar y analizar aqu), lo ms significativo es el rechazo generalizado a las prcticas de internamiento y la industria far-52-

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macolgica. En el no-tratamiento clnico es donde ven que se pueden experimentar mejoras, son los excesos del comportamiento los mecanismos que tenemos para liberar nuestra angustia. Por ejemplo, la regresin es entendida como una especie de vlvula de seguridad y todo aquello que est encaminado a coartarla acabar por ser destructivo. El nico camino para superar la locura es caminar a travs de ella, aqu convergen terapias como la coescucha (desahogo de la angustia al compartirla con otros) o el esquizoanlisis El sistema de salud mental tiene tras de s un motivo econmico, el enfermo es convertido en un consumidor del mercado de frmacos, de los despachos de psicoanalistas, de tratamientos en residencias, etc. Etiquetar a la gente es una forma de generar dividendos, las empresas farmacuticas tienen ms beneficios que las compaas petroleras (en Espaa se diagnostican dos millones de casos de depresin al ao y en 1998 el gasto en antidepresivos, hipnticos y sedantes, tranquilizantes, psicoestimulantes y neurolpticos ha ascendido a 89.472 millones de pesetas[8]); los productos ofrecidos pueden reprimir los sntomas pero de ninguna manera afectan a las causas de la locura. Lo cual, opino que no supone una razn autosuficiente para rechazar sistemticamente y de pleno los avances y productos mdicos. Esto es lo que han venido haciendo en las ltimas dcadas multitud de antipsiquiatras de saln, que lejos de padecer los efectos de ninguna afeccin mental exaltaban sin ms la locura y sus virtudes (si es que pudiera tenerlas). Muchos autores olvidan al enfermo y sus padecimientos. La crtica destructiva que hay que hacer del sistema de salud mental y la sociedad que lo promueve, no debe abandonar el pragmatismo que pudiera permitir que algunos de los enfermos mentales pudieran mejorar sus dolencias con alguna ayuda qumica. El que sepamos de dnde proceden nuestras dolencias no hace que estas no sean reales, me explico: puede ser que, por ejemplo, un dolor agudo de cabeza (o una serie de crisis de ansiedad) responda a una psicosomatizacin concreta, pero el saber esto no nos lleva a la eliminacin del dolor; este est ah, y aunque sepamos que una determinada pastillita no va a acabar con nuestra afeccin, puede ayudarnos a sobrellevarla en la lucha que tenemos contra ella, y
8. Datos del Ministerio de Sanidad y Consumo. Publicados por El Pas el 2 de Enero de 2000

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por ende, contra su fuente de origen. De todas formas este es un tema bastante espinoso, y merece un texto propio para ser discutido. No creo que pueda tener ningn tipo de legitimidad quien critica desde su posicin (por lo general a mil mundos de distancia del individuo que padece una determinada enfermedad mental) a quien consume medicamentos; cada caso es demasiado particular, y las posiciones generalizadoras pueden parecer tremendamente revolucionarias y rupturistas, pero no esconden ms que desconocimiento de lo jodido que es estar enfermo y una pose demasiado fcil Del estudio histrico de la locura, del anlisis del funcionamiento del sistema de salud mental actual, de la reflexin sobre la crtica planteada por algunos pensadores a las concepciones clnicas de la enfermedad mental y su curacin, y de la experiencia, algo queda claro: tenemos motivos para estar locos y enfermar. El camino para combatir la afeccin pasa principalmente por intervenir en la realidad, y atacar los contextos y relaciones sociales que contribuyen a nuestra alienacin

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En este segundo nmero de enajenad@s, reproducimos un texto de 1971, en el que Harold Heyward busca el eslabn que une la opresin de la mquina con el individuo oprimido a quien se coloca el ttulo de esquizofrnico. Para probar sus hiptesis, el autor escoger las historias clnicas de Kraepelin, llevndonos, por unas pginas salpicadas de irona, a preguntamos si realmente era necesario para Kraepelin y la psiquiatra alemana descubrir la esquizofrenia. A partir de ah se desata una cadena de reflexiones e interrogantes... No ser la sustitucin de la palabra persona por el vocablo enfermo algo ms que una simple cuestin de gramtica? No ser la esquizofrenia un trmino de invalidacin social y personal? No implicar la comprensin de la persona afectada un desmantelamiento ideolgico de la enfermedad mental? No actuarn los mdicos como depositarios de una responsabilidad social cuyo fin es mantener una forma convencional de comporta-55-

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miento y experiencia?.

LOCURA O ENFERMEDAD MENTAL?

Harold Heyward
EL PROBLEMA

Si los padres de un joven maosta me expresasen sus temores por su hijo y me pidiesen examinarle antes de que hiciese cualquier tontera, no me costara ningn trabajo establecer de antemano el cuadro nosolgico que le fuese apropiado. El contraste entre el ejemplo y los llamamientos que propugnan la persuasin y la accin colectiva, y por otra parte la violencia minoritaria, no es un buen ejemplo de discordancia? Con la ayuda de las contradicciones y las inconsecuencias normales de la adolescencia, no es dudoso que el diagnstico a priori de esquizofrenia convendr perfectamente a posteriori Pero si el interesado viene, efectivamente, a consultarme en respuesta a un vago temor, o por el deseo de tranquilizar a sus padres, es evidente que mi diagnstico le quitar toda posibilidad de rebelin. l mismo dudar de su integridad, sus compaeros, convenientemente advertidos por sus padres, considerarn como un deber excluirle, etc. Mi tentativa de proteger a un desviado contra los excesos de la rebelda o de la represin ser un medio soberanamente eficaz de reprimir su propia rebelda Este puede ser el momento de dudar, de plantearme ciertas cuestiones. Bajo el pretexto de salvaguardar, de obedecer a una vaga piedad, me hago cmplice del terror. Un psicoanalista, quizs, no vera ah ms que el solo terror de la integridad del yo, pero yo me veo obligado a atravesar ese yo para all descubrir la internalizacin del terror represivo de la sociedad Y la propia comodidad de mi diagnstico prefabricado vuelve a poner en entredicho el valor nosolgico de la esquizofrenia misma. La sospecha me la produce el que se trate de una entidad realmente demasiado cmoda, demasiado conformista, demasiado fcilmente utilizable para fines no mdicos. A menos, y esto es
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evidente, que no hubiese tenido jams fines realmente mdicos.

LA CUESTIN

Me sorprendo al preguntarme de dnde viene la nocin de esquizofrenia. S, naturalmente, como todo el mundo, que se trata de una silueta alemana vestida por un gran costurero suizo, pero, en definitiva, no s nada de sus ascendientes. Dnde estaban los esquizofrnicos antes de Kraepelin? Debemos hallarlos en Morel o Esquirol Ahora bien, se pueden compulsar todos los grandes noslogos franceses del siglo XIX, y no se encontrar ni una sola palabra concerniente a la esquizofrenia. Hasta la famosa demencia precoz de Morel no es ms que una encefalitis. Se la cree encontrar en el apartado de las locuras morales, pero este cuadro corresponde mejor a las personalidades psicopticas de hoy da. Dnde estn, pues, los esquizofrnicos de antao? Al releer a Regis o a Christian se tiene la sospecha de que sus honestas referencias a Morel o a Esquirol no son ms que tentativas xenfobas de dar antecesores franceses a un descubrimiento alemn, lo mismo que otros han querido hacer el ejrcito prusiano de descendientes de hugonotes franceses exiliados Bien entendida, esta laguna podra provenir de una carencia clnica de los alienistas franceses. Pero realmente..., un Esquirol o un Morel podan estar ciegos hasta ese punto? Veamos ahora otra enfermedad: la mana, por ejemplo. Aqu todo vuelve a ser transparente. Pues desde Areteo hasta BiensWanger reconozco los enfermos. Me sorprendo exclamando ante el hallazgo de uno, ante la torpeza del otro... Claro, est bien... No, t te equivocas... Hablamos todos de lo mismo, con el mismo lenguaje. Estos eran los famosos clnicos. Entonces cmo explicar la extraa ausencia de la esquizofrenia sino suponiendo que no exista, que apareci como una nueva enfermedad hacia finales del siglo XIX?

LA HISTORIA NATURAL

Kahlbaum fue quien describi en 1863 los primeros casos de esta

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extraa afeccin, bajo el nombre de Parafrenia Hebtica[1]. No he podido descubrir de dnde sacaba sus clientes, pero me gustara que fuese de Gorlitz, en la encrucijada de los mundos germnico y eslavo; rebeldes oprimidos y opresores seguros de su derecho A decir verdad, fue necesaria la catatonia[2] para que la atencin mdica se inclinase sobre este nuevo mal que, por aquel entonces, tard sus buenos veinte aos en llegar a Heidelberg y su noslogo: Kraepelin. En esta poca (1894) se encuentran algunas trazas de la demencia precoz en San Petersburgo, muy pocas en Viena, ninguna en Inglaterra, Francia e Italia y algunos casos en Amrica Luego, bruscamente a partir de Munich (donde se estableci Kraepelin), el mundo germnico y su derivado, el mundo anglfono, fueron invadidos. Se dira una epidemia, cuyo virus segua caminos esencialmente lingsticos y culturales.

LA SOSPECHA

Y ante esta extensin antinatural, que evit Francia durante mucho tiempo, tuve la sospecha de que la Demencia Precoz[3] fue inventada por los alemanes para luchar contra la revolucin francesa, para poner a los jvenes revolucionarios al amparo de un diagnstico que les condenaba a la demencia, para disfrazarles con una enfermedad mental que les impedira hacer locuras Me imagino, en definitiva, que los psiquiatras alemanes se encontraban en mi caso. La nica diferencia de talla reside en que yo dispongo del cuadro nosolgico apropiado, mientras que ellos no tenan en dnde relacionar a sus protegidos

1. N. del T. Uno de los cuatro tipos de esquizofrenia admitidos desde Bleuler, cuyas caractersticas fenomenolgicas fundamentales son: personalidad desintegrada, amaneramiento, absurdidad, delirio cuya coherencia parece laxa, y comportamiento bizarro. Desde Heckez es conocida con el nombre de hebefrenia 2. N. del T. Tipo de esquizofrenia en la que la motilidad voluntaria se encuentra abolida mientras se conserva la motilidad refleja 3. N. del T. La Demencia Precoz fue posteriormente llamada por Bleuler esquizofrenia

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DIDCTICA

Todo esto lleva el camino de una intuicin delirante, apropiada, cierto, pero poco seria. Cmo habran podido estos experimentados clnicos, con propsito deliberado, montar semejante ficcin en el sistema nosolgico? Habra hecho falta una complicidad inverosmil. Por tanto, hay que abandonar esta sospecha paranoica Y si esto no fuese deliberado? No vale la pena aferrarse a un sueo Por tanto, mi situacin es real, y tan real como la ausencia de esquizofrnicos entre los jvenes franceses del siglo XIX... Entonces? Veamos: para hacerse hospitalizar hacan falta, en la misma Alemania, serios desrdenes de comportamiento. Se trataba ciertamente de enfermos... O quizs, rigurosamente, de locos... De jvenes dispuestos a hacer una locura... como mi futuro cliente. No veo a dnde quiero llegar. Alguien ha dicho en alguna parte, en una memoria, que la enfermedad mental era una forma de despojar de su locura al loco, de quitarle el derecho de ser loco. Es esto lo que pienso? Es posible. Indaguemos ms. Todos estos desrdenes de comportamiento variaban forzosamente de un individuo a otro. Si presentaban puntos comunes no poda ser ms que gracias a una enfermedad comn, a un desorden endgeno especfico. Es una tontera lo que estoy diciendo. Poda muy bien provenir de una causa exterior comn: cada uno tiene el mismo comportamiento ante un incendio Si, pero aqu se tratara de un incendio imaginario. Y la revolucin de mi maosta... Acaso no es imaginaria? En fin, podra muy bien realizarse... Se ha visto ya... Por supuesto, pero lo que es cierto es que eso, por el momento, no existe. Lo que existe perfectamente es la represin, el miedo Entonces, segn mi parecer, los desrdenes de comportamiento naceran de la conciencia de una revolucin latente, con la represin y el miedo? Es ms o menos as, en efecto. Hay miedo como desorden endgeno de los revolucionarios fracasados, y la represin-revolucin como contradiccin externa. Esta es la situacin de mi maosta
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O ms bien esta sera su situacin si viniese a verme, cosa que por el momento, no ha hecho. Exista una situacin anloga en la Alemania de la Demencia Precoz, o en el mundo de la esquizofrenia? Es incontestable. Entonces tal situacin no exista en la Francia del siglo XIX? Es igualmente incontestable. La revolucin estaba hecha, nadie tena miedo a los jvenes... Al menos hasta la Comuna. Y antes? Antes... no haba hospitales psiquitricos, ni siquiera asilos de alienados. Pero todo esto se hace irreal. Sin embargo, no vaya a convencerme de que Kraepelin ha encontrado deliberadamente un medio cientfico elegante de condenar a los revolucionarios a la demencia de por vida? Tampoco es esto lo que pienso. En primer lugar no creo que una accin deliberada haya podido ser tan eficaz. Despus, los revolucionarios no son los nicos en temer la revolucin o la represin... Existiendo el miedo, existiendo los desrdenes que engendra, me parece que el resto pertenece al clnico y que su accin no puede tener xito, a menos que sus motivaciones estn reprimidas, sean inconscientes. Conozco a quienes, como yo, han inducido delirios o impulsiones. Entonces, lo que quiero decir, es que lo que cuenta no es el desorden, sino su morfologa nosolgica, su transformacin en enfermedad mental Esto es, en efecto, lo que quiero decir. Creo que es necesario estudiar la demencia precoz como un error de diagnstico, como una especie de incomprensin de la locura, pero como una incomprensin sistemtica capaz de erigir este tipo de locura en entidad cientfica. Hace falta discernir en el seno mismo de la incomprensin del clnico, aquella otra comprensin que implica, inconscientemente, la causa comn An me queda mucho camino por recorrer, pero antes me gustara citar unas frases de los Annales Mdico-Psychologiques de 1899 (8 serie, tomo 10, pgs. 164-165), del captulo titulado alegremente Varits Ledo en Le Temps (nmero correspondiente al domingo 4 de junio de 1898): fue una conferencia verdaderamente interesante la que el profesor Mendel dio el otro da en Berln sobre este asunto:
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anarquismo y enfermedad mental. Su punto de partida es conocido, pero este clebre alienista ha aadido precisiones ms claras y una clasificacin que da verdadera luz a los hechos y gestas de los ms famosos anarquistas de estos ltimos aos. ... El profesor Mendel estableci resueltamente el parentesco entre la flor y nata del anarquismo y los alienados megalmanos, como son esos Cristos imaginarios recluidos en casas de salud, que se lamentan de ser perseguidos, en su obra de redencin, por los enemigos de la verdad y de la humanidad. Al trmino de su exposicin, M. Mendel ha lamentado que en los procesos anarquistas se titubee a menudo en sacar a relucir la naturaleza patolgica del delincuente, por temor a paralizar la represin legal. El profesor Mendel no ha alcanzado la gloria. No ha sabido reprimir sus verdaderas motivaciones. El silencio le habra podido, quizs, hacer un genio... como a Kraepelin
KRAEPELIN

Con la ayuda de mi didctica he llegado a la conclusin de que me hace falta estudiar la incomprensin de un gran clnico para descubrir la gnesis de la esquizofrenia. Y slo uno est realmente disponible: Kraepelin en sus lecciones clnicas Mi vanidad quisiera hacerme creer que he llegado solo. Quisiera hacerme olvidar a Laing. Pues ha sido Laing quien nos ha abierto los ojos a todos. Bsteme con citarle (Laing. Le Mi Divis (Editions Stock, 1970)): He aqu cmo en 1905 Kraepelin comentaba delante de sus alumnos el caso de un paciente que presentaba signos de excitacin catatnica: El paciente que les voy a presentar ha debido, casi, ser transportado hasta aqu, pues camina con las piernas separadas y los pies replegados. Al venir ha tirado sus zapatillas, se ha puesto a cantar un himno y ha gritado dos veces: `Mi padre, mi verdadero padre! Tiene dieciocho aos. Es un alumno de la Oberrealschule. Es alto, de complexin bastante fuerte, pero de tez plida, a pesar de que se sonroja frecuentemente. Ustedes ven a este paciente sentado, los ojos cerrados, indiferente a lo que le rodea. No levanta la vista
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aunque se le hable. Sus respuestas son formuladas primero en voz baja, pero poco a poco se pone a gritar cada vez ms fuerte. Cuando se le pregunta dnde est, responde: `Tambin quiere usted saberlo? Yo os digo quin est `medido y quin ser `medido. Yo s todo esto y podra decirlo, pero no tengo ganas. Cuando se le pregunta su nombre, grita: `Cul es su nombre? Qu es lo que cierra? Cierra los ojos. Qu es lo que entiende? No comprende... Cuando le digo que mire, no mira como es necesario. `iUsted, el de ah, mire! Qu es eso? Espere! No espera. Le pregunto qu pasa. `Por qu no me contesta? Va a ser insolente de nuevo? Le voy a ensear! No quiere hacer de puta para m? No se las d de listo, usted es un insolente y un canalla. Comienza de nuevo? Usted no comprende nada, etc. Finalmente no profiere ms que sonidos inarticulados. Kraepelin observa, entre otras cosas, la inaccesibilidad del cliente: Aunque l haya, innegablemente, comprendido todas las preguntas, no nos ha aportado un solo elemento de informacin utilizable. Las palabras no han sido ms que sucesiones en frases incoherentes, sin ninguna relacin con la situacin Por supuesto que no es dudoso que este paciente presenta signos de excitacin catatnica. Nuestra interpretacin del comportamiento depender de la relacin que tengamos con l, y sabemos, gracias a Kraepelin, de su descripcin viviente, que permite al paciente, de alguna manera, llegar hasta nosotros salvando una distancia de cincuenta aos. Qu parece hacer? Evidentemente prosigue un dilogo entre la imagen pardica que l pinta de Kraepelin y su propio yo, rebelde y provocativo. Se le siente probablemente muy lacerado por este interrogatorio ante una asamblea de estudiantes, y sin duda no se le ocurre otra cosa que hacer ante las situaciones que le hacen sentirse desgraciado Pero esto no representa para Kraepelin una informacin aprovechable; todo lo ms, signos de una enfermedad Kraepelin le pregunta su nombre, el paciente responde con un discurso exasperado en el que expresa lo que l cree que es la actitud implcita de Kraepelin, en lo que a l se refiere: Cmo se llama usted?... Qu cierra? Cierra los ojos (...) Por qu no me contesta?... Va a ser insolente de nuevo? No quiere hacer de puta para mi?... (Piensa que Kraepelin no quiere estar dispuesto a prostituirse ante los estudiantes)
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En definitiva, est claro que el comportamiento de este paciente se puede interpretar al menos de dos maneras, anlogas a las formas de ver un jarrn o una cara segn la figura de que se trate. Se puede ver este comportamiento como signo de una enfermedad; podemos ver ah tambin la expresin de la existencia del paciente. La interpretacin fenomenolgico-existencial es una deduccin de la forma segn la cual el otro piensa y obra. Qu le pasa al joven de Kraepelin? Parece estar atormentado y desesperado. Qu hace hablando y obrando como le hemos visto? Rehsa ser medido y tratado como una cobaya. Quiere ser escuchado. Evidentemente, el anlisis de Laing no es refutable. Kraepelin ha sido cogido en flagrante delito de incomprensin. O es efectivamente asombroso que un clnico tan escrupuloso no se haya apercibido de la transparente intencin de su enfermo. Podemos creer que no fue esta la nica vez. Determin, pues, saber a qu atenerme Sin embargo, antes de proseguir, necesito recalcar la capital importancia del descubrimiento de Laing. Si Kraepelin hubiese tenido conocimiento de este anlisis, sin duda se habra sentido abrumado, se habra interrogado a s mismo. Qu habra ocurrido entonces con la Demencia Precoz, en vas de elaboracin? La respuesta depende, evidentemente, de su incomprensin ante otros casos de su nosologa. Pero podemos apostar que se habra hecho ms prudente y que la demencia precoz habra tardado en nacer Pero la actitud de Laing no me satisface. No puedo suscribir su opcin que limita el conflicto a la nica relacin mdico-enfermo. Aqu veo la totalidad, en el caso del enfermo, de todas las groseras, de todas las novatadas del mundo. Esto es la rebelin, inadaptada, ciertamente, pero autntica, de un autntico oprimido. La relacin mdico-enfermo no hace aqu ms que sealar la verdadera opresin No es intil, quizs, revisar este caso a la luz de Kraepelin. Segn la traduccin de la que dispongo, es el ingls la lengua en la que el joven enfermo grita: My father, my real father. Este evidente amaneramiento reviste tambin el valor de un idioma secreto, una especie de splica fingida. La prosecucin implacable por Kraepelin de su empresa de diseccin pblica no aparece ms que como una forma de traicin y justifica ampliamente el anlisis de Laing. Podramos contentarnos con esto
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Sin embargo, una observacin: se trata de un escolar que poda, por su condicin, llegar a ser algn da universitario, como los que le rodean... Volvamos a Kraepelin: El padre del enfermo bebi mucho y tuvo algunos desrdenes psquicos; la madre haba cometido tambin algunos excesos con la bebida. En cuanto a l, ha sido siempre tranquilo, trabajador y bastante bien dotado... Kraepelin confirma, pues, lo bien fundado de la ambicin social del joven. Sin embargo, simultneamente, mide la distancia social a franquear y ya expone implcitamente la situacin del enfermo como una imposibilidad de hecho. No se contenta con hacernos entender que eso est por encima de sus fuerzas; afirma como dando por descontado que la empresa es desesperada para cualquiera. Existe, en la exposicin del contraste entre la decadencia de los padres y los mritos del hijo, toda una filosofa social inexpresada que es precisamente la de Kraepelin. La inutilidad de la rebelda, comprensible, cierto, pero culpable, se revela ah de maravilla. Lo asombroso es que Kraepelin transforme su propia comprensin de la situacin en una incomprensin del enfermo Prosigamos: Hace siete meses, durante las vacaciones, se puso a trabajar de forma exagerada; crea que nos reamos de l porque estaba sucio, y se pasaba todo el da lavndose... La pseudo-previsin de Kraepelin se confirma, pues (se trata en efecto de una previsin didctica), y vemos los esfuerzos desesperados del enfermo para franquear los obstculos... l ya se apercibe de que el trabajo no basta, por muy duro que sea. Son necesarias otras muchas condiciones simbolizadas por la limpieza Estamos ya ante la capitulacin, la bsqueda de otra vida, casi mgica. Pero nada de esto importa, y el obstculo social se revela tal como es; una verdadera oposicin activa y nefasta destinada a ponerle de nuevo en su sitio: tema que le quitsemos de sus ocupaciones y crea que se incrustaba en las baldosas; parece ser que oa voces; golpeaba a su madre, se agachaba a escarbar y ya no deca ni una palabra El mayor obstculo a la ambicin del enfermo demuestra ser su nacimiento, simbolizado por el padre. Y es el mismo Kraepelin
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quien lo designa como causa principal del descalabro. Aqu es imposible evitar la sospecha de que Kraepelin no d una leccin de clnica, sino una leccin de moral; ensea a sus alumnos los artilugios psquicos de una transgresin, aunque justificada, del orden social Entonces, la pattica llamada del enfermo reviste una dimensin completamente distinta de la de una simple herida narcisista. My father, my real father, es una demanda de adopcin, una esperanza mgica de que Kraepelin le presentase a esta asamblea de estudiantes como su igual, su hijo...(En este sentido, por la ejemplar docilidad de su rebelda, el enfermo ha llegado a ser su hijo. Desgraciadamente, Kraepelin le abandona durante cinco aos en el asilo de donde saldr curado) Y tras la diatriba en que se totalizan todas las novatadas del mundo, no le queda al enfermo ms que lanzar un despectivo Buenos das, seores, esto no me ha gustado... Se encuentra, pues, que a la transparencia de propsitos de este enfermo hay que aadir la transparencia de su situacin. O no puedo atribuir esta doble nitidez ms que al propio Kraepelin Es por lo que he recogido todos los casos descritos por Kraepelin en sus lecciones clnicas, utilizando la traduccin francesa de la segunda edicin alemana. Esta traduccin es mala, mucho peor, al parecer, que la traduccin inglesa de la que dispona Laing. Da, sin embargo, los datos esenciales para una interpretacin intuitiva, por poco que uno se fe de la intuicin de los traductores, tambin psiquiatras Me he limitado a aquellas lecciones concernientes explcitamente a la Demencia Precoz, donde he enumerado diecisiete ejemplos, entre ellos el citado por Laing. Los he numerado haciendo seguir a las dos cifras de la leccin el nmero de orden del caso El caso siguiente va en la misma leccin e inmediatamente detrs del citado por Laing, y me parece an ms revelador. Lleva el nmero 092 en mi numeracin: Se trata de una mujer de veintinueve aos, de la que Kraepelin dice: La mayor parte del tiempo no pronuncia ms que palabras estpidas y carentes de sentido: Mueca bups, moll, usted ya sabe. Temperatura, seguro contra incendios. Agua, Weinheiln, agua,
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creolina. Dios le castigue, veinte marcos Di algo. Agua, creolina. No mire ah. Veinte marcos. Di lo que quieres. Dios le castigue. Agua. Yo no. Veinte marcos Ya est. Dios le castigue. Ah, querido nio! Qudate en casa con tu mujer... Tesoro... Cerdo. Qu quieres? Gracias. Etc., etc Por momentos imita el canto del gallo y el graznido del cuervo, o bien canta con mucho sentimiento un canto religioso que contina con una cancin trivial; rompe a rer. Luego solloza sin motivo. No necesitamos ayuda alguna para adivinar la profesin de esta enferma. Quede bien entendido que mi presentacin de sus monlogos no es ni la de Kraepelin ni la de sus traductores, pero de cualquier manera que se lea es imposible no quedar sorprendido por la potencia evocadora de la enferma. Nos preguntamos cmo podramos describirlo de forma ms concisa, ms viva, ms ilustrada, ms rebelde No hay duda que nos encontramos ante una descripcin extraordinaria, sobrecogedora, de vida srdida de una prostituta. Aqu est todo: los comienzos utilitarios, las ablaciones antispticas, el precio, las maldiciones, los duros reproches, los insultos opuestos al acercamiento, los embarazos. El relato de la enferma es hasta tal punto alucinante que he tenido por un instante la sacrlega idea de que Kraepelin hubiese sido un cliente secreto. He ledo este relato a una decena de personas diferentes y, salvo dos, todas hicieron el mismo diagnstico que yo Aqu necesito citar a Kraepelin de nuevo: Lo que sorprende a primera vista al observador en medio de toda esta excitacin es el contraste entre la incoherencia de los monlogos y el mnimo alcance de la inteligencia y de la orientacin. El padre de nuestra enferma era un bebedor. Ella misma ha sido siempre de una inteligencia bastante inferior. A los veintitrs aos sufri una herida en la cabeza, complicada probablemente con una erisipela. A partir de entonces se oper un cambio completo en su conducta. Se volvi tmida, reconcentrada, olvidadiza, ansiosa, crea que se quemaba y que le echaban agua en su cama. Despus de su marcha llev una vida totalmente desordenada y
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en completa oposicin con su conducta ordinaria. Cogi la sfilis y dio a luz tres nios ilegtimos, asfixiando al ltimo en su cama poco despus de nacer. No se la conden ms que a tres meses de prisin, en consideracin a su debilidad mental. El mismo Kraepelin es quien nos confirma el diagnstico obtenido de la narracin de la enferma. Por qu nos dice que se trata de palabras estpidas y carentes de sentido? Tratemos de volver a examinar el caso, sin tener en cuenta la relacin Kraepelin-enferma. El procedimiento es una trampa en la que es preciso guardarse de caer, pues es imposible contar con la enferma real. El nico inters aqu es sustituir la relacin mdicoenferma por otra relacin mdico-enferma ficticia que permita mejor delimitar la primera Se trata, en el fondo, de una discontinuidad en el comportamiento, de una brusca modificacin de la conducta y de la personalidad; de lo que desde Jaspers se llama un proceso. Este proceso sera consecutivo a una herida en la cabeza. A partir de ah su canto religioso se transforma en una cancin trivial, su risa en sollozos, su canto de gallo en graznido En el fondo esta enferma tiene tendencia a realizar smbolos; hace notar lo que ellos simbolizan, habla con su vida. No hay que tomarla al pie de la letra, sino como smbolo. Esos smbolos son adems muy inmediatos, muy poco simblicos Bien entendido, hizo un episodio de tipo confuso-onrico despus de su herida en la cabeza; vea el fuego. A menos que este fuego sea tambin un smbolo que, en su lenguaje, debe significar precisamente el fuego. Hubo ciertamente fuego en su casa? Cmo saberlo? O lo que tema era que no ardiese? O que no ardi? Esto explicara el agua, el seguro contra incendios. Y si se lo hubieran hecho creer, lo hubiera credo? Seguramente no; hubiera hecho falta algo ms que una simple amenaza, aun en el caso de una dbil... Falta el terror. El terror aportado por la enfermedad. La erisipela, por ejemplo. Naturalmente, la erisipela quema como el fuego, hace dao..., y las sulfamidas no se haban inventado an. Una herida que quema; parece un poco mgico... Creer en esta magia es un poco onrico... Esto ya es coherente.
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Pero esto no debera durar ms que el tiempo que dura la fiebre Precisamente se volvi tmida, reconcentrada, olvidadiza, ansiosa... Es posible que aterrorizada. Kraepelin presenta este viraje como una modificacin duradera. Pero esto ya no es onrico. Por tanto, la erisipela est ah para algo. Aqu tenemos la herida... Es evidente. Pero no era una herida accidental. Fue quizs su Jules? Para obligarla a trabajar para l? Y amenazndola con quemarla entera la prxima vez? Se debe a esto el que ella no est de acuerdo con lo que hace? Y que ella no se atreva a decirlo abiertamente? Se siente dominada por una fuerza mgica; la de su chulo. Estoy delirando, ya, pero. Volvamos a la realidad. No estoy en relacin con la enferma, sino en relacin con Kraepelin. No es, pues, la enferma quien me permite esta interpretacin delirante, sino Kraepelin Poco importa que mi versin sea exacta o no; lo esencial es que existen dos versiones, de las cuales una supone la creacin de una nueva enfermedad, mientras que la otra se contenta con una debilidad que existe desde siempre; una precisa de la incomprensin del clnico, mientras que la otra tiene en cuenta la comprensibilidad de la enferma Nadie me quitar de la cabeza que es el deseo de crear una nueva enfermedad lo que explica en parte la incomprensin de Kraepelin. Pues, aun suponiendo que no tuviese un error de diagnstico, la evidencia prueba que tuvo un error de comprensin. Pero si suponemos que mi versin es aproximadamente exacta, el problema se complica. No opino as Kraepelin ha seleccionado, entre todos los detalles inslitos del comportamiento de su enferma, precisamente, los que me han permitido delirar. Esta es, en definitiva, su versin. Es Kraepelin quien nos habla del canto religioso, del cuervo, etc. En el orden sugestivo... que atrae nuestra atencin sobre el simbolismo de la enferma. En el fondo Kraepelin es un tipo singular, que da dos versiones de sus enfermos; una versin lcida, pero mutilada, y una versin inconsciente, pero comprensible y completa. Ocurre as, porque trata con todas sus fuerzas de comprender a sus enfermos, y nos proporciona entonces historias clnicas tan ricas. Al no fiarse de
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su intuicin por tratar de ser cientfico, es por lo que cree no comprender a sus enfermos. Como esta desconfianza est en contradiccin con su profunda conviccin de haber comprendido, cree que su incomprensin es cierta; comprende que su enferma es incomprensible. Todo esto a fuerza de querer ser cientfico... a fin de dejar un nombre a la posteridad, de crear una nueva nosologa... Con el fin de convencer tambin A fin de cuentas, Kraepelin ha reledo su manuscrito. Ha corregido las pruebas. Fue publicado y abundantemente discutido por personas que no estaban todas de acuerdo con l. Y nadie comprendi lo que l juzgaba incomprensible? Un Krafft Ebing, que no crea en la Demencia Precoz, no supo descubrir el secreto mensaje que contenan las palabras carentes de sentido? Y los traductores que vean perfectamente que los absurdos eran traducibles? A decir verdad, los traductores franceses crean tan poco en esto que no hicieron ningn esfuerzo. Sin embargo, yo lo he conseguido Y Regs, que dispona de la misma traduccin que yo? Y De Clerambault? Es realmente increble Felizmente apareci Laing al fin... , sin esta circunstancia seguro que jams me habra aventurado A menos. A menos que la ceguera de Kraepelin explique tambin la de los otros. Debido, quizs, a que ellos haban comprendido parcialmente la profunda comprensin de Kraepelin, no pusieron en duda su propia incomprensin. Eran de la misma raza... Tenan la misma estructura de cientficos que crean en la Parlisis General, en los microbios de la locura. Haca falta un antipsiquiatra para ver claro. Qu suerte... Ser yo? Ahora dispongo de una falsilla para escribir. Kraepelin, como todo el mundo, se utiliza como instrumento diagnstico. Pero en los dos casos anteriores usa un instrumento deformante que hace absurda la comunicacin y clarifica la vivencia Evidentemente, este instrumento no puede ser nico. En efecto, la comunicacin absurda es perfectamente comprendida y
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transmitida por Kraepelin Hay que pensar, pues, que el instrumento de Kraepelin es doble: comprende primero, intuitivamente, tanto la vivencia como la comunicacin. Pero enseguida enmascara la comunicacin para no dejar filtrarse ms que la vivencia. Se trata, entonces, de una supresin secundaria, supresin en que semeja estar a punto de equivocarse por un rechazo. Si pensamos que Kraepelin llevaba en s mismo fuertes pulsiones de rebelin, muy reprimidas imagen yoica de la rebelin social reprimida , podramos decir que en esos dos casos Kraepelin utiliza su propia contradiccin de clase como instrumento privilegiado de diagnstico de la Demencia Precoz Tan pronto como llam Demencia Precoz a estos casos le despertaron la antigua lucha de s mismo contra s mismo Y la misma intensidad de su retroceso se puede medir en la ferocidad de su implacable negativa de escuchar la splica del joven enfermo citado por Laing. Para reencontrar el pensamiento de Kraepelin tengo pues que establecer un vnculo comprensible entre el lenguaje del enfermo y su currculum, todo ello bajo una ptica de rebelin reprimida. Que es lo mismo que decir que tengo que desclasar la incomprensin de Kraepelin
CASO NM. 093

No carece de inters exponer el ltimo caso de la novena lec cin, que va inmediatamente detrs de los dos ya citados He aqu ahora, una mujer de veintitrs aos, obrera de una fbrica, que nos ofrece un cuadro clnico completamente dis tinto. Saluda con afectacin y torpeza, pero rehsa sentarse y charlar con nosotros. Gracias a los adoradores, dice. Se pasea a lo largo y a lo ancho, camina lenta y pretenciosamente y se pone a declamar y recitar. Mientras expongo su caso, me inte rrumpe para deslizar algunas observaciones maliciosas; se llama como el cura le ha puesto, y tiene tantos aos como su dedo meique. Kraepelin posee el genio de la reconstitucin, sabe dar vida a una enferma con pocas palabras. Aqu tenemos la impresin de una excitacin manaca
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Mezcla voluntariamente en sus incoherentes discursos ex presiones de mal francs y citas completamente desfiguradas y absurdas: La ingratitud es el mrito del mundo. Pero esto no es ninguna tontera; es casi un lugar comn. Muchas manos, muchas ideas. Mao Tse-Toung... Ah! Es verdad, Marx ya lo haba dicho. Repite hasta la saciedad frases groseras: mierda del dia blo en los pies del alma, el pie del alma en el excremento del diablo. Construye a menudo palabras y frases completamente incomprensibles. Se necesita estircol para hacer crecer las flores... Esto me gusta bastante No quiere dar la mano porque dice que es la suya. A pesar de todo, esto es cierto No quiere escribir y contesta rindose de lo que se le pre gunta. Parlotea continuamente, sin dejar a su interlocutor de cir ni una palabra. Me empieza a gustar. Y tengo la impresin de que Kraepe lin se deja ganar tambin. No nos aburrimos con enfermas como esta, eh? Sobre todo porque todos ellos deben bromear a costa suya Sus vestidos estn adornados con bordados de caprichoso dibujo y colores chillones. Se considera la duea de la casa, paga a las enfermeras y pretende tenerlas contratadas; desea ser atendida por los mejores mdicos. Adems se queja de ha ber sido vctima de un ataque sexual; los pulmones, el corazn, el hgado, todo le ha sido arrancado. Hace tiempo ha sido novia de un mdico de la clnica. Ha hecho preceder su apellido de la partcula de. Parece que en otro tiempo ha odo voces, pero sus indicaciones en este sentido son muy discordantes. Todo esto es ciertamente Parlisis General... Pero, por qu buscar alucinaciones cuando no hay? La descripcin cambia un poco. Ya no es tan agradable. Desde el punto de vista de la emotividad, hemos de sealar una caracterizada exageracin del amor propio, una fuerte ex citacin sexual y una irascibilidad muy acusada. Aadamos que el sentido del pudor est de lo ms arraigado, como lo testimo nia la

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coprolalia[4] Kraepelin fuerza un poco la dosis de pudibundez, pero ha ciendo desviar la descripcin ms hacia lo desagradable En numerosas circunstancias la enferma se ha mostrado muy violenta, animada incluso por un deseo de venganza que se expresaba sin ambages y con una socarronera salvaje. Ya perd el hilo. Ya no se trata de la misma... Parece que Kraepelin, bruscamente, se empea en detestarla... Y por qu la venganza? Vengarse de qu? An se trata aqu, seguramente, de una forma de catatonia. Lo que significa que Kraepelin est lejos de estar en lo cierto En su juventud haba sido siempre muy testaruda y per turbadora. Primero fue sirvienta, despus obrera en una fbrica. Ha tenido dos hijos ilegtimos y un aborto. Seis meses ms tarde, hace ahora dos aos, se volvi muy ansiosa, oa vo ces que la insultaban a gritos y vea por todas partes hombres bebidos y cabezas de mujer. Supone el aborto un comienzo grave? Entretanto escribi una carta de amor al propietario de la fbrica; despedida, se encontr en la calle desprovista de todo recurso. Kraepelin se nos muestra aqu del ms innoble pelaje. En los dos casos precedentes su incomprensin hace sonrer ligeramente, a pesar de todo estaramos dispuestos a perdonarle si no se hubiese aferrado a la Demencia Precoz. Pero aqu toma un grave cariz Tratemos de interpretar, es decir, de poner en relacin el comportamiento patolgico con la vivencia de la enferma; no podemos decir nada claro. Kraepelin parece establecer su diagnstico, titubeante, sobre el contraste entre un compromiso juguetn y otro altivo y singularmente agresivo de la enferma Solamente una cosa: Kraepelin se ha traicionado... Por qu habla de venganza y no simplemente de agresividad o de violencia? Han adivinado de quin quera ella vengarse? Es evidente? Asiento de buena gana... Pero es posible que no hayan adivinado todava por qu quera vengarse?
4. N. del T. Lenguaje obsceno obsesivo o descontrolado

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Ya est? Entonces han comprendido, como Kraepelin, que se trata perfectamente de venganza y no de simple violencia. As, con unas cuantas vueltas clnicas se establece el diag nstico que permite escamotear la importancia de la vivencia. Acaso no es una forma elegante de proteger al propietario contra toda sospecha? Como el discreto entretanto que permite fechar la carta posteriormente a la enfermedad sin mentir realmente. Y ustedes han comprendido perfectamente que no haba lu gar a comprobar el relato de la enferma, investigar en la f brica, preguntar lo que realmente haba pasado, pues Kraepelin saba; su sentido clnico no le engaaba. Da igual atreverse a llamar a esto excitacin catatnica, que hacerlo un prototipo de la Demencia Precoz. Y sobre todo presentar en la misma leccin tres casos tan transparentes... Hace falta genio! No tengo la intencin de imponerles la descripcin detallada de todos los casos que he acertado a interpretar. Son trece de un total de diecisiete. Cualquiera puede intentarlo. Como la edicin de la que dispongo no se puede encontrar actualmente, recomiendo la copia publicada en 1970 por Privat, en la colec cin Rhadamanthe. Desgraciadamente esta copia presenta nu merosos errores, aunque no creo que esto suponga un obs tculo serio a la interpretacin. Dos de los diecisiete casos no se encuentran en esta copia, pues uno se incluye en la leccin trece sobre los delirios, y el otro, en la leccin catorce sobre la locura puerperal No resisto, sin embargo, la tentacin de exponerles el n cleo esencial de uno de los casos en que no he tenido xito al interpretar; se trata del primer caso sobre la Demencia Pre coz (nm. 031) No obstante, un da, dirigi al mdico un desordenado es crito, incoherente, incompleto, entrecortado con palabras infan tiles. Peda, por ejemplo, algo ms de alegra en el tratamien to, una mayor libertad de movimientos para ensanchar el hori zonte; pues quiere disminuir un poco la seriedad de las leccio nes; y, nota bene, ruega por el amor de Dios no ser mezclado con el club de inocentes; la vocacin por el trabajo es el bl samo de la vida. Toda la carta, como toda su forma de ser exterior, todo lo que
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piensa del mundo, la ndole de la filosofa moral que ha construido, muestran sin contestacin posible la ausencia de afectividad, que coincide con una prdida muy especial del juicio... Me doy cuenta, sin ningn placer, que no he llegado a pe netrar en el secreto de este enfermo; Kraepelin, al contrario, lo consigue sin esfuerzo. Por lo tanto, existe una interpretacin posible, la confesin del mismo Kraepelin. Veo adems unos vagos destellos, tanto ms que las frases son tan bellas. Pero de aqu a descubrir una filosofa moral, una visin del mundo!... Forzado me veo a inclinarme ante un maestro Ello no impide que este caso se aada a los otros trece, pues si no lo he interpretado he asegurado que sea posible... Catorce casos de diecisiete; esto no deja la menor opcin a la verda dera incoherencia... Mi sospecha del principio se confirma plenamente

KRAEPELINOLOGA

No s si mis interpretaciones son todas vlidas Pero pretendo que sean todas posibles y coherentes. Que exista al menos un caso en el que Kraepelin haya sido cogido en flagrante delito de falsedad. Me digo que esto es impensable Que est todo montado en el aire. Pues resumiendo; el fundamento supremo de la nocin de Demencia Precoz, ms tarde esquizofrenia, fue establecido por Jaspers; este es el proceso; una discontinuidad en el desarrollo de la personalidad, sin que ningn vnculo comprensible enlace los dos fragmentos Y Jaspers edific su criterio tanto sobre Kraepelin como sobre Bleuler, como sobre su propia experiencia Ahora bien, en los casos de Kraepelin existe esta ruptura de la vivencia. Pero no es ms que aparente porque existe un vnculo comprensible que permite totalizar el conjunto Tanto decir que ya no hay Demencia Precoz posible, que se trata de una entidad enteramente artificial. Que es lo que yo afirmo.
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Precisamente he descubierto el proceso por el que Kraepe lin logra presentarnos como incomprensible un conjunto que haba comprendido muy bien; es sutil y evidente. Si queremos tener bien presente cada uno de esos casos como una novela cuidadosamente redactada por Kraepelin, nos apercibimos que tienen todos la misma estructura (como todos los dems casos de esta obra); estn redactados al revs. Co mienzan por la mitad y terminan por el principio, estando el final desplazado en notas marginales. He estado constantemente obligado a restablecer in petto el orden cronolgico normal antes de estar en condiciones de interpretar. Si no el enfermo llegaba a ser, mediante una lec tura superficial, efectivamente incomprensible Pero esta inversin cronolgica no es una disimulacin; es un procedimiento perfectamente normal cuando se trata de lecciones clnicas y Kraepelin no es el nico en haberlo em pleado. Es una especie de suspense didctico y se puede afir mar que Kraepelin fue cogido en la trampa de su estatuto de instructor Ello no impide que este procedimiento relegue la vivencia a un anexo, una vez hecho el diagnstico, pues ya no queda sitio donde integrarla. Kraepelin minimiza sistemticamente la im portancia de la vivencia. Como ah el desarrollo est invertido, da la impresin de una verdadera ruptura entre el ahora y el antes Y cualquiera cree en una ruptura de la personalidad cuando no se trata ms que de una ruptura en el relato... Es un pro ceso artificial, fctico. Sin embargo, no funciona plenamente ms que para los de mentes precoces. Los dems casos de otras lecciones son rela tivamente claros Esta inversin fue la tcnica empleada por Kraepelin para descubrir la Demencia Precoz. Juzguemos: (Caso nm. 211) Recuerdo todava demasiado bien con qu perplejidad intent durante aos oponer, de estos numerosos casos de debilidad mental que pueblan los asilos de crnicos, unos a otros. Constatemos entonces, que en el caso de la mayora de es tos sujetos, cuya demencia oscila entre amplios mrgenes, se notan signos ms o menos claros, pero caractersticos, de De mencia Precoz.
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As, no existe ms que un medio de resolver este problema tan delicado como importante; que es explicar las fases ante riores del mal por su perodo terminal, en lugar de prejuzgar desde el principio cul ser este ltimo y a qu evolucin con ducir... Kraepelin estudiaba su psiquiatra al revs!. Buscaba signos de asilismo desde el comienzo de la enfer medad... Probablemente se los sugera al enfermo. No s si realmente fue un reaccionario social, lo cual no me asombrara. Al contrario, afirmo que fue un reaccionario cronolgico y que fue de esta forma inofensiva, como redujo su propia contradiccin de clase As fue cmo l se descomprendi No importa que esto cause una sagrada diferencia con la lu cidez de un Freud (a pesar de todo, su seguidor). Kraepelin no es menos intuitivo que Freud, pero retrocedi magistralmente... Est a la vista Es cierto que Freud se haba beneficiado del ejemplo de un Charcot, fabricante de histricas con todas sus fuerzas. Nos ocupamos de Kraepelin, pero y Bleuler? Bleuler? Hablemos de l. No hay ms que una traduccin inglesa cuya primera tirada data de 1950. Lo que supone hasta qu punto era desconocido. Pero me fue imposible, sobre esta traduccin, interpretar lo ms mnimo; los enfermos estn troceados en captulos, en p rrafos, en rebanadas esquizobblicas, rejuntados segn su as pecto; no se encuentra nada mnimamente humano. Se ha des pachado a gusto y nadie puede garantizar que la disociacin sea debida al enfermo; tan grande es su influencia en la expo sicin. Es peor que Kraepelin, y es lstima, pues Bleuler es manifiestamente un excelente clnico. Por contraste podemos sealar la extraordinaria sobriedad de Krafft-Ebing (Trait clinique de Psychiatrie, 1897, pg. 181), que describi una hebefrenia con el cuidado y delicadeza de reducir todos los signos a lo normal; ganas me entran de des granar el vocabulario de Bleuler, pero... Todo es tan directo, banal, exento de misterio. Una salvedad: Krafft-Ebing no crea en la hebefrenia y su exposicin es una notable leccin de antipsiquiatra.
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Como ltimo anlisis, con la ayuda del contraste, la esquizo frenia se muestra como una disociacin de la exposicin que hace el alienista; es la nica certeza que podemos tener.

NOSOGNESIS

No se lo creen? Lo comprendo. Hay que tomar una determinacin. Voy a intentar, ahora, imaginar la verdadera nosognesis; que incumbe en primer lugar a los enfermos. Desde luego que no se trata nunca de revolucionarios. Se encuentran siempre en situacin forzada, de imposibilidad de ser, y son a menudo rebeldes Pero esta rebelda no la llevan a cabo jams; se contentan con expresarla. Y la expresan con su vida; es lo que da a su vocabulario el nfasis de un melodrama. Esta es su tcnica propia Ahora bien, esta tcnica que consiste en transformar su vida en expresin les coge en la trampa, pues frena forzosa mente su vida en un estadio de constante tensin, y que es en definitiva una especie de fascinacin embebida en el obstcu lo, que traduce su mensaje vital Debido a esta desviacin obedecen directamente a las nor mas impuestas por la sociedad, de la misma forma que aque llos que aceptan convertirse en productos dciles de su clase, llegan a ser los muertos-vivientes conformistas. En definitiva, su rebelda mudada en expresin no es ms que pura obediencia y resalta menos su desacuerdo con su condicin que con su incapacidad personal para conformase. Estos son los autnticos antirrevolucionarios que se ponen en evidencia por no poner en evidencia a la sociedad Esto es profundamente falaz Cmo descubren esta tcnica que les hace sealarse? Podemos imaginar que, llegados a una etapa crtica de su vida, se juzgan incapaces de franquearla. Necesitaran un sobresalto, una transformacin radical y deliberada de su personalidad, anloga a esos arrepentimientos y a esas conversiones que jalonan las vidas
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honorables. Este esfuerzo no es en modo alguno una rebelin; es, de buena fe, el esfuerzo de transfiguracin que les es exigido para mejor conformarse a las delimitaciones de la sociedad. Est bien lo que intentan hacer, pero hay en ellos un inconformista que se rechaza; esto es lo mismo que decir locura En ese punto titubean, a mitad de la conversin, al borde de la decisin, tendidos entre el riesgo y la seguridad; ah su vida se para, se congela. Slo una rebelin verdadera, materia lizada, les podra liberar; pero no se atreven. Expresar su re belin les dispensa de realizarla... Esto es pnico; no enfermedad. Volvamos al meollo de la cuestin rase una vez una enfermedad mental verdadera... Era un debilitamiento intelectual acompaado de una parlisis debida a una meningitis crnica. Su descubrimiento fue esencialmente obra de alienistas franceses y se la llam Parlisis General. Era siempre mortal[5]. Desde 1857 se sospechaba su naturaleza sifiltica, que fue despus ampliamente comprobada, esencialmente por alienis tas alemanes Este origen vergonzoso fue naturalmente explotado por las autoridades morales y religiosas. Uno de los argumentos de Kraepelin, lo mismo que de Rgis, para deducir su naturaleza venrea, fue precisamente que era excepcional tratndose de sacerdotes Gracias a esta explotacin, cada cual tuvo oportunidad de aprender muy bien que la sancin inmanente del pecado era una demencia mortal Frente a esta vulgarizacin de buena ley se encontraban alienistas de un pas que acababa de conquistar su autonoma a fuerza de puos... Y puetazos, a expensas de Francia, entre otros... Les era naturalmente intolerable que el desorden revo lucionario francs hubiera podido descubrir una enfermedad cientficamente demostrada. Les haca falta una enfermedad anloga, una Parlisis General Alemana Se encuentran, pues, cara a cara, un pecador contra el or den mo5. N. del T. Sin embargo, la Parlisis General, y pese al hallazgo de treponemas sifilticos en el cerebro, no deja explicado el contenido de los famosos delirios de grandeza. Para ello hay que recurrir a la biogra fa del paciente y a su entorno social

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ral, desobediente, miedoso, y un observador imparcial. Nada les puede unir todava en el presente; slo tienen abierto el porvenir... Y precisamente lo que les aproxima es la reali zacin concreta, actual, de su porvenir anticipado El primer movimiento procede del penitente impenitente; exterioriza aquello que teme: la demencia. Y el vocabulario que utiliza es el de la vida; se vuelve lelo (cfr. el caso nme ro 091; interpretado por Laing) A partir de ah, es la chochez lo que une a la vctima y al depredador. El uno, expresando con su vida el fracaso de su re belin, expone mediante su incontinencia el temor que le invade; el otro, atisbando los signos inslitos de una enferme dad desconocida, descubre en esta materia fecal la realizacin de su esperanza... Por esta desviacin, el rebelde obedece por fin al destino que la sociedad le reserva. A partir de entonces comienza la era alemana de edifica cin paciente, metdica, de una enfermedad artificial partiendo de la anticipacin imperativa de un sntoma cientficamente deducido La Parlisis General comporta parlisis, pues le faltan a esta nueva demencia desrdenes musculares de tipo anlogo. Y palpar msculos, percutir reflejos, medir, observar, bajo la atenta mirada, aprensiva y todava deslumbrada del (todava no) enfermo que no sabe qu le buscan y aguarda ansiosa mente en los ojos de los clnicos la confirmacin de que su mecnica est bien deteriorada en el sentido que teme Hasta que un da, con todos los msculos tirantes por esta mansa atencin, el enfermo olvida bajar el miembro explorado, como en espera de una orden... entonces es el eureka de la catalepsia. Cogido para lo sucesivo en la trampa de su tcnica y de su angustia, ser siempre con su vida con lo que el enfermo expresar su rebelda contra este nuevo vnculo que le aprisiona... Entonces es el eureka renovado del negativismo. La sntesis bismarckiana, que sirve de modelo, hace en lo sucesivo lcito al clnico reunir estos dos sntomas en una catatonia que llegar a ser el embrin de la nueva enfer medad La Parafrenia Hebtica descrita por Kahlbaum en 1863 se pareca a una encefalitis puberal. No interes a nadie. Fue de tallada de nuevo en 1871 por Hecker. Tampoco tuvo xito. Pero en 1874 Kahlbaum describi la catatonia, que interes a un cierto nme-79-

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ro de alienistas. No puedo impedirme el creer que la consecucin de la unidad alemana estuviese interesada en este xito, de tanto prestigio... Pero lo que me interesa es apuntar que, si mis informaciones son exactas, pues no tengo nada sobre Kahlbaum, no hay ninguna medida comn entre la hebefrenia propiamente puberal y la catatona Desde entonces la marcha nosogentica de Kraepelin se deja analizar mejor. La comprensin intuitiva profunda que tena de sus enfermos no le permita creer enteramente en su incomprensibilidad. Rehus pensar que era por completo vc tima de sus vueltas clnicas Le haca falta una base objetiva. Y es en su propio anlisis clnico de la trayectoria de Kahlbaum donde la va a encontrar. Reuniendo la hebefrenia y la catatona bajo el nombre de demencia precoz, Kraepelin no hace ms que dar el nombre de demencia precoz a la imagen clnica que se ha hecho de Kahl baum Curioso enfermo, pues persiste en esta demencia terminal, cuya chochez y catatona no constituyen ms que el prembu lo. Es evidente por completo que el enfermo no poda inven tarlo solo. Es por lo que interesa subrayar que la incomprensi bilidad es el nico signo clnico de demencia del que dispone realmente Kraepelin. Siendo el enfermo perfectamente trans parente, esta demencia desaparece. Entonces? Entonces la demencia terminal no es otra cosa que el asilismo. Confinando en el asilo a estos enfermos, cuya cronicidad prev, Kraepelin los condena a revestir la mscara asilar de la demencia. Les obliga a imitar a esos Paralticos Generales que servirn a todos de modelo. Hoy mismo, cuando la catatona ha llegado a ser inencontrable, cuando la esquizofrenia ha llegado a ser un uniforme apropiado para cualquiera, persiste esta incomprensibilidad que el clnico resume en un pomposo Praecoxgefhl; el sentido esquizo. Esta es, en definitiva, la impresin producida por la mirada vaca del enfermo que presume de vida interior. Des pus de haber ledo a Kraepelin comprendo mejor que esta impresin de vaco no es otra cosa que una ilusin provocada por la intimidacin sistemtica del enfermo. Este en lugar de esperar del interlocutor un destello de comprensin, busca ah, esencialmente, esos instantes fecundos de incomprensin que confirman sus temores; que es lo nico que
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le interesa. Increble, no es cierto? No puedo hacer nada. Existe otra nosognesis; la de Christian. Este ltimo, del otro lado del Rhin, hizo el diagnstico de Demencia Precoz mu cho antes que Kraepelin. Se guiaba por la hebefrenia de Kahl baum y despreci decididamente la catatona. Descubri mu chas ms cosas; cuatro veces ms que Kraepelin Ahora bien, su criterio esencial era el fracaso escolar en el caso de un sujeto anteriormente inteligente o brillante. Aqu siento el mal olor de Binet y Simn. La etiologa esencial de la demencia precoz de los jvenes era para l el exceso de trabajo, sobre todo el exceso de tra bajo escolar En ello se funda, todava hoy, toda la mitologa francesa sobre la esquizofrenia Hace falta, pues, comprender que a pesar de la discordan cia aparente en los criterios de diagnstico, a pesar de la organognesis de uno y de la psicognesis del otro, estas dos demencias precoces, la de Kraepelin y la de Christian, se pa recen como dos gotas de agua Puedo apostar a que la joven prostituta de Kraepelin, a pesar de su elocuencia potica, sac un cero en redaccin. El criterio de Christian se basa, en efecto, sobre la incompren sin, al igual que el de Kraepelin, solamente que en lugar de ser la incomprensin del clnico, se trata de la del examinador escolar. Christian tiene la osada de delegar, su negativa a com prender, en otro. Cierto es que est lejos de poseer la enver gadura clnica de Kraepelin. Y nosotros no valemos ms que l. Hacemos todos como Christian cuando ponemos la etiqueta esquizo a todo lo que no nos parece evidente; delegamos en Kraepelin, en Bleuler, en Minkowski, nuestra propia negativa a comprender. Esto facilita el trabajo.

ANALGICA

He logrado convencerme de que Kraepelin ha inventado real mente la demencia precoz. El mecanismo de creacin consisti
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en imponer inconscientemente, desde el comienzo de los des rdenes, los signos de asilismo que haba descubierto en los ca sos de enfermos crnicos. Al hacer esto, he descubierto que sus enfermos no eran revolucionarios, sino rebeldes que ha ban tenido la debilidad de ponerse en tela de juicio y de con sultarle No puedo quedarme ah. La ausencia de dementes preco ces antes de Kahlbaum y Kraepelin me hace creer en un hecho nuevo que supongo era una nueva represin social, creadora, a su alrededor, de nuevas rebeliones Es demasiado fcil decir que se trata simplemente de la ex plotacin capitalista y que slo la lucha de clases explica la alienante relacin entre Kraepelin y su enfermo. No es, desde luego, falso, pero la explotacin capitalista existe desde, al menos, el siglo XVI. Por qu habran hecho falta tres siglos para inventar la Demencia Precoz? Adems antes de la Revolucin Francesa no se poda tratar de una cuestin de asilismo. Los asilos de pobres se destinaban, en efecto, a otra categora de gentes asociales, y los locos de entonces tenan, de alguna manera, su utilidad social: se les pagaba para serlo. A esto se debe que se me ocurriese la idea de buscar al cul pable en ese subproducto del capitalismo que es la divisin excesiva del trabajo El trabajo artesano de la Edad Media respeta, efectivamen te, la totalidad del hombre. Entonces la explotacin era al me nos tan feroz como hoy da, pero el hombre conservaba la integridad de su personalidad. Las locuras de entonces eran esas Holopsicosis que embargaban al hombre por completo: mana, melancola, idiotez, histeria. La primera parcelacin del hombre fue aportada por la ma nufactura, como Marx lo ha demostrado admirablemente. Sin embargo, la situacin del individuo no se haba modificado nada. Naturalmente, el objeto se encontraba recorriendo diver sas etapas, en cada una de las cuales era una no-mercanca, pero este recorrido se calculaba sobre la habilidad del hombre, y el objeto quedaba subordinado al hombre, aunque fuese par cialmente. Fue el maquinismo quien trastorn esta situacin. La m quina sustituye la destreza humana por una destreza cristali zada, de una pureza geomtrica, que el hombre no sabra imi tar pero que se calca sobre la naturaleza mineral del objeto a crear. La misma
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simplicidad de las formas creadas por la m quina obliga a establecer un orden de creacin que va de lo ms simple a lo ms complicado. Sobre todo, la mquina exige que el hombre se despoje de su destreza mecnica, por lo cual el hombre no puede someterse ms que complicando la suya propia; despieza al hombre en figuras geomtricas... Este des piece maquinista se extendi muy rpidamente a toda la or ganizacin social, gracias en particular a Napolen, que hizo de ello una estrategia y un cdigo Es entonces cuando aparece una nueva nosologa, sobre aadida a la precedente, de la que Esquirol fue el Sumo Sacer dote Maquinista Fue l quien describi las primeras psicosis de este des piece; las monomanas o locuras parciales, imgenes negati vas de la parcelacin que exiga la sociedad, tanto entonces como hoy da Fue l sobre todo quien describi en trminos tpicamente capitalistas la distincin que estableca la mquina entre idio tez y demencia: El hombre en demencia est privado de los bienes de los que disfrutaba en otro tiempo; es un rico que se ha convertido en pobre; el idiota ha estado siempre en el infortunio y en la miseria. Podemos asombrarnos, justamente, de que una distincin tan elemental haya escapado a la perspicacia de los grandes clnicos que precedieron a Esquirol. Recuerdo, en mis comien zos, haber encontrado esta frase de una desoladora banalidad tal, que frisaba en la perogrullada, y no haber encontrado nin gn otro ttulo merecedor de gloria. Ahora comprendo que yo estaba intoxicado por la mquina. En la fase manufacturera del trabajo el idiota era, efectiva mente, tan productivo como cualquier otro: Tambin un cierto nmero de manufactureros, hacia la mi tad del siglo XVIII, empleaban preferentemente para ciertas operaciones de las llamadas secretos de fabricacin, a obreros medio idiotas (Marx, El capital) Pero lo que bastaba a la manufactura, todava respetuosa con la dinmica humana, no poda satisfacer a la mquina, cuya exigencia de parcelacin antinatural era contraria a la naturaleza del idiota, forzosamente de una pieza... Y este se vio redu cido en su capacidad.
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El deber del psiquiatra era, pues, descubrir y eliminar al idiota con el que, tanto la mquina industrial como la maqui naria social, no tenan nada que hacer Pero algunos obreros, capaces de someterse por un tiempo a la mquina, obtuvieron de ah su desgracia; se convirtieron en idiotas, a su vez. Entonces el deber del psiquiatra era descubrir esta deterioracin antes de que causase cualquier dao a la mquina: la demencia en el sentido de Esquirol haca su apa ricin en la escena psiquitrica. Vean, en efecto, cmo se pue de parodiar fcilmente la frase del famoso Mecanoslogo: El hombre en demencia me priva de los bienes con que me colmaba en otro tiempo; es un beneficio que se ha conver tido en prdida; el idiota no me ha reportado jams el menor provecho. Volviendo a Kraepelin y a su demencia precoz, de la que todos sus sucesores afirmaban que no era ni demencia, ni precoz, podemos creer que por demencia, Kraepelin entenda, como Esquirol, el desorden que hace al hombre intil para la mquina. Adems podemos pensar que en tiempo de Kahlbaum la explotacin de los nios entraaba una inutilidad precoz que supo retardar el establecimiento de leyes sociales, elevando la edad de contratacin (efectivamente, la edad media de los en fermos de Kraepelin es de veintinueve aos). Tengo alguna tendencia a creer que la enseanza, fruto de esas leyes sociales, se revisti a su vez con la estructura im puesta por la mquina. As es como me explico la diferencia estructural entre la enseanza primaria, calcada sobre la ma nufactura, y la secundaria recortada conforme a la mquina. Los dementes precoces de Christian fracasan ante la vida al igual que los de Kraepelin, pero aquellos fracasan ms pronto y de forma ms desesperada, ya que el xito en los exmenes es en Francia el nico medio oficial y maquinista de escapar de la mquina. La mquina industrial sera, pues, con su ahijada la maqui naria Social, el microbio de la esquizofrenia, de la misma forma que treponema es el de la Parlisis General. Este es el homenaje que puedo rendir a Krafft-Ebing, cuyo binomio civilizacin-sifilizacin expresa fielmente las causas del crecimiento moderno de las enfermedades mentales... Pero atribuyendo la esquizofrenia a un microbio, hacindola una enfermedad, Kraepelin y sus sucesores han disimulado la verdadera respuesta... Que estaba ah tambin,
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y era su deber hacia la mquina Sin embargo, no puedo parar en ese punto mi razonamiento analgico. Marx, al fiarse demasiado del progreso, no me es de ninguna ayuda en la investigacin sobre la servidumbre ps quica impuesta por la mquina. Necesito dirigirme a mi expe riencia clnica y, sobre todo, a Sartre: En los primeros tiempos de las mquinas semi-automticas, unas encuestas han mostrado que las obreras especializa das se abandonaban durante el trabajo a una ilusin de carc ter sexual, se acordaban de la habitacin, la cama, la noche, de todo lo que no concierne ms que a la persona en la soledad de la pareja encerrada en s misma. Pero era la mquina en ellas quien soaba caricias: el gnero de atencin requerido por su trabajo no les permita, en efecto, ni la distraccin (pen sar en otra cosa), ni la aplicacin total del espritu (el pensa miento retarda aqu el movimiento); la mquina exige y crea en el hombre un semi-automatismo invertido que la comple ta... (Crtica de la Razn Dialctica) Habra nacido la Demencia Precoz de la mquina semi-automtica? Yo mismo recib las confidencias de una obrera que, desde sus comienzos en un taller de montajes electrnicos, se deses peraba por no poder seguir el ritmo de sus compaeras. Los dedos se le entumecan por la atencin que pona en acoplar los al ritmo de la cadena. Hasta que un da una compaera le revel su secreto: se imaginaba sola, medio desnuda, echada al borde de un plcido lago, con una temperatura ideal, con templando sin apremio la tranquilidad del lugar... Efectivamente, este sueo permiti a mi interlocutora ponerse al nivel de sus compaeras... Sent vrtigo al imaginarme ese taller de veinte obreras, echadas en los bordes de veinte lagos diferen tes, emancipando sus dedos por veinte sueos igualmente pl cidos. Aqu reside precisamente la primera escisin impuesta al hombre por la mquina; es necesario vaciar su cuerpo de toda voluntad propia, desatar su espritu... El dualismo cartesiano es la primera exigencia de la mquina, y Descartes se revela tanto por este dualismo, como por la parcelacin expresada en sus preceptos no como sacerdote de la manufactura tal como le crea Marx, sino como el profeta de la mquina. Y este dua lismo es el fruto de sus reflexiones sobre el cuerpo humano, re presentado como un aco-85-

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plamiento de mquinas montadas en serie en una fbrica. Por muy seducido que est por estos descubrimientos, debo de reconocer, sin embargo, que falta un eslabn en mis analo gas. Ni la mquina, ni su ahijada burocrtica, tienen el poder de reprimir al individuo hasta el punto de hacerle huir de la vida. Es necesario un instrumento intermediario de opresin. Y creo que este instrumento es la estructura familiar modifi cada por la industria. Es seguramente, por la experiencia de todos, el mayor instrumento de tirana del esquizofrnico, pero no s, mediante qu mecanismos, relacionarlo con la mquina. Puede que la debilitacin de una familia reducida solamente a los padres juegue ah un papel, puede ser la tirana del padre como nico gana-pan, que es predominante... El eventual chulo de la joven prostituta de Kraepelin, no sera su padre?.

CARDINAL

Ha llegado el momento de hacer un alto, pues descubro un mundo al revs... Si me he enterado bien, el hombre normal, el que llega a obedecer a la mquina, a separar su cuerpo de su espritu, a disociarse, ese sera el verdadero esquizofrnico, o mejor di cho, esquizotropo Pero este hombre normal, normalizado, que satisface a las normas de produccin, corre el riesgo de disociarse verda deramente, de debilitar su naturaleza al especializarla, de perder su soberana integridad para convertirse en el esclavo des trozado de una mecnica incontrolable. No porque algunos ha yan denunciado este peligro, ha sido conjurado, y lo cotidiano nos recuerda hasta qu punto se realiza la alienacin diseccio nante de cada uno. Ese hombre del que hablamos ya no puede servir de criterio de humanidad Peor an; de entre estos esquizotropos se desprenden las siluetas de aquellos que se disocian al revs, que separan su espritu de su cuerpo, siempre en obediencia a la mquina, pero esta vez para someterle no ya su cuerpo, sino su espri tu; estos son los educadores, los sacerdotes, los psi... De todo pelaje, y otros hechiceros, cuyo papel fundamental es imponer sumisin a la mquina. La fra silueta de Kraepelin se desin tegra, all, en su sitio... Frente a
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II
esta pesadilla cartesiana se revelan esos hombres enteros que no se atreven, no pueden o no quieren disociarse. La paradoja de la mquina, que es tam bin su mecanismo de defensa, es denunciar una debilidad cuando se trata de una integridad. Pero la suprema maquinacin del alienista diseccionador es erigir la integridad en enfer medad, tratarla para imponerle el silencio Por qu Kraepelin no escucha esa advertencia solemne que le prescribe disminuir un poco la altura de las lecciones, cuya parodia caricaturesca es precisamente garanta de sinceridad? Para qu, sino para mejor servir a la mquina hacien do creer a sus esclavos que estn en lo cierto? Para qu si no creara un movimiento con toda libertad para ensanchar el horizonte, y qu es precisamente lo que rehsa? Entre esos hombres enteros slo un pequeo nmero se libra de Kraepelin. Y son los que se quedan enteros por temor; los que, habiendo intentado escindirse segn el dualismo maquinista, descubren ah el riesgo de conseguir su despersona lizacin y de separar realmente su espritu de su cuerpo. Estos hombres enteros a pesar suyo, aceptan el veredicto maquinal del psiquiatra con la esperanza de salvar su alma Sin embargo, aun inmersos en esta enfermedad que ali menta su temor, saben manifestar su integridad. Su mensaje nos emociona porque proviene de un universo que hemos per dido, porque aclara nuestro espectral universo con una luz to tal que no descompone ninguna red maquinada Por esto importa en primer lugar desprender este mensaje de sus artificios, discernir lo que, en la locura, pertenece al mito maquinal de la enfermedad y lo que es iluminacin Pues la prisa de la mquina se atena. Y no quiero tener por prueba ms que el hecho mismo de comprender, en fin, lo que fue incomprensible. Maana la desintegracin del hom bre en funciones distintas cesar al mismo tiempo que el au tomatismo someter toda una cadena de produccin a la sobe rana de un solo obrero. Ciertamente la opresin capitalista en ese punto perfeccionar su ferocidad, pero atacar a un hom bre completo. El iluminado, ah, volver a encontrar su papel, por poco que la sociedad reconozca su enfermedad como un mito y su palabra como una revelacin. An es necesario pre pararle Termino. Mi osada no llega a esperar haber interpretado esta fi-87-

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losofa moral que Kraepelin rechazaba. Al contrario, pien so que he expuesto en este prrafo lo esencial del mensaje contenido en las palabras incomprensibles del segundo enfermo de Kraepelin (caso nm. 032): Es la guerra. Ya no come nada. Viva la palabra de Dios. Un cuervo est en la ventana y quiere comer su carne. Para que cesen los sacrificios humanos es necesario volver a dar la palabra a los hombres

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 III
ATREVETE A ENFADARTE
No tengas miedo. Slo ve hacia delante y juega. Charlie Parker

CASI UNA PRESENTACIN.

Ao 17 de la era Orwell -Primavera-

Hasta aqu hemos llegado, y algo es algo. Antes de nada, queremos: 1) Dar las gracias a tod@s l@s compaer@s que han fotocopiado, distribuido, discutido este zine. El saber que hay para quien todo esto no le es indiferente es lo mejor que nos poda pasar 2) Mandar a la mierda a todos esos grandilocuentes charlatanes (siempre repulsivos) que juegan a ser irrisorias vanguardias intelectuales de no se sabe muy bien qu movimiento, y que en su da miraron con desprecio y esbozando alguna que otra sonrisilla esta publicacin. Quien quiera entender, que entienda 3) Pedir disculpas a la redaccin del Molotov por habrsenos
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ocurrido la posibilidad de que nos reseasen el nmero 1 de este puado de fotocopias grapadas. Sentimos de todo corazn haber pedido algn tipo de apoyo a un medio de contrainformacin de semejante tradicin y prestigio Ahora que nos hemos liberado de amores y resentimientos (somos unos resentidos conscientes y orgullosos), podemos continuar. El Invierno ya pas, y nos dej un espantoso sabor de boca. Continuamos cosechando derrotas, tantas que hace ya tiempo que perdimos la cuenta. Nos llovieron demasiados palos en este Madrid, y todava andamos un poco perdid*s. Eso s, algo hemos aprendido... resistir ya nunca ms significar vencer. La resignacin no podr tener lugar en nuestras almas inquietas, estas han encontrado por fin su deseo: latir con la mayor fuerza posible. No queremos sobrevivir, no queremos aspirar a la autogestin de nuestra tristeza... de la misma manera que ya no hay chantajes que nos hagan aceptar esta realidad miserable, tampoco los hay para que dejemos en pie este mundo. Hemos comprendido que una vida llena de sorpresas es mucho mejor que una vida sin ellas Los tiempos cambian, la rabia crece. No somos due@s de nuestras vidas y lo sabemos. Eso nos convierte en proletarios. Para los verdaderos dueos de nuestra existencia no somos ms que loc@s, mercancas, trabajadores precarios, vndalos, inadaptad@s, drogadict@s, vag@s, estudiantes sin presente ni futuro, putas, subproductos. No les interesamos, ya no pueden darnos trabajo y apenas podemos consumir. Mientras ellos se ponen de acuerdo en cmo gestionar este sistema, nosotr@s agonizamos en sus hospitales, en las universidades, en los manicomios, en las fbricasalmacenes-tiendas-oficinas-etc., en las calles, en la crcel... en los dominios del viejo mundo. Paso a paso vamos aprendiendo de nuestros errores, y de los pocos aciertos que hemos cometido. Somos supervivientes del Sistema de Salud Mental, fuimos y somos psiquiatrizad@s, y hemos tomado una determinacin: PREFERIMOS ESTAR FURIOS*S A ESTAR TRISTES. Nos hemos decidido a enfadarnos en un mundo en donde palabras como consenso, dilogo o tolerancia se encuentran revestidas de un halo sagrado. Parece que nadie se atreve a preguntarse quin sac a escena esta coleccin de anatemas. Sin embargo, no es excesivamente difcil dar con la respuesta... las personas se dividen en decididores y
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ejecutantes, en explotadores y explotados, la Mquina basa su funcionamiento en esta divisin de los papeles. La condicin siguiente que hace que no se pare, que no sufra ningn percance, es la siempre necesaria paz social. Sin ella, la articulacin entre los que deciden y los que hacen sera imposible. Por eso se hace necesario que l*s pisad*s toleremos, dialoguemos y alcancemos consensos con quienes nos pisan. Aceptarlo es seal de sentido comn, civismo y talante democrtico... lo contrario es lo propio de l@s violent@s, l@s salvajes y l@s enferm@s mentales. Lo nico que podemos hacer es asumir nuestra condicin y tirar a dar Lxs chicxs malxs estn enfadadxs, quieren ajustar cuentas y sonren junto a las hogueras. No pedirn perdn ya nunca ms BeS.O.S

LOS JUECES ORDENARON 5.000 INGRESOS EN CENTROS PSIQUITRICOS EL AO PASADO

El Pas. Secc. Madrid. Lunes, 29 de Enero del 2001

Los jueces de Madrid ordenaron el ao pasado casi 5.000 ingresos involuntarios de ciudadanos en centros psiquitricos de la regin, casi mil ms que en 1999, segn datos que figuran en un avance de la memoria de actividades de los juzgados de la Plaza de Castilla de Madrid relativa al ao 2000. Dos juzgados (los nmeros 30 y 65) se encargan en Madrid de supervisar los internamientos involuntarios en centros psiquitricos El avance de la memoria indica la enorme actividad de estos dos juzgados. En 1999 fueron 4.034 las personas que ingresaron en instituciones psiquitricas por mandato judicial. En el 2000, la cifra de ingresos involuntarios se ha elevado a 4.941. En algunos casos se tratan de las mismas personas que sufren cuadros manacos espordicos que requieren asistencia mdica urgente y, en no pocos casos, prolongada. Los enfermos mentales que cometen delitos graves suelen ir a centros penitenciarios psiquitricos, y, si se trata de delitos leves, a las reas psiquitricas de la red sanitaria pblica
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El internamiento de una persona en un centro contra su voluntad, haya o no cometido un delito, precisa de autorizacin judicial. En el 2000, 4.250 personas con cuadros graves fueron conducidas directamente a un centro psiquitrico, si bien inmediatamente despus se comunic la hospitalizacin al juez para que autorizase o no el internamiento, explica el juez decano de Madrid, Fernando Fernndez Martn. Tambin hubo otros 691 casos de personas cuyas familias solicitaron previamente al juez el internamiento y este lo valid, aade.

TONTAS Y ORGULLOSAS

La psicologa cuenta con los tests (ya sean de personalidad, inteligencia, aptitudes, etc.) como sus instrumentos principales a la hora de evaluar sujetos Los tests se suponen instrumentos rigurosos y objetivos, y sirven para medir una serie de constructos tan esenciales para la psicologa experimental como irreales Qu es por ejemplo la inteligencia? Para ser sincera, despus de cuatro aos estudiando psicologa, no lo s. Aunque viendo cosas como esta empiezo a ver por dnde van los tiros. La Escala de inteligencia de Wechsler para adultos (WAISIII) es una batera de tests de inteligencia, que segn dice el tal D. Wechsler en el prlogo de su manual de instrucciones, es un instrumento para la evaluacin de la capacidad intelectual, un herramienta esencial a utilizar en una extensa variedad de contextos, principalmente, dentro del contexto escolar y clnico... Vamos, que como herramienta esencial, podemos afirmar que el WAIS es considerado una buena forma de medida de la inteligencia (afirmacin ampliamente respaldada por un montn de clculos estadsticos y un sinfn de profesionales de la psiquiatra y la psicologa) Pues bien, el WAIS-III consta de 14 pruebas, una de las cuales dice as:
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El sujeto debe contestar oralmente a una serie de preguntas cuyas respuestas se relacionan con experiencias de la vida cotidiana y con la capacidad de comportarse de forma adecuada y consecuente con los valores sociales. Entre las 18 preguntas de esta prueba estn las siguientes: 6) Para qu se pagan los impuestos? Se obtendrn 2 puntos puntuacin mxima si se contesta: Ayuda, mantenimiento o contribucin a las cargas econmicas de la nacin, estado, ciudad, comunidad. Para mantener el pas y mejorarlo 1 punto si la respuesta se parece a: Para contribuir al bien social Para que el Estado lo invierta en ayudas o prestaciones a los ms necesitados Para mantener y financiar la polica, las carreteras. Y la puntuacin es de 0 si se dice: Sostenimiento de una institucin especfica, trabajo u organizacin, con desconocimiento de que los impuestos sirven para el mantenimiento de todo el Estado Para enriquecer a otros 10) Por qu el Estado elige que tengamos testigos cuando nos casamos? Se obtendrn 2 puntos con respuestas como: Necesidad de dar fe de que se ha celebrado el matrimonio Para dar testimonio de que el matrimonio se ha realizado legalmente Y los puntos son 0, si dices: Por burocracia Respuestas sin relacin con las anteriores 16) Dgame algunas razones por las que conviene que haya un rgimen de libertad condicional: 2 puntos, si se reflejan dos de estos cuatro conceptos bsicos: Forma de recompensar a los delincuentes por buena conducta Dar una segunda oportunidad a los criminales
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Seguir la pista a los delincuentes Por la masificacin de las crceles Si slo se refleja una de estas ideas, la puntuacin es de 1, y 0 si la respuesta contiene otras ideas: Dinero de las fianzas, replanteamiento de las crceles, etc Son l@s mism@s defensor@s de estas pruebas l@s que luego nos cuentan que la psicologa no tiene relacin con la poltica, y que dado su incuestionable carcter experimental, carece de ideologa El que se obtengan ms o menos doses en esta prueba, influye en la puntuacin general de la capacidad intelectual As que, si en la prxima entrevista de trabajo, o en la consulta de un psiclogo, nos pasan el WAIS-III, o algn test similar, y averiguan que somos poco inteligentes, os aseguro que tendremos motivos para sentimos orgullos*s.

MEDICACCIN

Intentaremos exponer de forma breve y concisa nuestras crticas hacia los actuales tratamientos farmacolgicos que se estn utilizando en las terapias de las denominadas patologas mentales Primero, debemos reevaluar el concepto de salud mental en la sociedad actual. Para la mayora de los profesionales de la salud, socilogos, educadores y dems gentucilla, el trmino salud mental equivale a adaptacin social, es decir: sern patolgicos todos aquellos procesos mentales que alteren la normal relacin del individuo con la sociedad y con las personas que le rodean, y que le impidan desempear roles normales de comportamiento. (Pongamos como ejemplo a esa gran cantidad de nios diagnosticados de hipercinticos, que son incapaces de aguantar las interminables horas de tediosas clases y actividades extraescolares, y que en consecuencia se encuentran aburridos, intranquilos, desmotivados... patologa?) Por otro lado, las causas o etiologas que producen estos procesos se reducen sistemticamente a mecanismos genticos y bioqumicos. Las explicaciones dadas son entonces del tipo: Ests deprimido porque tienes la serotonina baja
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Dada esta concepcin tan reduccionista de las enfermedades mentales, es fcil entender la sinrazn de muchos tratamientos. La mayora de estos frmacos van nicamente encaminados a hacer desaparecer la sintomatologa: Este antidepresivo te va a curar la depresin porque te va a subir la serotonina, dejando de lado el resto de factores personales, sociales y econmicos, verdaderos desencadenantes de muchos de estos trastornos (aunque no de todos, desde luego) Nosotras proponemos una vuelta de la tortilla: son esos factores que configuran nuestro da a da los que debemos transformar para superar estas situaciones Por tanto centramos nuestra crtica en que: 1. Los frmacos utilizados slo disipan los sntomas, pero no son curativos, es decir, que tras suspender el tratamiento con ansiolticos, antidepresivos, etc... volvers a sentir ansiedad, depresin... etc. cuando se den las mismas situaciones de antes, ya que las condiciones que las provocan no han desaparecido 2. Denunciamos el papel recuperador de estas terapias en las luchas sociales: T no ests triste porque el mundo que te rodea sea absurdo, ni por haber sido reducido al papel de mercanca, ni por la prevalencia de las relaciones descuartizadas y espectaculares, sino porque tienes un gen chungo que no produce suficiente serotonina, dopamina... o lo que sea Este papel adormilador es especialmente patente en una serie de situaciones, como por ejemplo en las crceles, donde la administracin forzosa de tranquilizantes, las inyecciones de neurolpticos y el resto de las drogas (herona, metadona... etc.) mantienen a los presos y presas en un estado de sumisin, lejos de desencadenar acciones de protesta y lucha 3. Las grandes empresas farmacuticas se frotan las manos con el negocio: casi un cuarto de la poblacin mundial sufrir a lo largo de su vida problemas psicolgicos, y la depresin se establece como la autntica epidemia del siglo XXI 4. Los efectos secundarios de estos medicamentos son enormemente dainos e incluso insoportables para la persona que los toma. Las consecuencias que ocasionan a ms largo plazo tambin son muy importantes, por ms que las empresas farmacuticas intenten encubrirlos. Un ejemplo escalofriante: casi la mitad de las
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personas tratadas con neurolpticos (frmacos utilizados, principalmente, en el tratamiento de la esquizofrenia) durante ms de seis meses desarrollan discinesias tardas (movimientos involuntarios, repetitivos, e irreversibles de diversos msculos). La prdida de iniciativa que producen, el aletargamiento y la dependencia (tanto psicolgica como fsica) que desarrollan, pueden perjudicar ms que beneficiar la resolucin de estas situaciones El dolor se lo pueden quedar todito los cristianos. Pero tambin somos conscientes de que vivimos en una realidad que no se va a trasformar de la noche a la maana, y en la que tratamos de revolucionar nuestras vidas, evitando as pasarnos los das aguardando como idiotas una revolucin que no vamos a traer a base de esperar. Entendemos que personas que estn sufriendo puedan buscar apoyo en estos medicamentos (an siendo conscientes de que no son realmente curativos, y del papel que cumplen), para disminuir la sintomatologa que les atenaza y que no les permite embarcarse en la resolucin-transformacin de las condiciones de vida que les asfixian. Estos medicamentos pueden ser una ayuda en algunos casos, pero una terapia que se base nicamente en la administracin de psicofrmacos carece de sentido (tiene ms bien poco de teraputico), ya que estos inciden sobre la sintomatologa y no sobre la causa real desencadenante No hacemos apologa del martirismo, simplemente refutamos enrgicamente la tesis sostenida por el Sistema de Salud Mental y sus conocidas rbitas... a saber: que la medicacin proporciona la cura efectiva de las patologas mentales. La utilizacin de psicofrmacos debe tener detrs una conciencia, de que por un lado implican una serie de peligros de los cuales los pacientes no suelen ser informados, y por otro, de que no sern capaces de afectar la realidad que rodea al individuo que sufre. Por eso queremos dejar claro que las simplificaciones que algn-a listill@ hace en estos temas (la medicacin es veneno, la medicacin es contrarrevolucionaria, bla, bla, bla) tan slo demuestra una capacidad de comprensin anulada. A quien sea tan purista que no pueda llegar a ver esto, le decimos simplemente: No sabes lo oscuro que pueden llegar a verse las cosas desde el fondo del pozo Cuando los psicofrmacos no se venden en las farmacias. Criticamos y seguiremos criticando. Sealaremos la oscura labor de los recuperadores qumicos, lleven bata o rastas, tengan ttu-96-

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los universitarios o piercings y pelos de colores. No encontramos diferencia y, por tanto, os trataremos con el mismo desprecio: el desprecio hacia quien no duda en destrozar la salud y la vida de nuestr@s compaer@s para el lucro personal. Tratan de convertimos en mercancas, fomentando (en aras del desarrollo de sus negocios-chiringuitos) relaciones ocio-festivas que no son sino una prolongacin ms de los largos tentculos del espectculo, falsificacin buenrollista de la amistad y del amor. El ocio aparece as como resignacin y olvido, tiempo marcado por el consumo (y por tanto, por el trabajo necesario para poder consumir) y no como disfrute verdadero: acercarse y charlar, compartir abrazos y risas, y conspiraciones en voz baja. Apestosos hombres de negocios, vendis vuestra basura en otro formato y en otras circunstancias, pero realmente cumpliendo una funcin muy similar a la de los psicofrmacos. Incluso la composicin qumica y mecanismos de accin farmacolgicos son muy similares a los de los medicamentos psiquitricos (ejemplo: cocana y antidepresivos del tipo IMAO) La careta qumica del fin de semana nos ayuda a olvidar la miseria diaria: lejos de ayudar a la trasformacin real de las condiciones de vida que nos van a producir gran parte de estos problemas vitales, nos facilita la evasin mental y el dejar de pensar en la mierda que nos rodea, impidiendo as cualquier tipo de cambio, tanto personal como social. Brotes psicticos tras tomar LSD, ataques de ansiedad y pnico con xtasis y anfetaminas, depresin postcocanica, delirium tremens, apata cannbica... estos y otros muchos problemas son la maravillosa contribucin que estos productos (que nos venden gente que hace creernos va apariencias, militancia, etc. que son nuestros propios compaeros) hacen al mundo de la salud mental Para nosotras, son parte esencial del sistema de control social, y elemento dinamitador de las luchas por la transformacin radical del mundo en el que vivimos... son nuestros enemigos Nosotras nos defendemos atacando. Pero si tenemos tan claro que ni las drogas (vengan de donde vengan...), ni las instituciones que trabajan en el mbito de la salud mental nos pueden ofrecer una salida a la situacin a la que nos arrastran nuestros trastornos y afecciones, alguna otra
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alternativa tendramos que plantear. Desde nuestra postura, afirmamos que la mayor parte de lo que conocemos bajo el nombre de enfermedades mentales son el producto de la violencia ejercida por el sistema en el que crecemos y vivimos (sin ir ms lejos... quin no encuentra en su da a da 1.000.000 de razones que podran llegar a desencadenar una depresin?). Por lo tanto, la solucin no puede estar en entregarnos a las manos de los gestores de ese sistema y sus frmacos. Cuando nos encontramos en un continuo estado de simulacin, en el que vivir equivale a elegir entre el men de libretos que nos ofrecen los amos para interpretar (el de asalariado, el de hijo, el de estudiante, el de consumidor compulsivo, el de revolucionario s, el de revolucionario tambin puede llegar a ser un rol totalmente determinado por las estructuras que rigen lo existente, etc.), el desarrollo de la singularidad pasa por el enfrentamiento abierto con las pautas impuestas La lucha por la singularidad es el nico camino que conocemos para combatir la interiorizacin de la opresin. Esta no puede ser frenada pagando consultas de psiclogos con un dinero que hemos obtenido mediante un trabajo deshumanizador y absurdo (como lo son la inmensa mayora de trabajos que tenemos), ni llenando la boca de pastillitas que nos proporciona una sonriente bata blanca, ni siendo encerrados entre cuatro paredes por lcidos profesionales... la nica manera de enfrentamos a ella es rompiendo la condicin de espectadores pasivos de nuestras propias vidas, y creando una alternativa real de escape. Para ello slo hay un camino, y es el de la accin. Mediante esta revelamos nuestra cualidad de ser distintos, nos diferenciamos, para dejar as de ser meras mercancas en continua compra-venta. Abrimos una brecha entre lo que somos y lo que se espera de nosotros, posibilitamos lo inesperable y expandimos los lmites con los que nos tropezamos cotidianamente La lucha contra la pasividad y la generalizacin de la impotencia no es un camino para hroes o elegidos. Pensamos que los hroes apestan. Tampoco se necesitan abanderados ni sacrificios, y ningn dirigente vendr a explicamos cmo abrimos paso. No representamos a nadie, y menos al colectivo de enfermos mentales; atacamos en nuestro propio nombre. Las herramientas se encuentran al alcance de quien quiera utilizarlas... autoorganizacin, propa-98-

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ganda, mala ostia, complicidad, insulto, sabotaje... Atacar y escapar, liberar zonas, disfrutar con ello, y antes de que caigan sobre nosotras dar un salto ms e inaugurar un nuevo frente de lucha Nuestras intenciones no podran ser ms claras: renegamos de este mundo de mierda y de la totalidad de sus valores (consenso, trabajo, competencia, consumo, prestigio, cnones de belleza, tolerancia, progreso, lucidez, etc.), lo consideramos causa de la miseria y banalizacin que nos tienen cogidos por el pescuezo, y por tanto nos declaramos en guerra. As pues, pretendemos abrir procesos de liberacin en los cuales podamos construir nuevas relaciones personales (con la previa condicin de pasar a cuchillo las antiguas), espacios y tiempos desalienados, posibilidades de desatar nuestra propia creatividad e insertar en la fea realidad nuestras colecciones de deseos. Queremos aniquilar el aburrimiento en todas y cada una de sus formas, gozar, divertimos, e inventarnos un lugar donde la posibilidad de caer enfermos no est a la orden del da La revuelta es la nica receta contra la atomizacin y mercantilizacin sociales. Es el espacio y el tiempo mgicos en los cuales los nios asustados pueden jugar a que se les est quitando el miedo. Y qu somos nosotros la mayor parte del tiempo salvo nios asustados?, qu otra cosa podramos ser cuando somos etiquetadosdiagnosticados, drogados o encerrados? Ya lo hemos dicho, no somos hroes y nos sobra el miedo. Lo que pasa es que ya hemos aprendido lo que hacer con l.
QUE VUELE LA LECHUZA. PROVERBIO ATENIENSE

Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadas lleguen a buen puerto. Que la revolucin, tanto tiempo aplazada por los revolucionarios, sea realizada a pesar de sus deseos residuales de paz social.

El capital dar la ltima palabra a los batas blancas. Las prisiones no durarn mucho. Viejas fortalezas de un pasado que sobrevive slo en fantasa exaltada de algn reaccionario jubilado, caern con la ideologa basada en la ortopedia social. No habr ms presos. La criminalizacin, que el capital llevar acabo en sus formas ms racionales, pasar por los manicomios
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Cuando toda la realidad es espectacular, rechazar el espectculo significa estar fuera de la realidad. Quien rechace doblegarse ante el cdigo de la mercanca est loco. Rechazar doblegarse ante el dios de la mercanca significar ser encerrado en un manicomio Aqu la cura ser radical. No ms torturas inquisitoriales ni sangre en las paredes: estas cosas impresionan a la opinin pblica, hacen intervenir a los burgueses bienpensantes, generan justificaciones y reparaciones y trastornan la armona del espectculo. La total aniquilacin de la personalidad, considerada como la nica cura radical para enfermos mentales, no molesta a nadie. Mientras el hombre de la calle se sienta rodeado por la atmsfera impenetrable del espectculo capitalista tendr la impresin de que las puertas del manicomio no se cerrarn nunca a sus espaldas. El mundo de la locura le ser extrao, incluso aunque haya siempre un manicomio junto a cada fbrica, frente a cada escuela, en cada campo, en medio de cada barrio popular Pongamos atencin a no allanarles el camino, con nuestro embotamiento crtico, a los funcionarios estatales de camisa blanca El capital est programando un cdigo interpretativo para poner en circulacin a nivel de masas. En base a este cdigo la opinin pblica se acostumbrar a ver a aquellos que atenten contra el orden de las cosas de los amos, a los revolucionarios, como locos. De ah la necesidad de meterlos en manicomios. Tambin las crceles actuales, racionalizndose segn el modelo alemn, se estn trasformando, primero en crceles especiales para revolucionarios, luego en crceles modelo, luego en verdaderos laagers para la manipulacin del cerebro, finalmente en manicomios definitivos Este comportamiento del capital no viene dado solamente por la necesidad de defenderse de las luchas de los explotados. Es tambin la nica respuesta posible sobre la base de la lgica interna del cdigo de la produccin mercantil Para el capital, el manicomio es un lugar donde la globalidad de la funcin espectacular se interrumpe. La crcel trata desesperadamente de llegar a esta interrupcin global pero no puede lograrlo por estar bloqueado por las demandas bsicas de su ideologa ortopdica El lugar del manicomio, en cambio, no tiene ni principio ni fin, no tiene historia, no es mutable como el espectculo. Es el lugar del silencio
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Por el contrario, el otro lugar del silencio, el cementerio, tiene la capacidad de hablar en voz alta. Los muertos hablan. Y nuestros muertos hablan con voz altsima. Nuestros muertos pueden ser muy pesados. Por eso el capital trata de usar los cementerios cada vez menos. Y aumentar a la vez, de manera correspondiente, el nmero de invitados a los manicomios. La patria del socialismo tiene mucho que ensear en este campo El manicomio es la racionalizacin ms perfecta del tiempo libre. La suspensin del trabajo sin traumas para la estructura mercantil. La ausencia de productividad sin negacin de la productividad. El loco no necesita trabajar y, al no trabajar, confirma la sabidura del trabajo como contrario a la locura Cuando decimos que no es el momento del ataque armado contra el Estado, estamos abriendo las puertas del manicomio a los compaeros que estn llevando a cabo este ataque; cuando decimos que no es el momento para la revolucin apretamos las correas de una camisa de fuerza; cuando decimos: estas acciones son objetivamente una provocacin, nos ponemos las camisas blancas de los torturadores Cuando el nmero de oponentes era pequeo, la pistola funcionaba bien. Diez muertos son tolerables. Treinta mil, cien mil, doscientos mil podran marcar un punto fundamental en la historia, una referencia revolucionaria de tan deslumbrante luminosidad que perturbara durante tiempo la pacfica armona del espectculo mercantil. Por otro lado el capital se ha hecho ms absoluto. El frmaco tiene una neutralidad que no poseen las balas. Tiene la coartada teraputica Arrojemos a la cara del capital su propio estatuto de la locura. Pongamos al revs los trminos de la contraposicin En la totalidad mercantilizada del capital la neutralizacin del individuo es una prctica constante. La sociedad es toda ella un inmenso manicomio. El aplastamiento de las opiniones es un proceso teraputico, una mquina de muerte. La produccin no puede verificarse en la forma espectacular del capitalismo sin este aplastamiento. Y si el rechazo de todo esto, la eleccin del placer frente a la muerte, es un signo de locura, es el momento de que cada cual empiece a comprender la trampa que yace por debajo de todo esto Toda la mquina de la tradicin cultural de Occidente es una
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mquina de muerte, una negacin de la realidad, el reino de lo ficticio que ha acumulado todo tipo de infamias y vejaciones, de explotacin y genocidio. Si el rechazo de toda esta lgica de produccin es condenado como locura, entonces debemos distinguir entre locura y locura El placer se arma. Su ataque es la superacin de la alucinacin mercantil, de la mquina y de la mercanca, de la venganza y del lder, del partido y de la cantidad. Su lucha rompe la lnea de la lgica del beneficio, la arquitectura del mercado, el significado programado de la vida, el ltimo documento del ltimo archivo. Su violenta explosin derriba el orden de las dependencias, la nomenclatura de lo positivo y lo negativo, el cdigo de la ilusin mercantil Pero todo esto se debe poder comunicar. No es fcil el paso de significados del mundo del placer al de la muerte. Los cdigos recprocos estn desfasados, terminan por anularse mutuamente. Lo que en el mundo del placer es considerado ilusin, en el mundo de la muerte es realidad, y viceversa. La misma muerte fsica, por la que tanto se llora en el mundo de la muerte, es menos mortal que la muerte que se vende como vida De ah la gran capacidad del capital para mistificar los mensajes del placer. Incluso los revolucionarios, en una lgica cuantitativa, son incapaces de comprender las experiencias del placer en profundidad. A veces lanzan condenas que no suenan muy diferentes a las condenas lanzadas por el capital En el espectculo mercantil son las mercancas las consideradas significativas. El elemento activo de esta masa acumulada es el trabajo. Ms all de estos elementos del cuadro productivo nada puede tener un significado positivo y negativo a la vez. Existe la posibilidad de afirmar el no trabajo, pero no como negacin del trabajo sino como su suspensin por un cierto periodo de tiempo Del mismo modo es posible afirmar la no mercanca, es decir el objeto personalizado, pero slo como ratificacin del tiempo libre, cualquier cosa producida como hobby, en los retazos de tiempo que nos deja el ciclo productivo. Est claro que estos signos, el no trabajo y la no mercanca, entendidos de este modo, son funcionales al modelo general de la produccin Slo por la clarificacin de los significados del placer, y los correspondientes significados de la muerte, como elementos de dos
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mundos contrapuestos que se combaten mutuamente, es posible comunicar algunos elementos de las acciones del placer sin, por otro lado, ilusionarnos con poder comunicarlos todos. Quien empiece a experimentar el placer, incluso en una perspectiva no directamente ligada al ataque contra el capital, est ms disponible para atrapar el significado del ataque, al menos ms que aquellos que se quedan atados a una anticuada visin del enfrentamiento basada en la ilusin cuantitativa De este modo es todava posible que la lechuza alce el vuelo
Texto extrado de EL PLACER ARMADO de A. M. Bonano

FRAGMENTOS
UN EJERCICIO DE ESCRITURA COMPULSIVA

Lo que contribuye ms significativamente a un sentimiento precoz de maldad es la sensacin de que le han abandonado a uno (...). Es aterrador. Y para que suceda esto tan horrible, algo debe ir mal. Matthew McKay y Patrick Fanning Autoestima. Evaluacin y mejora (sic)

I
Se acaba el tiempo, se acaba. Y hoy he visto de lejos la maligna pesadilla de la que estoy intentando despertar IRREALIDADES Surcos hiriendo al cielo y la tierra. Dibujos. Magia. Pena. Hileras de dientes impacientes. Deseos confundidos. Explosiones incontroladas. Temblores y dolores Mis tristezas en accin. Deriva. Cada. Radiografas de la miseria. Das perdidos. Amputaciones Decidle a Dios que le quiero

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II
Intento calcular la velocidad a la que sera posible escapar. Fcil quemar momentos. Fcil olvidarse. Fcil inaugurar procesos de destruccin de recuerdos. Es inevitable hacerse dao. Brixton, Barrio de la Concepcin, Nanterre, La Latina, maana Bolivia, quin sabe si la India o los Fiordos... Adis!

III
No lo os?, no os cmo cruje el cielo?, no os cmo se arrancan de cuajo las palabras...? [y las bocas se quedan mudas, resecas y doloridas] Otra y otra vez. Somos estpidos, siempre se nos olvida que todava se puede perder un poco ms, que se puede rizar un poco ms el rizo MASTICANDO CRISTALES

IV
Saltemos! Vacos... esperas interminables. Nadaacabadesuceder. Evidente derrota Cul ser la razn de 1000 olvidos? [...] Un monstruo...?, o quizs algo peor? Algo as debe ser, pues qu otra cosa sino podra ser la causa de tanto desprecio? Asco, asco, asco

V
Venga, vamos a romper silencios Gracias por tu regalo [aquellas lindas toneladas de ganas de morir]. Lo siento, yo-nos, yo-nopuedo. Reventar a gusto, reventar a solas. Dialctica salvaje: ellas me dicen, y yo me preparo para la puesta en escena, doy los ltimos retoques a los artilugios con los que poder afrontar al pblico Qu bonito habra sido el no haberte conocido jams!

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VI
El dragn nunca se muere Micabezaviejacajaderuidos Me duelen todas las palabras que no supe decir

VII
Las pequeas alfileres que me colgarn del cielo cuando muera van tejiendo desde dentro mi mortaja. No se pierden las horas. Eso nunca. Eso jams Algo queda claro, que el monstruo es tratado como monstruo, y si acaso no lo fuera todava del todo, acabara por serlo como consecuencia inevitable del trato monstruoso Hay veces que no es posible dar con un cuento que acabe bien

VIII
Vamos a ver romper olas. Mi dolor... cunto te echo de menos! Multitudinaria soledad. T tambin te ahogas de tanto respirar Esto slo se puede parar a ostias. Vamos nia, vamos a la pelea. Yo siempre gano, yo siempre pierdo. [Vivir en un cuadriltero...] Te envo besos [transocenicos, de esos fabricados para subir todas las cuestas...] con mis labios partidos, con el sabor dulzn de mi sangre... areos sacrificios rituales. Sencillamente, no s hacer nada ms

IX
Geografa de ansiedades. Vueltas de tuerca. Chirridos estruendosos. Nubes mefticas que esconden territorios soadospensadosanhelados. Horizontes de guerra. Los nicos posibles. La Mquina avanza, hace y deshace. Universos resquebrajados. Batallas libradas a escondidas. Viviendo el miedo precedente al asalto. La arritmia. La revuelta convertida en cura... ESPERANZA. Ir ms all.

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X
Porqu ser, porqu, que tras sucesivas espantadas, aqu slo quedan los que estaban cuando empezamos, mis nios luchando, mis hermanos. Demasiada casualidad, demasiada. Seguirs an pensando que no hay ms que un solo mundo?

IV
Si somos unos locos, nuestra locura no es dulce, es la locura de querer vivir, de negarnos a someternos al trabajo asalariado, de romper el crculo de base de la banalidad, de utilizar todas las posibilidades de encontrarnos a nosotros mismos, de abrirnos y de reunirnos para mejor afirmar la autonoma de nuestros deseos insatisfechos por el capital. Grupos Autnomos. Enero de 1979 Principios de Otoo del ao 17 de la Era Orwell. Lleg la hora de ajustar las cuentas con quienes deciden quin es normal y quin no lo es

EDITORIAL

Otra vez entre vosotras. Ms papelajos grapados, ms ideas pasadas por la fotocopiadora. Lo primero que nos gustara hacer es comentar-responder a algunos comentarios sobre los tres nmeros anteriores que nos han llegado por un camino u otro Hay quien nos dijo que tendamos un poco al victimismo... a ver si somos capaces de entendernos: Evidentemente nos reconocemos como vctimas de la sociedad espectacular mercantil en la que vivimos... vctimas de nuestras familias, de las relaciones sociales planteadas, del Sistema de Salud Mental, de las empresas farmacuticas, del trabajo asalariado, etc. De ah, a hacer apologa del victimismo hay un salto peligroso. El primer paso que hemos dado (y que nos esforzamos en actualizar cada da que pasa) es
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el de reconocer cules son las estructuras represivas que actan sobre nuestras vidas, y sealar a su vez cules son sus relaciones con la enfermedad mental. El segundo paso, es atacar dichas estructuras con todas las armas a nuestro alcance. No podemos concebir este proceso en partes separadas, si elaboramos planteamientos tericos sobre las interacciones entre la configuracin de este mundo y nuestras vidas, es para tomar conciencia de dnde ostias estamos y cmo est construido aquello que queremos demoler. Si efectivamente hiciramos un fanzine para clamar a los cielos sobre las maldades de la civilizacin burguesa y repetirnos lo triste que es nuestra condicin de explotad*s, se tratara de una publicacin de corte llorn y victimista. Ahora bien, nuestra intencin es radicalmente distinta. Reconocemos nuestra situacin, reconocemos a nuestros enemigos, planteamos la necesidad de acabar con ellos, y por ltimo estudiamos los caminos para hacer efectiva esa aniquilacin. No reclamamos la compasin de nadie: necesitamos de la solidaridad de tod*s I*s revolucionari*s en este frente de lucha contra el capital y su miseria A es*s que cuchichean a escondidas y se han referido a nosotr*s como italianizad*s nos referiremos con un solo adjetivo... IGNORANTES! Vuestra necesidad clasificadora da claras evidencias del moho que habita vuestros cerebros y la opacidad de vuestras miradas. Os suponemos del lado de todos I*s fantic*s de la rotulacin: mdicos, jueces, policas, periodistas, etc Por otro lado, una hermosa muchacha estudiante de psicologa a quien obsequiamos con nuestra publicacin coment, pasados unos das y tras haberle echado un vistazo, que no le gustaban este tipo de publicaciones. Pensando que se tratara de una cuestin de formas (quizs unas pocas hojas dobladas provocaban la desconfianza en los crculos acadmicos), le pasamos un Rayo que no cesa (revista de antipsiquiatra y contrapsicologa editada ya en imprenta y con bastante ms presencia que el humilde fanzine que tenis entre manos)... la respuesta fue idntica: no me gustan este tipo de publicaciones. Momentos de desconcierto. Somos conscientes de la invalidacin sistemtica que hacen los profesionales de la salud mental de todo aquello que sale de boca de enferm*s y personas no cualificadas, pero no tenamos constancia (o queramos no tenerla) de que esta posicin estuviese tan extendida entre I*s jvenes aspirantes al ttulo universitario. Realmente pintan mal las cosas. Razn de sobra tena quien afirm
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la incultura y esterilidad que proporcionan los conocimientos estropeados y de segunda mano que se venden a toda prisa durante los cursos universitarios. De gente que desprecia materiales por la sencilla razn de no venir de ninguno de sus estimados profesores, o bien de no encontrarse publicados en alguna de las prestigiosas editoriales del ramo, slo podemos esperar que sean eficientes engranajes dentro de un sistema que slo causa dolor. Sin capacidad crtica alguna, sin la consciencia de saber dnde se est... slo se puede aprender a hacer dao Por ltimo, queremos dar por cerrada la polmica Molotov. En respuesta a su Una resea, una disculpa del nmero veraniego, queremos dejar algunas cosas claras. De su ramplona irona parece desprenderse que nos corremos con la idea de aparecer en su peridico. Chavales, chavalas, las cosas no van por ah. Lo que les pedimos es sencillamente que echaran una mano en un proyecto que nos parece difcil llevar hacia delante (actualmente, y con una periodicidad y difusin que dejan bastante que desear, slo somos tres las publicaciones sobre estos temas que pululan por el estado), pero como ya ha quedado suficientemente demostrado, les interesa bastante ms llenar pginas con excitantes entrevistas a radicalizados (je) directores de cine, que dar cuenta de la lucha de otra gente. Cuando nos referimos a la prestigiosidad y pretensiones de la publicacin, no hablbamos gratuitamente: cualquiera puede leer el capitulillo que a UPAMolotov se dedica en el famoso libro de Lucha Autnoma (ha pasado el tiempo, pero los ms viejos del lugar no se han movido), cualquiera puede echar un vistazo a las reseas que han hecho de otras publicaciones o a algunos de los comentarios de Savater Junior. La cosa no da mucho ms de s, para nosotr*s, en lneas generales, destilan la misma rebelda que el suplemento cultural de El Pas En cuanto a este nmero, poco que decir. Como parece ser que lo de los tests de inteligencia interes a bastantes, la misma persona que lo escribi ha recuperado un artculo sobre el tema que aunque fue escrito hace unas dcadas lo encontramos de actual vigencia. Queremos tambin dar las gracias al chaval que ha traducido el artculo del Prozac, y recordar que tenemos un e-mail por donde se puede contactar y mandar todo lo que sea susceptible de ser publicado
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Contra los amos, sus siervos sonrientes y sus falsos detractores. Somos jvenes y hermosos, y vamos a vivir nuestra vida para destruir vuestro mundo He recibido la vida como una herida, y he prohibido al suicidio que cure la cicatriz. Quiero que el Creador contemple, cada hora de su eternidad, la grieta abierta. Es el castigo que le inflijo. Cantos de Maldoror. Conde de Lautreamont

Vuestros chantajes se quedan cortos frente a nuestras desmedidas pretensiones Hemos determinado dejar todas las heridas abiertas. Podis tener ya claro que, de morir, moriremos matando. No os daremos la satisfaccin que buscis. Aprovecharemos todas las posibilidades de las que dispongamos para alcanzar la victoria. Nada podr con la desenfrenada carrera a la que se echaron nuestros deseos. No hay excusas, no hay transacciones posibles. Nuestra concepcin de una vida mejor lleva implcita la total aniquilacin de vuestro reino de muerte. Es de l de quien toca hablar. Un da cantaremos al amor y a la rosa. Hoy es preciso hablar de la sangre, de la violencia y de la muerte AM ANFANG WAR DIE TAT (en el principio fue la accin...) Sin accin no hay dignidad, ni alteridad, ni subjetividad. Ella lo es todo... no puede ser de otra manera cuando no tienes absolutamente nada. Un umbral, un chispazo, una declaracin de guerra, un insulto, una primera batalla. La carencia despus de lo que nos hemos atrevido a intuir no podr ser colmada con la medida, sino con el exceso. Ya nunca volveremos avergonzadas sobre nuestros pasos. La hora de sentar cabeza no llegar jams Siempre nos visteis como un perfecto manojo de existentes impedidos. Esos gestos, esas voces que slo nosotras oamos, ese algo en los ojos, esos miedos que llamis irracionales, esas noches tan largas acosados en silencio, ese desgaste invisible, esas ganas tan enormes de desaparecer... No, nunca parecimos estar en condiciones de producir. Pareca que tampoco nunca lo estaramos para consumir... y sin embargo os las apaasteis para llenarnos la boca con pastillas de colores. Hoy, una vez que hemos comprendido, deberais empezar a vernos como los pastores de fuego que somos
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El silencio es tan frgil... pronto no os quedarn manos suficientes con las que intentar taparos los odos De esta manera, nos hemos comprometido definitivamente con el partido del Diablo, o sea, con ese mal histrico que lleva las condiciones existentes hacia su destruccin Cada uno ya ha declarado sus intenciones. Slo nos queda jugar sin ningn tipo de trabas. Veremos Psiquiatrizad*s del mundo... unos en la guerra contra la mercanca!

PARA UNA IN-DEFINICIN SOCIAL DE LA INTELIGENCIA

Alberto Garca Espuche
DEFINICIONES, NO

Definir la inteligencia es definir a los inteligentes y por tanto a los idiotas. Pero no solo definir, sino encumbrar, felicitar y justificar, por un lado, y anular, compadecer y olvidar, por otro. Los psiclogos aficionados al orden han ideado, sin reparos ni problemas de conciencia, clasificaciones que escalonan a los menos dotados en torpes, casi deficientes, deficientes, imbciles e idiotas, segn que sus coeficientes de inteligencia anden por los 90, 80, 70, 50, 20 o menos puntos. Desde luego no es nada aconsejable cosechar esos 20 puntos y saberse idiota oficial, aunque lo normal es que el idiota, por eso del secreto tcnico, no reciba comunicacin alguna advirtindole de su condicin de tonto reconocido. Quizs llegue a notar que le hacen menos caso que antes, que toda la atencin de maestros, jefes y sargentos se concentra en los de siempre, en los listos Por lo tanto no se trata ahora de lapidar una nueva definicin de inteligencia, de clasificar y compartimentar, de eliminar y seleccionar, puesto que para ello existen ya suficientes instrumentos. En todo caso, si se cae en la tentacin de definir la inteligencia, ser sobre todo para incordiar. Ser para contrapesar tmidamente el concepto burgus que predomina y para insinuar que hay otras formas de ver la inteligencia, formas que nada tienen que ver con
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los tests, los coeficientes y las clasificaciones

INTELIGENCIA: PROPIEDAD PRIVADA

No se puede poner en duda que el tinglado haya sido bien montado. A todo el mundo parece importarle bastante la inteligencia propia, la de sus hijos y la de los candidatos al senado. Ser inteligente est bien considerado; ser buena persona, tener voluntad son cualidades reconocidas, pero en realidad se supone que el bueno lo es porque no le toca otro remedio, porque es tonto; y el voluntarioso suple con voluntad lo que le falta de inteligencia Independientemente de las morales oficiales, la moral al uso es la de la inteligencia: el que vale, vale y el que no... Con este inters general es lgico que los padres empiecen a espiar las inteligencias de sus hijos desde que nacen, siguiendo las magistrales lecciones de Piaget o las modestas apreciaciones del pediatra de pago. Y la inteligencia empieza a cumplir as su papel desde el primer momento: es una cualidad personal e intransferible, un documento de identidad que garantiza el xito o justifica el fracaso, y todo ello dentro de los ms puros y limpios lmites del individualismo estricto. Esta propiedad privada, este capital es, como las dems propiedades, como los dems capitales, heredable. O por lo menos eso se pretende. De tal manera que, como los tests demuestran estadsticamente que las clases menesterosas son menos inteligentes y la inteligencia es heredada, las clases menesterosas seguirn sindolo para siempre Para completar la puesta en escena, se supone que el xito econmico y social, el ascenso, est en funcin de mritos propios entre los cuales la inteligencia es bsica No hay como ser el autor del guin para que la pelcula acabe como uno quiere
CONTROVERSIA, EUGENESIA Y UNA TRAMPA PARA DESPISTADOS

Nadie se ha puesto de acuerdo sobre lo que se entiende por inteligencia pero, como dicen los expertos, aunque no existe un acuerdo unnime sobre la definicin de la Inteligencia, ello no ha impedido que se establezcan ndices que midan su capacidad y
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lo dicen sin pizca de irona Est claro que si nada ha impedido medir algo que no conocemos, por algo ser. Ocurre que la inteligencia es una cualidad elegante, individual, heredable, digna de una civilizacin avanzada como la nuestra. El clasificar al ciudadano en funcin de los enemigos que mata, de las horas que reza, de los soldados que tiene o las mujeres que mantiene, ya no es fino, no es liberal ni democrtico. Pero la inteligencia es otra cosa Y como es importante, se discute de ella con pasin. En Estados Unidos los negros no estn dispuestos a aceptar el veredicto de los tests que los blancos han inventado, veredicto que anuncia sin ambages que, en promedio, los negros son algo as como quince puntos ms idiotas que los blancos. Dado que la inteligencia es vital, no es de extraar que se quiera linchar al profesor Shockley, premio nobel de Fsica, que afirma que los negros son hereditariamente poco avispados y que lo ms prudente sera acabar discretamente con ellos antes de que su estupidez acabe con todos. Pero para entrar en estas escaramuzas no es difcil haber aceptado previamente la economa de la inteligencia, la inteligencia negocio, dando por hecho que el bien comn es la suma de los bienes individuales, que la inteligencia de la nacin es, como en economa, la suma de las inteligencias de los ciudadanos; que la felicidad individual regulada por el mercado conduce a la felicidad global La consecuencia obligada en el campo de la inteligencia es ni ms ni menos que la eugenesia. Pero este engendro, con nombre de abuela que se qued en el pueblo, poda hacer referencia, hasta no hace mucho, al color de los ojos (azules) y al color del pelo (rubio), a caractersticas de la raza. Esto, en este momento, sera demasiado, al menos para confesarlo, aunque rabes importados sigan haciendo trabajos forzados por todas partes. Ahora es mucho ms elegante hablar de la inteligencia, cualidad eugenesizable por excelencia. Evidentemente, si ser inteligente es ser eficaz, productivo, competitivo e importante. De ah se implicar la mejora imparable, no ya de la nacin, sino de la humanidad entera Se discute apasionadamente sobre si la inteligencia es heredada o no. Izquierdas y derechas forman bandos apretados y dispuestos a todo. La ideologa los separa y la confusin los une Cuando nos preocupamos en luchar contra los generalmente
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muy reaccionarios defensores de la teora hereditaria, olvidamos por lo menos dos hechos importantes: primero, que el hecho de ser la inteligencia heredada o adquirida no debera importarnos mucho, puesto que en un medio socialista ninguna cualidad, heredada o adquirida, habra de ser base para discriminacin; y segundo, que estamos defendiendo que la inteligencia se adquiere fundamentalmente a travs del medio cultural, que es maleable y por lo tanto desarrollable en norma igualitaria, sin darnos cuenta de que tratamos de una cualidad que se adapta como anillo al dedo al sistema competitivo-productivista en que vivimos y que en ese medio socialista lo mejor que podramos hacer es olvidarla Lamentablemente, no pocos polticos de izquierdas y cientficos progresistas defienden la teora de la adquisicin cultural de la inteligencia, como condicin sine qua non para emprender el socialismo. Es decir, parecen aceptar el hecho de que si se demostrara la certeza de la teora hereditarista, si la inteligencia se repartiera al nacer, ya nada podra hacerse en favor de la justicia social, puesto que la injusticia vendra dada ya en la cuna. Terrible Dejemos el comentar con ms datos esta burda trampa, para analizar brevemente las caractersticas de la inteligencia burguesa
LA INTELIGENCIA, CUALIDAD MEDIBLE

La inteligencia burguesa es producto de la cuantificacin y como tal est ya viciada de entrada. La cuantificacin, la obsesin por los nmeros y los ficheros, es una vieja mana del capitalismo, mana que tiene probablemente su origen en la necesidad de controlar el trabajo ajeno Controlar las mentes ajenas, numerarlas y pesarlas adjudicndoles un coeficiente es una prolongacin perfectamente lgica y que desgraciadamente no se da ya nicamente en el capitalismo Para llevar a cabo esta importante tarea, la de legitimar las diferencias con una cualidad medible y menos grosera que la fuerza bruta, el psiclogo se vale de un instrumento valioso: el test de inteligencia. De este, se deduce un fatdico coeficiente que en EEUU (y prximamente en nuestras pantallas) acompaa al individuo hasta la muerte, y es un dato tan indiscutible como el color de los ojos o el grupo sanguneo. El test de inteligencia se
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basa en una interminable serie de falsas suposiciones cientficas que sera penoso describir aqu. Es, brevemente, un camelo de proporciones pasmosas Pero lo que interesa hacer notar es hasta qu punto el mismo espritu del test es perfectamente represivo e ideolgicamente tendencioso. Para empezar, el test de inteligencia es por supuesto individual. A nadie se le ha ocurrido hacer un test a un grupo de personas, para ver si son capaces conjuntamente de resolver una situacin nueva o de tomar decisiones en comn. Esto sera una prctica absurda y peligrosa, un aprendizaje malvolo. El test es una lucha individual Irnicamente, reciben el nombre de colectivos los test que se realizan como exmenes escritos en grupo, e individuales los que se llevan a cabo interrogando individualmente a cada individuo. El test colectivo es pues un clsico examen, un simple ejercicio de campo de concentracin En el test es importante la concentracin. La concentracin es un pilar del rendimiento, es silencio, incomunicacin, aislamiento. De nada sirve que la respuesta la sepa el de al lado, o est en un libro en la biblioteca. Hay que concentrarse solo y ser eficaz de uno en uno, infinitas veces En este ejercicio individual el factor tiempo suele ser decisivo; y es que el tiempo es fundamental en la vida que llevamos. No se puede perder un minuto, pero se pierden todos. El distrado no trabaja, el distrado no consume. Sin un control estricto del tiempo no es posible la eficacia y por lo tanto en una prueba como el test, que mide sobre todo esto, no puede dejar de valorarse la velocidad. Adems de la velocidad es importante la masificacin. La gran sala atiborrada de sillas con apoyabrazos, perfectamente alineadas, los cuestionarios idnticos repartidos al unsono, la seal de partida dada con el silbato, el control de los examinadores que contestan a las preguntas de los testados con las respuestas codificadas y neutras que no dan ventaja, y por descontado, con el mismo calor que podra hacerlo un mquina de cigarrillos Por ltimo, como dice un entusiasta de los tests, es preciso que el individuo que se somete al test demuestre por completo su capacidad en lo que este le exige, pero nada ms. El dividir la vida en actividades estancas es un buena aficin del poder. Hay que contestar si o no; ni soar en contestar quizs o no estoy
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seguro. Se debe ceir uno estrechamente al tema. Nada de irse por las ramas, nada de imaginacin, de florituras o aportaciones personales Cuando se est haciendo el test, se est haciendo un test y basta. Si un nio dijera a su encuestador que no quiere seguir porque el test es feo, el encuestador no se inmutara. Sencillamente escribira en su cartulina: idiota Por supuesto, si un adulto encabeza la hoja diciendo que no quiere rellenar las casillas, recibir la misma respuesta que el nio y habr alcanzado la misma edad mental: idiota Para clasificar, es imprescindible que todos los clasificados sigan un mismo criterio: el del clasificador. No es difcil hacer el retrato robot del nio-inteligente-que-triunfa-en-el-test. Se trata de un nio bien educado, rpido, seguro de s mismo, concentrado y serio, poco imaginativo pero buen calculador, dcil pero desconfiado, esperando una trampa detrs de cada palabra y dispuesto a esforzarse para salir bien parado de las pruebas. Ni que decir tiene que debe ser de cultura occidental e hijo de buena familia. Indios, negros, marginados e hijos de obreros abstenerse
UNA CUALIDAD NUEVA, QUE NO SIRVE

La inteligencia burguesa es por lo tanto un nmero, como el nmero que indica el estado de una cuenta bancaria; y como el dinero, es productiva, no importando para qu se use, mientras d dividendos La inteligencia burguesa es un potencial que se hereda, como se hereda un patrimonio, una finca o las acciones de una compaa. Ser inteligentes es lo importante, no hacer cosas inteligentes. Una vez que se ha probado que se es inteligente, cuando los nmeros lo han dicho, no es necesario seguir probndolo continuamente, puesto que uno no puede dejar de serlo Las clases dominantes imponen sus ideas preferidas, las que les convienen. La inteligencia es relativamente nueva como cualidad bsica. La religiosidad, la fuerza, el valor, el honor han tenido sus pocas. La inteligencia burguesa tiene ahora la suya En un modelo de sociedad en el cual los valores aclamados son la competencia, la productividad y la felicidad por el consumo, en el
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que con mucha preferencia va por delante el tener sobre el ser, la inteligencia entendida como potencialidad para llegar, para vencer debe ser forzosamente una cualidad principal Y como irona del juego, la inteligencia, a la que tanta importancia quiere otorgar el sistema, no sirve para nada: con ella no se pueden escalar puestos directivos. El coeficiente de inteligencia slo les vale a los hijos del director Es lo que podramos llamar una estafa al cuadrado. La estafa simple consiste en pretender que una cualidad heredada sea la que separe a triunfadores de perdedores, dando por normal la injusticia del sorteo. En segundo lugar, estafa al cuadrado, la inteligencia no est correlacionada con el xito econmico, en la realidad del sistema Si a este doble engao aadimos que la inteligencia no puede demostrarse que sea fundamentalmente heredada, comprenderemos que hay que rechazar este concepto de inteligencia y todas las trampas cientficas, jerrquicas e ideolgicas que se han creado a su alrededor La inteligencia burguesa es la aptitud fundamental del grupo dominante y slo le sirve a l. Que se la midan ellos Y a ellos se aplica perfectamente la definicin clsica de actuar en inteligencia, en confabulacin o correspondencia secreta de dos o ms personas entre s. Desde luego que no se hacen test de sociabilidad, ayuda mutua, facilidad para entrar en xtasis, para amar o hacer el vago. La inteligencia burguesa es la cualidad que permite hacer de cada momento de la vida un negocio, o un preliminar de un negocio. En una sociedad de marcas, de resultados, en una sociedad annima, las otras cualidades importan poco y adems es difcil medirlas. En el campo de la inteligencia quedan excluidos los deficientes mentales, de la misma manera que en el salto de altura los minusvlidos no son competitivos La inteligencia burguesa es legitimacin. Es la piedra angular en que se basa todo el edificio de la meritocracia, arquetipo hipcrita hacia el que apunta, en teora, el capitalismo. Es viejo el problema trabajo intelectual-trabajo manual, pero esa contradiccin que era y es reflejo de una situacin poltica, resultado de la lucha por el poder y del dominio de las fuerzas productivas, se poda explicar antes como consecuencia de una decisin divina. Ahora,
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cuando esto resulta ya un poco fuerte, el capitalismo justifica la contradiccin por la posesin o la carencia de una cualidad individual, invisible y heredable. Trata de demostrar que el trabajo intelectual (entendido como de direccin y de toma de decisiones) lo hacen los que estn capacitados para ello, mientras los otros hacen lo que pueden Para los puestos inferiores, el cinismo llega a decir a Ford que cuanto menos inteligentes sean los obreros, mejor. Lo ideal, una cadena de montaje llevada enteramente por Gorilas de Taylor
POR UN ACTO COMPLETO DE INTELIGENCIA

El coeficiente que mide cientficamente la inteligencia no tiene ningn tipo de valor social (ni de ningn tipo). El que alguien est en lo alto de la escala no dice nada realmente valioso sobre ese alguien. Los miembros de Mensa, organizacin internacional fundada en Inglaterra y de la que forman parte personas con un coeficiente de inteligencia mayor de 150, podra reunir a los ms importantes canallas del mundo. Y ello es posible porque el CI no hace referencia alguna a relaciones sociales polticas Es absurdo medir la inteligencia individual. Es bien significativo que no se mida la inteligencia nacional bruta, y en cambio se mida la riqueza nacional. La inteligencia, que conviene demostrar que es muy diferente para cada uno, se estudia siempre individualmente. La riqueza, que se pretende algo repartida, se trata en agregados y se transforma despus en renta per cpita Entre las muchas definiciones de la inteligencia est la de Koehler, quien considera que para actuar inteligentemente es necesario comprender la situacin, inventar una solucin, y actuar en consecuencia. De forma parecida Claparde distingue en todo acto de inteligencia tres operaciones fundamentales: cuestin, invencin de la hiptesis y control, necesarias para que se pueda hablar de un acto completo de inteligencia, de inteligencia integral Pero actuar en consecuencia, tener un control de la situacin, qu sentido tiene fuera de lo social, de lo poltico?, qu control de la situacin tiene el infeliz que intenta demostrar su capacidad en un test?, qu pasara si actuara realmente en consecuencia? Slo es posible hablar de inteligencia integral fuera del plano
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de lo individual En una dictadura, actuar en consecuencia puede ser peligroso y el control de la situacin slo lo tienen el dictador y sus lacayos. Son los nicos inteligentes? Para llegar a esa inteligencia integral de Claparde, se necesita, adems de lo que l supone, la situacin poltica que la permita, que dista mucho de ser la presente. En una dictadura, slo el dictador se puede decir libre, y en las manifestaciones, en la calle, se pide libertad. De igual manera, en el estadio de la inteligencia actual de nuestra sociedad, calificarse de inteligente no tiene sentido. Mientras funcionen centrales nucleares y se fabriquen armas atmicas, nadie debera creerse inteligente
INTELIGENCIA OPORTUNISTA O INTELIGENCIA COLECTIVA

Para una inteligencia colectiva no se necesitan genios. En la concepcin actual, unos cuantos genios equilibran la balanza, frente a una masa ignorante e ignorada, y esto se considera perfectamente normal, puesto que lo que prevalece es la nocin de eficacia. Lo importante no es que todos sepamos de qu va el cotarro, sino que la mquina funcione con el mximo rendimiento. Por descontado, y como en la falacia de la divisin tcnica del trabajo, el truco de los alfileres, no est nada claro que la mquina funcione mejor con unos pocos que dominen el conocimiento y muchos que no sepan nada. Pero institucionalmente es mucho ms seguro. Con este criterio de eficacia se pueden producir sospechas como las que cita Stamp: durante la vida y despus de la muerte imponemos contribuciones a la inteligencia y al xito hasta el punto de que apenas pueden propagar su especie. Michael Roberts vio en esto un peligroso descenso de la suma total en el promedio de inteligencia y de capacidad fsica del hombre, y que un aumento general del estndar de inteligencia y fuerza vital de las masas no contrapesaba la prdida de lo que pudiera haberse conseguido por unos pocos seleccionados (M. Roberts en The state of mind). La inteligencia se define tambin como la capacidad de adecuarse a algo: capacidad general que pone el individuo de ajustar conscientemente su pensamiento a nueva exigencias Pero en sociedad, y el hombre es un ser social, las exigencias
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se definen socialmente, histricamente. Esa inteligencia slo puede ser de todos. Pensada individualmente, esa capacidad de adaptarse a las nuevas exigencias no sera ms que oportunismo, sera la inteligencia del chaqueteo Como dice Henri Salva, la inteligencia forma parte integrante de la cultura. Por ello, es un proceso, un informe, una relacin. No puede ser una facultad, una sustancia, una cosa. Es movimiento, es historia. De momento, nuestra inteligencia, no es gran cosa Para incordiar, no estara de ms dar una definicin tan intil como las dems, pero molesta. Quizs la Inteligencia puede ser una cualidad que permita decidir colectivamente los fines y elegir los medios para alcanzarlos y que, de paso, sirva para resolver los conflictos que surjan dentro y fuera de la colectividad, con el menor coste social. Esta inteligencia no sera una cualidad fcil de forjar, pero al menos no se podra medir con el test de Binet-Simon, lo cual es un consuelo. Dado que el carcter de una inteligencia as es variable, perfeccionable y maleable socialmente, estamos en realidad tratando de una in-definicin de la inteligencia. Una indefinicin que evita todo intento de clasificacin, todo intento de adecuacin a la norma
DE LAS INTELIGENCIAS TCNICA, SIMBLICA Y COLECTIVA

Louis Weber expone en El ritmo del progreso una teora poco pretenciosa pero entretenida, segn la cual dos tendencias predominan alternativamente en la historia del pensamiento humano: la tendencia tcnica y la tendencia especulativa. La primera est en relacin con las iniciativas individuales de la inteligencia prctica y la segunda con la sociedad, el lenguaje y el pensamiento simblico La inteligencia tcnica ha predominado durante la poca de la piedra tallada y en las civilizaciones de Oriente y Egipto. La simblica predomin en la poca de la piedra pulida y en la especulativa Grecia. Durante la Edad Media se atraves un eclipse con breves destellos de inteligencia prctica, hasta llegar a la civilizacin prctica de Occidente en donde triunfa la inteligencia especulativa. En el momento actual, huelga decirlo, estamos sumergidos en una civilizacin tcnica. Aceptando el juego propuesto, por otra parte no muy serio, hemos de preguntarnos si
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ser posible iniciar una poca en la cual predomine la inteligencia integral, en el sentido de tomas de conciencia y decisin realmente sociales, superando el concepto individual y tcnico de la primera inteligencia de que habla Weber, as como el ms social pero restringido de la segunda De momento, sin respuesta posible, ms nos vale dejar a la inteligencia in-definida y preocuparnos, no por la defensa de una cualidad burguesa, sino por la creacin de una realidad poltica en la cual la inteligencia integral y colectiva sea posible

LO QUE ME GUSTARA.

Dejar de ver ese algo hecho aicos en su mirada Aunque la verdad sea que ya slo la veo ac, dentro de mi cabecita o en gastadas fotografas Y buscar, buscar. Encontrar a aqul que decidi, que no se encontraba nada ms que frente a lo que le apeteca en aquella tarde Le he visto muchas noches. Siempre en aquellas que te pasas dando estpidas vueltas entre las sbanas. Empapado de sudor. Esperando no se sabe muy bien a qu. Recordando palabras que ya quedan muy atrs en el tiempo. El mundo escuece. T lo sabes. Yo lo s. Slo hablamos una vez de ello. Jams volv a abrir la boca. Buen cobarde Qu s yo. Adulto, varn... padre de familia?, dueo de un precioso utilitario y una espaciosa vivienda unifamiliar?, yonki?, sacerdote?, desahuciado?, psiquiatra?, ex-polica?, militante de la extrema izquierda?, ex-sindicalista?, paciente?, demcrata y tolerante?, alcohlico?.

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Las obsesiones nunca caminan solas. Demasiada culpa para repartir. Da igual de dnde saquemos las explicaciones: ninguna convence. Respirar y odiarse a la vez no puede sino desquiciar. Querer morirse no acaba de tener sentido si uno no se muere Le llevara a uno de esos infinitos descampados de esta ciudad (uno casi idntico a ese por el que paseaba buscando nios despistados aquel da). Le tumbara contra el suelo, le inmovilizara pisndole los hombros. Colocado como Cristo, dejara caer dos enormes piedras sobre los dedos de sus manos... no podra moverse Cudate. Agrrate bien fuerte a algo. No siempre podrs vagabundear bajo las tormentas Me hara con un buen pedrusco, y procedera a golpear sus tobillos, sus tibias, sus rodillas... creando un ritmo asfixiante con los chasquidos de sus huesos. Chask, chask, chask! Si gritase demasiado, le tapara la boca con cinta americana. Hara un corte dulce y profundo en una de sus dos muecas y dejara que se desangrase Qu podamos esperar? Debimos darnos cuenta mucho antes. Si somos cosas, si nos han convertido en cosas, es evidente que alguien pueda venir y se quiera servir a su gusto. Coger cuanto quiera del producto que ha elegido Antes de irme, me arrodillara sobre su cabeza, hara cerrar mis prpados y correran desde mis pestaas hasta su cara las dos lgrimas ms afiladas que jams se hayan llorado Estamos rotos. Cierto. Igual de cierto es que estamos dispuestos a ajustar todas las cuentas pendientes. Nuestros resplandecientes puales estn listos para salir a pasear Quiero que esa fuera la ltima imagen que le quedase en la cabeza al marchar ya para siempre de Madrid... un nio que llora a otro nio
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Del mismo modo que advertimos el cambio que se ha producido en una persona que no hemos visto durante largo tiempo, mientras que quienes la ven a diario, un da tras otro, no lo notan porque el cambio es gradual, cuando avanzbamos a lo largo de la costa, detect innumerables indicios de los xitos conseguidos por el Tinglado desde que atravesara esas tierras por ltima vez, cosas como, por ejemplo: un tren que se detuvo en una estacin y que deposit una larga fila de hombres adultos con trajes brillantes y sombreros hechos en serie, igual que si fueran una pollada de insectos idnticos, objetos semianimados que salieron fft-fft-fft del ltimo vagn, luego el tren hizo sonar su silbato elctrico y avanz a travs de las tierras mancilladas hasta otra estacin donde depositara una segunda pollada. O cosas como esas cinco mil casas idnticas salidas de una cadena de montaje y alineadas en las colinas de las afueras de la ciudad, tan recin salidas de la fbrica que an seguan unidas unas a otras como las salchichas; un cartel que deca: Encuentre su nido en las viviendas del oeste sin entrada para los veteranos; un parque de juegos al pie de la colina, una reja cuadriculada y otro cartel que decia: escuela de nios San Lucas; cinco mil nios, con pantalones de pana verde y camisas blancas bajo suters verdes, jugaban a la culebra sobre media hectrea de gravilla, la larga fila saltaba y se retorca como una serpiente y, cada vez que daban bruscamente la vuelta, el chiquillo que iba a la cola se desprenda y sala volando contra la verja como una pelota. Con cada tirn. Y siempre era el mismo chiquillo, una y otra vez. Esos cinco mil nios vivan en esas cinco mil casas, propiedad de los tipos que haban bajado del tren. Las casas eran tan parecidas que los chicos se equivocaban constantemente de casa y de familia al volver del colegio. Nadie lo adverta. Coman y se acostaban. El nico que no pasaba inadvertido era el ltimo chiquillo de la cola. Siempre iba tan rasguado y magullado que quedaba fuera del lugar donde quiera que fuese. Tampoco era capaz de relajarse y rer. Resulta difcil rer cuando se siente la presin de los rayos que emite cada coche que pasa, o cada casa que uno cruza.
Alguien vol sobre el nido del cuco. Ken Kessey

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EJEMPLOS DE PERTURBACIN MENTAL ESQUIZOFRNICA

(Fragmento extrado de un manual de psicofarmacologa de la universidad CEU San Pablo de Madrid, en la seccin que habla de los Neurolpticos) Algunas cosas da tras da Metro-trabajo-cena-trabajo-butaca-metro-trabajo cunto ms se puede tragar? Uno de cada cinco sufre un colapso nervioso. Graffiti en Nothing Hill, Londres, principios de los aos setenta, tal como fue reproducido en el nmero dos de Londons Outrage, Febrero de 1977

Estas citas de pacientes ilustran algunas de las distorsiones del pensamiento tpicas de tan grave trastorno. Han sido tomadas de la obra Dementia Praecox o el Grupo de las esquizofrenias, obra clsica en que Eugen Bleuler describi esta enfermedad y le dio el nombre que ha prevalecido. Jos G. es un joven de 20 aos, estudiante menor de cinco hermanos, desde pequeo apocado y tmido... Siempre fue el primero de su clase y sus estudios fueron brillantes en rendimiento... Hacia los 18 aos comenz a or voces extraas, como si le llamasen. No consegua distinguir en las voces si eran de hombre o mujer. Aunque ahora dice no orlas, est convencido de que aquellas voces fueron realidad El padre ha podido sorprender algunos de los escritos, que ignora a quin dirige y que a continuacin transcribo: Mis queridos seores, el otro da por una rara casualidad escuch en la radio su programa de Cristo para todas las naciones y no puedo por menos de sorprenderme de que Cristo quiera entregarse de nuevo a esas que ustedes llaman naciones despus de lo que le hicieron. En primer lugar yo no creo que naciones sean esas aglomeraciones anrquicas, insulsas y absurdas, que no hacen ms que hostilizarse entre s. No creo que Cristo pueda tener inters alguno por esos piojosos, ya sean capitalistas o rojos La verdad es que un servidor de ustedes tiene tanta repugnancia hacia esos que se llaman a s mismos cristianos, que por sus propias caractersticas de actuacin mereceran que Dios mismo diera fin con todo lo creado, al haber cometido el error de dejarlo
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en manos de semejante gentuza. Estas letras van encaminadas a decirle que si todava soporto la existencia con esos CERDOS, es por mi familia, y concretamente dentro de ella a aquellos que verdaderamente me han querido. Digo esto, que he renunciado a tomar nunca ms contacto con este mundo extrao que dicen est habitado por criaturas amorosas y racionales, de lo cual yo me ro a mandbula batiente. No s que bicho les ha picado a ustedes al intentar dar amor a esas bestias con cuerpo de mono, que no hacen ms que defecar y roncar, si es que no te hacen alguna mala jugada de paso. Les digo esto porque a m ya me la han hecho, desde muy temprana edad me di cuenta con qu clase de basura haba de soportar la convivencia de por vida; desde entonces no he hecho ms que sufrir y padecer, y tanto ha llegado la cosa que muchas veces pienso qu hago aqu en este hermoso PLANETA AZUL, pero en cuya superficie habitan esta clase de seres animalados que acabarn por destruirlo. Ya mi vida la han destruido, mi mente, por culpa de esos inmundos piojosos, anda ya casi en los umbrales de la locura. Las causas ya las pueden ustedes suponer; fui siempre un chaval dbil y asustado, en cuya minusvala se cebaron todos, no haba da en el que no sintiera el mordisco de esos puercos. As a mis 25 aos estoy encerrado en una habitacin y sometido a tales torturas interiores que tengo miedo hasta del aire que respiro. Todo se lo debo, seores mos, a esa inmundicia, por la que dicen ustedes que hay que luchar amorosamente teniendo a Jesucristo por meta; ya podrn entender ustedes que me parece irnica la cosa En fin, mi nico deseo es hacerles unas preguntas, estoy dndole vueltas a la cabeza, para ver la forma en que pueda terminar con mi vida, o la manera, en su defecto, de vivir como si en este bonito planeta no existieran ms que yo y aquellos que de verdad me han querido, pero a lo uno y a lo otro se opone la religin cristiana, y en ella Dios mismo. No creen seores, que ya es bastante? Es que encima tendr a Cristo contra m? No est Cristo al lado de esa porcina juventud? Lo nico que quiero es que le pidan a Cristo que me permita ir a otra vida donde verdaderamente se respete al prjimo y, mientras tanto, me de fuerzas para soportar este estado de coexistencia con esta manada de burros con garras en tanto vivan mis padres. Saludos. El psiquiatra que recoge esta carta cuenta que a veces el chico le confiesa que de nuevo creo que me miran porque soy poqusima
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cosa, y como consecuencia del complejo de perseguido tengo fantasas de grandeza, como si fuera reencarnacin de emperadores romanos... pero no tengo salida, no he sabido defenderme, me atacan por todos lados. Hay veces en las que decir cualquier cosa est de ms. Esta es sin duda una de ellas. Este trocito de manual habla por s mismo, dice mucho (demasiado quizs) de la locura del enfermo y de la lucidez de padres y psiquiatras. Slo diremos que nosotras s estamos aprendiendo a defendernos... y lo hacemos ATACANDO

SUSURROS Y CONTRASUSURROS

(QUE NO SE CALLAN, QUE NO SE CALLAN...)

Yo he bajado demasiado para temer el bajar ms. El Corsario. Lord Byron

Princesas sonrientes con enormes pistolas tras sus espaldas. Horror y espanto. Abismo. Inocencia. Resistencia Nos entregamos nosotros mismos a la destruccin, y reclamamos as mismo, y a cambio, ms destruccin Quin dijo que quera tranquilidad...? Un error es un error La ostia, el corte, el mordisco, la autolesin, es el dique, el ltimo recurso disponible que te lleva a no ser capaz de dar un paso ms. Una especie de defensa innata contra la propia liquidacin. Un punto de inflexin a partir del cual todo se vuelve un poco ms lento: lo suficiente para seguir viviendo. Unos instantes de falsa pero necesaria tranquilidad, donde el tiempo parece pararse y el placer y el dolor se dan el ms hmedo de los abrazos posibles

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Cada vez estamos ms cerca de saber lo que queremos. Huelo mal, mi sabor es mucho peor Me escuecen los ojos. Es difcil dar cuenta de todo. Fracciones de tiempo expandidas sin control, 1000 versos a la fuga. Demasiadas imgenes sin sincronizar La noche y la ansiedad son como dos perros que copulan, y despus son incapaces de soltarse Seores, les comunicamos que el dolor se hace insoportable Tanto odio slo puede venir de haber amado igual o ms Por tus crueldades me voy Fabulosas traiciones. Agujeros bien escondidos No es que no me quieras, es que me quieres mal... Los lobos y los corderos no se miran con ojos tiernos Porque es muy perturbador enfrentarse con alguien que no ve las mismas cosas que uno ve Acaso no nota usted que algo est ya sucediendo? Un particular infierno ha sido desatado. Los tiburones ms astutos y hermosos jugarn esta vez de nuestro lado. El farol definitivo. Un riesgo que nos encanta correr. Una muesca en la historia NO TE VOY A MOLESTAR, QUIZS TE SALPIQUE, SLO ESO... T HAZ COMO SI NADA Noches siempre en monocolor. Es evidente que quieres que me muera. Lo haces bien, lo haces bien. Extraos zumbidos. Leones deshidratados llorando de miedo. Los espejos siempre se
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encargaron de mentirnos. El corazn late, late. Parece o parece parecer que en el siguiente golpecito seco se fuera a incendiar l solo. Morira sonriendo Adicciones. Elctricos e insondables mecanismos. Las noches... su escenario preferido. Entonces es cuando campa a sus anchas por los pliegues y repliegues de mi cerebro, y la siento cerca... quien habla en mi odo dice que al abrir los ojos estar de pie en el centro mismo de mi habitacin... bailando como un derviche, lanzando besos al aire. Estruendos. Gargantas partidas en dos. Que venga. Que me mate a ostias. Que despunte el maldito alba. Aguardo ansioso esa lluvia de patadas, puetazos y salivazos. Los pjaros vuelan boca arriba. Las palabras se pierden en el oleaje de un mar de orina Merecer es un verbo que duele Buscaros un buen abrazo, una buena sonrisa, un buen polvo Elogio de la mentira. Me das asco AVISAMOS: El decorado empieza a dar muestras de cansancio. La situacin no se podr prolongar durante mucho ms tiempo, si es que se quieren mantener unas condiciones mnimas de seguridad. La escena entera ha comenzado a hablar. Nada indica que se vaya a callar. Cada cual quiere escribir el guin de su personaje. El incendio ya est aqu. Que tiemble la representacin Andaba a paso lento por las entraas del bosque cuando tu beso me fulmin Dameenlaboca la patada ms dulce que me puedas dar MEJOR, HABEIS LLEGADO A LA CONCLUSIN DE QUE IRSE ES LO MEJOR. PERO SOIS TAN SUCIOS E HIPCRITAS, QUE OS NEGAIS A RECONOCER QUE SE TRATA DE UN JUICIO
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QUE SLO REPRESENTA VUESTROS INTERESES. LA MS BONDADOSA DE LAS OPCIONES NO TIENE EN CUENTA A NADIE MS QUE A VOSOTROS MISMOS. NO DESPERDICIEIS UNA DE VUESTRAS ESTIMADSIMAS LGRIMAS. NO PRONUNCIEIS MI NOMBRE EN VANO. NO OS ATREVAIS A DECIRLE A ALGUIEN QUE OS IMPORTO. DE VERDAD QUE DEBERA RAJAROS EL CUELLO Caemos, caemos. Traza el recorrido en tus hojas cartogrficas. Calcula los ngulos, los virajes, los encuentros casuales, el impacto Tengo ganas de morderme la yugular Quisiera besar lentamente sus prpados antes de marchar
La antipsiquiatra naci como lucha dentro de las instituciones contra todas las formas de represin, de violencia y gueto que existen dentro de los manicomios. La labor dentro de las instalaciones es importante, pero debe darse un paso hacia delante y estar alerta para no ser absorbidos. Qu sentido tiene crear diez islas felices mientras todo el resto funciona como antes? De esta forma no se rasguan ni siquiera las instituciones. Por el contrario, la locura es recuperada por el sistema y asesinada como posibilidad subversiva. Por ello estoy convencido de que ha llegado el momento de salir de las instituciones. De no luchar slo dentro del manicomio. De luchar fuera. Hay que politizar la locura, convencer a la gente para que acepte su propia locura sin miedo. Y para obtenerlo, debe arrojarse al mar a los expertos. Cortarles la cabeza a los psiquiatras. Para estos, actualmente no existen ms que dos alternativas: o se suicidan, o hay que matarlos. D. Cooper

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DICHOSOS LOS NORMALES ESOS SERES EXTRAOS

Nada hemos aprendido nada sabemos, nada comprendemos, nada vendemos, no ayudamos, no traicionamos, y no olvidaremos La necesidad de hacer locuaz el sufrimiento es condicin de toda verdad. Adorno

Con este nmero, buscamos sacar sobre el papel sentimientos, miedos, desbarres, viajes, cadas, sospechas... que de una manera u otra no creemos que hayan tenido suficiente protagonismo en la mayor parte de las cosas que hemos ido publicando. Se trata de un puzzle roto contra el suelo, en el que posiblemente (y de ello nos alegramos, pues es reflejo de qu va esta historia) ninguna pieza encaja con la que tiene junto a s. A quien quiera buscar algn tipo de razonamiento lgico en estas paginillas, le invitamos a que regale el fanzine a otra persona... muchos de los textos que aqu presentamos, ni siquiera han sido escritos o trascritos con la intencin de que alguien los leyera algn da. Hemos recogido principalmente palabras de psiquiatrizad*s (tanto internad*s como no internad*s) de fuentes directas en unos casos, y lejanas (e incluso dudosas) en otras, a su vez se han intercalado aleatoriamente pedazos de libros y plagios varios.Todo ello, para decir algo que ni siquiera sabemos si se puede decir. Al menos, lo hemos intentado.
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En todo caso, no se ha citado quien dijo esto u aquello, confundir los lmites de la locura es una de las principales tareas que hemos asumido. Que cada cual juzgue como crea oportuno. [Gracias infinitas por el apoyo recibido de quienes estuvieron, estn y no se van... por muy fuerte que nos golpee la tormenta. Gracias a casi nadie. Estas fotocopias estn dedicadas a tod*s l*s pres*s que leen la publicacin desde las tripas de la Bestia. Desde dentro, desde fuera... os amamos. ] GUERRA SOCIAL EN TODOS LOS FRENTES! UNOS HERMAN*S PSIQUIATRIZAD*S! Tengo una buena historia que contar. Si queris orla, sentaos y escuchad. Para m, es casi como un sueo El neurtico es una creacin artstica, una obra de arte, un nuevo tipo de hombre salido y construido de todos los errores del primero. Una especie de Frankenstein o Superman bizarro construido de todos los retazos inservibles para otra cosa que para la poesa En qu sueas? En nada Gente endemoniada, sin sol, mirando por lo bajo te ven entrando en sus aposentos. Todo escalones, laberintos sin salida donde tienes que empezar tus pasos, que no sabes ni siquiera donde dirigirlos. Se caen al vaco, como tus palabras en ellos, como las suyas siempre con ellos, slo los que tienen algo por hacer, como resolverlo, y estn arriba. Hablan con palabras de tedio, entre ellos todo se entiende, t slo vislumbras sus pasos, que te llevarn a toda su libertad inexistente. Y t contra todos, solo, y contra ellos, todo est preparado para ti, todo su camino mal empedrado Ya volvemos, al espanto de un nuevo da El placer es la cosa ms difcil de imaginar del mundo. (Contra quin quiere luchar?). El deseo es probablemente todo lo que un hombre posee. Soy un hombre que intenta no morir Nos inyectan medicamentos para probarlos, como si furamos cobayas El que cumpla con la Misa y las oraciones va al Cielo, y, al Cielo, a un kilmetro del Polo Norte, sepan que si van en avin no pueden entrar
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Irn de la Tierra al Cielo slo con Fe, Esperanza y Caridad Yo no soy ni alguien ni otro Fatales desenlaces, a veces no somos capaces de olvidar lo que queremos. Ser cuestin de razones ocultas y no tan ocultas. En todo caso, no podemos, y el dolor se hace insoportable Sufre algn trastorno mental? S, bronquitis Me refiero a una enfermedad mental S... bronquitis. Muy grave Se medica? S, tomo Modecate Por qu toma eso? Gripe. Una gripe malsima. Te puedes morir en cualquier lugar Por qu le dijo el mdico que tomara Modecate? Dijo que curara la gripe. Aunque todava la tengo Desde cundo tiene gripe? Cinco aos Fue al hospital por su gripe? Me pas ocho semanas all. Horrible. Te ponen en una habitacin, te desinfectan y te pinchan. Para curarte la gripe Le gusta estar aqu? S. Te dan bien de comer, hay distracciones, se canta Tiene buena voz? No especialmente. Siempre estoy con gripe Le gustara volver a trabajar? Me gustara volver a trabajar, pero la gripe me lo impide ...la slida realidad de este mundo vaco, este perseguirse de formas que, por ser fantasmas, no dejan de ser reales.Amor, amor... s que en algn momento volver a llamarme amor Hoy es ya maana, ayer es idntico a hoy. Un juego afilado... cada vez me quedan menos vidas. Ostias en la cabeza. Hasta dentro. Tanto como pueden. Tanto como damos de s. Un estertor. Mis brazos restallando al aire. Un escupitajo de electricidad (Bien, parece que la aguja ya hizo su trabajo y se march.)
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Un payaso muy bueno casi todos los das iba a trabajar muy temprano, el payaso.Eran unos das muy felices con sus hijos y su familia feliz era muy feliz. Todo termin en el circo, se cay y se mat necesidad no es obsesin La misma muerte fsica, por la que tanto se llora en el mundo de la muerte, es menos mortal que la muerte que se vende como vida Lo que sucede, es que odio mi cuerpo cm. a cm Yo cre Tierra y Mundo. Yo envi a los hombres al mundo y uno tras otro caan y eran devorados, y los hombres gritaban Banquete! yeme; incluso si los mdicos me dejaran ir, incluso si estuviera mejor, no me ira nunca porque no tengo a donde ir Mermelada ayer, o mermelada maana, pero nunca mermelada hoy Sabes, hijo?, yo era conversador, ese era mi problema, conversaba demasiado. Hablaba siempre. (S, quise suicidarme dos veces, las dos con un Sputnik, una navaja rusa). Tengo que contarte algo que quizs te interesar... espera... sabes cul es mi planeta favorito? Plutn. Y sabes porqu? Porque es el planeta ms alejado de la Tierra... y tambin del Sol... el ms fro... y Andrmeda es la galaxia ms bella... y el nmero que me gusta ms es centrilln... y, oye, una vez so que era Superman, quiero decir que lo llamo Superman pero no era realmente Superman, pero a quien ms se pareca es a Superman. Iba volando hasta el borde del universo y luego volva. Me senta libre, tan libre... So lo mismo otras veces; comenzaba el mismo sueo y luego no poda volar, y me quedaba plantado en el suelo, tratando de despegar, pero ya no poda volar... qu te parece eso?, eh? Oigo disparos, pero nunca veo las balas Se acerca la hora, de irse a la mierda del todo Qu enfermedad tienes? Cuatro pastillas blancas y una verde al da
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Jams conforme estuve con esa imposicin desordenada que es siempre el orden Hermanos? Hermanas?, sois vosotr@s las sombras nmadas que respiran en mi cuello?, sois vosotr@s quienes me regalis fuegos de colores que slo yo veo? Si fueras el jefe de Estado, permitiras que un mdico atara a un hombre a una cama? Matando a Dios, matando el rato. Trozos de m brincando sobre el cerebro. Cuchicheos. A quien le importa que yo quiera ser yo. Truenecitos, truenecitos de oreja a oreja. Mis besos tambin estn locos. Los guardo bien guardados. Alguien los saborear, alguien me dir lo ricos que estn. Tumbos. Esperando soles. El silencio es para los dems, y la piedad... para luego La locura es estar encerrado en un hospital sin poder largarte Ya no puedo pensar lo que quiero, las imgenes movedizas sustituyen a mis pensamientos A pap no le caigo bien ni en el da de mi cumpleaos. Voy a morir, ya s quien quiero que me entierre. No me apetece veros. Higiene, salud, puedes llamarlo como quieras. Me fall la estrategia, me fall la cabeza Mi fotografa no aparece porque no nac. Mi nacimiento sera precioso. Para nacer me tendran que haber dicho que sera feliz... No s porqu estoy aqu. No tengo ni idea. Creo que traen a la gente aqu para matarla. Estoy aterrada. La muerte me llegar cubrindome todo el cuerpo. Y me quedar silenciosa para siempre Alimentados por siempre jams con las migajas del viejo mundo, locos, loqusimos slo viviremos para enterrarlo

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Miedo, lo tengo ante la posibilidad de que los dems me vean como yo veo a los dems El loquero sabe el sabor de mi orina y yo el gusto de sus manos surcando mis mejillas ello prueba que el destino de las ratas es semejante al destino de los hombres Delirium: salirse del surco del arado Me bes la locura... yo te necesitaba Conociste algn perdedor con razn? Algunos... por lo general la guardan escondida, y en ocasiones, afilada y presta para hacerse recordar As, en esta inmensidad se anega el pensar mo y el naufragar en este mar me es dulce Es falsedad capital ofrecer como verdad la existencia reconocida Jesucristo en la cruz me dijo que era pecado mortal besarse demasiado. Jess no quiere que la gente se besuquee demasiado. No le gusta que hable demasiado. No le gusta que coma demasiado. A m me encanta comer mucho. Me encanta hablar mucho. Me encanta besar mucho. Por eso estoy aqu No sabra explicarlo, tan slo quiero cortarme Pues s, definitivamente conozco mucha ms gente a la que mat el amor, que a la que lo hizo la herona. Es evidente quien acarrea mayores peligros No conocen la historia?
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Me la imagino. El psiquiatra de ojos brillantes, el inteligente socilogo, el pedagogo resentido de boca espumosa, los padres antispticos. S que no vendrs a salvarme, a engaarme, a hacerme creer que no debera mirar tan adentro de las espirales O soy ms hermosa e inteligente, o merezco con fuerza el estar muerta El tiempo no tiene ni puta idea de curar heridas Hay que saber huir, y saber hacerlo bien. Desaparecer. Atar todos los nudos, cerrar todos los crculos, borrar todas las huellas. Irse como si fuera lo ms normal, sin que nadie lo vea extrao. No podemos vivir sobrando. Es hora de alejarse. No quedarn heridas abiertas. Limpieza. Operacin precisa y estudiada. Otros cielos estn ya esperando Lo peor de todo, es sin duda el no ser siquiera capaz de intuir algn lugar como propio: esta somnolencia sin principio ni fin, estas ganas descomunales de despertarse Luna alta, mala luna. Haba cado la noche, dentro de l haba cado la noche, y la noche ya no era la hora del amor ni de la guerra. Sus ojos haban perdido el habla, y slo tena odos para las goteras de la muerte. Puta vida, vida sin fuego. Sobreviviendo? Sobremuriendo. Quiera Dios soplar esta ceniza Un hogar es un sitio donde todo puede salir mal Una voz me dice que si quiero morirme, si deseo morirme, con un poquito ms de fuerza quizs lo consiga El gris no existe. El gris no existe. El gris no existe No soy nada. Nunca ser nada. No puedo querer ser nada. A
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parte de eso, tengo en m todos los sueos del mundo Soy como un buen polica, aprend a hacerme dao sin apenas dejar marcas Un loco tocado de la maldicin del cielo canta humillado en una esquina sus canciones hablan de ngeles y cosas que cuestan la vida al ojo humano la vida se pudre a sus pies como una rosa y ya cerca de la tumba, pasa junto a l una Princesa Mercanca escacharrada. Mercanca superflua, prescindible. El tiro de gracia me lo disteis mucho tiempo atrs. Os odio Y buscar un libro, para perderte en l, y casi as no volver a encontrarte Le jugaremos malas pasadas a la locura Dejar de esconder la cabeza en las arenas celestes Me hiciste sentir asco. Asco de mi propio cuerpo. Asco de mis propios pensamientos. Qu vens ahora a decir? No lo intentis. No lo intentis. S que tenis una pistola cargada con un lo siento. Se que esperis el momento de ponrmela en la nuca. Esta vez me encontraris preparado. Esperar agazapado en la oscuridad, cuchillo en mano. La nica cuerda que me encontr estaba tendida sobre el vaco La naturaleza de lo verdadero resplandece ya en el cuidado que pone en ocultarse
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Los mdicos pretenden que el delirio nos embota y nos quita el sentido de los valores. Pues bien, si el delirio retira la antigua escala de valores bajo nuestros pies, nos levanta otra mucho ms alta y ms fina Tan pronto como se sabe que es la muerte, ya se la desea uno a alguien. A los dos aos ya se mata la gente con una pistola de aire comprimido Duele el querer decir cosas y quedarse uno necesariamente callado. Duele el pensar que la soledad es consecuencia del estar as, o si el estar as es lo que me escupe en la cara mi siempre preciada y temida soledad. No duelen las lucecitas que yo veo y vosotros no. No duelen esas lneas oscuras atravesadas en el suelo, que se esfuman en cuanto me dispongo a pisarlas, y me susurran que no las pint nadie. Ni siquiera me duele el ruido. Hoy... no me dueles t. Maana quin sabe Qu sois vosotros? Os veis tan diferentes, tan normales? El beso que os dio la Parca se huele desde muymuymuy lejos. Lo que creis que sois perdi su sentido una noche antes de que Dios creara el mundo. Soy una hermosa criatura en comparacin con lo que veo Cuando destrozo reglas, me encuentro a m misma bajo el tedio cotidiano: aventura Vivir en monotona las horas mohosas de lo adocenado, de los resignados, de los acomodados, de las conveniencias, no es vivir la vida, es solamente vegetar y transportar en forma ambulante una masa informe de carne y de huesos. A la vida es necesario brindarle la elevacin exquisita de la rebelin del brazo y de la mente Nunca har caso de quienes me ridiculizan, mientras un nio no se ra de m
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Jams aceptar rendicin resignada, renuncia o arrepentimiento a la potencia propia Debemos cuidar de l*s nuestr*s

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 VI RECHAZAD
EL CONSUELO, ELOGIAD LA INTOLERANCIA!

Ha llegado el momento de que se dignifique el concepto de destruccin, y dignificarlo significa volver, en primer trmino, a la enseanza de la naturaleza misma. Destruccin y construccin constituyen para ella dos fases del mismo proceso. Y en efecto, para el hombre, crear es en definitiva transformar, es decir, destruir algo para hacer con ese algo una cosa nueva. Aldo Pellegrini Hacer crujir tu mundo, a eso me dedico querindolo o no.

Septiembre, Ao 18 de la Era Orwell

Intolerancia, Indignacin, REVOLUCIONARIAS

EXTRACTOS PERTENECIENTES AL PROGRAMA DE RADIO: LOS CAPTULOS PROHIBIDOS DE CORN TELLADO (RADIO QK, RADIO LLIBRE DE UVIEU)
*Las trascripciones han pretendido ser todo lo fieles posible, pero en ocasiones no se ha podido descifrar al cien por cien la totalidad
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de lo que en su da fue radiado. Esperamos haberlo hecho lo mejor posible. **Las fuentes no se citan porque en los Captulos tampoco se hace; y adems, as es bastante ms divertido

I
Un seor por la radio dice, y su voz rezuma credibilidad, aunque parece molesto con alguien, y ese tonillo prepotente dice que... habla de un libro, dice que la locura es debida a la imposibilidad de comunicarse.Han cerrado la radio, han abierto las persianas, y otro seor serio con cara de saber mucho est sentado delante de m. Yo quisiera decirle que es muy duro no poder hablar el mismo idioma que las dems, pero no se lo dir. No quiero, l no lo entendera, nunca dejara de escribir, y luego consultara sus notas con los libros que estudi en la universidad. No me gusta ser un objeto, y sinceramente, lo que ms me apetece ahora es lanzarme sobre este seoritingo y arrancarle a mordiscos la yugular. Cada vez que me pregunta grito y pataleo, y si alguien se pasa de la raya, muerdo. Hace un rato tuvieron que llevarse a un celador que quiso hacerse el simptico, je, que gracioso era el chiquillo.Los doctores tienen sus corbatas, sus maletines, sus gafas y todos sus ttulos. Son sus seales largas y estrechas, sus lmites. Sus rayas estn en sus sueldos, en sus casas, en sus coches. Yo tambin necesito mi espacio, necesito respeto. A qu vienen esas preguntas?, acaso este pelele con ttulo y no s qu tcnicas psiquitricas sabe quin soy yo?, acaso sabe hablar mi idioma?, por qu? No me mires as hijoputa, no me mires as hijoputa... no trata de entenderme? Yo le entiendo a l de sobra. No me mires as que te vas a arrepentir. No, s, mrame as, mrame, alimenta la caldera, bonito, simptico. Y lo que veo no me gusta. No me gusta ese tonillo que utiliza cuando coge su pluma estilogrfica. Su pluma estilogrfica con punta de acero que su mujer le regal el pasado 14 de febrero. Ja, ja, ja... cmo nos vamos a rer t y yo dentro de un rato, precioso, figurn. Slo sabes sentarte delante de m y observarme, escoltado por tus dos celadores y por las correas que me obligan a abrazar este cuerpo que no para de vibrar. Y las correas chirran cada vez ms y ms irritadas. Estoy hasta el gorro de esta gente. Tambin me desquicia cada vez ms mi madre, slo a veces, cuando me ve muy
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mal, viene y me acaricia, me acaricia, me quiere, me... pero no, luego siempre sale con excusas, y me engaa, y llama por telfono y me traen aqu, y encima pide que me deje llevar sin violencia. Y qu son estas camisas?, y qu son estas paredes?, esta mierda de doctor con ojos de cristal roto?, cmo me pide que me porte bien, cuando me arrastran a estos cuartos con colchones en las paredes, y me dejan horas y horas sin compaa?La mirada ma es dulce ahora, s doctor, la pongo as para que se confe. Cree usted que no soy capaz de entender todas sus palabras, todas las palabras de su graciosa majestad, y por eso, para drmelo todo masticado, suaviza los trminos ms tcnicos, los ms horribles quedan semiocultos. T crees que me estoy calmando, que me ests llevando por el camino de la recuperacin. Ests convencido de que, por aprobar tus cursos con notables o matrculas, sabes ms que yo. Incluso te crees capaz de meter tus narices a dentro mo y ayudarme a fuerza de husmear. Aydate primero a ti, tal vez entonces pudiramos hablar. Hablar. Mam es ms sincera, sabe que lo entiendo todo y que adems entiendo otras muchas cosas. Cosas que ellos nunca se atreven a nombrar, intentan matarlas con su silencio. Por eso, porque me conoce, mi madre es sincera, y a veces es tierna. No intenta engaarme, pero le han comido la bola como intentaron hacer conmigo en el colegio. Al principio me cost salir de mi sorpresa al comprobar que las dems se dejaban entrar en la lavadora. Luego ya entend que la cobarda es, para la inmensa mayora, ms persuasiva que la lucidez. Mam tambin es dbil, prefiere entregar a sus hijos en lugar de tratar de entenderlos. Como el otro da, cuando yo no paraba de gritar, porque si paraba se me coma ese ruido que a veces me visita y destruye toda la tranquilidad que a duras penas puedo construir. Ella fue quien llam a los de la bata blanca, ella consigui su tranquilidad a cambio de mandarme lejos, y yo me dediqu entonces a romper huesos y a lanzar mis dedos tensos sobre los ojos de los celadores... dios, qu gozada. En el colegio, mis compaeras lean el libro que les mandaban. S, slo ese, no vean otras opciones. Yo lo lea si me apeteca, o me lea otro que trataba el mismo tema pero que ola diferente, y por tanto suspenda. Al principio me result curioso, luego me pareci simplemente una cabronada. Intentas excavar en mi mente doctorzuelo? No logrars carcomer mi conciencia, porque pronto vers la estilogrfica muy cerca de tus ojos. Tomar apuntes como los tuyos en la facultad, esos apuntes que estoy seguro eran unidi-143-

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reccionales, nicos, escritos al dictado. Yo tambin s tomar apuntes, y quiero que los veas, quiero que no pierdas detalle cuando la tinta azul se transforme en sangre roja. Pronto o tarde, cuando te confes al ver mis gestos suaves, el semblante aparentemente tranquilo, y al fin mis ojos sean como los de la abeja Maya, ebria de miel. Entonces, s, entonces descubriremos juntos lo fcil que es hacer magia, lo cerca que est el azul del rojo, el ver del no ver, la lgrima del cido. Iremos juntos a mi colegio, all te ensear como se siente alguien cuando tratan de arrancarle los ojos y ponerle a cambio unas gafas de sol. Y te las meten sin importar si est nublado, si es de noche, si hay niebla, o... S, ser divertido. Ser como volver a la niez. S, seor doctor, no tenga miedo, no duele. Eso es lo que decan, que no duele

II
El mundo del esquizofrnico confunde en una sola experiencia lo que se mantiene cuidadosamente separado en el homo normalis. El homo normalis, bien adaptado, se compone exactamente del mismo tipo de experiencias que el esquizofrnico. La psiquiatra profunda no deja dudas al respecto. El homo normalis difiere del esquizofrnico slo en que estas funciones estn ordenadas en otra forma, es un comerciante o empleado o profesional bien adaptado, consciente de la sociedad. Durante el da, superficialmente se le ve ordenado, vive sus impulsos secundarios, perversos, cuando abandona su hogar y su oficina para visitar alguna ciudad alejada en ocasionales orgas de sadismo y promiscuidad. Esta es la capa intermedia en su existencia, clara y definitivamente separada del estrato superficial. Cree en la existencia de un poder sobrenatural personal y en su opuesto, el diablo y el infierno. (...) Homo normalis no cree en dios cuando concierta algn negocio particularmente hbil, hecho que los sacerdotes califican de pecaminoso en sus sermones dominicales. Homo normalis no cree en el diablo cuando fomenta alguna causa cientfica, carece de perversiones cuando es el apoyo de su familia, y olvida mujer e hijos cuando deja en libertad al diablo en un burdel. Existen psiquiatras que refutan la veracidad de estos hechos, otros no lo refutan, pero dicen que as son las cosas, que este tipo de clara separacin entre infierno diablico y estrato social es slo para bien, y posibilita la seguridad del funcionamiento social. Pero el autntico creyente
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en el verdadero Jess podra oponerse a esto, podra decir que el dominio del diablo debe ser aniquilado, y no dejarlo a un lado, aqu, slo para permitirle aparecer ms all. Otra mentalidad tica podra objetar a esto, que la verdad de la virtud no se muestra en la ausencia de vicio, sino en la resistencia a las tentaciones del diablo. No deseo tomar parte en esta controversia, creo que, otra vez dentro de este marco de pensamiento y de vivir, cada uno de los bandos puede jactarse de alguna verdad. Queremos permanecer fuera de este crculo vicioso a fin de comprender al diablo tal y como aparece en la vida diaria y en el mundo del esquizofrnico. Lo cierto es que el esquizofrnico en general es mucho ms honesto que el homo normalis, si aceptamos la derechura de expresin como inicio de honestidad. Todo buen psiquiatra sabe que el esquizofrnico es honesto hasta el punto de la molestia, tambin es lo que comnmente se llama profundo, es decir: est en contacto con los acontecimientos. La persona esquizofrnica ve a travs de la hipocresa y no la oculta, posee una excelente aprensin de las realidades emocionales en marcado contraste con el homo normalis. Subrayo esta caracterstica esquizofrnica, a fin de que resulte comprensible por qu el homo normalis odia tanto la mentalidad del esquizofrnico. La validez objetiva de esta superioridad del juicio esquizoideo se manifiesta de forma bien prctica. Cuando deseamos llegar a la validez de los hechos sociales estudiamos a Ipsen o a Nietzsche, ambos enloquecieron, y no los escritos de algn diplomtico bien adaptado o las resoluciones de los congresos del Partido Comunista. Encontramos el carcter ondulatorio y el azul de la energa orgnica en las maravillosas pinturas de Van Gogh, y no en ninguno de sus bien adaptados contemporneos. Encontramos las caractersticas esenciales del carcter genital en los cuadros de Gauguin, y no en la pintura del homo normalis. Tanto Van Gogh como Gauguin terminaron psicticos. Y cuando deseamos aprender algo acerca de las emociones humanas y de las experiencias humanas profundas, recurrimos como seres humanos al esquizofrnico y no al homo normalis. Ello se debe a que el primero nos dice con franqueza lo que piensa y lo que siente, mientras el homo normalis nada nos dice y nos obliga a excavar aos enteros antes de sentirse dispuesto a mostrar su estructura interna. Por consiguiente, mi afirmacin de que el esquizofrnico es ms honesto que el homo normalis, parece correcta. Al parecer se trata de un estado de cosas bien tristes, debiera ser a la inver-145-

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sa, si el homo normalis es realmente normal como lo pretende, si sostiene que la autorrealizacin y la verdad son las metas ms elevadas del bien individual y de la vida social, debiera ser mucho ms capaz que el loco, y ms dispuesto a manifestarse a s mismo. Debe haber algo bsicamente errneo en la estructura del homo normalis, si es tan difcil obtener de l la verdad. Declarar, como lo hacen los psicoanalistas bien adaptados, que es como debe ser, porque de otra manera le sera imposible resistir el impacto de todas sus emociones, equivaldra a una completa resignacin respecto al mejoramiento del destino humano

III
EL FUNAMBULISTA

Normalmente, cuando alguien como yo se empea en meter sus pies en unas zapatillas de bailarn, inevitablemente se hinchan y su sangre se comprime. La nica solucin en ese caso es encerrar tus empeines en un montn de vendas y cinta aislante. Por motivos de esttica, mejor esconderlos tras unos calentadores. Cuando uno tiene la sensacin de estar jugndose la vida, lo normal es ponerse nervioso, y el ritmo del corazn se multiplica. Yo no puedo tragar ni la saliva. Ayer lo intent mientras suba por las escalerillas que unen la pista central con la plataforma de equilibrios, los espectadores me miraban desde todas partes impacientes, mientras uno de los payasos se despeda entre risas. Desde que se encendi el foco y comenc a deslizar mis pies por el hilo de alambre, saba que algo iba a suceder. Estaba descentrado, no lograba fijar mi mente en un punto fijo, enlac unas zancadas casi por casualidad. Al llegar a la mitad de la actuacin, la barra de grafito se convirti en un estorbo y la tir. Empec a tambalearme entre carcajadas, comet un error: no pude evitar mirar al suelo. El pblico babeaba por ver cmo me caa, entre ellos mi familia y mis amigos. Hice realidad sus sueos y fantasas, y me precipit entre gemidos y aplausos por los 25 metros que me separaban de mi pblico. A pesar de todo, intent levantarme, pero un montn de gente empez a rodearme. Pronto lleg mi madre, y la verdad es que me sent muy aliviado. Pero entre ella y Julia, la malabarista, colocaron sobre mi pecho una tabla de chapa. Lo que antes era mi pblico se convirti en mi carcelero. La gente haca cola durante
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horas para verme y amontonar sobre la tabla toneladas de basura, juguetes blicos y alguna bicicleta esttica. Y ahora que no puedo moverme y apenas respiro, te prometo que si algn da logro desprenderme de todo esto, no perder el tiempo en otra cosa que no sea enamorarme de ti
HABLAN LOS AMOS.

Las citas que vienen a continuacin han sido extradas del DSMIV, manual utilizado por lxs profesionales de la salud mental a la hora de establecer sus diagnsticos. Este libro se presenta como un compendio de sabidura cientfica destinado a evaluar pacientes, pero quienes conocemos los efectos de este conocimiento, preferimos referirnos a l como una especie de cdigo penal con aires de inocencia... una herramienta de trabajo cuya principal funcin es la de rotular/etiquetar sujetos de acuerdo con los baremos dictados por el orden social vigente; de manera tal, que el destino de lxs etiquetadxs pueda someterse sin complicaciones a dicho orden. Sostenemos que es la sociedad la que establece los lmites de la enfermedad, y respecto de ella se organiza el presumiblemente incuestionable saber cientfico. El DSM es un claro y lamentable ejemplo de ello: en los aledaos de los dictados sociales, la lucidez, ms all de sus lindes, la enfermedad y la locura. Estos apuntes no pretenden ofrecer una argumentacin estructurada contra las relaciones entre poder y salud. Simplemente queremos llamar la atencin sobre una realidad visible en infinidad de contradicciones que las propias prcticas mdicas desatan. La hipottica objetividad cientfica a la que al parecer, por lo que se dice en aulas y consultas, han llegado la psiquiatra y la psicologa, puede ser criticada (y tambin demolida) remitindonos a sus propios materiales de trabajo. sta es una tarea al alcance de cualquiera, y que reporta cierta satisfaccin frente a la humillacin a la que lxs tratadxs se han visto llevados a menudo de la mano de sus terapeutas. El caso de los DSM es especialmente rotundo. Este manual ha ido variando acordemente con los cambios sociales, reestructurando sus posiciones de forma tal que se acomodase a las nuevas disposiciones y caractersticas de la sociedad. De esta manera, se puede hacer un seguimiento de la descripcin de las
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diferentes patologas abordadas a lo largo de las distintas ediciones de este manual. Por ejemplo, el comportamiento homosexual fue entendido como patolgico durante un tiempo: mientras imper cierta moral, la maquinaria mdica actu en consecuencia y demoniz sobre supuestas bases cientficas (y por tanto, tambin objetivas) la homosexualidad; cuando la realidad social y su imaginario van cambiando con el desarrollo del capitalismo y su ideologa, la medicina tambin interioriza dichos cambios... no encontraremos en el DSM-IV alusiones a lo enfermizo que resulta el que nos guste darnos por culo, pero podemos rastrear la imposicin de los actuales valores democrticos, la continua obsesin por la propiedad y la absoluta identificacin entre estar en contra de lo existente y estar enfermo. Empezaremos con un prrafo que puede leerse como prueba de la artificiosidad del diagnstico clnico, y que de paso ratifica algo que sostenemos desde el principio en esta publicacin: que la esquizofrenia no es nada desde la propia medicina, que en todo caso es una amalgama ininteligible donde se sita todo aquello que est ms all de las limitadas cabecitas de los doctores, un constructo que sirve para lograr el sometimiento (va internamiento, va medicacin...) de sujetos que no se ajustan a los parmetros de comportamiento dictados por los valores (morales, productivos, etc.) que sostienen el edificio social. Hallazgos de laboratorio. No se han identificado hallazgos de laboratorio que sirvan para el diagnstico de la esquizofrenia. No obstante, diversos estudios de neuroimagen, neuropsicolgicos y neurofisiolgicos han mostrado diferencias entre grupos de individuos que padecen esquizofrenia y sujetos de control (...).Una de las etiquetas que ms gracia nos hace es la del Trastorno Explosivo Intermitente (trastorno, del que nos advierte el DSM-IV que suele acarrear problemas legales). Se caracteriza por la aparicin de episodios aislados en los que el individuo no puede controlar los impulsos agresivos, dando lugar a violencia o a la destruccin de la propiedad. A parte de lo estpido de su nombre, su ambigua descripcin puede adaptarse perfectamente a casi cualquier acto insurreccional que un individuo pueda llevar a cabo. As pues, lo saludable de arrear una pedrada contra una sucursal bancaria, partirle la boca a un patrn esclavista o hacerle tragar a un profesor un libro tan daino e insultante como el DSM-IV, se trasforma en conducta patolgica cientficamente argumentada. Lo normal-correcto-lcido sera entonces no
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perder los nervios, mantenerse siempre a raya, permanecer en el quicio. La trampa reside en que no se atiende a la naturaleza de la violencia, ni a las consecuencias de la accin: la ambigedad es una de las principales caractersticas de los textos sobre psicologa. As, enfermo es un padre maltratador que incapaz de controlar su agresividad tortura a la prole inocente e indefensa, y enfermo es cualquiera que revienta ante una situacin insostenible y decide retomar el control aunque slo sea durante unos instantes sobre su existencia. La medicina reconforta al sistema: un acto de determinacin se vuelve un trastorno incontrolable digno de ser calificado como enfermedad. Pero, a todas luces, el trastorno descrito ms jugoso es el Trastorno Antisocial de la Personalidad... El trastorno disocial implica un patrn repetitivo y persistente de comportamiento en el que se violan los derechos bsicos de los dems o las principales reglas o normas sociales apropiadas para la edad.(...) Cuatro comportamientos especficos: - Agresin a la gente o a los animales. - Destruccin de la propiedad. - Fraudes o hurtos. - Violacin grave de las normas. Este es el ms claro ejemplo que hemos encontrado de patologa descrita en trminos estrictamente sociales. La apelacin a las normas (que adems se dan en relacin a la edad, relacin que configura la sociedad), permite rescatar de lo patolgico el atentar contra los derechos de los individuos sin ms; parece ser que hay distintos tipos de agresiones: a) las que no violan las normas sociales, ej.: el trabajo asalariado, y b) las que violan dichas normas, ej.: todas las conductas que no estn amparadas por los poderes vigentes dentro del conjunto de la sociedad. Para ser un enfermo no slo basta con joder a alguien, hay que hacerlo contra los dictados sociales. Simple y efectivo. No hay nada ms que echar un vistazo a los cuatro puntos enumerados para darnos cuenta de que, si salvamos el punto de la agresin a los animales, lo que se describe bien pudieran ser las caractersticas de cualquier actividad subversiva. Una vez ms, la ambigedad permite llegar ms all del anecdtico caso individual. Cuando las barreras entre ideologa y ciencia mdica se diluyen, legalidad y salud crean una trama que permite construir un sistema de control que puede y sabe adaptarse a las ltimas exigencias del capital. Sigamos con la descripcin de lxs trastornadxs antisociales. No logran adaptarse a las normas sociales en lo que respecta al comportamiento legal.
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Lo cual, segn se indica, suele ser motivo de su detencin. As mismo, suelen:Ser continua y extremadamente irresponsables. Y como ejemplos de dicha irresponsabilidad se citan: El absentismo inmotivado, la renuncia sin motivos a un trabajo, o simplemente el desempleo. Este es uno de los puntos donde las cosas se muestran ms a las claras: escaquearse de trabajar es propio de enfermos. Lo cual nos lleva a pensar, que el aparato mdico es de todo, menos inocente. Resulta que nuestra gran pesadilla: el tedioso, destroza sueos y asesino trabajo asalariado, es un indicador eficaz de nuestra salud mental. Esta se nos medir segn le amemos o le odiemos; segn hipotequemos nuestras vidas o tratemos de huir de l. Lo sentimos por nuestros queridxs terapeutas... pero nuestras madres y padres gastan algo en la mirada, que nos advierte de cmo acabaremos si nos echamos a los brazos del trabajo. Algo que tiene en pie esta sociedad no puede ser bueno para aquellos que buscamos demolerla. Como otras notas caractersticas, se menciona: El que suelen tener un concepto de s mismos engredo y arrogante, as como la idea delirante de ser controlados ms all de s mismos. Estos dos comentarios merecen una especial atencin. El contar con la arrogancia como rasgo patolgico puede ofrecer la ventaja de encontrar una razn ms para anular a aquel sujeto que ha decidido dar razn de sus acciones. Entonces, alguien que por ejemplo justifica una accin violenta remitindose a una argumentacin tica o a que cree estar en lo cierto, habr ofrecido al personal que lo trata, a travs de su prepotencia, una muestra ms de su enfermedad. No es difcil intuir hasta qu punto puede ser molesta para los amos la autoestima de los esclavos. El ser controlados ms all de s mismos tambin puede ofrecer una interesante segunda lectura. Quien viva en cualquier metrpoli de nuestros das y no tenga la sensacin de ser controlado tiene un serio problema de percepcin; as mismo, tambin sostenemos que alguien digno del calificativo antisocial est especialmente cualificado para captar ese control. Por otra parte, delirante es un adjetivo desconcertante e impreciso: delirante es el parecer de quien se cree controlado por fuerzas aliengenas, pero no menos delirantes son los servicios secretos de los Estados o los departamentos comerciales de las multinacionales. Cul es el paso que
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va desde el creer que tu telfono puede estar pinchado por la brigada de informacin, que tu correo es inspeccionado, que tu jefe ha instalado cmaras en tu lugar de trabajo, que la publicidad te acosa a toda hora y en todo lugar... a pensar que controlan tu vida? Tras un caso tipo de sujeto con el delirio paranoico de que su vida es controlada por alguien que no es l, suele haber una sociedad apretando de una u otra manera - un cuello. Y por ltimo, un nico gesto de sinceridad que nos coloca otra vez al principio de este articulillo, es decir, en la relacin entre enfermedad y sociedad. El trastorno descrito est asociado a un bajo status socioeconmico y al medio urbano. Oh, cuntos problemas se presentan en los senderos de mi joven existencia, trastornada por miles de torbellinos del mal! No obstante el ngel de mi mente me ha dicho tantas veces que slo en el mal est la vida. Y yo vivo plenamente mi vida. El signo de mi existencia se ha perdido en eso: en el mal? El mal me hace amar al ms puro de los ngeles. Hago yo acaso el mal? Pero es esa mi gua? En el mal est la afirmacin ms alta de la vida. Y estando en l estoy equivocado? Oh, problema ignoto, por qu no te resuelves?!
Severino Di Giovanni* [Carta a su amada, Amrica Scarfo. 22 de Octubre de 1928] *Anarquista italiano exiliado en Argentina, editor y activista que fue firme partidario del uso de la accin directa contra personas y propiedades en el camino de la revolucin

EL PEATN
Ray Bradbury

Entrar en aquel silencio que era la ciudad a las ocho de una brumosa noche de noviembre, pisar la acera de cemento y las grietas alquitranadas, y caminar, con las manos en los bolsillos, a travs de los silencios, nada le gustaba ms al seor Leonard Mead. Se detena en una bocacalle, y miraba a lo largo de las avenidas iluminadas por la luna, en las cuatro direcciones, decidiendo qu cami-151-

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no tomar. Pero realmente no importaba, pues estaba solo en aquel mundo del ao 2052, o era como si estuviese solo. Y una vez que se decida, caminaba otra vez, lanzando ante l formas de aire fro, como humo de cigarro A veces caminaba durante horas y kilmetros y volva a su casa a media noche. Y pasaba ante casas de ventanas oscuras y pareca como si pasease por un cementerio; slo unos dbiles resplandores de luz de lucirnaga brillaban a veces tras las ventanas. Unos repentinos fantasmas grises parecan manifestarse en las paredes interiores de un cuarto, dnde an no haban cerrado las cortinas a la noche. O se oan unos murmullos y susurros en un edificio sepulcral donde an no haban cerrado una ventana El seor Leonard Mead se detena, estiraba la cabeza, escuchaba, miraba, y segua caminando, sin que sus pisadas resonaran en la acera. Durante un tiempo haba pensado ponerse unos botines para pasear de noche, pues entonces los perros, en interminables jauras, acompaaran su paseo con ladridos al or el ruido de los tacos, y se encenderan luces y apareceran caras, y toda una calle se sobresaltara ante el paso de la solitaria figura, l mismo, en las primeras horas de una noche de noviembre En esta noche particular, el seor Mead inici su paseo caminando hacia el oeste, hacia el mar oculto. Haba una agradable escarcha cristalina en el aire, que le lastimaba la nariz, y sus pulmones eran como un rbol de Navidad. Poda sentir la luz fra que entraba y sala, y todas las ramas cubiertas de nieve invisible. El seor Mead escuchaba en silencio el dbil susurro de sus zapatos blancos en las hojas otoales, y silbaba quedamente una fra cancin entre dientes, recogiendo ocasionalmente una hoja al pasar, examinando el esqueleto de su estructura en los raros faroles, oliendo su herrumbrado olor: - Hola, los de dentro les murmuraba a todas las caras, de todas las aceras. Qu hay esta noche en el canal cuatro, el canal siete, el canal nueve? Por dnde corren los cowboys? No viene ya la caballera de los Estados Unidos por aquella loma? La calle era silenciosa y larga y desierta, y slo su sombra se mova, como la sombra de halcn en el campo. Si cerraba los ojos
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y se quedaba muy quieto, inmvil, poda imaginarse en el centro de una llanura, un desierto de Arizona, invernal y sin vientos, sin ninguna casa en mil kilmetros a la redonda, sin otra compaa que los cauces secos de los ros, las calles. - Qu pasa ahora? les pregunt a las casas, mirando su reloj de pulsera. Las ocho y media. Hora de una docena de variados crmenes? Un programa de adivinanzas? Una revista poltica? Un comediante que se cae del escenario? Era un murmullo de risas el que vena de aquella casa a la luz blanca de la luna? El seor Mead titube y sigui su camino. No se oa nada ms. Trastabill en un saliente de la acera. El cemento desapareca ya bajo las hierbas y las flores. Luego de diez aos de caminatas, de noche y de da, en miles de kilmetros, nunca haba encontrado a otra persona que se paseara con l Lleg a una parte cubierta de trboles donde dos carreteras cruzaban la ciudad. Durante el da se sucedan all atronadoras oleadas de autos, con un gran susurro de insectos. Los coches escarabajos corran hacia lejanas metas tratando de pasarse unos a otros; exhalando un incienso dbil. Pero ahora estas carreteras eran como arroyos en una seca estacin, slo piedras y luz de luna Leonard Mead dobl por una calle lateral hacia su casa. Estaba a una manzana de su destino cuando un coche solitario apareci de pronto en una esquina y lanz sobre l un brillante cono de luz blanca. Leonard Mead se qued paralizado, casi como una polilla nocturna, atontado por la luz Una voz metlica llam: - Quieto. Qudese ah! No se mueva! Mead se detuvo - Arriba las manos! - Pero dijo Mead - Arriba las manos o dispararemos! La polica, por supuesto, pero qu cosa ms rara e increble; en una ciudad de tres millones de habitantes slo haba un coche de
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polica. No era as? Un ao antes, en 2053, el ao de la eleccin, las fuerzas policiales haban sido reducidas de tres coches a uno. El crimen disminua cada vez ms; no haba necesidad de polica, salvo este coche solitario que iba y vena por las calles desiertas - Su nombre? dijo el coche de polica con un susurro metlico Mead con la luz del reflector en los ojos, no poda ver a los hombres - Leonard Mead dijo - Ms alto! - Leonard Mead! - Ocupacin o profesin? - Me imagino que ustedes me llamaran un escritor - Sin profesin dijo el coche de polica como si se hablara a s mismo La luz inmovilizaba al seor Mead, como una pieza de museo atravesada por una aguja - S, puede ser as dijo No escriba desde haca aos. Ya no se vendan libros y revistas. Todo ocurra ahora en casas como tumbas, pens, continuando sus fantasas. Las tumbas, mal iluminadas por la luz de la televisin donde la gente estaba como muerta, con una luz multicolor que les rozaba la cara, pero que nunca los tocaba realmente - Sin profesin dijo la voz del megfono, siseando. Qu estaba haciendo ahora? - Caminando dijo Leonard Mead - Caminando! - Slo caminando dijo Mead simplemente, pero sintiendo un fro en la cara - Caminando, slo caminando, caminando? - S, seor - Caminando adnde? Para qu?
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- Caminando para tomar aire. Caminando para ver - Su direccin! - Calle Saint James, once, sur - Hay aire en su casa, tiene usted un acondicionador de aire, seor Mead? - S - Y tiene usted televisor? - No - No? Se oy un suave crujido que era en s mismo una acusacin - Es usted casado, seor Mead? - No - No es casado dijo la voz de polica detrs del rayo brillante La luna estaba alta y brillaba entre las estrellas, y las casas eran grises y silenciosas - Nadie me quiere dijo Leonard Mead con una sonrisa - No hable si no le preguntan! Leonard Mead esper en la noche fra - Slo caminando, seor Mead? - S - Pero no ha dicho para qu - Lo he dicho; para tomar aire, y ver, y caminar simplemente - Ha hecho esto a menudo? - Todas las noches durante aos El coche de polica estaba en el centro de la calle, con su garganta de radio que zumbaba dbilmente - Bueno, seor Mead dijo el coche - Eso es todo? pregunt Mead cortsmente - S dijo la voz. Acrquese. Se oy un suspiro, un chasquido.
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La portezuela trasera del coche se abri de par en par. Entre - Un minuto. No he hecho nada! - Entre - Protesto! - Seor Mead Mead entr como un hombre que de pronto se sintiera borracho. Cuando pas junto a la ventanilla delantera del coche, mir adentro. Tal como esperaba, no haba nadie en el asiento delantero, nadie en el coche - Entre Mead se apoy en la portezuela y mir el asiento trasero, que era un pequeo calabozo, una crcel en miniatura con barrotes. Ola a antisptico; ola a demasiado limpio y duro y metlico. No haba all nada blando - Si tuviera una esposa que le sirviese de coartada dijo la voz de hierro. Pero - A dnde me llevan? El coche titube, dej or un dbil y chirriante zumbido, como si en alguna parte algo estuviese informando, dejando caer tarjetas perforadas bajo los ojos elctricos - Al Centro Psiquitrico de Investigacin de Tendencias Regresivas Mead entr. La puerta se cerr con un golpe blando. El coche polica rod por las avenidas nocturnas, lanzando adelante sus dbiles luces Pasaron ante una casa en una calle un momento despus. Una casa ms en una ciudad de casas oscuras. Pero en esta casa en todas las ventanas haba una resplandeciente claridad amarilla, rectangular y clida en la fra oscuridad - Mi casa dijo Leonard Mead Nadie le respondi
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El coche corri por los cauces secos de las calles, alejndose, dejando atrs las calles desiertas con las aceras desiertas, y no se oy ningn otro sonido, ni hubo ningn otro movimiento en todo el resto de la helada noche de noviembre

QU ES LA CLASE?
* Nota. Alguien pudiera sentirse contrariado por el hecho de encontrar en este fanzine unos prrafos referidos al concepto de clase. Precisamente es ese desconcierto (desconocimiento?) el que queremos combatir. Para ello, el texto que presentamos posiblemente no sea suficiente, pero puede constituir una buena base para hacerlo. Sabemos de las deficiencias del escrito y de su antigedad, y an as nos parece idneo para tratar de explicar que como psiquiatrizadxs en lucha, nuestra perspectiva es una perspectiva de clase. Consideramos, en primer lugar, que existe un conjunto de individuos que han sufrido de una u otra manera la violencia del sistema de salud mental, y que ello les hace compartir una serie de circunstancias comunes. A partir de esas peculiaridades, todo nuestro trabajo gira entorno a la toma de conciencia de cul es nuestra situacin real en el mundo, cul es el juego de fuerzas en el que nos vemos envueltos, cules son los enemigos responsables de nuestra situacin, cul es su manera de ejercer la dominacin, cules son nuestras expectativas y posibles estrategias... Esta tarea de discernimiento, este conocer, le incumbe al psiquiatrizadx y a nadie ms: nadie salvo nosotrxs podr explicar dnde nos encontramos, porque nadie vive lo que nosotrxs vivimos. Por lo tanto, si no somos lxs psquiatrizadxs lxs que tomamos conciencia de nuestra realidad, la realidad existente nos habr ganado la partida sin tan siquiera empezar a jugarla. Creemos firmemente que el psiquatrizadx slo puede llegar a ser consciente y luchar, si accede al conocimiento de su condicin desde su propia condicin. No podemos delegar, nadie nos puede mostrar el camino (por mucho que les joda a algunxs universitarixs progres y de palabrera radical, que se empean en hacer teora para lxs psquiatrtizadxs, sin llegar a entender que en esta guerra la nica teora vlida es la que
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nosotrxs nos demos a nosotrxs mismxs). Consideramos, en segundo lugar, que pertenecemos, por nuestras condiciones de existencia, al proletariado. Esta es la clase de todxs aquellxs que no disponen del control sobre sus vidas, de esxs a quienes la capacidad de tomar las riendas de su propia existencia les ha sido arrebatada. Entendemos, que slo desde aqu puede salir la lucha que eche a pique este mundo, porque slo desde aqu se vive y se entiende la miseria sobre la que est organizada la sociedad... Este hecho social, la clase, no aparece con una evidencia inmediata y simple. Otros hechos sociales la disimulan y enmascaran y, por ello precisamente, las clases adquieren progresivamente conciencia de s. La misma clase obrera adquiere conciencia de clase en el curso de las duras pruebas que sufre. No est excluido que, en ciertas condiciones histricas, esta conciencia pueda degradarse u oscurecerse (la clase obrera alemana bajo el hitlerismo parece haber dado un triste ejemplo de ello). No estando ni pudiendo estar aislados, los individuos siempre tienen un papel y funcin definidos en la divisin del trabajo (es decir, en la organizacin de la sociedad, en la que cada miembro cumple su propia funcin, ms o menos especializada y necesaria para el conjunto). Los individuos que se encuentran en las mismas condiciones de existencia forman una clase. Al principio, sobre todo cuando se forma una clase, los individuos que la constituyen pueden no saberlo, bien porque sigan todava separados (como los burgueses en las pequeas ciudades rivales, durante la edad media), bien porque se hagan la competencia (como los obreros que buscan trabajo antes de estar organizados y a veces incluso despus de estarlo). Los individuos slo constituyen una clase en su lucha comn contra otra clase, esta lucha, que se les impone por sus condiciones de existencia, refuerza la clase y la revela a s misma. En lo dems, se enfrentan como enemigos en la concurrencia (Marx, La ideologa alemana). Esta concurrencia enmascara y puede disimular en todo momento la realidad de clase, tendiendo a paralizar la conciencia de clase. Esta conciencia de clase no es, pues, un dato inicial, una conciencia colectiva. Supone la existencia objetiva de la clase y de sus luchas, su organizacin como tal y, finalmente, la de los elementos tericos o ideolgicos. Dicho de otra manera: la clase no es una realidad hecha de una vez para siempre, inmediatamente comprobable, simple. Slo la teora
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de las clases permite comprender la realidad social, lo que ocurre a nuestro alrededor. En la sociedad moderna, las clases no son visibles de modo inmediato. La sociedad en la que las clases quedan indicadas mediante signos exteriores (como eran en otro tiempo el caballo y la espada de la nobleza) es una sociedad de casta, forma particular y cristalizacin de una sociedad dividida en clases. Bajo la aparente monotona de la vida social, bajo las vestimentas y los revestimientos, la mirada atenta discierne hoy las clases: pequeos burgueses y burgueses, obreros, etctera. Pero, para llegar a esta realidad y definirla, hay que levantar un velo; las rivalidades entre los individuos, los mltiples sentimientos que slo los vinculan oponindolos los unos a los otros, a menudo disimulan al observador y a ellos mismos la clase de la que forman parte. Ms an: en la sociedad actual se desarrollan un conjunto de apariencias que engaan al observador superficial, voluntariamente embaucado. Por numerosas razones objetivas, esta sociedad aparece como un continuo social, como un apilamiento de estratos. Las clases simulan desaparecer. Y con esta ilusin juegan aquellos que, para la defensa de los intereses de la clase dominante, niegan la existencia de la clase o de las clases dominadas, o de las clases en general, y en la prctica luchan por dispersarlas en individuos, en grupos concurrentes, y por paralizar su conciencia de clase. La clase no es algo hecho de una vez para siempre, no es una realidad esttica, dada; como tampoco lo es la conciencia de clase. Por un lado, la clase tiende a adquirir una realidad autnoma frente a los individuos, de modo que estos, al encontrar ya hechas sus condiciones de existencia, ven cmo se les asigna por su clase, su posicin social y su desarrollo personal, a los que quedan subordinados (bid.); pero, por otro lado y al mismo tiempo el individuo puede distinguirse siempre de su clase, siempre puede oponerse a ella, e incluso a toda la sociedad. Y dentro de una clase nunca cesa la concurrencia entre los individuos, la tendencia a la dislocacin de la realidad y de la conciencia de clase. Las clases no estn inmviles ni son eternas. Antes de la constitucin de las clases en un grado de desarrollo inferior hubo una sociedad sin clases (lo cual no quiere decir sin desigualdades individuales): la comunidad natural o primitiva, cuyo oscuro recuerdo ha dejado en las leyendas la nostalgia de la edad de oro. (Aunque esta comunidad natural se fundase en la pobreza general, la debilidad humana ante la naturaleza y la indiferencia-159-

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cin del individuo, el gnero humano ha experimentado desde entonces tantos sufrimientos a costa de la realidad de las clases y de la lucha de clases, que esta miseria primitiva le ha dejado una nostalgia tenaz). Adems, las clases desaparecern porque se ha formado una clase que ya no tiene ningn inters especial de clase que hacer prevalecer contra la clase dominante (bid.) y que, por tanto, liberar a la sociedad. Este esbozo de la teora de clases muestra la complejidad de los hechos, su mutuo entrelazamiento. El materialismo histrico muestra la accin de las clases en la historia y las consecuencias de sus luchas. Y no por ello niega a los individuos; al contrario, muestra en las clases el resultado conjunto de las actividades individuales, aunque, por otro lado, la relacin de estas actividades la concurrencia tienda a disimular y disolver el conjunto, el grupo social. No hay nada ms complejo, pues, que la relacin entre el individuo y la clase. Ora el individuo, egostamente, se pone en primer lugar y tiende a disolver a su clase o a sustituir los intereses de su clase por sus intereses privados. Ora se confunde con las conductas medias, banales, corrientes, con lo hbitos de las gentes de su clase, conductas que se le imponen y que ciertos socilogos llaman las costumbres. Ora el individuo, emergiendo por encima de estos hbitos y conductas medias, muestra un desinters (individual) supremo, entregndose por completo a los intereses superiores de su grupo, de su clase (que, con razn o sin ella, para l se identifica casi siempre con la sociedad, la nacin, la humanidad actual o futura). (...) Para vivir en plan individualista y reproducir o aceptar pasivamente todas las conductas de su clase, un comerciante o industrial no tienen ms que dejarse llevar por sus condiciones de existencia. Individualmente hablando, el comerciante o el industrial es propietario, poseedor de un capital. Es burgus aquel que habiendo nacido tal acepta, pura y simplemente, las condiciones de existencia de la burguesa. El individuo burgus no escoge, no se adhiere a una idea: se deja llevar por la vida tal como se le presenta, tal como es para l. Acepta ideas ya hechas: las de su clase, aunque pueda reservarse oscuramente un sector personal ms humano, ms libre; pero vano y estrictamente privado. En cambio, el proletario slo llega a ser consciente de su clase
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cuando se eleva por encima de las condiciones actuales de existencia de esta. Esto no quiere decir que se salga de ella, que se desclase lo que, por lo dems, constituye para l una especie de tentacin sino que debe haber realizado ciertos actos de lucha o haber comprendido ciertas nociones de economa poltica y de historia para conocer su propia vida y su propia clase. En el rgimen capitalista, las condiciones de existencia del proletariado tienden a hacer de l, como individuo, una rueda de un mecanismo sin conciencia. Como proletario, no puede tomar conciencia de s mismo sin haberse alejado mentalmente de la vida actual del proletariado y sin comprender o al menos presentir la misin histrica de aqul. (...) La conciencia de clase del proletariado va ligada, de este modo, a la superacin del proletariado como clase y, por consiguiente, a un ideal humano. El individuo proletario slo se capta como individuo y como miembro de su propia clase comprendiendo la independencia de su propia clase frente a la clase burguesa, captndose como ser humano, solidario de lo humano en general y de su futuro. Esto es lo que define la situacin del individuo proletario y de la clase obrera en el mundo actual. Es la situacin ms dolorosa de todas: pocas contradicciones son tan tenazmente desgarradoras y ms fecundas a la vez que la contradiccin entre la personalidad del proletario individual y las condiciones de vida que le son impuestas (bid.). Vemos, pues, que la individualidad del proletariado consciente de s mismo es ms alta y ms libre que la del no-proletario, pero tambin ms dolorosa, ms difcil de conquistar y de conservar

DE LA GUERRA (PST.

1835)
Karl von Clausewitz

En la guerra, el encuentro es la nica actividad efectiva; en el encuentro, la destruccin de las fuerzas enemigas que se nos oponen es el medio para el logro del fin. Esto es as, aunque en realidad no llegue a producirse el encuentro, ya que, de cualquier modo, en la raz de la decisin est el supuesto de que tal destruccin debe ser considerada sin lugar a duda. De este modo, la destruccin de las
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fuerzas del enemigo es la piedra fundamental de todas las combinaciones que descansan sobre ella, a modo de arco que descansa sobre sus pilares. Consecuentemente, todas las acciones se realizan sobre la base de que, si la decisin por la fuerza de las armas se produjera en los hechos, habra de ser una decisin favorable. En la guerra, la decisin por las armas es en todas las operaciones grandes y pequeas lo que el pago al contado en las transacciones comerciales. Por ms remotas que sean estas relaciones, por ms que las liquidaciones rara vez se produzcan, al final deben realizarse. Si la decisin por las armas est en la base de todas las combinaciones, resulta que nuestro oponente puede hacer impracticable cualquiera de ellas, mediante una decisin sobre la cual descansa directamente nuestra combinacin, sino tambin por medio de cualquier otra, siempre que tenga suficiente importancia. Toda decisin armada de importancia, es decir, la destruccin de las fuerzas del enemigo, reacciona sobre todas las que le precedieron, ya que, como un lquido, tiende a alcanzar su nivel. De esta manera, la destruccin de las fuerzas enemigas aparece siempre como el medio superior y ms eficaz, al que deben ceder su puesto todos los dems. Sin embargo, solamente podremos asignar mayor eficacia a la destruccin de fuerzas del enemigo cuando exista una supuesta igualdad en todas las otras condiciones Sera, por lo tanto, un gran error llegar a la conclusin de que un ataque ciego habra de imponerse invariablemente a la destreza prudente. Atacar sin habilidad conducira no a la destruccin de las fuerzas enemigas, sino a la de las nuestras y, por ende, no puede ser este nuestro propsito. La eficacia mayor corresponde no al medio, sino al fin, y al decir esto slo comparamos el efecto de un fin realizado con el otro.

EL DA EN QUE MOR UN POCO MS

Decid faltar a clase y marcharme a ver a Dani, ya que una chica de mi curso me coment que le haban vuelto a ingresar.Octava
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planta. Llamo, se abre la mirilla, el celador me mira durante unos segundos y abre la puerta. El mismo paisaje de siempre: Roberto sigue andando, sin parar, siempre andando. Me para un tipo con un pijama verde (posiblemente un anestesista) y me pregunta si soy yo quien va a hacer el electro ? (me confunde con un mdico residente... los uniformes a veces uniformizan demasiado). A mi espalda surge de una puerta una psiquiatra residente, muy joven. - Eres el anestesista? pregunta; S, vamos, asiente el tipo de verde, y me escurro con ellos tras esa puerta que nunca se abre. Una mujer de unos sesenta aos est tumbada en la camilla, atada de pies y manos, con un lindo vestido de flores y miedo en los bolsillos. Empiezo a darme cuenta de qu va todo esto: estamos detrs de esa puerta. Ella tambin lo sabe. Tiene una va cogida, el anestesista comienza a sedarla. Esperan unos minutos mientras el relajante muscular produce sus efectos. Le mojan las sienes. Antes era mucho peor..., comenta el anestesista a su subordinado. Cmo coo puede ser peor?, pienso. Sacan ese viejo aparato, que me dobla en edad (el nuevo no sabemos usarlo, ja, ja). Misma potencia, intensidad y voltaje para todos. Democracia. Acercan los electrodos a las sienes. Contraccin de todos los msculos. Una lgrima resbala entre sus prpados. Los dientes destrozan la cnula, los puos cerrados, el vello erizado. Empiezan las convulsiones tras unos segundos de corriente (jams sabr cuanto dur aquello). - Ya est. Estoy tras ellos. Ha llegado la nusea, abro la puerta y corro hacia el sucio ascensor. Nusea por estar ah de pi y no hacer nada, nusea por llevar su misma bata. Roberto sigue andando, siempre andando. Alguien me dice que Dani se ha escapado. Sonrisa. Entro en el ascensor: sin duda, ando en camino de convertirme en un autntico miserable lectura de karl marx hablando de mi vida y necesidades all por 1844
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Si caracterizamos al comunismo mismo (porque es negacin de la negacin, apropiacin de la existencia humana que se media con s misma a travs de la negacin de la mercanca, no es la posicin verdadera, que se origina en s misma, sino que se origina ms bien en la propia mercanca)... [Una parte de esta pgina del manuscrito est rota en este lugar, de tal manera que luego siguen fragmentos de seis lneas que son insuficientes para reconstruir el pasaje]... el extraamiento de la vida humana perdura y es mucho mayor cuanto ms conciencia se tiene de l como tal) slo puede lograrse mediante la implantacin del comunismo. Para superar la idea de la organizacin social existente y sus sistemas de dominacin (entre los que, por su perfeccin y peligrosidad, tiene especial relevancia la guerra psicolgica desatada a travs de los sistemas sanitarios y las multinacionales farmacuticas) bastan las ideas comunistas, pero para superar dicha realidad es necesaria la accin comunista real. La historia la producir y aquel movimiento, que ya reconocemos en el pensamiento como voluntad autotrascendente, supondr en la realidad un proceso duro y prolongado. Debemos considerar, sin embargo, como avance el haber adquirido de antemano conciencia tanto de la limitacin como de la finalidad del movimiento histrico, y poder ver ms all

VIOLENCIA, LOCURA Y MISERABILISMO INTELECTUAL

Queran que me encerraran hasta que llegase la paz, o, al menos, durante unos meses, porque ellos, los cuerdos, que no haban perdido la razn, segn decan, queran cuidarme y, mientras, ellos haran la guerra solos. Cline. Viaje al fin de la noche

Desde hace ya algunos meses, haba quienes estbamos interesados en ahondar en el binomio que constituyen enfermedad mental/violencia dentro de los mbitos antagonistas. En principio, los intereses eran personales y no se pretenda escribir nada al respecto, sin embargo unas pocas lneas desataron cierta mala os-164-

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tia entre nosotros y hemos credo oportuno redactar unos breves prrafos. El texto que actu a modo de detonante, fue Qu hacer de la violencia que llevamos dentro firmado por Franco Berardi y publicado por Maldeojo (n 2, abril 2001). Realmente es difcil hacer semejante ejercicio de simplificacin y estupidez, y el resultado final como no poda ser de otra manera es un vaco que nada dice. Sin embargo, no es nuestro cometido el analizar aqu ni este documento, ni la revista que lo ha editado. Sencillamente nos quedamos con una de las lneas argumentales del texto, que es la que servir de punto de partida a nuestra crtica, y que por s misma provoca nuestro menosprecio hacia autor y publicacin... En el pattico y simplista discurso de Franco Berardi se alcanza la siguiente conclusin: Naturalmente, en todo episodio colectivo se agitan emociones, debilidades, rencores y reactividades largamente reprimidas. Naturalmente, aquell@s que son psquicamente ms dbiles (sin duda, no por su culpa) tienden a moverse de un modo agresivo, a exhibir el propio ego reprimido de forma violenta. Aparte de lo ya engaoso del naturalmente (nos encontramos ante uno de los profundos anlisis expuestos en el cuaderno de crtica social que es Maldeojo: la razn de una conclusin es la apelacin a lo natural...) con que se abre la cita, y del lenguaje freudiano-casposo (ego y represin...) utilizado, podemos desvelar la defensa de una posicin tan preocupante como repetitiva en la historia de las luchas sociales. El autor de este texto se declara a s mismo como no-violento, afirmacin que puesta en relacin con las dos frases citadas con anterioridad, nos lleva a concluir que este tipo as como sus compinches tericos es psquicamente ms fuerte. Y exponiendo esto, no creemos que nos salgamos del guin por l mismo creado: si hay dbiles mentales, es porque hay fuertes, y si los dbiles son violentos, los fuertes no lo sern. A parte de toda la mierda que pudisemos sacar de aqu (pues es evidente que los sujetos con mayor fortaleza psquica, estaran mejor capacitados para acometer la lucha por el cambio social), el artculo nos ofrece al menos una infamia ms: se trata de hacer creer, que quien siente simpata por la violencia se muestra por lo general proclive a la traicin. Y as, se ha completado la siguiente escalera de razonamientos: dbil mental - (lleva a) - sujeto partidario de las acciones violentas - (que a su vez lleva a) - traidor y chivato.
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Aqu es donde queramos llegar, la eterna discusin sobre la violencia en el seno de los movimientos presumiblemente antagonistas, suele desembocar en puntos muertos donde quienes la repudian tratan de concluir sus argumentaciones recurriendo a la locura (o en este caso, a un trmino ms sutil y manipulable como es la debilidad mental). Esta tctica desautoriza de por s todas sus argucias tericas, y pone de manifiesto que la violencia no es un tema que se pueda afrontar desde una posicin tan absolutista y banal, como es la que pretende otorgarle una definicin cerrada, para posteriormente negarla en el camino de la lucha anticapitalista. Desterrar la violencia es tan estpido como santificarla, y es no entender nada acerca de la naturaleza y el ser humano (que son dos realidades violentas, nos guste o no). El hecho de que alguien que est por el cambio social, escriba en una revista de crtica social utilizando un lenguaje de jodido portavoz del movimiento eugensico del estado de Virginia a comienzos del siglo XX, debiera darnos que pensar. Como nosotros en tanto que seres humanos nos reconocemos potencialmente violentos, advertimos, que de la misma manera que estamos contra todos aquellos que tratan mediante diagnsticos, tests y otras tecnologas cientficas de establecer una medida para hombres y mujeres, tambin lo estamos de quienes se apoyan en sus juicios y vocabulario para atacar acciones que se les escapan de las manos. Si quieren refutar acciones, que construyan una crtica slida, y que dejen de recurrir a algo tan doloroso como la debilidad mental. Un trmino que fue acuado por el francs Binet en sus intentos de otorgar calificaciones numricas a la inteligencia de los individuos, y posteriormente recogido por el norteamericano Goddard, quien construy sobre l todo un sistema de esterilizaciones e internamientos forzosos a principios del siglo pasado (y que dicho sea de paso, sirvi de inspiracin al nacionalsocialismo alemn). Las vctimas pasadas y presentes de las estrategias mdicas de organizacin social (la divisin entre aptos y no aptos, fuertes y dbiles), constituyen una razn suficiente para no tolerar la existencia de quienes pretender reproducir estas divisiones entre la oposicin al capitalismo; de nada vale la clusula de que el dbil mental sin duda no lo es por su culpa, los partidarios de la eugenesia tampoco crean que sus vctimas fueran responsables de su debilidad, ellos simplemente contemplaban a los pacientes como guisantes de Mendel.
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Agresivo y violento, es hablar entonces con un autoritarismo de psiquiatra cruel, y arrogarse la capacidad de diagnosticar escalas de fortaleza psquica. Sin embargo, nosotros no iniciamos elucubraciones interminables sobre la agresividad y la violencia (algo humano, ajeno en s mismo a bondades y maldades, y que slo cobra sentido en una manifestacin concreta), sino que atacamos la crtica a la que se le aplican esas dos caractersticas. En este sentido, desarrollamos una capacidad terica superior. Las palabras de Berardi no mereceran nuestra reflexin, sino fuera porque pertenecen a un hilo que atraviesa la historia de la lucha de clases. Tanto ayer como hoy, los esquemas de poder y su lgica han conseguido reproducirse ms o menos insospechadamente en el seno de los movimientos contestatarios. Lo que tratamos de hacer aqu, es fundar alguna de esas sospechas. Podamos perdernos en un sinfn de declaraciones al estilo de la comentada, sin embargo tan slo vamos a citar una de las ms lejanas en el tiempo que conocemos. De esta manera tendremos un primer y ltimo paso en este recorrido de miseria intelectual que queremos denunciar. Se trata de la retrica desplegada por Diego Abad de Santilln contra los anarquistas expropiadores durante el segundo cuarto del siglo XX en Argentina. Abad de Santilln perteneca al sector ms legalista del anarquismo argentino, y desde la publicacin donde trabajaba La Protesta vilipendi sistemticamente toda aquella actividad que se mantuviese ajena a su lnea. Siguiendo los trazos ya descritos, la argumentacin contra la praxis violenta tena por colofn dos conclusiones: o bien los sujetos que se criticaban trabajaban para el enemigo de la revolucin, o bien dichos sujetos eran un hatajo de anormales y locos. Dos citas de Abad de Santilln hablando de Severino Di Giovanni anarquista partidario del atraco, la falsificacin de moneda y la accin directa contra sus enemigos y propiedades servirn para mostrar el fenmeno que venimos criticando: * a) Puede ser un agente provocador del fascismo; b) Puede ser uno de esos instrumentos que la polica argentina suele tener a su disposicin; c) Puede ser simplemente, un anormal. (...) De lo nico que estamos seguros es que no tiene nada que ver ni espiritualmente ni sentimentalmente con el anarquismo. * Podemos elevar bien alto la voz para clamar que los gestores y ejecutores de ese atentado se refiere aqu Abad de Santilln al
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ataque con bomba que sufri el Consulado italiano en protesta por los crmenes del rgimen fascista) no pueden ser ms que enemigos de la anarqua o anormales a quienes nosotros, en la sociedad futura, encerraramos en un manicomio para tratar de curarlos. [Las posteriores andanzas del infame Abad de Santilln son desgraciadamente conocidas por el proletariado ibrico, al que traicion cuando, formando parte de los cuadros dirigentes de la CNT, durante la Guerra Civil entr en el juego institucional de formar un gobierno con el que la burguesa republicana y los mandos estalinistas ahogaron la revolucin. Por otra parte, resulta irnico y triste a la vez que este intelectual, una vez regresado a la pennsula ibrica, encontrase entre las filas de su organizacin a los Ascaso o Durruti, a quienes en el pasado su peridico se encarg de clasificar como anarco-bandidos ajenos al impoluto ideal anarquista. La historia es nuestra mejor maestra, y deberamos mirarla de frente ms a menudo.] As pues, la recurrencia a la enfermedad mental, cuando se trata de lanzar una crtica contra las acciones violentas, no es una mera ancdota... se trata de un acto que puede ayudar decisivamente a fijar un rumbo determinado para la subversin. A los ojos de esta, igual de contrarrevolucionaria ser la violencia ejercida por las vanguardias militares y su activismo estril para la guerra social, que la violencia que ejercen los lderes de la protesta al normalizar y restringir determinadas conductas juzgadas como no aprobables. Aqu es donde se ponen de manifiesto relaciones de poder que supuestamente no tienen lugar en el anticapitalismo: histricamente, un cierto nmero de cabezas visibles dentro de los movimientos antagonistas se han sentido con el poder (lo cual indica que las bases no siempre han sido lo suficientemente rotundas y violentas con ellas) de sentenciar y juzgar los gestos y las acciones de quienes no han dado concesiones al orden establecido. Y para ello, se ha recurrido frecuentemente a la calumnia... siendo como ya hemos visto en un ejemplo los violentos acusados de ser tontos, imbciles, provocadores, locos, infiltrados... lo que sea, pero siempre clasificados. Los jefes de la resistencia, al igual que en las pelculas, siguen decidiendo quienes son los buenos y quienes los malos, quien puede ser el traidor o la traidora, a la vez que se mantienen puros e incorruptibles. Son tecncratas de la protesta, cerebros sin brazos con la capacidad tanto de emitir palabras duras, como de ser benevolentes. Un patrn de funcionamiento
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que a nadie le es desconocido. Y siguiendo con la misma lgica del Estado, no slo juzgan lo que ha sido hecho, sino lo que se es, lo que se ser y lo que tan slo puede ser. De esta manera, los juicios no slo son de culpabilidad y sancin, incluyen tambin una recomendacin, una enumeracin de buenos modales para los sujetos que deciden formar parte de futuras luchas. Y as queda iluminado el camino, as se normalizan los modelos de conflictividad de manera tal que queden decididos de antemano, constriendo no slo la creatividad, sino tambin desterrando determinadas formas de actuar que ya se han estipulado como inaceptables. Cuando la revuelta queda encauzada y la audacia se esfuma, la derrota ya se ha firmado. La normalizacin es el peor enemigo de nuestros deseos: A hierro con los normalizadores!
El monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido. Ser conocido al margen de las relaciones espectaculares, eso equivale ya a ser conocido como enemigo de la sociedad. El anarquista no conoce tradicin ni encasillamiento. No quiere ser requerido ni esclavizado por sus organismos. No es posible imaginrselo ni como ciudadano ni como miembro de una nacin. Las grandes instituciones monarquas, iglesias, estados le son ajenas y le parecen detestables. No es ni soldado ni trabajador. Si es lgico consigo mismo, tiene que rechazar tambin, y ante todo, al padre. No hay esperanza slo hay lucha permanente esa es nuestra esperanza Esta es la primera frase en el lenguaje de la locura

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 VII
EN DEFENSA DE LA ANORMALIDAD
A mis anarcos queridos, bajo bandera, bajo mortaja, bajo vinos y versos interminables. Alfredo Zitarrosa Quiero sentir algo que me huela a vida. Triana Probablemente es imbcil desde que naci. Un completo idiota... Roguemos a Dios porque as sea. De la pelcula El hombre elefante de D. Lynch.

A mis amores de Bocanegra. Hermosa virtud esa de no juzgar.

[El presente manifiesto no busca provocar juicios estticos, elucubraciones interpretativas o goce alguno por parte del lector. La contemplacin supone el fracaso en el intento de abordar el cambio: subvertir la realidad nada tiene que ver con jugar torpemente a interpretarla. No se persigue ni ms ni menos que una sacudida, una llamarada. Estas pginas estn felizmente condenadas a arder. Queda por escribir qu arrastrar consigo el incendio.] [0] Planteamos a las claras la necesidad de despejar el terreno como primer paso en el inicio de un tercer asalto a la sociedad de
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clases. La labor terica que asumimos es la de determinar nuestro lugar en dicho asalto, estudiar las potencias, los movimientos y las tcticas necesarias. A su vez, somos conscientes de que cada cual debe llevar a cabo esta tarea de localizacin por sus propios medios: nadie va a venir a hacerlo por nosotros. Como psiquiatrizados en lucha, entendemos que el todo social tiene por eje la Norma. La relacin de los sujetos con ella comienza desde los primeros aos de vida, y no slo a travs de las instituciones de la familia o la escuela, cada vez la medicacin con psicofrmacos es ms temprana: no es nada extrao ver a los mdicos recetar tranquilizantes, como si fueran caramelos, a los nios ms revoltosos. Sin embargo, entendemos que existe un punto clave (que frecuentemente se produce en las cercanas de la adolescencia, pero que no tiene porqu ser siempre as) en el que una gran parte de la gente se plantea que hay algo en la Realidad que no acaba de convencerle a uno; a menudo, se llega a esta situacin a partir de la mirada de los propios padres... esta suele mostrar que este mundo no es tan estupendo, que la vida no es necesariamente el don tan hermoso que tantas veces nos han repetido. Cuando la duda va tomando forma a base de ostias, de sufrimientos varios, desilusiones, palos y desesperanza, se suelen abrir dos caminos: por un lado, la autodestruccin con todas sus variantes (drogas, suicidio, ostracismo voluntario, etctera), y por el otro, la inmersin por un camino o por otro en las redes del Sistema de Salud Mental. As, te sueles ver, sin acabar de saber cmo, en una consulta de la sanidad pblica, en el gabinete de algn terapeuta de los mil pelajes diferentes que ofrece el mercado o directamente atado a una camilla en la seccin de psiquiatra de algn hospital. Llegados aqu, suelen pasar dos cosas: bien uno es reducido mdicamente y vuelve a incorporarse al funcionamiento social como si casi nada hubiera sucedido (lo cual suele ser ms difcil cuanto ms intenso ha sido el choque con la Norma), bien uno se introduce en esa espiral crnica (como se suelen encargar de recordarnos los mdicos: Dadas sus caractersticas, no deberamos obsesionarnos con hablar de curarse, sino ms bien de poder alcanzar un nivel de vida lo ms grato posible) de cadasrecadas, medicacin y encierro involuntario. Cuando un sujeto que ha llegado hasta este punto se plantea la necesidad de hacer la guerra a la sociedad y su tirano concepto de normalidad, cuando un psiquiatrizado se declara a s mismo sin el beneplcito
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VII
de ningn pastor revolucionario psiquiatrizado en lucha, enfrentndose a los frmacos, a las rdenes judiciales o a la sucia autoridad cientfica, se afirma como sujeto revolucionario en este desierto de homogeneidad y desencanto. La situacin en la que se encuentra el psiquiatrizado en lucha, es la de ser contradiccin andante del Tinglado. Es el que dice: los amos a veces se equivocan, sus pronsticos y sus teoras cientficas no valen un carajo: estoy aqu, no estoy muerto ni drogado, he vivido y vivo los infiernos de la Mquina y quiero ajustar cuentas. Aqu el sistema ha perdido su aire de inocencia, y ya es imposible que pueda nunca recuperarlo. Ya no tiene nada con lo que seducirle a uno. La democracia se presenta como la vieja ramera desdentada y cubierta de maquillaje que es. Robada la salud, uno ya no quiere mercancas-chucheras, sino simple y llanamente venganza. He aqu la posibilidad de traer de nuevo el conflicto despojado de cualquier ansia reformista, de los discursos ciudadanistas y socialdemcratas triunfantes en nuestros das. Se inaugura un campo de batalla viejo como la historia del mundo. La Norma contra el loco al que no le da la puta gana morirse. Esta sociedad tan perfecta, tan inquebrantable y seductora, tiene pues un enemigo que la ha visto desde dentro y desde fuera, que no reproduce los comportamientos asignados, un fantasma que aguarda a la vera de los caminos con los dientes apretados. Sabemos cmo funcionan los engranajes de nuestra ruina, ahora es necesario hacer de cada uno de nosotros un estratega. Desde luego, nos encontramos en una posicin privilegiada: no nos comprarn subindonos los salarios, no nos callarn prestndonos espacios ni infraestructuras, no pueden negociar con nosotros por la sencilla razn de que ni siquiera nos pueden ver. El odio est demasiado dentro y no ser fcil de extirpar. No queremos hacer promesas de un mundo mejor. Queremos Otra Cosa, y eso supone incendiar el presente. Hasta entonces, no le encontramos sentido a especular ms all. No tenemos nada que vender, no pretendemos convencer a nadie. No hemos llegado solos al dolor, nos camos porque nos empujaron. Un mundo nos arrastr hasta el agujero, y un mundo pagar por ello. [1] Para comprender algo en nuestros das, es absolutamente
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necesario servirnos de lo que se nos oculta. [2] La necesidad de estrategia es ahora ms evidente que nunca... El relmpago no viaja en lnea recta. [3] Nos hemos credo toda la mierda que desde cros nos han hecho tragar, hemos reproducido el sutil mecanismo de poder por el cual una imposicin se nos convierte en valor. Pero desde que intuimos el funcionamiento de este mecanismo, podemos avisar de que inventar un nombre no es solucionar un problema. Somos el claro ejemplo de este hecho. Imbciles, enajenados, idiotas, locos, dbiles mentales... Guerra al mundo que os declar hace tanto tiempo la guerra! [4] Os acordis cuando ramos canijos?, cuando, en la escuela, todos los das algn nio vomitaba, y el bedel tena siempre preparado un cubo de serrn?, cuntos de vosotros vomitis ahora en el tajo, en el aula, en la consulta del doctor?, no comprendis? Nos hemos acostumbrado al asco. [5] Ingeniera del dolor. Han construido una realidad sin tuercas que anden flojas. [6] Mejor ganando un mundo distinto del que perdimos, que habitando aquel basurero de sueos. Mejor guerreando, que atrofiado, viviendo horas muertas. Mejor en el delirio, que en la pesadilla cotidiana. Mejor abriendo brechas, que dormitando en nichos. Mejor loco, que zombie. [7] Se hace necesario el orden. No entendido como imposicin, sino como determinacin. Construccin estratgica. Dejar de nadar en la mitad del ocano. Se trata de atacar. Vivir. [8] Toda la significacin de la subversin viene a reducirse a la confrontacin con lo normal. De ella surgen dolores y placeres; y
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VII
casi nunca lo hacen a partes iguales. Saber dnde se est, trazar una geografa de la trama en la que uno est inmerso, es condicin necesaria para no caer una y otra vez. Desplegar mapas que nos permitan reconocer a nuestros enemigos hace que podamos seguir vivos, que no pasemos a formar parte definitivamente del reino de los objetos. [9] La apelacin, por parte de los amos del mundo y sus voceros a las reglas del juego, no tiene para nosotros mayor consistencia. A estas alturas de la pesadilla, ya nos hemos dado cuenta de que jams tuvimos opcin de entrar o salir del juego. l abarca la totalidad de lo existente. De hecho, trabaja por dar forma a todo lo que potencialmente podra existir. Tales son las desmedidas capacidades del poder en nuestro tiempo. En la Era de Orwell, podemos afirmar que nuestros sueos estn siendo vigilados. Los escondemos, los afilamos. Por eso no podemos acercarnos a la Norma, por eso no podemos renunciar a ellos. No podemos traicionarnos... o la dominacin absoluta se habra consumado. [10] Nuestra baza: la locura es difcilmente recuperable, acaso puedes t recuperar algo que no puedes comprender?, acaso todas esas ciencias del hombre moderno que juegan a diseccionarla, son otra cosa que una cortina de humo tras la que esconder en las cloacas de su saber aquello que se les escapa? La locura apunta tu mirada al preciso punto al que nunca quisiste mirar. Por eso el loco emana arte y hostilidad, por eso no deja de serlo, y por eso est solo. Riesgo. [11] La guerra siempre se hace para ser ganada. Otro pensamiento en la cabeza del combatiente carecera de sentido. [12] En la insurreccin contra la dominacin del homo normalis, es necesario afrontar el estudio de los distintos actos de poder que configuran nuestras vidas. No se trata de construir grandes teoras o de sistematizar totalidades (o global-idades), sino de analizar la
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especificidad de los mecanismos de dominacin. Tirar de las hebras para destejer la trama del Tinglado. Buscar instrumentos, huir de los sistemas. Gritarle en la cara a nuestros enemigos sobre la (su) verdad y otras mentiras. [13] Cuando examinamos de cerca la psiquiatrizacin de la vida cotidiana, revelamos lo invisible del poder. De esta manera, concluimos que cuando un juicio no puede enunciarse en trminos de bien y de mal, se expresa en trminos de normal y anormal; y esta diferenciacin en el seno de la sociedad se justifica apelando a lo positivo o a lo nocivo para el individuo. La perpetuacin y reproduccin del homo normalis y sus dominios se consuma mediante la modelacin de lo cotidiano por parte del poder. Lo cotidiano va desde el propio cuerpo de los sujetos hasta sus gestos, actitudes y discursos. Y se conforma mediante el ejercicio de las diferentes tecnologas operantes en la sociedad de la normalizacin. De estas, nos interesan especialmente la tecnologa mdica y la tecnologa penal. En el oscuro oficio de los psiquiatras, ambas vienen a juntarse, demostrando cmo la prctica mdica se interrelaciona con la ordenacin legal de la vida cotidiana. La consecuencia del despliegue del discurso psiquitrico es la medicalizacin del comportamiento. Podemos dar cuenta de ella en la inferencia de la psiquiatra como tecnologa auxiliar en un tribunal, o en el simple hecho de que el Valium sea parte fundamental del imaginario colectivo de Occidente. [14] El diagnstico mdico no es ms que una mentira cualificada. Ruedecita dentada que garantiza el buen funcionamiento del espectculo. Los mdicos son policas. Brazos armados de un estilo de vida. Incluso van a menudo uniformados. Pastillas, bisturs, correas y electrodos deberan asustarnos igual o ms que las pistolas. Y por descontado, deberan provocarnos el mismo desprecio y asco. Su impunidad, el prestigio social del que gozan, alimenta sin cesar la rabia. A ambos esbirros, guarden la puerta de los cielos que guarden, les deseamos la misma suerte. El dolor nunca sale gratis, es una leccin que hemos aprendido.
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VII
No, entonces la paz no puede interesarnos. Lo de poner la otra mejilla se lo dejamos a los espritus mediocres que an son incapaces de comprender nada. Adems, aunque quisiramos no responder, no nos quedara otra cosa distinta del dejarnos golpear. No hay huda. Nos hicieron aicos hace ya tiempo. Somos as de intolerantes: no aceptamos sus medicaciones, ni sus encierros, ni sus terapias electro-convulsivas, ni sus bonitas y cientficas palabras. Sobrevivimos una vez y hemos vuelto para pasar a cuchillo a nuestros enemigos. A alguien le suena mal? Le invitamos a pasear por un psiquitrico. Deberamos entender, ponernos en el lugar de nuestros enemigos de clase? Evidentemente no. Si ellos lo hubiesen hecho alguna vez, tampoco podran dormir por las noches. [15] El dolor se materializ hace tiempo. Todos tenemos ojos para verlo, los torturadores no pueden excluirse de esta observacin. Cada cual debe replantearse su lugar en la Mquina. No tengan miedo a perder su estatus los seores psiclogos y psiquiatras. Si siguen aniquilndonos, negndonos como las personas que somos, se arriesgan a perder algo ms que una posicin segura en esta realidad. [16] Vamos a entrar en la historia y no nos pondremos bajo ninguna ley de excepcin. [17] Nuestros valores, en ningn caso, son ni sern los del mercado. No hay marcha atrs. Rechazamos de una vez y para siempre un mundo perfectamente organizado para el desencanto. El mercado, caminando de la mano de la tcnica (en nuestro caso, fundamentalmente de la medicina) se cobra en material humano las exigencias que la propia configuracin (mercantil) de la sociedad supone. Nuestro sufrimiento en tanto que enfermos mentales no deja de ser un elemento necesario dentro de los flujos de capital que recorren las democracias occidentales. El espectculo de nuestro dolor se traduce en gigantescos beneficios econmicos, en cruel paz social: a quin le va a interesar realmente que cese?, a las farmacuticas?, a los terapeutas-empresarios?, a
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los investigadores universitarios?, a los jueces?, a la polica?... La lucha contra el Sistema de Salud Mental no cuestiona parcialidades, debe ser consciente de que lo que plantea en ltima instancia es la destruccin de este mundo. [18] A nosotros, la democracia nos dej ver su verdadero rostro el da que entramos por primera vez en la consulta de aquella bata blanca. [19] Ya sabemos, que lo que pensamos es peligroso. Poner en evidencia la fragilidad de lo falso... Alguna vez habr que luchar a cielo abierto con los fabricantes del asco! [20] La enfermedad mental no es una mera consecuencia de la organizacin social existente, sino un presupuesto de la misma. Tomar conciencia de esto es algo imprescindible para poder distinguir a nuestros enemigos: ya no habr ms verdugos inocentes. Desquiciarse: vivir en un continuo estado de simulacin, vivir entre la ida y la venida de un sin fin de imgenes vacas, sin absolutamente nada detrs, ruidosamente mudas. La locura no es un tiempo muerto, aunque no sea evidente, se trata de un momento ms dentro de la mquina de produccin y consumo. [21] Reconocemos que hay un conflicto real entre nuestras cabezas su funcionamiento y la actual organizacin de la vida. En esto coincidimos con los especialistas ocupados de salvaguardar la correcta salud mental de la sociedad. Ahora bien, el trecho y agujero existente entre nuestro ac y su all, cuya realidad ambos afirmamos, no vamos a recorrerlo jams en su favor. No aceptamos reinsercin alguna, no queremos adaptarnos a su vida ni aprender a respirar bajo sus consignas... bajo el reinado absoluto de la mercanca. Dentro de la guerra de potencias que es el mundo, optamos de manera decisiva por nosotros mismos y nuestros deseos. Acaso le debemos algo a alguien? El dolor no se paga con sumisin, a ella oponemos el movimiento de la constante
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revolucin por la que tomamos partido. Autonoma y autovaloracin contra la alienacin democrtica. Locura contra cordura mercantil. Rabia y desesperacin desatadas contra el dinero y la infamia. [22] La Mquina ha debilitado en exceso nuestra verdad, es decir: la negacin de esta sociedad. Defenderla con buenas maneras es imposible. Malos tiempos. Es momento de comenzar a atacar. [23] El miedo da lugar al dolor. O lo que es lo mismo... el dolor toma su presencia y su ser del miedo. Y el miedo siempre tiene un origen. Da igual si este es irracional, si es imprevisible o si apenas nuestras cabezas dan para pensarlo. Las dificultades en su comprensin, o incluso una posible inabarcabilidad que pudisemos otorgarle, no salvan el hecho irrefutable de que viene de algn lugar. El miedo no es Dios, aunque acostumbre a comportarse como tal: no se da la existencia a s mismo. En esta afirmacin reside la esperanza. Esperanza que toma forma a partir de la siguiente constatacin: el dolor es condicin de toda nuestra verdad. Da igual si en nuestros das la verdad se legitima por la mayora, es decir, por la cantidad. Nuestros das estn construidos sobre la falsedad, de hecho son de todo menos nuestros, son espectculo, el imperio de la no-vida. La defensa de nuestros pensamientos se ha hecho imposible, no se puede hablar con quien est imposibilitado para escuchar. Hemos tardado en comprender que gritar y patalear ya no sirve para nada. El dilogo est roto de cuajo, hay que dejar de dar golpes con la cabeza al muro de hormign. Hay que dejar de hacerlo so riesgo de desaparecer, de dar la victoria absoluta al enemigo. Hay que pasar a la ofensiva. Por qu seguir siendo, comportarse bajo las reglas de un juego que bajo ningn concepto es el nuestro? Un juego ajeno, en el que todo est dado de antemano. Un juego homicida. [24] Derrota. Una vez que uno consigue avanzar arrastrndose ms all de sus lmites, la fuerza que le mueve desconoce ley lgica alguna. Llegado a ese lugar desconocido, lo imposible adquiere la sorprendente virtud de ser posible. No, nadie podr juzgar nuestras acciones bajo la ptica del
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sentido comn. La nica garanta de que a un paso determinado le sucede otro, solo la da la razn del homo normalis. Y la razn es un juguete que en nuestras manos ha saltado por los aires. [25] Contra lo existente, en ltima instancia, no tenemos nada ms que decir NO. [26] El dilogo con los amos no puede ni debe darse. El absolutismo de la mercanca no admite relativizar su posicin, imposibilita cualquier comunicacin porque toda refutacin choca de frente con el propio sistema. Por esto mismo solamente se dan dos posibilidades: atraccin o conflicto. Cuando el canto de sirenas de la seduccin democrtica falla, se desata la cacera represiva. El capital no duda, se levanta sobre el fanatismo. La incredibilidad del equilibrio social, econmico o ecolgico del capitalismo se traduce en la infalibilidad de su sistema: absoluto e incuestionable... y absolutamente indeconstruible. Un jodido absurdo. El capital permanece pero no convence. La coherencia interna no salvaguarda al sistema de su barbarie. [27] El hombre ha llegado a ser una bestia de trabajo abandonada al vrtigo de sus propias fabricaciones... Maldita sea la Humanidad, malditos sus derechos y sus valores. Nosotros somos Otra Cosa. Cmo llamarnos?, qu somos estos locos que debieran estar muertos y nunca llegan a estarlo, que debieran ceder de una vez y no paran nunca de patalear?, ser que pertenecemos a una familia de innombrables?, puede ser que esta locura nuestra, que este delirio anticapitalista, nos de la clave de la invisibilidad?, dnde situarnos pues?, en qu departamento o cajn?, hay algn lugar para los psiquiatrizados en lucha dentro de la red de oposiciones con la que el sistema ha conquistado la vida humana? Un secreto: la indeterminacin recin descubierta, y con la que el propio sistema nos desech, es nuestra potencia... ya que a sus ojos no somos nada, podemos serlo todo. Y eso es precisamente lo que buscamos.

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[28] Qu ms ajeno a lo sistmico que el enfermo mental que busca su autovaloracin en el enfrentamiento sin cuartel con el propio sistema? Somos ese enemigo no calculado, esa mquina de guerra que el poder nunca contempl como amenaza y arroj a su basurero. Por eso precisamente no entramos en la dialctica desoladora en la cual las dos partes del conflicto se dan vida recprocamente (pasando la crtica a ser parte de lo criticado), cerrando para siempre el crculo de la perdicin. Somos y traemos la sospecha del caos. [29] Y a nosotros quin nos va a guiar, quin nos puede guiar?, quin querr erigirse como nuestro nuevo amo?, querrn acaso convencernos de que tambin pueden orientarnos y clarificar un territorio que en buena medida podemos afirmar que desconocen completamente? Hay que buscar las armas que el enemigo jams pueda recuperar. [30] UBI LEONES [antigua inscripcin trazada en los bordes externos de los mapas de Roma] Cules son los lmites a partir de los cuales persiste el peligro real de la civilizacin occidental? Estamos ms all. Que vengan a buscarnos si quieren. [31] Sin pastillas, sin electrodos, sin correas, sin cerrojos... cmo asumir la sociedad esa diferencia con la que le tocar vivir? La sola presencia de un mundo, de una complejidad no estructurada como la suya, provocar perturbacin y terror. (Ser que aspiramos a terroristas? Ustedes dirn.) [32] Nadie nos ha invitado, hemos salido de ese lugar lejano en el que nos confinaron. Nuestra sola presencia desenmascara la frgil artificialidad sobre la cual est edificada la realidad del homo normalis. Nuestra sola presencia es el primer paso en la destruccin del mundo. La revolucin que nunca se fue ya est aqu.
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[33] En el fulgor de la batalla, a dnde irn a buscarnos?, acaso se les ocurrir a los defensores de la Norma jugar al viejo juego de meterse en la cabeza del contrincante y pensar como l piensa? No, no son tan necios. Bien saben que duraran menos que nada. [34] Estamos lejos o cerca? Tenemos la ventaja de que an no se han aclarado. [35] Viva la loca anomala, pues es anomala salvaje! Evocamos la gran contradiccin de este capitalismo rancio y demasiado tardo en el que nos encontramos, la que involucra a su propia propaganda demcrata con la existencia de anormalidades: cmo salvaguardar la unidad de la organizacin social frente a ese extrao y estigmatizado loco, y a la vez mantener la posicin liberal que supone la vil creencia en una justicia e igualdad humanas? [35] Lo queremos todo, pero no codiciamos nada. Nada de lo que tomaremos por la fuerza calmar la sed. Slo la destruccin podr hacerlo, slo la posibilidad de enfrentarse a un instante en el que no esperemos nada y todo pueda ser. Abrazar la dignidad. [36] Si no nos tragamos sus pastillas: cmo van a tranquilizarnos? [37] No saber, no ver, no enterarse. (Sobre)vivir aletargados, vegetando; no vaya a ser que les salpique algo inexplicable... qu haran entonces?, acaso vivir? La tierra est cubierta de zombies. El homo normalis apesta. [38] El odio es la anttesis del altruismo: un sentimiento que regula la economa de las relaciones sujeto-objeto salvaguardando la identidad del yo. Para vivir con propio respeto no slo hay que amar sino tambin odiar, intentando destruir cuanto menoscabe nuestra dignidad.

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[39] La miseria sobre-equipada hace enfermar. La enfermedad parece ser la nica forma de existencia que nos queda bajo la gida de la mentira organizada. Y duele. [40] Decisin: o nos diluimos en la historia, o pasamos a ser protagonistas de ella. La segunda eleccin slo se entiende desde el riesgo. Podemos morir... o sobrevivir encarcelados, o quedarnos completamente solos, o volvernos locos-loqusimos. Esta posibilidad no puede negarse. Ahora bien, la primera eleccin, la aceptacin de la miseria equipada de mercancas, slo significa muerte. Nada ms. Consecuencia: si decidimos, debemos provocar miedo a quien debe tenerlo. [Quizs sea este el nico punto en el que nos declaramos demcratas: hartos de que el miedo sea patrimonio de una nica parte de la poblacin, defendemos la democratizacin del temor. Queremos perseguir con la misma saa con la que siempre se nos persigui, y demostrar lo terriblemente real de nuestro dolor. Dar la vuelta a lo que pareca eterno, queremos pasarlo bien.] [41] La vida presentada como una pldora que nos anestesia hasta el fin de nuestros das. El juego y el fuego como una potencia que nos permite abrir los ojos, entrar en contacto con el significado del no-estar-muerto. Descubrir a los Otros, esos indeseables que tanto amamos. Solidaridad, contrabando. Buscar las armas, abrir las salidas. Que el homo normalis se atragante con lo normal y lo patolgico, que aprenda que a l tambin le pueden hacer saltar las lgrimas. [42] Frente a lo que normalmente se dice, la droga no ayuda a uno a evadirse de esta realidad (si realmente esto fuera as, andaramos todo puestos sin el ms mnimo reparo), ms bien, su funcin es posibilitar la existencia dentro de ella. Que cada cual saque sus conclusiones...
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[43] Comprender. En la comprensin se forjan las armas definitivas del adis a esta forma de vida. Una vez nos hemos dado cuenta de que o bien digerimos esta realidad de a poquito huyendo de la pregunta que interroga por el cmo es que es as , o bien reventamos en lo alto del cielo al tiempo de haberla colado en nuestro interior, el camino deja de poder ser recorrido hacia atrs. El tiempo queda abierto como la herida fresca dejada por un filo osado. Y entonces, todo puede ser. [44] El hecho de que este mundo slo pueda ser asimilado en pequeas dosis, su letalidad, se manifiesta en los ojos de quienes han intuido cmo funciona. La nada se queda incrustada en las retinas. La perspectiva, convertida casi en privilegio militar, impone el precio del desencanto y la fractura a todos los que miraron y algo se les rompi dentro. [45] Hay que aprender a no correr hasta que uno no sepa que efectivamente est siendo perseguido. De esta manera, se hace ms difcil ser atrapado. El miedo puede ser un aliado, pues te hace ser ms cauto y astuto. Pero si te cagas encima, el enemigo te encontrar simplemente siguiendo el olor a mierda. [46] Los nios juegan al escondite. Uno de ellos ha sido sorprendido en su guarida, ante la acechanza de su delator se cubre los ojos con sus pequeas manos. Piensa que al no poder ver, el otro no lo descubrir. Deduce errneamente la invisibilidad de la invidencia, pero en el fondo sabe que ya est atrapado. Y sin embargo, repite ese gesto impotente: esconde su rostro, rehsa mirar. Pues bien, el partido de la subversin, no lo ser hasta que no aprenda a superar este error. [47] No ms consuelos. La consciencia es la chispa que prende la mecha. Una vez comienza la ignicin, los telones se desmoronan uno a uno. El lenguaje del mundo deja de estar cifrado, la desencriptacin supone comenzar
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a ver, y descubrimos que todo esto no es un mal sueo, sino una perpetua pesadilla. El homo normalis no vive, slo espera. El hecho de que conozcamos esto y l no, nos hace diferentes. Distintos mundos, distintas estirpes. Como debe comprender, a nuestros ojos, est claro quin ostenta la superioridad. Se trata de una cuestin de honestidades, esta civilizacin de falsedad ha durado demasiados inviernos. La mentira debe dejar paso a otra cosa. La locura es nuestra candidata. Comprender significa ver las cosas como son, abandonar la condicin de engaados, descubrir la mano de la mercanca en cada porcin de la realidad. Aprender su significado. Hacerla caer. Una vez nos hemos escindido de esta sociedad y comenzamos a conspirar entre iguales bajo la luna, florecen en nuestros corazones la rabia y los sueos. Estos necesitan de la primera para ser perseguidos. Sin rabia contrapuesta a lo existente, uno es un zombie: caga, duerme, trabaja, bebe, folla, compra, reza... vive en un cementerio y se rodea de carroa; sus das son interminables rituales mortuorios cuya nica finalidad es exaltar la aniquilacin. La ira sin sueos es un despojo gratuito, los sueos sin el alio salvaje de la negacin son quimeras. Y ambos, como cuchillos fabricados con hojas hechas de noche estrellada, uno en cada mano, son nuestros tesoros, nuestra amenaza. [48] Contra la ptica higinica del homo normalis, es imprescindible arriesgar desde el principio y para siempre todo. [49] Los derechos humanos son concesiones. No queremos tener nada que ver con la jodida humanidad. Somos Otra Cosa. En la seguridad de este hecho reside nuestra resistencia a morir. El ser humano ha acabado por ser el ser normal, y conocemos de sobra la vida que dise para los de nuestra calaa. [50] No intentamos salvar a nadie. Los zombies suelen ser felices con su condicin. Arrmate a los tuyos, descbrelos entre las sombras. Respira con ellos, forma una banda, asalta las ciudades. [51] Fraude: as explicamos el actual espectculo de las relaciones
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entre personas. Un escenario lleno de humo, un engao tosco y mal urdido. Deseamos convertirnos en maestros de herejas. [52] Abrir los ojos: aguantar una lluvia de cido. Debemos verla venir y actuar en consecuencia. Nada que ofrecer, nada que recibir. As funciona la comunicacin en la maldita ciudad. Da igual cuanto creas o cuanto hayas credo. La nica frmula vlida es la de la decepcin. La demolicin se repite una y otra vez, y sin embargo nada se acaba de caer del todo. El sucio globo gira y gira. Arded! [53] La Norma est en todas partes. S, tambin vive en los colectivos anticapitalistas, en los sindicatos revolucionarios, en las coordinadoras redentoras, en las casas okupadas, en la organizacin difusa, en el seno de los saboteadores nocturnos, en los grupos de afinidad... Desilusin. Realmente fue una estupidez el llegar a pensar que es lo mismo (o ni siquiera que se acerca) el decir que uno se opone a algo, que el oponerse realmente a ese algo. Y as buscamos refugio en militancias del vaco, para desolarnos con la constatacin de que el homo normalis ya haba extendido su discurso hasta las entraas de sus presuntos rivales. No existe ningn terreno liberado de antemano. Hay que pelearlo. El homo normalis es un administrador, un contable que hace balance de las inversiones. Esta actividad florece en cualquier lugar donde se detenga nuestra mirada, las etiquetas ya no significan nada. Nuestra ruina ha sido quedarnos sin nada que ofrecerle. Y sin embargo, preferimos celebrar esta nuestra pobreza que echarnos a llorar. [54] Es un error capital, que escocer de por vida, el haber buscado amigos donde solamente poda haber conocidos o saludados. La apariencia no tiene valor cualitativo. El gesto que reproduce la apariencia, tampoco. En el ghetto poltico antagonista, se reproducen mecnicamente
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VII
los comportamientos sobre los que funciona la sociedad criticada. As, se establecen normas, roles y patrones, siendo frecuente la aparicin de mecanismos de exclusin que no son sino hijos bastardos de los sistemas de construccin social. En este contexto, preferimos ser marginados-marginados (marginados al cuadrado), que marginados-marginadores. Es cuestin de elegancia revolucionaria. Honestidad. [55] En una realidad organizada espectacularmente, las imgenes por s mismas no valen una mierda. El homo normalis puede tener apariencia revolucionaria, ser okupa o vestir de negro y llevar puesta la capucha. Lo esencial se mantiene: la razn mercantil con la que administrar el mundo, el clculo de rentabilidades. Y la enfermedad no tiene nada que ofrecer, no hay ningn canje posible con la sonrisa de la normalidad (venga de quien venga). Sobre la mesa, slo podemos poner la mala ostia, las ganas de atacar que hemos ido construyendo sobre las ruinas de nuestro dolor. Luchamos contra la guerra psicolgica que esta sociedad ha desatado, y esta es una lucha que casi nadie quiere ver. No hay mrtires ni grandes gestas que relatar en los medios de contrainformacin, la batalla es clandestina, cotidiana y a muerte, y cuando la gente va cayendo, y la crcel est dentro de uno mismo, y el uniforme azul se cambia con la bata blanca, los dems siempre miran a otro lado. Pareciera que la enfermedad da ms asco que el asco que da este mundo. Se cumple el primero de los objetivos militares de nuestros enemigos y su sucia guerra: aislamiento. [56] Hemos gastado nuestros das buscando la potencia entre las ruinas y la chatarra, pero finalmente nos hemos dado cuenta de que no era ah donde debamos buscar. Lo que perseguimos no puede habitar en ese mundo miserable que no es nuestro, y cuyo teln de fondo es una snuff-movie eternamente en play. Su esbozo se encuentra ac, en esa estrella a punto de estallar que cada uno de nosotros lleva sobre sus hombros. Podemos afirmar que ahora, que hemos perdido un mundo entero y maldecimos con toda la fuerza de nuestras almas, nos encontramos en disposicin de conquistar uno nuevo, uno propio.

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[57] Consideraciones sobre el ataque: Ataca de tal manera, que para cuando saltes sobre tu enemigo y l tome conciencia de la situacin, t lleves ya tiempo atacando. Solamente as sus posibilidades de respuesta pueden desvanecerse, solamente as para l es todo imprevisto, mientras que t ya lo has visto todo. El enemigo casi nunca es obvio. No al menos en una guerra larga como la nuestra, en la que se da la paradoja de que golpear puede incluso ser reconfortante para nuestro contrincante. Este es un cuerpo, un organismo que hay que diseccionar para dar con los puntos dbiles que no inocentes, a los que atacar. [58] Siendo lo suficientemente audaces para entender el funcionamiento del mundo, queda por delante todo un camino a recorrer, con la sola y nica intencin de poder vivir una vida. Conflicto. [59] Asumir las contradicciones. Y en consecuencia, el dolor de vivir con ellas. Lo que se siente tan adentro no puede esfumarse del todo jams. Siempre quedar un ascua ardiendo. Presta a incendiarlo todo. Sin concesiones, sin que importe cual sea el maldito precio. La tensin hace aicos los nervios. Nos avoca a la soledad. Nos vuelve locos. De momento, no encontramos nada distinto al reventar. Fin del trayecto al que un mundo y sus valores nos han llevado a patadas. Siempre supieron bien lo que se hacan. [60] Una manera de vivir ha fracasado. La estandarizacin es el nombre de la coaccin tras la experiencia de los campos de concentracin. Uniformidad democrtica. El concepto de existir se traduce en obediencia. Mirad las calles. Mirad las televisiones. Mirad los despojos sin voluntad en que los hombres se han convertido. Nuestra enfermedad es testigo, es juez y dicta sentencia: una manera de vivir ha fracasado. [61] No ofrecemos una nueva gestin de la realidad. No ofrecemos
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ninguna alternativa mesinica a lo que hay. Exigimos el fin de la infamia, el ocaso de la civilizacin occidental, la muerte de una forma de vida (o de no-vida, mejor dicho) y del hombre que la ha construido. La era del homo normalis debe ser barrida antes de que en su estupidez haga explotar el planeta entero. Desde la enfermedad gritamos a favor de una mutacin antropolgica, la nica Revolucin digna de llamarse as. Es simple: queremos vivir nuestras vidas. [62] El homo normalis es un ser esencialmente cobarde. Un matarife escondido tras la obscena sonrisa de las buenas intenciones. La tarea: desenmascarar. [63] El revolucionario es un suicida que no acaba de aceptar el destino que la Mquina le ha dictado. Se trata sencillamente de demandar una vida que merezca la pena ser vivida. Quien niega totalmente esta sociedad, afronta ya el riesgo de morir. La lucha contra lo que hay es un adis armado. O la guerra, o el suicidio. [64] No esperar nada no significa acostumbrarse a perder. [65] Traeremos la tormenta en nombre de nuestro amor. Que nadie lo intente diagnosticar, jams le saldran las cuentas. Nos perdimos en la locura. Fuimos engullidos por ese bosque al que salimos a pasear. Hace unos das, hace unos meses, encontramos un caminito sepultado bajo las hojas del Otoo. Caminamos, y seguimos hacindolo. Nos acercamos lentamente al linde. Podemos asegurar que no vamos a caer. Preprense, ya llegamos. Larga vida a los nios luchando!
Marzo, ao 19 de la Era Orwell

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LO BELLO ES NECESARIAMENTE IRREDUCTIBLE ...Y POR ESO CAOS NUNCA MURIO.
Por encima de fciles habladuras nadie busca compartir el dolor ajeno ni aceptar la menor responsabilidad en ese dolor. Vicente Zito Lema

Este nmero sigue el mismo camino que el pasado nmero cinco. Se trata de afrontar una vez ms la dificultad de comunicarse robando y tergiversando, creando y plagiando, cortando y pegando textos. Buscamos dar con una cadena abierta e ilimitada de sentidos y significaciones, buscamos un juego. Hay cosas que no sabemos expresar a golpe de prrafo y argumentacin, por eso fragmentamos y construimos, para decirlo todo o para no decir nada: para intentarlo al menos. Andanadas, alaridos, estertores, arrebatos, cuchilladas. Aqu van buena parte de nuestros sueos y nuestros terrores. Hablan los locos y hablan los cuerdos, y lo mezclamos todo como nos viene en gana A los rebeldes asturianos, en sentido homenaje a esa extraa complicidad.
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Hay que cambiar a menudo de opinin para seguir del lado del mismo partido; pero no est al alcance de todo el mundo haber tomado un partido que merezca que uno le sea fiel. Y aunque el corazn no sea el brioso animal que presentamos basta para beber apasionadamente el amor y los cuchillos que nos rodean. Engllame el cielo. Quien ama, odia. Quien odia, ama. El resto: zombies. Esqueleto, tiemblas? Temblaras ms an si supieras a dnde te conduzco. Se han hecho leyes morales y estticas para crear el respeto por las cosas frgiles. Lo que es frgil puede romperse. Probad vuestra fuerza por una vez, despus os desafo a no continuar. No podemos vivir eternamente rodeados de muertos y de muerte, y si todava quedan prejuicios hay que destruirlos (no puede uno) encerrarse cobardemente en un texto, en un libro, una revista de las que ya nunca ms saldr, sino al contrario salir fuera para sacudir, para atacar () sino para qu sirve? La palabra una vez dicha se esfuma. La mquina no genera memoria. El gesto revolucionario trae conceptos al mundo. Los conceptos son maquinaciones que crean historia y generan vida. Esto es la revuelta. No me interesa tu reconocimiento el da que t me reconozcas lo har tambin la polica.
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VIII
La rigidez profetiza la fractura. La cualidad es la potencia. La potencia es la anttesis de la normalidad. La normalidad es la enfermedad. La enfermedad es la madre engendradora de la muerte. No hay salida, tenemos que matarla. No te salves. No lo hagas. Deja que la noche abra sus ojos. Enamrate. Agrrate al temblor. Quema el maana. Quien se justifica, no convence. No intentar ya el que no me odiis. He abandonado cierto estado de necedad, y ahora prefiero convertir ese odio en un pnico exclusivo que deseo de corazn profesar. Si no fuera as, todo tendra todava menos sentido. Odiadme, odiadme. Haremos magia y encontraremos un final afilado para esta historia. Cambio de juego. Cambio de planes. Echar por tierra lo aprendido. Ser loco, perro, nio y estrella a la vez. Va a costar el que me saquis de vuestros sueos. Aquello que Marx deca que entre la idea y la accin est el conflicto, es la verdad ms precisa. Ya no entiendo nada. No me doy por vencido, nunca. Entonces ca enfermo, febril, enloquecido, segn explicaron en el hospital, por el miedo. Era posible. Lo mejor que se puede hacer, verdad, cuando se est en este mundo, es salir de l. Loco o no, con miedo o sin l.

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Quien no conoce la guerra, slo puede conocer un amor amputado. Ustedes no son yo. No todos los individuos pertenecientes al gnero humano son iguales. De hecho, nosotros, con vosotros, no tenemos nada que ver. Habitamos el mismo continuo de espacio y de tiempo, sin embargo no vivimos en los mismos mundos, ni percibimos o experimentamos lo que nos rodea de maneras siquiera semejantes. Entre las miradas que gastamos se hunde un abismo. No intentemos hablar, solamente hay y queda tristeza. No podra ser de otra manera. No se trata nada ms que de la eterna discusin entre lo posible y lo imposible. Mis sollozos son la cuna de un gigante. Croatan sigue siendo el tesoro de cuanto sueo y quiero. Abandonar la pena de haber perdido amores caminando tras l. Para nosotros solamente amor. Para nosotros solamente odio. Las palabras giran en torno a corazones que arden. La vida no nos da miedo, nosotros podemos abandonarla en un relmpago, y esto nos vuelve ms libres que los dioses. La quera, quera hacerla rer. La quera y saba que iba a lograr el efecto contrario, yendo a parar a la mierda adems. Perdn por el monstruo que fui. Y perdn, ya de antemano, por el monstruo que ser. No somos unos incomprendidos, se trata de algo ms
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VIII
complicado La comprensin de nuestras palabras causa terror. Hay 10.000 historias en la ciudad desnuda. Y no todas tienen moraleja. Seremos mujeres y hombres libres. Lo seremos o el mundo ser arrasado durante nuestro intento de serlo. El sentido comn sano es el ms fiel colaborador de la dominacin capitalista. Y dijo su padre: Mand a mi hija al hospital, o al psiquitrico, o a la residencia como se llame eso, aunque lo que es, es una cmara de gas. Entr viva y me devolvieron una camilla con un fiambre. Me defiendo. Saben ustedes algo? Yo no vivo por inercia. El no-morir, me cuesta al menos una batalla al da. Pinsenlo necios, quiz den con una respuesta para 100 acertijos. El exilio es un largo insomnio. Ha cado la mscara odiosa, el hombre queda sin su cetro: libre, sin coerciones, hombre igualitario, sin clase, sin tribu, sin nacin, exento de toda casta, culto, orden. Seor de s mismo, justo, noble, sabio y sin embargo todo el mundo quiere respirar y nadie puede: muchos dicen respiraremos ms tarde y la mayor parte no mueren porque ya estn muertos. Nos dirigimos hacia la inercia, la esterilidad del movimiento. Voluntad. Persistencia.
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Nuevas formas de la violencia. Mi vida es solamente mi vida si hago de ella una tea ingobernable. Mis complejos, digamos as, de nio, me llevaron al arte, a la terapia del arte para la Vida, me sirvieron para saber a qu dedicarme. No he querido psicoanalizarme nunca, no he querido curarme. Creo que el hombre es un enfermo, o no es hombre. La totalidad ha perdido el rumbo y en un movimiento incansable se sirve a s misma en vez de al hombre. Ofreceres. Ninguneos. Sustituibilidad. Prescindir-de. Yo hoy me siento totalmente intercambiable. Prefiero no drogarme. Prefiero arriesgarme a caminar como una zombie por la ciudad engordando el bolsillo de algn cabrn. Prefiero ser contradiccin. Y doler (y duele), y me quedar sola (y es que las masas son algo de lo que una debe aprender siempre a desconfiar). Ojal dejasen mis amores de arrearme certeros salivazos en los ojos. Quien quiera ir ms all deber desaparecer. La historia, lo que hasta ahora ha ocurrido, es la totalidad de lo falso. Escribir su autobiografa, bien para confesarse, bien para analizarse o por exponerse ante todos, como una obra de arte, quizs sea tratar de sobrevivir, pero mediante un suicidio perpetuo muerte total por ser fragmentaria. Habito mi poca sabindola pesadilla.
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VIII
No, este mundo no tiene alternativa. O lo destruimos, o subsistir siempre bajo distintos pellejos El problema de la humanidad es que est demasiado humanizada. Liberemos los zoos de nuestras almas. Nos convertimos en disidentes en una civilizacin en la que el civis se encuentra en su lugar (institucionalizado), pero nunca tiene su lugar. Al abolir la propiedad vivimos nuestro espacio en nuestro propio tiempo. Semejante disidencia es una disidencia para siempre. Si ella es la utopa, acordmonos de que eu-topia significa: en ningn lugar. Es el lugar que cada uno debe crear para s mismo. El objetivo de la solidaridad es el comunismo el comunismo de cada uno y cada uno de nuestros comunismos. Y la lucha final? Es la lucha sin fin. Sin esperanza. Si la violencia del fascismo proviene de las acciones sin esperanza de causa, cuando la victoria es imposible, existe una violencia siempre posible de la anarqua en relacin con la esperanza, ilusoria, de una liberacin definitiva. No nos queda ms que la lucha. Pero la lucha segrega su propio sentido. Frente a todo reproche y frente a toda adversidad, de aqu en adelante tan solo responder: es mi vida. Es difcil dar con personas bellas. He concluido que slo puedo buscarlas entre las filas de quienes firmemente rechazan lo establecido. Estoy enamorado del brillo que el no imprime a sus ojos.
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Te chupar la lengua, te lamer los prpados, te morder la boca. Me tragar de una tacada todos los gritos que se agolpan en tu garganta. Todo pensamiento emite una tirada de dados. ACTITUD. He aqu todo lo que yo ofrezco. No, no soy normal: prefiero mil veces el odio a la indiferencia. Ninguna mutacin metafsica llega a producirse sin haber sido anunciada, preparada y facilitada por un conjunto de cambios menores, que en el momento de su coyuntura histrica pasan desapercibidos. Personalmente, me considero uno de esos cambios menores. No hay otra poesa que la accin real. Captar exactamente lo que est sucediendo en el lapso de un segundo es ms decisivo que conocer con antelacin futuros remotsimos. A veces, la ira es lo nico que te ayuda a sobrevivir. Necesito fundar una nueva ontologa. Sin embargo, todo parece ya pensado de antemano. No hay huecos ni fisuras. No encuentro a dios por ninguna parte. Estoy solo. El recorrido de los recuerdos es accidentado y peligroso: y siempre dispuesto a traicionarte. El adis de la confianza produce monstruos, y yo los conozco a casi todos.
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VIII
Cada da me levanto de mi cama con la nica intencin de ver las cosas como un criminal. Para mis ojos slo existen cmplices o policas. Nunca doy la espalda a nadie y siempre tengo preparada una huda. Aceptar es ser y yo lo acept todo todo hasta eso que no queris pronunciar por miedo a la complicidad siempre mortal en su tenaz tibieza. Para conseguir del hombre un juguete es necesario trabajarlo cuando es tierno: el enano se forma cuando es pequeo. Un nio derecho no causa risa, pero jorobado s. Cogan al hombre y le troncaban en aborto; cogan una cara y la convertan en mascarn. El dolor concede a algunas personas la sabidura que la inocencia niega. Tiemblo cada vez que pienso en ti. Todos los das pienso en ti. Luego, no hay da en que no me sacuda el temblor. El decir desvanece, pero lo dicho subsiste. Deja de decir que me quieres y quema una farmacia en mi memoria. Y dijo el ilustre psiquiatra y tertuliano radiofnico: Respecto a la esquizofrenia, quienes no toman medicacin son una bomba de relojera. Cultivo con mximo esmero mi odio, y trato de elegir bien a los destinatarios de tan noble y complejo sentimiento.
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El sabio y su ciencia estn uncidos al aparato social, y su eficacia consiste en ser un momento del automantenimiento, de la continua reproduccin de lo dado. Si no hay maana ni amanecer posible, qu creyeron los amos que bamos a hacer con nuestros das? Ya brilla la belleza en nuestras armas. Ya hemos comprendido que no hay diferencia alguna entre morir en la brutalidad de un momento, y hacerlo da a da. Y no solo ponerme a cubierto de la pretensin de normalizacin inherente a todas la mquinas sociales: huir tambin de m mismo como producto de esas mquinas descodificarme. Mucho ms que borrar de mi consciencia las huellas del Estado y sus aparatos: encarnizarme conmigo mismo, despedazarme si es preciso, hasta extirpar de mi cuerpo toda la represin social hecha piel, huesos, sangre. Identificar ah la fuente del dolor, de la angustia; y reconocer que explorar el origen del sufrimiento es la forma necesaria de preparar la ltima cura. Intuir que al final del proceso me espera la Gran Salud de los nios. Y que slo conservando la ingenuidad as conquistada podr aventurarme por los laberintos de la creacin. Vivo dentro de la fantasa heroica del fin del mundo y no slo no quiero salir de ella sino que pretendo que los dems entren en ella. Nada sabes de mis sueos. Nada podras saber. Se trata de algo que te viene grande. No soy igual que t. No soy peor que t. Haz el clculo de las posibilidades restantes. Avizora el futuro. Cuanto ms sufres ms hijo de puta te vuelves. Es el fin de la tica del sufrimiento. La teora se basa en la experiencia. La experiencia se basa en la teora.

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VIII
Si me pinchas, acaso no grito? Si me haces cosquillas, acaso no ro? Si llueve, acaso no me mojo? Si se marcha el sol, acaso no se me oscurecen los cielos? Entonces si me agredes, acaso no me vengar? Cascan mis dientes piedras de blasfemia. Y as, puesto que yo no puedo ser el enamorado que seducira estos tiempos bien hablados, estoy determinado a ser el malo y el aguafiestas de estos das frvolos. Mi amor no es pragmtico. Mi amor es un delirio irracional. No tiene orden alguno. Mi amor es hijo del caos. Mi amor no falla. Mi amor es salvaje. Mi amor es locura en bruto. Es lo que t no te esperas. Mi amor me lleva inevitablemente de la mano a un agujero en la tierra. Ni siquiera Dios puede hacer que lo que una vez fue deje de ser. Los chavales que queman coches han comprendido todo de la sociedad. No los queman porque no puedan tenerlos: los queman para no tener que desearlos. No se puede estar siempre mirando. Me reprochas el haberme rendido, el caminar por otro sendero que no es el tuyo, el hundirme en el dolor. No luch como esperabas, me alej de las felicidades: no tengo ni tuve excusa alguna para rehusar el pensamiento. Arriesgu ms de lo que crees. No entendiste. Nada. Ahora ni siquiera somos capaces de reconocernos el uno al otro. Mis conquistas no cuentan una mierda en el universo en el que vives... de nada vale el haber sobrevivido a las humillaciones de los interrogatorios psiquitricos, el no dejarse encerrar, el abandonar esas pastillas que me convirtieron en un objeto inerte... y sobre todo, de nada te vale el que lo haya hecho pensando en ti y en tu amor. Aqu sigo, peleando en este Mega-Gulag donde se ejecutan
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sueos a diario. Aqu sigo, enamorado. Una vez avanzar y otra retroceder. Una vez atacar y otra defender. Disgrega a tu adversario, atcalo mientras inspire. Avasllalo, no le des tiempo de reordenar sus ejrcitos. Cambia permanentemente tus estrategias. Ataca a lo alto y luego a lo bajo, y despus al medio. Vara el ritmo de tus ataques. Una vez rpido y otra vez lento. Una vez lento y otra vez inmvil. Que tu adversario no sea capaz de tocarte, pero que sienta el poder de tus golpes. Necesitamos sin fin apropiarnos de lo que somos a travs de las expresiones mltiples de nuestro deseo de ser. Es muy fcil hacerse nihilista. Es muy fcil enamorarse de la muerte (los legionarios tambin lo hacen). Por el contrario, lo hermoso es siempre complicado. Arrebatar la vida de las garras del amo, he aqu la tesis fundamental de la revolucin. Siempre entend mi relacin con los dems como una guerra. El da que la paz llegue estar muerto. Aunque mi corazn siga latiendo. No me diris que aprecio demasiado el tiempo presente; y si an de l no desespero, es simplemente a causa de su propia situacin desesperada, que me llena de esperanza. Cuando sepas que he muerto no pronuncies mi nombre porque se detendra la muerte y el reposo. Quizs algn da tenga que tragarme mis palabras. Pero al menos tendr algo que llevarme a la boca que no sea este aire sucio contaminado. Pretendo que mires alrededor y te des cuenta de la tragedia. Cul es la tragedia? La tragedia es que ya no hay seres humanos,
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VIII
hay extraas mquinas que chocan unas con otras. Nunca me olvides nada. Nunca me perdones nada. Yo no voy a hacerlo. Siempre estamos buscando. Creo que ahora estamos a punto de encontrar. En la batalla perpetua, pensar en ti. Porque persigo la belleza y porque creo con firmeza y arrogancia que esta se llama anarqua: jams aceptar ser capricho ni del mercado ni de tus quereres. SI LIBERTAD SIGNIFICA ALGO, ES EL DERECHO A DECIRLES A LOS DEMS LO QUE NO QUIEREN OIR.
[George Orwell. In Memoriam.]

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 IX
Por una poltica nocturna Marc Traful Ya ni siquiera refugiarse en uno mismo tiene mucho sentido, porque podemos encontrarnos a un polica en la alcoba

Este primer bloque est compuesto por dos textos que pueden parecer inconexos, pero que guardan un enorme correlato y que tienen juntos una gran importancia: creemos que la lectura conjunta explica el paso decisivo de un modelo de sociedad a otro, de una transformacin importantsima del capital que recompone todo el orden social, sus instituciones, la organizacin de los procesos productivos y, por supuesto, todo cuanto atae a la dominacin psiquitrica: el modelo de normalizacin y sus mecanismos de control social. Asumimos entonces la necesidad de aprender a leer entre lneas... La entrevista con F. Basaglia toca diversas temticas: la relacin
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entre criminalidad y locura, el papel que juega el psiquiatra y el intelectual, la crtica a la antipsiquiatra como posible - y prxima - ideologa, etctera. Lo que aqu nos importa en primer lugar, y es precisamente donde se encuentra el nexo con el texto de Deleuze, es el problema de la crisis de la insititucin psiquitrica, su transformacin y progresiva desaparicin. Creemos que tal crisis hay que verla desde un ngulo de guerra: como estrategia del poder, como reconversin del orden. El gran cambio es unvoco, e implica a toda la sociedad: los aos setenta protagonizan una ruptura con la antigua articulacin del todo social, basado en la disciplina y una divisin rgida de la produccin, para dar paso a nuevas formas ms sofisticadas de control. El capital logra salir de los centros de internamiento donde se reproduce (la fbrica, la escuela, el psiquitrico... ), para finalmente dominar todo el territorio. La sociedad-fbrica se descentraliza para convertirse en una fbrica de la sociedad: el capital se alimenta as especialmente de formas de vida, actitudes, redes sociales, la propia autonoma de las personas, el lenguaje. El capital produce tanto sujetos como objetos. Ya no vivimos tanto en una sociedad que tiene lugares de encierro como en una sociedad que ella toda se presenta como crcel: la sociedad, por s misma, crcel de la nica realidad posible. El capitalismo ya no slo administra la muerte sino que tambin gestiona la vida. Cuando el capital domina todo el territorio ya no necesita sus lugares de encierro: el psiquitrico puede entonces desaparecer. Consideramos una exigencia el asumir y tratar de entender el hecho siguiente: el capital y el poder no slo son rganos represivos portadores de miseria, sino que por el contrario, logran mantenerse en pie y reproducirse porque tambin brindan placer y un marco de libertad a las personas. El poder se revela perfecto cuando puede administrar y economizar nuestros
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deseos y necesidades, nuestros miedos y bajezas. El psiquitrico ya no hace tanta falta como una fuerte industria farmacutica que mantenga a las personas libres, en circulacin y produciendo en el mercado de la vida. El dolor del individuo supuestamente libre es ahora ms llevadero... el monstruo ya no es la institucin, sino la pesadilla que se acerca al final de la noche cuando ests solo en la cama, el que pega las palizas ya no solamente es el carcelero sino que son los frmacos que tienes constantemente en los bolsillos y que hacen del sufrimiento una crcel de baja intensidad... o peor an, el carcelero es uno mismo, que adems de aprender a ser un buen enfermo debe aprender a mantenerse productivo. La estrategia del poder ms relevante es la que persigue que el individuo aprenda a gestionar su propio encierro en esta sociedadcrcel. El encierro est dentro de una institucin, pero tambin fuera. Es decir, en todos lados. Tal estrategia del poder puede ser vista como una utilizacin de la ideologa antipsiquitrica - cierre progresivo de los centros de internamiento - en aras del desarrollo de mecanismos que sirvan para convertir el conflicto en factor de innovacin de la propia institucin. Los dos rdenes de los que venimos hablando no se niegan, sino que se complementan y conviven haciendo del universo una crcel tanto hacia dentro como hacia fuera, generando un individuo que tiene el privilegio del control sobre el suministro de su propia impotencia. El psiquitrico es interiorizado por el individuo, y se reproduce ad nauseam. Nos encontramos ante un nuevo orden productivo que ha transformado la disciplina y la gestin de la muerte en tecnologas de control y administracin de la vida. Con la edicin de estas lneas, hacemos un intento por reconstruir la posicin en la que nos encontramos en este mundo cuyo signo es la dominacin total de la vida. Buscar nuestro lugar, para desde l revolucionarlo. Siempre. El camino de la subversin debe pasar en gran medida por aprender a cartografiar nuestro terreno, para saber en qu
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esquinas podemos subirnos los pasamontaas y desenfundar las armas de nuestra inteligencia. DIFERENCIA O BARBARIE!

GILLES DELEUZE: CONTROL"

I. HISTORIA

"POSDATA

SOBRE LAS SOCIEDADES DE

Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organizacin de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela ("ac ya no ests en tu casa"), despus el cuartel ("ac ya no ests en la escuela"), despus la fbrica, de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la prisin, que es el lugar de encierro por excelencia. Es la prisin la que sirve de modelo analgico: la herona de Europa 51 puede exclamar, cuando ve a unos obreros: "me pareci ver a unos condenados...". Foucault analiz muy bien el proyecto ideal de los lugares de encierro, particularmente visible en la fbrica: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la suma de las fuerzas elementales. Pero lo que Foucault tambin saba era la brevedad del modelo: suceda a las sociedades de soberana, cuyo objetivo y funciones eran muy otros (recaudar ms que organizar la produccin, decidir la muerte ms que administrar la vida); la transicin se hizo progresivamente, y Napolen pareca operar la gran conversin de una sociedad a otra. Pero las disciplinas a su vez sufriran una crisis, en beneficio de nuevas fuerzas que se iran instalando lentamente, y que se precipitaran tras la Segunda Guerra Mundial: las sociedades disciplinarias eran lo que ya no ramos, lo que dejbamos de ser. Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro: prisin, hospital, fbrica, escuela, familia, estadios de
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ftbol, grandes templos del consumo, la universidad estatal o privada o espacios antagnicos ghettizados, entre tantos otros. La familia es un "interior" en crisis como todos los interiores, escolares, profesionales, etctera. Los ministros competentes no han dejado de anunciar reformas supuestamente necesarias. Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejrcito, la prisin: pero todos saben que estas instituciones estn terminadas, a ms o menos corto plazo. Slo se trata de administrar su agona y de ocupar a la gente hasta la instalacin de las nuevas fuerzas que estn golpeando la puerta. Son las sociedades de control las que estn reemplazando a las sociedades disciplinarias. "Control" es el nombre que Burroughs propone para designar al nuevo monstruo, y que Foucault reconoca como nuestro futuro prximo. Paul Virilio no deja de analizar las formas ultrarrpidas de control al aire libre, que reemplazan a las viejas disciplinas que operan en la duracin de un sistema cerrado. No se trata de invocar las producciones farmacuticas extraordinarias, las formaciones nucleares, las manipulaciones genticas, aunque estn destinadas a intervenir en el nuevo proceso. No se trata de preguntar cul rgimen es ms duro, o ms tolerable, ya que en cada uno de ellos se enfrentan las liberaciones y las servidumbres. Por ejemplo, en la crisis del hospital como lugar de encierro, la sectorizacin, los hospitales de da, la atencin a domicilio pudieron marcar al principio nuevas libertades, pero participan tambin de mecanismos de control que rivalizan con los ms duros encierros. No se trata de temer o de esperar, sino de buscar nuevas armas.
II. LGICA

Los diferentes internados o espacios de encierro por los cuales pasa el individuo son variables independientes: se supone que uno empieza desde cero cada vez, y el lenguaje comn de todos esos lugares existe, pero es analgico. Mientras que los diferentes aparatos de control son variaciones inseparables, que forman un sistema de geometra variable cuyo lenguaje es numrico (lo cual no necesariamente significa binario). Los encierros son moldes, mdulos distintos, pero los controles son modulaciones, como un molde autodeformante que cambiara continuamente, de
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un momento al otro, o como un filtro cuya malla cambiara de un punto al otro. Esto se ve bien en la cuestin de los salarios: la fbrica era un cuerpo que llevaba a sus fuerzas interiores a un punto de equilibrio: lo ms alto posible para la produccin, lo ms bajo posible para los salarios; pero, en una sociedad de control, la empresa ha reemplazado a la fbrica, y la empresa es un alma, un gas. Sin duda la fbrica ya conoca el sistema de primas, pero la empresa se esfuerza ms profundamente por imponer una modulacin de cada salario, en estados de perpetua metastabilidad que pasan por desafos, concursos y coloquios extremadamente cmicos. Si los juegos televisados ms idiotas tienen tanto xito es porque expresan adecuadamente la situacin de empresa. La fbrica constitua a los individuos en cuerpos, por la doble ventaja del patrn que vigilaba a cada elemento en la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; pero la empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana emulacin, excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y atraviesa a cada uno, dividindolo en s mismo. El principio modular del "salario al mrito" no ha dejado de tentar a la propia educacin nacional: en efecto, as como la empresa reemplaza a la fbrica, la formacin permanente tiende a reemplazar a la escuela, y la evaluacin contina al examen. Lo cual constituye el medio ms seguro para librar la escuela a la empresa. En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al cuartel, del cuartel a la fbrica), mientras que en las sociedades de control nunca se termina nada: la empresa, la formacin, el servicio son los estados metastables y coexistentes de una misma modulacin, como un deformador universal. Kafka, que se instalaba ya en la bisagra entre ambos tipos de sociedad, describi en El Proceso las formas jurdicas ms temibles: el sobreseimiento aparente de las sociedades disciplinarias (entre dos encierros), la moratoria ilimitada de las sociedades de control (en variacin continua), son dos modos de vida jurdica muy diferentes, y si nuestro derecho est dubitativo, en su propia crisis, es porque estamos dejando uno de ellos para entrar en el otro. Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma, que indica el individuo, y el nmero de matrcula, que indica su posicin en una masa. Porque las disciplinas nunca vieron incompatibilidad entre ambos, y porque el poder es al mismo tiempo masificador
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e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a aquellos sobre los que se ejerce, y moldea la individualidad de cada miembro del cuerpo (Foucault vea el origen de esa doble preocupacin en el poder pastoral del sacerdote - el rebao y cada uno de los animales - pero el poder civil se hara, a su vez, "pastor" laico, con otros medios). En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un nmero, sino una cifra: la cifra es una contrasea, mientras que las sociedades disciplinarias son reglamentadas por consignas (tanto desde el punto de vista de la integracin como desde el de la resistencia). El lenguaje numrico del control est hecho de cifras, que marcan el acceso a la informacin, o el rechazo. Ya no nos encontramos ante el par masa-individuo. Los individuos se han convertido en "dividuos", y las masas, en muestras, datos, mercados o bancos. Tal vez sea el dinero lo que mejor expresa la diferencia entre las dos sociedades, puesto que la disciplina siempre se remiti a monedas moldeadas que encerraban oro como nmero patrn, mientras que el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen intervenir como cifra un porcentaje de diferentes monedas de muestra. El viejo topo monetario es el animal de los lugares de encierro, pero la serpiente es el de las sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, en el rgimen en el que vivimos, pero tambin en nuestra forma de vivir y en nuestras relaciones con los dems. El hombre de las disciplinas era un productor discontinuo de energa, pero el hombre del control es ms bien ondulatorio, en rbita sobre un haz continuo. Por todas partes, el surf ha reemplazado a los viejos deportes. Es fcil hacer corresponder a cada sociedad distintos tipos de mquinas, no porque las mquinas sean determinantes sino porque expresan las formas sociales capaces de crearlas y utilizarlas. Las viejas sociedades de soberana manejaban mquinas simples, palancas, poleas, relojes; pero las sociedades disciplinarias recientes se equipaban con mquinas energticas, con el peligro pasivo de la entropa y el peligro activo del sabotaje; las sociedades de control operan sobre mquinas de tercer tipo, mquinas informticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratera o la introduccin de virus. Es una evolucin tecnolgica pero, ms profundamente an, una mutacin del capitalismo. Una mutacin ya bien conocida, que puede resumirse as: el capitalismo del siglo
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XIX es de concentracin, para la produccin, y de propiedad. Erige pues la fbrica en lugar de encierro, siendo el capitalista el dueo de los medios de produccin, pero tambin eventualmente propietario de otros lugares concebidos por analoga (la casa familiar del obrero, la escuela). En cuanto al mercado, es conquistado ya por especializacin, ya por colonizacin, ya por baja de los costos de produccin. Pero, en la situacin actual, el capitalismo ya no se basa en la produccin, que relega frecuentemente a la periferia del tercer mundo, incluso bajo las formas complejas del textil, la metalurgia o el petrleo. Es un capitalismo de superproduccin. Ya no compra materias primas y vende productos terminados: compra productos terminados o monta piezas. Lo que quiere vender son servicios, y lo que quiere comprar son acciones. Ya no es un capitalismo para la produccin, sino para el producto, es decir para la venta y para el mercado. As, es esencialmente dispersivo, y la fbrica ha cedido su lugar a la empresa. La familia, la escuela, el ejrcito, la fbrica ya no son lugares analgicos distintos que convergen hacia un propietario, Estado o potencia privada, sino las figuras cifradas, deformables y transformables, de una misma empresa que slo tiene administradores. Incluso el arte ha abandonado los lugares cerrados para entrar en los circuitos abiertos de la banca. Las conquistas de mercado se hacen por temas de control y no ya por formacin de disciplina, por fijacin de cotizaciones ms an que por baja de costos, por transformacin del producto ms que por especializacin de produccin. El servicio de venta se ha convertido en el centro o el "alma" de la empresa. Se nos ensea que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia ms terrorfica del mundo. El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impdica de nuestros amos. El control es a corto plazo y de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado. Es cierto que el capitalismo ha guardado como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la humanidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos para el encierro: el control no slo tendr que enfrentarse con la disipacin de las fronteras, sino tambin con las explosiones de villas-miseria y guetos.

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III. PROGRAMA

No es necesaria la ciencia ficcin para concebir un mecanismo de control que seale a cada instante la posicin de un elemento en un lugar abierto, animal en una reserva, hombre en una empresa (collar electrnico). Flix Guattari imaginaba una ciudad en la que cada uno poda salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su tarjeta electrnica (dividual) que abra tal o cual barrera; pero tambin la tarjeta poda no ser aceptada tal da, o entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino el ordenador que seala la posicin de cada uno, lcita o ilcita, y opera una modulacin universal. El estudio socio-tcnico de los mecanismos de control, captados en su aurora, debera ser categorial y describir lo que est instalndose en vez de los espacios de encierro disciplinarios, cuya crisis todos anuncian. Puede ser que viejos medios, tomados de las sociedades de soberana, vuelvan a la escena, pero con las adaptaciones necesarias. Lo que importa es que estamos al principio de algo. En el rgimen de prisiones: la bsqueda de penas de "sustitucin", al menos para la pequea delincuencia, y la utilizacin de collares electrnicos que imponen al condenado la obligacin de quedarse en su casa a determinadas horas. En el rgimen de las escuelas: las formas de evaluacin continua, y la accin de la formacin permanente sobre la escuela, el abandono concomitante de toda investigacin en la Universidad, la introduccin de la "empresa" en todos los niveles de escolaridad. En el rgimen de los hospitales: la nueva medicina "sin mdico ni enfermo" que diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no muestra, como se suele decir, un progreso hacia la individualizacin, sino que sustituye el cuerpo individual o numrico por la cifra de una materia "dividual" que debe ser controlada. En el rgimen de la empresa: los nuevos tratamientos del dinero, los productos y los hombres, que ya no pasan por la vieja forma-fbrica. Son ejemplos bastante ligeros, pero que permitiran comprender mejor lo que se entiende por crisis de las instituciones, es decir, la instalacin progresiva y dispersa de un nuevo rgimen de dominacin. Una de las preguntas ms importantes concierne a la ineptitud de los sindicatos: vinculados durante toda su historia a la lucha contra las disciplinas o en los lugares de encierro (podrn adaptarse o dejarn
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su lugar a nuevas formas de resistencia contra las sociedades de control?). Podemos desde ya captar los esbozos de esas formas futuras, capaces de atacar las maravillas del marketing? Muchos jvenes reclaman extraamente ser "motivados", piden ms cursos, ms formacin permanente: a ellos corresponde descubrir para qu se los usa, como sus mayores descubrieron no sin esfuerzo la finalidad de las disciplinas. Los anillos de una serpiente son an ms complicados que los agujeros de una topera.

ENTREVISTA A F. BASSAGLIA

- Qu entiende usted por antipsiquiatra? Considera justificado que se engloben bajo esta denominacin actitudes distintas a las que adoptan Laing, Cooper y Esterson, los creadores del trmino? Es muy difcil que una persona que se interesa por los problemas de la transformacin de la psiquiatra pueda entender lo que quiere decir la asistencia al enfermo al margen de los esquemas tradicionales. El trmino antipsiquiatra ha sido objeto, ltimamente, de muchas controversias. David Cooper, a quien se debe su creacin, lo analiza en su libro La gramtica de la vida, uno de cuyos captulos se centra precisamente en el trmino antipsiquiatra. He ledo el libro y me parece muy interesante constatar cmo el propio autor se maravilla de la suerte que ha tenido dicho trmino. Se maravilla de cmo y por qu esa palabra ha conseguido transformarse, de por s, en un nuevo tipo de etiqueta para la psiquiatra. O sea, actualmente pueden distinguirse dos bandos: uno, amplio, de psiquiatras, y otro, reducido, de antipsiquiatras. Un hecho grave es que de la antipsiquiatra - o de lo que ha representado el movimiento generado por la antipsiquiatra - se intente rescatar tan slo la faceta ideolgica, olvidando el aspecto prctico. Es decir, muchas personas que no han tenido ninguna intervencin en los problemas prcticos de la transformacin psiquitrica escriben libros sobre la antipsiquiatra con el fin de crear una nueva ideologa de repuesto. En este sentido, rechazo de manera categrica la calificacin de antipsiquiatra. No me
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interesa este esquema. Yo soy un psiquiatra porque soy consciente de mis deberes; de no ser as, debera cambiar de profesin. Si sigo ejerciendo en el sector pblico, o sea en la esfera estatal, es porque acepto mi estatus de psiquiatra, status que nada tiene que ver con el conformismo del intelectual integrado, del intelectual y del tcnico que obran con el consentimiento del poder pblico y de la organizacin social, y que actan falsamente desde un punto de vista democrtico. Pienso que, como tcnico, debo simplemente usar mi estatus para ayudar a superar las necesidades del pblico y del internado. El hecho de que el trmino antipsiquiatra haya tenido tanto xito se debe a la sed de nuevas ideologas por parte del poder establecido, el cual debe crear nuevas ideologas de repuesto para conseguir ese consenso que cada vez le resulta ms difcil. Efectivamente, hoy en da, el nico consentimiento que puede conseguir el poder es el que deriva de la violencia y de la represin. Y esto se verifica no slo en la violencia y en la represin en sentido general y pblica, sino, y sobre todo, a nivel de las instituciones destinadas a resolver las necesidades del ciudadano. Antes he citado a Cooper por cuanto es a l a quien se remonta el trmino antipsiquiatra. Ronald D. Laing y A. Esterson tambin han sido incluidos en el campo de la antipsiquiatra, pero el mismo Laing rechaza el concepto que, para l, no quiere decir nada y no es ms que una expresin de recambio. - A veces, se ha comparado el manicomio con la crcel Qu opina usted de ello? Quien entra en un manicomio, aunque sea calificado como una institucin hospitalaria, no es considerado como un enfermo, sino como un internado que va a expiar una culpa, de la que no conoce ni las causas ni la condena; es decir, desconoce la duracin de esa expiacin. Por otra parte, all tambin hay mdicos, batas blancas, enfermos y enfermeras, como si se tratara de un hospital, aunque, en realidad, no es ms que un instituto de vigilancia donde la ideologa mdica constituye una coartada para legitimar una violencia que ningn rgano puede controlar, ya que el mandato confiado al psiquiatra es total, en el sentido que l representa concretamente la ciencia, la moral y los valores del grupo social del cual es su legtimo representante dentro de la institucin.
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A pesar de ello, se afirma que en el ltimo siglo se han dado pasos gigantescos hacia la conquista de la libertad y del destino humanos. La ciencia, en todos los campos, declara ir a la bsqueda de elementos siempre nuevos para poder liberar al hombre de sus propias contradicciones y de las contradicciones con la Naturaleza. Pero, si se analiza - y sobre todo si se acta - el interior de una cualquiera de las numerosas instituciones creadas por nuestra ciencia y por nuestra civilizacin, constataremos lo poco que se ha hecho y cmo las innovaciones tcnicas no han hecho ms que dar un nuevo orden formal a determinadas condiciones, en las cuales la Naturaleza y el significado permanecan invariables. En el campo especfico de la reclusin - y en este trmino se pueden incluir tanto el manicomio como la crcel - , desde la poca del barco de los locos - que erraba por los mares con su cargamento de anormales e indeseables - , la ciencia y la civilizacin parecen no haber sido capaces de ofrecer nada ms que un anclaje en las islas de la marginacin y la reclusin, en las cuales desviacin enferma y desviacin sana, culpable y responsable - y, por tanto, delincuente - encuentran su justa ubicacin. Para el hombre descarriado moralmente, la crcel; para el hombre con el espritu enfermo, el manicomio; para el hombre criminal y reconocido enfermo, el manicomio criminal. Esta ha sido la gran conquista de la ciencia hasta ahora. A lo largo de siglos, locos, criminales, prostitutas, alcoholizados, ladrones y extravagantes de todo tipo han convivido en el mismo lugar donde las distintas facetas de su anormalidad resultaban niveladas por un elemento en comn - el salirse de la norma y de sus cnones - debido a la necesidad de aislar al anormal del contexto social. Las paredes del hospicio limitaban, contenan y ocultaban al endemoniado, al loco, como expresin del mal involuntario e irresponsable del espritu, junto al criminal, expresin del mal intencionado y responsable. Locura y criminalidad representaban esa parte del hombre que deba ser eliminada, erradicada y ocultada, hasta tanto que la ciencia no ratificase su neta separacin mediante una individualizacin de los distintos caracteres especficos de los fenmenos. Segn el racionalismo iluminista, la crcel tena que ser la institucin punitiva para quien violase la norma representada por la ley - la ley que protege la propiedad, que define los
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comportamientos pblicos correctos, las jerarquas de la autoridad, la estratificacin del poder, la amplitud y la profundidad de la explotacin - . El loco, el enfermo de espritu, quien se apropia de un bien habitualmente atribuido a la razn dominante - el extravagante que vive segn las normas creadas por su misma razn o por su locura - , empezaron a ser clasificados como enfermos, para los cuales haca falta una institucin que marcara y definiese claramente los lmites entre razn y locura, y en la cual se pudiera encerrar y aislar a quien atentara contra el orden pblico en cuanto a criterios de peligrosidad o escndalo pblicos. Crcel y manicomio - cuando ya estuvieron separados - siguieron conservando todava la misma funcin de tutela y defensa de la norma, donde el anormal - por enfermedad o criminalidad - se transformaba en normal en el mismo momento en que quedaba circunscrito por esos muros que establecan una diferencia y un distanciamiento. Por tanto, la ciencia ha conseguido separar la criminalidad de la locura, reconociendo a esta ltima, por una parte, una nueva dignidad: la de la abstraccin, o sea, su definicin en trminos de enfermedad; y por otra parte, a la criminalidad le ha reconocido un elemento humano, desde el momento que llega a ser objeto de bsqueda por parte de criminalistas y cientficos que incluso detectan factores biolgicos genricos como base del comportamiento subnormal. A pesar de la separacin cientfica de las dos entidades abstractas - criminalidad y enfermedad - , cada cual con su tpica institucin, prcticamente queda inalterada la estrecha relacin de la una con la otra en cuanto al orden pblico, lo cual determina que las funciones de ambas instituciones, respecto a la defensa y la tutela de ese orden, permanezcan inalteradas. Adems, a pesar del reconocimiento abstracto de esta nueva dignidad, ni el criminal que tiene que expiar la ofensa hecha a la sociedad, ni el loco que debe pagar por su comportamiento incorrecto e impropio, han tenido nunca dignidad de hombres y las instituciones que han sido construidas para ellos - para su reeducacin y redencin por una parte, y para su cura y rehabilitacin por otra - , no han visto modificar ni su funcin ni su naturaleza, continuando en su evolucin sobre vas paralelas. - A travs de la historia se denota cierta relacin entre desarrollo
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econmico y asistencia psiquitrica. Cul es su opinin? Estructura econmica y funcin institucional coinciden siempre, a cualquier nivel de desarrollo; por tanto, no es casual que los manicomios comenzaran a estructurarse, en su sentido tcnico y social, con el inicio de la Revolucin Industrial, a principios del siglo XIX. Todas las formas de asistencia pblica alcanzan su ms amplia configuracin institucionalizada en el momento en que se separa lo productivo de lo no productivo. Efectivamente, la relacin ya no se da entre el hombre y la sociedad, sino entre el hombre y la produccin, lo que acarrea un nuevo uso discriminante de cada elemento - anormalidad, enfermedad, desviacin, etctera - que pueda constituir un estorbo para el desarrollo productivo. Tan pronto como se ha reconocido que la verdadera finalidad de las instituciones - que en teora han sido delegadas para la recuperacin - es la eliminacin, mediante distintas justificaciones cientficas, no se puede ignorar cules son los grupos o los individuos que caen en sus redes: el proletariado y el subproletariado, para los cuales la posibilidad de rehabilitacin o de recuperacin no existe. Para los grupos dominantes es muy fcil librarse de las instituciones represivas y de castigo que han sido creadas en defensa de las normas sociales establecidas por ellos. Y esto, no porque entre sus miembros no haya enfermos, locos o criminales, sino porque su estar enfermo, ser loco o ser criminal puede quedar englobado en el ciclo productivo. Si enfermedad y delito son acontecimientos y contradicciones naturales, es muy explicativa la casi total ausencia de quienes pertenecen a las clases dominantes en las instituciones de la enfermedad y de la delincuencia. - En algunos ambientes, existe la conviccin de que debe pensarse en nuevas estructuras que respondan a los nuevos planteamientos acerca de las instituciones que prestan asistencia psiquitrica. Segn usted, qu directrices deben presidir este cambio? Actualmente, nadie puede mantener que las instituciones cerradas no sean indignas de un pas civilizado. Nadie desconoce las condiciones en que viven los internados y nadie puede rechazar la responsabilidad y esquivar la lucha para que las cosas, de alguna manera, puedan cambiar. Sin embargo, la transformacin de las
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instituciones lleva inevitablemente de nuevo al punto de partida. La transformacin, promovida por la necesidad de una adecuacin institucional al desarrollo econmico, no puede tener ms significado ni distinta naturaleza que la anterior transformacin, que ha hecho que las instituciones sean lo que son, con referencia a lo que eran. Dentro de la misma lgica, transformacin, racionalizacin y control son las tres etapas de un proceso que se perpeta continuamente a travs del constante cambio formal de las cosas, sin que nunca incidan en la estructura, porque la transformacin se da siempre como una respuesta tcnica a una demanda econmica y, por tanto, es siempre la ley econmica la que exige la nueva racionalizacin tcnica que sirve de control a la situacin transformada. Las ciencias humanas - y entre stas la criminologa y la psiquiatra estn preparadas para ofrecer nuevas instituciones como respuesta prctica a las nuevas ideologas con que se intenta fabricar el nuevo hombre. Pero este nuevo humanismo, que siempre reaparece en los momentos de crisis, es un fracaso, ya que las relaciones sociales permanecen invariables, y seguirn determinando las vejaciones del hombre sobre el hombre. La institucin que puede nacer en defensa y custodia de la humanidad oprimida acabar transformndose en una nueva forma de opresin, para esa misma franja de humanidad. Debemos ser conscientes de estos procesos para emprender una lucha a favor del hombre, la cual llegue a ser realmente una lucha para liberar a todos los hombres sin que sea una forma de reafirmar esa divisin innatural, determinada histricamente y que es aceptada e impuesta como cosa natural: la divisin de clases. - El trastorno mental es siempre una enfermedad, lo es slo a veces, o no lo es nunca? Las alteraciones de la personalidad, los trastornos mentales, responden a una situacin humana y esto es vlido siempre; en un segundo momento, esta situacin humana se cataloga, y es ah donde aparecen las etiquetas de enfermedad. La enfermedad es la burocratizacin de la necesidad que esa situacin humana representa. El equvoco es que nosotros, como psiquiatras, tomamos el aspecto burocrtico de la enfermedad y no la necesidad que sta expresa. El mdico - y esto que voy a decir puede ser tambin vlido
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para otros especialistas - va en bsqueda de las enfermedades ms sofisticadas, ms complejas, ms prolficas de sntomas, para determinar despus si se est ms o menos enfermo: cantidades, gradaciones, matices... Entonces nos hallamos frente al problema del lenguaje tcnico, un vocabulario eufemstico, un conjunto de palabras que complejizan el fenmeno, pero que dejan intacta la necesidad. No interesa ni sirve decir que los manicomios encierran gente que rechaza su propia vida. Eso no es teora. La teora slo es posible cuando surge como reflexin sobre la propia prctica transformadora. Si no se teoriza sobre estas bases, lo nico que se consigue es reformular una nueva ideologa que coloca palabras para explicar la enfermedad, pero que no descubre las necesidades de la persona enferma. Estamos viviendo un momento en que se tiende a complejizar permanentemente la explicacin de los hechos. Se producen anlisis complicadsimos - destinados a grupos selectos - sobre situaciones simples, porque la complicacin est al servicio de la confusin y sta, a su vez, es un arma del dominio.

EL VIEJO TOPO.
Nmero 4, Enero de 1977

La antipsiquiatra - si se acepta el trmino propuesto en su da por David Cooper, y no vemos motivos importantes para discutirlo - ha llegado a definir un conjunto de movimientos que, desde muy diversas perspectivas, intentan dar una respuesta prctica a la violencia de la psiquiatra al tiempo que cuestionar las bases tericas sobre las que se fundamenta. Que al mismo tiempo la antipsiquiatra sea ya una especie de moda es algo que no deja de tener su cara y cruz. Cara, en tanto nos remita a una profundizacin del problema y, con ello, a una crtica ms feroz de la significacin de la institucin psiquitrica dentro de nuestro sistema de instituciones; cruz, en cuanto permanezcamos en la alusin a un modelo fundamentado en un
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puado de conceptos ms o menos superficiales. En todo caso, una verdadera antipsiquiatra est, sin duda, por hacer. Sera, en ltima instancia, una creacin cotidiana. Y sto porque siendo la psiquiatra la institucin que ha acogido el encargo social de definir la anormalidad frente a la normalidad, no cabe otra antipsiquiatra sino aquella que - incluida desde su especificidad y concrecin en movimientos sociales ms amplios y generales - subvirtiera, uno a uno, todos los valores que constituyen la norma. Tarea sta que, parece claro, compite a todos y no admite soluciones tcnicas.
DILOGO CON LOS TEXTOS

Presentamos aqu una serie de textos cuya doble finalidad sera la de pasar revista a los contenidos centrales de la teora y prctica antipsiquitricas (desde la violencia de la psiquiatra hasta la crtica del poder pasando por la normalidad y su racismo, la familia, la locura, y el derecho a la locura, la institucin psiquitrica y su funcionalidad sociopoltica, etctera) y la de remitir a un cierto nmero de autores y de obras que se han ocupado del tema. La organizacin de los textos si bien tiene un hilo conductor que facilita su lectura no est exenta de los cortes, desviaciones y rupturas propios de la diversidad de los movimientos calificados como antipsiquitricos. FRANCO BASSAGLIA: La familia, la escuela, la fbrica, la universidad, el hospital son instituciones fundadas en un claro reparto de papeles: la divisin del trabajo (amo y esclavo, maestro y alumno, dirigente y dirigido). Esto significa que la caracterstica de estas instituciones es una flagrante separacin entre los que poseen el poder y los que no lo poseen. Tambin puede deducirse claramente que la subdivisin de los papeles traduce una relacin de opresin y de violencia entre poder y nopoder, relacin que se transforma en la exclusin del segundo por el primero. La violencia y la exclusin, estn, en efecto, en la base de todas las relaciones susceptibles de instaurarse en nuestra sociedad. (La institucin negada)

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DAVID COOPER: Si hemos de hablar de la violencia en psiquiatra, la violencia que quema la piel, que grita su nombre, que se proclama a s misma con tal descaro que raramente es comprendida... deberemos hablar de esa violencia sutil y enmascarada que los otros, los hombres normales, ejercen sobre aquellos que son bautizados como locos. En la medida en que la psiquiatra represente los intereses, o los pretendidos intereses, de los hombres normales podemos constatar que de hecho la violencia en psiquiatra es ante todo violencia de la psiquiatra. (Psiquiatra y antipsiquiatra) ROGER GENTIS: Ciertamente se trata de una especie de racismo (...). Se dice los locos como se dice los negros o los portugueses. De ah a exterminarlos no hay ms que un paso... Si a largo del siglo XIX y en los inicios del nuestro no se ha recurrido a la liquidacin fsica de los enfermos mentales es, sin duda, porque el problema no tena entonces una gran incidencia econmica. Por otra parte, el sistema no estaba para este gnero de bestialidades. Al fin y al cabo no era totalmente necesario matarlos: bastaba con no verlos. (La tapia del manicomio) DAVID COOPER: En la sociedad capitalista la normalidad es definida por aquellos que poseen los medios de produccin y se define nicamente en funcin de sus intereses de clase. Por otra parte, sus definiciones son aceptadas, aunque no en funcin de sus intereses, por todos aquellos que estn desorientados y confundidos por las desinformaciones y las interpretaciones falseadas sistemtica y ms o menos sutilmente por la prensa, la radio, la televisin y que son controladas por el sistema educativo capitalista hasta tal punto que no se revelan contra el modo de produccin y contra las relaciones de produccin capitalista sino que son constreidos a aceptar la versin represiva de normalidad que acompaa a tal sistema. A esta normalidad represiva le acompaa el uso represivo del tiempo. El tiempo capitalista, totalmente condicionado hacia el provecho por el sistema de produccin, aprisiona la vida sexual y destruye las condiciones de posibilidad del orgasmo. La condicin principal del orgasmo es la destruccin del tiempo regular del reloj. El hombre que vuelve a casa a la misma hora todos los das tras ocho o diez horas de trabajo rutinario y pasa la velada de
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modo rutinario con su rutinaria familia, va a la cama con la mujer que, en el mejor de los casos, explota de rabia por las condiciones opresivas de su rutina cotidiana dirigida a la destruccin de su personalidad y de su autonoma, y, en el peor de los casos, acepta pasivamente la propia condicin, pero que, en cualquier caso, cuando hacen el amor una o dos veces por semana, cada quince das o cada mes, aproximadamente durante diez minutos, lo hacen frente a la destruccin de las condiciones temporales del orgasmo destruido: ste hombre, que ha interiorizado la rutina mecnica de su horario de trabajo, expresa la rutina de su cuerpo y vive la eyaculacin placentera, que es como hacer una bella cagada, como orgasmo (...). La mujer de este hombre, con su cltoris ms o menos virgen, ha sido condicionada a aceptar esto como la cosa, esta rutina y nada ms. Esta es la Sexualidad Procreativa dirigida a producir, con el mnimo placer, fuerza masculina para el mercado de trabajo y fuerza femenina para el mantenimiento de la familia como principal mediadora de la violencia represiva mediante la que ensea, ante todo, a someterse con obediencia, a renunciar a la autonoma y abandonar la esperanza. (La poltica del orgasmo en Sexualidad y poltica). WILHEM REICH: La institucin familiar... esa fbrica de ideologas autoritarias (burguesas) y de estructuras mentales conservadoras... ese aparato de educacin que forma al nio en la ideologa reaccionaria... esa correa de transmisin entre la estructura econmica de la sociedad conservadora (burguesa) y su superestructura ideolgica. (La revolucin sexual). DAVID COOPER: La clula familiar que se llama a s misma familia dichosa es la de la familia que reza unida y permanece unida en la enfermedad y en la salud, hasta nuestra muerte, nuestra separacin o nuestra liberacin en la triste concisin de los epitafios de las tumbas cristianas: tumbas erigidas, a falta de otra ereccin, por aquellos que nos lloran de tan extraa manera, recordndonos tanto ms intensamente cuanto ms rpidamente nos quieren olvidar. Este falso duelo es tanto ms normal y potico cuanto que una verdadera afliccin es imposible si las personas que se lloran nunca se han encontrado. El ncleo familiar burgus, por decirlo en el lenguaje de sus agentes - socilogos
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universitarios y politlogos - , deviene hoy da el medio ideal para no encontrarse y, en consecuencia, la negacin misma del duelo, de la muerte, del nacimiento y de la experiencia que precede al nacimiento y a la concepcin. (...). El poder de la familia reside en su funcin de rodaje social. Ella refuerza el poder real de la clase dominante en todas las sociedades fundadas sobre la explotacin, reproduciendo en cada institucin un paradigma perfectamente controlable. As, encontramos reproducida la organizacin familiar en las estructuras sociales de la fbrica, del sindicato, de la escuela primaria y secundaria, de la Universidad, de la Iglesia, de los partidos polticos y del aparato del Estado, del Ejrcito, de los Hospitales y de los Hospitales psiquitricos, etc. Siempre hay padres y madres buenos o malos, amados u odiados, hermanos y hermanas mayores o menores, abuelos difuntos o insidiosamente represivos (...). ... La mayor parte de mis afirmaciones llevan hacia el funcionamiento social de la familia como instrumento de condicionamiento ideolgico (el rechazo de un vocabulario humanista es intencional y necesario) en todas las sociedades fundadas sobre la explotacin: sociedad esclavista, sociedad feudal, sociedad capitalista desde su estadio ms primitivo en el pasado siglo hasta las sociedades neocolonialistas del actual primer mundo. El anlisis se aplica igualmente a la clase obrera del primer mundo, a las sociedades del segundo mundo, as como a los pases del tercer mundo, en la medida en que estos ltimos han adquirido por adoctrinamiento una ilusoria conciencia que es el producto del pacto-suicida secreto del que la clula familiar burguesa es la responsable. (La muerte de la familia). S.P.K: Es necesario decir en primer lugar que vivimos en una sociedad de clase, es decir que hay explotadores y explotados. En cifras: 2,7 % de la poblacin de Alemania Federal posee el 95 % de los medios de produccin. (...) El asalariado vende su vida a cambio de vveres; vive pues una vida que no le pertenece, una vida determinada por constricciones exteriores; no tiene personalidad propia, la que posee es el producto de las relaciones econmicas. La individualidad, la cualidad son borradas, la fuerza de trabajo es intercambiable; las personas estn aisladas, separadas, atomizadas: Robinsones en un mundo de mercancas. Desde el punto de vista
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del hombre, la contradiccin entre capital y trabajo asalariado reside en el hecho de que, asumiendo funciones en el proceso capitalista de produccin, el hombre se encuentra totalmente aislado en este contexto enteramente determinado por la sociedad. El principio y el fin de la produccin es el provecho mximo, la riqueza abstracta, no la satisfaccin de las necesidades. Aquella no puede ser asegurada ms que socialmente. En este caso, en el sistema reinante, se trata de la destruccin de la mercanca por el consumidor para conservarle al capitalista la fuerza de trabajo que le pertenece. En cada individuo, tales relaciones totalmente deshumanizadas se expresan bajo la forma de enfermedad. Para escapar del aniquilamiento total de sus necesidades, el individuo desarrolla la enfermedad a partir de sus instintos reprimidos. La enfermedad es la unidad de la contestacin y de la retensin de tal contestacin, la unidad de la rebelin y de la impotencia; la enfermedad es un producto que tiene un lado progresivo y un lado reaccionario. Por una parte, la enfermedad aniquila la vida; por otra, la mantiene porque conserva las necesidades y porque, en ella, la contradiccin se percibe inmediatamente (...). La enfermedad, unidad de la contestacin y de la inhibicin se compone de instintos reprimidos - el hombre - y de constricciones todopoderosas - el capital. Se trata de disolver la inhibicin y convertir la energa, as liberada, en accin poltica. (Psiquiatra poltica). DELEUZE-GUATTARI: Sin embargo, cometeramos un error si identificsemos los flujos capitalista y los flujos esquizofrnicos, bajo el tema general de una descodificacin de los flujos del deseo. Ciertamente, su afinidad es grande: en todo lugar el capitalismo hace pasar flujos-esquizos que animen nuestras artes y nuestras ciencias, tanto como se cuajan en la produccin de nuestros enfermos, los esquizofrnicos. Hemos visto que la relacin entre la esquizofrenia y el capitalismo sobrepasaba de largo los problemas de modo de vida, de medio ambiente, de ideologa, etctera, y que deba ser planteada al nivel ms profundo de una sola y misma economa, de un solo y mismo proceso de produccin. Nuestra sociedad produce esquizos como produce shamp Sedal o coches Renault, con la nica diferencia de que no pueden venderse.
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Pero, precisamente, cmo explicar que la produccin capitalista no cesa de detener el proceso esquizofrnico, de transformar al sujeto en entidad clnica encerrada, como si viese en ese proceso la imagen de su propia muerte llegada desde dentro? Por qu encierra a los locos en vez de ver en ellos a sus propios hroes, su propia realizacin? Y all donde ya no puede reconocer la figura de una simple enfermedad, por qu vigila con tanto cuidado a sus artistas e incluso a sus sabios, como si corriesen el riesgo de hacer correr flujos peligrosos para ella, cargados de potencialidad revolucionaria, en tanto que no son recuperados o absorbidos por las leyes del mercado? Por qu forma a su vez una gigantesca mquina de represin general-represin con respecto a lo que sin embargo constituye su propia realidad, los flujos descodificados? Ocurre que el capitalismo, como hemos visto, es el lmite de toda sociedad, en tanto que opera la descodificacin de los flujos que las otras formaciones sociales codificaban y sobrecodificaban. Sin embargo, es su lmite, o cortes relativos, porque sustituye los cdigos por una axiomtica extremadamente rigurosa que mantiene la energa de los flujos en un estado de ligazn al cuerpo del capital como socius desterritorializado, pero tambin e incluso ms implacable que cualquier otro socius. La esquizofrenia, por el contrario, es el lmite absoluto que hace pasar los flujos al estado libre en un cuerpo sin rganos des-socializado. Podemos decir, por tanto, que la esquizofrenia es el lmite exterior del propio capitalismo o la terminacin de su ms profunda tendencia, pero que el capitalismo no funciona ms que con la condicin de inhibir esa tendencia o de rechazar y desplazar ese lmite, sustituyndolo por sus propios lmites relativos inmanentes que no cesa de reproducir a una escala ampliada. Lo que con una mano descodifica, con la otra axiomatiza. Ese es el modo como debemos volver a interpretar la ley marxista de la tendencia opuesta. De manera que la esquizofrenia impregna todo el campo capitalista de un cabo a otro. Pero ste lo que hace es ligar las cargas y las energas en una axiomtica mundial que siempre opone nuevos lmites interiores al poder revolucionario de los flujos descodificados. En semejante rgimen, resulta imposible distinguir, aunque sea en dos tiempos, la descodificacin de la axiomatizacin que viene a reemplazar los cdigos desaparecidos. Al mismo tiempo los flujos son descodificados y axiomatizados por el capitalismo. La esquizofrenia no es, pues, la identidad del
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capitalismo, sino al contrario, su diferencia, su separacin y su muerte... (El antiedipo). DAVID COOPER: La esquizofrenia es una situacin de crisis microsocial, en la que los actos y la experiencia de una persona son invalidados por los otros, en funcin de ciertas razones culturales y microculturales (generalmente familiares) comprensibles, que finalmente hacen que dicha persona sea identificada ms o menos precisamente como enfermo mental y confirmada a continuacin (segn un procedimiento de etiquetaje especfico pero fuertemente arbitrario) en la identidad de paciente esquizofrnico por los agentes mdicos o cuasi mdicos. (Psiquiatra y antipsiquiatra). RONALD D. LAING: Esquizofrenia es un diagnstico, una etiqueta que ciertas gente le cuelga a otra. Esto no prueba que la persona etiquetada est sometida a un proceso esencialmente patolgico, de origen y naturaleza desconocidos, que se desarrolla en su cuerpo. No significa tampoco que el proceso sea, primaria o secundariamente, un proceso psico-patolgico que se desarrolla en su espritu. Pero lo que s establece como hecho social es que la persona etiquetada es uno entre Ellos. Es fcil olvidar que el proceso es una hiptesis, afirmar que es un hecho y, en consecuencia, formular el juicio de que es una inadaptacin biolgica y, como tal, patolgica. Pero la adaptacin social a una sociedad desequilibrada puede ser muy peligrosa. El piloto de bombardero perfectamente adaptado puede representar una amenaza mucho mayor para la supervivencia de la especie que el esquizofrnico internado convencido de que la Bomba est en l. Puede ser que nuestra sociedad est biolgicamente desequilibrada y que ciertas formas de alienacin esquizofrnica tengan, en relacin con la alienacin de la sociedad, una funcin socio-biolgica que nosotros ignoramos. (...) No existe un estado al que se le pueda llamar esquizofrenia, pero esta etiqueta es un hecho social, y un hecho social es un acontecimiento poltico que, al trastornar el orden pblico, implica una definicin de (y de las consecuencias para) la persona etiquetada. Es una prescripcin social que racionaliza un conjunto de acciones sociales por las que la persona etiquetada queda en manos de otras personas cuyos poderes legales, cualificacin
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mdica y deber moral se hacen responsables de su suerte. A la persona etiquetada se la coloca no slo en un papel sino tambin en una carrera de enfermo mediante la accin concertada de una coalicin (de una conspiracin) en la que participan familias, mdico, servicios sanitarios, psiquiatras, enfermeros y, frecuentemente, los otros enfermos. La persona catalogada, as, a la fuerza como enfermo y especficamente como esquizofrnico es despojada de todos sus derechos legales y humanos, de todo lo que posee en propiedad y de toda libertad de actuar sin rendir cuentas. Ya no le pertenece su tiempo ni puede elegir el espacio que ocupa. Despus de ser sometido a un ceremonial de degradacin llamado exploracin psiquitrica, se le priva de su libertad y es encerrado en una institucin llamada hospital psiquitrico. All pierde su cualidad de ser humano de una manera ms completa y radical que en ninguna otra parte. Quedar en ese hospital psiquitrico hasta que se le retire su etiqueta o se le reemplace por otra: en vas de curacin o readaptado. Un esquizofrnico, no obstante, tiene muchas probabilidades de ser considerado siempre como tal. (...) Lo que observamos a veces en ciertos individuos etiquetados de esquizofrnicos y tratados como tales es la expresin, a travs de su comportamiento, de un drama experiencial. Pero nosotros vemos ese drama bajo un aspecto deformado que nuestros esfuerzos teraputicos tienden a deformar todava ms. El producto de esta deplorable dialctica es una forma larvada de un proceso potencialmente natural al cual no le permitimos aflorar. (...) Ciertos individuos, consciente o inconscientemente, entran o son arrojados en un espacio y un tiempo interiores ms o menos cerrados. Estamos socialmente condicionados a considerar normal y sana una total inmersin en el espacio y el tiempo exteriores. La inmersin en el espacio y tiempo interiores, por el contrario, es considerada fcilmente como una huida antisocial, una desviacin patolgica en cierta medida vergonzosa. (...) Probablemente, ningn perodo de la Historia de la humanidad ha perdido hasta tal punto el contacto con ese proceso natural de curacin que afecta a ciertos individuos etiquetados como esquizofrnicos. Ninguna poca lo ha devaluado tanto, ni le ha opuesto tantas prohibiciones e intimidaciones. En lugar de hospitales psiquitricos, que son una especie de fbrica de
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reparacin, se necesitaran lugares donde las gentes que han viajado ms lejos y, en consecuencia, estn probablemente ms perdidos que los psiquiatras y los seres reputados sanos de espritu, tuvieran la posibilidad de ir ms lejos todava en el espacio y el tiempo interiores - y de regresar. En vez del ceremonial de degradacin que constituyen la exploracin, el diagnstico y el pronstico psiquitricos, se necesitara, para los que estn preparados (es decir, en la terminologa psiquitrica, los que estn al borde de un brote esquizofrnico), un ceremonial de iniciacin, gracias al cual la persona sera guiada en el espacio y el tiempo interiores por gentes que ya hubieran efectuado este viaje y hubieran regresado. Desde el punto de vista psiquitrico esto llevara a dejar que antiguos enfermos ayudaran a enloquecer a futuros enfermos... Esto implicara: A. un viaje del exterior hacia el interior; B. de la vida hacia una especie de muerte; C. de delante hacia atrs; D. del movimiento temporal hacia la inmovilidad; E. del tiempo actual hacia el tiempo eterno; F. del yo hacia el s mismo; G. de la existencia exterior (post natal) hacia la matriz (pre natal) de todas las cosas. Y, a continuacin, un viaje de retorno: 1. del interior hacia el exterior; 2. de la muerte hacia la vida; 3. de atrs hacia adelante; 4. de la inmortalidad hacia la mortalidad; 5. de la eternidad hacia el tiempo; 6. del s mismo hacia un nuevo yo; 7. del estado fetal csmico hacia un renacimiento existencial...
(The politics of experience).

MICHEL FOUCAULT: Al hacer de la alienacin social la condicin de la enfermedad, disipamos de un solo golpe el mito
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de la alienacin psicolgica que hara del enfermo un extranjero en su propio pas; escapamos tambin a los temas clsicos de una personalidad alterada, de una mentalidad heterognea y de mecanismos especficamente patolgicos. (...) La enfermedad est constituida por la misma trama funcional que la adaptacin normal; por lo tanto, no podemos definirla a partir de lo anormal como lo hace la patologa clsica... (Enfermedad mental y personalidad). RONALD D.LAING: Fenmenos mentales y fenmenos sociales: los fenmenos sociales comprenden todas las relaciones que tenemos entre nosotros - las dadas (parejas), los tringulos, las familias y todos los sistemas y relaciones sociales ms complejas existentes en la sociedad. (...) Los fenmenos mentales no pueden separarse de los fsicos, emocionales, sociales, si no es mediante un fenmeno artificial que consideramos neurtico, psictico, y que igualmente est programado en nuestra dinmica normal y real. He advertido repetidas veces lo extrao que resulta el hecho de que este proceso de divisin sea atribuido, por una parte, a algunas personas como peculiaridad psicopatolgica, mientras que, por otra, nada podra definir mejor la prctica y la teora de gran parte de la psiquiatra y de la medicina (tambin, naturalmente, de la sociologa, etctera) que ese mismo proceso. Hay una zona enorme de estas materias que es completamente esquizoide. Los procesos son transformados en cosas, son colocados en compartimentos separados, son estudiados aisladamente... (Considerazioni sulla psichiatria en Crimini de Pace). ROBERT CASTEL: ... histricamente la ley de 1838 puso en el eje de su dispositivo una institucin, el manicomio, que se inscribe en el centro de otras instituciones dentro de una estrategia de recuperacin del control completo de ciertas categoras sociales (locos, criminales, indigentes, vagabundos...) cuya presencia constituye un peligro percibido con tanta mayor fuerza cuanto que el desarrollo del capitalismo naciente implica la disolucin de las relaciones sociales anteriores. Institucin significa aqu la constitucin, entre la familia y la vida profesional, de nuevas instancias de socializacin en las que se produce un nuevo tipo de relaciones pedaggicas para domesticar a un grupo de
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pervertidos recomponindoles un perfil humano adecuado a las normas dominantes. En efecto, el aislamiento, pieza fundamental del dispositivo, no slo neutraliza a los internados trazando alrededor de ellos un cordn sanitario, sino que, tambin y sobre todo, circunscribe una especie de laboratorio social en el que puede desplegarse sistemticamente una verdadera estrategia del condicionamiento. Todo el ordenamiento interior del manicomio, desde la disposicin arquitectnica hasta las modalidades del tratamiento - la separacin de los sexos, la ruptura de los lazos familiares y de vecindad, el trabajo montono, la omnipresencia del reglamento, el cmputo rgido del tiempo, la superacin de todo lo superfluo, de toda fantasa, de toda iniciativa, etctera - tiene un doble objetivo: hacer tabla rasa con las ms mnimas diferencias habidas en el mundo exterior y re-programar completamente la existencia en funcin de las exigencias de orden, bienestar, disciplina y trabajo (...). ... el problema sigue siendo el de analizar las contradicciones determinadas (entre condena y responsabilizacin, vigilancia y terapia, depuracin y rehabilitacin, condicionamiento y reeducacin, exclusin de la comunidad y recuperacin de la fuerza de trabajo, etctera) que expresan, en un momento histrico dado, la organizacin social relativa a la enfermedad mental. En otras palabras, no basta con interpretar los problemas de la prctica psiquitrica a partir del modo como ella se piensa a s misma sino a partir de la tarea social que se le otorga para gestionar dichas contradicciones. (Para una crtica de la institucin psiquitrica en Psiquiatra, antipsiquiatra y orden manicomial) ROGER GENTIS: Hacer realmente psiquiatra, hoy en da, significa poner en tela de juicio la sociedad, contestarla hasta su raz, y no creo que piensen ustedes que la tal sociedad se lo vaya a dejar hacer dcilmente. Por muy impetuosos y maliciosos que ustedes sean, no ser fomentando revoluciones tcnicas como llegarn a hacer una revolucin; lo mximo que conseguirn es sentirla en los huesos otra vez, aunque hay que decir que hay quienes lo desean: bien asentados por un lado y con la legin de honor por el otro - esto es lo que har las delicias del buen servidor del Estado capitalista y, sin duda, tambin de otros Estados. En todo caso, seores, si es esto lo que les preocupa branse al
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progreso tcnico, adelante con las soluciones modernas, adelante con la nueva sociedad. Pero si (esto es una manera de hablar) no beben de este agua, si ven ms all de la participacin y de la psiquiatra de clase, entonces creo que para guiarles un poco por un camino que no es fcil y que est lleno de trampas a cada paso y en el que nada se ve demasiado claro, pueden pensar que a fin de cuentas todo esto no es ms que una cuestin de lenguaje y que mientras ustedes no puedan hablar de su oficio y de su prctica sin emplear las palabras enfermedad, enfermo, diagnstico, cuidados, tratamiento, teraputica, mejora, agravacin, recada, curacin y todo lo que sigue, no habrn salido todava de su tcnica y de su especialidad. (Gurir la vie). GIOVANNI JERVIS: La denuncia de la realidad manicomial, desarrollada en la praxis o en sus trminos tericos sobre todo gracias al equipo de Gorizia (Basaglia y colaboradores), se ligaba por un lado al discurso anitiinstitucional (que lleg a su mximo desarrollo en 1968) y, por otro, a una crtica poltica de la psiquiatra como disciplina y como actividad. Esta crtica poltica de la psiquiatra se enraizaba y todava se enraiza en un modo no tradicional de concebir la poltica (entendida hoy, entre otras cosas, como desmitificacin del carcter presuntamente neutral de la ciencia y politizacin de los roles tcnicos y profesionales), en una politizacin autnoma y progresiva de la problemtica psiquitrica, sobre la base de estudios y experiencias italianas y extranjeras. Ha sido mrito de la experiencia Gorizia el saber ligar a la demostracin de la viabilidad de una asistencia psiquitrica abierta y comunitaria, el desarrollo pertinente de una crtica y una autocrtica polticamente avanzadas. (Teora y prctica de la salud mental, en Los sntomas de la salud). IDIOT INTERNATIONAL: No basta con decir que la psiquiatra es un problema poltico. Es necesario ver que ella es el aspecto ms aparente de una forma de coaccin a la que nadie escapa. Es imposible cerrar los ojos ante el loco encerrado en el manicomio diciendo que, aunque no nos sentimos a gusto debajo de nuestra piel, no estamos en esa situacin y no dependemos de la psiquiatra. El psiquiatra y su loco juegan a las claras a un juego que se juega en todas partes de una manera ms camuflada. El psiquiatra es la
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parte visible de una actitud y de un proceso generalizados en toda la sociedad. Estamos en la era de la Gran Manipulacin... (La era de la gran manipulacin, en Idiot International). MICHEL FOUCAULT: En el centro de la antipsiquiatra est la lucha con, en y contra la institucin. Cuando a principios del siglo XIX se crean las grandes estructuras manicomiales, stas se justifican por la maravillosa armona entre la exigencia del orden social - que deba ser protegido contra el desorden de los locos - y la necesidad teraputica, que exiga el aislamiento de los enfermos. Cinco eran los motivos principales que aduca Esquirol para justificar el aislamiento de los locos: 1) asegurarle su seguridad personal y la de su familia; 2) liberarle de la influencia externa; 3) vencer sus resistencias personales; 4) someterle por la fuerza a un rgimen mdico; 5) imponerle nuevos hbitos intelectuales y morales. Como se ve es claramente una cuestin de poder: dominar el poder del loco, neutralizar los poderes externos que puedan influenciarlo; establecer sobre el un poder de terapia y de amaestramiento, de ortopedia. (...) Las relaciones de poder constituyen el a priori de la prctica psiquitrica: condicionan el funcionamiento de la institucin manicomial, delimitan las relaciones entre los individuos, gestionan la forma de intervencin mdica. Inversamente, lo propio de la antipsiquiatra es situar dichas relaciones de poder como centro del problema y cuestionarlas profundamente. Ahora bien, lo que estaba implcito en estas relaciones de poder era el derecho absoluto de la no locura sobre la locura. Derecho que se ejerca en funcin de la aptitud frente a la ignorancia, del buen sentido (control de realidad), de la normalidad que se impone frente al desorden y a la inadaptacin. Este triple poder es el que haca de la locura un objeto de posible conocimiento por parte de una ciencia mdica, que la calificaba como enfermedad en el mismo momento en que el sujeto afectado por tal enfermedad se encontraba descalificado como loco, es decir despojado de cualquier poder y saber por ser enfermo. Tu sufrimiento y tu singularidad: sobre ellos sabemos bastantes cosas (que t ni siquiera te imaginas) como para comprender que se trata de una enfermedad; pero esta enfermedad la conocemos lo bastante como
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para saber que t no puedes hacer nada sobre ella. Tu locura: nuestra ciencia nos permite llamarla enfermedad y, precisamente por ello, nosotros los mdicos estamos calificados para intervenir y diagnosticar en ti una locura que te impide ser un enfermo como los otros, por consiguiente t sers un enfermo mental. Este juego de una relacin de poder que origina un conocimiento sobre el cual, a su vez, se apoyan - y los derechos de ese poder -, es el que caracteriza a la psiquiatra clsica. La antipsiquiatra intenta romper este crculo: confiando al individuo la tarea y el derecho de dirigir la propia locura, hasta el fondo, en una experiencia en la que tambin pueden participar los otros, pero nunca en nombre de un poder conferido por su razn o por su normalidad; separando los comportamientos, el sufrimiento, los deseos del estatuto mdico que se les asign, arrancndolos de un diagnstico y una sintomatologa que no tiene valor de clasificacin simplemente sino de decisin y de decreto; invalidando, en fin, la gran empresa de transcripcin de la locura en trminos de enfermedad mental, iniciada en el siglo XVII y acabada en el XIX. (La casa della follia, en Crimini di pace). EX-TRABAJADORES DEL HOSPITAL PSIQUITRICO DE CONXO: La institucin manicomial priva a los internados de los ms elementales derechos, al mismo tiempo esconde y encubre las contradicciones sociales implcitas en la enfermedad. La transformacin institucional ha de llevar necesariamente el resurgir de esas contradicciones y el ejercicio de aquellos derechos. (Escrito de un grupo de trabajadores del Hospital Psiquitrico de Conxo - Santiago de Compostela, Galicia - , en su mayora despedidos en 1975). EX-TRABAJADORES DEL HOSPITAL PSIQUIATRICO DE SALT: En el momento del ingreso el enfermo pasa a residir a una de las salas del pabelln de observacin y deposita todos sus enseres y documentos en manos de la hermana del pabelln. Diariamente se levanta entre las seis y media y las siete (...). Despus de hacer la limpieza y desayunar pasan al patio interior donde pasarn el da dando vueltas o tumbados en el suelo...
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Hay una sala, denominada de fugitivos, donde habitan ciertos judiciales y los ms agitados y donde habitualmente 2 3 enfermos permanecen atados con una cadena de la mueca a la cama. Uno de estos enfermos lleva en esta situacin ms de 8 aos siendo tal su acostumbramiento que cuando, ltimamente, se le quitaba ciertos das la cadena para que pasease por el patio interior, al acostarse peda que se le atase pues de lo contrario no dormira... (Escrito denuncia realizado por un grupo de trabajadores del Hospital Psiquitrico de Salt Gerona, Catalunya - previamente a ser despedidos en 1974). EX-TRABAJADORES DEL HOSPITAL PSIQUIATRICO DE OVIEDO: El hospital psiquitrico es un centro de rgimen custodial o carcelario destinado a recoger - as se oye cada da a aquellos que no se adaptan a las normas sociales establecidas y no participan en el proceso de produccin... Al definir el hospital psiquitrico como una institucin manipuladora no hacemos ms que afirmar lo que hemos vivido a travs de nuestra prctica. (Escrito de algunos de los trabajadores del Hospital Psiquitrico de Oviedo -Asturias- despedidos en 1971). EX-TRABAJADORES DEL INSTITUO MENTAL DE LA SANTA CRUZ: ...todo el proceso que viene desarrollndose en el Instituto Mental no es ms que la culminacin de una serie de hechos cotidianamente demostrables: la exclusin social - cristalizada en el interior mismo de las estructuras sanitarias - del enfermo mental y, con l, del personal sanitario que a travs de la prctica ha hecho suyo el problema del enfermo mental a quien trata... (Escrito de los trabajadores del Instituto Mental de Barcelona despedidos en 1973).

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ANTIPSIQUIATRA Y

NUEVAS TCNICAS
Franco Basaglia.

De vez en cuando se confirma cierto equvoco sobre la antipsiquiatra al entenderla como una nueva tcnica especializada de la ciencia psiquitrica. La antipsiquiatra (me gustara aclarar mi criterio sobre esta cuestin ya que el movimiento que yo represento en Italia se puede definir como anti-institucional o antipsiquitrico) no es una tcnica, ni una nueva metodologa a incluir dentro del campo psiquitrico, sino un movimiento de negacin y de transformacin que tiende a poner en discusin los esquemas y parmetros que se consideran como valores absolutos. Es, pues, un movimiento crtico que va ms lejos del simple problema especializado enfrentndose a una ciencia que ha pasado a ser metafsica, dogmtica, y que no responde a nivel prctico al enfermo y a su enfermedad, sino que se limita a la separacin del sano y del enfermo y, por consiguiente, a la codificacin de la enfermedad siguiendo unos esquemas establecidos como inmutables. En este movimiento podemos encontrar el proceso a travs del cual las tcnicas del pasado y las actuales, psiquitricas y psicoteraputicas, han vivido su momento antipsiquitrico - la nueva hiptesis crtica frente a la regla codificada - antes de perder su carcter dinmico y antes de transformarse, a travs de la racionalizacin de sus mtodos, en una nueva forma de control. Lo que, sin embargo, parece caracterizar al movimiento antipsiquitrico y, an ms, al movimiento anti-institucional y que ha provocado las reacciones del crculo psiquitrico es, quiz, la negativa a convertirse en un modelo tcnico definido (es decir, la negativa a racionalizar su propio mtodo para poder continuar en la tentativa de respuesta a la realidad) y la toma de conciencia de la funcin de todas las ciencias humanas (incluida la psiquiatra) como instrumentos de conservacin de los valores dominantes. En definitiva, la agresividad manifestada respecto del movimiento antipsiquitrico y anti-institucional se explica en tanto que, con dicho movimiento, el problema de la asistencia psiquitrica sale del coto cerrado de los especialistas y pasa a ser un debate pblico cuya significacin y naturaleza deben comprender los propios usuarios del servicio (el debate no puede ya resolverse slo a un nivel cientfico, sino que deber ser verificado con el objeto de la
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psiquiatra - el internado de nuestros manicomios - como resultado del derecho que le da su quiebra). Respecto a la acusacin de la excesiva politizacin de un campo que debera guardar la neutralidad tpica de una intervencin cientfica, se puede decir que lo que caracteriza al movimiento anti-institucional es precisamente la toma de conciencia de la funcin de control (al servicio del poder) implcita en el papel de los psiquiatras como protectores del orden pblico. La diferencia cualitativa entre flichiatrie (psiquiatra represiva) y la politichatrie (la politizacin de la psiquiatra, en el lenguaje de mis colegas franceses) es, precisamente, el hecho de que sta ltima ha tomado conciencia de ser una flichiatrie e intenta oponerse a este papel y denunciar prcticamente su funcin. La acusacin de excesiva politizacin vale, pues, si uno se contenta con creer en la neutralidad de la ciencia, aunque esto es difcilmente sostenible si se tiene en cuenta lo que ocurre en aquellas clases sociales a las que pertenecen los que reciben todas las sanciones de nuestras instituciones represivo-punitivo-teraputicas. La definicin de la enfermedad asume, de hecho, significaciones y evoluciones diversas segn la condicin social de los pacientes y es un poco problemtico - o un mucho descarado - continuar sosteniendo ese principio de neutralidad. As, la experiencia anti-institucional o antipsiquitrica no puede ser entendida como una tcnica sino como un movimiento global que incluye el mundo existencial, social y poltico tanto del enfermo como del que trabaja en el campo social. Slo bajo esta dimensin global se pueden comprender el tratamiento, la terapia, la curacin como lo que son, esto es una ocasin y un instrumento de discriminacin para eliminar el mayor nmero de elementos posibles de perturbacin social. Orden pblico y enfermedad mental estn siempre estrechamente asociados ya que la enfermedad no es nunca tratada como problema tcnico especfico sino como manifestacin anormal del comportamiento que sobrepasa el lmite que la sociedad ha establecido. En este sentido el psiquiatra debe, en primer lugar, comprender que no puede limitarse a establecer cnones del grupo social al que representa determinando cul es el enfermo que debe aceptar y restablecer y cul es el que ha de eliminar sino que, ms bien, lo que determina en realidad es su propia adhesin a los valores
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dominantes y su capacidad de adaptacin a los mismos. Los manicomios, la naturaleza de los internados y la prctica del psiquiatra en los mismos son una demostracin permanente de lo dicho. Hablar de tratamiento durante el largo perodo de los estados psicticos significa, por consiguiente, segn el planteamiento antipsiquitrico, hablar de tratamiento durante el largo perodo de las instituciones-manicomio en las que es la vida institucional misma la que cronifica y psicotiza cada tipo de problemas, imponindoles el aspecto de enfermedad-manicomio. Pero una vez lograda la transformacin de las instituciones psiquitricas, mediante las nuevas tcnicas de manipulacin y de control, la comunidad externa comprende que puede utilizarlas en las instalaciones denominadas libres -familia, escuela, fbrica, ejrcito... - como amplificacin y dilatacin del poder. En el futuro, segn esta lgica, no habr ya ms tratamientos durante los largos perodos de los estados psicticos sino que estaremos todos englobados en un largo tratamiento en el mundo de la psicoterapia, de la ergoterapia, de las tcnicas de rehabilitacin de acuerdo con un centro de poder cada vez ms restringido que delegar en los tcnicos la funcin de crear continuamente nuevas ideologas para utilizarlas como instrumentos de discriminacin y de divisin.

EL S.P.K VISTO POR EL S.P.K. HISTORIA DEL COLECTIVO SOCIALISTA DE PACIENTES.

En el origen del S.P.K (Sozialistisches Patienkollektiv) hubo diversos grupos teraputicos de la clnica universitaria de Heidelberg, departamento psiquitrico ambulatorio. Estos pacientes y su mdico Huber hicieron la crtica prctica y terica de esta clnica en particular y denunciaron la funcin ideolgica de la psiquiatra en general (cosa absolutamente nueva en Alemania). Consecuencia: el mdico Huber fue despedido de sus funciones por el director de la clnica en febrero de 1970; los pacientes se solidarizaron con l y reivindicaron en una asamblea plenaria de pacientes [la primera en la historia de la medicina] su readmisin y el control de
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la clnica. A la maana siguiente, Huber y sus 50 pacientes fueron echados a la calle. Gracias a una huelga de hambre en el despacho de la administracin de la clnica llegaron a conseguir cinco habitaciones en la universidad y unos pocos mdicos para terminar (como deca el rector) la terapia hasta septiembre de 1970.
AS SE CONSTITUY EL S.P.K.

El S.P.K. intensificaba su labor: nueva forma de organizacin en Agitacin individual (AI), Agitacin de Grupo (AG) y crculos de trabajo cientfico sobre Reich, Hegel, Marx; propaganda por medio de panfletos, Teach-in, colaboracin con otros grupos. El nmero de pacientes aument a 250 en 6 meses; el S.P.K. estaba abierto a toda la poblacin, no haba listas de espera pues la terapia era gratuita y socializada. Gracias a este trabajo de propaganda en el seno de la poblacin (2.000 firmas para el S.P.K. en una campaa de solidaridad; 3 informes de profesores de universidad que solicitaban la institucionalizacin del S.P.K. en la Universidad, declaraciones de solidaridad) las autoridades de la universidad no se atrevieron a llamar a la polica para echar a la calle a los miembros del S.P.K. Sin embargo, utilizaron medios muchos ms sutiles: congelacin de crditos (incluso los sueldos del mdico dejaron de ser enviados por la universidad), bloqueo de la comunicacin, campaas de prensa difamatorias; el ministro de educacin Baden-Wrtenberg declaraba en pblico que el S.P.K. era una mala hierba que haba que extirpar lo ms rpidamente posible. A continuacin, dictaba un decreto por el que se decida la expulsin el S.P.K. de la universidad. En ese mismo momento el rectorado presenta una demanda de expulsin del S.P.K. Un tiroteo entre la polica y unos desconocidos cerca del domicilio de uno de los miembros del S.P.K. y en el que ningn miembro del S.P.K. estaba presente, fue el esperado pretexto para liquidar definitivamente la organizacin autnoma de los pacientes.

ENFERMEDAD Y CAPITAL

La contradiccin esencial del capitalismo es que la produccin de mercancas se corresponde con la destruccin de la vida humana. En la poca de Marx tal contradiccin se expresaba bajo
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la forma de miseria material de las masas (hambre, paro, ndices de mortalidad muy elevados...); en nuestra poca esta miseria queda velada por las medidas sociales de los estados capitalistas avanzados (industria de la salud: seguridad social, institucin del retiro...) pero, la explotacin de la vida humana se expresa bajo la forma de miseria psquica (seis millones de enfermos mentales registrados oficialmente en Alemania; diez millones en Francia; ver Polack: Mdicine du capital). La contradiccin inherente al sistema de produccin capitalista (trabajo asalariado y capital) se corresponde con la contradiccin entre la produccin colectiva de los medios de produccin y la apropiacin individual de estos medios de produccin. La expresin de esta contradiccin esencial es la produccin colectiva de enfermedad tratada individualmente. El individuo abandonado al proceso de produccin es, sin embargo, responsable de su enfermedad, una enfermedad producida colectivamente. La enfermedad aparece entonces en el individuo bajo la forma de sntomas diferentes, particulares en cada individuo, que se corresponden con su funcin en el proceso de produccin (neurosis; lcera gstrica; problemas sexuales; esquizofrenia; dolores de cabeza; intentos de suicidio; estructuras autoritarias). Sin embargo, la enfermedad (lo esencial de todos estos sntomas) representa la unidad de la contestacin de las relaciones de produccin mortferas y de la represin de esta contestacin. El lado progresivo de la enfermedad es el de ser contestacin al sistema capitalista por poner en evidencia la inhumanidad del capital; su lado reaccionario es el hecho de que la enfermedad tratada individualmente no puede poner en crisis al sistema pues esta contestacin queda destruida por la destruccin de la vida misma. Por ejemplo, la fiebre es la manifestacin de una forma de vida, pero esta vida se consume con la fiebre. La enfermedad es la vida que se quiebra y se niega. La transformacin del malestar inconsciente en conciencia feliz es la transformacin de los sntomas sentidos individualmente en arma colectiva contra la enfermedad, contra el capital. Este proceso es una lucha colectiva de los pacientes.

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EL TRABAJO DEL S.P.K.

El mtodo de superacin de los sntomas se haca segn la dialctica de ser y conciencia (bases tericas en Hegel y Marx).
LA FORMA:

Segn la dialctica del individuo y de la sociedad cada paciente participaba simultneamente en la agitacin individual y en la agitacin de grupo. La mayora participaban adems en los crculos de trabajo cientfico sobre Hegel, Marx y Reich.
LA AGITACIN INDIVIDUAL (AI) Y LA AGITACIN DE GRUPO (AG):

Despus de un examen inicial realizado por un mdico del colectivo el nuevo paciente empieza por una AI con un paciente de su eleccin que tiene ya una experiencia en el mtodo de agitacin. En la terapia burguesa, el paciente espera del mdico que le suprima los sntomas. El paciente tiene una actitud de espera cuando empieza la AI. Considera al mdico (tratante) como sujeto capaz de disponer de su enfermedad, cosa de la que el paciente no se siente capaz. Pero, objetivamente, el que trata es tambin paciente y no es capaz de curarse a s mismo. Tambin es objeto, producto del capital. Al reconocer el origen de su enfermedad, es decir, el capital, el paciente comprende quin es el que realmente dispone de su enfermedad y de la de los dems para sacar de ella un beneficio. Tanto para l como para el que le trata cualquier posibilidad de vivir una vida por s mismo queda excluida pues ambos son mercanca. La nica salida es luchar en comn. En el inicio, la relacin tratante-paciente se corresponde con una relacin de actividad-pasividad. El que est en actitud pasiva teme cometer un error y en consecuencia el perder un prestigio frente a los dems. El que est activo lo est por la misma razn: para ganar prestigio. En trminos econmicos el prestigio es el valor de cambio que se vende en el mercado. Una mercanca de alto valor tiene la posibilidad de ser mejor tratada que una mercanca casi sin valor. Al mismo tiempo queda completamente aislada de las otras mercancas en la competencia. Es una lucha a discrecin entre la competencia. El nico
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medio de romper el aislamiento y la competencia es la superacin de la cualidad aislante de activo o de pasivo colaborando en el seno del colectivo.
DIALCTICA DE LA AGITACIN INDIVIDUAL (AI) Y DE LA AGITACIN DE GRU-

PO (AG).

Absolutamente determinado por el aislamiento y la competencia, el paciente que llega al S.P.K. tiene miedo de expresar sus deseos en el grupo. Quiere tener la posibilidad de hablar de sus problemas sin competidor, es decir con una sola persona!. Durante la agitacin individual el paciente se da cuenta de que el que le trata es tan impotente como l mientras permanezca solo y de que, incluso siendo dos, son an impotentes y aislados. Es entonces cuando experimenta el deseo de estar en un grupo ms amplio. Al mismo tiempo, reconociendo que no existe un individuo-sujeto y que nicamente un colectivo puede convertirse en sujeto, se da cuenta de la locura de la competencia que tiene por base los individuossujeto y pierde, en consecuencia, el miedo a expresarse en grupo.
ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA PRCTICA DEL S.P.K.

1. El punto de partida de nuestro trabajo son los deseos de los pacientes. 2. En el marco del control colectivo de los pacientes en forma de agitacin teraputica individual y de grupo, los deseos son reconocidos en su doble funcin como productos y como fuerzas productivas. 3. En la agitacin individual (AI) y de grupo (AG) el principio es tratar todo lo que los pacientes ofrecen. 4. Slo por medio de la AI y de la AGF las condiciones de ser - objetivas y exteriores - del paciente, as como del colectivo de pacientes, se introducen en la prctica colectiva. 5. El punto de partida de la agitacin son los sntomas que se manifiestan de una manera especfica en el individuo (lo particular). Desarrollando las contradicciones particulares se llega a las contradicciones esenciales del capital (lo general). El sntoma se reconoce entonces como sntoma del capital (lado reaccionario)
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y se suprime al mismo tiempo que se libera la energa contestataria frente al capital. 6. En el curso de la AI y la AG y de los GTSC (grupos de trabajo cientfico) los conocimientos especficos y las capacidades adquiridas de cada paciente (ello es particularmente vlido para los mdicos) son socializadas y las diferencias de inteligencia y de educacin desaparecen progresivamente entre los pacientes. 7. Los productos del S.P.K. son: la emancipacin, la cooperacin, la solidaridad y la identidad poltica. 8. El objetivo y las etapas de nuestro trabajo son la transformacin dialctica de individuos en colectivo, la creacin de nuevos colectivos por todas partes (expansionismo multifocal) y la transformacin dialctica de todos los colectivos en revolucin socialista.

AVISO A LOS CIVILIZADOS

L.M. Panero

I
Cuando se habla de la patologa del hombre normal, del homo normalis, nadie que yo sepa ha tenido el valor de tomarse tal cosa en serio: en trminos clnicos, quiero decir. Tal vez slo Lacan y Reich, y el primero tan slo poetiza cuando habla del sujeto por fin cuestionado, y el segundo quisiera nicamente corregir al tiempo que lo idealiza en su famosa y reaccionaria tesis de la primaca genital. Pero Lacan est ms cerca del error, de la equivocacin esta s ontolgica, o con pretensiones a tal, del llamado normal: esta es su calidad de hombre objeto, que por haber perdido, dicen que para siempre, su cualidad de sujeto, se halla escindido de su imagen: y he ah el origen del deseo, sexual o social, y de su irremediable fracaso. Y no se trata de una imagen corporal, sino como bien dice Lacan, de un falo que no es sinnimo de pene an cuando bien pudiera ser un concepto cercano al de potencia orgsmica, teniendo claro bien en cuenta que tal potencia es una dimensin ante todo subjetiva.
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Subjetividad: subjetividad quiere decir potencial psquico no esclavo de un tono normal, intensidad de conciencia (Novoa Santos) libre y activa, esto es, transitiva, o en otras palabras, palabras prohibidas, mgicas. Y por cuanto la idea no est separada de la sensacin, sino que convendra mas bien recurrir con Fouille al trmino providencial de ides-force (complejas deca Freud), el ideario del solo sujeto no sujeto, no sujet, es un ideario en movimiento, libre de cualquier lgica, lo mismo que su conciencia es una conciencia activa y en movimiento. Y ese solo sujeto no sujet, no sujeto, es el llamado loco, el cual, como Rank dijo, representa un nuevo tipo de hombre, un hombre diferente y nuevo, donde el deseo del hombre, no es ya deseo del otro. Ms bien, el deseo de aquel que pretende llamarse hombre es el deseo ambivalente de ese Gran Otro u hombre total que si fracasa en el hroe termina en la locura. Superhombre, s, pero no extra-hombre: la locura, tiene tanto una estructura como la invitacin o la fantasa sus categoras, sus arquetipos: poticamente variables, claro es, declinables, pero dotados de un referente en la percepcin potica del mundo externo o del entorno social lo mismo que de un referente interno en la percepcin interna, en el cuerpo-sensacin (orgstico) y, ms all de l, en el inconsciente biolgico (Ferenczy) que proporcione un fundamento material a la mitologa junguiana, por otra parte ya refrenada slidamente por la experiencia psiquitrica de aqul. Y, suprimiendo el algoritmo entre hombre y hombre, la Verneinung antropolgica, leamos mejor Magia y esquizofrenia de Geza Roheim y en lugar de simplemente tolerar la magia, lo mismo que la antipsiquiatra tolera la locura, y su pensamiento inequvocamente mgico, practiqumosla con conviccin. Es decir, haciendo, como quera Spinoza, de nuestra alma una potencia activa, una pasin en lugar de una sensacin. Porque no en vano del epteto griego de pasin viene el trmino de patolgico. Pasin es la sensacin querida, la conciencia ya no separada de la voluntad, la conciencia transitiva, la conciencia Mgica, capaz de operar sobre el mundo exterior, social e incluso objetivo. En el hombre primitivo no hay separacin entre la naturaleza y el hombre, entre el sujeto y el objeto, por cuanto no existe todava distincin entre la conciencia y la percepcin. Por lo tanto, no habiendo frontera entre un campo y otro, el acto mgico no representa todava ninguna transgresin.
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Slo el posterior algoritmo imperialista entre hombre y hombre nos llevar al loco por las mismas vas que lo reprimido retorna, a la inversa, en la figura o en phantasma del negro, o del judo: no es retrica, tmese esto al pie de la letra. El loco no es como el judo o el negro, sino que es, quiero decir exactamente lo mismo. El otro, el Gran Otro, es el otro hombre, el hombre suprimido que vive y potencia el inconsciente, en lugar de relegarlo al lugar inofensivo de una posicin exterior y metafsica, como hace Lacan. Slo que si el negro -el negro del sur de EEUU- es ya tan slo la figura del inconsciente, el primitivo o el loco con su relacin activa y peligrosa. Del mismo modo, el misionero y el psiquiatra representan el mismo papel de-subjetivizador, y se encargan de liberar al sujeto, al sujeto, de los peligros del sujeto en libertad, devenido independiente y, si se le permitiera, autnomo. Por lo dems, la equiparacin de antropologa y psiquiatra, como matrices de un mismo racismo, nos sirve para considerar a la locura como un fenmeno en el que ya no es que slo su etiologa sea social, y del que haya que de algn modo culpabilizar a la sociedad, pero todava tratando a sta como un mal, sino para desterrar para siempre tal concepto del terreno de la ontologa, sometindolo al mucho ms cercano criterio que lo estudiara como un efecto de perspectiva. Es decir, como un fenmeno tan profundamente relativo como la normalidad misma, sensu strictu, y ya lejos de todos los equvocos a los que nos han llevado los ngeles perdona-vidas de la antipsiquiatra. Porque es hora de que el libro, tambin, se haga locura, esto es, de reunir el lenguaje y la conciencia, de forma de hacer algo tan til como peligroso de todos estos conceptos, o ides-force: quiero decir que cuando digo que no hay locura fuera de un terreno, quiero decir que no hay locura, fuera de lo que la percibe como tal, en los confusos dominios de la psicocracia, y todo ello significa evidentemente lo que significa, ni ms ni menos; afirmacin sta que, de todas las que aqu he pronunciado, es no cabe duda, la ms revolucionaria, an mejor, la mas incmoda y subversiva. Porque ella nos invita, a, saliendo de la palabra-espectculo, sacando por fin la cabeza fuera del asfixiante lugar en donde la palabra se comercia en tanto que leyenda, llevar sta al rigor de la clnica, vuelta nuevamente, como la quisieron Freud y Lacan,
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lucha, peste, arma en contra de los hombres, para que sepan por fin, que ya era hora, que no estn donde estn, incluso cuando pretenden saberlo, porque incluso entonces slo lo entienden bajo la figura de la leyenda. Y nuestra crtica tiene tambin su patologa, y su racismo: el homo normalis, ste es su objeto, y el dominio cotidiano de la psicocracia el nico poder contra el que se lucha: contra la que se lucha, adems, realmente, con todas las armas que aquella desconoce: el verdadero PODER NEGRO: no se equivocaba por cierto aquella esquizofrnica que deca tener la bomba atmica. No se equivocaba por cierto, y esto el homo normalis lo saba: porque si no, de no haber realmente aqu, aqu y ahora, una peligrosidad real, a qu el castigo, a qu el temor, el pavor: fue slo infamia? olvidamos que Hegel pretendi no dejar escape a la duda cuando nos asegur que todo lo real es racional? Tambin el inconsciente del normalis, que a decir verdad es el nico inconsciente, ha de estar sin duda, estructurado como un lenguaje: la perversin y la barbarie no son slo la mera denegacin de un sentido. No, lo que el supuesto hombre teme es precisamente el descubrimiento de que, como todo marica, no es un verdadero hombre: y nadie mas feroz que el eunuco. Presiente ser l aquello que quiso hacer del otro hombre, llamndole como si no fuera neurtico o esquizofrnico: adivina que es l el verdadero autmata. Y por lo tanto, sabe que puede, o podra, estar a disposicin de aquella marioneta que pudiera, deambulando libremente entre ellas mover ella misma el resorte. Ahora sabremos quines eran las vctimas y quines los verdugos: veris distintas agujas clavarse en vuestra piel ficticia de muecos, de creatios equivocas, de tambaleanates macumbas. Porque salvada la escisin simblica que divida ontolgicamente dos culturas, vamos a ver por fin si eres t o yo quien ve, y cual de los dos tiene el falo de la razn: si t que eres hablada o yo que hablo, si el esclavo con sus referentes o el amo de su propia enunciacin: no llamaban los antiguos POIHESIS, esto es, creacin de lenguaje, a lo que el penltimo hombre define como delirar? Y es que a partir quiz de Platn, se defini al saber como un ontologa, pero solo a partir del XIX se pretendi dar por terminada la investigacin, al menos en lo que al hombre se refiere suponiendo claro, que tal cosa fuera realmente tal, es decir,
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un fenmeno aislado del universo, y de lo que desde dentro del hombre a l se opone, y se opone claramente. Y quede claro que no es lo mismo la antinomia cultura/contracultura que la de saber/contra-saber: mucho ms si lo nuestro difiere del enunciado por su poder de ser, no una metfora, sino una enunciacin, un acto de lenguaje (Wittgenstein). Mucho ms si, practicando con el sofista una eficaz reduccin fenomenolgica hacemos as poderosa a la expresin estructurndola como una categora no vagamente anti-ntica de la razn, sino decididamente opuesta a ella, oponindole a sus conceptos otros conceptos, y a su revelacin una contrarevelacin. An cuando debiramos decir que no se trata aqu de categora, y por lo tanto de categoras negativas, por cuanto nuestras frases no poseen el valor de ser una enunciacin. Porque realizar la filosofa, como quiso Marx, es naturalmente algo muy distinto de simplemente romper con ella o tacharla. Y ms peligrosa tambin, como Nietzsche supo, es tal empresa, que es la del aforismo: la filosofa devenida pura y permanente afirmacin: delirio, locutor autctono. Porque el lugar que seala la filosofa al saber lgico, como la poesa al saber de la intuicin, es tan slo el de una manque, al separarlo de su nica posible concrecin, que es transformarse de verdadero en cierto, en realizacin, en accin cotidiana y revolucin permanente. Revolucin permanente no quiere decir revolucin: esto es, no significa futuro infinito alguno, sino guerra total, esto es, presente por entero, contra aquellos lugares en la vida y el sentido se ubican en los lmites de lo imaginario. Romped pues todos los libros o, leedlos al fin, ubicando el sentido en su lugar, en el presente o en lo que llambamos, por su miseria, vida: no hay otra revolucin. Y de igual modo, no hay otra revelacin que la que consiste en visiones, o hacer una experiencia, del sentido: fuera de las galeras, a la calle, os digo, Hurry up please its time. Cuando Freud dijo al odo de Jung, ya cerca de los ojos la estatua viviente de la Libertad no saben que les traemos la peste, aquellos tal vez no lo saban, pero nosotros, al abrir las puertas del consultorio, y trasladar la clnica de lugar, podemos estar seguros
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ya de ello, y decroslo por fin: aqu no hay curacin.

II
Aqu no hay curacin por cuanto la locura, no se cura. No quiero decir tan slo que no haya que curarla, ni mucho menos que no precise curacin u organizacin alguna, quiero decir, llana y terminantemente, que la locura escisora no admite curacin, que es incurable. Ay de los terapas! Y la locura no admite curacin por cuanto esboza, y reivindica, en el hombre una segunda estructura: no por supuesto inasimilable a la primera -por cuanto entonces sera siempre la locura- pero s irreductible a ella. Si el hombre no ha sabido hasta ahora nada de la locura era precisamente por cuanto era el hombre quien la analizaba, quien, partiendo de su existencia, pretenda remitir a ella una muy divergente sensibilidad. Y otra estructura del hombre es otra estructura de la existencia, esto es, de la convivencia, porque no hay conciencia fuera del ser social, el ser social determina la conciencia, que es siempre una conciencia social. Es por esto, pero no slo por esto, por lo que el apodado psictico propone con su sola presentacin como superhombre la inauguracin no ya de la revolucin futura, esperanzadora, sino de un estado de revolucin permanente, en el seno mismo de la vieja sociedad, y sin necesidad alguna de contar con la existencia de un ms que hipottico Estado. Pero no hay superhombre sino por confrontacin a otro hombre: el hombre primitivo, en comunidad, mal puede sentirse como superhombre, esto es, como otro hombre distinto del hombre. Slo cabe hablar de superhombre, lo mismo que dos estructuras primarias y secundarias, o de doble estructura cuando se haya producido esa censura cultural, esa denegacin simblica o forclusin que nos pona al decir de Freud, en su artculo sobre lo siniestro en presencia de algo arbitrariamente ignorado, no exactamente desconocido. Y estas formas del pensamiento o del ser, voluntariamente ignoradas a partir de una determinada fraccin de nuestra historia, van a ser las formas de la conciencia en movimiento, de la conciencia plstica y, como el universo, en expansin.
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Dicho de otra forma, de la conciencia mgica. Dicho de otra forma, de la conciencia natural. Dicho de otra forma, de la conciencia corporal, dotada de intensidades, y no slo de conceptos abstractos. Dicho a los civilizados de la conciencia all donde est: no me refiero a en qu lugar del espacio ideolgico se halla la verdadera conciencia, sino la conciencia, como funcin, dnde se halla, en qu lugar del cuerpo: y no me refiero a algn lugar oculto, lbulo cerebral, crtex o cosa parecida, porque la conciencia est en situacin siempre, es conciencia de algo, sensacin de algo, punto de vista, visin del mundo (Weltanschauung) visin de algo an ms concreto que el mundo. Pues bien, todos los animales se orientan por los ojos, claro es que por ellos ven la luz. He aqu, tuut simplement, la etimologa de trminos o por decirlo as de conceptos como lo claro o lo oscuro: lo evidente es aquello que, como bien se dice, est a la vista. Pero de esta prdida de la conciencia natural va a derivar la conciencia concebida como ley, esto es, como razn. Y con ella, la separacin misteriosa -por cuanto todo el ser del hombre es su cuerpo, evidentemente- entre un alma y un cuerpo, devenido mero objeto de las manipulaciones de aqulla. El hombre civilizado va a olvidar as, o a voluntariamente ignorar, todo lo que surge del cuerpo, incluido el lenguaje, que tambin lo tiene, de lo natural. Y este lenguaje de lo natural no es otro que la metfora, por cuyo artificio una imagen reemplaza a un concepto, como suceda en el pensamiento, o lo que es igual, en el lenguaje primitivo: en el mundo de los as llamados natural symbols (Margaret Douglas) que sobreviven sin embargo en el primitivo actual, en el llamado proletario, en el hombre que vive del trabajo de su cuerpo. As ahora las metforas, relegadas al campo de lo meramente potico, es decir abstracto, imaginario, no ocupan ni llenan el dominio de lo real, el mundo de los objetos. Este mundo, el de los objetos se mueve tambin en el marco de una retrica, a la que se llama publicidad. Sin embargo, cualquier primitivo actual sabr deciros lo que un cenicero o un water o un lavabo representa, por fuera o por encima de su marca. Significan un mundo humano, lo que no significa algo abstractamente humano, sino un mundo, o mejor un lugar para el hombre, unas presencias objetivas y no simblicas. Esta es propiamente la llamada, y por tan largo tiempo buscada cultura proletaria que por no estar dicha, ni formar parte de los aparatos
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ideolgicos, constituye para el loco un lugar misterioso, semejante al sello aquel de la carta que rob el ministro que ubicaba al nosaber en el orificio del que todos, ms o menos, saban. Pero nadie lo vea. Nadie lo vea por cuanto los ojos, esos fabricantes de imgenes, haban dejado de ser activos, de mirar, para devenir pasivos, limitndose a ver, siendo tan slo rganos de un alma que cuanto ms se ausentaba ms se haca omnipotente. A partir de un cierto momento -no de una etapa histrica o de un supuesto progreso inexorable- se va a llamar alucinacin, o en el mejor de los casos visin, a lo que el ojo produce cuando se vuelve autnomo: lo que no es en modo alguno un acontecimiento escatolgico, como sabemos por los nios, en los que la alucinacin es frecuente, como sabemos tambin, y sobretodo, por los sueos, en cuyo estudio Freud se bas para suponer, en la traumdeutung, que el aparato psquico no sera, sino un aparato visual. Y finalmente quin anda el mundo, quin recorre el mundo, sino lo que, quitndole toda su presencia sensacionista, alucinatoria -en la que propiamente consiste el psiquismo animal- llamamos cuerpo? quin habita el mundo sino se cuerpo al que hemos arrebatado su condicin de sujeto, de sujeto de la historia, de proletariado, como de l se dice? Ese cuerpo que no es apariencia, fenmeno, pose o traje, sino expresin ms ntima, y que nunca, ni en la muerte, es cuerpo objetivo, sino siempre cuerpo fenomenolgico, como dira despus de Husserl con frase firme Merleau Ponty. Es decir, cuerpo-expresin, porque la biologa tiene leyes plsticas subjetivas que no descubrieron ni Darwin, ni los bilogos, ni saben an los modernos etlogos: y es por ello que es capaz de mutar, porque la biologa es subjetiva: desde la ameba hasta el mono superior, toda existencia en movimiento es una existencia subjetiva, y ello no en mayor o menor grado, sino tan slo en diferente grado, en un nivel cualitativamente distinto de la organizacin de la sensacin. Abandonado al fin por el pensamiento deca el loco al mdico: dottore spero che rinnoverete il mio corpo, y el pobre hombre falto de humanidad, se tocaba las narices. Que tales narices representan el falo no lo sabe tan slo aqul para el que el falo es slo una representacin. Que el pie es deseo de patadas no lo sabe tan slo aquel cuyo anhelo de representaciones tiene detrs
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IX
de s, como nico compromiso, el compromiso de su inhibicin. Que el cuerpo entero es anhelo del otro no lo sabe tan slo quien ignora, que el cuerpo no es nuestro en lo absoluto. Es por tanto potencia relegada a otros, a los que con l laboran, o colaboran, al llamado proletariado, quien por su solidaridad nos recuerda su stigma: decidle a l, y a l tan solo, a ello, cuando en sus bares, en sus barrios, se halle como indistinto, como prole confusa, como masa por venir, la frase aquella de Spinoza, Nadie sabe lo que puede el cuerpo. Este discurso no quiere ser solamente terico. No quiere ser un discurso terico. All donde termina el podero psiquitrico, empieza el dominio de la psico-cracia. Contra ella, y no slo contra la psiquiatra, se dirige nuestra tentativa de recuperacin cientfica del texto de Antonin Artaud Alienation et Magie Noire. Somos diferentes, s, somos diferentes. Somos realmente diferentes, radicalmente diferentes, felizmente diferentes. Fundemos pues, sobre las ruinas de aquel hormiguero, nuestra propia sociedad. Reemplacemos el hospital por una extraa comuna. No alguna comuna pacfica o buclica, que se conforme con estar simplemente, al margen, sino por una comuna activa, cotidianamente subversiva, ms que revolucionaria. S, somos negros: creemos, extendamos el nuevo Mau-Mau. No con diagnsticos, sino con gritos de guerra. El homo normalis nada puede, ya que es tan slo el esclavo de su apariencia. El psiquiatra nada puede hacer, sino suicidarse. Que no muera la llama. Nunca cedamos en nuestra pretensin no ya de una nueva sociedad, sino de una nueva humanidad. Que sigan hablando, ya no importa. Que sigan excluyendo, nosotros haremos de la uniformidad de esa exclusin la garanta de una diferente universalidad. Quedaos con vuestros srdidos secretos con esa vasta humillacin que constituye el mundo de lo privado. De hoy en adelante, hay lugar para un nuevo nosotros y un diverso vosotros. Ya somos, realmente, nosotros, y Ellos: ahora veremos quien era el perseguidor y quien el perseguido. Porque os perseguiremos con la misma saa con que vosotros lo hicisteis, aprovechndonos del laberinto de vuestras apariencias, instalados traidoramente entre vosotros sin que sepis nunca cual de las marionetas que por all deambulan mueve ella misma la cuerda. Vosotros, que nos educasteis en el terror a la soledad y a la exclusin, sabris ahora del terror de no estar, nunca jams, solos. Creemos, extendamos
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el nuevo Mau-Mau, la nueva Mano Negra, el nuevo Poder Negro, con cuyo saludo me despido, no, como se ver, para extender la mano a nadie.

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 ANEXO
Nos queremos y nos odiamos Nuestro dolor es sangre de una misma herida Ya no podemos hablar de otra cosa que no sea nuestra vida Podamos lanzar las ms duras soflamas Pero os estaramos engaando un poco Nos estaramos engaando un poco a nosotros mismos Estaramos huyendo un poco de nosotros mismos Queremos estar siempre entre nosotros Ese es el poder que queremos conquistar Por el que morimos un poco cada da Esa es nuestra dictadura Diciembre, ao 20 de la Era Orwell

Dinosaurios han pintado en la puerta de mi casa que llevo un fraude nuevo en mi corazn. Ni fraude ni ostias. El corazn est seco cabrones. Slo hay odio en sus extrarradios. Ajado. Enhorabuena, ha triunfado el mundo de la tristeza, la mercanca, los sindicatos y la mierda. Habis construido un yermo pramo donde no os queda otro remedio ni otra dedicacin que perseguiros vuestras propias colas con las fauces abiertas y hambrientas, dando vueltas y ms vueltas sobre el mismo eje. Pero a nosotros, los perturbadores, la Historia ya nos ha contado qu huesos hay que enterrar y qu muros hay que derribar para continuar nuestro camino. Que muera el viejo mundo.
Todava no sabemos cmo, pero dadnos tiempo, ya se nos ocurrir algo. Llegar un da en el que os sintis seguros y felices, y de repente vuestra alegra se os convertir en cenizas en la boca, y ese da sabris que la deuda ha quedado saldada. Tyron Lannister -253-

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La TV exhibe nios como animales en un zoolgico. La cocana dibuja sonrisas de imbecilidad en cada esquina. Los polticos invitan a la delacin generalizada, la consigna es clara: de cada buen ciudadano, un buen chivato. La calle parece un jodido videoclip, la clonacin ya es un hecho consumado. Actualmente en los EEUU se gasta al ao en la compra de antidepresivos la misma cantidad de dinero que se gasta en pan y leche (quince mil millones de dlares). Todos los das se produce la ceremonia ritual de la fusin de la carne y los huesos con el metal y el asfalto de cada carretera del planeta. Los jvenes de izquierdas se creen rebeldes por votar a Zapatero, a Kerry o a su puta madre, se enorgullecen de su proeza, creyendo en el interior de sus amnsicas cabezas que los tipos de los turbantes ya no apuntarn contra sus vidas... sin osar pensar acaso que lo har su trabajo, su coche o el veneno que nos dan de comer. En Japn se suicidan treinta y dos mil personas al ao. La guerra no descansa, la guerra lleva aqu entre nosotros desde la luz del alba. Nadie va a venir a salvarnos. Otro mundo no es posible, el mundo es el que es y no hay marcha atrs. Es necesario acabar con l para volver a soar
Las acciones vienen marcadas por los acontecimientos y no por cualquier visionario de turno. Salvador Puig Antich

Hay quienes dicen que la teora ya no hace falta, que las cosas estn muy claras. Sin embargo nosotros vemos el tablero cada vez ms oscuro y necesitamos conocer. Se trata de diferenciar entre querer vencer y querer sencillamente devolver los golpes. Teora y estrategia caminan de la mano, y sin estrategias las acciones no contribuyen a ganar la partida. El nihilismo no nos seduce, nos seduce la idea de barrer a nuestros adversarios del planeta e imponer nuestros sueos. Son cosas diferentes, aunque a menudo apunten a los mismos enemigos: para nosotros la venganza contribuye en la consecucin de la anarqua, pero en ningn caso la venganza es en s misma nuestro objetivo, la anarqua. Armar a la desesperacin con que vivimos no tiene nada que ver con hacerla estallar. Respetamos el libre ejercicio de la ira, pero no asumimos ni su apologa esttica ni su relacin con la necesidad revolucionaria.
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En nuestro caso, no hay un elemento definido a batir, por dnde empezar...? el psiquiatra? los jueces que firman los encierros? los padres? los profesores? el farmacutico que nos administra el veneno? los periodistas que identifican enfermo mental con asesino en serie? los camellos que se lucran con el deterioro de las cabezas? podramos acaso concentrar todas nuestras fuerzas en arrear a uno y perdonar al resto? El conflicto est abierto contra todos, todos son responsables de la sociedad en la que medra la enfermedad. Nuestra venganza no puede ser un camino recto. La locura en muchsimos casos no es otra cosa que la pena, estar loco es morirse de pena. La pena no surge de la nada, tiene un origen, y all apuntan nuestras armas: las que tenemos y las que buscamos. Cuando ya no aguantemos ms y queramos morirnos, buscaremos un buen nmero de hijos de puta y nos los llevaremos a abrazar la tierra junto a nosotros, pero de momento seguimos aqu, buscando brazos amigos, buscando puertas. En otro orden de cosas, el norte se ha perdido en una alcantarilla. La mitomana vuelve ha hacer de las suyas, y los chicos malos repudian las letras impresas mientras se llenan la boca con pedazos de la historia de nuestra derrota. Apetece contarles que a Severino Di Giovanni le trincaron cuando iba a la imprenta a ver las pruebas de uno de sus libros, o que el MIL se organiz entorno a un proyecto editorial que pretenda construir una biblioteca de textos anticapitalistas. La ignorancia engendra gilipollez, y slo as se puede entender que haya quienes han acabado por identificar el intento de pensar con el intelectualismo.
Me voy a tirar al monte, reza para que no me pierda. Estopa

Corren muy malos tiempos cuando el respeto parece depender directamente de hacer pblicos los marrones con que uno carga. La charlatanera siempre ha sido enemiga de la revuelta. A da de hoy, si para ganar la confianza de algunas personas hay que, o bien asumir una cierta pose de radicalidad y macarreo compulsivo, o bien informar de cmo y por qu peligra nuestra la libertad, nuestra opinin es que la confianza de esas personas no vale nada. Hacemos un llamamiento a los chavales y chavalas ms jvenes
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para que cuiden sus respectivos culos, y no entren en los bailes de mscaras y sus tertulias que se organizan en el gueto en el que estn encerrando nuestros sueos. El respeto no se puede alcanzar mediante la compra-venta de estticas o la reproduccin de estereotipos. Es en ese preciso momento, una vez que las relaciones sociales quedan determinadas por las apariencias, cuando la lucha contra el capital debe ofrecer algo distinto a sus mercancas. El respeto se construye, supone conviccin y compromiso, conflicto en la palabra y en la accin. Segn pasan los aos, va quedando ms claro que la pose se esfuma y la guerra contina. Nosotros seguimos ac, quien en la pelea nos busque nos encontrar. Arriba los que luchan! Que se mantengan unidos los que son diferentes! Solidaridad activa con nuestros hermanos y hermanas presas! Del Estado nicamente conozco una cara, la polica. Del Capitalismo nicamente conozco una cara, la mercanca. Yo no s ser feliz entre mercancas y policas. La locura esconde un mtodo, y el caos un conocimiento.
Tambin haba ms imaginacin, porque entonces la imaginacin no la tenamos tan colonizada por el capital, por as decirlo. Todo lo que se nos ocurriera... tenamos una inmensa zona de sombra y, una vez atravesada la lnea, estaba all, sin lmites, para explorarla. Hoy en da no se trata de eso. Hoy en da la dominacin acta por las mismas formas brutales de siempre, pero adems con otras muchas formas mucho ms sofisticadas, en la subjetividad desde que es otra manera. Y hoy en da, por un lado... el lado del control de los cuerpos, de los comportamientos, de los movimientos de cada cual... antes la red de control tena agujeros as de grandes, ahora los tiene que ni se ven, es tan tupida que es difcil moverse sin que te controlen. Pero es que tambin ocurre que, si quieres llegar a algn sitio, a una posicin de resistencia, una actitud de desobediencia, a una actividad ilegal, resulta que cuando t llegas el enemigo estaba all ya desde hace mucho tiempo Sabes lo que te quiero decir? T llegas all, y ese espacio, ese comportamiento ya est controlado, de manera que lo que t ibas a hacer ya estaba previsto. (...) Pero esa distancia se puede superar, se puede atacar al monstruo y de muy diversas maneras, pero, claro, hace falta el esfuerzo adecuado. No el esfuerzo por el esfuerzo, yo, personalmente, desprecio la militancia, el sacrificio, la abnegacin, el -256-

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herosmo, me cago en todo eso. Pero yo, apasionadamente, para ser feliz, necesito por lo menos creer en la posibilidad de que lo que me jode de verdad, lo que me quita el sueo, puede ser vencido. Y esto no es una cosa que nazca por arte de birlibirloque ni que se pueda sacar de ningn rollo ideolgico, estereotipado. Hay que hacer un enfrentamiento lcido y real, abierto, cara a cara con el monstruo, para conocerlo y buscar sinceramente, sin ningn otro adorno o justificacin, dnde se le puede atacar. Eso, hoy en da, es mucho ms difcil que en aqul tiempo, porque la situacin es mucho ms compleja, porque la dominacin es mucho ms fuerte, entre otras cosas porque se ha quedado durante muchos aos sin nadie enfrente. Lneas robadas de COPEL, butrones y otras aportaciones de los grupos autnomos. Experiencias de lucha autnoma en los aos 70, 80... Valencia.

El siguiente artculo ha sido traducido por Rodrigo Molina y publicado en el nmero 4 de la revista Artefacto (Pensamientos sobre la tcnica) en Octubre del 2001. Francis Fukuyama desat un sin fin de controversias cuando en el verano de 1989 public su artculo El fin de la historia? en The National Interest. ste se basaba en las lneas maestras que defendi en una conferencia dada en la universidad de Chicago dentro de una aberracin autodenominada Investigacin de la teora y prctica de la democracia. En l, este individuo (por aqul entonces director adjunto de la oficina de planificacin poltica del departamento de estado norteamericano durante el gobierno de Reagan) se llen de gloria al ser presuntamente capaz de argumentar la inquebrantable victoria del liberalismo poltico y econmico. Expone que la tesis de que a la luz de la inevitable expansin del consumismo occidental a todas y cada una de las partes del planeta, bien pudiera ser posible (segn sus propias palabras) que lo que estemos presenciando no sea simplemente el final de la guerra fra o el ocaso de un determinado periodo de la historia de posguerra, sino el final de la historia en s; es decir, el ltimo paso de la evolucin ideolgica de la humanidad y de la universalizacin de la democracia liberal occidental, como forma final de gobierno humano. Semejante gilipollez hizo que capitalistas y demcratas de medio mundo cacarearan de placer, y no porque la pretensin de dar por concluida la historia de los seres humanos fuera nueva (al fin y al cabo todo rgimen ha buscado siempre el presentarse ante s y ante los dems como el definitivo colofn de un proceso, como el mejor de los mundos
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posibles), sino porque por vez primera en democracia se haca de una manera rotunda, convincente y con unas aparentemente robustas bases filosficas. Simplificando, podemos decir que Fukuyama recoge los principios de la teora hegeliana desarrollados por un emigrante ruso afincado en Francia llamado Kojev. ste actualiza la Fenomenologa del espritu de Hegel para afirmar que las dos guerras mundiales no han hecho sino expandir los principios del estado democrtico liberal... estado que se fragu con las tesis bsicas de la Revolucin Francesa (Hegel sostuvo a su vez en la citada obra que el fin efectivo de la historia suceda en 1806, cuando Napolen se puli a los prusianos en la batalla de Lena, inaugurando lo que pareca un proyecto de estado universal invencible). Para Kojev la situacin de postguerra en Europa tras la derrota nazi, esbozaba de manera definitiva un Estado homogneo universal, en el que las contradicciones humanas quedaban resueltas, las utopas moran por inanicin y las bases materiales se cubran con solvencia. El horizonte de las ideas quedaba agotado por siempre jams, y lo que permaneca no era sino una actividad econmica primaria mantenida sin fin. El laureado Fukuyama no hizo mucho ms que leer a Kojev y actualizarlo tras la cada del muro (sucedida en el mismo ao en el que se escribi el artculo del que estamos hablando): la trada Liberalismo-Democracia-Consumo haba sellado su victoria final. La universalizacin del mercado vendra a minimizar por definicin el riesgo de conflictos (que habiendo abandonado el campo de las ideas y los sueos, quedara reducido a los campos de la religin y el nacionalismo), el clculo econmico tendra la prioridad absoluta tras la disolucin progresiva de los regmenes socialistas: podra haber estados no-democrticos, pero los esencial es que en ellos ya no perdurara la bsqueda de un estadio superior de la sociedad humana. La conclusin final supone que el dominio econmico prevalecer sobre la osada, el atrevimiento, la imaginacin y el idealismo, y que el proceso civilizatorio que se abri en 1945 concluye en una poca esttica de perpetuo aburrimiento. No hace falta mucho ingenio para rebatir esta muerte de las ideas y afirmar a las claras que Fukuyama era un cabrn, amn de un mentiroso. Sin embargo, lo que realmente resulta interesante es su rectificacin... Una dcada despus, uno de los mayores
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justificadores tericos del poder establecido que han existido parece darse cuenta de un hecho irrebatible: si es cierto tal y como el liberalismo argumenta que en el estadio civilizatorio actual el plano poltico-social y el cientfico caminan paralelos, atendiendo a la realidad tecnolgica de los ltimos aos se puede intuir que algo no encaja. La ciencia ya no constituye una actividad humana bajo control, la gentica se define como una ingeniera de lo humano: significando lo imprevisible por necesidad. Si no se ponen cotas al desarrollo tecnolgico, no puede admitirse la perpetuacin de un determinado sistema poltico. El riesgo tiene la caracterstica de ser contagioso, y ah coincidimos con Fukuyama. Por eso reproducimos el siguiente artculo, porque evidencia el peligro del desarrollismo tecnolgico, expresando el hecho de que la misma barbarie cientfica no viene a clausurar la historia, sino que pretende clausurar lo humano. Desde la manipulacin gentica en el envenenamiento masivo de nuestros alimentos a la generalizacin de los psicofrmacos desde edades cada vez ms tempranas, la vida humana est siendo atacada sin cuartel. El juego se plantea a doble o nada, el hombre y el planeta entero estn en peligro, pero en esta ofensiva nada es gratuito, hay juguetes tan peligrosos que pueden explotar en las manos. La tecnologa camina a pasos agigantados, pero no acaba de conocer su camino. La tarea a llevar a cabo por todos aquellos que mantienen ideas y no mierda en sus cabezas, consiste en ponerle la zancadilla, en evidenciar lo genocida de sus planteamientos (para lo que es necesario el esfuerzo por conocerlos), y en saber aprovechar cada una de las brechas que se abren y se abrirn en tan arriesgada carrera desbocada para golpear al enemigo donde ms duela.

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EL LTIMO HOMBRE EN UNA BOTELLA.

CADO. PORQU EL

FIN DE LA HISTORIA ESTABA FUNDAMENTALMENTE EQUIVO-

Si reorientamos nuestra perspectiva desde la poltica y la economa contemporneas hacia temas ms filosficos, veremos que existen desarrollos que se perciben a simple vista sobre el final del siglo XX y que podran acabar definitivamente con la historia humana, pero no de la manera que yo sugera en El fin de la Historia y el ltimo hombre. All yo argumentaba que la direccionalidad y el carcter progresivo de la historia humana haba sido impulsado por el despliegue de la moderna ciencia natural. La energa del vapor, los ferrocarriles y la produccin maqunica crearon la Era Industrial e hicieron posible la aparicin del estado centralizado, burocrtico y racional de Max Weber, del cual la Unin Sovitica ha sido un ejemplo extremo. Por otra parte, el paso de una sociedad industrial a una postindustrial estableci un conjunto muy diferente de condiciones econmicas, en el cual las manufacturas dan lugar a los servicios, los requisitos educativos se elevan sustancialmente, la inteligencia relega la produccin material a un segundo plano, la tecnologa y la innovacin tecnolgica lo penetran todo, y la complejidad de la vida econmica aumenta en forma exponencial. El socialismo, al menos en la forma de planificacin centralizada que se practic en los pases ex-comunistas, no puede sobrevivir bajo las condiciones postindustriales. Las razones fueron delineadas hace cincuenta aos en un artculo ya clsico de Friedrich von Hayek. En una economa moderna, la mayor parte de la informacin que se genera es de carcter local y requiere al mismo tiempo del manejo de conocimientos tecnolgicos cada vez ms avanzados. Es el obrero que trabaja en la planta fabril atornillando el panel de la puerta de un auto quien sabe cundo ste tiene una falla, y no el gerente que permanece sentado en las oficinas centrales de la corporacin; del mismo modo, es el director con un ttulo en ingeniera, antes que el jefe del partido, quien comprende los requerimientos para la construccin de la fbrica. Los sistemas econmicos que canalizan los procesos de toma de decisiones a travs de agencias centralizadas se sobrecargan a s mismos con obligaciones que son catastrficos cuellos de botella. El aumento de la complejidad econmica y tcnica, y la clase de conocimiento
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local y tctico que se requiere para manejar esta complejidad, impone casi inevitablemente un alto grado de descentralizacin en el proceso de toma de decisiones econmicas, el cual significa una confianza mayor en los mercados. El cambio desde estructuras de autoridad centralizadas, jerrquicas y burocrticas hacia otras ms participativas en las que el poder y la autoridad se hallan ms ampliamente distribuidos, ha caracterizado no slo a la poltica sino tambin a las firmas privadas en la economa. Del mismo modo que la sobrecentralizacin de la toma de decisiones en Alemania del Este o en la ex Unin Sovitica ahog la innovacin, tambin la sobrecentralizacin y la sobreburocratizacin de las grandes compaas como IBM y AT&T da seriamente su capacidad para competir contra empresas ms pequeas y flexibles. En lo que a esto se refiere, la revolucin de la informacin en marcha ha tenido un gran impacto en la poltica global y adelant la llegada del fin de la Historia. Mientras que las principales tecnologas de finales del siglo XIX y principios del XX desde las petroqumicas hasta los automviles y desde la energa nuclear hasta las armas alentaron las escalas jerrquicas y la centralizacin, las tecnologas de finales del siglo XX parecen alentar la flexibilizacin y la descentralizacin. La llegada de informacin barata y omnipresente ha tenido un profundo efecto democratizador; es mucho ms difcil para las estructuras jerrquicas de varios tipos, desde los gobiernos a los sindicatos pasando por las corporaciones, usar su control sobre la informacin para manipular a aquellos sobre quienes ejercen su autoridad. No se trata de un mero accidente, entonces, que los regmenes autoritarios comenzaran a caer en todo el mundo justo cuando la economa global comenz a dirigirse hacia la era de la informacin. Sin embargo, la economa no es la nica fuerza que impulsa el progreso de la historia humana. En paralelo opera la lucha por el reconocimiento; esto es, el deseo de todos los seres humanos de que aquellas personas que los rodean les reconozcan su dignidad fundamental. El fin de la historia y el ltimo hombre argumentaba que Kant y Hegel haban acertado al afirmar que la nica forma racional de reconocimiento era el reconocimiento universal, y que donde mejor se produca era en un estado liberal moderno que garantizaba un conjunto de derechos humanos fundamentales. En
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ltima instancia, este argumento se sustentaba en cierta nocin de naturaleza humana: para Hegel los seres humanos no buscan simplemente fines econmicos y no se contentan con la simple prosperidad material; su satisfaccin depende de manera crtica de lo que Platn llam thymos, la parte espiritual del alma que busca el reconocimiento de su dignidad. El defecto del socialismo consisti en algo ms que la falta de habilidad para crear industrias que pudieran fabricar semiconductores: al crear una dictadura que pisoteaba la dignidad de los ciudadanos en tanto individuos, fall en no crear las condiciones de igualdad de reconocimiento que son la base necesaria para una sociedad justa. La posibilidad de que nos hallemos ante el fin de la Historia puede surgir slo bajo dos circunstancias. La primera es que exista algo as como la naturaleza humana. Si los seres humanos son infinitamente maleables, si la cultura puede superar a la naturaleza en moldear los impulsos y las preferencias humanas bsicas, si todo nuestro horizonte cultural est socialmente construido, entonces no existe claramente ningn conjunto particular de instituciones polticas y econmicas y ciertamente tampoco las democrtico liberales de las que se pueda decir en los trminos de Kojev que sean completamente satisfactorias. El marxismo asumi un alto grado de plasticidad: si los seres humanos parecan egostas, materialistas y demasiado preocupados por la familia, los amigos y su propiedad, era slo porque la sociedad burguesa as los haba hecho. Para Marx el hombre era un ser de la especie, con reservas ilimitadas de altruismo hacia la humanidad como tal. Parte del proyecto marxista en las ya existentes sociedades socialistas fue crear un nuevo hombre sovitico. El socialismo zozobr porque se dio de frente contra la pared de la naturaleza humana: los seres humanos no podan ser forzados a ser diferentes de lo que eran, y todas las caractersticas que supuestamente haban desaparecido bajo el socialismo, como la etnicidad y la identidad nacional, reaparecieron despus de 1989 con toda la furia. La segunda condicin para el fin de la Historia, como seal al principio de este artculo, sera un fin de la ciencia. Los americanos suelen pensar que la innovacin tecnolgica es una cosa buena, y que aquellos que la cuestionan son ludditas que se interponen en el camino del progreso. Y con seguridad, las tecnologas que han surgido como las dominantes a finales del siglo xx, en particular aquellas relacionadas con la informacin, parecen ser
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relativamente benignas y capaces de sustentar un orden mundial ms democrtico. Si de algn modo se nos pudiera asegurar que la innovacin tecnolgica futura asumir estas mismas caractersticas, entonces quizs podramos decir que tenemos el conjunto adecuado de instituciones polticas y econmicas. Pero eso no es posible, y ciertamente nos encontramos en el punto ms alto de una nueva explosin en la innovacin tecnolgica que nos forzar a repensar los principios bsicos. Porque del mismo modo en que el siglo XX fue el siglo de la fsica, cuyos productos ms prototpicos fueron la bomba atmica y el transmisor, el siglo XXI promete ser el siglo de la biologa. De algn modo, es posible ver la revolucin biotecnolgica como una mera continuacin de la revolucin que se vino produciendo en las ciencias de la vida a lo largo de los ltimos ciento cincuenta aos, una revolucin que nos ha trado vacunas contra la viruela y la poliomielitis, incrementando de una manera espectacular las expectativas de vida; la gran revolucin en la agricultura y otros beneficios innumerables. Pero el descubrimiento de la estructura del ADN de Watson y Crick abri una frontera mucho ms lejana en la conquista humana de la naturaleza, y la clase de desarrollos que pueden llegar a darse en las dos prximas generaciones harn empalidecer a los primeros avances. Para dar slo un ejemplo, ya no est tan claro que exista un lmite a la expectativa de vida. Recientes investigaciones sobre las clulas de tallo (clulas que existen en embriones que no se han diferenciado todava formando los distintos rganos del beb) sugieren que el envejecimiento y la degeneracin celular son procesos genticamente controlados que pueden ser deliberadamente puestos en funcionamiento o desactivados. Ahora algunos investigadores piensan que podra lograrse que los seres humanos vivan normalmente doscientos o trescientos aos, quizs ms an, con un alto grado de salud y actividad. El resultado ms radical de la actual investigacin en biotecnologa es su potencial para cambiar la propia naturaleza humana. Si definimos la naturaleza humana como una distribucin estadstica de las caractersticas genticamente controladas de una poblacin, entonces la as llamada investigacin de lnea germinal del futuro diferir de la tecnologa mdica del pasado en su potencial para alterar la naturaleza humana afectando no slo al individuo al cual se le aplica, sino a toda su descendencia. La implicancia final
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de esto es que la biotecnologa podr lograr lo que las ideologas radicales del pasado, con sus tcnicas increblemente crudas, eran incapaces de conseguir: generar un nuevo tipo de ser humano. Muchos de los defensores de la biotecnologa argumentarn que esta clase de observacin es indebidamente dramtica y alarmista. El propsito de la investigacin en biotecnologa es teraputico: apunta a sacar a la luz lo que ahora es claramente comprendido como los fundamentos genticos de enfermedades como el cncer de mama, el mal de Alzheimer y la esquizofrenia, y proveer sus curas. Puede argumentarse que la investigacin lnea germinal simplemente conduce a esta forma de terapia a su conclusin lgica: si la propensin a una enfermedad yace en una caracterstica genticamente heredable, qu tiene de malo disear y realizar una intervencin gentica para eliminar esa propensin en las generaciones presentes y futuras que puedan padecerla? El hecho de que no exista una respuesta clara a esta ltima pregunta sugiere tal como ha sealado el especialista en biotecnologa Leon Kass la principal razn por la cual ser tan difcil resistirse a la biotecnologa en el futuro: cualquier consecuencia potencialmente negativa de la manipulacin gentica estar ntimamente vinculada a sus beneficios positivos, que sern obvios y mensurables. Muchas personas argumentan que podemos trazar una lnea clara entre la terapia y el mejoramiento de la especie, y que podemos reservar la ingeniera gentica para la primera. Pero cuando se trata de trazar lmites en zonas grises, es mas fcil decirlo que hacerlo. Existe un consenso general acerca de que ciertas condiciones, como la esquizofrenia, son patolgicas; el problema es que no existe consenso sobre qu es la salud. Si se puede aplicar la hormona del crecimiento a un nio que sufre enanismo, por qu no a uno que est en el lmite de su altura normal? Y si es legtimo drsela a este ltimo por qu no a aquel que, estando en el promedio de altura normal, quiere recibir los claros beneficios de tener una altura an mayor? Tomemos otro ejemplo. Supongamos que decidimos que realmente no nos gusta tanto el hombre joven promedio. Existe un creciente cmulo de datos estadsticos que sugiere que las propensiones a la violencia y la agresin son genticamente heredadas y que son mucho ms caractersticas de los hombres que de las mujeres. Esto proviene de una amplia variedad de fuentes: desde el hecho de que la gran mayora de crmenes en cualquier cultura
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son cometidos por hombres jvenes, hasta recientes investigaciones que sugieren una continuidad en la agresin de los grupos masculinos desde los ancestros primates hasta el hombre actual[1]. Pero si la propensin a la violencia es controlada por los genes, entonces por qu no intervenir para corregirla? An cuando la propensin a la violencia pudiera considerarse natural, hay pocas personas que estn dispuestas a defender la violencia instintiva como una condicin saludable. Ya existe un conjunto creciente de investigaciones criminolgicas, muchas de las cuales provienen de los estudios de mellizos en la gentica del comportamiento, que sugieren que la propensin al crimen puede ser heredada y posiblemente, en el futuro, se la localice en genes especficos que poseen ciertas personas especficas. La investigacin en este rea se ha empantanado en una gran pelea sobre lo polticamente correcto, ya que muchas personas sospechan y temen que la investigacin tambin intentar relacionar la propensin al crimen con la raza. Pero llegar un momento en que ser posible separar el tema de la violencia del tema de la raza, cuando debamos afrontar directamente la pregunta: en que consiste la salud? Porque poseeremos la tecnologa que nos permitir criar gente menos violenta o gente curada de su propensin hacia la conducta criminal. Aquellos que creen que esto suena a ciencia ficcin no han estado prestando atencin a lo que ha venido ocurriendo ltimamente en las ciencias de la vida. Lo que alguna vez puede llegar a lograrse a travs de la terapia gentica ya est siendo posible por la neurofarmacologa. La terapia con drogas difiere de la terapia gentica en la medida en que sus efectos no son heredables, pero su impacto afecta el mismo plano fundamental del comportamiento humano. Tomemos como ejemplo dos de las drogas ms conocidas y controvertidas que actan directamente sobre el sistema neurolgico, metilfenidato (vendida bajo la marca Ritalina)[2]y fluoxetina (mejor conocida como Prozac)[3]. La Ritalina es usada para tratar lo que se ha dado en llamar sndrome de dficit de atencin con o sin hiperactividad (ADHD), ms comnmente asociado con jvenes que
1. Ver mi artculo Women and the Evolution of World Politics,en Foreign Affairs (Septiembre/Octubre 1998). 2. Las drogas relacionadas son dextroanfetamina (Dexedrina) y permolina (Cyiert). 3. Las drogas relacionadas son el paxil de los laboratorios Pftizer Zoloft y Smtihkline Beecham.

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no pueden estarse quietos en clase. El Prozac y sus parientes son antidepresivos. La Ritalina trabaja inhibiendo la recaptacin del cerebro de un neurotransmisor clave, la dopamina, mientras que el Prozac trabaja inhibiendo la recaptacin de otro neurotransmisor importante, la serotonina. Ambas, la Ritalina y el Prozac, han sido descriptos como drogas maravillosas y han dado ganancias enormes a sus fabricantes, los laboratorios Novartis y Eli Lilly. Existen numerosos casos en los cuales nios con muchos problemas de disciplina, violentos o agresivos, han sido efectivamente sedados con la Ritalina y reintegrados a las aulas. De igual modo, el Prozac y similares han sido en larga medida responsables de la muerte del psicoanlisis, por ser tan efectivos en el tratamiento de pacientes en un estado de depresin severa. La Ritalina es usada hoy en da por tres millones de nios en Estados Unidos; las enfermeras que suministran dosis diarias de Ritalina se han vuelto moneda corriente en muchas escuelas. De la misma manera, el Prozac y sus similares son proscriptos para ms de treinta y cinco millones de pacientes en todo el pas. Y como en el caso de la Ritalina, se ha creado un culto a su alrededor, en el que sus acrrimos partidarios ofrecen un vehemente testimonio acerca de sus efectos teraputicos. Sin embargo, estas drogas han sido objeto de una violenta controversia por su potencial para alterar el comportamiento. Los crticos de la Ritalina, incluyendo muchos mdicos, creen que de ninguna manera la ADD y la ADHD sean realmente enfermedades; mientras que algunos casos de hiperactividad son claramente patolgicos, en muchos otros a las personas con ese comportamiento en otra poca se las hubiera caracterizado simplemente como animadas o de buen humor[4]. Claro, como la Ritalina se prescribe mucho ms a los nios que a las nias, algunos crticos llegan al punto de decir que la droga es usada para evitar que los nios se comporten como nios, es decir, que es usada no para tratar el comportamiento patolgico sino el normal, que a los padres y maestros agobiados les parece inconveniente o estresante. El efecto de la Ritalina en el cerebro es similar a aquel que produce una
4. La controversia respecto de la Ritalina es tal que los Institutos Nacionales de Salud Mental (Notionol (nstitutes o/Mentol Heolth) fueron forzados a realizar un simposio a principios de 1999 para discutir sobre ADHD y el creciente uso de la droga.

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cantidad de anfetaminas y por supuesto la cocana[5]. Las historias de los efectos de la Ritalina con frecuencia hacen que se parezca a la droga soma que se administra a los ciudadanos en la novela Un mundo feliz de Aldous Huxley para hacerlos pasivos y conformistas. El Prozac y similares acarrean potenciales consecuencias de mayor importancia porque afectan los niveles de serotonina en el cerebro. La serotonina est ntimamente ligada a los sentimientos de autoestima y dignidad, y en los primates juega un papel importante en la competencia por el estatus jerrquico. Los chimpancs sienten un pico de serotonina cuando consiguen el estatus de macho alfa: al regular los niveles de serotonina en sus cerebros, los cientficos pueden reordenar las jerarquas de dominio en las colonias de los chimpancs. Debido a que las mujeres tienen una tendencia mayor a sufrir de depresin que los hombres, el Prozac es ampliamente usado por ellas y ha sido elogiado en libros como Nacin Prozac de Elizabeth Wurtzel. Como la Ritalina, la droga tiene usos que son incuestionablemente teraputicos; pero una cantidad desconocida de sus millones de usuarios est buscando lo que Peter Kramer llama farmacologa cosmtica. Los lectores perspicaces habrn notado las palabras autoestima y dignidad en el prrafo anterior. En la interpretacin del mundo hegeliano-kojeviana, la lucha por el reconocimiento de la dignidad humana o la vala no es meramente incidental en los asuntos de los hombres; es el motor mismo que conduce el proceso histrico. Para Hegel la Historia comienza cuando dos seres humanos se trenzan en una batalla hasta la muerte por el reconocimiento. Esto es, que demuestran que estn dispuestos a arriesgar sus vidas no por la ganancia material, sino por el reconocimiento intersubjetivo de su dignidad por otra conciencia. El deseo insatisfecho por el reconocimiento crea las varias formas de orden poltico que han existido en la historia humana; seoro y esclavitud, la conciencia infeliz, y finalmente el estado homogneo universal en el cual todos los ciudadanos finalmente reciben un reconocimiento racional y por lo tanto igual, por sus dignidades. Esta descripcin hegeliana de la Historia tiene varios problemas; empezando por el hecho de que los primates no humanos
5. Para leer sobre la discusin, consultar Mary Eberstadt, Why Ritalin Rules, Policy Review (Abril/Mayo 1999).

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aparentemente luchan por el reconocimiento tambin, y terminando con el hecho de que el reconocimiento equitativo provisto por una democracia liberal moderna quizs no sea tan completamente satisfactorio como Kojeve sostiene. Y sin embargo es difcil observar la vida poltica y no comprender que ciertamente se ha centrado siempre en las luchas por el reconocimiento. Pero de repente la industria farmacutica global en su enorme inventiva nos ha proporcionado un desvo: en vez de luchar por el reconocimiento por medio de la dolorosa construccin de un orden social ms justo, en vez de buscar superar al s mismo con todas sus ansiedades y limitaciones, como todas las generaciones pasadas hicieron, ahora nosotros tan slo nos tragamos la pldora! Nos confrontamos, de algn modo, con el ltimo Hombre en la botella de Nietzsche: la falta de respeto que enfrentamos, la insatisfaccin con nuestra situacin actual, que ha sido el sustento de la Historia como tal, de repente desaparecen, no como resultado de la democracia liberal, sino porque sbitamente hemos descubierto cmo alterar esa pequea parte de la qumica cerebral que era desde un primer momento la fuente del problema. Existe una satisfactoria simetra en los efectos de la Ritalina y del Prozac: el primero convierte a los nios en menos nios; el segundo supera las desventajas de ser mujer. Juntos nos conducen imperceptiblemente hacia la clase de ser humano andrgino que ha sido el objetivo igualitario de la poltica sexual contempornea. Como dijo el Zaratustra de Nietzsche acerca del ltimo Hombre: todo el mundo quiere ser el mismo, todo el mundo es el mismo. Uno se pregunta cmo habran sido las carreras de genios atormentados como Blas Pascal o Nietzsche mismo si hubieran nacido de padres norteamericanos y hubieran tenido a su alcance Ritalina y Prozac desde una temprana edad. Estos desarrollos en neurofarmacologa son slo un anticipo de lo que vendr en el prximo siglo. Parece casi inevitable que vayamos a desarrollar la habilidad de manipular la lnea germinal misma, y por lo tanto cambiar de una vez y para siempre el conjunto de comportamientos genticamente controlados que han caracterizado a la raza humana desde la as llamada Era de Adaptacin Evolutiva, cuando los seres humanos vivan en sociedades recolectoras-cazadoras. Las potenciales consecuencias tanto para la poltica como para la moral no deberan ser subestimadas. Porque hoy en da cualquier entendimiento que pudiramos tener
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sobre arreglos polticos justos o de un orden moral universal estn en definitiva basados en la comprensin de la naturaleza humana. Hasta el extremo de que la naturaleza es algo que nos es dado no por Dios o por nuestra herencia evolutiva sino por el artificio humano, entonces estamos entrando en el propio reino de Dios con todos los terribles poderes del mal y del bien que tal entrada implica.
EL GOBIERNO GLOBAL Y LAS REVOLUCIONES PARALELAS

En la actualidad estn ocurriendo dos revoluciones al mismo tiempo, una en tecnologa de la informacin (TI) y la otra en biologa. De las dos, la primera es ms visible pero la segunda, una revolucin de la ciencia bsica ms que de la tecnologa, es probable que por ltimo demuestre ser mucho ms fundamental. Posiblemente estas revoluciones paralelas interacten de modos que vayan a tener implicancia en la gobernabilidad global. Como hemos visto, la revolucin TI ha tenido efectos beneficiosos para causar el Fin de la Historia minando las jerarquas autoritarias y distribuyendo ms ampliamente el poder. En la imaginacin popular la TI es vista como algo bueno para las democracias, bueno para la economa, y (si uno es norteamericano) bueno para Estados Unidos tambin porque somos nosotros quienes dominamos la industria TI global. La biotecnologa, por otra parte, al mismo tiempo que tiene efectos incuestionablemente beneficiosos, es considerada por muchos legos como ms sospechosa. En Europa en general y en Alemania en particular, el legado Nazi ha hecho que las personas sean mucho ms precavidas en relacin a la investigacin gentica y la manipulacin. Los alemanes han prohibido actividades como la investigacin de lnea germinal, y se han enzarzado en disputas con las compaas norteamericanas de biotecnologa como Monsanto acerca de los alimentos genticamente alterados. Como ya suger, en el futuro habr desarrollos ms radicales y, por lo tanto, ms preocupantes. Suponiendo que en algn momento en el futuro decidamos parar, prohibir o incluso desacelerar el desarrollo de ciertas tecnologas biolgicas nuevas, digamos, por ejemplo, la clonacin humana, podremos hacerlo? La ortodoxia prevaleciente en el mundo de la TI dice que, primero, es ilegtimo imponer lmites polticos a la
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investigacin cientfica o al desarrollo tecnolgico y, en segundo lugar, que incluso si quisiramos establecer lmites estos no podran ser puestos en prctica. El punto de vista normativo que sostiene que no deberamos intentar controlar a la ciencia tiene un nmero de fuentes, incluyendo una indiscutida aceptacin de muchos cientficos del proyecto baconiano-cartesiano de una ciencia natural moderna, la perspectiva libertaria que se ha vuelto dominante en la ltima generacin y la natural tendencia de los norteamericanos a tener un visin optimista sobre el futuro. Esta visin ha sido fuertemente reforzada por lo que se ha percibido como el xito de la TI en apoyar valores polticos tales como el individualismo y la democracia. Los intentos por controlar el uso de la TI, por ejemplo la prohibicin de la pornografa en Internet, como intent la Comunnications Decency Act (Ley de Decencia en las Comunicaciones) de 1996, han sido ridiculizados y tratados como puritanos y anticuados. Existen por supuesto usos de la TI que incluso sus propulsores ms libertarios no tratarn de defender, como la pornografa infantil y la difusin de la informacin sobre el armado de bombas. Entonces es ah cuando el segundo argumento entra en escena, es decir, que si uno quisiera controlar los usos de la tecnologa, no sera posible hacerlo. Insisto, la TI ha sido particularmente susceptible a esta lnea de argumentacin, porque contrariamente a la tecnologa de armas nucleares, no premia a las economas de escala. La naturaleza descentralizada de la tecnologa de la informacin y la caracterstica de no respetar fronteras que es inherente a las comunicaciones modernas, fomenta la globalizacin y crea una situacin donde es virtualmente imposible para cualquier estado nacin controlar los usos de la TI por s mismo dentro de sus lmites fronterizos. Estados como Singapur o la Repblica Popular China, que han tratado de controlar el disenso poltico en Internet, se han dado cuenta de que esa lucha se les ha hecho muy cuesta arriba. Los intentos franceses de hacer obligatorio el uso del idioma francs en los sitios de la web dentro de sus fronteras han sido ms ridculos que efectivos. Cualquier esfuerzo actual para imponer controles sobre el uso de la TI requiere un nivel de gobierno global que no existe en la actualidad y es polticamente muy poco probable que en el futuro vayan a existir. Los mismos problemas se presentarn en cualquier intento por controlar la biotecnologa. Los beneficios de la biotecnologa sern tan grandes y tan evidentes para tanta
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gente que las reservas morales sobre sus desventajas que en mi opinin son mucho menos serias que aquellas para la TI tendern a dejarlas de lado como prejuicios sin fundamento. Los ejemplos de la Ritalina y el Prozac son instructivos en este respecto: en la dcada pasada se lanz una gran revolucin en el control del comportamiento social sin bombos y platillos y sin debate, impulsada por el exclusivo inters de las compaas farmacuticas privadas. Adems, los esfuerzos por controlar la biotecnologa se toparn con los mismos obstculos que los intentos por controlar la TI. La globalizacin significa que cualquier estado soberano que busque imponer lmites a, digamos, la clonacin o la creacin de bebes de diseo, no podr hacerlo; las parejas que se enfrenten a una prohibicin del Congreso de los Estados Unidos por ejemplo, podran ir discretamente a las islas Cayman o a Mxico para que les clonen sus hijos. Incluso ms an, la competencia internacional podra inducir a las naciones a dejar de lado sus reparos: si un pas o regin del mundo estuviera produciendo individuos genticamente superiores gracias a sus leyes laxas sobre la biotecnologa, habra presin de los otros pases para ponerse a la par. El modo de pensar libertario y la ausencia de mecanismos internacionales de gobierno, que parecan apropiados para la revolucin TI en buena medida benevolente, podran ser menos apropiadas para una revolucin biotecnolgica ms siniestra. Pero a esa altura, los esfuerzos para cerrar la puerta pueden llegar a ser infructuosos.
CONCLUSIONES

Es por supuesto imposible predecir el curso futuro del desarrollo tecnolgico, por mucho que El Fin de la Historia fuera atacado por ser un ejercicio en futurologa, se nunca fue su propsito. La biotecnologa puede resultar no ser tan poderosa como he sugerido, o puede ocurrir que la revulsin moral hacia la ingeniera gentica demuestre ser tan fuerte que los desarrollos en esa direccin sean parados en seco (nadie, despus de todo, esta presionando para construir armas nucleares personales, a pesar de que es tecnolgicamente posible). Aquellos que intentaron encontrar la falla clave del Fin de la Historia en los acontecimientos polticos y econmicos de la dcada pasada erraban en el tiro. No hay nada, como ya he dicho,
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que haya ocurrido en la poltica mundial desde el verano de 1989 que invalide el argumento original: la democracia liberal y el mercado hoy en da siguen siendo las nicas alternativas realistas para cualquier sociedad que quiera formar parte del mundo moderno. El defecto clave del Fin de la Historia se halla en un nivel completamente diferente. La posibilidad tal fin depende de la existencia de una antropologa humana que est basada en la naturaleza. El perodo que comenz con la Revolucin Francesa ha visto el asenso de diferentes doctrinas que esperaban superar los lmites de la naturaleza humana por medio de la creacin de una nueva clase de ser humano, uno que no estara sujeto a los prejuicios y limitaciones del pasado. El fracaso de esos experimentos a finales del siglo XX nos ense los lmites del constructivismo social y refrend un orden liberal basado en el mercado sustentado en las verdades autoevidentes sobre la Naturaleza y la Naturaleza de Dios. Pero podra ser que las herramientas que los construccionistas sociales del siglo XX usaron, desde la temprana socializacin de los nios y el psicoanlisis hasta la propaganda de agitacin y los campos de trabajo forzado, fueran simplemente demasiado crudos para alterar efectivamente el sustrato natural de la conducta humana. El carcter abierto de la ciencia natural moderna sugiere que dentro de las prximas dos generaciones dispondremos del conocimiento y la tecnologa que nos permitir lograr lo que los ingenieros sociales no pudieron hacer en el pasado. A esa altura, habremos abolido definitivamente la Historia Humana porque habremos abolido a los seres humanos como tales. Y entonces una nueva historia posthumana comenzar.
Francis Fukuyama Revista The National Interest, Washington, verano de 1999.

CONTRA LOS MERCADERES DEL DOLOR

[El texto que sigue a continuacin conform un panfleto que fue repartido hace aproximadamente un ao durante unas jornadas sobre sociedad y esquizofrenia que tuvieron lugar en la universidad de Granada. El punto central de las mismas giraba entorno a la necesidad de normalizar la enfermedad poniendo a los enfermos a trabajar. Mdicos, profesores, politicuchos locales y empresarios se doraron la -272-

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pldora los unos a los otros sobre lo correcto de sus respectivos trabajos, a la vez que instaban a las familias de los psiquiatrizados a mantener a sus allegados bajo estricto control mdico y acercarles a alguna simptica ong que les buscase un curro compatible con su patologa] (desde los psiquiatrizadxs en lucha) Tengo todo lo necesario en mi tienda/ vivan los truenos y los rayos/ para purgar a toda la banda/ de los explotadores del universo. Chanson du pre la Purge, pharmacien de LHumanit [Cancin del padre la Purga, farmacutico de la Humanidad... antiguo himno infantil francs]

Andmonos sin rodeos ni formalidades, ustedes... empresarios, profesionales de la salud mental y demcratas de bien, son un atajo de hijos de puta. Tenis la desfachatez de presentaros en sociedad como salvadores y paladines de los pobres enajenados mentales, tratando sin escrpulo alguno de vender una moto que consiste en identificar salud con normalidad, y normalidad con trabajo asalariado. Y as, tras drogarnos durante aos con neurolpticos, humillarnos sistemticamente, encerrarnos contra nuestra voluntad, ponernos correas, etiquetarnos y mutilar nuestra autonoma personal, pretendis redimirnos y domesticarnos ofrecindonos un puesto de trabajo, un huequito en vuestro podrido mundo. Primero exclus y anulis, y luego: a sacar provecho ponindonos a producir. Nos converts en autmatas y luego os hacis la foto junto a alguno de nosotros currando a destajo en una cadena de montaje, montando muebles solidarios o limpiando la mierda de algn rico que pretende sacar brillo a su conciencia colaborando con la causa de la integracin. Aqu todo el mundo pilla tajada... el psiclogo/ psiquiatra porque perpeta el tinglado ad nauseam (si de verdad buscase soluciones al dolor, correra el riesgo de quedarse sin su profesin y su estatus social), los laboratorios porque los trabajadores necesitan rendir (hay que mantener a raya cualquier delirio improductivo) y para eso deben ir drogados hasta las cejas, los empresarios porque se llenan los bolsillos con las subvenciones y tienen una plantilla que no va a plantear nunca ningn conflicto laboral (que un loco trabaje ya es suficiente en s mismo, as que la
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cuanta del salario es lo de menos...), y los gobiernos (autonmico y central) y entidades colaboradoras (principalmente cajas de ahorro) porque se venden al ciudadano, es decir: se lavan la cara frente a la gente de la calle, haciendo ms humano un sistema que por definicin es inhumano. Es por todo esto, que queremos recordarles la historia del domador de leones al que sus fieras un buen da decapitaron... el cazador cazado es un buen final para el cuento en el que os habis metido. Un da dejaremos de ser las fuentes de ingresos que somos, y las estrellas que andan ancladas en nuestras cabezas estallarn frente a vuestros ojos. No habr excusas, no tendremos piedad con los seores del Gulag en el que sobrevivimos. No se engaen, y sobre todo, dejen de engaar a los dems. Tengan presente lo que realmente son esta noche, cuando arropen a sus hijitos o hagan el amor con sus cnyuges... qutense la careta y mrense en el espejo, sabrn que son los hijos de aquellos que estrenaron en 1941 las cmaras de gas en Brademburgo asesinando en masa a ms de treinta mil enfermos mentales, de los eugenistas que nos impidieron reproducirnos durante dcadas, de Moniz y sus leucotomas, de los verdugos del electrochoque... sois los herederos de todo ese progreso cientfico, social y moral: enhorabuena cabrones. Los tiempos han cambiado, se ha vuelto ms higinicos menos drsticos, pero la esencia de vuestra labor permanece... la explotacin y rentabilizacin del sufrimiento ajeno. Y eso, lo queris o no, os convierte en uno de los grupos de individuos ms abyectos y despreciables de este planeta. La mierda, mierda es, aunque se disfrace y camufle sus estrategias de adaptacin al medio tras reformas y reformas de las reformas. Da igual lo que digan los medios de comunicacin, lo que digan las autoridades cientficas, judiciales y policiales, lo que digan los familiares que desprecian nuestra diferencia (y lloran en pblico y en privado por la anormalidad de sus allegados). Lo nico que importa es lo que digan los enfermos cuando se quitan las mordazas qumicas con las que les cerris la boca. No tengan la desvergenza de llamarnos pobres de pensamiento, y ms tarde decirnos que somos unos amargados que lo vemos todo negro... la oscuridad viene de las gafas de sol que nos habis incrustado a sangre en la piel y en los ojos. Nos reconocemos como sujetos en rebelda, seres hermosos y DIFERENTES. Somos lo Otro
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a lo que tienen miedo los amos y sus secuaces, y no necesitamos integrarnos en la pesadilla que habis diseado para sonrer. Ese gesto nos lo guardamos para cuando estamos entre iguales, entre conspiradores que trabajan para salir del campo de concentracin en el que nos han encerrado... y cuya puerta reza: EL TRABAJO OS HAR NORMALES. Hemos aprendido que por ms larga que sea la correa, el perro ni deja de ser perro, ni es ms libre. PD: Hegel nos ha susurrado que la historia se encargar de partiros la boca.

ACLARACIONES SOBRE EL CONSUMO DE DROGAS

1) La droga en tanto que vicio es rechazable ya que aporta nuevas necesidades (en un sentido estricto de la palabra) a los sujetos, cuando estos estn obligatoriamente involucrados en una existencia tiranizada por la necesidad. Es decir, cuando satisfacer la necesidad de respirar se ha convertido en algo que es simultneamente doloroso y problemtico, cmo puede uno pensar en morder ms anzuelos todava? 2) La droga tiene dos sentidos dependiendo explcitamente del tipo de sujeto que la consuma. Partimos del reconocimiento irreprochable de que las condiciones de vida de los individuos dentro del sistema actual de la existencia en el que nos encontramos, no son no slo idnticas como pregonan los valedores de la democracia, sino que ni siquiera se las puede considerar como semejantes. Por eso hay una droga, con todas sus variantes y gradaciones, y dos sujetos tipos, con dos mundos a ellos anclados. 2.1) Uno tiene sus necesidades materiales cubiertas, y las por as llamarlas espirituales, puede creer tenerlas cubiertas, o bien al menos puede jugar a saciarlas con ms y ms nuevas mercancas.
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En este caso, la droga es un punto extra de banalizacin de la vida, es otra mercanca que se une al elenco vital del sujeto. Su capacidad de destruccin fsica y psquica no altera su condicin mercantil. Es objeto. 2.2) Ahora bien, para un segundo tipo de individuos, la droga no slo es un bien de consumo: es una herramienta de control y domesticacin. Es una llave mgica. Cuando uno no cubre sus necesidades fsicas, y/o las mentales-afectivas-espirituales son incapaces de verse cumplidas por la organizacin social que existe, la droga desva atenciones y esconde enemigos. La droga calma la sed y mece los sueos, para que nunca despierten. Disgrega, paraliza, reprime y envenena a los deseos. La droga evita el conflicto, lo aplaza inevitablemente para un maana que nunca llega... y no estamos hablando de las pequeas trifulcas cotidianas, sino de la guerra que es el teln de fondo sobre el que discurren nuestros das. 3) La droga no es un problema de la poblacin, es una cuestin de clase, pues est ntimamente ligada a las condiciones de existencia de los hombres. Se remite a la escisin real entre explotadores y explotados. La droga sale de las comisaras, le joda a quien le joda. Y sirve para anteponer el consumo a la rabia, entumecer las ambiciones y hacerle a cada cual una sonrisa a la medida con la que vivir en la mitad de un vertedero.

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TODOS SOMOS ELECTRODOS. FRAGMENTOS.

TULOS PROHIBIDOS DE CORN TELLADO]

[COMPILACIN IMPRESA DE INTERVENCIONES RADIOFNICAS EN LOS CAP-

Bienvenidos a la guerrilla de la verdad. Cuando los medios son escasos. En vez de fusiles tenemos que empuar micrfonos. El momento histrico nos descubre como una exageracin la lucha armada. Acabaramos disparndonos a nosotros mismos, si la polica y el ejrcito no lo hicieran antes. La confusin es demasiado grande. El poder de los medios de comunicacin es demasiado grande y nuestras voluntades demasiado endebles. Hoy por hoy lo que podemos hacer y lo que hacemos est muy cerca. No queremos destrozarnos en una revolucin imposible. Queremos una revolucin real y la hacemos por nuestro bien y por el de los nuestros. El sacrificio es un engao que hace tiempo que superamos. Las utopas son abstraccin, y se fabrican hoy en da para vender mercancas. Las posibilidades reales son muchas, pero esta sociedad las empequeece con nombres como esquizofrenia, antieconmicas, fracaso, estupidez. Un seor, un bilogo dijo algo as como que la naturaleza libre se escapa a toda prediccin racional. Que el ms insignificante de los insectos poda cambiar el rumbo de la historia por la interaccin del tejido de la vida, eso que hoy se llama ecologa. Lo llamaron teora del caos. Derrota, derrota ma, mi soledad y mi aislamiento. Eres para m ms valiosa que mil triunfos. Y ms dulce a mi corazn que toda la gloria del mundo. Derrota, derrota ma, conocimiento de m mismo y mi desafo, gracias a ti me siento joven y de pies ligeros. Gracias a ti no me dejo engaar por falsos laureles. En ti he encontrado la dicha de estar solo. Y la alegra de ser desdeado y rechazado. Derrota, derrota ma, mi brillante espada y mi escudo. En tus ojos he ledo.
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Que ser entronizado es ser esclavizado; Que ser entendido es ser rebajado, Que ser apresado es alcanzar la madurez, Y como fruto maduro, caer y ser comido. Derrota, derrota ma, audaz compaera, Oirs mis canciones, mis clamores, mis silencios. Slo tu me hablars del batir de las alas, De la impetuosidad de los mares, De montaas que arden en la noche, Slo t subirs a las rocas y a los peascos de mi alma. Derrota, derrota ma, eres mi fuerza que nunca se acaba. T y yo reiremos juntos en la tempestad. Juntos cavaremos tumbas para todo aquel que en nosotros muera. Y frente al sol nos erguiremos con voluntad indmita. Y seremos peligrosos. All donde mires siempre habr conflicto. Ir en conflicto a todas partes. Con una mano adelante y otra detrs. Dejndome la vida a cada paso. Como ese nio con su bicicleta de paseo. Sin manos, para estrellarme con el muro donde muere el sol. Me volvern a robar todas las ilusiones, los malditos ladrones de siempre. No s qu har cuando los malditos ladrones de siempre me vuelvan a robar todas las ilusiones. As sobrevivo, temiendo ese vaco cruel que dejan los ladrones malditos que se dedican a robarme todas las ilusiones. Te necesito. Aunque nada sea igual que antes. Necesito or en tus ojos,
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unas palabras de aliento ahora, que el aire est tan caro ahora, que ya no respiramos juntos. Te necesito. Aunque todo haya muerto dentro de m. No quiero saber nada de vosotros. Me molestan vuestras caras de estpidos. Vuestra cobarda y esas risas fciles. Me molesta todo. Y no quiero perder el tiempo. Os veo y me dan ganas de vomitar. Estoy vivo. Ahora mismo estoy viviendo. No tengo tiempo para jugar a las series de televisin. Ni al escatrgoris, ni a nada. No quiero hacer ninguna revolucin con vosotros. No quiero hacer quiste. No quiero sentarme a comer en vuestra mesa. Mi estmago y mi memoria me lo impiden. Nunca me sent tan solo como entre vosotros. Iros a tomar por el culo. A vuestro lado todo es miseria y confusin. Cultivo mi odio como buen horticultor. A vosotros os odio mucho y bien. La cosecha es abundante. En cada estacin, en cada luna llena. Aqu estamos, todos juntos a su sombra. No hay escapatoria. Ella parte y reparte. Y lo tuyo y lo mo no puede ser. Te quedas solo. No puedes ver a nadie. A unos por amor, a otros por odio.
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Te quedas solo y no puedes ver a nadie. Conozco el amor profundo pero estoy tranquilo. En mi corazn todava queda espacio para el odio profundo. Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres. No os dejis llevar por la masa. No os dejis llevar por la norma. No os dejis llevar por las leyes. Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres. Ese acorde tiene que salir de nuestra alma. Tenis que conocer, que ir encontrndoos. Ese acorde tendr un momento y desaparecer. Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres. Ese acorde ser la mariposa, que con su aleteo, despertar el huracn. Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres. Que alguien baje a jugar y los cristales se rompan.

BIENVENIDOS AL DESIERTO DE LO REAL

Mi lengua y cada clula de mi sangre nacieron aqu, de esta tierra y de estos vientos. Me engendraron padres que nacieron aqu, de padres que engendraron otros padres que nacieron aqu, de padres hijos de esta tierra y de estos vientos tambin. Tengo 27 aos. Mi salud es perfecta, y en plenas facultades psquicas te digo que quiero morir aqu. Y salgo a la calle y mi corazn y mi aliento se parten en mil pedazos. Miro a mi alrededor y veo esta tierra de la que estoy enamorado como un
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nio y me entran ganas de llorar y me duelen los ojos. Mi espalda se quiebra y busco culpables. Esta es una tierra rica y los culpables crecen, como crece la mala hierba. Mi odio crece. Y yo lo veo crecer y no hago nada por evitarlo. Mi odio va dirigido a ti. Mineros asturianos os odio! Caminar por las calles de La Felguera mete miedo. Mieres da ganas de llorar. Qu est pasando? El consumo de cocana en las cuencas mineras es el doble que en el resto de Espaa. Asturias es la regin con ms suicidios y Mieres se lleva la palma. El 70 por ciento de la poblacin de Mieres est a tratamiento con psicofrmacos segn las ltimas estadsticas. Qu pasa con esto? De quin es la culpa del gobierno? No sinvergenzas, la culpa es vuestra. Vuestro fracaso es estrepitoso. No me refiero a vuestro fracaso revolucionario. Sois vctimas de vuestro tiempo. Vuestras luchas fueron recuperadas y las conclusiones ya estn sacadas, adems esa revolucin que algunos de vosotros pensabais hacer a m no me interesa lo ms mnimo. Esa revolucin es una abstraccin. No me interesa el maana y no quiero pagar vuestra hipoteca. Mi revolucin es aqu y ahora. Distinguir cules son nuestras necesidades reales y satisfacerlas. En este sentido el fracaso est asegurado, pero a mi me da igual. ste es mi delirio, y gracias a l conozco a un buen puado de personas en estado puro. Y eso slo vale ms que vuestras cajas de caudales hijos de puta! Me quedo con eso. Yo no aspiro a nada, slo a morirme con mi mente en paz. Quiero ser pobre como lo fuimos toda la vida. Vuestro fracaso es ante todo como hombres y como mujeres. Mete miedo mirar a vuestros hijos. Los intoxicasteis con vuestras aspiraciones, los mandasteis a las universidades, les amargasteis la vida y ahora se pudren como cocainmanos. Que se jodan, ya reventarn!, aunque me duele porque con algunos compart tajo e incluso cama y son buena gente, pero tienen una venda en los ojos, y los lleva la corriente como lleva a los peces muertos. Qu dolor acercarse a la cuenca e intentar mantener una conversacin con vuestros hijos, no saben hacer la o con un canuto. Son incapaces de diferenciar el verbo ser del estar. Triste final. Sois una lacra. Ahora estis contentos con vuestro gobiernn, que convirti esta tierra
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en una repblica sovitica, desde la sombra como los grandes caciques. Os construye carreteras para que podis huir de vuestros pueblos y lleguis antes a la playa. Est claro que no se puede vivir sin un piso en Gijn y un par de coches de ltimo modelo. Sois ms pobres que nunca. Os partisteis la espalda, algunos, para ser ms pobres que antes. Yo preferira vivir toda mi vida en un hrreo antes que dormir una sola noche en vuestras casas cerdos! Ahora todo es encantador y vuestro cacique el Gran Villa I de Asturias os quiere construir estaciones de esqu, para que hagis deporte y vuestros hijos se apareen. No os bast con destrozar las entraas de esta tierra que ahora vais a jodernos las montaas. Sois una plaga, cabrones, y pagareis por ello. Yo no pienso descansar hasta no ver como toda esta mierda se estrella contra vuestras caras, pienso estar ah para verlo, quiero ver el miedo en vuestros ojos. Ese es uno de los motores de mi existencia. Sois unos sinvergenzas. Se me revuelven las tripas cuando os oigo hablar. Se me revuelven las entraas y envejezco treinta aos. Me dan ganas de cagar a pulso cuando oigo hablar, a la gente sin conocimiento, sobre vosotros. Pobres mineros, cuanto trabajaron, cuanto sufrieron! Qu luchadores infatigables! Cuanta farsa y cuanta confusin. De los dinamiteros del treintaycuatro que sepis que ya no queda ninguno. Quedaba uno y muri. Caminaba por la calle solo y no poda mirar a nadie, ya no entenda nada, muri en un asilo lleno de odio y sin entender nada. Fue valiente, se dej la vida, pero para qu? para esto? Ojal descanse en paz. De los desterrados del sesenta y dos quedan pocos, y los que conozco preferiran estar en Soria otra vez a trabajos forzados antes que tomarse un vaso con vosotros. De las mujeres que asaltaron la comisara de Mieres, quedan unas cuantas, las ms optimistas acompaan a sus hijas y a sus nietas a comprar a los centros comerciales y sufren en silencio. Las ms lcidas ni salen de casa. De aquellos mineros que se partieron la cara ya no queda nada, y vosotros sois los primeros en despreciar todo aquello. Nada queda de la fidelidad de aquellos hombres, de la solidaridad extrema de aquellas barriadas. Nada que del mejor ejemplo de la organizacin revolucionaria. De su capacidad para superar la esfera del trabajo e incidir en todos los aspectos de la vida cotidiana, reventando cualquier separacin. Llegar otra vez ese da, habr una huelga y pediris ayuda y
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solidaridad, los chicos de la gasolina irn a ayudaros y tirarn piedras con vosotros y quemarn con vosotros. O quizs no, quizs los chicos de la gasolina ya no tengan los dientes de leche y esta vez os metan vuestros voladores por el culo, que es lo que os merecis. Vuestros hijos, en un ejercicio de impotencia, digno de estudio para los amantes de la gentica, berrean como corderos porque en las cuencas y en Asturias en general no hay trabajo. Qu paradoja. Primero. Si no hay trabajo, es porque vosotros y vuestros lderes sindicales (no hay ms sindicalismo que el existente) lo vendisteis todo para conseguir el nivel de vida que tenis ahora, pero en unos aos, cuando vosotros estis bajo tierra, ese nivel de vida desaparecer. Como desaparecieron las minas, en buena hora, porque menudo crimen. Qu bellas son las minas abandonadas y ver cmo la naturaleza sabia y fuerte, no como vosotros, se reconstruye veloz. Segundo. Eso de que en Asturias no hay trabajo es una gran falacia. En Asturias, y por desgracia, hay ms trabajo que nunca compaeros, lo que pasa es que no lo veis, lo que se acab fue vuestra panacea, mucho le tenis que agradecer al general!, stos son otros tiempos. Tiempos nuevos y salvajes para los que vuestros hijos no estn preparados. Vuestros hijos quieren ser ministros y astronautas, y un trabajo para toda la vida. Vuestros hijos ya no pueden vivir sin una moto bicilndrica. Son carne de can y sus caras estn tristes, pero para eso est la cocana, para seguir en la rueda. Bendita sea la herona, por lo menos sus efectos eran ms sinceros y evidentes. Por lo menos se entregaban al vaco y a la marginacin, algo ms honesto que estos triunfadores y luchadores de postal. En mi defensa decir dos cosas. La primera es que en mi familia no hay ni un solo miembro, que tenga relacin directa con este sector destructivo. A pesar de esto me siento con autoridad suficiente como para hablar de ello, es ms, estoy dispuesto a retar a cualquier guindilla de los vuestros, donde le demostrar lo que es pasarlas bien putas. Porque estis encerrados en vuestro mundo, y llevis veinte aos comindoos las pollas y no tenis ni idea de lo que es la vida. A pesar de todo deciros tambin que no dudara ni un instante en enamorarme de
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una de vuestras hijas. La segunda es que mi juicio, es el juicio histrico del proletariado. Yo soy un proletario. No soy dueo de mi vida y lo s. Es ms, lucho cada da por conquistar ese poder. Las clases siguen existiendo compaeros. Cuando hablo yo, habla el proletariado internacional, cuando hablo yo habla la humanidad en general. La lucha de clases es la mxima expresin de la dualidad occidental. Del eterno conflicto entre las inmensas posibilidades del hombre para disfrutar de una vida plena y la realidad en la que se pudre. La eterna oposicin entre la materialidad, que no es otra cosa que el amor a las cosas materiales, el disfrute fsico e inmediato de nuestra naturaleza. Y la abstraccin que es la separacin de la vida real. La alineacin, la economa como esfera separada de la vida, la cosificacin de vuestra revolucin industrial. Y el espectculo como mxima expresin de ese proceso acumulativo en el que toda relacin social, del hombre con el hombre y su entorno, est mediatizada con imgenes. La eterna lucha entre el bien y el mal. Y el hombre muere. Nuestro tiempo es duro, la falsificacin coloniza todas las esferas de la vida. Es ms, el espectculo es la inversin de la vida, ah est una clave. La vida o lo que conocemos como vida es en su raz espectculo. La naturaleza misma no es ms que una representacin de lo REAL, de lo eterno. En la eterna lucha de los contrarios, lo que pareca rgido deja de serlo y mediante el conflicto, la dualidad deja paso a la nodualidad. El conflicto se convierte en compensacin. Es el vaco. Y en el vaco est el todo. Me explico. El hombre es un organismo vivo, forma parte de la naturaleza. Como tal tiene que morir, ah est su vaco, lo estril de su propuesta. Pero la naturaleza no es ms que una representacin, no hay fronteras entre la vida y la muerte. El hombre parte de esa naturaleza, no es un objeto esttico, es un sujeto histrico, ms bien es un acontecimiento histrico en desarrollo, como una llama o un remolino. Yo mismo soy un laberinto de tubos, filamentos, clulas y fibras que constituyen distintas clases de pulsaciones. Casi la totalidad de sustancias que componen este laberinto, aparte del agua, perteneci en otro tiempo a otros cuerpos vivientes. La vida no se da sin la muerte.
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Yo quiero vivir y estoy dispuesto a luchar por mi vida. En la naturaleza la decisin de vivir supone la decisin de matar, no hay que darle vueltas. Si lucho por vivir, luchar mientras me queden fuerzas contra vosotros, que no tenis ms que muerte. Estis muertos aunque vuestro corazn siga latiendo. Con todo esto la vida es slo un fracaso. Vaco. Cometemos el error de temer al vaco, al vaco hay que amarlo ms que a tu propia madre. El progreso s es una mentira cruel. La humanidad hace tiempo que desciende, como si la inercia de la fuerza de la gravedad fuese ms fuerte que nosotros. El espectculo es la mxima expresin de este proceso. La realidad surge en el espectculo, y el espectculo es real. Esta alineacin recproca es su esencia. El espectculo es confusin. Y la confusin es real y mata. Y yo dbil me carcomo en ella. Y os odio mucho y bien, y os lo explico y os escupo la verdad en vuestro rostro. Ms confusin. El espectculo es real y est vivo, es fruto del hombre, est hecho a su imagen y semejanza, y como todas las cosas vivas tiene que morir, como a todas las cosas vivas, todo lo que lo alimenta lo destruye. Y yo crezco y desafo a la gravedad. Y amo mi vaco y desde ese vaco te escribo porque yo solo, puedo creer hasta un lmite, puedo ponerme en pie, pero a partir de ah ya te necesito. Slo podemos crecer juntos. se es el ser social del que no podemos permanecer separados ms tiempo. La humanidad va hacia su disolucin, la autodestruccin, y yo no me asusto porque no tengo nada que temer. El ser humano, al igual que otras especies en la historia, tiende a extinguirse a causa del desarrollo excesivo alcanzado por sus defensas naturales. Y entiendo que ste es mi problema y que es tambin el tuyo, y que necesito que as sea. Cmo intervenir en la realidad. Cmo romper esa tendencia. Ese es problema histrico del proletariado, la lucha para que su guerra no sea recuperada. Sobre esto podra decir ms cosas pero necesitara mirarte a los ojos y verlos brillar.

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CARTA A NUESTROS PADRES

[15 / 02 / Ao 21 de la Era Orwell. A mi amor]

Vosotros nos trajisteis al mundo. A vuestro mundo. Posiblemente no lo pensasteis demasiado, y no queremos echroslo en cara. Al fin y al cabo, cuando lo hicisteis, por lo menos los tomates saban a tomate y el aire era respirable. Ya no, pero esa es otra historia. Quizs sencillamente asumisteis el papel que os haban encomendado y os pusisteis a procrear. Y nosotros nacimos, y eso ya no puede ser de otra manera. As pues, el problema no es nuestra concepcin, no es el hecho fsico de abrazar la existencia en un mundo de mierda definido por la tristeza. El problema es que siempre habis pretendido continuar vuestras vidas en nuestros pellejos. Y eso no est bien, seores y seoras. Eso es una putada. Es una de las putadas ms grandes que se conocen, mutila a las personas, a los nios. Los resquebraja, los martillea hasta alcanzar la forma deseada, los ata a palos para que crezcan bien rectos. Y lo que queda es la confusin entre lo uno y lo otro, entre el que quiere ser y el que establece cmo se tiene que ser. Lo que queda es un maldito agujero. Nos enseasteis a sentirnos mierda cuando no cumplamos con vuestros designios, cuando osbamos pensar que a lo mejor no queramos vivir las vidas que ustedes queran vivir en nuestros cuerpecitos. Nos chantajeasteis, llorasteis y pataleasteis para hacernos sentir mierda, y lo conseguisteis. Enhorabuena. Nos acordamos de ello cuando nos atan a una camilla. Nos acordamos de vuestros encendidos discursos (cmo hacer para olvidarlos?), de cmo nos explicabais la cantidad de horas que os dejabais currando para sacarnos adelante, de cmo habais renunciado a todo por la familia, por los hijos. De cmo ramos tan podidamente desagradecidos, tan desgraciados, de cmo les arruinbamos la vida. Vosotros nos acusasteis de querer mataros, de ahogaros en disgustos. Hemos descubierto la trampa, aunque ya sea demasiado tarde y nuestras cabezas estn tocadas y hundidas. La estrategia ha sido vieja: nos colonizis y luego nos hacis sentirnos sucios por ello. Establecis lo que hay que estudiar, lo que hay que vestir, lo que hay que desear, lo que hay que soar, de lo que hay que trabajar, lo que hay que comer, a lo que hay que jugar, lo que hay que adorar,
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lo que hay que temer, lo que hay que perseguir, lo que hay que respetar. Nos habis dado un papel cuadriculado para existir, y encima pretendis que os demos las gracias por ello. Ahora os sorprende vernos locos, echando baba por la comisura de los labios y temblando de la cabeza a los pies, ahora clamis al cielo y mantenis conversaciones con vuestro dios sobre lo injusta que es la vida. La vida es una mierda y vosotros ayudis de manera decisiva a que no sea de otra manera. Vosotros que lo habis dado todo por vuestra prole os topis de bruces con unos hijos tarados e intiles. Nunca entenderis lo extraordinariamente hermosos que son. La cabeza no os da para pensarlo. Nos enseasteis a alabar mercancas, a tratar de ser felices entre ellas, y os hemos salido ranas: somos felices pegndoles fuego. Qu dirn?, qu dirn? No tenis amigos, apenas os hablis con los vecinos, y sin embargo, os importa muchsimo ms lo que cualquier extrao pueda pensar de vosotros al ver a vuestros hijos, que el dolor que les consume. Est bien eso de que nos den pastillas y ya no nos encierren en manicomios, qu podran pensar los familiares de unos padres cuyos hijos estn encerrados con los locos?... eso: que han fracasado. Habis fracasado. Lo afirmamos como partes involucradas que somos, y con pleno conocimiento de causa. No somos lo que querais, de hecho, no somos nada. Un alarido en la noche. Una brea ardiendo que nunca se piensa apagar. Dios no nos ama y nos da exactamente igual. Nuestra lengua es un cuchillo y no vamos a mendigar ni pedir perdn por vivir. Joderos. De verdad, pap, mam: joderos. No volvis a reprocharnos el existir o nunca ms volveris a vernos. No volvis a juzgarnos o tambin nosotros lo haremos, y deberis tener en cuenta que somos gentes severas y vuestros pecados son graves. Tendramos que encontrar una pena justa y proporcional al acto doloso de intentar por todos los medios y durante aos de suplantar una vida ajena. No nos forcis ms, no nos apretis las clavijas si no queris vernos estallar. Y os avisamos ya: no os iba a gustar lo ms mnimo. No podis haceros una idea de lo que supone que una estrella estalle. Cuidaros. Estaremos por aqu, jugando con la chatarra bajo un cielo azul. Si nos necesitis os ayudaremos. Pero no volvis a las andadas, no intentis ms tretas, absteneros de hacer cualquier tipo de chantaje. No vamos a pasar una.
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Deberais pensar ya en todo lo que nos habis hecho desde que nos trajisteis envueltos en sangre a la sala del hospital, pero sabemos bien que no podis. Los padres disponen de un complicadsimo sistema de formateo y supresin selectiva de todas aquellas partes de la historia que no les gustan. Y todava tenis el descaro de llamarnos rencorosos por ser incapaces de olvidarlas. No vamos a jugar ms a vuestro juego, nos mata y no nos da la gana morirnos. Si no queris desprenderos de vuestras miserias, al menos dejad que nosotros luchemos contra las nuestras sin interferencias. Asumid que vuestros hijos partieron a la guerra y que slo all son felices. Asumid que ellos son todo lo que vuestra sociedad detesta. Asumid que son el enemigo de todas vuestras instituciones y vuestros valores. Asumid que no quieren vivir rodeados de zombies. Asumid que tienen la dignidad que vosotros perdisteis en algn lugar del camino del que ya no podis acordaros. Asumid que estn enamorados de la anarqua. Asumid que son odiados y perseguidos. Asumid que pueden algn da darles caza y exhibirlos entre barrotes. Asumid que pueden ponerles bolsas de plstico en la cabeza para exterminar sus pensamientos. Asumid que son irreductibles. Asumid que son refractarios. Asumidlo u olvidaros de nosotros. Haced como que nunca existimos. Borradnos del tiempo. Pasad pgina y tened cuidado, porque vuestro mundo est en estado sitio y por las venas de los asaltantes corre vuestra sangre.

NUNCA SER UN BUEN PSICLOGO

Me quedo fro. La mirada se pierde en el infinito y se queda en m. Me veo y me siento morir, encerrado entre tanta mentira, encerrado entre cuatro paredes sin saber en qu momento entr aqu, sin saber cuando saldr o si realmente tengo a dnde ir. Rodeado de cmaras de cuya presencia me cans... existen pero ya no las veo. Las advierto en las miradas de cuantos me rodean. Creen que saben quin eres, creen que saben qu eres. Gente que ante un grito de dolor o un golpe de fuga slo veran la necesidad de administrar esa libertad envasada con nombre de tranquilizante,
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350 mg de bienestar. Nadie hace nada en este oscuro agujero, en esta lnea de metro que me lleva directamente desde nuestro enterramiento hasta el fin de la vida. Nadie se para a sentir lo que dice. Me aburr de creer en la ingenuidad del que se sienta a mi lado para compartir una hora ms. Por m que se mueran! Todo me remite a ti. Todo me duele pues he vivido cmo te duele. Te veo donde ellos slo ven simples ejemplos de abstractos conceptos que una vez leyeron escritos en un libro de diagnstico clnico. - Qu problema hay si a este joven se le tiene que amputar (sin extraccin del tejido, por supuesto) un poco de su cerebro, un poco de l? Su insoportable tic le impide vivir. Nos embarcamos en la aventura de lograr que su existencia sea soportable (para l o para nosotros?) Abrimos aqu, quitamos de all y, si todo va bien, habremos logrado acabar con su tic... Lo que parece que nadie se plantee a lo largo de esta lgica es que tal vez ya no sea l quien despierte de la anestesia, tal vez en nuestra milagrosa intervencin hayamos acabado con muchas ms cosas que su tic... su voluntad? su sensacin? su identidad? Hemos logrado que su existencia sea soportable y al menos ahora, interacta. Amarga realidad, acabamos con l y lavamos nuestra conciencia. Nadie le pregunt, nadie tiene ahora que soportarlo pues ya no es nadie. Le hemos robado lo que era a cambio de un no ser l para los dems. Y ahora interacta... hija de puta, encima creer que ha hecho algo bueno, nicamente porque todo lo mide a travs de sus normas y de sus reglas. Ellos dictan lo que est bien y lo que esta mal, ellos crean las curvas de normalidad y ellos acaban con lo que queda a los extremos. Imagina que te roban lo que eres y adems tienes que dar las gracias... cada da la misma amarga realidad. No quiero imaginar que este pobre hombre haya tenido conciencia de todo y no haya podido negarse como tantos otros psiquiatrizados tienen conciencia y se ven a cada instante obligados a aniquilar lo que son. Somos como dioses. Capaces de callar tus gritos y parar tus golpes. Capaces de los ms dulces sueos pues vendemos, en cualquier farmacia, la posibilidad de dormir... eso si, asume t la resaca. Vendemos tranquilidad, adormecemos la fiera, acallamos su voz... Un dulce negocio para todos. Los neurolpticos no tienen efectos secundarios como prdidas de memoria, prdida de deseo
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sexual, cansancio... consumirlos no supone nada ms que el fin de lo que te tortura. Pero entonces Qu sentido tiene que tanta gente decida dejar de tomarlos? Si creemos en el dolor que te lleva a consumir estos frmacos, tambin me veo obligado a creer en el dolor que ellos provocan y que te llevan a abandonar el tratamiento. Si puestos a elegir, y sabe Dios que no quiero caer en la frivolidad, decides la locura, es que no sern tan milagrosos, tan celestiales. Tal vez la solucin que se vende en las farmacias no es para quien consume el frmaco sino para el resto de nosotros, que preferimos ver muertos vivientes a gente que tal vez slo grite sus ansias de vivir siendo quienes son. Tal vez la solucin lo sea nicamente para nosotros que, con los frmacos, controlamos vuestros impulsos de libertad frustrada por nuestra vida. Tal vez todo esto no sea ms que una mentira. En cuestin del tratamiento, lo ms evidente que se me ocurre es: quin toma la decisin de su administracin? El loco, por loco, no puede segn la ley. Sin embargo es l el enfermo, y por sentido comn deba ser l quien lo decidiera. Sin embargo no es as, le obligamos a acabar con lo que es, le imponemos la decisin en forma de terapia, ya sea qumica, electroconvulsiva o quirrgica. Asumimos el problema y determinamos la solucin. Pero, problema para quin y solucin a qu. Elegimos que a partir de este momento su existencia ha de ser otra, una que se amolde ms a nosotros, una que no rompa los esquemas de la normalidad. Ni siquiera preguntamos si est dispuesto a asumir las consecuencias del tratamiento, ya que ante este dilema la solucin es bien fcil: est loco y, por tanto, no sabe lo que es bueno para l. Sin embargo nosotros, sin conocerlo, tenemos muy claro lo que es bueno para l y sobre todo lo que es bueno para nosotros. Ya nunca tendremos la posibilidad de conocerlo. Llegan aqu y, rpidamente se le administra tal o cual tranquilizante. Rpidamente los gritos desaparecen y quedas ah, inerte, ya no molestars a nadie en un buen rato... quedas al antojo de un cualquiera que alardea de saber qu es lo mejor para ti. Cualquier cosa es un sntoma ms de tu locura. Si te resistes es porque ests loco, si deseas escapar es porque ests loco y si te quedas quieto es porque no eres humano. Ante todo este sin sentido solamente quiero dejar claro mi deseo de que ojal un da puedas ser libre para decidir t mismo el momento en que quieres descansar de or esas voces, ojal nadie decida por ti, ojal no decidas porque
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te presionen. Nuestro mundo casi ha logrado acabar con los psiquitricos, esos edificios tan oscuros donde ocurren cosas que nadie comprende. A cambio, hemos administrado, sin permiso, psiquitricos a cada cabeza que no se amolda, a cada cabeza que es ella misma y no una ms. Embellecemos un mundo que no deja de pudrirse y no advertimos esos muros en forma de cpsula, de sobre, de pastilla o cualquiera que sea el formato que al empresario de mierda le venga a la cabeza. Camisas de fuerza resistentes y eficaces... con ellas se logra incluso el acceso de locos al mercado laboral... Controlados y productivos, no se le puede pedir ms. Qu capacidad de integracin y de hacer dinero a costa de lo que sea! Creamos el concepto, creamos sus sntomas, creamos su historia y creamos la solucin, que lo es solamente para nosotros porque ya no oiremos sus incmodos gritos sino el silencio de una vida asesinada a base de mentiras. Nuestra mentira creada. Llegados a este punto me veo obligado a ser sincero. Nos molestan y por ello queremos acabar con lo que son. Evito lo que no puedo entender, evito lo que me supera, y como no tengo forma de ser ellos solo me queda su aniquilacin. Mi condicin me hace ser su enemigo y solo temo el da en que tomen conciencia de ello. O con ellos o contra ellos. Nunca ser un buen psiclogo. TE QUIERO COMPAERO.

TEORA DEL CONTROL.

SALUD MENTAL Y CONTROL SOCIAL.

(Texto escrito a partir de la charla introductoria a las I Jornadas de Salud Mental. Local Anarquista de Magdalena. Madrid, noviembre 2005) Estn jugando a un juego. Estn jugando a no jugar un juego. Si les muestro que les veo jugar, infringir las reglas y me castigarn. Debo jugar a su juego de no ver que veo el juego. R.D Laing, 1970.

Si, de acuerdo con lo planteado en otras ocasiones por varios

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compaeros[6], definimos la alineacin como el malestar producido por la contradiccin/tensin entre el propio deseo y el deber desear impuesto u obligaciones sociales, yo dira que ese malestar es inevitable en una sociedad como esta que se basa en la explotacin de unos seres humanos por otros; la progresiva destruccin y el alejamiento de la naturaleza; la toma de resoluciones no participativas, que suponen la delegacin de nuestras vidas sociales e individuales; la competencia como valor deseable; y las relaciones humanas mercantilizadas: te quiero o te cuido en la medida en que es rentable para m o me aporta algn beneficio. Cuando el malestar se convierte en conciencia produce voluntad de cambio, por lo que parecen obvios los motivos por los que al Sistema no le interesa esta transformacin. Es en este marco en el que, bajo el manto protector de la ciencia, supuestamente objetiva y por lo tanto incuestionable, la psiquiatra, la psicologa y otras disciplinas afines como la pedagoga, tienen un papel central como soporte del control social. Su tarea fundamental ser mantener este malestar en los mrgenes de malestar y evitar que se transforme en conciencia, anulando cualquier posibilidad de cambio. La trasgresin se intentar prevenir mediante una tcnica refinada, con la creacin de las llamadas ciencias de la conducta sustitutas de la antigua moral religiosa y entre las que la psicologa oficial toma el papel de base terica. Lo que antes era pecado ahora ser enfermedad mental, antisociabilidad, fracaso escolar... Amparada por el diagnstico pseudomdico la psicologa oficial presenta como anormal o patolgica cualquier trasgresin social, en base a dos premisas: 1. La asimilacin del control preventivo al cuidado, lo que permite disfrazar dicho control de buenas intenciones.

6. Ver, por ejemplo: Esquicie, 1996: Nos negamos a ser policas de la salud mental. Cine Okupado de Barcelona. Este texto se basa en lo que en aquella ponencia y otras tantas, as como artculos, entrevistas, etc, expusieron los miembros de este y otros colectivos. De hecho, en estas pginas a penas se aporta nada nuevo. Es triste, a mi al menos me lo parece, pero diez aos despus el mecanismo de lo que vienen llamando sistema de salud mental contina siendo el mismo con un mayor refinamiento de sus tcnicas y una mayor burocratizacin, si cabe, que dificulta an ms la crtica y la accin contra ste.

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2. La identificacin de la normalidad con la salud, que permite la condena de cualquier conducta o forma de ver el mundo diferente a esa normalidad al ser considerada patolgica. La misin de psiclogas, pedagogos, asistentes sociales, educadores, etc, ser en sus distintos mbitos (escuelas, barrios, instituciones, empresas...) prevenir la conducta anormal, mediante el uso de test, informes y dems parafernalia basada de nuevo en la supuesta objetividad, y frenarla/repimirla en el momento en que es detectada. La ciencia psicotcnica cifra, en palabras de C. Rochefort[7], el valor del nio en el mercado de trabajo y alerta de cualquier posible trasgresin o anormalidad, dando lugar a lo que Thomas Szasz denomina Estado Teraputico al servicio del Estado, financiado por este y que, sin miramientos y con el beneplcito de la mayor parte de los profesionales, romper el llamado secreto profesional si lo considera oportuno, convirtiendo a los psiclogos, pedagogas y asistentes sociales en chivatas al servicio de polticos, policas y jueces. La prevencin ser el primer paso, pero para los casos en los que la prevencin no funciona, este Estado Teraputico cuenta con su propio cdigo penal mediante el que etiquetar y segregar al trasgresor: Este cdigo penal se expresa en el DSM (Manual Diagnstico de Desrdenes Mentales) elaborado por ms de seiscientos psiquiatras, psiclogos y pedagogas de todo el mundo para diagnosticar la anormalidad como enfermedad mental. Los diferentes diagnsticos que componen este manual se elaboran sobre la base de comportamientos y no de alteraciones cerebrales reales, y es a partir de estos diagnsticos como se justifica la eliminacin de modos de ser no convencionales. Algunos ejemplos: La tercera revisin del DSM (1990) recoga la homosexualidad como trastorno y muchos psiquiatras afirman haberla curado con terapias especialmente violentas (electroshock) hasta que fue

7. C. Rochefort. Los nios primero (Anagrama, 1977). Pg. 108.

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eliminada del DSM con un simple comunicado de la OMS[8]. La inclusin del sndrome menstrual en el DSM se fren por el movimiento de oposicin de las feministas en los setenta. Dnde queda la supuesta objetividad cientfica si basta un cambio cultural o un movimiento de protesta para derrocar tales enfermedades? En el diagnstico de lo que el DSM denomina trastorno antisocial encontramos: Pauta de conducta irresponsable y antisocial que se inicia en la infancia, entre los sntomas infantiles tpicos se encuentran las mentiras, los robos, la holgazanera... As en la definicin de lo que en principio sera una patologa se utilizan trminos morales que connotan un comportamiento malo o inapropiado para el sistema. De los criterios diagnsticos han de cumplirse al menos tres para que se considere la patologa. Y entre estos criterios encontramos afirmaciones como: Antes de los quince aos: (...) frecuencia de absentismo escolar. Huida de casa por las noches. Mentiras frecuentes. A partir de los quince aos: (...) incapacidad para mantener una actividad laboral. Absentismo injustificado del trabajo. Viajar de un sitio a otro sin objetivo de direccin fijo por un mes o ms tiempo (...) Adultos: (...) Incapacidad para mantener una actividad laboral sostenida. Conductas ilegales que pueden llevar a la detencin. En estos individuos es tpica la promiscuidad sexual definida por no mantener nunca una relacin monogmica despus de un ao. Ni pensar en comprender el significado que la huida del hogar o el absentismo escolar puedan tener, ni que la mentira sea muchas veces la nica arma de defensa de los nios. Ni reflexionar sobre la posible decisin de algunas personas de escapar de la explotacin del mundo laboral, ni cuestionar el valor absoluto atribuido al trabajo. Sobre los viajes sin objetivo claro y la defensa de la monogamia no tengo mucho que decir... tampoco creo que
8. En el manual de Sexualidad publicado por Lpez Ibor ya entrados los ochenta encontramos la minuciosa explicacin de algunas de estas tcnicas y sus excelentes resultados.

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merezca la pena detenerse en semejantes tonteras... Las estadsticas (sus propias herramientas estadsticas) indican que la mayor parte de los etiquetados de personalidad antisocial y otros trastornos como la depresin, la esquizofrenia y la mayor parte de las patologas mentales son miembros de las clases sociales ms pobres, adolescentes de barrios perifricos, hijos de etnias oprimidas y/o personas que se oponen y luchan contra la sociedad por considerarla negativa para el ser humano. De todo esto deducimos que el Sistema tiene una fuerte tendencia a situar como enfermedad mental o conducta antisocial aquello que no puede digerir. Entonces, cuando la llamada prevencin no funciona, la psicologa oficial pasa a etiquetar en nombre del diagnstico de la patologa mental. Se niega la propia experiencia de la persona trasgresora catalogndola de morbosa o enferma. Instaurando adems la duda en la propia persona al situarla como enferma su conducta no es intencional sino patolgica negando su responsabilidad y la de su medio social sobre esta, y fortificando los valores dominantes al presentarlos como salud versus la anormalidad revestida de patologa. An si fallada la prevencin fallara tambin el etiquetaje, la psicologa y la psiquiatra cuentan con una ltima arma: el encierro o segregacin. Un encierro que se presenta como rehabilitador pero no slo no cura sino que contribuye a la cronificacin del enfermo. Aquellos que sufriendo algunas de las llamadas distorsiones mentales, incluido el brote psictico, tienen la suerte de no ser psiquiatrizados, tienen mejor pronstico. La hospitalizacin se produce, adems, en condiciones carcelarias: prdida del derecho al desplazamiento libre, la utilizacin del propio dinero, la libre comunicacin... amenazas de cambio de residencia o habitacin, prdida de permisos de salida, medicacin obligatoria, horarios y actividades pretendidamente teraputicas obligatorias y agresiones fsicas, electroshock y lobotomizaciones en casos considerados extremos. Y estas condiciones y prcticas continan vigentes pese a las denuncias y reformas que se han ido sucediendo desde los aos setenta. El cierre de los grandes manicomios y la sustitucin de
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estos por unidades de crisis, residencias asistidas o pabellones psiquitricos dentro de hospitales generales no supuso, como caba esperar, el cese de estas prcticas abusivas sino un lavado de cara para las instituciones y el sistema de salud mental[9]. El reconocimiento y la denuncia del papel que la psicologa y la psiquiatra oficiales cumplen en la invalidacin social de los que sufren emocional o mentalmente y la perpetuacin de la violencia de la normalidad contra la anormalidad, como defensa del sistema alienante, no significa la negacin de la existencia del sufrimiento emocional, enfermedad en tanto que se padece y escapa al control del propio individuo: miedo, vrtigo, disociaciones... ni pretende que su etiologa sea exclusivamente social. Social, biolgica o psicolgica, Qu ms da? Justificara la violencia ejercida sobre los etiquetados como enfermos mentales el hecho de que hubiera una causa biolgica demostrada de tal enfermedad? El hecho es que en ninguno de los pasos de este llamado proceso teraputico encontramos nada que guarde relacin con la terapia, entendida esta como acompaamiento, ayuda y alianza con el que sufre, en su propia bsqueda de soluciones para afrontar/enfrentar sus problemas vitales. Esto es, transformacin del malestar en toma de conciencia. Por fortuna y aunque sean pocos, no todas las corrientes denominadas psicolgicas o teraputicas han aceptado este papel de policas mentales al servicio del poder. Algunas corrientes del psicoanlisis (la llamada izquierda psicoanaltica de Reich), los llamados humanistas, la antipsiquiatra de los setenta o la contrapsicologa en los noventa, se niegan a cumplir este papel, sino que, como un miembro del colectivo Esquicie deca en la ponencia ya citada de 1996: intentan hacer de la psicologa un instrumento de ayuda teraputica aliada con el oprimido (con el que sufre) y de denuncia del Sistema y de sus verdugos, en primer lugar de los psiclogos, psiquiatras, educadoras, pedagogos... oficiales. Esto es, contribuir a deshacer el nudo vital por el que atraviesa quien acude a la consulta. Sin duda, si todos los profesionales de la psicologa, psiquiatra, educacin, etc. no aceptaran ser soportes de poder y en escuelas,
9. En Historia de una ruptura (1995) Ramn Garca hace un recorrido por la llamada reforma psiquitrica donde este lavado de cara y los intereses polticos y econmicos de sus protagonistas quedan bastante claros.

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crceles, residencias infantiles, centros de salud... se pusieran del lado de quien sufre, si usaran sus herramientas en beneficio del individuo, contaramos con un aliado ms para darle muerte a esta sociedad alienante. Pero tampoco cabe duda de que esto es poco probable que suceda: Por una parte, la llamada enfermedad mental es probablemente una de las cosas que ms miedo genera a nivel social: No nos gusta sufrir, ni ver sufrir a quien queremos y sentirnos impotentes. Y ante el descontrol, las disociaciones, los delirios, la desesperacin, somos, muchas veces, impotentes. Es ms sencillo pensar que el otro est enfermo y necesita un tratamiento o unos meses de reposo en un psiquitrico que intentar comprender las causas de su malestar ms an si sospechamos que tenemos algo que ver en stas y escucharle, intentar comprenderle, supone aceptar que las cosas no son tan sencillas como nosotras las pintamos y sufrir con l, a riesgo de que su malestar nos arrastre. Ante el miedo, alejarnos o delegar en manos de los supuestos especialistas nos sirve de escudo. Por otra, los mismos profesionales se creen realmente que el control que ejercen no es tal control sino cuidado. Confan en que la normalizacin es la forma de ayudar a quien sufre. Y tal vez no estn del todo equivocados: supongo que si lo nico que esperas de tu propia vida es encontrar un trabajo que te mantenga ocupada ocho horas al da y te d el dinero suficiente para consumir todo aquello que te ensean a desear, te queda poco tiempo y pocas ganas para plantearte que las cosas podran ser de otra forma y el vrtigo o miedo que todo este tinglao genera disminuye bastante. Adems, recordemos que estos personajes viven de esto, y suelen hacerlo bastante bien. Desde el terapeuta hasta los polticos, pasando por todo un entramado de instituciones entre las que la industria farmacolgica juega un papel fundamental, son muchas quienes sacan tajada de la Salud Mental, esto es, del sufrimiento ajeno. El beneficio propio puede siempre ms que el del otro y ms an si la otra es una loca, una amenaza para el orden que a ellos les interesa mantener. Aceptar que sus mtodos no funcionan, que no curan ni alivian, que han tirado muchos aos haciendo el imbcil en sus facultades y cursos de especializacin, supondra firmar su propia sentencia y reconocer que son unos cabrones... y eso es duro, pobrecillos. Luco, noviembre de 2005.
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ALIENACIN Y DESENCUENTRO
Josep Alfons Arnau (Jau) Educador Social. (Texto-base de la conferencia impartida en la Facultad de Sociologa de la Universidad de Barcelona Sociologa de la salud mental el 16-XII-1999) Pero desde siempre, desde la primera restauracin prehistrica de la dominacin que sigue a la primera rebelin, la represin desde afuera ha sido sostenida por la represin desde dentro, el individuo sin libertad introyecta a sus dominadores y sus mandamientos dentro de su propio aparato mental. Herbert Marcuse. Eros y civilizacin.

En primer lugar, quiero darle las gracias al profesor Ignasi Pons por abrirle por segunda vez a la contrapsicologa este espacio en la Facultad de Sociologa de la Universidad de Barcelona en el cuadro de la interesante materia que imparte: La Sociologa de la salud mental. Voy a reflexionar hoy, espero que con vosotros y vosotras, sobre la demencia social que recorre las relaciones humanas en el actual marco social y sobre todo al respecto de algunos de los mecanismos de adaptacin mental a esa demencia. El trmino demencia social lo plante David Cooper[10] en los aos setenta del pasado siglo, para resaltar el carcter patolgico para la salud mental de las actuales formas de convivencia, a las que a m me parece justo llamar formas de relacin del desencuentro. Estas formas de relacin del desencuentro tienen su base en los valores dominantes, que son, cmo no, los de la clase dominante a la que, utilizando una clarificadora expresin de Noam Chomski, pertenecen los que controlan las cosas, valores que actan cual sistema axiolgico central que profesa como dogmas occidente. Sistema de valores que condiciona la actividad social de la mayora y, por y con ello, sus emociones y su experimentar la realidad compartida. Los pretendidos axiomas axiolgicos que hace suyos el sistema (o el tinglado, si se prefiere, que es como lo llama el piel roja protagonista de la novela: Alguien vol sobre el nido del cuco
10. D. Cooper. La gramtica de la vida (Ariel, 1978).

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de Ken Kessey) pueden ser resumidos de la siguiente forma entre otras posibles: - La visin de los/as otros/as como potenciales instrumentos para el enriquecimiento material propio, en tanto que experimentados no cual personas, sino como: productores, socios, proveedores, clientes, contactos... Es decir, la nocin de licitud tica de la explotacin de unos seres humanos por otros, va la extraccin de plusvala o va el negocio que al parecer etimolgicamente significa negacin del ocio y la extensin del experimentar a esos otros/as ya no slo como objetos de explotacin econmica, sino tambin afectiva, sexual, cual instrumentos de prestigio... En definitiva, el situarse en cosificar al ser humano experimentado y utilizado cual una cosa, cosificacin del ser humano que ya otros sistemas sociales previos al actual construyeron. - El experimentar a la naturaleza y a lo que en ella habita tambin como cosas y no cual seres vivos, con violencia hacia su ser por ejemplo, Roger Bacon, uno de los considerados precursores de lo cientfico y su mtodo, ya en el siglo XIII defina al experimento como: La manipulacin de la naturaleza, y se dice que el otro Bacon, el Francis del siglo XVII, tambin alabado como precursor del mtodo cientfico en tanto que defensor del pensamiento inductivo, consideraba que el conocimiento se consigue: Violando los secretos de la naturaleza. La manipulacin y el violar se convirtieron en la contemporaneidad, con el avance en medios tcnicos sesgados hacia esa direccin, de metfora a literalidad con acciones de abierta destruccin del entorno natural, situndose el ser humano en el delirio, que crece con el neo-liberalismo, de la posible creacin de un entorno puramente artificial por ejemplo, a la destruccin del equilibrio ecolgico se le suma que las grandes urbes se estn convirtiendo en una amalgama de centros comerciales/parques temticos. - La nocin de licitud tica de la fabricacin de productos en funcin de la bsqueda de ganancia mercantil, con esencialmente valor de cambio y creacin artificial de su valor de uso. Es decir: la produccin masiva y en consecuencia, el consumo de productos en funcin de la ganancia en el mercado y no en funcin de la necesidad. Decir necesidad en el caso del ser humano, es decir: vivir saludablemente y tener en cuenta la utilidad social y el goce. Y la aparicin, con este alejamiento y desconexin de lo real (en la me-299-

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dida en que es la necesidad el vivir saludablemente, la utilidad social y el goce lo que expresa lo real), de la construccin de una cultura de la artificialidad/virtualidad reforzada ltimamente con los avances tecnolgicos en informtica y telemtica en general, cultura que por ese alejamiento de lo real ya algunos, como Guy Debord y los situacionistas, llamaron hace tiempo: la sociedad del espectculo[11]. - La nocin de licitud tica, a su vez, de la violencia y el autoritarismo como la forma de resolver los conflictos. Violencia no ya slo contra la naturaleza y sus seres e intrahumana en lo macrosocial, con la guerra como su mxima expresin [12], sino tambin en lo cotidiano (de lo que el crecimiento de policas privadas guardias jurados es buena muestra, y los malos tratos a nios y mujeres lacerante expresin[13] ). Y el criterio autoridad para la toma de decisiones delegando stas en figuras paternales (los expertos, incluidos los polticos) como valor de lo que se ha dado por llamar patriarcado. - Y finalmente, dentro del culto al xito social, con el baremo de tanto tienes tanto vales y su resultado de competitividad, cual piedra angular de todo el tinglado, el culto fetichista al dinero. Experimentndolo como a un dios al que se le dan los atributos
11. Guy Debord. La sociedad del espectculo (Castellote, 1976). 12. La guerra en la actualidad se est mostrando claramente como una continuacin de la economa por otros medios a los habituales, el montaje de guerras locales que desde los sesenta recorre frica como mercado libre para los fabricantes de armas ha pasado, a partir de los ochenta con la intervencin de los USA, Inglaterra... en Irak, a convertirse en una estrategia aun ms sofisticada (que se ha repetido con la intervencin de la Otan en la ex-Yugoslavia y la de Rusia ahora en Chechenia), consistente en potenciar el gran negocio en dos fases: destruccin y para ello utilizacin materializacin de su valor de uso de la mercanca armas y a continuacin fase de reconstruccin, con la produccin de nuevas armas para suplir las utilizadas y con la venta de las mercancas de las constructoras y empresas de servicios que acceden a la zona devastada, incluidas algunas ONGs. 13. En el estado espaol al finalizar el siglo XX segn colectivos de abogadas/os como Fontanella de Barcelona alrededor de doscientas mil mujeres al ao son maltratadas por hombres (se denuncian anualmente unos dieciocho mil casos de malos tratos a mujeres y se calcula que se trata de menos del diez por ciento del total real), alrededor de setenta mujeres son asesinadas cada ao por sus maridos, ex-maridos, novios, o ex-novios. En cuanto a infancia, slo en Catalunya anualmente ms de cinco mil nias y nios son severamente maltratados fsicamente en sus hogares segn la DGAI organismo dependiente de la Generalitat.

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efectivamente de una deidad: omnipotencia, omnisciencia y eternidad parece impensable para la mayora el siquiera imaginar una sociedad sin dinero. Y dios por el que en extremo se est dispuesto a todo tipo de sacrificio, incluido el humano. En efecto, un sistema de valores, el actual de occidente, basado en tales para l axiomas, es demente y no puede ms que producir demencia. Demencia en el sentido del trmino de estar fuera de la propia mente, es decir, en tanto que separado de los dems y del entorno natural y como resultado de ello: extraado de uno/a mismo/a. Ya que lo que se produce en tal marco social es lo que diferentes pensadores definieron como la alienacin. Recordemos brevemente, y por lo que yo s, que de alienacin hablaron fundamentalmente los filsofos: Hegel, Marx y Sartre. Para Hegel, y desde la metafsica, sealndonos como enajenante la objetivizacin del espritu, alienacin sera tambin definible como: La conciencia de infelicidad donde uno se siente separado de su entorno[14]. Para Marx, en el marco de su anlisis del sistema capitalista como sociedad de clases en la que la mercanca o valor de cambio es la base, la alienacin sera la separacin o extraamiento de la comunidad humana. Es decir, la perversin de lo que llam la vida genrica: la sociabilidad. Perversin de la vida genrica que se produce a partir de que los valores, que lo son de competencia por el imperio de la mercanca, los construye una minora en su beneficio y los debe asumir la mayora a pesar de operar tales valores en su contra. Marx, en efecto, y desde el materialismo filosfico, extendi el anlisis de la alienacin al sistema econmico capitalista de mercado y trabajo asalariado, planteando el extraamiento de la comunidad y de s mismo/a que genera la fabricacin de objetos que no tienen que ver con la vida de los y las que los producen y que hacen del trabajo una actividad enajenada, convirtiendo a sus realizaciones en poderes extraos al ser humano, concluyendo en que: La desvalorizacin del mundo humanocrece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas [15]. Para Sartre la alienacin, partiendo de lo que llam la alteridad
14. Hegel. Fenomenologa del Espritu (FCE, 1976). 15. Karl Marx. Manuscritos economa y filosofa (Alianza Editorial, 1972).

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del ser en su devenir dialctico ser para s y ser para el otro, consistira en la cosificacin de las personas y de uno mismo: situar a los dems, y permitir el ser situado uno mismo, en el polo exclusivo de ser para el otro[16]. Nuestra existencia se desarrolla en el marco de un sistema alienante, productor de alienacin, que es una de las formas de llamar tambin a la demencia o enajenacin, al estar fuera de s. Puesto que la conciencia de infelicidad por la separacin del entorno natural y la cosificacin de los otros y de s, parecen inevitables cuando valores y marco econmico empujan a vivir no en relacin tendente a la cooperacin, respeto y mxima armona posible con los otros/as y la naturaleza y los seres que en ella habitan, sino en competencia y agresin hacia todo lo que no sea el yo y lo que se considere sus extensiones lo que algunos llaman los mos, es decir, nuestra existencia se produce con el condicionante de ser empujados a vivir inmersos en un sistema de relaciones del desencuentro. Sostengo, con muchas otras y otros, que el ser humano, por su naturaleza, no puede permanecer sano en una relacin de hostilidad con los dems y su entorno que es lo que producen los valores antes sistematizados en los cinco axiomas axiolgicos que hace suyos el marco social en presencia, puesto que ello produce inevitablemente la tambin hostilidad y extraamiento alienacin hacia el s mismo/a. Hasta tal punto esto es as, la imposibilidad de salud en una situacin de hostilidad relacional, que cuando aparece de forma total o casi total esa relacin del desencuentro, no slo la enfermedad surge con claridad, sino que puede hacerlo tambin la muerte: por ejemplo, y desde el psicoanlisis en este caso, dos investigadores: Spitz y Bowlby, descubrieron, hace ya muchos aos, cmo los nios/as recin nacidos asilados en instituciones, que eran correctamente alimentados y su aseo cuidado pero que reciban hostilidad afectiva en sus primeros meses de vida (ausencia de caricias, cambios sbitos en la forma de ser tratados: con cario manifestado de forma histrinica y poco despus rechazo a gritos...), generaban mayoritariamente enfermedades rebeldes de la piel Sndrome de Spitz, llegando en el caso de la privacin total del apego al
16. Sastre. El existencialismo es un humanismo (Edhasa, 1989).

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llamado marasmo que puede conducir a la muerte del beb [17]. Y un terapeuta sistmico actual, Paul Watzlawick, retoma el tema parcialmente explicando a su vez, con ejemplos sacados de la historia universal, cmo cuando se han producido situaciones de ausencia total de relacin de lenguaje oral o/y gestual durante los primeros meses de vida, y aunque se cubrieran sus necesidades fisiolgicas, los bebs que se encontraban con tal realidad de ausencia de comunicacin perecan [18]. (Se suicidaban de algn modo?, tendr la llamada muerte sbita de algunos bebs en los macro-hospitales que ver tambin con ello?, me pregunto por mi parte). En todo caso y sin llegar a tales grados extremos de aislamiento hostil, para adaptarse a un sistema que presiona hacia el extraamiento del entorno natural, de los dems y por y con ello, de uno/a mismo/a, parece que se hace necesario construir una serie de mecanismos mentales mecanismos del engao y sobretodo del auto-engao o de la falsa conciencia, que son aparentemente de defensa para la persona, pero de carcter patolgico como veremos finalmente. Mecanismos mentales que produciran en las personas cambios profundos en la forma de experimentar el mundo y su actuar en l. Y mecanismos generados en un proceso psicolgico del cual Erich Fromm en el que me basar bastante explic que tienen la potencialidad de producir importantes cambios en el carcter de las personas, proceso psicolgico al que llam de adaptacin dinmica (distinguindola de la adaptacin esttica, que no producira cambios importantes en el carcter de una persona). Fromm defini la adaptacin dinmica a la alienacin social de la siguiente forma: ...ella consiste esencialmente en adaptarse a ciertas condiciones externas especialmente las de la primera infancia, que son en s mismas irracionales... [19]. Voy a desarrollar dos, a mi parecer centrales, de esos mecanismos de adaptacin dinmica a la alienacin que introyecta el ser humano de nuestra poca. El primero, analizado por el mismo Fromm: las
17. Rene Spitz. El primer ao de vida del nio (FCE, 1986) y J. Bowlby. La separacin afectiva (Paids, 1979). 18. Paul Watzlawick. El lenguaje del cambio (Herder, 1992). 19. Erich Fromm. El miedo a la libertad (Editorial Planeta-De Agostini, 1993).

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racionalizaciones irracionales. El segundo, planteado por Cooper y Laing desde la antipsiquiatra: la negacin de las persecuciones reales y uno de sus resultados: la paranoia inducida. Despus, y por cuestiones de tiempo, slo citar sintticamente tres ms de ellos: la bsqueda de chivos expiatorios, la ilusin de alternativas, y la conformidad automtica.

1) Las racionalizaciones irracionales:

Podemos definir la racionalizacin irracional como una construccin ideolgica por parte de una persona para explicar las causas de algunas de sus acciones o ideaciones, pero una construccin ideolgica o explicacin que se caracteriza por no responder a las motivaciones reales que desencadenan tales acciones o pensamientos, y construida por ello a posteriori de la aparicin de las susodichas acciones o/y pensamientos. Para el psicoanlisis [20], la persona que realiza una racionalizacin irracional desconoce las verdaderas motivaciones de su accin o/y pensamientos, pues segn tal modelo heurstico, es decir, interpretativo, estas motivaciones seran inconscientes y estara reprimido su acceso al consciente (por ejemplo, por entrar en conflicto con el super-yo de la persona o su yo moral si se quiere). Sin embargo, al precisar de una explicacin, para s sobretodo, pero tambin para los dems, del porqu de su conducta o/e ideas, esa persona se construira otros motivos diferentes a los reales cuya funcionalidad sera servir al mecanismo de la represin (supresin en el pensar) de la motivacin real. Al concepto de racionalizacin le aadi el adjetivo irracional el ya antes nombrado Erich Fromm, planteando que a pesar de que las racionalizaciones aparezcan en muchas ocasiones con un alto grado de coherencia lgica, sobretodo interna, son irracionales justamente por ...el hecho de que no constituyen el motivo real de la accin... [21]. Pondr un ejemplo de racionalizacin irracional:
20. Segn J.Tizn en Psicologa basada en la relacin (Hogar del libro, 1988), el trmino racionalizacin lo aport el psicoanalista, y bigrafo de Freud, Ernst Jones con su artculo: La racionalizacin en la vida cotidiana. 21. Erich Fromm, op cit

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Supongamos una pareja de un hombre y una mujer, con un hijo menor de edad, en la que en un momento dado la mujer inicia una relacin amorosa con una tercera persona y as se lo manifiesta a su marido. Este, sin poder asimilarlo, entra, por diferentes causas, en una situacin emocional de celos pero sin siquiera aceptarse el reconocerlos. Supongamos que se separan y que el hombre muestra su desacuerdo con que el hijo vaya a vivir con la mujer, a pesar de que el nio manifiesta que eso es lo que desea y a pesar de que la mujer siempre ha actuado como una buena madre y as la caracterizaba anteriormente a la separacin. Y supongamos finalmente que este hombre plantee como explicacin a su negativa de que el hijo viva con la madre, que es en realidad por el propio bien del nio y su educacin, ya que siempre haba sospechado que su ex-mujer tiene un carcter desequilibrado y de incapacidad para el compromiso, que finalmente ella ha demostrado claramente con su infidelidad conyugal. Nuestro hombre estara produciendo una racionalizacin irracional con su explicacin, si su motivacin real fueran los celos inconfesables para s mismo y para su imagen ante los otros. No es necesario compartir la hiptesis del inconsciente para convenir que se puede producir una racionalizacin irracional: parece claro que alguien puede darse cuenta de algn modo, de forma leve si se quiere, en una situacin de excitacin emocional como la de nuestro ejemplo, que est encubriendo las motivaciones reales de sus actos, por inconfesables para s y los otros, con una construccin ideolgica falsa, pero con el tiempo acabar por crersela. En otras palabras, una persona puede percibir de alguna forma que acta en un inicio con mala fe (en el sentido de inauntenticidad que le dio Sartre al trmino [22]), al dotarse de una pseudoexplicacin de sus actos, pero con la repeticin de la misma y la rigidez en su lgica interna que implicar tal repeticin puede llegar ella misma a creer real esa construccin ideolgica falsa. Olvidando entonces los motivos iniciales por no ser aceptables para el cdigo moral que se ha pretendido propio, y pasando a convertirse lo que empez como engao a ser una racionalizacin irracional, es decir pasar a auto-engaarse la propia persona a s
22. Sartre, op cit.

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misma. Operara aqu no el inconsciente, sino al contrario, la conciencia de desacuerdo con uno mismo/a, con lo que se sostiene por ejemplo qu es justo y una accin opuesta a ello. Y operara en concreto la necesidad de eliminar esa disonancia cognitiva[23] y el malestar que produce, automatizando la falsa explicacin motivacional hasta hacer muy difcil el recuerdo de la real, a la que se intent conscientemente expulsar del pensar en el momento inicial del proceso. En todo caso, lo que me interesa sealar es que, a mi entender y se comparta o no la hiptesis del inconsciente, las racionalizaciones irracionales siempre expresan el intento de negacin de un malestar en nuestro ejemplo los celos, y la necesidad de justificar lo que aparece de algn modo como injustificable para el sujeto y su yo social. En esta sociedad se produce un fenmeno paradjico: en la familia, en la escuela, en el corpus central de las doctrinas religiosas, en los medios de comunicacin... se habla de la necesidad del respeto mutuo y la solidaridad entre los seres humanos y del respeto a la naturaleza, pero la realidad es que los valores contrarios son los que operan y se inculcan al unsono con los primeros desde tales instituciones, con, por ejemplo, la competitividad presentada como acicate del progreso personal y social o el antropocentrismo en la visin de la naturaleza. Para sostener, justificar, esta situacin de antinomias o contradicciones de hierro es necesaria la produccin masiva de racionalizaciones irracionales, y a dos niveles: el macro-social y el individual. En lo macrosocial con sistemas tericos de justificacin del discurrir social presentados como verdades cientficas, como por ejemplo: ciertas utilizaciones del darwinismo para situarse en el antropocentrismo como justificacin de la relacin agresiva con el entorno natural y los seres que en el habitan, o las teoras, como las socio-biolgicas, que defienden el innatismo gentico
23. La disonancia cognitiva puede ser definida como una situacin de inconsistencia o incongruencia en una decisin o ideacin, en la que se tender en un cierto grado de la misma a expulsar del pensar toda informacin que muestre tal inconsistencia. Al respecto consltese si se desea la obra de Len Festinger: Teora de la disonancia cognoscitiva (Instituto de Estudios Polticos, 1975).

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de la violencia en el ser humano como pretendida matriz de la insolidaridad y la competitividad intra-humana. Y en lo individual se producen racionalizaciones irracionales por parte de las personas, vividas como necesarias ante el sufrir la contradiccin de desear la relacin y valorizarla, y encontrar que existe como tnica en las formas de tratarse mutuamente el desencuentro, y que, para adaptarse, se tiende a actuar hacia ste. Citar algunos ejemplos ms de tipos de racionalizaciones irracionales individuales que pienso son de todas y todos conocidos: Las que realizan personas que por miedo a las consecuencias, por ejemplo de represin: no reaccionan contra una ley injusta y pretenden para s y los dems que su pasividad no es el producto de ese miedo, sino de que gente formada como juristas y gobernantes, con muchos aos de carrera y estudios, no pueden equivocarse al hacer una ley. (Con respecto al holocausto nazi muchas personas en Alemania, como recogi en algunas de sus novelas Heinrich Bll, al parecer justificaron posteriormente su pretendido no enterarse con un tipo de racionalizacin irracional de este tipo, arguyendo que no podan creer que tal cosa estuviera sucediendo, a pesar de las noticias que al respecto se filtraban, pues no les caba en la mente que pudieran organizarla responsables gubernamentales, es decir responsables del orden. Con respecto al genocidio por parte de los militares en Argentina en los aos setenta, hace pocos das charl con una persona que habitaba por entonces en ese pas y que pretenda no haberse enterado y utilizaba argumentos similares). O justificaciones de acciones fcilmente auto-perceptibles como de insolidaridad, con el argumento de: si no lo hago yo otro lo har y en cambio en mi caso ser ms cuidadoso, por ejemplo, explotando econmicamente a congneres, pero menos que otros. O, y para finalizar los ejemplos, la justificacin de pasividad en nombre de una teorizacin de la historia como esttica y determinista que afirma, sin ningn dato que lo sustente, algo parecido a: yo no me muevo aunque esto sea injusto, no por miedo o egosmo, sino porque siempre han existido injusticias y por lo tanto siempre las habr.
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El problema de la racionalizacin irracional, y es por ello patolgica, es que no elimina la existencia de las motivaciones reales intra y extra-inconfesables, ni las consecuencias de las acciones que producen y el malestar consigo mismo/a que aparece. Pues si bien este malestar puede ser aplacado momentneamente y aparentemente olvidado de ah que la racionalizacin irracional pueda ser definida como una defensa, retorna inevitablemente, si no se va a sus races, es decir, rebrota el malestar, ya que no se reconoci ni se fue a la raz del mismo (en nuestros ejemplos reconocer e ir a la raz de donde provienen los celos, el miedo a enfrentarse a la injusticia, o la insolidaridad y la pasividad). Obligando esos rebrotes o retorno cclico del malestar no abordado en su raz, a la creacin en cada ocasin de nuevas y ms complicadas racionalizaciones irracionales que mejoren y apuntalen a las viejas, produciendo tal espiral demente ms y ms separacin de uno/a mismo/a, y ms y ms separacin de lo real. La racionalizacin irracional produce efectivamente un doble pensar en la medida en que expresa una contradiccin entre motivos pretendidos y reales plantea una escisin personal. Un doble pensar que es neurtico y esquizofregnico: si por neurosis entendemos el desacuerdo con uno/a mismo/a, y por esquizofrenia la huida de lo real por insoportable [24].

24. Las categoras neurosis y psicosis lo son de diagnstico psiquitrico y para m no aportan mucho sobre cul es la situacin que vive la persona que las recibe, jugando un papel ms de etiquetaje segregador que de aclaracin de una experiencia vivencial, si he utilizado estos trminos es para intentar entendernos. Freud: El malestar en la cultura (Alianza Editorial, 1982), plante que la nuestra es una sociedad neurotizante. Siendo desde mi punto de vista cierta tal diagnosis social, es de todos modos incompleta, puesto que es ms preciso hablar de sociedad demente o/y esquizofregnica, en la medida en que el desacuerdo consigo mismo/a que crea el malestar cultural produce finalmente lo delirante y la prdida del contacto con la realidad para evadir ese malestar con, por ejemplo, las racionalizaciones irracionales. Malestar en la cultura que a mi entender y en divergencia con Freud no proviene de la lucha entre instintos y civilizacin sino del conflicto entre la alienacin social y el ser.

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2) La negacin de las persecuciones reales y uno de sus resultados, la paranoia inducida:

El trmino paranoia es un concepto psiquitrico, la psiquiatra llama paranoia al sentimiento por parte de una persona de la existencia de una persecucin que no existe para la mayora, un sentimiento pues, de la existencia de una persecucin que debe ser irreal para que se trate de paranoia. Sobre la llamada paranoia la psiquiatra [25], en general y con pocas excepciones, ha elaborado un discurso cuando menos oscuro, y tambin con ella la psiquiatra psicoanaltica al abandonar el anlisis de lo social, situando el problema o bien la primera, mayoritariamente, en una etiologa causa de descompensacin neuroqumica nunca demostrada, o la segunda en un exclusivo conflicto intrapsquico del individuo, diciendo por ejemplo cosas del tipo: se trata de un desplazamiento al exterior de un sentimiento interno de persecucin del propio yo y deslizndose a una posicin homofbica de ligarla a la homosexualidad [26]. Pienso que las aportaciones de la antipsiquiatra, concretamente las de Laing y Cooper, son fundamentales para poder empezar a intentar entender el complejo problema de la llamada paranoia. Laing plante de forma muy sencilla, muy clara, que la paranoia est en la base del sistema social y lo explicaba de la siguiente forma: Existe una palabra que designa al individuo que se siente perseguido cuando la mayora no lo cree perseguido: paranoia. No sera un exceso de simplificacin afirmar que la paranoia tiene re25. Un resumen de la historia de la psiquiatra al respecto de sus enfoques y consideraciones tericas del concepto paranoide, se puede encontrar en el captulo con dicho ttulo del trabajo de Guillermo Rendueles y otros: Las esquizofrenias (Ediciones Jcar, 1990). 26. El psicoanlisis clsico, siguiendo la idea al respecto de Freud, ha intentado de forma reaccionaria y absolutamente especulativa, ligar la paranoia a la homosexualidad, as por ejemplo Otto Rank en su libro El doble, afirmaba: Desde que Freud ofreci el esclarecimiento psicoanaltico de la paranoia, sabemos que esta enfermedad tiene como base una fijacin en el narcisismo (...) La etapa de desarrollo de la cual los paranoicos regresan a su narcisismo primitivo es la homosexualidad sublimada, contra cuyo estallido indisimulado se defienden con el mecanismo caracterstico de la proyeccin. Homofobia psicoanaltica producto del no reconocimiento de las propias tendencias homosexuales?

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lacin con el sentimiento de que no se puede confiar en la gente, de que en los hechos coloquemos la expresin en los hechos entre comillas parece imposible confiar en nadie, en nada. Pero no existe una palabra que designe aquella situacin en la cual no se logra tomar conciencia de que se est siendo perseguido cuando verdaderamente lo persiguen. Como tampoco existe una palabra que designe a los perseguidores que no toman conciencia de que lo son. [27]. Cooper sintetizaba por su parte, y con el tipo de claridad, en este caso contundente, que caracteriza sus escritos: La paranoia va en la direccin adecuada pero confunde el objeto[28]. El trmino inducida que yo le aado a paranoia, recoge este anlisis de la fenomenologa existencial antipsiquitrica y se deduce del mismo. En efecto, un sistema social que como vimos basa sus relaciones en el desencuentro en la alienacin, y muy especficamente en el valor competencia, es decir, un sistema en el que en los hechos entrecomillado como quera Laing, no se confa en los dems, en tanto que experimentados como posibles competidores y sobre la base de que se tiende a pensar a su vez que ellos nos experimentan a nosotros de ese modo, un tal sistema no puede por ms que inducir a la paranoia. Se trata por lo dems de un sistema que no es slo competitivo, sino que genera cada vez ms control social y lo tecnifica a grados extremos (vdeo cmaras en las calles, ficha personal informtica en la escuela, en servicios sociales, en la polica, satlites de vigilancia para controlar las conversaciones privadas... [29]), con lo que la induccin a la paranoia cobra ms fuerza. Y
27. Conversaciones con Ronald Laing. De Richard Evans. (Gedisa, 1980) 28. David Cooper. La muerte de la familia (Ariel, 1976). 29. El peridico francs Le Monde Diplomatique inform sobre la existencia de un programa internacional, en funcionamiento, de control policial de conversaciones telefnicas, mensajes por internet, fax y comunicaciones de radio, liderado por la estadounidense NSA (Agencia Nacional de Seguridad), llamado Echelon, que en Europa los gobiernos quieren emular, desde el 95, con lo que llaman Espacio Enfopol. El invento consiste en realizar barridos continuos, con utilizacin de satlites, de todas las comunicaciones telefnicas y va internet, fax o radio que se estn produciendo en una zona extensa elegida de antemano, utilizando macroordenadores con palabras claves previamente programadas del tipo por ejemplo revolucin? que al emitirse haran grabar, seleccionar para su control completo, la conversacin en cuestin y el localizar a los comunicantes. Orwell con su

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se trata de un sistema que muestra una y otra vez que la mentira es aceptada como parte del discurso social vanse las promesas en los discursos electorales y comprese con la realidad posterior de la actividad de los polticos ayer candidatos, o repsese la historia de la ciencia, que en occidente ha sustituido a la religin, y consttense los engaos que investigadores laureados han realizado para hacer cuadrar su recogida de los llamados datos objetivos con sus conclusiones, que eran previas [30], con lo que la desconfianza en los dems se puede agrandar hasta el no se puede confiar en nada. Para adaptarse a un sistema que es competitivo, controlador, que miente y que es nihilista, que es pues realmente perseguidor, hay en efecto que negar tal persecucin real: intentar un cambio mental en el que experimentar una situacin persecutoria real como inexistente. Y ese negar las persecuciones reales en el sistema educativo, en la institucin familiar, por parte de la polica, de la multinacionales, los polticos, los medios de comunicacin de masas, los propietarios y patrones... como mecanismo de adaptacin a una sociedad perseguidora, si es coherente en la negacin produce el pasar a convertirse en algn eslabn de la cadena persecutoria padre de familia, marido/esposa, profesor, psiquiatra, psiclogo, psicoanalista, encargado, educador social, funcionario de prisiones, polica... Convertirse en un perseguidor ms que, si est en efecto bien adaptado, no toma conciencia de su rol. En tal situacin, y esto es lo que en el intento de comprensin de la fenomenologa de la paranoia interesa sealar, si la persecucin real es cada vez ms potente y el mecanismo de negacin persiste
1984 o Bradbury con su Fahrenheit 451, desde la literatura se quedaron cortos en la previsin de la tecnificacin del control social, persecutorio, que se nos ha venido encima. Ver al respecto de Echelon y Espacio Enfopol: Tentations policieres dans le cyberespace. Grandes oreilles amricaines y Tentations policieres dans le cyberespace. Touts les europenes sur coutes, por Philippe Riviere (Le Monde Diplomatique Mars 1999). 30. Un ejemplo de la continua falsificacin de datos que se produce en lo que se pretenden disciplinas cientficas, lo encontramos en la psicologa y ms concretamente en su reconstruccin de conceptos como la inteligencia y la creacin de tests para medirla: Desde Galtn, Binet, pasando por Goodard, Terman, Yerkes, Sperman, Thurstone, Eysenck... la falsificacin inconsciente? de muestras y el sesgo de los operativos estadsticos ha sido una constante ver al respecto el trabajo de Stephen J. Gould: La falsa medida del hombre (Antoni Bosch Editor, 1982).

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pero es frgil a la larga y si se es sensible siempre tiende a serlo, dado que la realidad con sus consecuencias golpea continuamente sobre la negacin, o como deca el poeta: porque la teora es gris pero verde el rbol de la vida, entonces la posibilidad de paranoia ser altamente probable. En otras palabras, la persona que es realmente perseguida, pero que no se adapta a la negacin de tal persecucin y al tiempo de algn modo no puede reconocerlo sobretodo por presiones del mismo marco que la persigue, tender a buscar otro objeto diferente que el real persecutorio y una pseudo-explicacin que se nos aparecer como delirante, como forma de poder depositar, en tal objeto diferente y tal pseudo-explicacin, su malestar. En realidad y como planteaba Cooper, su paranoia en ese caso ir en la direccin adecuada, puesto que estar rompiendo la negacin de la existencia de una persecucin real, pero muy peligrosamente, sobre todo y siempre para ella misma y en ocasiones tambin para los dems, confundir el objeto. Y es inducida tal confusin del objeto perseguidor, puesto que el real el sistema y sus instituciones no permite en modo alguno ser puesto en cuestin. Pondr un ejemplo donde hace ya algunos aos (1993), pude observar un caso de induccin a la paranoia, avanzando que no siempre aparece tan claramente el carcter de estas situaciones que suelen ser en general ms complicadas. Trabajaba en una residencia psiquitrica, en la misma haba un despacho en el que los residentes slo podan entrar a consultar o charlar de sus problemas con cuidadores/as, o a realizar psicoanlisis obligatorio con psiclogos/as y visita mdica con los/as psiquiatras. El tal despacho era el santa-sanctorum de la institucin puesto que all se preparaban las tomas de medicacin, se guardaban los informes de los llamados pacientes, las llaves de las instalaciones, y hasta el dinero de los y las residentes. Se supona que algunas de las cosas que los residentes decan al personal sanitario y a sus terapeutas en tal despacho eran ntimas y que se respetaba tal intimidad. Pero slo se supona, puesto que en la realidad, y como ocurre en la mayora de las instituciones mal llamadas teraputicas, lo que el adjetivado paciente le cuenta al personal sanitario, se convierte, y con un tiempo vertiginosamente
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breve que siempre me ha impresionado, en vox populi no slo para todo el personal laboral de la institucin sino para la familia de la persona y para ms gente a veces. Y ello aunque el llamado paciente haya insistido en que lo que iba a contar quera que no fuera divulgado. En un momento dado, una residente que estaba diagnosticada de esquizofrenia paranoide fue durante una larga temporada sobre-medicada, por considerar su psiquiatra de referencia que estaba entrando en un nuevo brote psictico. Se pretendi que la manifestacin de la entrada en el brote era que la mujer empez a explicar: que haba micrfonos en el despacho de la residencia y que los haba puesto all una organizacin de extraterrestres que diriga un familiar suyo. Esta mujer aada que: cuando en el despacho estaban con ella solo alguna de dos personas determinadas del equipo teraputico de la residencia, los micrfonos se estropeaban pues tales personas posean poderes. A mi parecer la llamada ideacin paranoide de la mujer iba en efecto en la direccin adecuada. No haban micrfonos en realidad, pero porque simplemente no eran necesarios ya que no extraterrestres sino los llamados terapeutas y el resto del personal sanitario, divulgaban de viva voz, entre s y a la familia de esa persona, e incluso en este caso a otros residentes, lo que ella les contaba creyendo que se salvaguardara su intimidad. Y no existan poderes por parte de las dos personas que ella consideraba estropeaban los micrfonos, pero s que respeto al secreto profesional en cuanto a las confidencias que la mujer explicitaba como tales. Es decir, exista una persecucin real un control real sobre la persona, va despojarla de su intimidad, pero una persecucin negada por la institucin psiquitrica y la familia que la realizaban. Y exista a su vez, por diferentes motivos (posible fragilidad en aquel momento, posible percepcin de imposibilidad en aquel momento de enfrentarse a la institucin y de romper la dependencia con la familia...), an un cierto grado de negacin de tal persecucin real por parte de la persona, pero a su vez una necesidad de expresarla que iba en la direccin adecuada. Esa contradiccin encontr su sntesis o forma de manifestarse en lo que se nos aparece, en una aproximacin superficial, como un
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delirio paranoico. Espero y deseo que esta persona, de la que no he vuelto a tener noticias, est hoy bien y que haya logrado escapar de la carrera psiquitrica, que lejos de ayudarla era un factor ms de inducirla a entrar en la paranoia la enfermedad y su doble, que dijera Basaglia. En resumen, uno de los mecanismos patolgicos de adaptacin a la alienacin social imperante, es la negacin de las persecuciones reales, que produce a su vez el peligro de convertirnos en perseguidores sin conciencia de serlo, y a inducir a otras personas y ser nosotros mismos inducidos, en ciertas situaciones en las que el mecanismo de negacin persiste pero en forma frgil, a caer en la paranoia. O ms claro, efectivamente y como ha aportado la antipsiquiatra: la paranoia est en la base del sistema.

3) La bsqueda de chivos expiatorios, la ilusin de alternativas y la conformidad automtica:

Como dije al principio de esta exposicin, solo citar y sintetizar brevemente estos otros tres mecanismos de adaptacin dinmica con consecuencias en lo que llamamos carcter de las personas a una situacin de por s irracional la alienacin del sistema social en presencia. Slo los citar y sintetizar por razones de tiempo y para suplir la falta de profundizacin que ello implicar, intentar referirme a los/as autores que los han analizado, de tal modo que quien est ms interesado pueda buscar en sus escritos. La bsqueda de chivos expiatorios es un fenmeno social que toma diversas formas individuales, de adaptacin al sistema. Un fenmeno social consistente en focalizar el malestar que produce la relacin del desencuentro convirtiendo ese malestar en odio y agresin, hacia personas o grupos sociales en situaciones de indefensin, o si se quiere en situacin de debilidad para responder a la agresin. Un mecanismo de adaptacin al sistema, puesto que su funcin en lo emocional una parte de lo psi es el de actuar como vlvula de escape al mal vivir producido por el marco social, al tiempo que genera un beneficio secundario para el propio sistema que lo utiliza, para fusionar grupalmente y desviar de s mismo
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la reaccin a ese malestar que provoca, con el artificio de crear un enemigo frente al que unirse. Es conocida la historia del encargado de un taller al que el gerente abronca, el encargado se desfoga despus abrocando al operario, este cuando llega a su casa se desahoga abroncando a su mujer y esta se alivia abrocando al hijo. Es esta una visin, nada infrecuente, de una cadena de utilizacin de chivos expiatorios. La figura del chivo expiatorio es obviamente trgica pero muy til al sistema, como ya plante no slo como vlvula de escape al malestar sino a su vez potencindola y dirigindola para cohesionar a sus ciudadanos, es decir para adaptarlos al sistema creando falsos enemigos en un momento dado los comunistas y los anarquistas, anteayer y maana los rabes, los kosovares, los albaneses, los srbios, en ocasiones el terrorismo, a veces las drogas y la delincuencia, y siempre los emigrantes, los marginados, los locos, las mujeres, los nios... Si por un lado la bsqueda de chivos expiatorios es un mecanismo de adaptacin patolgica a una situacin patolgica de por s, quien juega el papel de buscar chivos expiatorios se ve a su vez en situacin relativa de ser chivo expiatorio de otros y otras, pues como vimos es una cadena con diferencias de intensidad. Sin embargo, pienso que es importante distinguir quin esta en el vrtice y quin en la base de esa pirmide de agresiones, puesto que el ltimo es quien recibe ms dao y es masacrado o enloquecido. Y por otro lado porque, y aunque en este sistema todos y todas somos vctimas, desgraciadamente no tenemos tiempo, ni fuerzas, para dedicarnos a los que, aun siendo tambin vctimas, se intentan instalar en la cspide de los verdugos. Dice el Subcomandante Marcos, alguien que no busca chivos expiatorios al no combatir contra personas sino contra un sistema: dime cun grande y poderoso es el enemigo contra el que luchas y te dir cun grande eres t y dime cun pequeo es y te dir cun grande es tu miedo, y siguiendo ese hilo de pensamiento por nuestra parte decimos a su vez, dime cun dbil y personalizado es tu enemigo y te dir cuanto usas del mecanismo del chivo expiatorio. Adems del Subcomandante Marcos han hablado entre otros del chivo expiatorio, los ya citados Sartre, Laing, Cooper, Fromm, y a
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su vez Freud, Scherif, P.Sbandi, Wilhelm Reich,... La ilusin de alternativas es un concepto utilizado por el antes ya nombrado Paul Watzlawick [31] desarrollndolo a partir del llamado doble vnculo estudiado en los aos cincuenta por el antroplogo Gregory Bateson. El doble vnculo se produce en aquel tipo de comunicaciones que, adems de presentar una continua auto-referencia del emisor del mensaje, por su forma y lgica dejan sin alternativas al receptor, a la persona que recibe tal comunicacin. Un ejemplo tpico de comunicacin de doble vnculo es el siguiente: Tu actitud hacia m demuestra o que eres malo o que estas loco. El receptor, si queda atrapado en esa ilusin de alternativas, est constreido a quedar fijado en una identidad siempre negativa en la que no aparecen unas terceras, cuartas... posibilidades. El doble vnculo es pues de una lgica enfermiza pero a su vez enfermante para quin recibe con masividad tales mensajes y queda atrapado en ellos. La ilusin de alternativas, su introyeccin en la mente de las personas a travs del mecanismo del doble vnculo, es muy til al sistema, por ejemplo: en lo electoral, el bipartidismo entre organizaciones polticas que no se distinguen, en esencia, entre s ms que por siglas diferentes, es una clara situacin de ilusin de alternativas til al sistema que se presenta entonces como democrtico sin serlo. En lo individual la ilusin de alternativas acta como adaptacin al sistema y sus formas de vida, con razonamientos del tipo: o matrimonio o soltera. O trabajador explotado o parado. O enemigos o amigos. O vctima o verdugo. O integrado o marginado... La conformidad automtica, es un concepto tambin aportado por Erich Fromm (dentro de lo que l llamaba mecanismos de evasin), y lo defina as: El individuo deja de ser l mismo; adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas culturales, y por tanto se transforma en un ser exactamente igual a todo el mundo y tal como los dems esperan que l sea. La discrepancia entre el yo y el mundo desaparece y con ella el miedo consciente a la soledad... [32].
31. Paul Watzlawick: Op. cit. y El arte de amargarse la vida (Herder, 1984), y La coleta del barn de Mnchhausen Psicoterapa y realidad (Herder, 1992). 32. Erich Fromm, op cit.

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Lo que es paradjico en cuanto a ese miedo a la soledad que impulsara para Fromm a la conformidad automtica, es que no logra hacerla desaparecer, puesto que la sustituye por otra soledad a la que algunos han llamado la soledad de la muchedumbre. A esta conformidad automtica o adecuacin a aquello que los dems esperan de la persona y no a su propio deseo, por el miedo a la soledad que pende como espada de Damocles sobre la cabeza de los que intentan enfrentarse al sistema, otras, como por ejemplo Victoria Sau, le han sumado lo que Seligman llam indefensin aprendida, algo similar a lo que otros denominan neurosis de fracaso. La indefensin aprendida se puede definir, alejndose del contenido conductista inicial que le dio Seligman, como: la falta de experiencias, en la historia de una persona, de consecucin de objetivos o/y la falta de recuerdo de tales experiencias. Situacin de falta de experiencias o/y de no recuerdo de las mismas de consecucin de objetivos en situaciones anteriores, que generara un sentimiento de impotencia y pasividad produciendo que la persona no intente reaccionar frente a la aparicin de nuevas situaciones, de agresin, injusticia, malestar [33]... Cabe decir y dado que la historia la escriben los vencedores, que la presentacin de esta en libros, facultades, medios de comunicacin de masas... potencia la indefensin aprendida y con ello la conformidad automtica, escondiendo las experiencias de otras formas de vivir diferentes a las del sistema y generadas por los y las de abajo quilombos en Brasil, la vida sovitica en la antigua URSS hasta inicios de los aos veinte del pasado siglo, comunas de Aragn...

A modo de ltima y breve reflexin conclusiva:

Alguien, llegados a este punto, puede lcitamente plantear: y bien..., aceptemos que existe un marco social alienado y alienador que conduce al desencuentro y unas formas finalmente patolgicas
33. Escuch a Victoria Sau utilizar, de forma no conductista, el concepto indefensin aprendida en una charla sobre opresin a la mujer, en 1996 en el colegio de periodistas de Barcelona, relacionndolo con las dificultades de respuesta del movimiento feminista y sus aliados a las agresiones a las mujeres.

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de adaptarse al mismo, pero... sirve de algo conocer esto? Puesto que si no hay adaptacin a la alienacin y en tanto sta es mayoritaria: no ser peor el remedio conocer y hacer conocer tal realidad que la enfermedad, dado el aislamiento que con respecto a esa mayora puede producir el decidir no adaptarse? Podramos responder que aqu nos hemos reducido al anlisis cientfico y que no pertenecemos al departamento de soluciones, ms entonces, y si acabramos por creernos tal cosa, estaramos produciendo una racionalizacin irracional para eludir una respuesta. La ma, porque cada cual debe encontrar su respuesta, es por el momento triple: - En primer lugar, y con la alienacin presente, ya estamos aislados, y slo desde la autenticidad es posible el encuentro, es decir la sociabilidad o vida genrica. - En segundo lugar, el concepto mayora es relativo, puesto que se trata de una mayora no natural sino impuesta, entre otras formas con la introyeccin por parte de las personas de los mecanismos de adaptacin a la alienacin, algunos de los cuales he intentado explicar. Por lo tanto se trata de una mayora frgil, en la que late la continua contradiccin entre la aspiracin al encuentro que forma parte de la naturaleza humana y el desencuentro generado por el sistema en presencia. De ah que siempre haya entrecomillado la palabra mayora. - Y en tercer lugar, partiendo de que conocer es una palanca de cambio, parafraseando a Sartre: hacindonos de una forma determinada proponemos, objetivamente y quermoslo o no, a los/as otros/as una forma de ser. As que bueno ser ir rompiendo la cadena sobretodo si pensamos en aquellas personas a las que llamamos nias y nios. A este respecto de romper la cadena y de los nios y nias, para acabar ya, los que como yo trabajamos con estos ltimos en tanto que educadores, en muchas ocasiones no tenemos ms remedio que situarnos en el papel del eslabn perdido, es decir, en no aceptar los mandatos de control social y el ser portavoces de una educacin alienante hacia los menores que el sistema social y sus instituciones quieren imponernos. Convertirse en eslabn perdido pasa a veces por enfrentarse a esas demandas y otras veces simplemente consiste en no realizarlas y sabotearlas hacindose el
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olvidadizo o el loco. Depende de la correlacin de fuerzas en cada momento. Gracias por vuestra escucha.
J.A.A (Jau) Barcelona. Invierno 1999

APUNTES SOBRE LA NECESIDAD Y EL DESEO DE PEGARLE FUEGO A LA POSTMODERNIDAD (O COMO QUIERA QUE SE LLAME ESTE MUNDO DE MIERDA EN EL QUE VIVO)

Empalagoso sin duda eso de la postmodernidad, ya sabemos que muchos se llenan la boca con esta palabreja: profesores universitarios, alumnos, intelectuales de profesin, pequeos gurs revolucionarios... parece que el trmino sienta bien, que destila cierto respeto. Por nuestra parte, sin creer que los textos sobre la postmodernidad tengan una trascendencia especial (de hecho en su mayor parte agudizan y adaptan a nuevos contextos crticas que vienen de muy atrs en el tiempo), pensamos que se valen de conceptos y descripciones que pueden y deben ser utilizados a da de hoy en la elaboracin de una teora y prctica revolucionarias. Por eso hemos decidido darles un valor de uso, porque los creemos tiles a la hora de analizar las transformaciones del Capital y el Estado. Pero ojito, ste anlisis no queremos que nos sirva para ir a la cama con las ideas ms claras y nuestro ego un peln ms fortalecido (cunto leemos, qu listas somos...) tal y como es la prctica habitual de todos esos autoerigidos cerebros de la contestacin que pululan por ah. Nuestro anlisis terico implica sin concesiones una praxis: buscamos un conocimiento ntimo de la realidad en la que vivimos (morimos) para asaltarla y acabar con ella, pudiendo as pasar a la construccin de un mundo en el que nos sea posible decidir sobre nuestras propias condiciones de existencia. Aceptemos entonces, que el eje alrededor del cual gira la sociedad postmoderna ya no es, tal y como fue en la modernidad, la produccin, sino que ahora es la comunicacin (en su sentido restringido de trasvase de informacin) y la rapidez con la que sta pueda darse. El trnsito de un tipo de sociedad a otro se da
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cuando deja de ser posible hablar de la historia como algo unitario, cuando los acontecimientos dejan de ser ordenados entorno a un centro determinado. Se rompe entonces en pedazos el relato que organizaba el espacio teniendo como nica referencia a Occidente (o incluso, a un Occidente concreto si se prefiere), y el tiempo basndose en una concepcin lineal de la historia unitaria... la totalidad da paso a la fragmentacin, a la disolucin de los centros. Esta atencin al fenmeno de dispersin, al adis a la historia hegeliana con miras a una meta final reconocible y la desintegracin consecuente de las legitimaciones modernas, son las obsesiones de los pensadores que hablan de postmodernidad. Una de las transformaciones fundamentales que se producen en este trnsito es la del saber: mientras que en la modernidad el saber est asociado a la formacin del sujeto, en la postmodernidad ha pasado a ser una oferta ms dentro de los productos listos para ser consumidos que presenta el mercado. Dado que tal y como se ha dicho, la sociedad postmoderna es la sociedad de la comunicacin, el saber tambin acaba por definirse segn los parmetros de este proceso en el que el valor que prima es el valor de cambio. Fuera ya del estadio histrico previo, y con el predominio absoluto de la pragmtica (lo que viene a suponer, que la legitimidad de una accin vendr dada exclusivamente por los efectos que produce, es decir: por lo que, en el rebuscado lenguaje de los amos, se ha llamado performatividad), el saber se constituye como principal fuerza de poder, como instrumento de control del medio y de las relaciones entre individuos o grupos dentro del sistema. Al no poder evidentemente existir la comunicacin desinteresada y horizontal (esa por la que hay que guerrear, y que es condicin necesaria para acabar con la alienacin) en una sociedad performativa, las relaciones entre las personas acaban por funcionar de manera tal, que detrs de cada mensaje emitido existe una determinada jugada, siendo la relacin determinante entre los distintos jugadores la de competencia. Las jugadas son estrategias para ganar, los jugadores no son otra cosa que simples competidores y los actos comunicativos en definitiva son tan slo actos pragmticos. Lo que realmente importa es la eficacia que se desprenda de cada accin... si se es algo, se ser por los beneficios que reporte y no por el placer de serlo. Dentro de este contexto, una de las cosas que ms nos interesa es el hecho de que la tcnica se revela como el modelo de performativi-320-

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dad, el saber que prima es un saber aplicado y propio de expertos que construye mercancas (en el sentido ms amplio del trmino, y no solamente teniendo en cuenta los artefactos) en funcin de su operatividad. Este saber se encuentra escindido totalmente de la vida cotidiana, nos es extrao, y anula esa capacidad que los obreros de tiempos pasados tenan para intuir desde sus propios oficios la posibilidad de autogestionar la vida entera; en definitiva, el saber con el que nos encontramos permite la divisin de la sociedad entre decididores y ejecutantes, una fina matizacin de la eterna relacin entre explotadores y explotadas: el que hace est a las rdenes del que tiene posesin del saber. El hierro y la sangre provocaba indignacin y revuelta; la anestesia informativa, la miseria sobre-equipada o la rutina griscea del oficinista, dan lugar a un rentable planeta habitado por zombies. La relacin descrita rompe de cuajo la contingencia de la accin, pretende que sea la necesidad quien la rija, asimilndola finalmente a la fabricacin. La tcnica se impone: la accin acaba por ser fabricar algo de la forma ms eficiente y rentable. Al separarse cada vez ms saber y hacer, domina aquello que tiene efectividad, no ya el yo pienso, sino el yo puedo. En la llamada postmodernidad, la tcnica se ha autonomizado como sistema, siguiendo en su desarrollo sus propias leyes. En tanto que la performatividad es su elemento clave, se trata de un sistema establecido de antemano y cuyos progresos estn totalmente determinados... una y otra vez, la historia contradice a aquellos que se ocuparon y an hoy se ocupan de proclamar el carcter liberador de la tcnica: lejos de cumplir ninguna funcin emancipadora, se ha encargado de subyugar a la humanidad bajo sus preceptos de efectividad y rentabilidad. Que el desarrollo tecnolgico d lugar a herramientas que puedan ser utilizadas en procesos de liberacin, est lejos de significar que ese mismo desarrollo vaya a posibilitar la destruccin del sistema que lo ha propiciado. Los distintos desarrollos tecnolgicos de los ltimos setenta aos son precisamente los que se han encargado de redefinir y optimizar los mecanismos de explotacin y dominacin. El anlisis de estos desarrollos se hace imprescindible dentro del conflicto social, los caminos del enfrentamiento debern tener en cuenta por ejemplo que los constantes adelantos tecnolgicos ya no apuntan tanto a la facturacin sin ms de bienes como al desarrollo de medios para el control social y la produccin
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inmaterial que permite la (siempre presunta, pero hasta el momento devastadora) expansin sin lmites del Capital. Si bien es verdad que lo que nos ocupa no es otra cosa que la lucha histrica entre poseedores y desposedos, habra que atender a la realidad actual de que las clases dominantes ya no se definen tanto por la posesin de los medios de produccin e ingentes cantidades de bienes, sino por detentar un conocimiento especializado que les permite participar en el funcionamiento del poder. Este conocimiento tecnolgico trabaja por la reduccin de la potencia real de entendimiento de los explotados (los excluidos, al fin y al cabo, de dicho conocimiento), por la creacin de un individuo operativo que sabe lo que hacer dentro del permetro del cubil que le ha sido otorgado por el Capital, pero que no entiende ms all... es decir: trabaja por el perfeccionamiento del espectculo, por una sociedad falsificada que ha sido construida sobre imgenes, y en la que la sumisin del hombre se alcanza mediante satisfacciones que no son sino reflejos banales y distorsionados de la verdadera satisfaccin de vivir una vida que no sea gobernada por autoridad alguna. Por otra parte, los efectos del desenfrenado abuso que los amos hacen del desarrollo tecnolgico tienen evidentes y desastrosas consecuencias sobre el hbitat humano. Consideramos as, que ambas caractersticas de este conocimiento: tanto su contribucin a la alienacin como la expoliacin salvaje del planeta entero que lleva a cabo, no son meras consecuencias resultantes de su mal uso, sino componentes esenciales de la definicin del sistema tecnolgico. Por eso no creemos en su reciclaje, y mucho menos en su potencialidad redentora... No nos engaemos entonces, frente a la lgica del sistema no se podrn oponer sus propios productos. Las innovaciones tecnolgicas por s mismas no implicarn la crisis de la cultura occidental, sino ms bien su afianzamiento, o en llegado caso, la aniquilacin del planeta. Entrados en el s. XXI parece que el ciborg no ha sido el billete de salida de la pesadilla postmoderna tal y como algunas pensadoras defendieron, aquella prediccin omiti que la tecnologa existente posee su propio lenguaje, y que ste independientemente de que fueran sujetos revolucionarios quienes hicieran uso de l ha sido configurado para producir el mayor nmero de beneficios posible al poder de donde ha salido. Por eso mismo: porque en el reino de la performatividad no existe la inocencia, afirmar que el potencial tecnolgico va a ser el propio
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desencadenante de la cada del Todo y su homogeneidad, es un acto de entusiasmada ignorancia... quienes en la lucha anticapitalista depositan todas sus esperanzas en las mquinas, ignoran que el mundo postmoderno (por estar definido segn los parmetros que se han intentado explicar) jams desencadenara una potencia que en s misma pudiese suponer su propia destruccin. La verdadera subversin consiste en buscar el futuro no-previsible en un tiempo en el que se pretende preveer todo; consiste en dar con aquello que precisamente escapa a lo programado por sus mquinas. En esta guerra contra la totalidad se dar un valor de uso a todos aquellos materiales que sean susceptibles de ser utilizados en nuestro asalto a los cielos... ahora bien, no caeremos en errores pasados, y por tanto no sacralizaremos ningn medio de los que nos apropiemos (ni la gasolina y el fuego, ni las radios libres, ni la ocupacin, ni la informtica...), slo as no construiremos un nuevo gueto del que ya no podamos gracias a la ceguera que una y otra vez hemos aceptado ilusionados salir. Al no depender estratgicamente de ningn elemento clave, y siendo capaces de jugar con todos ellos, nos haremos ms fuertes y nuestras posibilidades a la hora de atacar se multiplicarn. Por otro lado combatiremos la especializacin dentro de nosotros mismos, puesto que no dejaremos en la mano de ningn tcnico nuestra capacidad ofensiva. Dado que lo que legitima a da de hoy no es la argumentacin que convence sino el poder que funciona, no nos equivocamos cuando afirmamos que han errado quienes defienden el dilogo y el consenso en nuestros das. La sociedad a la que se ha llegado no ha sido consecuencia de la capacidad de dialogar y argumentar de las mujeres y los hombres, y de la misma manera, su fin no vendr de la mano de esa capacidad. El consenso hoy lo establece el propio funcionamiento del entramado capitalista, no se acepta porque se haya reflexionado y se haya llegado a la conclusin de que es bueno, sino porque las leyes del sistema dentro del cual se ha generado lo hacen funcionar sin que parezca haber lugar a su cuestionamiento. El avance y la consolidacin de la pesadilla orwelliana, tiene su ms clara ratificacin en el despliegue que los medios capitalistas y su propaganda han realizado para afirmar que con la cada del muro, 1984 ya no podr ser jams. Como si hablramos de un amor adolescente, hoy es ya 1984, y sin embargo lo es menos que maana. La democracia, valor absoluto e indiscutible de las sociedades postindustriales, no es ms que un
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resultado de la propia dinmica del mercado y de las soluciones elegidas para la satisfaccin de sus necesidades (de las cuales la primera es la estabilidad, lo que supone la ineludible supresin de la amenaza proletaria). As funciona la pragmtica mercantil: el equilibrio viene por la eliminacin de las diferencias, cuanto ms homogneos son los elementos que configuran la sociedad, mejor funciona. Una teora y una prctica revolucionarias deben comprender el mundo al que se enfrentan para ser capaces de hacer saltar por los aires sus contradicciones y generar situaciones que permitan su aniquilacin. Vivimos en medio de una circulacin convulsiva de imgenes en las que no hay nada que ver; vivimos en un sistema que funciona menos gracias a la plusvala de la mercanca que a la plusvala esttica del signo. La realidad es un ir y venir de representaciones que parecen condenar al hombre a la apata ms pura, que le hipnotizan a la vez que le mutilan, que imposibilitan el desarrollo de su propia autonoma. Nuestra intencin no debe ser otra que conseguir desatar conflictos que planteen la posibilidad de comunicar fuera de todos esos cdigos ya codificados, propagar dentro de la organizacin social existente una masa de deseos que ella misma no sea capaz de satisfacer. Por lo tanto, nos parece claro que el mundo que queremos echar a pique debe dejar de ser afrontado en sus propios trminos. Quin as lo sigue haciendo despus de tantas hostias sufridas, slo puede hacerlo por dos razones: o bien est tratando de escalar en la organizacin social y alcanzar algn privilegio gracias a su condicin de contestatario (y todos sabemos bien de que lado est y lo que merece), o bien es un ignorante que desconoce una premisa bsica de la revolucin: el Poder slo dialoga con sus posesiones. Nuestras posibilidades de victoria pasan por poner en juego un lenguaje y una lgica propios, construir un discurso que de verdad se configure como contrapoder y alteridad absoluta del discurso totalizador. Entre ambos no podr darse ningn tipo de dilogo o transaccin, pues al no existir ninguna homologa no hay posibilidad de traducibilidad. El resultado le asuste a quien le asuste no puede ser otro que el choque entre los sujetos en rebelda, armados en el proceso de autovaloracin que han iniciado, y la prepotencia totalizadora de la realidad del consenso. Ese choque no podr significar otra cosa que ruptura, seccionamiento
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sin la menor posibilidad de reforma y mejora... es decir: violencia, sabotaje, poesa. El uso de la diferencia, la va de escape que nos permita salir de esta realidad consensuada. La activacin del disenso supone romper con la angustia de una sociedad en la que la auto-alienacin ha acabado por ser la regla... vivir siendo conscientes de que nos encontramos involucrados en una guerra siempre ser mejor que ejercer el oficio de existentes, que vivir un tiempo del que slo se puede desear su fin. Queremos responder con un s en llamas a esa pregunta que no sale de nuestras cabezas: habr realmente vida antes de la muerte? Frente a la totalidad, slo siendo crueles podremos iniciar caminos de liberacin y placer. Adelante con los faroles! Conocemos de antemano el discurso de moda (made in Italia), que etiqueta a toda prisa la necesidad de la insurreccin bajo el calificativo de metafsica de la violencia; precisamente quienes ms apelan a la complejidad de la sociedad actual, parecen ser quienes ostentan una mayor simpleza mental... por ms que parloteen los lderes de foros sociales y de bufones disfrazados, o por ms sesudos artculos que escriban glorias intelectuales de revoluciones pasadas en un desmedido afn de encontrar un protagonismo hoy, no vamos a caer en la renuncia de nuestras propias posibilidades y potencias. No aceptaremos el pacifismo radical, ni la no-violencia de la sociedad civil, ni la resistencia legalista por la democracia, ni sandeces semejantes. La violencia no es nada, y mucho menos una etiqueta: es algo que siempre estuvo ah, junto a nosotros. La mayor de las veces para sufrirla, y en ocasiones para practicarla, como defensa, como ataque; escapa por s misma a los pretendidos discursos morales de aquellos que anhelan encauzar la revuelta all donde se diera. Es algo que nos es inherente, y que por tanto no pensamos rechazar al igual que no rechazamos el uso de nuestro intelecto o de nuestra maltrecha creatividad. Sera lo que nos faltaba... amputarnos ms y ms, reproducir autnomamente (ser esta la autonoma que persigue tanto lder antiglobalizacin?) la mutilacin capitalista. No adoramos la violencia, no nos masturbamos frente a pistolas y bombas, ni creemos que ninguna banda armada vaya a transformar el presente. Tan slo entendemos necesaria la mxima eficacia en el uso de nuestra fuerza para destruir esta realidad. Realmente es hora de hacer afiladas distinciones, y dejar claro de una vez por todas quien est por la destruccin del capitalismo y
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quin no. Hay que desenmascarar a todos los falsos detractores de la civilizacin burguesa: buenrollistas, negociadores, aprendices de poltico, oenegestas, neo-socialdemcratas, apagafuegos... y no lo haremos ya porque nosotros tengamos la verdad revolucionaria y pensemos que sus luchas estn invalidadas, sino porque directamente los consideramos engranajes partcipes y conscientes del sistema miserable que combatimos, o lo que es lo mismo: ni siquiera nos creemos eso de que luchen contra algo. Lo decimos sin reparos, son nuestros enemigos. Estaba en lo cierto quien dijo que la pasividad siempre necesit de guas y especialistas: quien grita que todava no es tiempo de revuelta, nos revela de antemano la sociedad por la que de verdad est trabajando. Sabemos, porque la Historia la que nos queda ms lejos en el tiempo, y aquella que es ms reciente nos da claras muestras del lado del que estn, que llegado el momento y si las condiciones son propicias (si ven claramente cual es la tajada que se pueden llevar) nos vendern a los jueces, periodistas y policas sin el ms mnimo de los escrpulos. Exageramos?, Abran los ojitos seores...! y podrn ver a todos esos luchadores sociales que cantan a los cuatro vientos las excelencias y bondades de luchas violentas y armadas lejanas en tiempo o espacio (o en tiempo y espacio simultneamente) criticar y denunciar prcticas revolucionarias que se desarrollan en sus propias ciudades, en sus propios barrios, distinguiendo as entre violentos y no-violentos, inocentes y culpables, protestas legtimas e ilegtimas. Son los lacayos ms eficientes, realmente van ms all de la especializacin, y cumplen a la vez la funcin de la polica, de la televisin, la radio y la prensa... son los que despejan el camino a la represin, y slo se merecen nuestro desprecio y nuestra rabia, todo lo dems sobra. Nuestra creatividad tiene el hermoso oficio de desenterrar viejos conflictos a la vez que se saca otros nuevos de las mangas, y es consciente, de que al trabajar al margen de la pragmtica postmoderna est escrita en clave de ilegalidad: aceptamos de buen grado el hecho de que somos criminales y nos preparamos para actuar como tales. No entraremos en la farsa de autojustificarnos de ninguna manera, no tenemos que rendir cuentas de nuestros deseos frente a nadie, somos conscientes de que mientras nuestra lucha no sea recuperable lo cual es y ser la mejor de las seales que nos indique que vamos por el camino adecuado ser sistemticamente perseguida por la ley en todas sus modalidades (policiales, estrictamente judiciales, mediticas, etc).
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La rebelda entiende la accin desde las antpodas de la postmodernidad, ya no accin como fabricacin, sino accin como el nico camino que queda para revelar nuestra cualidad de ser distintos. Nos atrae la idea de ver el mundo como un tablero de juego, ser los mejores jugadores dentro de l es a lo que puede quedar reducida la expresin de nuestra lucha. Hemos empezado por comprender las reglas que rigen los movimientos de los jugadores-competidores, y luego nos hemos puesto a jugar nosotros... determinamos nuestras propias estrategias de acuerdo a nuestros propios fines y vemos cmo saltarnos las normas que nos hemos encontrado al entrar en el juego. Somos conscientes de que venceremos la partida cuando el tablero se haya hecho aicos, y empezamos a hacerlo determinando nuestros propios movimientos ajenos a cualquier modelo de eficiencia mercantil: actuamos por placer, un placer que apunta a una vida plena y llena de posibilidades. No queremos comunicarnos con esta sociedad, ya no hay nada que decirnos entre nosotras y ella, queremos verla agonizar. Por eso, nuestras acciones son su misma negacin, no pueden ser reorganizadas dentro de las estructuras mercantiles, no pueden ser configuradas por el Capital como fuerza productiva propia. Nuestra protesta no se podr transformar en mercancas con las que traficar o pactar, buscamos sin ms la satisfaccin de nuestras desmedidas pretensiones. Son necesidades implcitas del ser humano, slo que han quedado integradas en una sociedad falsa y han sido falseadas por ella. Nosotros las hemos intuido y no nos detendremos hasta dar con una vida que sea capaz de satisfacerlas. En un mundo en el que el mercado se afirma como la nica escena de la vida, el valor de cambio es el nico valor posible y por tanto la identificacin total entre la sociedad y el Capital es algo consumado, la revolucin slo puede significar el desmantelamiento definitivo de la cotidianidad miserable y banal, la liberacin total de las pasiones y los deseos reprimidos. Conformarse con menos es algo que no entra entre nuestros pensamientos, ya hemos tenido suficiente miseria... No trataremos de responder todas las preguntas, jugaremos al juego de dejarlas todas planteadas... se trata de actuar cuando todos practican la espera, de decir aquello que el enemigo no puede prever, de estar donde no nos aguarda. La tarea revolucionaria a da de hoy no es ni ms ni menos que arrancar los velos que cubren las condiciones reales de los explotados, la creacin en definitiva de la situacin que posibilite el tercer asalto proletario a la sociedad de clases.
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En nuestra negacin est la aurora...

[Texto editado por el Taller de Investigaciones Subversivas UHP: Unos Hermanxs Psiquiatriadxs en la guerra contra la mercanca!]

BLOQUE II. MENORES.

MENORES DE EDAD Y SALUD MENTAL

Josep Alfons Arnau Educador social (Texto base de la ponencia presentada en las Jornadas sobre Salud Mental en el Local Anarquista Magdalena. Madrid, 26/11/2005) [34]

0: Introduccin.
En primer lugar agradecer la invitacin a participar en estas Jornadas sobre Salud Mental a sus organizadores, especialmente a los amigos Dani, Jess, Luca y Nando. Como explic Jess al presentarme, hace ya muchos aos que ando en esto de la educacin social, casi siempre desde dentro, es decir, trabajando en instituciones del sistema: de salud mental, proteccin de menores o servicios sociales. En este estar interviniendo desde dentro acu el concepto de emboscadura [35]: en tanto que, hablando metafricamente, un actuar en territorio enemigo, y os confieso que en muchas ocasiones no es nada agradable as que para mi significa una bocanada de aire fresco el poder estar
34. Di esta charla en la fecha indicada utilizando un pequeo esquema como gua, al finalizarla los/as organizadores/as de las jornadas me plantearon que deseaban publicar las ponencias y la posibilidad de facilitarles un texto y lo he elaborado, pues, a posteriori, recogiendo y ampliando lo que en su momento all dije (Enero 2006). 35. Arnau, J.A. Aprehender nuestra historia: Las aportaciones de la Antipsiquiatra vistas desde la Contrapsicologa. En: Psicpolis. Paradigmas actuales y alternativos en la psicologa contempornea, edicin a cargo de Jos Luis Romero Cuadra y Rafael lvaro Vzquez (Kairs, 2005).

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charlando con vosotras y vosotros en un lugar como este, con los que trabajis en el afuera defendiendo la necesidad de la revuelta social, revuelta de la que me siento parte, porque, como dijera Andr Breton, de ella, y slo de ella, nace la luz. Menores de edad y salud mental es el tema que se me ha planteado para introducir en la sesin de esta tarde. Como sabis, la categora minora de edad es una construccin social: para, por ejemplo, un pueblo del frica central, la minora de edad no se corresponde ni cronolgicamente con respecto a edad, ni con respecto a identidad, deberes y derechos, al mismo concepto que en occidente, y a lo largo de la historia la minora y mayora de edad, sobretodo en occidente, van cambiando en cuanto a contenidos y a franjas de edades. Actualmente en el estado espaol minora de edad engloba a aquellos que tienen menos de dieciocho aos, con la contradiccin flagrante de que el marco legal, sin embargo, reconoce que a partir de los diecisis aos se puede ejercer el derecho al trabajo un triste deber para los de abajo y con esa edad se puede ser tambin imputable penalmente hasta hace pocos aos, en efecto, as era de forma plena y generalizada, hoy en da sigue sindolo pero de forma excepcional con necesidad de algunas medidas especiales judiciales pero parece que en breve, de nuevo, con la reforma de la llamada ley del menor volver a ser de forma general sin embargo, no se tienen los derechos de los mayores, como, por ejemplo, el de poder votar. Para entendernos, cuando me refiero a menores de edad lo hago con respecto a los ms pequeos, nios y nias y pre-adolescentes y adolescentes, que deben ser cuidados y protegidos por los adultos. Los seres humanos presentamos una particularidad: a diferencia de la mayora del resto de animales y ms concretamente entre los mamferos, durante bastantes aos despus de nacer somos especialmente frgiles y por tanto precisamos para sobrevivir de atencin, o soporte, en formas especficas yo creo que normalmente hasta los 16 aos. Si se llega a la vejez, esa necesidad de cuidados especiales volver a ser imprescindible en muchas ocasiones. Sabemos que los primeros aos de vida, y la existencia o no de ambientes con estmulos facilitadores son fundamentales, no tan slo para la salud fsica sino tambin, y si bien no determinantes s que bsicos, para la formacin de las cosmovisiones, las defensas,
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la creatividad, el manejo de las emociones, el lenguaje, las estructuras mentales de cognicin o conocimiento, las habilidades sociales, etc. Es decir, la forma en que se viva y experimente la infancia es fundamental para todo aquello que conformar lo que se llama carcter [36]. En cuanto al concepto de salud mental, a mi parecer, esta maana Luca, desarrollando el tema de su relacin con el control social, ha definido muy bien qu es lo que pueda ser tal cosa, si es que existe: si la comprend bien, nos explic que salud mental es la ausencia de alienacin. La alienacin, segn G.W.F. Hegel y Karl Marx, que son, que yo sepa, los primeros filsofos que utilizaron el trmino, consiste en sentirse separado o extraado, que es un concepto sinnimo al de alienacin del entorno tanto social como natural, es decir,
36. Una concepcin esttica del carcter es errada pues este o lo que se denomina personalidad es fluido, susceptible siempre a la posibilidad de cambio. El ambiente que se vive en la infancia es muy importante para lo que se va a ser, pero no cierra la posibilidad a cambios. As desde hace relativamente poco tiempo en nuestro pas es cada vez ms frecuente, entre los profesionales de lo teraputico y lo social, utilizar el concepto de resilencia aportado hace ya ms de treinta aos por algunos tericos de la psicologa positiva y dinmica Kobasa y Maddi (1972), como reaccin a ciertas visiones deterministas y casi esencialistas del carcter como, por ejemplo, la interpretacin cual inamovibles de las estructuras psquicas construidas en la infancia o/y la caracterizacin de algunos casos como inabordables o perdidos. El constructo de la resilencia puede servir para explicar, entre otras situaciones, cmo personas que en su infancia han vivido ambientes muy destructivos logran, sin embargo, reconstruir sus vidas ms adelante. Los factores de resilencia, en mi opinin, son muy variados (rescatar posibilidades de identificaciones con figuras positivas del entorno en el que se vivi aun habiendo estado muy poco tiempo en contacto con ellas, lecturas significativas, experiencias de vivencias breves pero clarificadoras y salientes...) y son difciles de aislar, dada, por suerte, su gran amplitud de posibilidades. Desde, por ejemplo, la escuela de terapia breve o/y estratgica de Palo Alto Weakland, Fisch, Watzlawick y Bodin (1974) y afines, hace ya mucho tiempo que se opera con una concepcin fluida del carcter y con la posibilidad de cambios positivos por parte de las personas en cualquier franja de edad y sea cual sea su biografa e historia infantil. Esto no obvia que los ambientes en los que se desarrolle sobretodo la infancia y tambin la adolescencia, sean, si bien no determinantes, s fundamentales para el logro de una vida plena. (Al respecto de la resilencia ver: Manciaux, M. La resilencia: Resistir y rehacerse (Gedisa, 2005). Al respecto del modelo de intervencin de terapia breve o/y estratgica ver: Watzlawick, P.; Weakland, J.H. y Fisch, R. Cambio. Formacin y solucin de los problemas humanos (Herder, 1999)).

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alienado es estar disociado en el deseo y la propia voluntad con respecto la forma de vida que se ejerce y lo que nos rodea. De algn modo la alienacin es la antinomia de la experiencia de pertenencia. En un sistema social basado en lo axiolgico en los axiomas de la competencia, el triunfar y el percibir a la naturaleza y a los otros como objetos de beneficio, es decir, en una sociedad mercantilista, la alienacin es altamente probable [37]. Si se quiere se puede tambin definir a la alienacin, siguiendo en tal caso a otro de los filsofos que utiliz dicho concepto: Jean Paul Sartre; en su concepcin de la dialctica de la mismidad y la alteridad: del ser para si y ser para el otro; como el quedar fijado en el polo exclusivo de ser para el otro: ser exclusivamente el deseo, por ejemplo, de las multinacionales que convierten a las personas en productoras/consumidoras de objetos que no tienen que ver con sus vidas y necesidades sino con la ganancia de dichas multinacionales, o ser exclusivamente el deseo del marido o de la mujer, o, como veremos, en el caso de nios ser exclusivamente el deseo de sus padres y madres o/y cuidadores. Definidos los dos conceptos: minora de edad y salud mental, se tratara, pues, de ver en qu medida nuestros menores estn o no protegidos, y ms concretamente, en qu medida es, o no, cuidada su salud mental. El tema puede ser muy amplio y abordado desde diferentes lugares: Podramos hablar de la escuela modelo fbrica tanto arquitectnicamente como por su masificacin, horarios y criterios disciplinarios de recompensas y castigos, con sus deberes para casa y su meritocracia de calificaciones y ttulos y los valores de competitividad en los que educa. O de los dispositivos especficos de salud mental construidos para atender a los menores y en general, con honrosas excepciones, en la prctica meros expendedores de psicofrmacos. Tambin podramos charlar de por qu alrededor de un 20% de los menores de doce aos en nuestro pas toman en algn momento psicofrmacos el dato lo extraigo de informaciones de maestros de escuela en Catalua, que encuentran tal proporcin
37. Fromm, E. Tener o ser? (FCE, 1986).

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de consumo en alguna ocasin de medicacin psicofarmacolgica entre sus alumnos en las ciudades. Entre otros psicofrmacos consumidos por dicho porcentaje de menores y cuando hay diagnsticos de hiperactividad, cabe sealar sustancias como el metilfenidato similar a la anfetamina y otros medicamentos estimulantes de tal tipo, con graves efectos secundarios como es el caso de casi todos los psicofrmacos pero aqu muy claros (dependencia, insomnio, prdida de peso, miedos paranoides, depresin, retraso en el crecimiento, problemas hepticos y en el sndrome de supresin brusca: posibles episodios psicticos.) Sobre la hiperactividad y ms en concreto sobre el Trastorno por Dficit de Atencin con Hiperactividad (TDAH) quiero permitirme una digresin un tanto larga pero sinttica y por ello muy concentrada: A pesar de que estudios serios, elaborados hace mucho tiempo, sobre la utilizacin del metilfenidato (Ritalina) con menores diagnosticados de hiperactividad tras aos de consumirlo, mostraron que no produce ningn tipo de beneficio teraputico Weiss, G. y Hechtman, L. (1974). Rapaport, J.L; Bucchsbaum, M.S.; Zahn, T.P.; Weingartner, M.; Ludlow, C. y Mikkelsen, E.J. (1978) [38] sigue, sin embargo, prescribindose en la actualidad cuando se diagnostica tal pretendida enfermedad junto a medicamentos similares por su composicin qumica (Rubifn, Metadate, Concert o Adderal una combinacin de anfetaminas este ltimo), adems de, en menos ocasiones, pemolina (Cylert) o sustancias de tipo dextroamfetamnico (Dexedrine), existiendo una tendencia a sumarle a tal prescripcin, no sustentada en resultados, la de otros psicofrmacos, tambin muy peligrosos, no estimulantes como la atomexetine (Strattera) o estimulantes de nueva generacin como la fluoxetina (Prozac). Y es que, entre otras cuestiones, el negocio de las multinacionales farmacuticas no se aviene a las razones cientficas sino a las econmicas. Se pretende que la hiperactividad sera una disfuncin cerebral orgnica presente en los nios y adultos que la padeceran, pero en la prctica no se mide nunca va una tcnica electroencefalogrfica (EEG), o una Tomografa Axial Computerizada (TAC), o una Tomografa de Emisin de Positrones (TEP), o una Resonan38. Lewontin, R.C.; Rose, S. y Kamin, L.J. Del control de la mente al control de la sociedad (Ediciones Luna Negra, 2005)

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cia Magntica Nuclear (RMN) etc., pues sera intil ya que no se encuentra ningn tipo de huella somtica diferenciada, significativa, permanente y regularizada, sino que se valora a travs de criterios completamente subjetivos: por ejemplo, en el caso de menores con informes de los padres y madres, o/y de los maestros o/y cuidadores, sobre que el nio es muy nervioso (en jerga: que tiene conductas disruptivas y socialmente inapropiadas [39]). Con el claro peligro de estar complaciendo con tal diagnstico, y la suministracin de la medicacin subsiguiente, la baja tolerancia de los adultos a las conductas de un menor, que ciertamente pueden ser a veces muy molestas, y confundiendo un posible estado reactivo del nio de que se trate a alguna situacin determinada o una defensa ms o menos cristalizada ante un agravio recibido en su historia biogrfica reciente, confundindolo, deca, no ya slo con un rasgo de carcter sino con una enfermedad orgnica. En relacin a que, en realidad, lo que se llama hiperactividad en los nios es una reaccin de defensa del menor a una situacin difcil en presencia o vivida en un pasado reciente, es clarificador el hecho de que en los estudios con respecto a la hiperactividad de los considerablemente variados factores de influencia de la
39. La prevalencia de la hiperactividad se suele situar en un 3-7% entre la poblacin infantil y en un 2-5% entre la poblacin adulta y la proporcin por gnero en 3:1 en el primer caso y 2:1 en el segundo, siendo, pues, mayor en los varones. El DSM-IV la incluye en su apartado de: Trastornos por dficit de atencin y comportamiento perturbador y distingue tres tipos: hiperactividad con dficit de atencin, hiperactividad con predominio de impulsividad y la que llama combinada. Dicho manual de diagnstico recoge diferentes sntomas a tener en cuenta seis o ms de ellos deben ser detectados para el diagnstico firme y con duracin de ms de seis meses entre ellos el siguiente: A menudo no sigue instrucciones y no finaliza tareas escolares, encargos u obligaciones en el centro de trabajo (no debindose a comportamiento negativista o incapacidad para comprender las instrucciones). Se trata, tanto en el contenido como en la redaccin, de una perla, y el a menudo es para ser analizado a fondo: cualquier activista social, o sindicalista, que siga el ideario de desobediencia civil de Gandhi, muestra tal sntoma y, deseablemente, a menudo, no debindose, por cierto, a comportamiento negativista o incapacidad para comprender las instrucciones sino cual forma de resistencia y cualquier nio/a que est un poco sano muestra tal sntoma si se encuentra, por ejemplo, inmerso en un ambiente, escolar, familiar, o de residencia, rgido y autoritario, o simplemente si sufri alguna experiencia de agravio en su biografa reciente. El resto de sntomas que recoge el DSM para diagnosticar hiperactividad en cualquiera de sus tres categoras no son, tampoco, mucho ms racionales.

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cultura y el ambiente social (Gordon 1991. Weimberg y Brumack 1992) o los de la etiologa de retraso de maduracin por falta de estimulacin ambiental (Stoney y Church 1980) realizados incluso por autores que comparten la tesis de la base orgnica o que no la descartan, es clarificador, sealaba, que se encuentren, siempre, entre esos factores algunos o todos de los siguientes: pertenecer a una clase social baja; discordia severa entre los padres; familia de ms de cuatro hijos numerosa; padre o/y madre con conductas de vida marginales; recibir o haber recibido malos tratos fsicos; vivir en internados o casas hogares. A todos aquellos que siguen haciendo hiptesis sobre causas biolgicas, a pesar de conocer la correlacin de los factores ambientales antes explicitados con la pretendida hiperactividad, cabe preguntarles en relacin a lo etiolgico es decir, con respecto a las causas: de qu color es el caballo blanco de Santiago? Creo que hay una alta posibilidad de que no sepan responder al acertijo, pero s, seguramente, os contestarn correctamente a la pregunta de qu medicamentos la moda psiquitrica dice actualmente que hay que prescribir a un nio que est nervioso y conocern la lista de los laboratorios farmacuticos que los fabrican, as como la ltima hiptesis biologicista al uso: a pesar de que la llamada comunidad cientfica reconoce que no existen ms que hiptesis no demostradas sobre que la hiperactividad sea un trastorno de carcter orgnico cerebral, tales hiptesis se presentan en facultades, cursos, masters... y a los padres y cuidadores de los menores por parte de los profesionales, como verdades irrefutables. A los estudiantes y nefitos no se les suele contar que las teoras sobre la base orgnica van cambiando al pairo de los tiempos con mucha velocidad, es decir, son muy inconsistentes. Por ejemplo, en los aos setenta del recientemente finalizado siglo XX se defenda la existencia de un dao mnimo cerebral hoy ya no se define as como eufemismo para no decir abiertamente que tal supuesto dao no se puede localizar; se relacionaba con madres fumadoras o que tomaban txicos durante el embarazo a pesar de que los estudios serios no avalaban tal cosa y se lleg a defender que tena que ver con la ingesta por parte de los nios de ciertos alimentos azucarados. De forma ms comn se pretenda que existe una relacin con la produccin dopaminrgica por
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exceso cosa que sigue plantendose hoy de forma mayoritaria sin que, obviamente, haya posible demostracin. Mas ahora aparecen tambin teoras que hablan de dficits en la serotonina relacionadas con el intento de recetar fluoxetina y basadas en investigaciones muy sospechosas de estar sufragadas por quienes comercializan tal sustancia, e incluso se hacen pruebas con la tcnica del TEP, que pretenden detectar falta de glucosa en las zonas cerebrales relacionadas con los procesos atencionales cuando se hacen ejercicios diseados para tal medicin en un laboratorio, pruebas que, se reconoce, no cumplen los criterios de posible generalizacin puesto que no miden una falta de glucosa en general, ni incapacidad para producirla o/y recaptarla en una zona cerebral concreta, sino slo en el momento de realizar ejercicios de determinado carcter, y slo ese tipo determinado de ejercicios, en laboratorio; es decir, pruebas sin validez ecolgica. No hay, pues, ni siquiera concordancia entre las hiptesis que defienden que la hiperactividad sea de base orgnica, y cabe prever que maana aparecer cualquier otra teora en forma; de nuevo; de mera hiptesis que, sin embargo, volver a ser presentada como verdad absoluta. En cualquier caso se tratara de no confundir efectos con causas; cualquier persona en determinado estado emocional conducido ambientalmente presentar una correlacin de estado orgnico, pero eso no implica causalidad y no es lo mismo que tener rasgos como deficiencias somticos permanentes y regularizados en cuanto a pertenecer a un grupo y asimilable de ser categorizado como tal, es decir, como elemento perteneciente al conjunto que se define como equis enfermos orgnicos, por presentar ciertas caractersticas somticas patolgicas comunes y persistentes a las que se les pone, entonces, un nombre. Las conductas sin huella orgnica no pueden ser definidas como enfermedades orgnicas; son, en caso de producir sufrimiento, problemas. La realidad es que la hiperactividad no se diagnstica nunca va pruebas somticas, contradictoriamente a considerarla de base orgnica, simplemente por que no se puede detectar. El asunto es grave, por ejemplo, en el ao 2005 la oficial y nada sospechosa de radicalismo: Agencia de Frmacos y Alimentos de Estados Unidos (FDA), emiti un comunicado informando de la
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asociacin de conductas suicidas de algunos nios y adolescentes a la toma de medicamentos contra la hiperactividad, concretamente en este caso se trat del consumo de la no estimulante: atomexetine. Y esa misma FDA entre 1990 y el ao 2000 cotej en USA ciento ochenta y seis muertes y quinientas sesenta y nueve hospitalizaciones en relacin con la toma de medicamentos contra la hiperactividad, en este caso estimulantes, por sucesos en el sistema nervioso central y el perifrico. Tras este parntesis sobre el mito de la hiperactividad y prosiguiendo con el amplio tema de los menores y la salud mental, la ltima vez que habl en pblico y escrib sobre el mismo lo hice al respecto de lo que se denomina el fenmeno de la delincuencia juvenil. Explicando entonces, hace poco menos de dos aos, cmo los mal llamados centros educativos cerrados en los que son internados los pre-adolescentes y adolescentes que cometen algn delito, son simplemente obscuras crceles para menores nada rehabilitadoras, dado que ninguna crcel lo es nunca y mucho menos instructiva y educativa. E inform, a su vez, de que esos/as menores son dopados con neurolpticos en ms del 60% de los casos, sin diagnsticos siquiera que lo justifiquen y mayoritariamente por primera vez al ser internados en tales centros, y en total entre el 80 y 90% consumen en esos centros, con alta frecuencia, tambin los otros tipos de psicofrmacos existentes adems de los neurolpticos: ansiolticos, antidepresivos e hipnticos. As como saqu a la luz pblica que, cual protesta desesperada por el mal trato recibido, entre el 75% y el 80% de esos/as pre-adolescentes y adolescentes se autolesionan en alguna ocasin en dichos centros cerrados de justicia juvenil; tambin, en su mayora, con aparicin de esta conducta por primera vez al ser all internados, proporcin que contrasta brutalmente con la prevalencia de la autolisis en la poblacin en general que es de un 0,75% e incluso con la ms alta de un 34% en casos de diagnstico de desrdenes graves de la personalidad [40]. En un tema, efectivamente, tan amplio como es el de la salud mental y los menores, he decidido finalmente acotar esta introduccin para la charla de hoy al tema del hecho social de decidir tener hijos/as o/y cuidar de menores y mucho, ms brevemente, a in40. Arnau, J. A. Delincuencia juvenil e imaginario social, psicofrmacos y violencia institucional. En La violencia. Un mal de nuestro tiempo? (Acto, 2004).

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formar sobre la situacin de los menores en nuestro pas que estn tutelados por la administracin del estado por ser considerados en situacin de desamparo, as como a plantear algunas preguntas al respecto de la poltica de mantener, por parte del estado y sus administraciones autonmicas, los hospicios para menores.

I: El hecho social de tener hijos/as o/y cuidar de menores: factores de alienacin y factores saludables.
En mi opinin, en la decisin de tener hijos, hoy por hoy y aqu en occidente, participan dos tipos de factores: unos de carcter alienante y muy peligrosos puesto que pondrn en cuestin la crianza de los menores, y otros saludables y por tanto prosociales que los ayudarn a crecer. Estoy convencido de que la mayora de la poblacin, cuando decidimos tener hijos, estamos atravesados por esos dos tipos de factores, los alienantes teniendo que ver con el Tnatos[41] y los saludables con el Eros. Tomar conciencia de ambas tendencias puede ayudar a que se imponga finalmente la del Eros, o cuando menos servir para que pese ms. Voy a analizar algunos de esos factores y empezar por los de carcter alienante. Cuando se hacen encuestas preguntndole a la gente por qu se casan y por qu tienen hijos, las respuestas suelen ser muy variadas en la forma pero se encuentra un denominador comn, en un tanto por ciento muy elevado la respuesta contiene la siguiente explicacin: porque toca por la edad. As que, a lo que ya sabamos desde que nos liberamos del catolicismo ms reaccionario: que los hijos no vienen del cielo, podemos aadir, desgraciadamente, que tampoco exclusivamente del amor, sino, a su vez, del cumplimiento de un mandato social marcado por la edad para hacer efectivo uno de los requisitos que se exigen en el ritual del pase a la adultez plena. Ese porque
41. Tnatos es la palabra con la que en la Grecia antigua se designaba a la Muerte, mientras con Eros se designaba al Amor y al dios de este. Hablar, en tanto que metfora, de Tnatos y Eros y de su permanente confrontacin mtica, es hablar de los impulsos destructivos: los del Tnatos, y de los impulsos de vida y prosociales: los del Eros.

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toca, tratndose de traer al mundo a un ser vivo, hace pensar que dificultar bastante la aparicin de lo que se denomina maternidad y paternidad responsables. Si deca antes que alienacin es asimilable a quedar fijado en un ser el deseo del otro, tener hijos en funcin de un rito social sera un claro acto de alienacin, puesto que remite al deseo del marco social, a sus rituales de pase de una categora de edad a otra como dije, y no a una decisin reflexionada libremente. Aclaro que yo soy partidario de tener hijos/as, que no soy pues neo-malthusoniano, y aclaro tambin que no voy a introducir en mi anlisis la cuestin del impulso biolgico a la maternidad en las mujeres, no porque considere que no existe, probablemente haylo, sino porque como reconocen hasta los sociobilogos ms ortodoxos creadores de la teora del gen egosta, teora que obviamente no comparto, los seres humanos, a travs de la organizacin social, la cultura y la tecnologa, nos hemos liberado de la evolucin lase, por ejemplo, a Richard Dawkins [42] y ya nadie con dos dedos de frente se atreve a defender el determinismo gentico sino que se habla de epigentica alrededor de la gentica pues en el deseo, la toma de decisiones y las conductas, obviamente sobre la base de nuestro genotipo como no puede ser de otra forma, lo que prima en cuanto a los condicionantes es lo social y lo cultural. Volviendo pues a lo razonable en la forma de abordar esta temtica: lo social y cultural, desde la antipsiquiatra y desde las escuelas sistmicas de psicologa se han aportado tres conceptos relacionados entre s y que me parecen clarificadores para la cuestin sobre la que estoy disertando: los hijos vistos como una proyeccin del propio yo y la pre-formacin de los seres humanos por parte de los progenitores y su sistemas familiares de origen[43] con, entre otras maniobras de poder, la introyeccin de los denominados mitos familiares [44].

42. Dawkins, R. El capelln del diablo. Reflexiones sobre la esperanza, la mentira, la ciencia y el amor (Gedisa, 2005).. 43. Laing, R.D. y Esterson, A. Cordura, locura y familia. Familias de esquizofrnicos (FCE, 1978). 44. Ferreira, A. J. Mitos familiares. En Interaccin familiar, de Gregory Bateson y otros (Ediciones de la Baha, 1980).

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La demencia social como llamaba D. Cooper [45] a la locura del sistema capitalista funciona en cadena, me explicar: se tiende a hacer a los dems lo que a uno le han hecho y le hacen, incluso, en muchas ocasiones, en amalgama con formas y racionalizaciones aparentemente contrarias esto ltimo, cuando es un mecanismo inconsciente, es asimilable a lo que los freudianos, dentro de su categora de formaciones reactivas, designan como formaciones de compromiso [46]. Cuando se es exclusivamente el deseo de otros, y mucho ms si se acepta sin rebelarse tal situacin, se suele ver a los dems, sobre todo a lo ms dbiles, como objetos susceptibles de convertirse en el propio deseo en tanto que una posible compensacin del yo. Los hijos vistos, y para ello tenidos, como una proyeccin de uno mismo es una de las formas de ese tipo de compensacin del yo. Se trata de un proceso de conversin de sujetos en meros objetos, deseando tener hijos para que sean aquello que sus progenitores quisieron ser y no fueron o/y para que sean lo mismo que son sus padres, en tanto que intento de una especie de clonacin psquica. As, se inculcar a los nios lo que deben estudiar, pensar, qu profesin deben elegir, qu carcter tener, qu gustos, qu opciones sexuales desarrollar... versus el mostrarles diferentes posibilidades sobre las que elegir. Un extremo de tal forma de entender el tener hijos puede encontrarse en una triste y conocida historia ocurrida en nuestro pas en los aos treinta del pasado siglo, la de Aurora Rodrguez y su hija Hildegart [47]: la madre decidi tener un hijo, eligi un individuo al que consider adecuado para que la fecundara y al que no volver a ver y una vez nacida la nia la educ, de forma espartana, para que fuera una intelectual y revolucionaria modelo; cuando la hija, que lleg a ser notablemente famosa, fue adulta e intent
45. Cooper, D. La muerte de la familia (Ariel, 1976) 46. Formacin reactiva: Actitud o hbito psicolgico de sentido opuesto a un deseo reprimido y que se ha constituido como reaccin contra este (por ejemplo, pudor que se opone a tendencias exhibicionistas) (...)...en la formacin de compromiso se encuentra siempre la satisfaccin del deseo reprimido conjugada con la accin de defensa... Laplanche, J.; Pontalis, J.B. y Lagache, D. Diccionario de Psicoanlisis (Paids,1996). 47. Rendueles Olmedo, G. El manuscrito encontrado en Ciempozuelos (Ediciones de la Piqueta/Ediciones Endimin, 1989).

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la natural separacin de la madre entre otras formas a travs de relacionarse amorosamente con hombres esta intent impedirlo y al no conseguirlo tom la opcin de matarla. Tal caso, como ya he dicho, es un ejemplo extremo, pero de un fenmeno, desgraciadamente, bastante generalizado aunque sin que suela llegar a un final tan trgico. Quin no oy decir a los padres de un/a nio/a de apenas siete u ocho aos: ser veterinario, o profesora de equitacin, o cualquier otra profesin que, dada su corta edad, no es posible haya elegido el/a nio/a y que este/a repite como afirmacin propia intentando complacer el deseo materno o/y paterno. En efecto, este tipo de cosas no suelen producir, como ocurri con Hildegart, muertes fsicas, pero s y siempre, sufrimiento y, a veces, muertes existenciales cuando ese ver a los/as hijos/as como una proyeccin del propio yo por parte de los progenitores es de una intensidad y temporalidad muy alta, con aparicin de lo que se denomina padre o/y madre devorador/a. Muertes existenciales puesto que la persona que sufre la devoracin psicolgica puede verse incapaz de crear su propia obra vital: su forma de vida libremente elegida, y encontrndose en una posicin de jaque mate existencial, puede no encontrar otra opcin que no sea la de la huida patolgica de la realidad con la aparicin de depresiones, toxicomanas, o incluso lo que se llama psicosis [48]. Los padres o/y madres devoradores suelen planificar el guin existencial de sus hijos aun antes de nacer estos, de ah que debamos hablar no ya de formacin sino de pre-formacin. La pre-formacin es, pues, la construccin de un papel, a aprender por parte de los hijos, que va a ser dictado por los progenitores en una obra que est escrita antes de que nazcan los primeros y en muchos casos antes incluso de que nazcan los propios padres y madres: R. D. Laing deca que para comprender tal obra, es decir, para entender a un sistema familiar dado, normalmente hay que remontarse varias generaciones atrs[49] .
48. Luca, Alfredo y Jau. (2001) Entrevista a Enrique Gonzlez Duro: Hace falta una nueva Antipsiquiatra. El Rayo Que No Cesa: Boletn de Contrapsicologa y Antipsiquiatra, n 3. Barcelona. (Puede consultarse en Internet: www. antipsiquiatria.com) 49. Laing, R.D. El cuestionamiento de la familia (Paids, 1972).

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En la maniobra de poder de la pre-formacin, los mitos familiares juegan un papel muy importante: estos consisten en el fenmeno de repartirse ciertas etiquetas que se otorgan entre s los miembros de una familia y que, si se profundiza, son irreales; de ah que se trate de mitos, como, por ejemplo, definir por parte de la mayora de los miembros del sistema familiar como loco a uno de los componentes del mismo, a pesar de que dicha locura no sea posible de detectar por parte de un observador externo cualificado, sirviendo, la asignacin de dicho rol (o cualquier otro, por ejemplo el de agresivo, descuidado, etc.), para que el resto de los miembros del sistema familiar se asignen a su vez, por contraste, un contra-rol: en el ejemplo aqu aportado el contra-rol sera que ellos estaran cuerdos, cosa que puede ser absolutamente falaz. Los mitos familiares aparecen, en efecto, en muchas ocasiones, en el fenmeno de la pre-formacin y pueden consistir en el intento de hacer pervivir a los muertos reinando sobre los vivos o/y a los vivos pero ausentes sobre los presentes: a travs de otorgar caractersticas y roles de los ya fenecidos y de los ausentes a aquellos que llegan por primera vez al mundo. La costumbre de poner a un recin nacido el nombre del abuelo muerto, de la ta desaparecida etc., costumbre afortunadamente cada vez menos frecuente remite en muchos casos al deseo de hacer sobrevivir a tales personajes desaparecidos; y al nombre en demasiadas ocasiones le seguir ms adelante la etiqueta de poseer un carcter similar al del muerto. Los mitos familiares, se le haya o no puesto el nombre a un nio de una persona familiar ya fenecida, suelen ser del siguiente talante: este nio es malcarado como su abuelo, o esta nia es capaz de escuchar las penas de los dems como lo haca su ta, etc., es decir, se le otorgan rasgos de carcter de otro/a al menor, e implica no que sea cierto, sino que el sistema familiar precisa de tal cosa para conservar su equilibrio interno de roles y contra-roles, para, pues, mantener lo que Jackson, D.D. llam homeostasis familiar [50].
50. Don D. Jackson conceptualiz a la familia en trminos de sistema interaccional poniendo el acento en el carcter equilibrador que posee todo sntoma individual llamando al equilibrio de dicho sistema homeostasis y desde entonces hasta nuestros das, este es el presupuesto bsico con el que operan las corrientes sistmicas en psicologa. (Ver: Jackson, D.D. Communication, family and marriage y Therapy, communication and change Volmenes 1 y 2 de la serie: Human

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Este fenmeno de la pre-formacin utilizando mitos familiares, se produce, efectivamente, en la mayora de ocasiones con referentes muertos, pero, como ya he sealado, tambin, a su vez, con personajes vivos aunque casi siempre, como tambin dije, alejados o ausentes (por ejemplo, ex-maridos y ex-mujeres en casos de separaciones...) para convertir dicha ausencia en una presencia simblica con funciones de determinacin real de papeles a asumir. Por ejemplo, hace muy poco he estado trabajando, ejerciendo mi profesin de educador social, en dos casos distintos de hijos de parejas separadas y de clases sociales diferentes y con cosmovisiones e ideologas dispares, ambos con aparicin de depresiones muy duras, en los que en uno de ellos un adolescente reciba por parte de su madre la siguiente sentencia: eres como tu padre y acabars yonki como l, y en el otro, un hombre joven, desde la infancia sufre recriminaciones por parte de su madre de la siguiente guisa: eres como tu padre, egosta e incapaz de cuidarme a m y a nadie. Prisioneros de los mitos familiares, que se van heredando de muertos a vivos, de ausentes a presentes, un nuevo ser lanzado al mundo puede entonces verse comprimido a cargar toda su vida con un rol determinante y exclusivo, impuesto y planificado para l a veces desde antes de haber nacido. En todos los casos de pre-formacin e imposicin de mitos familiares, los menores son, pues, convertidos en proyecciones del yo de otros/as y en meros objetos del deseo ajeno, es decir, son alienados por seres a su vez alienados en una cadena sin solucin de continuidad. Hay otros muchos factores alienantes que se nos aparecen como motores hoy y aqu en occidente, insisto en dicha precisin en el aparearse para reproducirse, adems de estos que he comentado en primer lugar (los hijos vistos como una proyeccin del propio yo y la pre-formacin de los seres humanos, antes de nacer, por parte de los progenitores y su sistemas familiares de origen con, entre otras maniobras de poder, la introyeccin de los denominados mitos familiares) y que me parecen los principales dado que en ellos es posible englobar a los dems. Algunos de esos otros, o dems, factores alienantes son, por ejemplo: el miedo a la soledad, el intento de solucionar las crisis de relacin en las parejas teniendo hijos/as y la idea delirante de perdurar a travs
Communication- Sciencie and Behavior, 1968).

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de la descendencia. El miedo a la soledad es, en efecto, una de las motivaciones principales entre la mayora de la poblacin para la bsqueda de pareja (Parlee 1979, Brennan 1982) y la formacin posterior de una familia. La soledad no es lo mismo que el aislamiento; no es en absoluto un sentimiento natural sino algo impuesto socialmente, pues aunque el construirse espacios y momentos para la soledad, una soledad abierta al mundo[51] , sea algo imprescindible para la salud del espritu para la salud mental y para lo creativo, como literatos, msicos, pintores, filsofos, poetisas y poetas... saben muy bien y no se han cansado nunca de explicar [52], sin embargo, el cultivo de la soledad es percibido como peligroso por el imaginario social: se considera peligroso que la gente dedique demasiado tiempo a hablar y conectar consigo misma, peligroso que la gente reflexione sobre su vida, que las personas dediquen tiempo a conocerse a s mismas y que sean muy independientes. Y es que ciertamente es peligroso, pero no para las personas sino para la conformacin del espritu gregario que una sociedad de libre mercado precisa, por ejemplo, en su imposicin de la moda y su correlato el consumo, y peligroso tambin en cuanto a la posible aparicin de disidencias con respecto a los valores de la mayora social. As, desde nios se nos condiciona para no estar solos, siendo mal visto. Se nos condiciona, pues, para la dependencia. Y cuando se es dependiente se tiende, inevitablemente, en el funcionar en cadena que ya dije caracteriza al sistema capitalista y como otra de las formas de compensacin del yo, a buscar que los dems dependan de nosotros. Es decir, en el tema que tratamos, cuando no se conquista el derecho a la propia soledad se siente el impulso a convertir en dependientes a nuestros menores negndoles, o simplemente no facilitndoles, espacios y tiempo para ejercer el cultivo de su soledad y no educndoles para que la aborden positivamente. Otro de los factores alienantes en el hecho social de tener hijos, consiste, como dije, en desear la llegada al mundo de estos como una solucin a las crisis de relacin en las parejas. Como es sabido
51. Cooper, D. Op, cit. 52. Rilke, R .M. Cartas a un joven poeta (Alianza, 1999).

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y no me extender en ello, no slo no se solucionar nada de tal modo sino que tender a agravarse la situacin utilizando a los menores como arma arrojadiza contra el otro/a y convirtindolos en vctimas propiciatorias del malestar de los/as adultos, dado que si bien, a veces, un tercero puede ayudar a solucionar los problemas de interaccin entre dos personas, no obviamente en el caso de un recin nacido o un nio, ya que, al contrario, este precisa ser el sujeto central de los cuidados de los adultos en forma compenetrada por parte de estos ltimos. Y, finalmente, todos sabemos de gentes que creen conseguir eternizarse, llegar a la inmortalidad, a travs del rastro de la descendencia, sin tener en cuenta que no slo es absurdo pretender existir a travs de la herencia del A.D.N., antes decan la sangre, absurdo puesto que la existencia sin conciencia de ella no es, sino que adems, si las previsiones de la ciencia, ms concretamente de la astrofsica, no son erradas, hay muy pocas opciones para lo eterno en cuanto a lo humano dado que la vida en la tierra no tiene posibilidad de durar siempre y cabe, a su vez, que sea cierta la hiptesis de que el tiempo del universo es finito (20). Las formas en que se impone a los/as nios/as el ser proyecciones del yo de los otros, la pre-formacin y los mitos familiares, convirtindolos en el deseo ajeno e impidindoles cultivar su soledad, cuando se resisten, son harto conocidas: van desde los castigos planificados como forma educativa privilegiada, los gritos constantes, las vejaciones, hasta los golpes [53], y de una manera ms sutil, con la amenaza del desamor: como una de las aportaciones del psicoanlisis freudiano, conocemos que la mayor fuente de terror para un/a nio/a es la posibilidad de perder el amor de sus padres o/y cuidadores y que esto puede generarle fantasas de negacin de todo tipo: como creer que quien le sustrae el cario que precisa tanto como el alimento, o que lo golpea, no es su padre o/y madre, sino algn ente o brujo/a que lo suplanta en esos momentos [54], hasta la autodestructiva de sentir que es l mismo el responsable del desamor sufrido. Y, enlazando con esto ltimo, la doma de los nios y nias consiste fundamentalmente en introducirles el sentimiento de culpa, que es atizado por los adultos cuando el
53. Miller, A. Por tu propio bien. Races de la violencia en la educacin del nio (Tusquets, 1998). 54. Betthelheim, B. Psicoanlisis de los cuentos de hadas (Crtica, 2001).

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menor no responde a sus expectativas, sobre todo en una sociedad con races culturales judeocristianas como en la que vivimos [55]. Si esto no basta, aparecen en escena los especialistas. Ya dije que, segn informan maestros/as de escuela en Catalua, alrededor de un 20% de los menores de 12 aos de las ciudades en nuestro pas toman en alguna ocasin psicofrmacos, tratndose de la medicalizacin de un problema social. El conflicto educativo se soluciona pues, en muchos casos, va la camisa de fuerza qumica, pues es del todo imposible que nos encontremos ante una epidemia de enfermedades psquicas infantiles [56]. Y es que s que existe, como dije al inicio de esta charla, una peligrosa tendencia a medicalizar a la infancia: por ejemplo, la respon55. Cooper, D. Op, cit. (Recuerdo, al respecto de la utilizacin de la culpa como espada de Damocles, que una persona a la que asist en asesoramiento comentaba: Ya se sabe, las madres gitanas te dicen: Te matar si sigues hacindome esto, en cambio, las madres judeocristianas te espetan: Me matar si sigues hacindome esto). 56. Alguien dijo por la maana en estas Jornadas sobre Salud Mental que la prensa inform recientemente de que un 40% de los nios en nuestro pas sufren de estrs, pienso que hay que ser muy cautelosos a la hora de analizar tales noticias de un carcter alarmista parecido a pretender que la violencia crece de forma exagerada entre los menores, cosa que como profesional yo no percibo pues pueden generar corrientes de opinin favorables a la medicalizacin de la infancia: no aparecer pronto un otro nuevo medicamento especfico para el estrs infantil, producido por una multinacional farmacutica con conexiones con la prensa que informa de tales noticias? Obviamente, no hay que caer en lo paranoide pero se debe ser precavido. Se puede afirmar, por otro lado, que la utilizacin de psicofrmacos con nios/as encuentra pocas razones firmes relacionadas con lo teraputico para su prescripcin: los nios, entre otros motivos dada la plasticidad de su cerebro en formacin, tienen muchas posibilidades, ms que las de los adultos, para solucionar los problemas psicolgicos, incluso algunos neurolgicos, con tcnicas basadas en la palabra, el juego y la relacin. Las prcticas de medicalizar a los nios/as pueden ser, en efecto, caracterizadas en muchas ocasiones de siniestras. Hace poco viv una experiencia al respecto: un psiquiatra que prescriba neurolpticos a un nio de once aos en el que no era posible detectar ningn sntoma psictico en concreto, ni de enfermedad mental en general reconoca finalmente de forma verbal, muy presionado, que medicaba al menor para tranquilizar a la madre. En el despacho de tal personaje, la decoracin consista en calendarios y psters de promocin de la empresa farmacutica que fabrica los neurolpticos que le prescriba al menor, aunque tal vez no haya ninguna relacin entre estos dos hechos a m me pareci significativo el ambiente del susodicho despacho. (Arnau, J.A. (2005). Una experiencia de intervencin en crisis con un menor de once aos internado en un C.R.A.E., o jugando dos, menor y educador social, juntos al ajedrez contra el sntoma- Indito.)

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sable (Consellera) de sanidad de la Generalitat de Catalunya, muy poco despus de que se estrenara el actual gobierno autonmico tripartito, hizo unas declaraciones en una de las radios nacionales de la comunidad autnoma sobre que haba que mejorar la atencin sanitaria a la infancia con respecto a la salud mental, implementando, afirmaba, la deteccin en las escuelas de potenciales problemas de los nios/as, del tipo dficits atencionales, disociabilidad, etc., para poder medicarlos, atencin, antes de que dichos trastornos aparecieran. En efecto, hay una corriente, muy peligrosa y siniestra entre algunos profesionales de la salud mental, que bajo el paraguas de la prevencin trabajan para construir protocolos de deteccin de factores de riesgo, en nios/as, de posibles futuros problemas mentales con el objetivo de medicarlos antes de que tales enfermedades aparezcan. En Inglaterra se habla desde hace tiempo de hacer una ley al respecto para regular tal prctica. Permitindome una licencia literaria, se puede decir que el fantasma del soma de la novela: Un mundo feliz de Aldous Huxley, recorre intermitentemente occidente, un soma, por otra parte, con muchos ms efectos secundarios devastadores que el del famoso relato. Y a su vez, proliferan, para vergenza de la profesin, los chiringuitos privados, montados por psiclogos, pedagogos y educadores sociales, de centros para el repaso ante los problemas escolares y para las terapias de todo pelaje (psicomotricidadteraputica, ludo-terapias...) dirigidas a los nios que se pretende tienen problemas de comportamiento en general y especficamente bajas calificaciones en la escuela, tratndose, con mnimas excepciones, de simplemente negocios sin ningn otro resultado que no sea el de estigmatizar a los menores y hacer dinero sera bueno poder realizar un estudio de tales oscuros centros psicopedaggicos, sobre como influyen en los menores que en ellos, en el mejor de los casos, simplemente medran y sobre el nivel de cualificacin real de los profesionales que en los mismos trabajan: los que yo conozco, que son bastantes, estn titulados, s, pero tienen unos conocimientos y experiencia muy por debajo de la media que es exigible para tratar educativa o/y teraputicamente ya no slo a nios, que es muy difcil, sino a cualquier persona. Eso s, y hay que reconocrselo, realizan funciones de guardera, como hacen tambin las mltiples actividades extraescolares que hoy en da practican los nios. Es decir, dan soporte a una tendencia
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cada vez mayor a que el tiempo de relacin libre y espontnea de padres e hijos sea mnimo y al cercenar, a su vez, la posibilidad de que los/as nios/as gocen de tiempo para jugar y relacionarse entre ellos/as sin la mirada controladora de los/as adultos/as. Si se hace un clculo de las horas que un nio pasa en la escuela (normalmente de las 9 h. a las 17 h. si se queda a comer en ella) y se les suman las de actividades extraescolares organizadas (por ejemplo, una hora diaria como media) y se le aade, a su vez, el tiempo dedicado al flagelo judeocristiano de los deberes escolares (por ejemplo, otra hora diaria) nos encontramos con la friolera cifra de diez horas diarias de actividad obligatoria para los menores, planificada y controlada por los mayores, durante cinco das a la semana. Ms horas, pues, que la jornada laboral legal de un adulto. Cundo, entonces, se relacionan espontneamente con el juego no organizado y no con la mediacin de los deberes esos nios/as con sus padres o/y cuidadores? La relacin con los hijos/as o/y menores al cuidado de los/las adultos/as es una actividad de fines de semana exclusivamente? Por otro lado, es evidente que es bueno que los/las nios/as estn la mayora del tiempo en relacin con iguales de su edad, pero no bajo el control continuo de los adultos y con actividades planificadas por estos, pues entonces su creatividad, espontaneidad y autonoma no crecern. Es un claro retroceso social en lo educativo que hoy en da, y desgraciadamente desde hace muchos aos ya, los nios/as no ocupen las plazas y calles jugando y el que no planifiquen solos muchas de sus actividades. Dado que las ciudades y pueblos son tomados literalmente por los coches tal cosa se hace muy difcil, pero no sera imposible una solucin si se realizaran reformas urbansticas radicales en funcin de los intereses generales y no de los de las mafias inmobiliarias y la industria del automvil como ocurre en la actualidad. Pasear por las calles y plazas de nuestras ciudades y pueblos desiertas de nios/as es realmente triste, se podra decir que la forma de vida actual, por inautntica, sufre el castigo del cuento del flautista de Hameln, que como es sabido dej sin nios/as a los habitantes del pueblo por no cumplir con la palabra dada, es decir, por mentirosos. Prosiguiendo con la cuestin de los especialistas, en mi opinin, y
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en la de todos los que trabajan en lo social con un modelo sistmico, un buen psicoterapeuta, un buen pedagogo, un buen educador social, que afortunadamente tambin los hay, cuando realmente detecta que un nio padece algn problema que no es lo mismo que ser un problema, siempre que le sea posible tender a focalizar su intervencin en tratar a los padres y/o cuidadores del menor y a sus maestros en la escuela, mientras que al nio, si cree necesario verlo ms de una vez, lo har de forma secundaria y no principal. Es decir, tratar al nio o menor indirectamente. Directamente, pues, como dije, un buen profesional, a quien tratar es a los adultos que cuidan del menor por dos razones, que la experiencia muestra funcionales, en cuanto a los resultados, en la mayora de las ocasiones: la primera, porque los adultos suelen ser la matriz del problema que haya que abordar sea por la causa que sea, por ejemplo estar desbordados y por tanto es en ellos/as en quien hay que incidir. Y la segunda, porque los adultos que cuidan del nio sern sus mejores terapeutas, pedagogos, educadores, potencialmente siempre y, en acto, si se les aconseja y entrena convenientemente, puesto que conviven cotidianamente con el menor y son, entonces, su principal fuente de influencia posible. Y en el supuesto de que excepcionalmente sea necesario ver al nio o menor con mucha frecuencia por ejemplo, en el caso de logopedas o similares, de no haber intervencin con los adultos que lo cuidan de ordinario, lo positivo que se haga con l correr el peligro de ser neutralizado por sus cuidadores del da a da y, a su vez, sin tal intervencin no se generar el apoyo necesario para que lo que se est trabajando con el menor de los resultados apetecidos y lo ms rpidamente posible. No querra que de mi exposicin se sacara la falsa conclusin de que culpabilizo a los padres y cuidadores de los menores; entre otras cosas porque un ser alienado no es susceptible de ser culpabilizado; el sistema que lo aliena s que debe serlo. Pero no encuentro ninguna razn por la que se debiera sustraer de responsabilidad que no es lo mismo que culpa a los adultos que deciden tener hijos/as o asumir funciones de cuidado de nios o adolescentes, al respecto de la relacin que con estos entablen y de los resultados que genere en la salud mental de los menores que estn a su cargo. Se trata, pues, de no culpabilizar pero tampoco de quitar responsabilidad y s de prestar apoyo, y ello es imposible sin la aparicin de la responsabilidad, que
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es siempre de los adultos, pues somos los que tenemos, y no los nios-as, la capacidad de responder (responsabilidad proviene etimolgicamente de respondere). Ya expliqu al inicio de mi ponencia, que todos/as estamos atravesados por factores de alienacin en el momento en que decidimos tener hijos/as y/o en el desarrollo de su crianza, es decir, no es posible escapar del todo de un marco social que empuja a la alienacin propia y en consecuencia, repito que presos de un funcionamiento en cadena, no es tampoco fcil deshacerse de la tendencia a alienar a los menores. Pero, por fortuna y evidentemente, como tambin seal al principio, en la decisin de traer nuevos seres al mundo juegan un papel importante otro tipo de factores, los que adjetiv de saludables y prosociales, en los que es necesario apoyarse tambin en lo profesional cuando se interviene, por ejemplo, como educador social sobre familias factores en los que voy a entrar ahora brevemente. Y lo har, simplemente, comentando un poema de Khalil Gibran que es muy conocido, pero que creo vale la pena colaborar en que siga sindolo an ms, puesto que recoge, muy certeramente a mi entender, lo saludable en el hecho social de tener hijos/as o/y cuidar de menores, dice as: DE LOS HIJOS: Vuestros hijos no son vuestros hijos, son los hijos e hijas del anhelo de la vida ansiosa por perpetuarse. Por medio de vosotros se conciben, ms no de vosotros. Y aunque estn a vuestro lado no os pertenecen. Podis darles vuestro amor, pero no vuestros pensamientos, pues, ellos tienen sus propios pensamientos. Podis abrigar sus cuerpos, pero no sus almas, porque ellas, viven en la casa del maana, cerrada para vosotros, cerrada incluso para vuestros sueos. Podis esforzaros en ser como ellos, pero no tratis de hacerlos semejantes a vosotros, porque la vida no retrocede, ni se detiene en el ayer. Sois el arco desde el cual vuestros hijos como flechas vivas son lanzados a lo lejos. El arquero es quien ve el blanco en el camino del infinito y quien os doblega con su poder para que la flecha vaya rauda y lejos. Dejad que la inclinacin en mano del arquero sea para la felicidad. Porque as como ama a la flecha que vuela, as ama tambin el arco que se tensa. Sostena Antonio Machado que el lenguaje potico posee la facultad de horadar la opacidad de las cosas, y, en efecto, este
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poema de Khalil Gibran horada, con sencillez y belleza, lo opaco de la alienacin en la cuestin del hecho social de tener hijos/ as. Lo hace, ciertamente, desde una posicin mstica que puede o no compartirse yo no la comparto, por ejemplo, y opino que no somos el arco sino los/as arqueros/as que adems no ven ni conocen el blanco puesto que esto ser, en su momento, una decisin de la flecha, pero da en la diana en cuanto a lo nefasto de lo posesivo en la relacin con los menores y muestra lo vital en el cuidar de los menores. El deseo de tener hijos/as o/y cuidar de menores como acto de amor a la vida, la conciencia de que la realizacin de tal deseo nos convierte en cooperadores del ser en tanto que cuidadores y propulsores de la vida Podis darles vuestro amor (...) Podis abrigar sus cuerpos (...) Sois el arco desde el cual vuestros hijos como flechas vivas son lanzados a lo lejos (...) incluso la posibilidad motivadora de aprender de dicha experiencia Podis esforzaros en ser como ellos, (...) y la voluntad de desbrozar el camino de obstculos para los/as recin llegados/as .... Dejad que la inclinacin en mano del arquero sea para la felicidad (...) son elementos de un goce muy elevado, y que nada tiene que ver ni con el sacrificio de ser un instrumento de los genes combatiendo por persistir contra otros genes, sino que se trata de un aliarse con la vida, ni significa convertirse en mera marioneta de reproduccin del marco social con el porque toca por la edad; al tiempo que aparece como antinmico a cualquier pretensin de utilizacin de los hijos/as para proyecciones del propio yo, pues desbrozar el camino de obstculos para la felicidad no es definir el contenido de esta, que es subjetiva y producto de la creacin individual ....ellos tienen sus propios pensamientos (...) en condiciones siempre diferentes para cada cual ... porque ellas (sus almas) viven en la casa del maana, cerrada para vosotros, cerrada incluso para vuestros sueos (...) En efecto, las personas cuando decidimos tener hijos/as o/y cuidar a menores, estamos tambin atravesadas por esos factores prosociales y saludables que el poeta nos recuerda y que son, insisto en ello, generadores de un elevado placer el de traer al mundo a lo nuevo o/y cuidar a lo que nace y crece, aprendiendo de tal experiencia, incluyendo en ella la contemplacin de cmo la incgnita de lo que ser el nuevo ser se va desvelando mientras se le ayuda a que viva en plenitud.
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Pero, entonces, qu es lo que hace que los factores contrarios, los alienantes, se impongan en muchas ocasiones? La presin de los medios de formacin de masas (prensa, radio, publicidad y sobre todo, la televisin) es uno de los elementos ms importantes de la persistencia de la alienacin. Una medida muy saludable, bsica y recomendable para quien quiera tener hijos/as o/y cuidar a menores es, por ejemplo, no tener conexin a los canales de televisin. Mi experiencia al respecto, conviviendo con nios/as sin que haya posibilidad de conexin a los canales de televisin en la casa, me ha mostrado que los menores no la piden en absoluto, a pesar de que sus amigos/as de la misma edad s la tengan mayoritariamente. No tener conexin a los canales de la televisin, adems de ahorrarse toda la basura que emiten, permite ocupar el tiempo en la relacin, el juego, ver pelculas interesantes y elegidas por ejemplo en vdeo o dvd o yendo al cine escuchar msica, leer libros de poemas, contarse e inventarse cuentos... y, no tener conexin a los canales de la televisin ayuda a los nios en el aprendizaje de organizarse solos actividades de recreacin creativas. Al mismo tiempo, sin lugar a dudas, la situacin, digamos econmica, en que coloca a muchas personas el marco social, de carencias materiales, es, sino decisiva, s que muy importante en el hecho de que los factores saludables en la crianza de los hijos/ as no sean los determinantes demasiadas de las veces: si el marco social no ayuda materialmente a los adultos para que cuiden de los/as nios/as, estos se convierten en una carga difcil de ser llevada en lo econmico y el esfuerzo por la supervivencia resulta algo demasiado exagerado en cuanto al tiempo que implica de descuento para el que se puede utilizar para dedicar a uno/a mismo/a el trabajo en esta sociedad no suele ser tiempo para uno/a mismo/a, esto significar que la frustracin y el estrs, cuando menos, aparecern inevitablemente entre los progenitores o/y cuidadores y se abrir una alta posibilidad de que lo paguen con los menores utilizados como chivos expiatorios del malestar de los adultos. En nuestro pas, slo los funcionarios del estado reciben algunas pequeas ayudas sociales mnimamente significativas en el momento de tener hijos/as. Dado que todos los especialistas relevantes, sean de la escuela psicolgica o pedaggica que sean, coinciden en que el contacto intensivo del nio y la nia con sus cuidadores/as es bsico en los tres primeros aos de vida (Reich,
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Schmidt, Piaget, Vigotski, Winnicott, Flavell...), es decir, hasta la edad aproximada de la emergencia de la estructura bsica del lenguaje, se debera entonces imponer la consecuencia lgica de medidas de proteccin de la infancia que, entre otras ayudas, dieran la baja laboral remunerada al cien por cien a, como mnimo, uno/a de los/as adultos/as que cuidan de un/a nio/a durante sus tres primeros aos de vida, y se debera contemplar, a su vez, la reduccin significativa de la jornada laboral, manteniendo la remuneracin al cien por cien, de dos de los/as adultos/as cuidadores/ as de un/a menor hasta que deje de serlo. Esto sera, en lugar de reorganizar la jornada laboral reducirla a mnimos. Qu no hay recursos econmicos para ello?: con el presupuesto para gastos militares sobra, para tales cosas y para muchsimas ms necesarias socialmente, y esta cuestin del cuidado de los nios y menores es suficientemente importante, en tanto que el futuro que representan, como para no escatimar recursos. Con todo, acabo ya con este apartado de la charla sobre el hecho social de tener hijos/as y los factores de alienacin versus los saludables al respecto de lo cual me he extendido ms de lo que prevea, para pasar de inmediato y con mucha brevedad a la cuestin de la infancia declarada en desamparo; con todo, deca, lo fundamental, a mi entender, para romper la cadena y evitar ser instrumentos de la alienacin de lo menores, pasa por la vieja mxima socrtica del concete a ti mismo/a. En mi opinin, nadie debiera tener hijos/as, ni realizar funciones de cuidado de menores sin antes trabajarse en profundidad a s mismo, solo o con ayuda. Sin antes trabajar sus propias miserias y cobardas. O trabajarse, en el peor de los casos, para por lo menos controlar la propia alienacin previo conocerla si no se puede ya hacerla desaparecer del todo, no contaminando entonces a los/as menores. Con la conciencia de que ese trabajo, a veces doloroso, del conocerse a s mismo, va a tener que ser permanente. Es decir, teniendo claro que a la mxima socrtica hay que aadirle la idea nietzscheana o si se prefiere constructivista de: invntate constantemente a ti mismo/a. Y es que, quien es capaz de conocerse y de inventarse permanentemente no necesita subyugar alienar a otros/as.
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II: La vergenza de la persistencia del hospicio en nuestro pas y la necesidad y posibilidad de acabar con tal iatrognica y obsoleta institucin.
En cuanto a la denominada infancia en desamparo, se acepta que unos cuarenta mil menores estn en nuestro pas tutelados por el estado va los organismos de atencin a la infancia y la adolescencia que son autonmicos. En Catalua, los datos al respecto que el departamento de infancia (la D.G.A.I.A. Direcci General dAtenci a la Infancia i Adolescencia) aporta en los finales del 2005 a travs de su cap de secci de centres i programes son los siguientes: hay seis mil quinientos ochenta y cinco menores en la comunidad autnoma tutelados por la administracin; de ellos, dos mil cuatrocientos ocho viviendo acogidos por familia extensa, quinientos setenta y tres viviendo acogidos en familia ajena, novecientos sesenta y uno viviendo con sus padres, mil ochocientos cincuenta y siete en residencias, y el resto en otras instituciones. Es decir, y segn tales datos oficiales, en Catalua como mnimo alrededor de dos mil menores viven en casas hogares y residencias; hospicios pues (en Catalua se llaman Centros de acogida y CRAEs Centros Residenciales de Accin Educativa). Una de las acepciones de la palabra hospicio es: Asilo en que se da mantenimiento y educacin a nios pobres o hurfanos. La ltima repblica intent acabar con el hospicio y legisl al respecto, tras la guerra civil y con la cada de la repblica, el hospicio se volvi a implantar y la llegada de la democracia no ha acabado con dicha institucin de segregacin social, ciertamente la ha modernizado; los CRAEs en Catalua, por ejemplo, son unidades de generalmente diez menores; pero no la ha eliminado. Adems, como ocurre con la mayora ya de dispositivos sociales, lo que se ha hecho es profundizar en la privatizacin de la gestin del hospicio histricamente en manos de la iglesia en nuestro pas dejando las residencias y casas hogares a cargo de instituciones privadas (fundaciones, cooperativas, asociaciones y, cmo no, ordenes religiosas). Hay pases en los que el hospicio ya no existe desde hace mucho tiempo[57] . Desconozco los datos sobre los hospicios existentes en todo el
57. Amors, P. Palacis, J. Acogimiento familiar (Alianza, 2004).

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estado, por ejemplo aqu en Madrid, pero en cuanto al nmero de menores en ellos ingresados, las cifras de Catalua dan una idea de que la situacin no debe ser tampoco muy buena. Es reconocido por los especialistas en infancia y adolescencia que la institucionalizacin de un menor en una residencia, por ms que los profesionales que en ella trabajen lo hagan lo mejor posible, le generar, con una altsima probabilidad, lo que se llama el sndrome de institucionalizacin; con resultado de: baja autoestima, ansiedad, baja autonoma y problemas graves para la socializacin. Sin embargo, se mantiene a menores durante aos en las residencias, muchos de ellos hasta los dieciocho aos [58]. El acogimiento en familia extensa, y no el hospicio, es la opcin ms saludable y, en caso de imposibilidad, el acogimiento en familia ajena sin desafiliar[59] . Cul es la razn, entonces, de que se mantenga el hospicio que, como ya dije, en Catalua su gobierno llama centros de acogida y CRAEs? Cul es la proporcin de medios que se dedican a la adopcin, incluida la internacional, con respecto al acogimiento en familia extensa o ajena? [60].
58. Ver: Falta de suport a la infancia... en El Punt, diari de Girona, 26/6/2005. 59. Acoger es amparar mientras adoptar implica desafiliar, en el caso de las adopciones para afiliar hay que desafiliar previamente. Acoger, incluso en el caso de imposicin judicial de tal medida, lo que a veces y desgraciadamente se hace necesario en funcin del inters del menor, no implica desafiliar, es decir, no implica quitarle un hijo/a a nadie s la tutela y la guarda temporalmente y es, entonces, una opcin provisional que no descarta la posibilidad y el poner medios al respecto de que los padres biolgicos solucionen los problemas que hacen que, por el momento, no sea bueno para el menor que conviva con ellos. Vale decir que no est bien robarle a nadie los nios, ni a los pases etiquetados como tercer mundo con las adopciones internacionales, ni a los sectores dbiles socialmente del propio pas. 60. La administracin en Catalua, de vez en cuando realiza campaas publicitarias sobre el acogimiento, al margen de lo burdas que suelen ser (en la ms reciente se llamaba a acoger para ayudar al menor en la tarea de hacer los deberes, llevarlo al ftbol., cualquier da aaden que se trata de acoger para acompaar a los menores a los toros y al boxeo) sobretodo, como en muchos otros casos por ejemplo, en los de atencin ginecolgica y de prevencin oncolgica a la mujer se quedan en mera propaganda que no se corresponde con poner medios. A finales del 2005, en Catalua, se reforz el apoyo profesional a las adopciones internacionales y, en contraste, los acogimientos de menores institucionalizados

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Por qu la legislacin prima las ayudas con respecto a la adopcin y en cambio estas son menores en el caso del acogimiento? Es tan difcil reciclar a los profesionales que actualmente trabajan en casas hogares, residencias, es decir, hospicios, para que pasen a trabajar en acogimientos familiares en familia extensa o ajena y en el apoyo a las familias biolgicas de los menores que se encuentren en situaciones difciles? Los especialistas coinciden a su vez en que, en dos aos, acabar con el hospicio debera ser posible. El hospicio y una sociedad solidaria no casan, el hospicio casa con una sociedad clasista y vengativa. Cabra pensar que el entramado de relaciones de la administracin, con un sinfn de entidades privadas dedicadas a lo social, es uno de los frenos para acabar con la vergenza de los hospicios y uno de los factores hay obviamente otros tambin que impide cerrar todas las residencias y casas hogares, claramente iatrognicas para la salud mental de los menores, e impide sustituir la poltica del hospicio por la de los acogimientos en familia extensa, o ajena cuando esto no es posible. Y finalizo ya, esperando que el debate sea tan productivo como el de la maana y disculpndome por no poder asistir al resto de las jornadas, sintiendo no poder or a las gentes de Radio Nikosia, Sumendi y Enajenadxs, que dicen siempre cosas que es necesario escuchar.
J.A.A. Noviembre 2005/Enero 2006.

EL CONTROL DESDE NIOS

Adhd: una enfermedad inventada

El ADHD (Attention Deficit & Hyperactivity Disorder), a menudo traducido como TDAH (Trastorno de la Atencin e Hiperactividad), se caracterizara por una dificultad prolongada de concentracin y
en hospicios deben oscilar entre un 0,2 % y un 5% anual como mucho. La atencin profesional a quien quiere acoger, es mnima y est en manos de instituciones privadas, adems el recorrido suele desmoralizar a muchos potenciales acogedores. Esa falta de apoyo y medios suele generar, a su vez, fracasos en el acogimiento, dado que no es sencillo cuidar a un menor que no puede vivir temporalmente con sus padres y exige apoyo social y profesional a los acogedores y a las familias biolgicas que pierden temporalmente la tutela y la guarda del menor.

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atencin, dificultad de aprendizaje y memorizacin; a estas caractersticas principales ira unida con frecuencia la hiperactividad y comportamientos agresivos, o bien exceso de pasividad y distraccin. Se afirma tambin que este trastorno persiste en la adolescencia y en la edad adulta, provocando fracaso escolar, abandono de la escuela, agresiones, violencia, criminalidad y abuso de drogas. Adems de esto, se presenta como una de las patologas ms frecuentes de la neuropsiquiatra de la edad evolutiva: (...) los nios parecen siempre tener otra cosa en mente, evitan llevar a cabo actividades que requieran atencin en los detalles o habilidades organizativas, pierden frecuentemente objetos u olvidan actividades importantes. La impulsividad se manifiesta como dificultad para organizar acciones complejas, con tendencia al cambio rpido de una actividad a otra, () tienen dificultad para respetar las reglas, los tiempos y los espacios de los compaeros () las causas del trastorno pueden ser numerosas: en un porcentaje significativo parece tener origen gentico. Es evidente cmo esta descripcin tiene intencionadamente como objetivo presentar como sntomas de una nueva enfermedad mental comportamientos naturales y espontneos. El hecho de considerar todo comportamiento del individuo como procedente de una disfuncin neuroqumica (enfermedad mental) es muy peligroso. De hecho, de este modo toda la responsabilidad de un eventual desajuste recae sobre la persona, excluyendo el contexto social enfermo (familia, escuela, lugar, etc.) en el que vive. Para nosotrxs, al igual que todos los diagnsticos psiquitricos, este se basa en juicios arbitrarios de los comportamientos de las personas. La psiquiatra, de hecho, mantiene la presuncin de establecer con sus absurdos cnones los modelos de normalidad y enfermedad. El ADHD fue declarado oficialmente enfermedad mental en 1980 por la American Psychiatry Association, pero en pocos aos se ha convertido en una verdadera epidemia: en los Estados Unidos los diagnsticos de ADHD pasaron de ciento cincuenta mil en 1970 a cuatro millones y medio en 1997. En Italia, por ahora, el aparato pseudocientfico-meditico que trata de afirmar la existencia del ADHD y la comercializacin de los frmacos est todava en fase embrionaria respecto a los EEUU, pero no por ello podemos estar tranquilos. En efecto, esta enfermedad se ha diagnosticado ya a diversos nixs.

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EL PROYECTO PRISMA

El proyecto PRISMA (Proyecto Italiano de Salud Mental), iniciado en noviembre de 2002, es una investigacin epidemiolgica promovida por el Instituto de Neuropsiquiatra infantil Medea de Lecco y autorizado por el Instituto Superior de Sanidad Italiano. El objetivo oficial es el de analizar el porcentaje de chicas y chicos que viven en condiciones de malestar psicolgico. La investigacin ha abarcado una muestra de cinco mil chicos y chicas en edades comprendidas entre los 10 y los 14 aos, de siete ciudades: Pisa, Lecco, Miln, Cagliari, Rimini, Roma, Conegliano Veneto. El Instituto Stella Maris de Calambrone (PI) tiene un protocolo de acuerdo con Ely Lilly (multinacional farmacutica distribuidora del Prozac) para experimentar la Tomoxetina en el tratamiento del ADHD, el mismo presunto trastorno psiquitrico que en los EEUU ha legitimado el suministro de estimulantes (Ritaln) a nios de tres aos en adelante, hasta abarcar al 15-20 % de los pre-adolescentes estadounidenses. En Italia el proyecto Prisma se ha puesto a la vanguardia de una corriente de investigacin, la misma de las farmacuticas estadounidenses, que, como dicen los mismos organizadores, tendr repercusiones importantes en la programacin futura de las intervenciones de prevencin y apoyo del trastorno en edad evolutiva. El proyecto PRISMA se estructura en dos fases: la primera se basa en un cuestionario para los padres, la segunda fase consiste en la entrevista con el psiquiatra. Para demostrar lo absurdo de estos cuestionarios, basta con citar algunas de las preguntas del test al que los padres habran debido responder: Tiene dificultad para jugar tranquilamente?, con frecuencia charla demasiado?, se distrae fcilmente por estmulos externos?, parece a menudo no escuchar lo que se le dice? . Los psiquiatras estadounidenses garantizan la eficacia del mtodo de individuacin del nio a tratar y afirman que son necesarios 15-20 minutos de observacin para estar seguros de su diagnstico. Los promotores del ADHD en Italia afirman que a ellos les sirven de cuatro a cinco horas de observacin, queriendo quiz demostrar mayor rigor cientfico respecto a sus colegas del otro lado del ocano. Sobre la base de este ridculo estudio algunos nios han sido diagnosticados como enfermos de ADHD y tratados por tanto con
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Ritaln. Recientemente se han hecho pblicos los resultados del proyecto PRISMA trescientos once sujetos, correspondiente al 9,1 % de la muestra, han satisfecho los criterios para un trastorno psquico segn la clasificacin del DSM-IV (Manual de Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales), en el que aparecan consideraciones delirantes del tipo: los chicos pertenecientes a familias con nivel socio-econmico bajo o medio bajo, y con una baja tasa de escolaridad de los padres presentan un aumento significativo de problemas de tipo psicolgico, o an ms inquietante esta otra: la familia no es capaz de desempear la funcin de proteccin frente a la enfermedad psquica, que tiene una complejidad y probablemente una causa distinta respecto del trastorno relacional Esta frase evidencia explcitamente los posibles desarrollos de la psiquiatrizacin de los adolescentes. De hecho, sostener esto equivale a decir que la familia no puede hacer nada frente a la presunta enfermedad psiquitrica, de forma que se legitiman las intervenciones drsticas como las que ya se llevan a cabo en los EEUU, donde los padres que rechazan drogar a sus hijos son sometidos a presiones muy duras: a menudo los profesores amenazan con incluir a los nios en clases especiales o solicitar la enseanza a domicilio, a veces las familias son denunciadas al tribunal de menores: estn en aumento los casos en los que los jueces, frente a las resistencias de los padres, someten a los nios al Tratamiento Sanitario Obligatorio (T.S.O.). Si el proyecto PRISMA ha sido el primer intento de psiquiatrizacin de los adolescentes, seguramente no ser el ltimo de este tipo. En efecto, se remontan slo a mediados de abril de 2005 las declaraciones de la comisin bicameral para la infancia, presidida por la conocida parlamentaria Burani Procaccini, que proponen la activacin de una red interdisciplinar que pueda dar ayuda y apoyo mediante la escuela y las estructuras sociales a jvenes deprimidos entre los quince y los veinticinco aos. Tal comisin sostiene que en Italia hay ms de ochocientos mil jvenes con depresin; estos nmeros seran totalmente insuficientes si se considerasen tambin los trastornos ligados a la ansiedad y al comportamiento sntomas iniciales de algunas enfermedades de la personalidad, a la dependencia de droga y alcohol, y jvenes con riesgo de psicosis. La Sociedad Italiana de Pediatras sostiene que los primeros sntomas se evidencian en la edad infantil con un cambio duradero de los intereses o de los comportamientos del nio (ca-358-

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da del rendimiento escolar, alejamiento de los amigos, desinters por las aficiones anteriores, cerrazn emocional). La escala de intervencin partira por tanto del pediatra, el primer interlocutor, implicando despus a los especialistas, de los cuales los primeros seran los neuropsiquiatras infantiles. Estas cifras y estos trminos hacen referencia precisa a una voluntad de medicalizacin masiva y control de amplias reas de la sociedad. El proyecto PRISMA, el que tiene en reserva la comisin bicameral que abarca a personas entre los quince y los veinticinco aos, y la propuesta de ley Burani Procaccini, son todos ellos intentos de gestin forzosa y control de la salud mental pblica.

Algunas consideraciones
A partir del 2002, ao de inicio del Proyecto PRISMA, muchos grupos en toda Italia se han movilizado para oponerse al intento de psiquiatrizacin y condicionamiento qumico de los nios. Los mtodos de oposicin han sido diversos. Algunas entidades institucionales o parainstitucionales (el concejal de Rifondazione Comunista en Roma, campaas como Gi le Mani dai bambini [Quitad las manos de los nios], folletos contra el Ritaln incluso financiados por la RAI) se han limitado exclusivamente a atacar el frmaco especfico (Ritaln), sin poner en discusin el diagnstico psiquitrico, creando as una oposicin ficticia que no va a las races del problema y que, por el contrario, legitima las teoras psiquitricas y especficamente la existencia del ADHD. Otra gente (como nosotros) ha visto en este proyecto una oportunidad para relanzar un recorrido antipsiquitrico o no psiquitrico ms amplio y ya encaminado. La psiquiatra tiende a considerar a las personas como mquinas: encontrando la avera, se la puede reparar sin considerar los mltiples factores que la han causado. A nuestro parecer, el individuo (es decir, no dividido[61]) es una unidad inseparable de cuerpo, pulsiones, emociones, deseos, procesos mentales, inconsciente y razn, tan compleja de conocer, que ninguna ciencia llegar nunca a comprenderlo en su totalidad. Ninguna lucha contra la psiquiatra puede prescindir de un proceso de liberacin personal y gene61. Referencia al origen etimolgico de individuo como indiviso. (N.d.T.)

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ralizada: es inevitable que en el interior de una sociedad cada vez ms dedicada a la homologacin y a la alienacin, muchas personas rechacen lo existente con diversas reacciones (incluso desesperadas y desequilibradas). Sobre estos individuos, que no se adaptan a los absurdos cnones de la sociedad crcel en la que vivimos, el monstruo psiquitrico interviene por iniciativa propia, y se lucra con el malestar que esta sociedad crea en las personas que consienten ponerse en sus garras. Creemos fundamental aclarar que la psiquiatra no es necesaria para nadie, ciertamente puede ser cmoda para aquellas personas que frente a un desajuste interior, no se explican el motivo de su estar mal, no alcanzan a entender qu les est sucediendo y se dirigen a los especialistas de la mente que frecuentemente prescriben una pastilla. En esta poca en la cual el tiempo es dinero, muy pocos llegan a tomarse el espacio suficiente para analizarse interiormente, tratar de entender el origen de posibles problemas y considerarlo achacable al contexto sociocultural que lo rodea. De aqu la necesidad de una pastilla para resolver cualquier tipo de problema; la validez natural de cualquier malestar fsico o psicolgico viene condicionada por la esencia frentica que la sociedad consumista quiere. Las causas de los malestares pasan a un segundo plano, la principal preocupacin que suponen es el dao a la rutina diaria que preestablece la agenda de la familia y del trabajo. La enfermedad no es considerada como un momento de reflexin, reposo y cambio, sino como un obstculo en el mecanismo de produccin y consumo. Tales comportamientos hacen ms sencilla la actuacin de las diversas empresas farmacuticas que, proporcionando un remedio fcil y veloz pero a largo plazo nocivo, buscan una dependencia cada vez ms amplia de sus productos. An estando situada en el mbito de la psiquiatra, la cuestin Ritaln-ADHD merece un discurso aparte porque la nueva enfermedad mental est diagnosticada a los nios, que por primera vez son incluidos entre los posibles destinatarios de una intervencin psiquitrica tan masiva y amplia. El nio representa la persona en crecimiento; los traumas vividos durante la infancia permanecen como cicatrices indelebles en la personalidad de un individuo y es precisamente por esto que un sistema que se basa sobre la creacin de identidades ficticias y alienadas no puede dejar escapar la ocasin de desestabilizar el equilibrio de una persona desde la infancia, volvindola sumisa y dependiente del propio
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sistema. Poco importa si despus estos individuos se volvern a encontrar inmersos en cualquier forma de malestar, si se puede eliminar con las pastillas. Cmo puede sentirse un nio, fichado, incluido en clases especiales, slo porque no quiere o no llega a atraerle estar sentado durante horas en un banco oyendo lecciones que no le interesan? Cmo puede reaccionar un nio cuya atenta madre incluye en el desayuno una anfetamina junto a la taza de leche? Cmo podr crecer? Es preocupante la versatilidad del sndrome ADHD que considera patolgicos casi todos los comportamientos que un nio puede tener en clase o en familia sobre todo si tales situaciones son vividas con dificultad declarando sntomas de enfermedad los comportamientos tpicos de cualquiera en el periodo de la infancia o de la adolescencia. De un ao a otro se han extendido como las setas en muchas ciudades italianas sedes de ONLUS[62] como AIFA (Asociacin Italiana de Familias ADHD, que hace presin por la recomercializacin del Ritaln para curar a sus hijos desde 1989, fecha en la que el ministerio de sanidad italiano puso fuera del mercado el frmaco) y AIDAI (Asociacin Italiana del Dficit de Atencin e Hiperactividad), propagando el uso de estimulantes en el tratamiento del ADHD. Estas personas, ms preocupadas por su tranquilidad que por la salud de los nios, difunden folletos y revistas informativas que analizan la cuestin del ADHD con argumentaciones fcilmente atacables, por lo dogmticas adems de absolutamente inexactas (por ejemplo: los psicoestimulantes son la terapia ms eficaz para los nios (), los efectos colaterales son modestos y fcilmente asumibles, el abuso y la dependencia son prcticamente inexistentes () etc), manteniendo adems una confianza incondicional en las tesis de la psiquiatra y de las neurociencias en general. Piensan que personas comunes, que no son del sector, no pueden expresar juicios crticos frente a las presuntas verdades de los que se autoproclaman nicos detentores. Estas asociaciones, en cuanto ONLUs, se mantienen gracias a las generosas ofertas de terceros (quines sern estos terceros?) y hacen propaganda de la existencia de la enfermedad y el tratamiento farmacolgico: la AIFA organiza encuentros (a menudo recogiendo dinero), debates y conferencias buscando como interlocutores a padres y profeso62. Organizacin No Lucrativa de Utilidad Social (N.d.T.)

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res, y la AIDAI promueve talleres para expertos (psiquiatras, psiclogos, pedagogos, etc.) El punto de partida evidente de esta campaa es la voluntad de las familias de delegar la gestin y la interpretacin de los presuntos problemas de los hijos en primer lugar a los pediatras y luego a los psiquiatras. Los psiquiatras, portadores sanos de sabidura sobre el estudio de la mente humana, dispensan sus conocimientos identificando la hiperactividad de los pequeos con el evanescente conjunto de explicaciones patolgicas del sndrome ADHD ya estudiado y al cual Novartis ha encontrado ya el remedio. As pues, con un enfoque muy adaptado, las familias se unen en asociaciones para contribuir a la divulgacin del milagroso descubrimiento y de cmo ellos han logrado, mediante este, resolver su problema. El hecho de que entre los promotores de estas asociaciones figuren ilustres mdicos psiquiatras y sus mtodos demasiado articulados para simples familias, plantea dudas sobre el origen verdadero de este tipo de campaa, y deja espacio a la hiptesis de que los objetivos reales sean otros muy distintos. Adems de la mal disimulada necesidad de control, surgen las habituales necesidades comerciales Novartis, casa fabricante de Ritaln, ha visto caer las ventas del producto en los pases en el que este se ha comercializado durante aos a causa de sus nefastos efectos colaterales (dependencia, colapsos, suicidios, fallecimientos). Incluso si oficialmente Novartis no aparece como promotora de esta campaa, la apertura de un mercado virgen, an no condicionado por las dudas de los efectos colaterales, no puede sino estimular su gula, y cuanto ms sean los enfermos mayores sern los ingresos. Queda por tanto la duda: tras la difusin del ADHD en Italia est la larga mano de alguna multinacional, o psiquiatras y padres lo han hecho todo por s mismos, decidiendo autnomamente presionar por la reintroduccin de la droga-Ritaln e intoxicar a los nios? A pesar de estos interrogantes queda el hecho de que aun cuando las multinacionales, con sus lgicas de beneficio, son responsables de comercializar frmacos que hacen ms dao que otra cosa, es an ms estremecedora la responsabilidad de los padres que eligen someterse a s mismos y sobre todo a sus propios hijos (ignorantes de ello) a las lgicas de esta sociedad. La lucha contra la psiquiatra, as como otras luchas autoorga-362-

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nizadas que tratan de poner en cuestin de manera radical este miserable existente, trata de intervenir tanto sobre la dimensin mecnica (poltico-econmica) como sobre aspectos mucho menos definidos y comprensibles (complejidad social, relaciones entre seres humanos, moral vigente, y sobre todo, sensibilidad y emotividad personal). Identificar como objetivo de una hipottica campaa la multinacional productora del frmaco es relativamente fcil, pero no llega a demoler las lgicas y la moral que legitiman y refuerzan la presencia no slo de la psiquiatra sino del sistema mismo. De un ao a esta parte hemos experimentado diversos mtodos para oponerse a este proyecto de psiquiatrizacin de los nios; creemos necesario implicar el mayor nmero posible de individuos (padres, familiares, educadores) manteniendo, sin embargo, bien alejados a los infames personajes que quieren instrumentalizar y por tanto limitar cualquier tipo de lucha (partidos, asociaciones institucionales). En Pisa, por ejemplo, se han hecho reparto de octavillas a la salida de las escuelas y por las calles del centro para hacer saber a todos qu se esconde tras este proyecto, e informar a la gente sobre cuales son las consecuencias reales tanto de la asuncin de psicofrmacos, como del enfoque coactivo del presunto malestar de sus hijos. Aparte de esto, tambin en Pisa, se ha realizado un espectculo itinerante en la calle con muecos y mscaras, organizado junto a otros grupos de Cesena y Forli: un modo simple pero con un impacto seguramente mayor respecto a un tradicional reparto de octavillas, visto que muchos nenes han obligado a sus padres a pararse. Adems de los debates, siempre tiles para profundizar y discutir sobre diversas cuestiones, puede ser til y divertido obstaculizar el desarrollo de las diversas actividades de propaganda que las asociaciones dirigen tanto a las familias como a los implicados laboralmente (educadores, pediatras y psiclogos). Saber donde y cuando se desarrollan iniciativas de la AIFA y de la AIDAI es simple, obstaculizarlas todava ms, dando salida libre a la creatividad que tanto temen. Paralelamente a otros grupos hemos sentido la necesidad de aumentar las relaciones entre los diversos grupos e individuos que se oponen a la psiquiatrizacin de los nios y los adolescentes de manera radical; consideramos de hecho necesario afrontar esta lucha con mayor fuerza tanto localmente como de manera ms amplia.
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Sera importante poder hallar las ocasiones de encuentro entre los diversos grupos, sobre todo con vistas a grandes citas entre doctorcillos, asociaciones de padres, educadores y pediatras que en las bonitas salas de los congresos discuten y deciden sobre vidas ajenas, pero es igualmente importante lograr mantenerse en contacto para intercambiarse informaciones y discutir de eventuales iniciativas comunes. Est claro que la idea de llevar adelante una colaboracin entre los diversos grupos nacionales no prescinde en absoluto de la iniciativa individual, que consideramos que es siempre la ms provechosa; cada uno en los modos que considere oportunos puede en efecto hacer presin sobre quien est implicado en el negocio de la enfermedad mental. En la lista adems de psiquiatras estn todas aquellas asociaciones que apoyan tratamientos o frmacos particulares (), estn las multinacionales farmacuticas y est el Ministerio de Sanidad. Si para esta sociedad la norma es frustracin, represin de las emociones, imposicin de dogmas y modos de vida alienados y nocivos, postracin al poder, respeto frente a la ley, dependencia del sistema econmico, antropocentrismo y devastacin del ecosistema, nos consideramos anormales y le somos feroces.
Ya no es el fin de los tiempos y del mundo lo que retrospectivamente mostrar que los hombres estaban locos al no preocuparse de ello; es el ascenso de la locura, su sorda invasin, la que indica que el mundo est prximo a su ltima catstrofe, que la demencia humana llama y hace necesaria. [Historia de la locura en la poca clsica Michel Foucault. Ed. Fondo de Cultura Econmica 1972]

La adaptabilidad de la psiquiatra
Nada nace de improviso, todo fenmeno que se manifiesta hunde sus races en una realidad precedente en la que se desarrollan las bases y los presupuestos a partir de los cuales se manifiestan los acontecimientos. Invita a reflexionar el hecho de que antes de la industrializacin, del desarrollo tecnolgico y del consumismo desbordante, era raro or hablar de ansiosos, deprimidos o hiperactivos. No existan todava las condiciones que en tiempos bastante recientes hacen que existan millones de personas que viven desajustes psquicos que sabemos que son fcilmente explicables por el alienante modo de vivir tpico de la sociedad actual.
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Estamos en la era de los telfonos mviles sper funcionales, de los trenes de alta velocidad, de las comunicaciones a distancia en tiempo real y de una cada vez ms compacta artificialidad de los sentidos y las sensaciones, de los pensamientos y los cuerpos, de las mentes y los deseos: en este contexto es inevitable que frustraciones, fobias y ansiedades asolen las vidas de las personas. Para la mayor parte de la gente esto es un dato de hecho inevitable pero curable confiando en tratamientos, en terapias propuestas por las batas blancas. La sociedad del control-beneficio-homologacin tal como es y tal como es querida genera individuos que inevitablemente viven condiciones de malestar en el curso de su vida, y es la misma sociedad la que propone las soluciones y los tratamientos que neutralizan y relegan a los mrgenes a aquellos que manifiestan el malestar. Es un discurso muy complejo, y consideramos necesario desarrollar y analizar dos aspectos particulares: por un lado, cmo la psiquiatra con los aos se ha adaptado a los cambios sociales, asumiendo una fachada ms aceptable; por otro lado, cmo, a pesar de esto, ha mantenido sus mtodos ms brutales acompaados de otros ms disimulados. Los psiquiatras nacen en origen como mdicos especializados en trastornos mentales, de los cuales estudian en particular las causas orgnicas y fsicas y slo secundariamente estn interesados en las enfermedades que podran tener una componente psicolgica. Alrededor de los aos cuarenta, la psiquiatra comienza a escindir la mente (entendida desde un punto de vista psicolgico) del cerebro (entendido en sentido fisiolgico); descuidando este ltimo se concentra sobre la mente y sobre la psique reconduciendo la mayor parte de las enfermedades mentales a los traumas infantiles, a experiencias de los primeros aos de vida, a relaciones con la familia. Con el tiempo, la psiquiatra, mantiene su enfoque organicista, til para legitimar investigaciones, por ejemplo, en el campo de la gentica, y para mantener la idea de la enfermedad mental como problema incurable pero soportable mediante tratamientos, intervenciones y estructuras adecuadas. Adems, aade al mtodo tradicional un enfoque nuevo: es posible vivir serenamente aun conviviendo con desajustes considerados graves respecto a otros, como ataques de pnico o ansiedad, no resolviendo el dolor de
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vivir, sino gestionndolo qumicamente. Hoy la psiquiatra separa los casos graves y aislados de las patologas y de los desajustes ms generalizados, pero se propone como solucin a ambos problemas, consiguiendo arraigarse y aumentar su base de legitimacin inventando enfermedades o haciendo presin sobre las psicosis de masas. Vamos ahora al segundo aspecto ligado al que acabamos de discutir. La psiquiatra se presenta de nuevo con nuevas argumentaciones y tratamientos, conservando los viejos mtodos cruentos y aadindoles otros no menos peligrosos. Hoy ya no hay manicomios[63], no circulan imgenes de personas esquelticas y encerradas dentro de esculidas habitaciones acolchadas, pero esto no significa que hayan desaparecido los mtodos coactivos: basta con pensar en los malos tratos que se efectan cada da en los Hospitales Psiquitricos Judiciales (antao llamados manicomios criminales), en el electroshock todava practicado a gran escala, en los T.S.O. adjudicados con extrema facilidad por no hablar adems de la cada vez ms masiva psiquiatrizacin infantil que ampla las filas y enriquece a los pediatras, asistentes sociales y neuropsiquiatras, haciendo menos difcil el trabajo de padres y educadores. Ms all de los anlisis y de las posibles reflexiones sobre la cuestin, es malditamente simple, dirigiendo la mirada a lo cotidiano, darse cuenta de que la psiquiatra y el poder poltico, meditico, represivo, gestionan conjunta y armoniosamente el control de las mentes de formas diversas, alimentando una organizacin social que empobrece y homologa almas y cuerpos. Frente a esto, las personas parecen integrarse tan bien en el mecanismo como para convertirse conscientemente, adems de en ciudadanos modelos, en pacientes perfectos. Los equilibrios entre las fuerzas que tienen inters en mantener intacta la situacin son muy firmes y encuentran terreno frtil en el tejido social. Este, a su vez, madura enfoques frente a los problemas que se presentan de manera autodestructiva, por ejemplo el desastroso pietismo que ha sustituido la vieja actitud de repulsin y burla frente al anormal hace todava ms difcil, inevitablemente, segar el fuerte consenso hacia los actuales instrumentos de dominio mental y fsico. La siguiente octavilla fue distribuida en el teatro de Carrara con
63. En Italia los hospitales psiquitricos se clausuraron en 1979 con la llamada Ley Basaglia (N.d.T.)

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ocasin de un concierto de autofinanciacin organizado por AIFA con la participacin de la Fundacin De Andr. En la plaza, frente al teatro donde se desarrollaba el concierto, unas cuarenta personas con megfonos, pancartas y octavillas molestaban el esculido acontecimiento. El boicoteo ha permitido desenmascarar las prcticas de estas asociaciones de traficantes de estupefacientes (el Ritaln hasta hace pocos aos estaba incluido en la misma tabla que la cocana y similares) presentados para la ocasin como evento cultural-benfico:

Ritaln
Se han inventado una nueva enfermedad: trastorno del dficit de atencin e hiperactividad (ADHD). Tal presunta enfermedad afectara a los nios y los muchachos y se evidenciara sobre todo en el comportamiento escolar. En resumen, los Lucignoli [Tragalumbres] del cuento de Pinocho, deben ser curados. El tratamiento exitoso es el de suministrar pldoras de Ritaln, frmaco estupefaciente; en la prctica: drogar a los nios. En EEUU se dispensa a manos llenas, pero muchos cientficos, psiclogos y psiquiatras son contrarios por los efectos colaterales que comporta. Por ahora en Italia el frmaco est prohibido y se puede comprar en Suiza y en el Vaticano. La multinacional farmacutica Novartis est haciendo presiones sobre polticos e instituciones para que tal droga sea legal; el beneficio antes que nada. En lugar de buscar las causas del comportamiento anmalo del nio se pasa drsticamente a declarar la enfermedad que no existe. Extracto del libreto Cuaderno sobre Marina de Elia Vatteroni: Qu hay de nuestra gente cercana? Quin entra en nuestras casas, con prepotencia, sin ser conocido, sin ser presentado por el amigo de confianza? El todo ofrecido, pero no dado, de quien? Por qu debemos delegar a otros nuestra vida, a aquellos que se esconden en las propagandas televisivas y en los carteles que publicitan las necesidades que no son nuestras, a aquellos que deciden la guerra y la paz, su guerra y su paz, a aquellos que nos dicen como trabajar, estudiar e incluso cmo hacer el amor? Los viejos ya no hablan, buscan en otro lugar la soledad. Dnde estn nuestros hermanos? No, no pueden ser los carritos de los centros comerciales de las multinacionales! A pesar de todo creo que las semillas del buen grano llegaran a germinar sobre este pavimento cvico.
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Deberemos defender las tiernas plantitas hasta que, robustas, sabrn saciar de libertad a los esclavos en revuelta. En este mundo violento, cmo podemos coger de la mano a un nio cuando lo confinamos en la guardera, en el preescolar, en las escuelas elementales de tiempo completo, donde el dios tecnolgico se manifiesta en el ordenador, fro en sus programas prefabricados y en los videojuegos lgicos preconstruidos? Darle la mano para or lo que ha hecho: ingls de ordenador, italiano automatizado, matemtica virtual, imgenes geogrficas de tierras desconocidas, la historia revisada y corregida por la ideologa dominante o que ha sido hbil poniendo crucecitas en las casillas adecuadas en las pruebas del test. Darle la mano para or decir que hay un hombre o una mujer que hace preguntas extraas (en otro tiempo lo haca el cura en la confesin) o que curiosean sobre la familia llenando una ficha. Coger una mano hmeda que tiene miedo de hacerse grande en una escuela que no acabar nunca: las escuelas medias, las escuelas superiores, las escuelas de especializacin, las escuelas de formacin laboral. Y despus, siendo padre o madre, si tienes un puesto de trabajo no compites con tus compaeros en los cursillos de puesta al da por el miedo de perder el puesto? Qu es este miedo! Unos a vuestros hijos y a los hijos de los vecinos. Mi gente cercana no tiene miedo, si acaso provoca miedo a quien le quiera dominar. Estos nios ya no son los gnomos que alegraban las casas con sus gritos bulliciosos y, fastidiosos, levantaban los vestidos de las madres y las abuelas, desmontaban los juguetes para entender el mecanismo, chapoteaban en los charcos para hacer escurrir las cscaras de nuez, se escondan bajo las camas, bajo los altos muebles, en las artesas, y callados antes las llamadas ansiosas de las madres, queran para dormirse sus cuentos preferidos (siendo gnomos queran sentir el respiro de los bosques). Los nenes y las nenas implicaban a padres, madres, hermanos, hermanas, abuelas, abuelos, tos, tas, y vecinos. Eran diablillos que, revoloteando de una casa a otra, expulsando el gris de un da, reforzaban la relacin entre los mayores, perciban lo que vena y no vena, eran extremadamente sensitivos. Bastaba una mirada o un mal gesto para herirlos, pero nos amaban tiernamente. Temo que ahora nos odien porque no tienen ya sus escondites, porque no puedan ya volar con sus cuentos que eran tambin los nuestros.
Tiravento. Individualidades contra la psiquiatra Cararra 23/03/05 -368-

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SABERES PRCTICOS.
LES? FALSAS PROMESAS: MEDICAMENTOS CONTRA LAS ENFERMEDADES MENTA-

Guillermo Rendueles Olmedo

La teora y la prctica psiquitrica tienen una larga historia de servicios al poder de los de arriba y al orden social. Desde el Gran Encierro[64], el pensamiento psiquitrico ha legitimado la separacin de los irracionales o los desordenados de la sociedad de los normales, ofreciendo teoras y prcticas para su segregacin. La advertencia a cualquier nio acabars en el manicomio, le acuciaba a pensar bien, es decir: pensar, sentir y desear como queran los de arriba. La llegada al manicomio siempre estaba precedida por una violacin de reglas microsociales interpretadas en clave de locura. A pesar de esa voluntad de servicio al poder, la psiquiatra tradicional siempre admiti que en la locura haba algn saber difuso, alguna verdad profunda sobre el hombre. Verdad que, en los aos sesenta del pasado siglo, se ampli al anlisis del internamiento manicomial que tanto ilumin el orden de las escuelas, los cuarteles o las fbricas. Verdad sobre los mecanismos de obediencia en la familia psicotizante, que descubra las manipulaciones del Estado para crear sujetos obedientes a las rdenes contradictorias del Estado-capital. En el presente siglo, esos aspectos crticos de la psiquiatra han sido subsumidos en una contrarrevolucin triunfante que combina la psiquiatra social como ideologa encubridora de un uso masivo de los psicofrmacos, con la prctica real dominante de la atencin a unas poblaciones que, lejos de la antigua resistencia a la psiquiatrizacin yo no estoy de psiquiatra era una protesta tradicional, circulan por caminos de servidumbre y piden ms y ms tratamientos psi para intentar reducir el sufrimiento de unas vidas inmoladas al mercado. La reduccin del pensamiento psicopatolgico por la psicofarmacologa tiene su expresin ms clara en la imposicin, desde
64. Toda la obra de Foucault, cuya obra completa esta en curso de publicacin, resulta imprescindible, pero especialmente su Historia de la Locura donde desarrolla las consecuencias del gran encierro.

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Norteamrica, de una clasificacin de las enfermedades mentales las sucesivas DSM que las reduce a un listado de sntomas agrupados en categoras sindrmicas que se corresponden con unos protocolos que, normalmente, consisten en la prescripcin de una catarata de psicofrmacos. La DSM y su imposicin como clasificacin internacional supuso el fin de cualquier debate terico sobre el significado de los sntomas psiquitricos, con su brutal afirmacin de lo emprico y lo aterico como valores centrales de la prctica psiquitrica. Varios autores[65] que estudian la genealoga de construccin de la DSM ponen en primer trmino el terror de sus autores ante los planteamientos antipsiquitricos, concretado en el pnico por la publicacin en Nature[66] la ms prestigiosa revista cientfica del mundo de un artculo sobre la incapacidad de los psiquiatras para detectar la simulacin y la posibilidad de permanecer en un manicomio tratado como esquizofrnico estando perfectamente sano. Descalificar cualquier debate sobre la realidad de las enfermedades mentales y fijar unos criterios nominalistas que hacen corresponder un psicofrmaco con la queja conductual de una persona, sin buscar ningn sentido al sntoma, ha sido el xito sorprendente de ese movimiento contrarrevolucionario de indudable aroma americano llamado psiquiatra biopsicosocial. Frente a las antiguas psiquiatras nacionales que proponan nombres variados para fenmenos psicopatolgicos basados en teoras sobre la psique, la DSM, aplicando rudimentos estadsticos en torno al ndice de Kappa, ha logrado un consenso psiquitrico basado en hacer desaparecer tanto los conceptos ms clsicos neurosis, histeria como cualquier significado de la locura para iluminar lo profundo en el hombre. Reducir los miedos humanos a manifestaciones de pnico, las
65. El excelente texto The selling o DSM de Stuart Kira, Editorial Aldine, se describe todo el movimiento poltico que supuso imponer la DSM al margen de cualquier motivacin cientfica a lo que son las enfermedades mentales. Debera ser un libro traducido y multicitado que no lo es por evidentes influencias de la muy poderosa APA. 66. On being sane in insane place, fue el ttulo que recoga el diagnstico de esquizofrenia para un grupo de investigadores que, por ejemplo, tomaba notas de su ingreso. Dichas conductas fueron etiquetadas como sntomas de esquizofrenia. La rplica al artculo del factotum de la DSM de Spitzer no fue aceptado en prestigiosa revista para su publicacin.

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ventajas y simbolismos de la histeria a fenmenos de disociacin de atencin, transformar la esquizofrenia en una enfermedad del cerebro y tratarlo todo con frmacos o superficiales orientaciones cognitivo-conductuales, es el balance de un cuarto de siglo de actuacin de la todopoderosa APA (Asociacin de Psiquiatras Americanos) para convertir la psiquiatra en una prctica triste, pragmtica y falsa en cuanto promete resultados que no cumple. Si antao relatos de histerias iluminaron el discurso protofeminista[67], en la neurosis obsesiva se poda rastrear los orgenes de los rituales religiosos o en las paranoias, la verdad del racionalismo mrbido de muchos filsofos, hoy la psiquiatra impone una visin de la vida humana como un relato lleno de ruido y furia que no significa nada salvo el desarreglo de algn circuito serotoninrgico. Los psicofrmacos prometen alegra frente al absurdo.

Contribucin de los psicofrmacos a la contrarrevolucin[68]

A mi juicio, las condiciones de vida de amplios grupos de poblacin en el capitalismo tardo seran imposibles de mantener sin un uso masivo de psicofrmacos. La escuela, sin el uso de anfetaminas para amplias poblaciones de nios con dficit de atencin o hiperkinesia no sera la escuela para todos: necesitara diversificar espacios, currculo, enseantes. Las condiciones de trabajo (turnos de sueo-vigila cambiantes cada semana o desplazamientos en automvil que aaden varias horas a las tericas ocho), sin pldoras para dormir y despertar es dudoso que se mantuviesen en el nivel de conformidad que logran. La vida hogarea, en los pequeos cubculos que llamamos casas, tambin es difcilmente soportable sin consumos cotidianos de antidepresivos por la poblacin femenina, que logra as, por ejemplo, integrar la sexualidad en las tareas domsticas y transformarse de fregona tras la cena, en ardiente amante en la cama conyugal en menos de media hora, eso s, con
67. Madame Bovary es por ejemplo un relato clsico en que una conducta que cumpla las descripciones de la histeria era un manifiesto feminista contra la estrechez de la vida pequeo-burguesa. El actual desprecio para las producciones artsticas de los locos es un sntoma de esa sordera para la verdad sobre la vida que antao se reconoci al discurso psicopatolgico 68. La descripcin de la contrarrevolucin postmoderna en la que nos encontramos viviendo se recoge en muchos de los textos de Toni Negri. Especialmente asequible puede ser Multitud (Ed. De Bolsillo).

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la ayuda de alguna pldora eutimizante. El paso por las edades del hombre supone una serie de crisis-pubertad, menopausia, vejez que, en ausencia de los rituales sociales que antao las limitaba, conduce de nuevo a la farmacia buscando pldoras que tranquilicen los nervios de pasar de una situacin a otra. Junto a esos servicios concretos que enmascaran los sufrimientos individuales y facilitan la aceptacin de la vida sometida a las necesidades del mercado, los psicofrmacos crean un imaginario de seguridad que ha permitido que los individuos acepten la destruccin de los grupos naturales que antao supusieron un refugio contra el mundo despiadado[69]. Frente a la vida moderna que supona el desarrollo psicolgico en el marco de unos grupos naturales familia, compaeros de trabajo, militancias polticas o religiosas, que estabilizaban y daban seguridad y argumentos a esa vida, la postmodernidad exige una vida peligrosa encerrados en una egolatra[70] carente de afectos. Antao, en caso de desgracia, esos grupos sociales servan de salvavidas; hoy, las promesas psicofarmacolgicas parecen hacer superfluos ese cuidado grupal: cuando la desgracia te alcance dice el imaginario postmoderno, pldoras y cuidados profesionales te aliviarn mejor que las antiguallas de la familia, los compaeros del sindicato o los amigos. La contrarrevolucin liberal ha conseguido borrar las viejas necesidades de estabilidad afectivo-social que llambamos Salud Mental, para imponer un ideal de individuo que flota por oficios sucesivos, amores inestables y bsquedas sucesivas del provecho afectivo o financiero. Frente a las viejas angustias que exigan unos vnculos afectivos que haba que forjar desde la infancia en el barrio y que constituan la identidad en sentido fuerte antes el Yo deba ser descrito por esas cualidades de pertenencia: asturiano, libertario, mdico, las modernas seguridades exigen una individualizacin forzada basada en mis deseos. El individualismo liberal licua cualquier relacin social afirmando que el egosmo, el clculo del beneficio y los yoes sucesivos, deben presidir nuestras biografas. Cualquier sentido es arrojado al mundo metafsico, y aceptar lo banal con gozo parece el paradigma de la salud mental: ya Freud haba diagnosticado la bsqueda de sentido al mundo
69. As se titula un excelente texto de Sent, Ed. Anagrama, cuya obra sobre la corrosin del carcter postmoderno por el trabajo inspiran estas lneas. 70. Debo autocitarme, G. Rendueles Olmedo, Egolatria (Ed. KRK, Oviedo).

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como neurosis. Obviamente, ese modelo coincide a la perfeccin con las necesidades de un capitalismo en continuo cambio donde las habilidades de hoy pueden quedar obsoletas maana, las empresas se hacen nmadas y por tanto necesitan trabajadores dispuestos a partir donde el capital los mande, sin races o afectos que los fijen a una tierra, una lengua, una familia, unos amigos. El horror de vivir en esa continua disposicin a cambiar y servir al amo impersonal, llamado empresa, se atena con la falsa promesa de mercancas para entretener el tedio y pldoras que creen un mundo interno independiente de los horrores de esa no-sociedad[71]. La normalidad psicolgica postmoderna se basa en la adquisicin de unos hbitos de clculo afectivo que llaman Conducta Racional. Sus normas se dicen en dos palabras, y sirven tanto para el comercio como para la alcoba: en toda situacin procura sacar el mximo beneficio econmico, sexual, afectivo invirtiendo el mnimo esfuerzo. Como la vida y los amores son sucesivos, y la propia personalidad se describe como una sucesin de yoes, se trata de cuidar bien las inversiones de tiempo, afecto o dinero. La familia nuclear es un lugar donde llenarse de afectos y habilidades, de los que separarse en cuanto se madure, para elegir, sin otra gua que el deseo ntimo, trayectos afectivos o sociales pensando siempre en los otros como proveedores de servicios o amores. El trabajo de duelo sirve como modelo de esas metforas econmico-mercantiles: cuando alguien se nos muere debemos desinvertir el afecto que tenamos en esa persona, recuperarlo para poder volver a invertirlo en una viva sin quedar empobrecido. Un horror as, formulado como terapia, sera incumplible sin un antidepresivo que anestesie y encubra el sentimiento real de tristeza-pena-horror. La pldora, en cuanto eficaz para rebajar el dolor, evita la huida de los psi para buscar personas prudentes y grupos naturales donde elaborar el duelo de forma tradicional. K.Marx[72] haba descrito esos horrores como vivir en las heladas aguas del clculo egosta, y haba profetizado unas luchas de ma71. Toda la obra de Z. Bauman describe esas transformaciones de la sociedad, especialmente Modernidad Lquida y tambin Amores Lquidos (FCE). 72. La cita pertenece al Manifiesto Comunista. Un desarrollo actualizado de un anlisis de clase puede encontrarse en Pierre Bourdieu, Razones Prcticas.

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sas para crear una sociedad donde se sufriese como hombres y no como bestias; sociedad que, a mi juicio, fracas entre otras cosas por la promesa de un mundo feliz basado en la tecnocracia que incluye las medicinas como prueba indiscutible de progreso. Heidegger[73], en una oscura prosa, haba concretado esos horrores de una existencia que deba cambiar para ser humana en tres bloques de vivencias que llevan al hombre a enredarse en las mercancas, a llevar una vida social inhspita y a morir de una muerte impropia. La primera de esas angustias, es el miedo generalizado que procede de haber perdido la vivencia de seguridad de La Casa como metfora de lo ligado a la pertenencia a una tierra y unos grupos que configuran el adentro frente el afuera. Heidegger ha descrito, con un ejemplo cotidiano, lo tranquilizador que resulta la visin de la tormenta desde la casa familiar: antao, cuando las tormentas vitales nos azotaban, cuando las catstrofes vitales que nunca faltan nos heran, la familia, los amigos, los correligionarios, constituan ese lugar seguro donde reponernos que siempre estaba ah para recibirnos. Frente a esas tradiciones, marchar de casa, individualizarse y esperar que en cualquier lugar podamos dirigir nuestras vidas con ayudas profesionales, es el paradigma evidente. La falsa promesa de pldoras y escucha mercenaria es el pan nuestro de cada da en caso de catstrofes o desgracias: legiones de psi hacen de plaideras ante muertes colectivas y tratan de sustituir con pldoras y trabajo de duelo el consuelo de los rituales de la sociedad real. No hace un ao, cuando un temporal hundi un barco gallego en la Costa de la Muerte, los familiares de los pescadores muertos tuvieron que fugarse de un lugar del ayuntamiento donde los tenan secuestrados en terapia de duelo con psiclogos y pastillas de Orfidal, para irse a tomar orujo y esperar en los lugares de la costa donde solan aparecer los ahogados, en compaa de sus vecinos como siempre se hizo. Naturalmente, escapar de los expertos y los frmacos es posible donde quedan an restos de la vieja sociedad y perviven an rituales con los que compartir y colectivizar el dolor sin anestsicos o escuchas tcnico-mercenarias. Lo inhspito de la sociedad es lo que hace agradecer esas terapias, como cuando uno ha perdido hasta el recuerdo del pan de horno y calma su
73. Una lectura desde la izquierda radical de este autor puede encontrarse en Paolo Virno, Virtuosismo y Revolucin (Ed. Traficantes de Sueos, Madrid).

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hambre con hamburguesas basura. Si la ausencia de Casa, de lugares seguros donde ponernos a refugio de la angustia, nos deja clamando por drogas para calmar el miedo o atenuar las prdidas afectivas, el Tedio, esa vivencia de nuevo descrita por Heidegger como la de un tiempo que no pasa, que vaca al yo de sentido, que cubre cualquier experiencia con el manto del aburrimiento, nos hace aorar no un cuidado de s que nos dote de un tiempo propio y unos encuentros autnticos con los otros, sino una pldoras que nos quiten la Anhedonia (forma en la que los manuales de psicofarmacologa medicalizan y desdramatizan esa experiencia del tedio y el aburrimiento cuyo horror podra ayudarnos a cambiar de vida) . La capacidad de los psicofrmacos para transformar esa angustia de la existencia nihilista aquella que no conoce otra gua vital que su deseo nos introduce en un universo de realidad virtual semejante al descrito en la pelcula Matrix. El concepto de Nacin Prozac hace referencia a esa hipertrofia del mundo interior: viviendo en un lugar en ninguna parte, haciendo el trabajo que San Mercado manda, con unas relaciones sociales basadas en el lucro y con unos amores pasajeros, puede vivirse bien tomando de forma continua tal o cual antidepresivo que colore de rosa y filtre esas realidades hacindonoslas placenteras. La segunda de las vivencias centrales que Heidegger formula en la decisin por una vida autntica o inautntica es la de la Muerte. Cuando se habla de eutanasia o de sedacin de enfermos terminales, cuando a propsito del conflicto de los Mdicos de Legans[74], se habla de sedaciones correctas o incorrectas, se est hablando de nuevo del uso de ansiolticos o hipnticos. Dormicum, un inductor del sueo que usan miles de pacientes que mal duermen, inyectado por va intravenosa conduce en general al sueo eterno, evitando los horrores de las antiguas agonas, y su uso respetando la voluntad del enfermo debera ser ya un derecho legal indiscutible. Pero afirmado ese derecho, de nuevo comprobamos cmo un frmaco constituye un elemento imaginario que ahorra pensar la muerte como algo que a la vez nos personaliza y nos socializa. Convertir la muerte en algo tcnico y transformado por frmacos facilita la fuga ante la muerte, el calcular la muerte que no deja
74. En Tetulias de Biotica, Masia Clavel (Ed. Trotta) hace unas atinadas aportaciones al tema de la eutanasia desde una perspectiva cristiana de izquierdas.

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brotar el coraje para vivir con seriedad la vida y permite la banalidad y el distraerse con las novedades o el chismorreo poltico. El propio clamor por el frmaco lenitivo del dolor impide exigir unas condiciones de intimidad mnima en los hospitales espaoles pblicos, donde las habitaciones de dos-tres camas obligan al horror de no tener espacio donde personalizar la propia muerte sin extraos. Esa vida perdida del mercado, en la que los individuos nos entretenemos comprando mercancas en el supermercado hay de todo menos lo que necesito de verdad, no es sino una fuga ante la muerte convertida en algo lejano, que ocurre a los otros y que cuando me llegue, la droga evitar que me d cuenta. La buena muerte de antao era desde luego una muerte entre los seres queridos, junto una vivencia de que otros continuaran lo que nosotros habamos continuado. Pasar la cita, pasar la lucha social a los que venan detrs en el momento en que uno la haba dejado, es uno de los argumentos comunes a las cartas de republicanos que iban a ser fusilados por Franco. Por el contrario, la muerte postmoderna se producir en unas instituciones sociales-asilos para viejos, hospitales y unas manos mercenarias cerraran los ojos mientras la incineracin terminar de borrar las huellas de una existencia impropia de la que nadie guardar recuerdo. Saber que no hay tiempo para perderlo, que los frmacos no nos van a facilitar una muerte personal como peda Rilke[75], y que quien no construya vnculos afectivos slidos y resista en grupos naturales vivir en una falsa sensacin de libertad, sentir su vida como una existencia fantasmal que flota entre los ahora sucesivos. Ello le har vivir en un estado de perdido, de fuga ante cualquier vivencia dramtica y la muerte le sorprender solo y de nuevo drogado en un contexto de protocolos tecnocrticos impersonales sobre los que no tendr ninguna direccin. La tercera vivencia que Heidegger propone como exigencia de cambio personal, de salto a la existencia propia es la de la Puerilizacin de Masas[76]: el hambre de novedades con la que el post75. En el Requiem al Conde Wolf, el autor hace una atinada reflexin sobre el suicidio el Conde se suicida cuando tiene diecinueve aos por motivos romnticos y desarrolla el tema de la muerte personal como un salir airoso de una vida cumplida. 76. Carlos Liria y S. Alba Rico desarrollan ese tema en un imprescindible texto,

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moderno se afana al moderno sacramento de leer la prensa, ha degenerado en el apetito por el chismorreo, por la jerga poltica o el inters en mirar por el ojo de la cerradura virtual y saber cmo y con quien se encuernan los famosos. Ese gusto por la existencia trivial que crea un tiempo de sucesivos ahora-aqu iguales, cierra la vieja esperanza a un tiempo nuevo, a la llegada del Mesas o a la Revolucin como cambio total de todo lo existente. De ah la exigencia de frmacos que acompasen la mente a ese tiempo vaco mediante la creacin de una ataraxia que nos permita de nuevo fluir por esa trivialidad sin dolor. Molicie psicofarmocolgica que fabrica un Sujeto Normal Postmoderno con un yo fragmentado en una sucesin de yoes adaptativos a cada situacin, generaliza los fenmenos de disociacin y fabrica idiotas morales[77], siempre obedientes a lo real por incapacidad de mantener un juicio interno que les pueda producir dolor.

Valor de uso y valor de cambio de los psicofrmacos:

La descripcin de las drogas que normalmente se usan contra las formas de dolor y malestar humano, agrupadas bajo el etiquetado de enfermedades mentales, parten de dos supuestos que dificultan su estudio dentro del relato cientfico natural en el que se incluyen habitualmente, supuestos que fuerzan a describir la accin psicofarmacolgica en un marco biolgico similar a la descripcin del uso de los antibiticos se dice que tal neurolptico cubre los sntomas positivos de la esquizofrenia, como tal antibitico los bacilos de Koch, adquiriendo dicha descripcin la falsedad de toda metfora no rotulada. El primero de esos supuestos es que la creencia en que la psicofarmacologa es una ciencia normal en el sentido de Kuhn[78]: las pretendidas descripciones de los modelos biopsicolgicos tienen un nivel de realidad, en el mejor de los casos, del tipo de razonamiento si la aspirina quita el dolor de cabeza, la falta de aspiDejar de Pensar (Ed. Akal). 77. En un texto llamado Psiquiatrizacin de la tica: el Idiota Moral, dentro del libro tica y Praxis Psiquitrica (Ed. Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra), me ocupo del tema. 78. Los comentarios de P. Bordieu en Meditaciones Pascalianas (Anagrama), al concepto de las Revoluciones Cientficas de Kuhn orientan estas lneas.

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rina en el cerebro debe producir dicho dolor. Habra mltiples ejemplos de psicofrmacos probados en los mejores laboratorios del mundo y que son un evidente fracaso el ultimo un IMAO llamado Manerix, pero el mejor argumento a favor de este aserto sera la falta de un consenso de descubrimiento en la comunidad cientfica que permite habitualmente una ciencia normal. Frente a esa ciencia normal, la psicofarmacologa est llena de modelos contrapuestos respecto al lugar de accin de los frmacos, mecanismos intermedios de accin, indicaciones y contraindicaciones de los mismos, como lo prueba la existencia de una especie de ciencia nacional: el ansioltico ms usado en Estados Unidos no se usa en Espaa por motivos legales y de comercio, a diferencia de los medicamentos de verdad, que como la ciencia normal son universales. De ah que en el menos malo de los casos, el estudio del uso de los medicamentos para los nervios debe huir de las hiptesis de etiologas neuropsicolgicas pertenecientes a la ciencia ficcin y no debe de traspasar un nivel de descripcin emprico, que resalte el uso real y el razonamiento pedestre con que cada psiquiatra o mdico que prescribe estas drogas realiza, y que resulta radicalmente otro de confusos razonamientos sobre circuitos noradrenrgicos y se refiere al tanteo de cmo se modifica el discurso del paciente y su nivel de quejas, cmo mejora el sueo del paciente o qu efectos secundarios le producen. El segundo supuesto a describir tras el desvelamiento de la pseudocientificidad del discurso etiolgico en psicofarmacologa, ser la dependencia del uso real de psicofrmacos, menos en relacin con fenmenos de enfermedades reales que obligaran a suponer una epidemia depresiva en la ultima dcada, y ms de dictados sociales, tanto de un poderossimo Mercado de Substancias Psi cuya mxima expresin podran ser textos como Escuchando al Prozac[79], como de los intereses del Micro-orden Pblico Estatal y su necesidad de legitimar y posibilitar los ritmos de vida cotidiana. Vida cotidiana que consiente unas condiciones de trabajo, habitabilidad y sumisin difciles de admitir sin unos frmacos
79. Gonzlez Duro en varios textos y especialmente en El Riesgo de Vivir (Temas de Hoy), ha escrito textos realmente magistrales al respecto. Lo poco citado que aparece este autor en la bibliografa psiquitrica espaola traduce la miseria del medio.

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que permiten dormir, comer o no irritarse a pesar de esa vida en colmenas con ruidos de vecinos por doquier, trabajo a turnos y la malaria del orden y la peligrosidad (guardias pblicos y privados...) urbana en general. El auge del mercado psicofarmacolgico es reciente. Hace apenas quince aos la inversin de los grandes laboratorios en marketing psicofarmacolgico era mnima, porque an la relacin entre saber y prctica psiquitrica era percibida bajo un cierto control racional: de aquel campo en el que tan poco se saba sobre CMO DEFINIR a nivel biolgico la esquizofrenia o la depresin, mal se poda vender remedios para esos males desconocidos. Cuando, adems, los fuertes efectos secundarios que neurolpticos y antidepresivos producan limitaban su uso. La poblacin con psicopatologa menor (la inmensa mayora de la actual clientela psiquitrica), aun sintindose mal no toleraba sentirse aun peor consumiendo unos frmacos que producan desde sndromes muy parecidos al parkinson a efectos secundarios que impedan hablar por la sequedad de la boca o estarse sentado por la acatisia o ni soar con las relaciones sexuales. El simple hecho de limitar esos efectos secundarios, signific un drstico cambio en el Valor de Cambio de los psicofrmacos, al descubrir una poblacin casi ilimitada de consumidores. Si los estados de angustia y depresin son algo tan normal en la poblacin, que rara es la persona que a lo largo de su vida no los padezca, toda la poblacin aparece entonces como potenciales usuarios de estas drogas que prometen barrer la depresin o la ansiedad de forma limpia y sin efectos secundarios. Los ltimos indicadores del uso de ansiolticos y antidepresivos se acercan a ese diseo de frmacos para todos en algn momento de la vida. Los usos cosmticos de Prozac, las pldoras para normales que continan la antigua receta de las psicoterapias para todos, son algunos de los adelantos con los que la postmodernidad nos amenaza. Y es que, como se dice en algunas propagandas de psicofrmacos: por qu sufrir con un duelo por la muerte de un ser querido cuando una droga nos puede quitar esa tristeza? (cundo iniciar tratamiento psicofarmacolgico en un duelo?, es la pregunta moral que se hace un reciente tratado de farmacologa). Pero mas all de ese tratamiento del dolor, la depresin o el in-379-

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somnio, los nuevos mercaderes nos ofertan cmo estar en forma para trabajar ms, o cmo follar mejor con la Viagra o cmo ser ms positivo en nuestra recepcin del entorno, en una apuesta de dimitir en cualquier deseo de cambiar el mundo externo a cambio que deje de resonar en un mundo interno lleno de endorfinas que nos hagan ser felices a pesar de la dureza de nuestros amos. Promesas falsas, ya que lejos de ser las propagadas pldoras de la felicidad, los modernos psicofrmacos se ofertan en ausencia de otros logros respecto los antiguos que no sea esa cierta limitacin de los efectos secundarios, pero a costa de una menor eficacia real antidepresiva: en una nota editorial que los honra, la Revista de la Sociedad Espaola de Psiquiatra Biolgica resalta que los nuevos antidepresivos no han presentado ninguna prueba real de ser mas eficaces que los antidepresivos de los aos sesenta en las depresiones mayores, y los antiguos tricclicos deberan continuar siendo los frmacos de primera eleccin si el marketing no substituyese valor de uso por valor de cambio. Pero nada de esa realidad, ningn sensato estudio farmacolgico puede frenar un mercado que coloniza a la vez a usuarios y preescriptores. El capital humano de un gremio hasta ayer despreciado por las multinacionales psi, los psiquiatras, se ha percibido como central por parte de los grandes laboratorios y la Funcin de Mecenazgo parece imparable: que las virtudes de un antidepresivo se den junto con un bolgrafo y una carpetilla como antao, a que dichas virtudes se cuenten en el ms lujoso hotel de Bali, resulta definitivo en favor del laboratorio que lo presenta en Asia con gastos y atenciones pagados a los que luego deben recetarlo . En idntico sentido, ese mecenazgo logr que no exista un solo congreso o revista psiquitrica, incluyendo las de la izquierda psiquitrica tradicional, que pueda plantearse su realizacin o su persistencia sin la colaboracin de la industria farmacutica. Se podr argumentar que desde luego los comerciantes de psicofrmacos no son no mejores ni peores que los de antibiticos y antihipertensivos: ambos quieren vender. Pero existe ah un olvido: mientras que la tensin o la infeccin puede medirse y los malos productos son eliminados de un mercado que funciona con una cierta funcin de calidad real frente al valor de cambio, la angustia o la depresin no tienen otros parmetros que pseudomedidas: las escalas de Hamilton, aunque aparenten ser nmeros exactos QUE
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EVALUEN LA INTENSIDAD DEPRESIVA, no son sino traducciones del estoy un poco mejor que ayer. De ah que este mercado de la ambigedad, como el de la moda, sea el ideal para extender unos productos, que sin efectos secundarios muy visibles, puedan tener esa ilimitacin de usuarios que constituyen toda la poblacin con malestares. Todos esos quejicas que quieren cambiar la calidad de sus vidas sin cambiar ninguna de sus circunstancias, esos individuos perezosos que sin examen de sus vidas quieren que la felicidad se les aparezca, esa coleccin de siervos que quieren libertad en una pldora que les evite romper con las cadenas de una horrible cotidianidad. Y ah es donde confluye el inters de Estado con los intereses del Mercado. Cuando a unos inmigrantes clandestinos se les dio Haloperidol para devolverlos a sus pases de origen donde el tirano de all se supone los atormentara, el tirano de aqu respondi cuando le preguntaron por el asunto: tenamos un problema y lo resolvimos[80]. Haloperidol no slo sirve para paliar los problemas de miseria usndolo con negros o moros, sino que tambin resuelve los problemas de gobernabilidad de la poblacin desarrollada y opulenta, ayuda a mantener ese orden pblico, al contener ese escndalo que cada enfermo mental produce cuando su percepcin, su comunicacin o sus ritmos afectivos no coinciden con la norma. Si alguien percibe de otra forma, quiz con amenaza?, un ambiente tan plcido como el de nuestras ciudades o se aventura a fantasear sobre el fin del mundo, seguro que puede acaba rompiendo esos consensos de normalidad que Goffman[81] sealaba como la esencia del orden pblico a nivel microsocial. Esos son los problemas que el Haloperidol puede resolver: unas gotas mgicas y la situacin se normaliza, y eso s, con algunos movimientos raros y algo dormido, el paranoico vuelve a consensuar la realidad y a marcar el paso de los ritmos y ritos sociales. O ms all, cmo viviendo en el mejor de los mundos alguien
80. Me refiero obviamente al ex-presidente del gobierno espaol, Sr. Aznar. 81. Dos obras imprescindibles en la psiquiatra crtica de Goffman son Internados y Estigmas, ambos editados por Amorrotu. Una excelente introduccin a su obra es la que lleva su nombre, I.Joseph, en la editorial El Mamfero Parlante.

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puede deprimirse y ver todo lo malo de unas situaciones tan buenas como las de nuestras vidas cotidianas? Ante tan errada evaluacin vital algn sentimiento del hondn biolgico debe trastornar la visin optimista y positiva: unas semanas con Prozac harn ver de nuevo un porvenir radiante, que aunque ofrezca turnos de trabajo cambiantes, relaciones afectivas congeladas, cajitas como casitas que con una adormidera tipo Dormicum se pueden llevar. El malestar de la vida en las sociedades industriales, los problemas adaptativos a un entorno competitivo, donde comer en un bar de lujo no es premio sino seguir comiendo de negocios, o las relaciones amorosas son amistades instrumentales, seran difcilmente llevaderos incluso para los ejecutivos del seor: en un congreso mdico se pidi que levantasen la mano quien hubiese tomado pastillas para dormir la noche antes y haba muchsimas alzadas. Ya s que el gremio est mal y el tpico del psiquiatra loco tiene elementos de realidad, pero creo que el experimento se podra repetir con idnticos resultados entre profesores de gramtica o comerciales de ordenadores. La psicofarmacologa ofrecera al Estado algo as como un remedio general para el agobio inespecfico, que servira para recoger a todos aquellos malestares que no fuesen acogidos o se saliesen de otras agencias estatales reparadoras: si un nio no acepta la disciplina escolar, con Nemactil seguro que se adapta mejor, si la familia es incapaz de contener el malestar del trabajo de puertas para adentro, un ansioltico podr hacerlo mas llevadero, si la ancianidad en estos tiempos es una cruz, unas pldoras la harn menos escandalosa.. La psicofarmacologa permitira as al Estado asegurar a una poblacin contra toda clase de desgracias: si a pesar que las condiciones de trabajo y vida son las indicadas para tu bienestar, aun a ti vulnerable individuo a quien le agobia tu vida, el Estado te pastorea y te ofrece salud mental, es decir: pldoras y consejos para alcanzar esa bienaventuranza llamada salud, o al menos adaptacin que te controlar desde el nacimiento a la tumba ensendote la forma correcta de vivir con salud mental.

Las falsas promesas:

Si ese panorama funcionase, una versin del mundo feliz huxe-382-

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liano estara asegurado: adaptacin y felicidad psicofarmacolgica seran sinnimas, y la servidumbre aceptada de una poblacin que adora sus cadenas y ama a sus amos sera inapelable. Hoy la felicidad o la ataraxia farmacologa es mentira, y las promesas del Estado y del mercado de pldoras o tcnicas psi que produzcan el bienestar propagado, no son sino falsedades como las de los agentes de seguros que nos ofrecen unas plizas maravillosas en el papel, pero que cuando uno las necesita funcionan garantizando unos mnimos tan escasos que la desgracia de la que deban preservarnos prevalece. Y eso mismo pasa con los remedios psi: tanto los frmacos como la terapias funcionan en los papeles, en las comunicaciones a congresos o en las revistas de divulgacin, y no cuando uno las necesita. De ah la utilidad de estas sencillas lneas sobre Qu Son, es decir, Cmo se Usan los Psicofrmacos en esa realidad terrible que son los sufrimientos psquicos. La virtud que estas lneas pretendan tener, consiste en explicitar el sencillo esquema con el que el mdico o el psiquiatra est pensando cuando te prescribe un frmaco, alejado de complicados saberes sobre mediadores bioqumicos y cercano a un arte emprico, sobre todo si tienes la suerte de tropezarte con alguien que conserva un poco de sentido comn que sobreviva a la colonizacin del mercado o el Estado. Igualmente til me parece que conozcas unas sencillas fichas sacadas de una gua vademcum que habitualmente est en el bolsillo o la mesa de muchos psiquiatras como recordatorio de uso y creo debes conocer.

Genealoga del tratamiento psicofarmacolgico:

Serendipity es el nombre que se suele dar a los descubrimientos cientficos no buscados, obtenidos por casualidad o suerte fuera del contexto de investigacin donde se investiga. Las primeras drogas psicoterapeticas obedecen a ese mecanismo. El neurolptico patrn por el que hoy da se sigue midiendo el efecto de todos Largactil, fue descubierto por un cirujano militar francs que buscaba drogas para hibernacin, drogas que evitasen el shock quirrgico provocado por las guerras de Indochina. Dos psiquiatras franceses que leyeron los informes Delay y
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Deniker observaron que uno de los efectos de esa droga, el desinters hacia s mismos y la indiferencia hacia el mundo, poda suponer una gran ayuda para la contencin de los esquizofrnicos algo similar al manicomio, que desaferenzizaba-limitaba los estmulos desde lo real que deban llegar a un cerebro incapaz, segn ellos, de procesar la informacin enviada desde lo real. Delay y Deniker subrayan como especfico del Largactil y de todos los neurolpticos no tener un efecto masivo sobre la conducta del psictico. No ser inductores del sueo o calmantes generales, como las drogas sedantes, sino por el contrario tener unos efectos DISOCIADOS sobre la conducta del psictico, calmando o sedando algunas de sus funciones enfermas sin modificar el estado de vigilancia o conciencia, que lejos que empeorar como con la borrachera barbitrica, mejoraba en su conexin con lo real. En idntico sentido, los antidepresivos usados en los finales de l950 los Tricclicos e Imaos haban sido descubiertos como antagonistas de la reserpina, sustancia usada para tratar la tensin arterial que induce depresiones. El hallazgo tena ese carcter de lo casual mencionado, y de ah que unos y otros tratasen de clasificar la neurofarmacologia segn su capacidad de influir sobre los llamados target sntomas, los sntomas dianas, con el supuesto subyacente que cada sustancia tendra efectos sobre los delirios, las alucinaciones o la tristeza en un modelo clasificatorio que a mi juicio sigue siendo hoy da mucho ms realista que las pretensiones de las clasificaciones basadas en unos supuestos mecanismos de accin recaptacin de serotonina o noradrenalina, que ms que de accin pueden clasificarse de ciencia ficcin. Ciencia ficcin que no obstante orienta la moderna clasificacin de psicofrmacos DISEADOS ya por los laboratorios segn su capacidad de llegar a unos receptores especficos del cerebro, y por ello con unos supuestos efectos secundarios menores... que la clnica no termina de confirmar ms all de la propaganda cientfica.

Neurolpticos:
Son los frmacos que habitualmente toman de por vida aquellas personas que han sido diagnosticadas de esquizofrenia y de forma intermitente quienes tienen etiquetas de Psicosis Manaco Depre-384-

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siva, mientras padecen sntomas de hiperactividad o euforia, lo que en general no suele sobrepasar el mes de duracin. De ah que todo el problema terico a discutir sea el de los neurolpticos como antiesquizofrnicos, dado que el uso en la mana es poco ms o menos el de un instrumento de contencin y los neurolpticos vienen a ser como una especie de tranquilizantes mayores. En una primera clasificacin fueron descritos como tranquilizantes mayores para significar su parentesco con los tranquilizantes tipo Valium, pero que produciran esta sedacin a lo grande. La genealoga del trmino Neurolptico, hara referencia a un frmaco con una accin antipsictica especfica y no limitada a la actuacin sedante o tranquilizante, sino activa en un aclaramiento de la conciencia psictica: en la fase del debut psictico, un neurolptico no slo calmara al psicoptico sino que le hara recobrar la orientacin temporal y espacial, o le hara aclararse respecto a su identidad disolviendo la confusin del TREMA. En el mismo sentido, los neurolpticos limitaran lo que los psicopatlogos llaman humor delirante o tendencia a un pensamiento auto-referencial e hiper-inclusivo, que constituira la base neuropsicolgica del delirio: en esos dos aspectos, los neurolpticos se apartaran del modelo sedativo y no seran, segn esta teora, unos tranquilizantes mayores, como en el caso de la mana, sino que seran verdaderas prtesis de razn: introduciran un orden all donde la psicosis habra desestructurado el mundo perceptivo, el curso y de alguna manera tambin los contenidos del pensamiento, con lo que aquel magma de palabra vaca que dicen los clsicos que es el discurso psictico, se hara gracias a los neurolpticos accesible al campo del discurso y del tratamiento psicoterapetico, inaccesible en tiempos preneurolpticos: la reforma manicomial, dicen estos tericos, es posible gracias al orden neurolptico que permite devolver al mundo social un psictico ya distante a sus delirios gracias a esta accin neurolptica. La historia de los neurolpticos, creo, aclara bastante bien la discordancia entre el contexto de uso emprico y de tanteo clnico, frente al discurso de contexto cientfico del mercado psicofarmacolgico que separa teora y prctica de la psiquiatra clnica frente a la propaganda pseudocientfica. El primer neurolptico que se usa en psiquiatra es el Largactil, al comprobar un anestesista Laborit que uno de los productos
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que el usaba para la sedacin quirrgica de soldados con herida de guerra (era mdico militar en la Indochina Francesa), funcionaba solo y en combinacin con otros productos, el llamado Cctel Laborit, como un excelente sedante de pacientes con agitacin psicomotriz locos de atar, en su relato que precisaban habitualmente contencin mecnica, lase camisa de fuerza. La descripcin de Laborit insiste ya, junto a esos antiguos trminos disciplinarios, en que el uso masivo de estos nuevos sedantes transformaba radicalmente el clima de violencia y desorden que hasta l reinaba en las salas manicomiales. Efectivamente, hasta el uso de neurolpticos, el principal remedio para la psicosis eran los mtodos de choque elctrico: hacer pasar una corriente elctrica por la cabeza de un paciente para provocarle un ataque de gran mal epilptico. El mtodo se basaba en un error cientfico la supuesta incompatibilidad entre esquizofrenia y epilepsia, que hara, segn su Carlletti, deseable provocar ataques epilpticos para transforma la esquizofrenia en una enfermedad menor como la epilepsia. Pero lo que el Electrochoque produca de verdad, era un cuadro de psicosndrome por trauma en el que el vaciamiento de pensamiento, la amnesia y la personalidad de boxeador sonado que el choque produca, poda hacer olvidar al menos durante un tiempo las ideas delirantes. Frente a ese mtodo substitutivo de delirio por amnesia, en el mejor de los casos, el uso de Largactil y los nuevos neurolpticos parecan disolver los delirios de una forma mas natural y progresiva, parecan proveer de esa prtesis de razn a la que nos referamos, al producir una especie de efecto distanciador sobre el enfermo respecto a sus producciones psicticas. Los neurolpticos, como el Efecto Distanciador en los dramas didcticos del teatro de Brech, permitiran juzgar sin tanta implicacin delirante, permitiran introducir dudas de razn en la seguridad del monoltico edificio de un delirante que dice ser el Mesas por una intuicin inapelable al discurso externo. Uno de los primeros textos de Castilla del Pino[82], se refiere a la observacin de esas primeras curas neurolpticas y las fases en las que los delirios o las alucinaciones van apareciendo, como algo perifrico en la psique del esquizofrnico, pasando luego a una
82. La crtica la realiza este autor en Vieja y Nueva Psiquiatra, y figura en la Antologa de Alianza Editorial.

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duda del delirio para terminar en un recuerdo delirante y, en el mejor de los casos, en una crtica del DELIRIO con adquisicin de una conciencia de enfermedad, que reconstruyendo la necesidad de delirar por escapar de una realidad subjetivamente imposible, substituira con ventaja a aquel psicosndrome que los mtodos de choques producan en el que, en el mejor de los casos, el psictico olvidaba sus delirios, e ignorando su gnesis, se incapacitaba para tomar conciencia de su vulnerabilidad a la huida de lo real. Un rpido desarrollo de substancias con efectos antipsicticos similares al Largactil se da en los aos sesenta, desarrollo til en la clnica, aunque sin ninguna lgica psicofarmacolgica, creando en el campo psiquitrico una doble reflexin: una que podemos calificar de cientfica (siempre que aadamos el apellido de ficcin por lo especulativo), y otra que podemos calificar de emprica, que ser la que tratar de resumir en estas lneas, dada que la reflexin cientificista trataba de nuevo de especular con analogas del estilo si los neurolpticos que mejoran la esquizofrenia producen parkinsonismo, el exceso de dopamina producir la esquizofrenia y otros razonamientos igualmente pedestres que me parece ocioso criticar. El esquema emprico con el cual se usaron los neurolpticos, y que los clnicos ms sensatos siguen empleando hoy, trataba de relacionar la eficacia de los neurolpticos con sntomas de la esquizofrenia, y construir as, sin ms complicaciones, una tabla de indicaciones relativamente sencillas. Los dos extremos de la tabla de signos de esquizofrenia, los comprenderan los Sntomas AlucinatoriosDelirantes, que seran mejor tratados con una serie de neurolpticos conocidos como Incisivos y cuyo modelo sera el Haloperidol, frente al extremo opuesto de los sntomas psicticos constituido por la angustia psictica cuyo neurolptico de indicacin especifica seran los Sedativos, cuyo modelo estara representado por el Sinogan. As, los sntomas de esquizofrenia deberan ser estudiados como un continuum entre esos dos extremos de los sntomas delirantes y la angustia, que se pondran en relacin con esa otra escala de neurolpticos incisivos y sedativos que dejaran al Largactil como frmaco intermedio. Con ello, el tratamiento ideal psicofarmacolgico de una esquizofrenia se lograra con una combinacin de neurolpticos que se correspondiese con el
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psicopatograma que en cada momento presentaba el paciente: muchas alucinaciones y poca angustia, mucho Haloperidol y poco Sinogan, o la inversa, en un proceso de cura en el que acertar la diana del sntoma con el neurolptico adecuado constitua la metfora agresiva implcita en la praxis psiquitrica. Los psicofrmacos incisivos tendran a la vez una grave desventaja: la de producir parkinsonismo-temblor, rigidez, babeo, crisis oculogiras, incapacidad para estar sentado y tambin para caminar, sndrome a veces irreversible en las llamadas diskinesias tardas (a parte del Haloperidol, comprenderan en la prctica el Eskazine, el Triperidol, el Decentan, el Nemactil y bastantes ms). Frente a ellos, los Neurolpticos Sedativos, indicados en la angustia y el insomnio psictico, apenas produciran estos efectos parkinsonianos, pero en cambio, el sueo y el atontamiento generalizado serian sus efectos secundarios fundamentales. De estos neurolpticos sedativos, los ms usados junto al Sinogan son la Etumina y el Meleril, permaneciendo el Largactil como frmaco intermedio entre la bsqueda de sedacin y ataque a lo delirante alucinatorio. Lo habitual en el tratamiento de un psictico que padezca un sndrome completo de delirio, alucinaciones y angustia, segn esta lgica, sera el uso de un neurolptico incisivo junto a otro sedativo y a un antiparkinsoniano Akineton o Artene que limitase los tremendos efectos secundarios que, con el nombre de extrapiramidales, reproducan un parkinson que an hoy identifica a cualquier persona que consuma estos frmacos por su andar o su cara, as como un tremendo aumento de peso. Pero, frente a esta Cura Neurolptica, el sntoma central de la psicopatologa clsica para identificar una esquizofrenia, EL DEFECTO, no era mejorado en absoluto por esos neurolpticos o de hecho aun su uso lo exacerbaba y los pacientes en cura neurolptica parecen mas autistas, menos resonantes a los afectos y ms bizarros en sus manifestaciones interpersonales que el ms delirante de los psicticos; y ah s que todos los frmacos diseados para combatir esos sntomas que los modernos psicopatlogos designan como negativos han sido un absoluto fracaso: Orap, Dogmatil y tantos otros desaparecen del mercado de esas indicaciones por ineficaces.
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Mayor xito tuvo el tratamiento de las resistencias de los pacientes a tomar los psicofrmacos de forma continua o lo que en la jerga profesional se llama el no cumplimiento del tratamiento con los llamados Neurolpticos Depot, que consisten en la prctica, en unas inyecciones mensuales que logran efectos similares a la toma de dosis medias de Haloperidol diario, y que supusieron un extraordinario instrumento disciplinario para el control de enfermos sin conciencia de enfermedad que con las clnicas retard eran de alguna forma controlables fuera el hospital, crendose en derredor un fuerte aparato de vigilancia extra-hospitalario de la locura de dudoso respeto con las normas tradicionales de la tica medica que obliga al consentimiento obligado de cualquier tratamiento. La contribucin de esos neurolpticos retard a la externalizacin de pacientes psiquitricos de los manicomios y la dependencia de las llamadas Reformas Psiquitricas del uso masivo de neurolpticos, parece indudable en un doble sentido[83]. La existencia de esta camisa de fuerza bioqumica controla la supuesta peligrosidad de los pacientes que deban sufrir el internamiento manicomial por su desorden y agresividad para s mismos y la sociedad: al sedar esos impulsos una parte importante de pacientes fueron recibidos de nuevo en familia o en instituciones ms ligeras que el manicomio. Por otro lado, los neurolpticos incisivos, segn la teora psicopatolgica sobre estos frmacos, producan una desaferencizacin cerebral, una disminucin de la llegada de aferencias al cerebro, que permita de alguna forma que EL PSICTICO volviera a vivir en un medio rico en estmulos, ya que la necesidad de manicomio pre-neurolptica era en parte buscar un asilo donde estas personas, con un cerebro incapaz de procesar todos los estmulos que una sociedad compleja produca, viviesen. Con las barreras protectoras neurolpticas, los psicticos pueden vivir en la sociedad ya que el neurolptico crea de forma artificial un medio interno tan pobre en estmulos, tan regular a pesar de lo irregular de la realidad social similar al asilo, y as casi de forma ficticia los locos podan volver a la sociedad. La realidad de la asistencia a un psictico tipo no ha cambiado
83. He tratado el tema en compaa de otros autores en La contribucin de los neurolpticos retard a la reforma psiquitrica (Revista de la AEN).

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desde estos inicios de forma esencial ms que en la literatura de mercado neurolptico con la llegada de las dos estrellas de la industria farmacutica: la Zyprexa y el Risperdal. Zyprexa pertenece al laboratorio que patent Prozac del que tendremos ocasin de escribir, frmaco que coloc a ese laboratorio Lylli con unos beneficios econmicos astronmicos y que tras los xitos en el campo del tratamiento de la depresin, desembarc en el terreno de los neurolpticos esquizofrenia, cronicidad y mercado cautivo constituyen una premisa ideal del afn de lucro mercantil con un frmaco que tenia la misma virtud que el Prozac respecto a los antidepresivos clsicos: la ausencia de efectos secundarios, de ese terrible parkinsonismo o de los an ms devastadores efectos de frmacos cancergenos como el Leponex, a cuya frmula qumica se aproxima la Zyprexa. En la prctica, el frmaco se comporta como un neurolptico sedativo que como el Sinogan tiene poco efecto sobre los sntomas de actividad psictica delirante-alucinatoria, que en cambio es bastante bien cubierto por el Risperdal, que actuara sobre los mismos sntomas que el Haloperidol. En conjunto, esa supuesta revolucin farmacolgica ha significado un escaso avance respecto a los tratamientos clsicos, y lo que s ha supuesto es una revolucin mercantil al multiplicar por treinta el precio del tratamiento estndar. Con ello el Capital Simblico de los psiquiatras, que cuando eran mdicos de manicomios o agentes de una reforma psiquitrica poco productiva, eran tratados con displicencia por la industria farmacutica, se ha disparado y no hay congreso, revista o viaje psiquitrico que no sea subvencionado por una industria que tiene como va fundamental de venta a estos agentes mdicos, aunque no cabe despreciar la presin directa de familiares de enfermos que cuando no se prescriben estos frmacos nuevos: presionan al medico por que han odo de la existencia de unas medicinas mejores que el Haloperidol y teniendo seguro a m su precio no me importa. El porvenir parece indicar una cura neurolptica en la que la fuerza del mercado imponga esos neurolpticos Zypexa y Risperdal, que seran la reedicin de Haloperidol o Sinogan, quiz en algn caso con disminucin de los efectos secundarios, pero de nuevo sin apenas efectos sobre lo que constituye el problema cen-390-

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tral de la vida del psictico, que no es otro que la Cronicidad, que los llamados sntomas negativos QUE CODIFICAN UNA COTIDIANIDAD en torno a una vida autstica y desolada sobre la que de nuevo estos neurolpticos lejos de mejorar siguen deteriorando esa afectividad defectuada.

Antidepresivos:
Suponer que existan pldoras antidepresivas, supone previamente dilucidar la fenomenologa de eso que llamamos depresin y que constituye uno de los trminos ms polismicos, y por tanto ms confusos de ese totum revolutum que mezcla psicologa comn y neurofisiologa en unos continuos saltos de nivel descriptivo y causal de lo depresivo. Ms en concreto, antes de saber si se puede actuar sobre la tristeza con una pastilla, habr que dilucidar si la tristeza que a m o a ti lector nos embarga cuando rompemos un amor, se nos muere alguien querido o perdemos un trabajo, es un sentimiento similar o cercano al sentimiento del depresivo. Del que dice que sin ton ni son un da que no poda levantarse de la cama, lloraba sin parar y empez a ver toda su vida como una catstrofe de la que el era culpable y por ello a reconsiderar si lo mejor no era matarse. Ese problema de la relacin cuantitativamente, la misma pero ms fuerte cuando es sin causa, o cualitativamente diferente entre las dos tristezas, de las dos depresiones fue resuelto por la psicopatologa clsica con una respuesta negativa para la identidad, con la afirmacin de la depresin endgena o reactiva. Existira una Tectnica de los Sentimientos[84], una pertenencia de los mismos a capas ms o menos profundas que clasificara a los mismos en sentimientos vitales, psquicos o espirituales, segn perteneciesen al cuerpo, a la psique o al espritu. La tristeza vital sera aquella que perteneciese a ese mbito de lo corporal y sera aquel estado que tenemos durante los prdromos de las enfermedades virales caracterizado por la inhibicin psicomotriz, la tristeza y el tedio, perteneciendo todo ello al endon, a lo profundo de nuestra biologa (valdra decir hoy a lo gentico). Lo esencial de esa tristeza es su carcter cualitativamente diferente de la tristeza
84. El trmino pertenece a Lersch, pero lo ha desarrollado como un concepto aceptado K. Jaspers en Escritos Psicopatolgicos (Ed. Gredos).

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psicolgica, la tristeza de la depresin endgena no sera una pena como la del duelo pero ms grande, sino una especie, dicen los clsicos, de monstruo psicolgico que no pertenecera al campo de la psicologa y que por ello: no se parecera en nada a un fenmeno afectivo de una psique normal, sino que sera una mezcla de fenmeno fsico-afectivo-cognitivo y de ah esa falta de comunicacin, de resonancia afectiva que tiene el monocorde y reiterativo dilogo con un paciente depresivo y su reflectancia al cambio en funcin de cualquier suceso venturoso. El inters de la distincin entre las distintas capas sentimentales consiste en que los antidepresivos estn inicialmente indicados y diseados para actuar sobre sentimientos endgenos, y su genealoga histrico-comercial consiste en un imparable avance que abarca todo el campo de los sentimientos, en donde el valor de uso de los antidepresivos es un fenmeno en el que depresin pasa a ser un trmino que significa todo lo que le pasa a individuos en los ms variados conflictos: desde el duelo a los dolores sin causa, desde los vicios de jugadores al ascetismo anorxico, desde la vejez al parto, todo se rotula bajo la sospecha de depresiones encubiertas y los antidepresivos pasan a ser frmacos a consumir por toda clase de pacientes fsicos, psquicos o mas all de personas en situacin de duelo (una historia de amor desgraciada puede arreglarse desde la farmacia) o aun ms all de individuos normales a la bsqueda de una mejor vida como los llamados Usos Cosmticos del Prozac. De ah que si uno lee textos psicofarmacolgicos sobre antidepresivos se ver inundado por continuas referencias a circuitos dopaminrgicos, a metabolitos noradrenrgicos y cmo no, a una sustancia: la SEROTONINA, supuesta responsable de conductas tan separadas como la queja dolorosa sin causa fsica, el suicidio o el juego y la comida patolgica. Esa Serotonina, supuesto mediador de conductas tan diversas que parece realizar el viejo sueo fisicalista de REDUCIR el lenguaje psicolgico a la fisiologa cerebral cuando me quejo o acto de todas esas formas estoy traduciendo un defecto de serotonina en algunos circuitos sinpticos, no debe encubrir que ninguno de esos circuitos o neuromediadores se mide o se observa directamente cuando un mdico prescribe cualquier antidepresivo. De ah que a diferencia de la toma de una medicina de ver-392-

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dad, cuando los anlisis as lo indiquen o la radiologa lo seale, el tomar o no tomar pastillas de los nervios y antidepresivos en particular, depende de la calidad de la queja, es decir segn cmo le suene al mdico ese estoy triste o el me duele, segn de cules otras quejas se acompae ese dolor central (dormir poco o mucho, estar ms cansado por la maana que por la noche o ms en otoo que en invierno) es lo que va a decidir una indicacin u otra de antidepresivos. Y por lo mismo, de nuevo al contrario que en los frmacos normales que se tomaran mientras dure la infeccin o de por vida si es una diabetes de evolucin crnica, la evolucin de esa queja subjetiva tras la toma de unas pldoras es de nuevo el criterio decoroso en la continuidad o discontinuidad de la toma de antidepresivos. Por ello, en la prctica, la razn bioqumica es inoperante en el tratamiento de las depresiones, constituyendo un mecanismo de racionalizacin de una prctica emprica, prctica que en la clnica real estar de nuevo orientada por un sencillo esquema de correspondencia SNTOMAS PREPONDERANTES-FRMACOS muy similar al que ya vimos en el tratamiento de los esquizofrnicos con neurolpticos. El esquema de nuevo articula los sntomas depresivos entre dos extremos caracterizados por la inhibicin psicomotriz en uno de ellos y la angustia en el opuesto, quedando la tristeza como sntoma intermedio cuya mayor cercana a lo inhibitorio la calificara de vital, y por tanto endgena o su proximidad a la angustia la acercara a la tristeza psquica o neurtica. Para los sntomas de inhibicin psicomotriz, que seran los ms especficamente endgenos, se prescribe el antidepresivo ms clsico y desde hace treinta aos ms utilizado: el Tofranil, que junto a derivados cercanos como el Anafranil, seran los frmacos especficos de las depresiones mayores, donde es ms probable la base fsica y con mayor riesgo suicida. Igual que los neurolpticos, estos antidepresivos habran sido descubiertos de forma indirecta en la investigacin anti-infecciosa y habran tenido que competir con una terapia electroconvulsiva, que a diferencia de las psicosis tena un uso menos brbaro y por ello ms efectivo. Como en los neurolpticos incisivos, estos antidepresivos con alta eficacia sobre los sntomas endgenos del fenmeno depresivo lo ms ligado al cuerpo y alejado de lo psquico
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tienen tambin unos fuertes efectos secundarios consistentes en extrapiramidalismos, inquietud, sudor, aumento de peso y en muchos casos, aumento de la ansiedad con empeoramiento del riesgo suicida en las primeras semanas de uso. En el extremo opuesto de la clasificacin de este esquema de uso estaran los sntomas ligados a la ansiedad depresiva, sntomas en general ms cercanos a las quejas histrinicas, que fueron etiquetadas por los clsicos como depresiones neurticas cercanas al mundo de la histeria o las neurosis, y por los modernos como Distimias en las que los frmacos de eleccin seran los ccteles de ansiolticos-antidepresivos, ya mezclados en una sola pastilla, como Nobitrol, Mutabase, Martimil, que cubriran tanto las quejas ansiosas como los estados de nimo depresivo que lejos de la evolucin cclica de la depresin endgena haran en general cuerpo con el carcter en forma de tristeza ms cercana a lo psquico-caracterial, como a las depresiones por mal vivir en que un balance situacional negativo va acompaado de una falta de valor o voluntad para cambiar la situacin en un discurso del no me gusta la vida que llevo, pero como no tengo valor para cambiarlo, una pldora me hace ir tirando, eso s, entre quejas de depresin que duran aos y aos durante los que se toman este tipo de medicaciones que ms que curar una enfermedad crnica cubren la vida rotulada como enfermedad. En el punto medio del esquema de uso estaran los sntomas ligados a una tristeza que a diferencia de la vital, est teida de culpa y en la que una ansiedad ms vital que las de las distimias est presente. Para esos casos el esquema de antidepresivos indicara el uso de Triptizol o Surmontil, que tambin son frmacos con efectos secundarios intermedios peor tolerados que los ccteles anteriores y con produccin de temblor, malestar, sueo, sudor y gordura menor que los primeros frmacos tricclicos, pero tambin observables. Desde el principio, los tratamientos antidepresivos tuvieron un enorme polimorfismo que llevaron a utilizar los mtodos ms bizarros, desde los electrochoques que pretendan exprimir los espacios intraneuronales de serotonina para mandar esta sustancia a la sinapsis, la privacin de sueo, o las terapias por luz solar, o imanes magnticos, o uso de iones, o triptofano. El uso de frmacos no es menos polimorfo y dependiente de modas y mercados, as uno
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de los grupos farmacolgicos ms usados, el de los Inhibidores de la Aminooxidasa o IMAOS ha desaparecido del mercado a pesar de ser uno de los grupos mas eficaces de un pequeo nmero de depresiones caracterizadas por la psicastenia debido a su bajo precio, mientras se introducen antiepilpticos tipo Tegretol o Depakine como equilibradores del humor fundamentalmente en los procesos manaco depresivos, bajo el supuesto implcito de que se tratan de enfermedades fsicas del lbulo temporal con parentesco epilptico. El uso de iones de la familia del Carbonato de Litio (Plenur) lleva aos de prctica con xito, tanto como preventivo de los procesos cclicos de mana-depresin, como coadyuvante de las depresiones que no mejoran o de las fases manacas en asociacin con el Haloperidol, y constituye otro de los misterios de ese empirismo psicofarmacolgico que preside la razn profunda del psicofarmacologismo: funciona pero ni se sabe porqu ni cmo, aunque las hiptesis de la serotonina en sinapsis necesite aqu complicadas elucubraciones de modificaciones de potencial de membrana neuronal. En conjunto, todos estos ltimos frmacos litio y antiepilpticos tienen un enorme nmero de efectos potencialmente patolgicos y su uso real nicamente es recomendable en procesos muy graves, presididos por una cronicidad cclica dura, y en su uso deben exigirse controles sanguneos permanentes de cara a no superar niveles de concentracin txicos, lo que los convierte a la vez en casi los nicos psicofrmacos en que la dosificacin no se hace a ojo de buen cubero como en el resto de los psicofrmacos donde modas de macrodosis alternan con periodos de micro como en el tamao de las faldas. En esto lleg Prozac: los efectos secundarios de los antidepresivos limitaban su uso sobre todo en el corazn del imperio, donde los pleitos por mala prctica hacen que nadie prescriba inyectables por miedo a la posible reclamacin de mala prctica, y por lo mismo el riesgo del uso de los antidepresivos clsicos se autolimitaba junto a la preponderancia de la peste que Freud llev al nuevo mundo. Hasta que lleg un frmaco Prozac que siendo ligeramente menos efectivo que los antiguos antidepresivos en las depresiones endgenas, tena la enorme ventaja para su uso, de limitar sus efectos secundarios a los diez das siguientes a su pres-395-

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cripcin. Esa pequea ventaja, como en los relatos neodarwinistas del xito de especies con la pequea variacin de oponer el pulgar, junto a una ingente labor propangadstica, transform el campo de uso de antidepresivos, ya que la campaa propagandstica fundamentalmente trat no de vender un producto sino de crear en la poblacin un modelo antropolgico humoral en el que las vivencias de bienestar-malestar dependan de un estado bioqumico. Escuchando al Prozac, la obra que mejor resume ese modelo, es el fascinado relato de un psicoanalista que ve con asombro cmo pacientes que no lograban cuidar de s, que padecan malestares mltiples que iban de la ansiedad a la depresin, de la bulimia al descontrol de impulsos que se cronificaban por ms escucha o interpretacin que se les suministrase, el uso de Prozac los haca cambiar y ser receptivos a la cura. Y de ah como a un aprendiz de mago, al psiquiatra hasta entonces tan impotente, ahora armado de tal pldora, le acomete una sensacin de omnipotencia que provoca una especie de furor sanandi en el gremio psiquitrico que nicamente se detiene en el texto mencionado, ante preguntas morales del tipo ser tico frenar la tristeza por la muerte de un hijo al mes, o debemos esperar al trimestre para dar el Prozac respetando el duelo mnimo? Naturalmente todo ese programa de intervencin farmacolgica sobre los sentimientos psquicos y reactivos son una Falsa Promesa, y el sueo de controlar nuestros humores con pldoras es hoy por hoy una utopa, slo cumplida durante breves instantes precisamente por las drogas ilegales, que s tienen la capacidad durante unas horas de hacernos ver la realidad cotidiana como un decorado e incluso nuestros miedos a la muerte como puertas a la percepcin que contaba Huxley del LSD, como cualquier usuario comprueba en esos viajes al paraso que se guardan en el bolsillo del pantaln en forma de anfetaminas, cocana o opiceos. Pero, como tantas mercancas que prometen la felicidad, el nmero de antidepresivos crece cada mes y con pequeas diferencias respecto a los clsicos, al olor de la sardina monetaria no hay multinacional del frmaco que no lance un nuevo antidepresivo con mil y una ventaja respecto a los anteriores en el lujoso papel en que nos lo presenta al gremio psiquitrico. Los antidepresivos ms conocidos que siguen a la rueda del Prozac son: Seroxat, que se acercara a los frmacos con accin ansioltica similar al Triptizol;
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Vestirn, que se acercara a los efectos antiobsesivos del Anafranil; y Dobupal, que intentara cubrir el espectro sintomtico de Tofranil y un largusimo etctera que hay que examinar con una reflexin: ninguno de estos frmacos milagrosos, segn un editorial de la Asociacin Espaola de Psiquiatra Biolgica, ha superado en estudios replicados la potencia antidepresiva de los clsicos Tofranil, Anafranil, y la desaparicin de algunos frmacos como los IMAOS, eficaces segn esa revisin, no tiene otra explicacin mas all del lucro econmico de las compaas farmacolgicas . La complementariedad entre las falsas necesidades de la poblacin y las ofertas del mercado tienen su mejor expresin en los antidepresivos activos contra los dolores sin causa clara. Fibromialgia parece el cajn de sastre en el que se incluyen enfermedades reumticas mal filiadas, histerias de conversin y simulaciones de dolor fsico que expresan de forma figurada sus dolores de alma. Una clientela tan ampla no poda tardar en recibir un frmaco a medida, que cmo no los mismos laboratorios que sintetizaron Prozac se encargan de ofrecer bajo el nombre de Cymbalta, que cura los sntomas depresivos como esos improbables dolores corporales.

Ansiolticos o tranquilizantes :
En 1952 Berger sintetiza el Meprobamato que da el pistoletazo de salida al uso de los tranquilizantes menores que se definen contra los neurolpticos por su incapacidad para producir los graves efectos extrapiramidales ya descritos, manteniendo una ansiolisis subjetiva menor pero efectiva sobre la agitacin, y que rpidamente logran multiplicar su uso tanto en el campo de los sntomas psiquitricos menores pero frecuentsimos los Trastornos por Ansiedad como su uso en alteraciones o quejas de trastornos del sueo, alteraciones caracteriales, contracturas musculares y prcticamente cualquier alteracin que sugiera miedo, dolor o nerviosidad que suelen terminar como quejas mdicas inespecficas. Ese es precisamente el principal dato que se debe retener de la investigacin de laboratorio con que se presenta y avala el uso de ansiolticos en humanos: los ansiolticos desinhiben en la rata cualquier conducta supresita, o lo que es lo mismo, hacen reaparecer conductas que el castigo haba suprimido.
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En idntico medio de laboratorio animal, los ansiolticos producen disminucin de la agresividad inducida o espontnea con reaparicin de las conductas exploratorias y de confianza en medios inductores de castigo. Nunca una descripcin de laboratorio metaforiza tambin los efectos reales que una sustancia iba a producir en humanos. Los ansiolticos hacen tolerables situaciones macro y microsociales tan maltratantes para el cuerpo y el alma, situaciones tan inductoras de miedo-agresividad-inhibicin en las que sin esas benditas pldoras ni dormiramos, ni comeramos y el temor, la ansiedad anticipatoria y la incapacidad para adaptarnos a las situaciones de ruido, hacinamiento, turnos laborales, sumisin a la autoridad, malaria familiar y un largo etctera crearan una real epidemia de malaria urbana y enfermedades psicosomticas. Los efectos descritos por los farmacologa en los animales de laboratorio de sedacin, relajacin, ansiolisis y anticonvulsin no describen otra cosa que una especie de efecto distanciador respecto a la situacin real que hace vivir situaciones de miedo o dolor experimental como sin importancia o permitiendo al menos dormir, comer, relajarse o aun explorar procelosos laberintos. Tambin nosotros como las ratas de Seligman[85], gracias a los ansiolticos podemos tolerar nuestra indefensin ante un ambiente social en el que hagamos lo que hagamos nuestros destinos se juegan en los oscuros despachos del Estado o el Capital, que decide cuntos trabajaran o dejaran de trabajar, o cunto de esa vida tan fugaz debe ser convertida en tiempo y vendida como trabajo. De nuevo, frente a las mitologas de los relatos farmacolgicos y los mecanismos de accin de los ansiolticos sobre sistemas gabba o el metabolismo noradrenrgico, conviene conocer los sencillos esquemas mentales del psiquiatra cuando receta ansiolticos que de nuevo repite sencillos patrones de uso emprico sin mucho que ver con el discurso bioqumico. El modelo de prescripcin de ansiolticos es muy parecido al de la prescripcin de analgsicos para el dolor: si alguien se queja de
85. El concepto de Seligman de Indefensin Aprendida como conducta de abandono al poder del experimentador, se parece extraordinariamente a la Posicin del Musulmn que adoptaban algunos internados en los campos nazis cuando se rendan. Me parece un concepto til para describir la derrota actual de la poblacin frente a la explotacin del Estado-Capital.

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dolor fsico y no se conoce la causa real de sus males o estos son inespecficos se le receta una aspirina. A quien se queja de miedos sin objeto que le impiden llevar unas rutinas de normalidad o sobrellevar con paciencia los ritmos cotidianos de vida y trabajo, se le recetan ansiolticos que si logran su efecto aminorar el dolor o el miedo se continan tomando de forma continua o intermitente, y gracias a ellos la vida se desdramatiza y todo aquello que nos pareca imposible de llevar, se lleva y se va tirando. Dentro de ese esquema de indicacin prctica de ansiolticos sese en caso de queja sin causa orgnica, la decisin de recetar uno u otro entre la amplia gama de los mismos, depende del tipo de angustia que el enfermo describa. Los extremos en los que oscilar son o bien una angustia flotante que se inicia al despertar el sufriente y le acompaa todo el da sin claras subidas ni bajadas, o bien si la angustia se manifiesta en forma de ataques de pnico o de miedos ligados a objetos Fobias, o incluso si la angustia simplemente se manifiesta como incapacidad para desconectar del ambiente externo para ponerse a dormir. Frente al primer caso, los ansiolticos de vida media larga Lexatin, Tranxilium, Diazepan estarn en la mente del psiquiatra como indicacin de la ansiedad permanente o flotante frente a los ansiolticos de vida media corta en el caso de la ansiedad en crisis Orfidal, Idalpren, Trankimazin o las benzodiazepinas con efectos hipnticos: Dormicum, Rohipnol, Halcion en los insomnios de causa ansiosa. Como habitualmente los cuadros, lejos de estar definidos de forma ntida hacia una de las dos formas extremas de ansiedad, se complican y superponen, todas las combinaciones de ansiolticos son posibles, y como adems en Espaa se desarroll una teora nacional una verdadera ciencia nacional sobre las neurosis como enfermedades del nimo por parte de Lpez Ibor[86], el uso de antidepresivos unidos a los ansiolticos son harto frecuentes, no siendo raros los enfermos con cuatro frmacos distintos de efectos similares recetados en plan terapia en escopeta: lanzar una perdigonada de ansiolticos y antidepresivos para que cubran toda la sintomatologa presente o posible. Los efectos secundarios en general se refieren menos a fenmenos de toxicidad y ms a fenmenos de adiccin y dependencia, que
86. JJ Lpez- Ibor Alio. Las Depresiones (Ed. Toray).

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ha llevado a muchos pases a una legislacin muy restrictiva que lleva poco menos que a precisar un carn de consumo ansioltico controlado por varios mdicos para evitar el mal uso o el desvo hacia el mercado negro de estos frmacos (en Espaa se empieza a pedir el carn de identidad en las farmacias para su adquisicin). Mi opinin personal es que los peligros de adiccin a benzodiazepinas en general estn sobrevalorados, como por otra parte ocurre con todas las drogas en las que las descripciones de las crisis por abstinencia los monos por herona son descripciones muy magnificadas de unas molestias que no sobrepasan las de un gripazo, exagerado por usuarios bastante quejicas o involucrados ellos mismos en la mitologa del yonkie y mdicos o familiares bastante crdulos. El cuadro de abandono de benzodiazepinas, incluso tras aos de uso, si se hace en condiciones de tranquilidad ambiental y lenta desescalada en dosis, raramente da problemas. En cualquier caso, los ansiolticos de vida media-corta serian los ms proclives a esos fenmenos de necesidad de aumento de dosis o fenmenos de abstinencia, y en ese sentido siempre se debe ser cauto en las tomas muy prolongadas y no discontinuas. Los fenmenos de dependencia psicolgica de las benzodiazepinas son en cambio la norma en el sentido arriba descrito: condiciones de vida presididas por el deprisa-deprisa, balances afectivos negativos, malarias urbanas, son atenuadas por unas pldoras que hacen que aunque todo siga igual, no me importe tanto son difciles de abandonar porque de repente, cuando se dejan, todo el horror de lo real reaparece y en conjunto el problema social del sobreuso de psicofrmacos a nivel de terapia para normales se superpone al problema del dolor: cunto se debe aguantar y cundo se debe calmar[87]. Si este conjunto de esquemas puede ilustrar los mecanismos de uso que presiden la prctica de las curas psicofarmacolgicas, recomendamos echar un vistazo a las fichas ofrecidas por los vademcum psiquitricos de los detalles de presentacin o precio de los ms usados, que podra ser til como parte de ese manual de supervivencia de las nuevas generaciones.
87. Castilla del Pino llama Prtesis Conductual a esa necesidad de tomar de forma permanente ansiolticos para conseguir ir tirando

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DECLOGO A TENER EN CUENTA SI SE PRECISA AYUDA Y SE DECIDE BUSCARLA EN UN/A PROFESIONAL DE LA PSICOTERAPIA O EL ASESORAMIENTO

1) En primer lugar haz la peticin a tu mdico/a de cabecera de la seguridad social aclarndole lo que deseas. Es decir, no aceptes como respuesta la receta de un psicofrmaco y el vuelva usted maana, ni la derivacin a un neuropsiquiatra si no se trata de un problema fsico y t lo que crees necesitar es un espacio basado en la expresin de tus problemas y su elaboracin (ya sea mediante la palabra u otras tcnicas como las englobadas en lo artstico, las bioenergticas...). Deja pues, claro, que ests buscando una relacin psicoteraputica o de asesoramiento sobre problemas, basada en la expresin y la elaboracin de lo que te preocupa y hace sufrir, y que lo que quieres es que tu mdico/a te enve a un/a profesional que trabaje fundamentalmente con ese mtodo, ya sea un/a psiclogo/a, un/a psiquiatra, un/a asesor/a..., pero con ese mtodo. Si no te hacen caso ojal que s y no es imposible, aunque, hoy por hoy, es ms que difcil o te interpretan mal y te remiten a un/a profesional que slo te medica y te ve cada mes o con un lapso de tiempo aun ms largo, o te ponen en una lista de espera interminable: no desgastes tus energas enfadndote o crispndote!, pero, si te ves con fuerzas para ello y valora antes y con mucha calma si crees tener tales fuerzas entonces protesta, aunque slo sea con una queja escrita, por el hecho de que la seguridad social no ofrezca espacios de psicoterapia y asesoramiento individualizados y en grupo. Valdra la pena que mucha gente hiciera tales quejas, por ms breves que fueran, pero si no te ves con fuerzas: no lo hagas y no te preocupes y, en todo caso, si lo haces no le dediques mucho tiempo. No pierdas energas y sigue tu camino, pues recuerda que lo importante es intentar solucionar tu problema y encontrar apoyo profesional efectivo para ello. 2) Si finalmente te ves obligado/a a buscar un/a profesional cuya actividad es privada, la mejor forma es que sea a partir de alguien de confianza que te lo o la recomiende porque ha estado en relacin psicoteraputica o de asesoramiento con l o ella y le ha ido bien. Pero pregntale a ese alguien de confianza qu
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mtodos utiliza el o la profesional, cmo eran las sesiones, con qu regularidad, cunto le cobraba..., y todo aquello que te ayude para hacerte una idea lo ms clara posible. Porque ciertamente y aunque a esa persona de tu confianza le haya ido bien y se trate, efectivamente, de un buen/a profesional, eso no significa automticamente que a ti te vaya ir bien, cada cual somos diferentes y conectamos mejor o peor con ciertos mtodos y personas. Si no conoces a nadie de confianza que te pueda facilitar esas informaciones, tendrs que arriesgarte a buscar solo/a. Entonces, ten en cuenta que la primera entrevista, que es siempre muy importante, puede ser decisiva para continuar o no con ese/a profesional. 3) En efecto, la primera entrevista, en el marco de una relacin psicoteraputica o de asesoramiento, ya sea en la red pblica o en lo privado, es importantsima, y el o la profesional, si es hbil, lo sabe. Es bueno que t tambin lo sepas. Vas a tener que explicar, lo ms clara y concretamente que puedas, cul es tu problema, preprate para hacerlo antes de la entrevista, pero no te preocupes demasiado, pues, si el o la profesional es capaz, te va a ayudar a construir la demanda, es decir, la construiris juntos. Pero ten muy en cuenta que el objetivo de la relacin psicoteraputica o de asesoramiento lo debes marcar t, nunca el o la profesional. Lo que t esperas solucionar, es decir, lo que quieres del espacio que abriris, es el objetivo. Si planteas objetivos inalcanzables en el marco de una psicoterapia o asesoramiento, por ejemplo: mi objetivo es ser feliz, el o la profesional, si es ducho/a, te lo sealar de algn modo, pero, aun corrigindolo o matizndolo conjuntamente con el o la profesional, siempre el objetivo lo debes marcar t. El o la asesor/a o psicoterapeuta, si es tico/a, te dir si ve posible ayudarte o no, en el ltimo caso, si es un/a buen/a profesional y por lo que fuere no se ve capaz de ayudarte, te remitir a otro/a profesional. 4) En la primera entrevista, sea en la red pblica o en lo privado, adems de explicar tu problema y que se explicite tu objetivo, es aconsejable preguntar al o la profesional todo aquello que, sobre la relacin de ayuda que vais a iniciar, te preocupa o sientes curiosidad por saber. Hazlo sin complejos, el o la profesional, si lo es, te
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lo agradecer, pues, entre otras cosas, as no slo t lo o la conoces, siempre en tanto que profesional que es lo que te interesa, sino que el o ella tambin te empieza a conocer a ti. 5) Sea en la red pblica o en lo privado, siempre es bueno preguntar, adems de todo lo que creas conveniente, las siguientes seis cuestiones al o la profesional al que has acudido: -Qu modelo, es decir, que mtodos, utiliza? No te conformes con una generalidad, del tipo: soy psicoanalista o utilizo el modelo de terapia breve sistmica o ya lo ir usted viendo... Tiene que explicarte con claridad, con palabras que entiendas, en esencia en qu consiste el modelo con el que trabaja, cules son sus mtodos. Aquello que no se puede explicar llanamente es que no se domina. -Qu formacin y sobretodo qu experiencia tiene? -Trabaja en equipo y supervisa con otros/as profesionales sus casos? El o la psicoterapeuta o asesor/a que trabaja sin supervisar su actividad no es de fiar. -Cunto tiempo, ms o menos, durar cada sesin? y cunto tiempo, ms o menos, cree que vais a necesitar una vez le hayas explicado tu problema y tu objetivo para llevar a trmino el tratamiento? No deben satisfacerte respuestas del tipo: ya se ver y menos del carcter: depender de lo que usted se esfuerce. Un/a buen profesional debe tener capacidad de pronstico, una vez se ha construido la demanda, en cuanto al tiempo necesario de duracin de un tratamiento, vaya a ser este breve, largo, o incluso muy largo. Obviamente no se le puede exigir una precisin matemtica, pero s una aproximacin, y tampoco es exigible que sea fijado el plazo en la primeras sesiones pero s en algn momento de la relacin de ayuda. Las relaciones psicoteraputicas o de asesoramiento sin lmite de duracin tienden a ser inefectivas y suelen acrecentar la creacin de dependencia que de por s tales espacios pueden generar. -Tiene claro el secreto profesional sobre lo que le vas a contar? -Y, en el caso de que se trate de un/a profesional privado/a, obviamente hay que preguntarle: cuales son sus honorarios y con cunto tiempo de antelacin debes avisarle para aplazar una sesin sin que te la cobre?
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Insistimos en que, si es un/a buen/a profesional, lejos de molestarle agradecer estas seis preguntas, y todas aquellas que, sobre la relacin de ayuda que vais a construir, le hagas en la primera entrevista, puesto que le permite, adems de conoceros, clarificar la relacin, o, si se prefiere llamar as: explicitar el contrato psicoteraputico o de asesoramiento. De hecho, si es un/a buen/a profesional, es muy probable que te explique, a su modo, todas esas cuestiones sin que se las plantees, si no lo hace t no dejes de preguntrselas. 6) Es muy recomendable que cada seis o siete sesiones le plantees al o la profesional, ya sea en la red pblica o en lo privado, que deseas revisar cmo est marchando el espacio, es decir: hasta dnde ests avanzando con respecto al problema que te llev a psicoterapia o asesoramiento?, y que valoris juntos si han surgido problemas nuevos que abordar. Esto hace ms difcil la aparicin de lo que se puede llamar efecto deriva, es decir, prdida del objetivo. 7) En el transcurso del desarrollo de la relacin de ayuda es muy probable que haya momentos en que lo pases mal, es normal y lo sabes. Ese no es el termmetro para saber si avanzas, la medida te la dar el que tu problema vaya solucionndose y tu objetivo aproximndose. Pero puede tambin ocurrir que percibas que no avanzas, o incluso que retrocedes. Es lcito que te plantees si ello es debido a que la ayuda del o la profesional no es efectiva o si es lgico en tu proceso. Debes plantearle al o la psicoterapeuta o asesor/a tus dudas al respecto sin ambages, ya sea en la red pblica o en lo privado. Si es un buen/a psicoterapeuta o asesor/a, y si efectivamente no avanzas o retrocedes porque el espacio ya no te sirve, lo convendr contigo: todos/a los/as profesionales, que lo son realmente, saben que eso puede ocurrir por ms preparados y hbiles que ellos/as sean, y que en ese momento hay que finalizar la relacin de ayuda y derivar a otro/a profesional si la persona atendida lo desea o simplemente dejar abierto el espacio para otro momento futuro. Y si, sin embargo, tu no avanzar o incluso retroceder, es parte del proceso (por aquello de conectar con el problema de pleno, por ejemplo, o por otras razones), el o la profesional te lo sealar y te dar una explicacin, desangustindote en la medida de lo posi-404-

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ble, y plantear qu medidas considera que son necesarias adoptar y marcar qu plazo de tiempo aproximado l o ella cree que puede durar tu no avanzar o incluso retroceder. 8) No olvides nunca, ya sea en la red pblica o en lo privado, que t no ests buscando un/a amigo/a, sino a un/a profesional. Las relaciones psicoteraputicas o de asesoramiento son susceptibles, como ya dijimos, de crear dependencia, eso puede y debe trabajarse y siempre hay que tenerlo en cuenta. Debes saber que la ventaja de un/a profesional es su experiencia y el que ella o el estn fuera del bosque, pero la solucin a tu problema, la consecucin de tu objetivo, va a ser obra tuya. El o la psicoterapeuta o asesor/a, con su escucha y su mirada desde fuera, slo te ayuda, y, en todo caso, te gua, pero hacia el objetivo que t deseas, jams hacia objetivos suyos. Esto es bastante, pero t eres quien, para bien o para mal, decides y haces. El o la profesional, si lo es, sabe todo esto y hace muy bien en situarse en que est ah, en el espacio de relacin de ayuda, ejerciendo su profesin de la que quiere vivir. Para y por esas dos razones: ejercer su profesin y vivir de ella, y por y para nada ms. Y, si es un buen/a psicoterapeuta o asesor/a, intenta no olvidarlo nunca. 9) Cuando termines la relacin de ayuda y sea porque tu problema se solucion (porque lo superaste o porque aun persistiendo tienes la capacidad de verlo y afrontarlo de un modo nuevo que ya no te produce sufrimiento o que lo reduce significativamente), tambin te habrs conocido ms a ti mismo/a y habrs aprendido un mtodo que ahora podrs aplicarte, en ciertas nuevas situaciones, solo/a. El o la psicoterapeuta o asesor/a hbil, sabe que en cada caso socializa sus conocimientos de experto/a y busca conscientemente hacerlo con el objetivo de ser cada vez menos preciso para la persona a la que atiende. El final positivo de una relacin psicoteraputica o de asesoramiento no implica que nunca ms vayas a tener problemas, recuerda que la vida es crnica y los problemas forman parte de ella y del crecimiento continuo, y no significa que no vayas a desear y precisar nunca ms un espacio de ayuda, lo importante, si las cosas fueron bien, es que los problemas sean nuevos o/y en un plano diferente vale decir, superior en tu crecimiento como ser
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humano/a, es decir, lo importante es que no caigas en la repeticin y su ms de lo mismo. 10) Las reflexiones de este declogo, que esperamos te sea til, sirven, en nuestra opinin, para cualquier modelo que elijas de psicoterapia o asesoramiento sobre problemas, ya sea en la red pblica o en lo privado. No hay ninguna razn que se pueda aducir desde las existentes teoras psicoteraputicas o de resolucin de problemas humanos, para que un/a profesional no tenga en cuenta las reflexiones que aqu se recogen, o para que no conteste a las preguntas que se plantea hay que hacerle. No tener todo esto en cuenta y la no respuesta, slo puede provenir de razones personales, no profesionales, y de estar trabajando con modelos del tipo discursear sobre el discurso del otro, del buen/a samaritano/a, o de gur y similares, y, por tanto, no se tratara de modelos psicoteraputicos o de asesoramiento sobre problemas.
Antipsiquiatra y Contrapsicologa. Invierno de 2004.

ASPECTOS LEGALES DEL INTERNAMIENTO PSIQUITRICO

Antes de entrar a dar un breve repaso por el meollo regulador de las leyes relacionadas con el internamiento, hay que dejar claro que este es el ms alto de los grados represivos de la institucin psiquitrica. Cuando una persona est sometida a un encierro que coarta su libertad de movimientos, se encuentra en la mayor situacin de indefensin posible. Lo cual implica que el internamiento sea una realidad a evitar siempre que se pueda, por lo que hay que considerarlo una amenaza a tener en cuenta desde el primer momento en el que tomamos contacto con el sistema de salud mental. Como se ver en los siguientes prrafos, la orden de internamiento puede, con cierta facilidad, fundamentarse en juicios totalmente subjetivos (de hecho toda la institucin psiquitrica se basa en estos mucho ms que en consideraciones objetivas, por mucho biologicismo al que apelen sus afirmaciones), por lo que se hace necesario conocer sus mecanismos de funcionamiento y los peligros que entraa.
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Queremos insistir en lo importante que es estar acompaado en el caso de acudir a las instituciones mdicas pblicas, tanto si se va de urgencias como por derivacin del mdico general, siempre es positivo ir acompaado por una persona (o ms) de confianza, que est al corriente de nuestra situacin y que llegado el momento pueda hablar con el psiquiatra para demostrar la existencia de un apoyo cercano y slido para con el paciente. A menudo se dar el caso de que esta persona no pueda ser de nuestra familia (lo que sin duda constituye el caso ideal, ya que para los mdicos la garanta familiar es la ms convincente), y que de hecho nuestra propia familia sea un escollo ms con el que enfrentarse. Cuando un psiquiatrizado se encuentra frente a esta doble barrera institucional (la psiquitrica y la familiar), es an ms necesaria si cabe la existencia de esas personas cercanas que puedan servir para calmar los nimos y echar un cable a la persona en tratamiento. Aqu no slo sirven para evidenciar a las autoridades mdicas el apoyo antes mencionado, sino que son cruciales para afrontar los habituales desconciertos e ignorancias de las familias afectadas. De esta manera el riesgo de que la familia d su apoyo a decisiones mdicas drsticas se ve minimizado. Aunque a alguien le pudiera parecer fuera de lugar, creemos que est bien hacer una pequea reflexin sobre un asunto puramente esttico. En el gueto poltico anticapitalista hay una fuerte dominante esttica que conviene dejar en casa cuando nos dirigimos a la consulta de un psiquiatra, por ms que les pueda joder a los puristas y a los entusiastas empedernidos de la irreductibilidad individual, cuando nos adentramos en un hospital estamos pisando territorio enemigo y nuestro aspecto pasa a ser un factor estratgico. Es importante no dar pie a interpretaciones por parte del personal mdico: hay que saber interpretar el papel al que estamos jugando (en cierta medida esta es una situacin anloga a la de testificar a favor de un compaero en un juicio: superada la repulsa inicial a participar en l, de lo que se trata es de ser todo lo convincente que se pueda y favorecer lo ms posible a nuestro colega, aunque eso implique ponernos camisa y quitarnos los pendientes). Otro punto para evitar el encierro es (en la medida de lo posible) evitar el tema suicidio con los mdicos. No es conveniente hablar sobre ello en el caso de que la persona que acude al centro no tema por su vida. Son muchas las ocasiones en las que quitarse de en medio puede pasar por nuestras cabezas, es una idea que suele
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estar asociada a pensamientos obsesivos o alucinaciones, pero eso por s mismo no quiere decir que siempre sea una posibilidad real. Si uno tiene claro que no se va a suicidar y que su integridad fsica no corre peligro, no hay que darle conversacin al psiquiatra sobre el asunto, hay que dejar claro nuestra negativa a quitarnos la vida. Esto facilitar el que no se plantee el encierro como medida preventiva, y se centre en la medicacin. A diferencia de otros pases que disponen de legislacin especfica, en el estado espaol el internamiento psiquitrico queda regulado por leyes ordinarias (algo que se decidi con la intencin de normalizar los derechos de los sujetos afectados por enfermedades mentales). La privacin de libertad y la obligatoriedad de un tratamiento mdico slo pueden tener lugar al amparo de una decisin judicial, y esta debe tener en cuenta en todo momento los contenidos de los diferentes tratados y convenios concernientes a los derechos humanos que han sido ratificados por el estado espaol desde la constitucin del 1978. De esta manera quedan definidos cinco puntos esenciales a los que el juez deber atenerse en todo momento: 1) El internamiento se contempla como una medida excepcional. 2) Se considera la patologa mental como un hecho susceptible de evolucionar debido a los avances cientficos y a los cambios actitudinales de la propia poblacin. 3)El internamiento durar tan slo mientras exista la patologa que lo ocasion. 4) El control judicial que debe regir los ingresos involuntarios implica la posibilidad de que el paciente se pueda hacer or, que sea informado de las condiciones del internamiento, y que la decisin judicial se tome en un plazo lo ms breve posible. 5) La restriccin de la libertad de la persona encerrada debe circunscribirse de manera exclusiva a la situacin psicopatolgica y el encuadre teraputico. Junto a este tipo de encierro involuntario existe el ingreso voluntario. Este slo puede tener lugar cuando el paciente est en capacidad de tomar la decisin por sus propios medios. Al respecto hay que hacer dos matizaciones: la primera es que la aceptacin
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voluntaria del ingreso (y en consecuencia, de las medidas teraputicas establecidas y las normas de la unidad) debera realizarse por escrito; y la segunda, que en el caso de que en el ingreso se hubieran dado presiones, engaos o errores por parte de los responsables, se les puede acusar de delito apelando al artculo 163 del Cdigo Penal. Tambin hay que tener en cuenta que un ingreso voluntario corre el riesgo de convertirse en involuntario si las autoridades mdicas alegasen que la evolucin del enfermo as lo aconseja. En todo caso, en ambas modalidades de ingreso deben mantenerse intactos los derechos del paciente, quedando penadas sus violaciones, entre las que las ms habituales (por desgracia) han sido existencia de habitaciones de aislamiento, la utilizacin laboral del enfermo y el uso de castigos para modificar su conducta. Desde la reforma del Cdigo Civil de 1983, el juez se convierte en el garante de los derechos fundamentales de la persona, transformando la tutela de familia en lo que se vino a llamar tutela de Autoridad. La tutela deja de ser prerrogativa exclusiva de mdicos y familiares, en vas de proteger la libertad y el patrimonio de los presuntos incapaces (esta es la obtusa lgica del estado: la libertad se protege restringindola... queda claro que no vamos a entrar en valoraciones, y que este texto pretende aclarar el carcter legal del internamiento ms que juzgar sus deficiencias e injusticias). Bajo esta ptica, el ordenamiento jurdico se permite afirmar que el juez no ordena el internamiento, sino que lo autoriza. Por esto, el artculo 211 del Cdigo Civil de 1983 establece que: 1)El internamiento de un presunto incapaz requerir la previa autorizacin judicial, salvo que por razones de urgencia hiciesen necesaria la inmediata adopcin de tal medida, de la que se dar cuenta al Juez, dentro del plazo de 24 horas. 2)El Juez, tras examinar a la persona y or el dictamen de un facultativo por l designado, conceder o denegar la autorizacin y pondr los hechos en conocimiento del Ministerio Fiscal, a los efectos previstos por el artculo 203. Este artculo alude a que el Ministerio Fiscal deber promover la declaracin de incapacidad, en el caso de que el cnyuge o descendientes, ascendientes o hermanos no lo hubieran solicitado (...) El Juez, de oficio, recabar informacin sobre la necesidad de proseguir el internamiento,
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cuando lo crea pertinente, y en todo caso cada seis meses, (...) y acordar lo procedente sobre la continuidad o no del internamiento. 3)Un internamiento, que no cumpla los requerimientos expresados, podr dar lugar a un procedimiento de habeas corpus o a la depuracin de responsabilidades criminales por posible detencin ilegal. El habeas corpus designa el derecho de los ciudadanos a pasar a disposicin del juez dentro de un plazo lmite despus de su detencin, para que este decida la procedencia o improcedencia de la misma. Partiendo de la tendenciosa definicin que establece el encierro como una medida teraputica, la decisin ltima que lo avala concierne al especialista, al mdico. No puede darse el caso de que un juez impusiera un internamiento contraindicado clnicamente (esta imposibilidad jurdica tampoco tiene sentido bajo la perfecta conveniencia con la que normalmente funcionan mdicos y magistrados). As pues, la principal condicin del ingreso involuntario es la existencia documentada de una indicacin mdica. Esta debe tener en cuenta dos factores fundamentales: los sntomas psiquitricos y una situacin que justifique la necesidad del internamiento. La solicitud de este puede realizarla la familia, el representante legal del enfermo (en el caso de estar incapacitado legalmente o ser un menor), el Ministerio Fiscal o la polica. Se parte del supuesto de que el individuo afectado est en una situacin psicopatolgica que le impide tomar una decisin por s mismo, y por lo tanto no puede ejercer los derechos que como ciudadano le permitiran estar informado y aceptar o rechazar consecuentemente las indicaciones mdicas. En el caso especfico en el que el sujeto sea un menor de edad, no ser suficiente con la autorizacin de los progenitores o de quien detentase la patria potestad, sino que la autorizacin judicial se deber acompaar de un informe de los servicios de asistencia al menor (adems, el centro elegido deber ser adecuado a la edad del paciente y los ingresos de larga duracin son contemplados como recursos excepcionales).

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CONTRIBUCIN DESDE RADIO NIKOSIA.

Nikosia es la ltima ciudad dividida. Por murallas, ideas, religiones y un supuesto absmo cultural. Creemos que, de una u otra manera, todos llevamos cierta Nikosia dentro de la geografa del cuerpo y la mente. Alguien separ en dos a Nikosia, pero nosotros viajamos constantemente a un lado y a otro de esa frontera. Y desde este dualsmo, desde este vaivn, vamos a contar aqu nuestra historia; que es tan real y legtima como cualquier otra. Radio Nikosia es quizs la primera emisora en Espaa que transmite desde la llamada locura. Se trata de un grupo de personas que sobrellevamos el diagnstico de distintas problemticas mentales, y buscamos comunicar y comunicarnos a travs de las ondas radiales como una estrategia en pos de de-construir las bases del propio sufrimiento. Somos entre quince y veinticinco personas, a veces ms, que nos reunimos para darle forma a ese intento de hablar de la locura desde la voz que la sufre, para soltarse a esa posibilidad de hacer un tipo de poltica de subsuelo, cierta militancia desde el margen, que, en definitiva, aqu se reinventa como una suerte de catrsis que abre nuevas puertas. Radio Nikosia increpa a la locura, la cuestiona, se refugia en ella, la expulsa, la redefine, la ubica en el lugar de lo normal, la abraza, convive con ella y su vaivn; la padece. Nikosia es comunicacin, intervencin, accin y complicidad.

LA NORMALIDAD
Por Pau Vidal Orinal

Cuando tus padres te fabrican en una noche fogosa de verano despus de que el equipo de sus entretelas haya ganado la liga, esperan sobretodo que no les salgas rana. Esperan que les salgas normalito. Lo ms normalito posible. Esperan que, como suele decirse, llegues con un pan debajo del brazo y que no les des demasiados problemas ni quebraderos de cabeza. Que seas como ellos
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esperan que seas. Pero algunos cuando somos expulsados del pecho materno no podemos o no sabemos amoldarnos al patrn de normalidad que se espera de nosotros. Somos los raritos. Los hipersensibles. Los futuros esquizofrnicos Cuando somos enanillos y vamos al colegio por primera vez a recitar ros de Espaa y a juntar la l con la o, la c con la u y la r con la a, ya nos damos cuenta de que somos diferentes. Algo en nuestro subconsciente nos dice que acabaremos sucumbiendo a la locura de un mundo loco, loco, loco, como reza el ttulo de la pelcula de Mel Brooks. En nuestra bata de colegio en lugar de llevar inscrito nuestro nombre con hilo dorado bordado por nuestra madre, llevamos inscrito que somos unos raritos, unos hipersensibles, unos futuros esquizofrnicos Ante la franca hostilidad del mundo real pattico y lejos del deseable mundo real potico, vamos creciendo a trancas y barrancas, con la rara sensacin de no poder ser nunca nosotros mismos, sintindonos culpables por tener que actuar para amoldarnos a lo que la sociedad espera de nosotros. Nos convertimos en actores, s pero en actores del lado oscuro, en actores perdedores, en actores frgiles, en actores mudos... Siendo aun nios vulnerables observamos que a la sociedad lo nico que le importa es la depredacin, el pillaje y el medro. Y tenemos claro que eso a nosotros no nos va. Aparentamos una normalidad absoluta en todos nuestros comportamientos, pero interiormente sabemos que somos diferentes, que nunca seremos depredadores, que no nos comportaremos nunca como autmatas ni verdugos. Nos metemos en nuestro caparazn y nos convertimos en seres autistas. Salvaguardamos lo que hay en nosotros de ms inocente y tratamos de sobrevivir como podemos en la jungla, buscando desesperadamente almas gemelas con las que poder compartir el dolor de vivir en un mundo realmente doloroso y no cejamos en el empeo de llegar a ser algn da nosotros mismos. Buscamos incansables nuestra propia originalidad, nuestra propia personalidad. Pero el mundo es duro. Teje telas de araa de las que es difcil
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escapar Y si tienes alma gregaria acabars por sucumbir y acabars actuando como todos esperan que actes, sumndote al engranaje. Si por el contrario tienes el alma rebelde, perfeccionista y potica, es probable que acabes por padecer un brote psictico. Es casi inevitable Te escindirs y te inventars un personaje con el que no vivir en el mundo real pattico. Huirs despavorido de ese mundo. Un mundo, que como siempre dice mi amigo Ignasi Sangens, es una tmbola, tmbola, tmbola. Un mundo en el que lo nico importante es, al parecer, despus de pasar por el correccional educativo del que todos salimos como ovejas clnicas sin criterio, despersonalizados y mansos, integrarnos en el mundo real. Mundo real que se apoya bsicamente en la trada mgica consistente en tener trabajo, tener pareja y tener auto. Un trabajo con el que ganar un pastn aunque sea a base de dar codazos y de pisar a la gente, una pareja con la que tener hijos (para que no digan de ti que eres un soltern o que te quedas para vestir santos) y un coche ltimo modelo como el que anuncian por la tele para tener el prestigio consolidado en tu vecindad. Y cuando ya tengas estas tres cosas: trabajo, pareja y auto, habrs entrado por derecho propio en la galaxia de los normales, en la secta de la normalidad. Ya nadie te podr acusar de ser un perfecto subnormal. Ya podrs morirte en paz en vida. La sociedad es una pirmide que en su vrtice mas alto est llena de idiotas, de serviles lameculos que solo buscan poder. Los que estamos en las cloacas nos hemos apartado de eso. Somos lo ms rastrero, los papanatas que no saben imponer su ley, los flojeras que van con el lirio en la mano, los pobres infelices, los incompetentes en las cosas que importan de verdad Nos merecemos que nos digan lo que nos dicen que somos. Unos psicpatas anormales. Unos esquizofrnicos de mierda a los que hay que drogar para que no descubran el pastel.

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LA EXPERIENCIA NIKOSIANA
Vctor Garca Todr

Radio Nikosia. Pasemos de lo psiquitrico a lo social. Lo psiquitrico no slo es cuestin de control psiquitrico, frmacos, terapias controladas, encierros obligatorios, electroshocks, etc. Es la conviccin de que nuestros pensamientos tienen que abrir las definiciones vlidas de la gente, desacotando lo que es normal y lo que no lo es. Salgamos de los egosmos: lo que nos pasa a nosotros le puede pasar a muchas otras personas. Pero, nosotros, los mximos afectados, poco a poco tenemos y tendremos medios propios de transformar en positivo (crear, comunicar, compartir y desdramatizar) todo lo que desde las estructuras de poder se aparta, se deja aparte por absurdo, peligroso e inapropiado. A veces sentimos a nuestro psiquiatra y a nuestro psiclogo como nuestros aliados. A veces la vida entera (incluidos ellos) nos parece una sentencia que raramente podemos quitarnos de encima. No podemos negar que a veces nuestros pensamientos nos llevan a un abismo. La soluciones qumicas no tienen que ser la SOLUCIN. No son ms que un parche. No hay que cortar de raz, ni matar el problema por la va rpida. La existencia de un sistema socio-sanitario en Catalunya no quiere decir que slo los profesionales de la salud mental tengan que ser nuestros abogados. Si a un enfermo se le quita la poca confianza que tiene en s mismo, todo ser legal, pero no habremos solucionado nada. El enfermo tiene que sacar lo mejor de s mismo. Y nos tienen que escuchar! Ni nadie tiene que hacerse la vctima, ni nadie tiene que callar nuestra voz. Radio Nikosia nos da voz. Con el tiempo, adems de voz, queremos tener voto en todo lo que nos concierne. Como dice el refrn, la experiencia es la madre de la ciencia.

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ANTIPSIQUIATRA Y COMPRENSIN DE LA ENFERMEDAD MENTAL

Dolores dena

El movimiento de la antipsiquiatra dio respuesta a los problemas de salud mental en los aos posteriores a la segunda Guerra Mundial y despus a partir de los aos sesenta. Realmente existe un conflicto social que hace que la persona quede marcada consigo misma y no pueda o no tenga la capacidad de resolver. O aunque queriendo, le sea negado el poder o la posibilidad de resolver este conflicto social. En nuestro pas desarrollado la sociedad ataca mucho a las personas, especialmente las mujeres, y las presiona con sus cnones que hay que seguir: estudiar, trabajar, casarse, tener hijos y darles de todo, ir de vacaciones, comprar una vivienda, jubilarse y ser eternamente joven; adems de consumir constantemente. Estos roles adjudicados socialmente que se han de llevar a cabo con el menor esfuerzo y sin queja, provocan en la personas un vivir en constante presin. El que no va pasando por esas fases se queda descolgado de la sociedad consumista e industrializada. Y as empiezan las crisis de identidad, la ruptura con la familia, con el trabajo y con el entorno ms inmediato. Y yo me pregunto Qu hacemos con estas personas que no son generalmente agresivas y la gran mayora no tienen delitos en sus espaldas? Por qu la sociedad nos concibe como personas violentas cuando eso no es cierto? Las personas con problemas de salud mental, somos generalmente pacficos, buena gente y nos creemos que la psiquiatra nos va a resolver los problemas.... pero, eso no es as! La voz del enfermo esta censurada, no se le escucha, no se le da alternativas reales para resolver su conflicto. Al contrario. Se le niega un futuro en la sociedad y se le encasilla en un estatus de enfermo del que nunca saldr y en donde algunos lo respetarn desde la postura de lstima (pobrecito!), y le ofrecern ayuda. Incluso las familias nos rechazan y se avergenzan de nosotros, nos machacan con el olvido o la indiferencia por habernos quedado atrs en la lucha de esta sociedad competitiva, sin entender que nosotros, los enfermos, tenemos un conflicto no resuelto, que muchas veces proviene desde la infancia.
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A m, personalmente siempre me ha interesado y ayudado mucho, la lucha por nosotros mismos. Creo que el movimiento antipsiquitrico debera resurgir, junto a la voz del enfermo. Eso, facilitara que el sufrimiento se mitigara y que la integracin fuera un hecho real. Y, aunque sean escasos, los recursos sociales existentes, estos, tambin nos ayudan. Yo vivo en una llar amb suport (casa con soporte) o piso asistido y dispongo de una ayuda econmica. Sin esto me vera abocada a una situacin de abandono e indigencia total. La aventura de Radio Nikosia es para todos los nikosianos una ventada al exterior y desde el exterior al interior de nuestra piel. Esta ventana, a vosotros los que leis esto, tambin est abierta a vosotros. Nos podis encontrar en www.radionikosia.org.

PODER. PELIGRO.

EXPERIENCIAS AS EMPEZ TODO

Alberto.

Hola a todos: Soy Gen, El Genio, y voy a compartir con vosotros mis experiencias internas y especiales cambios en mi conducta y forma de vivir, como unas pocas de tantas que intentar sean hoy unas pequeas informaciones que os ayuden en algn caso. As empez todo: Empiezo a creer que todos los estados naturales me protegen, pero lo nico es que me dejo atrapar por ellos como hipnotizado por sus bellas noblezas y quiero tambin yo protegerlos ms que a mi mismo. Anticipo y preveo hechos por ocurrir, que primero no me creo pero despus ocurren. Me doy cuenta de mi propio delirio o locura. Ando por Barcelona y todo a mi alrededor se para. El tiempo, el movimiento de las personas termina, toda la energa se paraliza, e incluso la mecnica circulatoria y mvil de nuestros transportes se estanca. Soy un ser en otro mundo, pienso, o estoy muerto ahora, porque soy el nico
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que puede seguir su camino. Creer que mi pensamiento es escuchado por las otras mentes, obligndome a no querer ni poder pensar. En la soledad de mi hogar, rodeado de barreras de intimidad, creo que mis movimientos no son mos, sino dirigidos por todos, obligados, igual que yo, a ser maquinarias del control desconocido, temiendo tambin ellos que si salgo del gran eslabn ellos se descontrolarn y no sabrn seguir. Escucho voces de todo tipo, naturales y sobrenaturales, extraos sonidos me hacen mover la cabeza y as querer desprenderme de ellos, pero ni con eso puedo dejar de orlos. Empiezo a ver que las imgenes plasmadas de todo tipo en su quietud empiezan a moverse y muchas parecen querer comunicarse conmigo. Queriendo poder escapar calmando mi estado, utilizo sustancias que provocan ms an un estado de vigilia, y as no saber descansar, causndome agotamiento y estrs. Mis sentimientos parecen dividirse: amo, odio, deseo, rechazo, vida, muerte, bien, mal... as continuamente se dividen, ya divididos, desde siempre emociones contrarias, pero que antes en m eran una sola u otra. Los estados de nimo cambian como el tiempo, o con l. A veces siento alegra, otras pena. Gracias y buenas tardes.

EL REVS DEL TAPIZ DE LA LOCURA

Jos Luis Gonzlez

Utilicemos el ttulo como metfora, el revs del tapiz de la locura, todo el mundo sabe lo que es un tapiz, una tela ms o menos gruesa que zurcida por hilos forma un dibujo y se cuelga de la pared. Si nos fijamos, la parte de delante, la expuesta, nos muestra el dibujo que se quiere ensear, llammosle el real, pero en el revs los hilos que se cruzan forman otro dibujo. Es parecido pero no es igual. Es
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como una distorsin del de delante, es su versin surrealista, la irreal. Pero mientras que la expuesta se ensucia, atrae el polvo y se tiene que limpiar, la parte oculta, el revs, permanece impoluto, no se ensucia, no vara. Apliquemos al dibujo real el trmino cordura, y al otro, al irreal locura. A menudo se aade al trmino genialidad la palabra locura. Un loco genial. Hay muchos ejemplos: Mozart, Dal.... A mi entender, esta palabra es un simple reflejo colectivo de envidia subconsciente que se genera hacia alguien que logra salir de la vulgaridad. Dal, por ejemplo, si an hoy viviera, podra cagarse en medio del Paseo de Gracia a plena luz del da y nadie le dira nada. Es ms, seguro que vendra alguien detrs y le recogera la mierda entre exclamaciones tengo una mierda de Dal Quin es el loco de los dos? O quizs lo sea un tercero, el que ms puje por el furullo en una subasta a travs de internet que ha decidido organizar el segundo que recogi la mierda en la calle Cul es la locura en su trmino real? Quizs la locura sea un hecho en general, cada uno tiene su dosis particular y ya est. Pasemos a otra locura, el inters poltico-econmico: la locura hijoputa, la denominara yo, no entendindose el trmino como un insulto personal hacia la madre. Ejemplos ms cercanos los hay, pero vayamos al ms claro y elocuente a nivel general: Bush. Un cobarde parapetado tras un inmenso bnker construido de carne humana. Un mueco de quienes han financiado su campaa de ascenso al poder, las petroleras, las fbricas de armamento incluso las soterradas como Hewlett-Packard, que se dedica a la informtica pero fabrica los componentes de las gua de los misiles de alta precisin (lo ms caro de un misil), las compaas que inundan la atmsfera de CO2.... este personaje capaz de declarar guerras con mentiras para servir en bandeja el petrleo a las petroleras de su pas, gastar cantidades ingentes de dinero en armamento a cargo del salario pblico, vetar las cumbres de Kyoto para que sus fbricas no se gasten ni un dlar en depurar los venenos que vierten al aire, y lo que es ms grave, mandar a sus compatriotas a morir en una guerra slo por su inters polticoeconmico y el de sus sustentores que ya lo tienen todo, pero aun quieren ms, esos tos que duermen sin remordimientos y en paz, y se justifican alegando que todo es un deber para con la patria, un deber moral. Matar y morir para su beneficio personal, mientras no sean ellos, lo consideran un deber moral. Pero es un presidente
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democrticamente elegido, con los votos de sus ciudadanos, en este caso la locura donde est? Queda en el aire. Vayamos a otra locura, la religiosa. Prescindamos de las guerras y conflictos que acarrea y centrmonos en el final Qu nos ofrecen en nuestro final? La catlica, por empezar, si eres malo el infierno, quemarse eternamente. El sadismo total, arder sin final. Y, si eres bueno el cielo, sin sexo, sin parques de atracciones, sin play station, sin televisin y encima la comida te viene en forma de man. Nada que hacer en todo el da, tumbado a la sombra de un rbol viendo los borreguitos pasar... y as, toda la eternidad. Llegas all, lo piensas y lo primero que piensas es en suicidarte. Pero, como ests en el cielo, eso es imposible. Joder con las dos opciones!!! Los mahometanos tienen ms o menos lo mismo, pero por lo menos en el paraso de Al se puede follar. En cuanto a los budistas, la reencarnacin, ms sugerente, pero tambin con sus defectos te puedes reencarnar en ser humano o en animal. A mi no me gustara reencarnarme durante siete siglos en lombriz o en cerdo de granja destinado a ser cebado y sacrificado para alimentar. Y si crees en la reencarnacin y en la posibilidad de volver a ser un ser humano, coo, trabaja en esta vida para que cuando vuelvas te lo encuentres todo mejor. Pero no, los monjes budistas se dedican a la meditacin, a la contemplacin y a esperar, comiendo arroz, a la prxima vida. En resumen, n. Y esto es lo que nos ofrecen las tres religiones ms seguidas del planeta. No hay en esto locura general? El mundo normal tiene guerras, egosmo, vanidad, capitalismo, paro, pobreza, globalizacin y multitud de defectos ms. Y la pregunta es nos interesa a nosotros pertenecer a esa supuesta normalidad? En todo caso, desde nuestro estado de discriminacin no nos consideramos cmplices ni activos ni pasivos de lo que ocurre y pasa a nivel mundial, que aadir, a ttulo personal, que a m, no me parece que pueda considerarse u otorgarse el trmino de normal. Personalmente, viva nuestra locura! Quizs, sea una cosa a reivindicar.

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HOY HABLAREMOS EN LIBERTAD SOBRE LA COMUNICACIN Y LA SALUD

Gracia.

El conjunto de la humanidad est compuesto por la suma, uno a uno, del total de los primates homo sapiens vivos, durante el periodo limitado por sus sentidos, tiempo y espacio, llamado Vida. Dado que cada individuo es diferente, siente diferente, piensa diferente... su existencia es diferente y nica, propia. Socialmente organizado, para su supervivencia, hoy en da unas elites condicionan, limitan y alienan al individuo a su antojo para su enriquecimiento y satisfacer su ansia de poder. As, el individuo que en libertad desarrollara su potencial siendo lo que pudiera ser, sometido a las reglas del sistema de poder, controlado por los correctos valores morales acatados por una mayora conformista, abandona su yo, suprime su pensamiento crtico, posedo por la necesidad de aprobacin. Adaptacin. Transformndose en un ser exactamente idntico al todo el mundo, tal y como los dems esperan que l sea, y viviendo en esta sociedad autoritaria, represiva y explotadora, con este modelo econmico desarrollado y competitivo, basado en la desigualdad y la propiedad, donde la necesidad de ser perfecto es cada vez ms grande y las expectativas de aislamiento y soledad son cada vez mayores. Esto, cada vez ms se traduce en una conexin directa entre economa y psiquiatra. Los psiquiatras aceptan como un supuesto indiscutible la estructura de su propia sociedad, juzgan nuestra salud segn la eficiencia socioeconmica. Cuando en la vida acabas enfrentndote con la tradicin social de la razn establecida y el orden real, eres considerado persona insana y peligrosa; un atentado contra el equilibrio pblico, un delincuente social por atentar contra lo real, lo racional y visto como un ser abocado para siempre al descontrol y a la inestabilidad. Por ello, la sociedad consensa que la psiquiatra posee la receta razn, iluminada por la ciencia y la fe, contra la enfermedad mental. Contra quien muestra sntomas de rabia, frustracin y rebelda ante una vida insoportable, los adiestradores de mentes, legitimados por el abandono social, utilizan indiscriminadamente
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medios y medidas todas ellas coercitivas con el nico fin de anular la capacidad de pensar y de decidir del individuo. Con absoluta impunidad practican el encierro indiscriminado, la medicalizacin salvaje, lobotoma, electrochock... todo vale... reprimiendo los sntomas, dejando intocables las causas... recadas y cronificaciones hasta crear personas dependientes, inseguras y acomplejadas. Este es el precio a pagar por nuestra capacidad de pensar? Nos debemos como individuos a recuperar la cohesin social y la libertad. La libertad de fallar, reivindicar la necesaria comunicacin entre nosotros mismos como humanos, la solidaridad entre vecinos, la autentica alegra, el bienestar y la libertad incluso de pensar como individuos libres, con heroicidad y genialidad. Ante el sufrimiento y la enfermedad no hay alternativa. El nico mensaje que os puedo transmitir es, desde el bienestar psquico y fsico, encontrar la sensacin general de potencia fsica, capacidad de ideacin y receptividad, interpretar los hechos humanos hacia la libertad. Sabis que esta sociedad competitiva ha causado en Escandinavia que el 40% de la poblacin sea tributaria de tratamiento psiquitrico por depresin, ansiedad, psicosis, dependencias de drogas, alcohol, etc? Porque del actual trato nada hemos aprendido, nada sabemos, nada comprendemos, nada vendemos, no ayuda y no olvidaremos. Vivir en libertad es un arte activo, desarrollado por el ser humano, cuyo conocimiento da un sentido til a la vida hacia el futuro. As que, como Nietzsche, cojamos los martillos y derribemos los muros de la ignorancia, para la libertad. Salud y anarqua.
La locura no es enfermedad. Esta sociedad es la que nos enferma La libertad es teraputica, la psiquiatra cronicidad y muerte.

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SALUD MENTAL
David Campos

Desde la utopa de la cura Desde la esperanza del beneplcito, de la redencin, Desde la sumisin al alivio una cadena rgida estira de mis genitales, desmembrando cada parte minscula de mi aparato, Una cadena firme en su absurdo, disfrazada de caricia, disfrazada de consuelo, disfrazada de remedio, inmovilizndome la sangre hasta la descomposicin, alterndome y exponindome ante la mirada ajena, ante la sonrisa impropia, que cercena mis pequeas libertades, mi recndita sucesin de procesos introspectivos. Una cadena que estira con mpetu y que reside su origen en las instituciones, desde el hombre aquel uniformado de blanco que pone orden con sus inyecciones y camisas de fuerza que estructura supuestas patologas de mentiras desde el origen que estructura diferencias internando que estructura diferencias etiquetando Sabiendo que a la mayora no le queda nombre. Una cadena putrefacta en la que se acenta el dolor, marcado como eterno por el desconocimiento de los atrevidos y sus soluciones inmediatas que complacen al sistema, haciendo dao, que no cambiar por unos cientos, o unos cientos de miles, castrados, despersonalizados, deshumanizados Una cadena desde la utopa de la salvacin que es algo que est en el inconsciente colectivo
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arraigado como un silencio, o como aquel beso tardo, que nunca llega, o una prematura muerte, y est en la verdad de los ms allegados tambin que forjaron la cadena sucia pensando que era de barro o de tierra Desde la mentira del cuidado

DESDE LA MENTIRA DEL CUIDADO. A TODOS ELLOS

Princesa Inca

(Se puede dedicar un libro, un poema, una sonrisa, tambin se pueden dedicar el dolor, la vida, el sueo, la locura... Yo quiero dedicar el mundo a algunos y a m misma, a lo que nunca dedica nadie) A los que se quedaron dormidos en el nunca, A los que suean sus verdades y se las niegan, A los que tienen mucho miedo, y lloran por cualquier cosa y se ocultan la cara de vergenza A los tmidos, a los solos, a los raros, a los que dudan y dudan Y les llaman inmaduros, dbiles, A los que duermen en la fra cama del psiquitrico, A las madres que cogen la mano de su hijo ingresado, os digo que no nos vendan verdades, que la verdad no existe,
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la verdad y la razn son creaciones del hombre para doler, para medir. Hay que luchar contra el silencio y la ignorancia. No somos enfermos Quien tiene la verdad absoluta, la realidad absoluta, que la muestre, que la ensee si puede, es mentira, mentira, no existe. A los que llevan cicatrices de haberse rajado las venas, A los que consiguieron no rajrselas, A los que les paraliza la angustia, les paraliza para ser, amar, soar A los que llaman vagos, idiotas, locos, dbiles No escuchis la voz de los que viven slo para tener A los que, la ansiedad les hace fumar dos paquetes diarios, A los que no son sociables, ni aptos, ni lcidos, ni extrovertidos, ni empticos, ni asertivos, ni normales A los que nunca superaran un test psicotcnico, A los que llevan medicacin en el bolso y el monedero vaco, A los que ahora estn atados a una cama y no nos oyen, A los psiquiatras que abrazan a sus pacientes, y pidieron alguna vez consejo a un esquizofrnico, A los que tenemos certificado de disminucin y leemos a Lorca y a Nietszche y lo que haga falta A los que no soportaron el tnel y se fueron para siempre
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A los que atravesamos cada da el tnel agarrados aunque sea a las paredes negras... A todos los que saben o quieren escucharnos, y no se fan slo de los manuales, libros, tesis, estudios y estadsticas. A los psiclogos que dan besos A los que hemos pasado ya el infierno y el cielo y no queremos volver ms all. A los que roban dolor y devuelven sonrisas, dice Sabina Y sobre todo a todas esas pupilas dilatadas de tanta qumica que miran aturdidas y absortas pero tienen la luz ms hermosa.
Que no existe la locura sino gente que suea despierta

MONOGRFICO DEL MIRCOLES,

2006

DE SEPTIEMBRE DE
Jordi Grajo Gmez.

Confiar. Tengo que hablar de la Confianza. Y prefiero abordar el tema desde su trmino opuesto, porque yo mismo me reconozco como un paranoico y admito serlo... Y pedirle a un paranoico que reflexione sobre este concepto mejor dicho, este sentimiento es algo muy parecido a preguntarle a Satn qu es la Humildad: su respuesta podra ser muy acertada, de una seductora inteligencia,
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pero en realidad no tendr ni puetera idea del significado que se oculta tras la palabra... Ni de su enorme importancia, ni de la necesidad que de ella tenemos las personas para llenar el vaco glacial que nos distancia. Por ello, necesito dar algn rodeo... y empezar, como he dicho, abordando lo antnimo a la Confianza. Segn me explic un amigo, se dice en psicologa que existen distintos tipos de ansiedad. En cada persona, una de estas ansiedades se acenta y conforma su carcter y su comportamiento. Quienes, por decirlo as, pecamos de ansiedad paranoide, nos desahogamos de ella buscando la Soledad. Se ilustra este concepto, explicando que los paranoicos son quienes sobreviviran en una guerra... porque no confiaran en nadie, y as salvaran su pellejo: mantenindose alejados de cualquiera que pudiera resultarles peligroso. Y ahora yo digo que s, es cierto: saldran vivos de la guerra (a menos que se les cayera el techo del bnker encima), pero ni mucho menos la ganaran: porque si se hubieran comportado de la forma acertada, la hubieran ganado (aunque quizs a ttulo pstumo), demostrando que estaban del bando acertado: ni del de los Buenos ni del de los Malos, ni del Rojo ni del Azul, ni del Negro ni del Blanco, sino de parte de quienes, en cada ejrcito, desobedecen al Poder para defender el Amor. Y Amor significa demasiado para una palabra tan pequea: significa respeto, devocin, fe, lealtad... y Confianza. Estoy pasando una poca en la que lucho conmigo mismo contra mis instintos paranoides a diario, para demostrar que soy quien digo ser en mis escritos, en mis palabras, en mis canciones... Pero soy consciente de que a veces miento, porque pierdo la batalla contra el miedo... un estpido miedo a ser feliz sintindome querido. Y me cuesta volver a comenzar, volver a la Guerra cotidiana y universal, a este todos luchando codo con codo contra el paso del tiempo que es la Vida... Pero no quiero ser alguien que lleve una vida triste, a pesar de que pueda parecrselo a quien me conoce bien. No quiero morir si no es por Amor, y sin embargo s que amar es sufrir, que duele querer... As que me decido a sufrir. A querer, a ser traicionado de nuevo,
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a sentirme paranoico otra vez por querer demasiado a alguien; decido salir a la calle y vivir la mayor tentacin de todas, y la nica por la que no se nos puede culpar con todo lo que ello implica. Porque, como ya dije hace algn tiempo en Radio Nicosia, no quiero desperdiciar el resto de mis das. Y me permito terminar este escrito con una cita de Alessandro Baricco que me ayud a encontrar alguien a quien... admiro. Una frase que me ha hecho pensar en mi posicin respecto a esta Guerra que he explicado, y en cmo soy. Unas palabras que ltimamente a veces me digo, y que ahora digo en voz alta: ... yo la vida la deseo, hara cualquier cosa para poder tenerla, toda la que haya, tanta hasta enloquecer, no importa (...), de verdad, aunque me hiciera un dao insoportable lo que deseo es vivir.

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 UN EPLOGO CONTRA
VIENTO Y MAREA
Por los mos, con los mos, hasta vencer. Dicho insurreccional.

Estas son las ltimas palabras del presente libro, su eplogo y adis. No aportan ms teora ni ms crtica antipsiquitrica, ms bien son una declaracin de intenciones, una autocrtica y reflexin final que se ha hecho absolutamente necesaria con el tiempo. Algunos llevamos ya varios aos con este tema de salud mental y revuelta a cuestas, y echando un vistazo hacia atrs, volviendo la mirada a tantos anlisis y ataques realizados, nos hemos dado cuenta de que queda algo por decir, algo fundamental. Hemos olvidado una de las consignas ms coreadas de la autonoma, un grito de guerra que debiera ser gesto inaugural de todo proceso de lucha digno de llamarse as: Nuestro mayor enemigo seguimos siendo nosotros mismos. Se ha insistido en la belleza de nuestra diferencia, en su aporte definitivo a la constitucin de nuestra subjetividad, pero sin embargo, no hemos ahondado lo suficiente en otras vertientes que
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tambin son componentes esenciales de los individuos que somos... y sobre todo, de los individuos que queremos ser. La enfermedad lo muerde todo, hiere y mata, pero no lo es todo. No podemos cederle ese privilegio ontolgico. Eso sera lo mismo que reconocer que no hay parte de nosotros que no quede inexorablemente determinada por ella, y que por lo tanto no somos ni podemos ser otra cosa que enfermos. Toda nuestra subjetividad quedara conformada por el dolor, estaramos paralizados, petrificados, congelados en un grito de horror perpetuo. No podramos dar el paso definitivo del psiquiatrizado en lucha: la toma de conciencia de la propia situacin, y por lo tanto, de las represiones a las que su persona est sometida. Sobre todo, no podramos ser sujetos revolucionarios que conquistan su autonoma y su salud identificando a sus enemigos y luchando contra ellos. Por supuesto, soy absolutamente consciente de que se me pueden objetar casos en los que la enfermedad s lo es todo, en los que la vida no es otra cosa que dolor, y en los que el paso de la toma de conciencia no puede darse, quedando la existencia fracturada en mil fragmentos irreconciliables. La enfermedad mental no es un todo del que podamos hablar en trminos universales, la enfermedad mental afecta a personas concretas, y cada una de ellas acarrea su propio universo. Obviamente existen grados y casos, no hay una uniformidad que nos permita formular enunciados genricos. Caer en ello sera sencillamente una estupidez, y cualquier teora que se hiciese aspirando a semejante universalidad no sera otra cosa que una impostura. En el espinoso tema de la enfermedad mental, los que hacemos teora desde la propia enfermedad nos acercamos y nos alejamos continuamente, sealamos, atacamos y huimos, no podemos sermonear ni dar recetas mgicas, porque nuestra propia experiencia nos ensea que no existen. He conocido personas que tras un cuarto de siglo de represin psiquitrica, de encierros, medicaciones salvajes e incluso terapias electroconvulsivas, ya no son interlocutores posibles, no hay manera de establecer contacto con ellos (o por lo menos, por el momento no la conocemos), la vida se casca y la pena infinita gobierna el fondo de sus ojos. Ah s, ah la enfermedad ha devenido completamente dolor, ah, las reflexiones que se tratarn en las lneas que siguen no tienen sentido alguno. Me quedo mudo. Impotente, supurando rabia. No tengo autoridad ninguna para gritar arriba, levanta hermano, yo ni siquiera puedo intuir el dolor de su cada. Solo me queda exi-430-

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gir respeto, promover el ms delicado y exigente de los cuidados, buscar en el estudio las salidas a esa terrible situacin, y procurar venganza hacia todas las instituciones que son responsables de la misma. Sin embargo, aqu quiero hablar de situaciones ms comunes y cotidianas, de la enfermedad en un punto de su desarrollo no tan devastador. Quiero hablar de una parte importante del aqu y ahora de nuestra enfermedad, y busco hacerlo desde lo que yo mismo he vivido/sufrido y de lo que he visto en otros muchos casos cercanos a m. Por supuesto lo hago desde el dolor, como condicin necesaria para articular mi habla, como punto de partida y elemento legitimador de mis palabras. Esa es la diferencia con el caso descrito anteriormente, como enfermo en lucha hablo desde el dolor, no ha llegado el momento (porque no me han sacudido lo suficiente, porque an soy joven, porque no tengo ninguna lesin cerebral o porque no me rindo) en que este me colonice completamente y se encarne en m. Hablo pues para los que pueden escuchar, y pido amor y afecto para los que, aunque solo sea por el momento (como soador que soy, me niego a aceptar los diagnsticos de irreversibilidad y sueo con traer a mis hermanos de vuelta), no pueden hacerlo. Como deca al principio, hemos atacado enemigos (no s si mucho y bien, pero al menos estamos en ello) pero nos hemos olvidado de atacarnos a nosotros mismos. Se nos ha pasado por alto, fruto sin duda de una teora inmadura, arrojar las armas de la crtica contra nuestras propias subjetividades. Mirarse uno mismo, examinarse y llegar a poner si hiciera falta una bomba bajo nuestros culos, como deca Cooper, es una exigencia revolucionaria. Es decir: la autocrtica, el anlisis propio y el intento de superar nuestras propias contradicciones, es una tarea necesaria para todo aquel que persiga acabar con las condiciones en las que se desarrolla su existencia. Ah reside la razn de la revolucin: buscar pasar a otra cosa, destruyendo previamente lo que hay. Otra Cosa totalmente distinta de lo que existe. Dar un salto mortal y aterrizar con una sonrisa. Por eso desde el punto de vista del enfermo, algunas perspectivas anarquizantes que defienden hablar tan solo de revuelta no pueden servirle. El destruir lo que hay y ya se ver no nos vale, la apologa del caos como asolacin y punto y final, no puede tener sentido. Queremos saltar. Queremos dejar de estar enfermos, vivir nuestra diferencia sin represin y sin dolor. Para
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eso hay que incendiar el presente y dar paso a algo tan diferente como diferentes somos nosotros. Ah cobra sentido nuestra palabra anarqua. Es ms sencillo combatir los privilegios ajenos que los propios, es ms fcil atacar las concesiones de las que disfrutan nuestros enemigos que encarar las que nosotros vivimos, pero tambin es ms radical lo segundo que lo primero. Enfrentarse a uno mismo va a la raz del problema, sin tapujos, sin cortinas de humo. La rebelda se desnuda a la vez que se hace fuerte. Esta radicalidad vale para cualquier revolucionario, y el caso del enfermo mental no constituye una excepcin. La patologa mental, el dolor del que venimos hablando desde el comienzo, lleva a los individuos a una serie de experiencias jodidas que les sitan en la posibilidad de juzgar a la sociedad en la que viven y declararle la guerra como punto de partida de su emancipacin. El enfermo toma conciencia de cmo transcurre su vida, de qu y quienes hacen que eso sea as, y de cules son los caminos para acabar con una situacin de opresin. Sin embargo, la enfermedad tambin desencadena otras situaciones y otros procesos que deben ser revisados escrupulosamente. El enfermo parte de una situacin de debilidad, llega a la conciencia por el dolor de su propia experiencia. Su ser dbil se convierte en un arma de peso, pues da razn de su lucha, de su anhelo de cambio. Las ideologas sucumben tarde o temprano, sin embargo, una lucha que se fundamente en el sufrimiento y no en las ideas de otro, tiene garantizada su perdurabilidad y su entereza. Las pajas tericas y las argumentaciones filosficas pasan de moda o ceden al desencanto, la rebelda viva de quien pelea por conquistar una salud que le ha sido arrebatada no sabe de apariencias ni banalidades. Las ideas no nos poseen, nosotros poseemos a las ideas. Nuestra lucha no es una abstraccin, nuestra lucha es nuestra vida. Sin embargo, esa debilidad implica un riesgo dentro de la sociedad del espectculo. En un contexto en el que las relaciones estn mediatizadas (al menos todas aquellas que no hayan sido an reconquistadas), la enfermedad tambin puede sufrir un proceso de espectacularizacin. Y en este caso sucede lo mismo que con la verdura (por poner un ejemplo ilustrativo): que inmersa en las condiciones espectaculares pierde su esencia, su sabor, su verdad. As es cmo los roles se enquistan en la supervivencia cotidiana de los individuos, y las vidas se reducen a la reproducciones de tristes guiones escritos por otros.
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Lamentablemente tambin existe el rol del pirado, del loco. Este tiene dos caras principales: la del atormentado y la de la vctima. La primera tiene su origen en una absurda concepcin romntica de la locura, que exalta la rareza, la extravagancia o la soledad como valores en s mismos (se puede ser raro y estar muy contento de ello, y se puede hacer una apologa gratuita del malditismo y la exclusin, lo cual tiene ms que ver con una adolescencia mal curada que con otra cosa). La segunda es ms grave y difcil de superar, ya que induce al sujeto a un inmovilismo aptico que aturde los sentidos y atrapa a la conciencia en un callejn sin salida. La victimizacin acarrea cierta comodidad: la del espectador, ya que anula la accin como motor de la existencia y la sustituye por la contemplacin del propio sufrimiento. Se trata de un proceso gradual y progresivo que se va comiendo poco a poco la empata del enfermo hasta dejarle solo, ya que es incapaz de interactuar con la gente que le rodea al margen de su dolor. El sufrimiento deviene espectculo: para los dems y para uno mismo. Este implica a su vez la prdida de salud (ya que al triunfar la inaccin se impide la toma de conciencia, y en consecuencia se frustra la lucha por la emancipacin) y la creacin de relaciones de compasin. La compasin no tiene nada que ver con el reconocimiento de los problemas ajenos y la cooperacin en sus tareas de eliminacin, no puede dar lugar a una relacin entre iguales, de ida y vuelta, sino que implica la utilizacin de la pena como moneda de cambio: uno se limita a lamentar y consolar al desdichado (a menudo con cierta satisfaccin autocomplaciente), y este contempla (a menudo con cierto regodeo) el espectculo. Como se puede intuir, las relaciones fundamentadas en la compasin son todo menos sanas, hacen del enfermo ms enfermo, del que se compadece ms ignorante y de la vida ms falsa. Uno no ayuda a un compaero cado cantando su desdicha, y un cado no puede conseguir levantarse si pierde el tiempo gimoteando. En todo momento hemos partido del siguiente supuesto: un enfermo, para superar su propia condicin de enfermo, debe hacer prevalecer su autonoma como sujeto, el mantenimiento de su identidad pasa por reconocer las condiciones en las cuales se desarrolla su vida y su dolor, e imponer contra viento y marea su voluntad de superarlas. La salud y la libertad son lo que nos jugamos, as que ms vale saber poner en movimiento nuestras potencias y nuestras armas. Las vctimas esperan, no atacan... y
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el que no ataca no gana. Nunca hay que perder de vista el hecho de que la enfermedad mental atena, pero no exime. Me explico, evidentemente, una persona aquejada de sufrimiento psquico no podr responder siempre y en las mismas condiciones que un individuo que no padezca ese sufrimiento, sin embargo, esto no le exonera de tener responsabilidades. Si a una persona que tiene la capacidad de asumir responsabilidades se le induce a renunciar a ellas, se le est mutilando, se le est mermando la voluntad, y por tanto la posibilidad de estar mejor (otro caso sera el sealado ms arriba, en el que el enfermo no es capaz en ningn caso de gobernarse a s mismo). Tristemente, la sociedad pone en movimiento tendencias que hacen que el enfermo mental renuncie a sus propias potencialidades y se abandone a la desolacin. Caer en ellas puede hacer de la enfermedad un proceso irreversible. Abandonarse y ser derrotado viene a ser lo mismo. La enfermedad no puede convertirse en coartada de nuestros miedos, no puede ser una excusa tras la cual escondernos y no hacer frente a nuestros deberes... los principales: cuidar de nosotros mismos y de los nuestros, o dicho de otra manera: luchar. Buscar salidas es la obligacin de quien est atrapado. Si uno tiene recursos para buscarse la vida (currando, pidiendo bajas a la seguridad social o robando), uno tiene que buscrsela, no vale quedarse en casa, diciendo a los dems: Es que estoy loco. Esta tampoco puede ser la respuesta cuando tu gente te pide ayuda, cuando las cosas se ponen feas. Si se puede escuchar, se escucha, si se puede echar un cable, se echa. El resto es rendirse, dejarse tocar fondo. A la salud se llega mediante el coraje y la pelea, pero para hundirse en la enfermedad tan slo hay que dejarse llevar. Estas afirmaciones tambin valen para los grupos de personas cercanas al enfermo, tratar con cuidado a alguien que est jodido no es equivalente a tratarle como un intil o tolerarle todo. Nuestras palabras y acciones tambin tienen valor, ese es un hecho que debe ser reivindicado. Para lo bueno y para lo malo, para afirmarnos a nosotros mismos y para adquirir compromisos con quienes nos rodean. Otro de los principales errores de los enfermos mentales consiste en creer que su dolor es un absoluto en comparacin con el dolor de los dems, especialmente con el de aquellos que no comparten ninguna patologa mental. Sencillamente se trata de una gilipollez. El cierre de todos los cerrojos sobre uno mismo nos impide ver el dolor ajeno, aprender de l y colaborar a atenuarlo. El dolor por
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esencia es casi siempre legtimo, puede ser mayor o menor, pero por lo general, en distintos sujetos se resiste a las comparaciones. El dolor es algo propio e intransferible, por eso no se puede despreciar el de los dems, y menos apelando al de uno mismo. No hay porqu pensar, por ejemplo, que una psicosis o una depresin hagan ms dao que la prdida de un ser querido (teniendo en cuenta adems, que esta puede producir aquellas). La empata, la capacidad de una persona para participar afectivamente en la realidad de otra, es un indicador de la salud. Por ltimo, cabe sealar un deber ms que tienen todos los enfermos que son conscientes de su situacin: el de socializar sus conocimientos. El saber adquirido por el estudio y por la experiencia debe ser puesto en comn para lograr de l el mximo de los beneficios. El gesto comunista de compartir cuanto se sabe en la guerra contra la Bestia alivia ms que cualquier pldora. La cuerda que se va tejiendo con cada historia contada y cada recurso utilizado, conforma la escalera con la que escalaremos los cielos.

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este libro fue diagramado, diseado y encuadernado por pedei ediciones (con la ayuda de tita y gonzo en el diseo grfico); la serigrafa grfica en la tapa fue realizada por beleo negro. se acab de imprimir en abril de 2010 en el centro cultural la sAla avellaneda 645 / buenos aires /Argentina