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Material de la ctedra

"Identidades, Discursos Sociales y Tecnologas de Gnero" (Prof. Oberti)


Traduccin de Nayla Vacarezza
Versin para trabajar en el aula. Por favor: no citar ni circular sin permiso expreso de la
ctedra. <tecnologiasdegenero@gmail.com>

Queers que castigan y el desafo del feminismo1

Por Sarah Schulman

Seminario Internacional Fazendo Gnero 10 - Desafos Actuales de los Feminismos


Santa Catarina/Brasil 20 de Septiembre de 2013.

Queridos amigos,

Muchas gracias por este increble honor y por la oportunidad de conocerlos, de visitar
Brasil por primera vez, y de compartir con ustedes algunas de mis experiencias e ideas
acerca de dnde estamos ahora.

El tema dado es el desafo del feminismo y tengo que preguntarme Qu no es un


desafo del feminismo? No solo estamos hablando de cmo las mujeres viven y sienten,
sino que tambin estamos ahora usando la palabra para hablar de un sistema de valores,
de una forma de hacer las cosas. Entonces, cuando prestamos atencin a la materialidad de
la vida de las mujeres alrededor del mundo, vemos una continua exclusin del poder. Pero
tambin, cuando miramos la metodologa humana, en general, vemos un eclipse de la
justicia, en lo gubernamental y en lo personal
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Gracias a Jasbir Puar y Christina Handhart, por sus fundamentals influencias y a TL Cowan, Jasmine Rault,
Michelle Pearson Clarke y Zab por las sugerencias textuales.

Entonces, en el largo tiempo de preparacin de esta charla, decid que quiero focalizar
en las dramticas transformaciones del movimiento gay / el movimiento LGBT / el
movimiento queer en un periodo muy corto de tiempo, y su relacin con el feminismo.
Cmo sus conceptos y auto-conceptos han evolucionado hasta eclipsar el feminismo un
sistema arraigado en la justicia, la igualdad de oportunidades y el valor tanto de lo
individual como de lo comunitario. Algunas de estas ideas estn ya en circulacin y otras
son nuevas. Algunas son slidas y otras son tentativas. Estoy desde ya agradecida por su
atencin y espero con mucho inters el debate posterior.
Brevemente, quiero mostrar que a medida que el movimiento LGBT se ha alejado del
feminismo, ha avanzado hacia el nacionalismo y el aparato estatal. Y que, unido a esto, hay
una manipulacin de la poltica del miedo. Este es un tropo familiar para la experiencia de
otros grupos que han pasado de la opresin generalizada a la dominacin selectiva.
Hubo un tiempo no muy lejano, cuando las personas queer estaban en lo ms bajo de
toda sociedad. Yo tengo cincuenta y cinco aos, tal vez algunos de ustedes aqu tambin
recuerden cuando globalmente todas las personas queer vivan en la ilegalidad.
Ciertamente, mi generacin fue pisoteada por la experiencia masiva de la muerte por el
SIDA, un cataclismo histrico causado por la indiferencia y la negligencia del gobierno. Y
algunos de ustedes viven en pases donde hoy esta epidemia contina sin interrupcin por
falta de voluntad poltica de que todos los seres humanos tengan igual acceso a un estndar
de tratamientos para su cuidado. Estos tratamientos fueron trados a la existencia
forzosamente por el movimiento de activistas del SIDA de los ochentas y los noventas,
como ACT UP (AIDS COALITION TO UNLEASH POWER) [Coalicin del SIDA para
desatar el poder] en la cual grupos de personas despreciadas, sin derechos, abandonadas
por sus familias y por los gobiernos, y enfrentando una enfermedad terminal, se unieron
para forzar el cambio en sus sociedades, contra su voluntad salvando de este modo la vida
de los dems. Pero a pesar de que este movimiento de una fiereza sin precedentes, interclasista, inter-gnero e inter-racial, logr forzar la creacin de tratamientos efectivos, no
pudieron transformar el sistema de clases global, y por eso hoy las personas continan
sufriendo la enfermedad del HIV, cuando ello es completamente innecesario. Aun as,
pienso que todos entendemos que la inaccin gubernamental inicial en occidente estaba
arraigada en la idea de que las comunidades afectadas, los pobres y los queer, no
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ameritaban la proteccin del gobierno y no merecan vivir. Nosotros no tenamos


ciudadana.
Mientras, muchas personas queer en todos lados continan hoy enfrentando
peligros profundos, de parte de sus gobiernos, de sus familias, de los sistemas de
medios/entretenimiento/propaganda. Pero tenemos tambin un nuevo fenmeno en el cual,
simultneamente, crecientes elementos de la comunidad queer global estn obteniendo
derechos suficientes como para llevarlos a una situacin de equidad con las personas htero
de su misma raza y posicin de clase, y les proporciona tambin la misma capacidad de
castigar.
Y pienso que es el momento correcto para examinar las consecuencias de los
inequitativos cambios hacia la equidad. Nos vamos a encontrar con que, al igual que con las
personas con SIDA, el acceso contina restringido por la clase, la raza y el gnero, por lo
que las soluciones largamente deseadas y luchadas por personas diversas, estn creando
condiciones profundamente inequitativas que empeoran la vida de algunos de nosotros,
mientras que transforma los valores de quienes tienen acceso.
Entonces comencemos con por qu hicimos esto, por qu hubo un movimiento
gay/LGBT/queer en primer lugar.
Si vamos hacia atrs, atrs, atrs, podemos recordar que esta formacin poltica fue
llamada originalmente The Gay Liberation Movement [El movimiento de liberacin
gay]. La palabra liberacin fue explcitamente escogida para situarnos en el continuum de
movimientos de liberacin global florecientes en aquel momento (los sesentas) contra el
imperialismo y el colonialismo. La meta del movimiento de liberacin gay era la
transformacin social. Queramos un mundo en el cual la sexualidad, el gnero y las
estructuras emocionales fueran individuales y estuvieran abiertas y no fueran ni castigadas
por el estado ni forzadas por el estado.
En 1981, el reconocimiento de la crisis del SIDA cambi esto de varias maneras,
detalladas en mi libro The Gentrification of the Mind: Witness to a Lost Imagination, pero
que son muy numerosas para detallarlas aqu. Lo ms importante, la repentina e
incontrolable visibilidad de miles de personas muriendo, a menudo en las calles, hizo que la
denegacin activa de la homosexualidad fuera imposible de mantener. Los medios
hegemnicos fueron forzados a reconocer la existencia de la homosexualidad, y fueron as
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confrontados con movimientos radicales como ACT UP haciendo acciones como irrumpir
en masa con siete mil personas en la Catedral de San Patricio. Esto caus que los medios
necesitaran producir un tipo de homosexual a quien pudieran representar, que no estuviera
fuera de lo establecido por el status quo. Entonces, a partir de los tempranos aos noventa,
los medios comenzaron a construir su propia falsa homosexualidad seleccionando y
promoviendo portavoces en los medios de comunicacin que no eran de las bases y en
cambio se oponan a la poltica de Liberacin Gay.
De este modo la Liberacin Gay, a travs de los medios hegemnicos, fue
reemplazada por los Derechos Gay. Siendo este un movimiento con un objetivo opuesto al
de Liberacin Gay el movimiento de los Derechos Gay era un movimiento de tolerancia,
arraigado en la contencin legal, en la cual las personas gay buscaban derechos iguales
para todas las maneras en que nuestras vidas podan ser reconocibles y familiares para la
mayora heterosexual, y abandon la arena de la diferencia. Tambin haba un profundo
factor psicolgico de trauma en esta transicin. La comunidad que ya haba sufrido la
profunda homofobia familiar y la opresin del estado estaba ahora literalmente devastada
por la muerte masiva y el sufrimiento de sus miembros y de igual modo, pienso, devastada
por el abandono masivo de estas personas sufrientes y moribundas por parte de sus
gobiernos y sus familias. Entonces, la transformacin de la liberacin hacia los derechos
fue parcialmente una expresin del trauma del SIDA, del miedo a la supervivencia y del
deseo consciente e inconsciente de asimilacin protectiva. Como detallo en mi libro
Stagestruck: Theater, AIDS and the Marketing of Gay America, en este periodo las
corporaciones, que haban sido forzadas a reconocer a las personas queer por la visibilidad
del SIDA, comenzaban ahora, cnicamente, a hacer un nicho de mercado para ellos. Lo que
comenz con campaas de marketing hegemnico de las drogas para el SIDA, se convirti
en estructuras luego usadas por los productos de las marcas, a medida que los agentes de
comercializacin comprendieron que las personas LGBT eran los consumidores ms fieles
a las marcas en Amrica. A nuestras familias no les importaba si vivamos o moramos,
pero Absolut Vodka nos quera, y nosotros estbamos muy agradecidos.
De este modo ocurri un cambio significativo en el cual el movimiento gay ya no se
trat de nosotros tratando de cambiar la sociedad, sino que se convirti en la sociedad
transformndonos a nosotros.
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A medida que la agenda legalista de los derechos gay avanz, y a medida que
diferentes tipos de derechos gay y diferentes grados de derechos gay comenzaron a ser
establecidos en pases especficos, o ciudades, o distritos, un nuevo proceso comenz, uno
en el cual se le concedi acceso a algunos elementos de la comunidad LGBT al aparato del
estado, a la polica, y al poder de castigar y hacer cumplir la ley contra otros elementos de
la comunidad LGBT que aun no pueden acceder a esas fuerzas y, por el contrario, deben
defenderse de ellas. Y as, nos hemos visto pasar de una comunidad en la que todo el
mundo estaba en la ilegalidad, y en la cual estbamos en lo ms bajo de toda sociedad a
una situacin en la cual algunos de nosotros en tanto personas abiertamente queertenemos ahora el poder del grupo dominante en sociedades profundamente injustas. Y,
curiosamente, la poltica del miedo, el Trauma y la inseguridad est profundamente
arraigada en estas desigualdades.
Como yo lo veo, los tres mbitos principales en los cuales el acceso al castigo del
estado es permitido a las personas abiertamente queer son: la criminalizacin del HIV, las
polticas queer pro-familia, y la ciudadana queer.

Primero, comencemos con la cuestin de la ciudadana.


Y podemos usar el trmino homonacionalismo acuado por la profesora de la
Universidad de Rutgers, Jasbir Puar.
Resulta que, en algunos lugares del mundo, la homofobia era lo nico que mantena a
algunas personas gay fuera de los plenos privilegios culturales dominantes en sociedades
desiguales. Esto es particularmente evidente en los pases de Europa Occidental, cuando a
las personas blancas y gays se les otorg el mismo acceso igualitario que a las personas
blancas y htero, ellos comienzan a participar como personas abiertamente gays en
sistemas de supremaca racial y religiosa, que posiblemente los hubieran excluido
previamente a causa de la homofobia. Entonces, en los Pases Bajos, por ejemplo, estamos
viendo un nmero creciente de personas holandesas, blancas y queer que se estn uniendo a
grupos de derecha anti-inmigracin. Principalmente focalizados en la supremaca cristiana
contra los musulmanes no slo actan de maneras crueles y racistas, sino tambin
sabiendo muy bien, por supuesto, que hay personas queer entre los refugiados, en las
comunidades de inmigrantes y en las comunidades musulmanas. Del mismo modo en Gran
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Bretaa vemos que grupos racistas como la English Defense League [Liga de Defensa
Inglesa] tienen una columna abiertamente LGBT. En Israel, vemos a menudo al
movimiento LGBT judo en complicidad con la ocupacin de Palestina y con diferencias
tipo-apartheid en los derechos legales. De hecho, con la excepcin de China, casi todos los
movimientos seculares de derecha ya no se oponen a los derechos gay. Realmente, la nica
oposicin a los derechos gay en el mundo hoy es religiosa. Entonces estamos viendo que
los movimientos racistas estn comprometidos a usar su ciudadana para acceder al
gobierno y castigar o hacer dao a los inmigrantes, a los refugiados, a las poblaciones
ocupadas y los musulmanes; y que ahora incluyen a las personas queer en ambos lados de
la ecuacin.
En los Estados Unidos, por ejemplo, el repudio a la poltica de dont ask, dont tell
[no preguntes, no cuentes] ofreci ciudadana a las personas LGBT, esto es, el derecho
a servir en las fuerzas armadas abiertamente, a cambio de participar en guerras inmorales e
ilegales contra los musulmanes en Irak y Afganistn.
Entonces, estamos viendo una tendencia en occidente en la cual se les ofrece a las
personas LGBT una ciudadana gay total y abierta que les permite excluir, castigar o
incluso matar a otros con el estmulo y la cooperacin total del estado.
De modo que esa es la primera nueva divisin en la comunidad queer, entre quienes
tienen acceso al aparato del estado para castigar y quienes estn en el extremo que recibe
ese castigo en este caso la diferencia es entre ciudadanos y no-ciudadanos. Y en estos
casos las personas en la posicin cultural dominante, quienes pueden hacer dao, usan el
argumento del miedo, dicen que ellos tienen miedo, que tienen miedo de los inmigrantes, de
los refugiados, de los trabajadores extranjeros, que tienen miedo de los musulmanes, de los
rabes, de los palestinos, que tienen miedo de los terroristas como justificacin del uso
del aparato del estado para rechazar y castigar con violencia, encarcelamiento y expulsin.
Antes de continuar, detengmonos por un momento para dedicarnos a este concepto
de la poltica del miedo donde un grupo privilegiado y tiene que ser un grupo, una
patologa de grupo, una turba, porque los individuos no pueden castigar del modo en que lo
hacen los grupos de hostigamiento donde un grupo dominante puede decir que tiene
miedo con el fin de atacar en grupo o castigar personas que estn, en realidad, en peligro.
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Cul es el origen de esto? Algo ha pasado en el discurso popular, y no conozco las


races histricas de ello, donde si una persona dice que est asustada, tiene el derecho de
hacer dao. Y podemos citar a Judith Butler aqu: Una cosa es sufrir violencia y otra muy
distinta usar ese hecho para fundamentar un marco en el cual la propia herida autoriza la
agresin sin lmites contra objetivos que pueden o no estar relacionados con el origen del
propio sufrimiento.
El concepto de espacio seguro fue usado por aquellos que vivan en la ilegalidad,
pero ahora aquellos de nosotros quienes se han convertido en dominantes continan usando
ese tropo para reprimir la otredad. Es usado por los dominantes para reprimir el malestar de
la realidad de otras personas, para reprimir los matices, las mltiples experiencias, y el
inherente derecho humano de ser escuchado. Por el contrario, es considerado como
victimizante no seguir simplemente las ordenes de la persona que siente o dice que se
siente en peligro. Aun cuando sabemos que determinar un castigo por las sensaciones de
una parte es la esencia de la injusticia.
Djenme detenerme aqu para hablar de la justicia. Para hablar de los valores
feministas.
El cambio justo se hace del mismo modo en el nivel gubernamental que en el nivel
personal. El cambio justo se hace cuando todas las partes afectadas se toman en cuenta. La
injusticia es por definicin unilateral.
La seguridad puede significar libertad de la violencia real. Pero qu pasa cuando la
cosa de la cual quers estar seguro no tiene nada que ver con la violencia? El reclamo por
la seguridad cuando no hay violencia involucrada puede significar la separacin de
personas a quienes no se quiere reconocer como igualmente humanas. En trminos
afectivos, pods querer que ellos estn silenciados o eliminados porque sostienen miradas
opuestas, o porque te hacen sentir incmodo, te desafan, te dicen que tus acciones tienen
consecuencias sobre otros. S, este deseo de no cuestionar tu concepto de ti mismo puede
llamarse tener miedo. En trminos sociales este otro ser humano te puede atemorizar por
tu racismo, porque tens miedo a la diferencia, porque te dan miedo las personas que estn
teniendo problemas, porque ellos estn excluidos y vos tems ser excluido. As como el
estado silencia y castiga, las personas con acceso al estado pueden extender su poder y
hacer lo mismo. Y esto puede incluir ahora a las personas abiertamente gay.
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El debate ms conocido sobre esta cuestin se da en torno a la legislacin del


discurso de odio y de los crmenes de odio, donde nosotros, que fuimos alguna vez
victimizados por el estado, ahora tenemos acceso al aparato del estado para restringir el
discurso de otros y para castigarlos por expresar ideas que no queremos que tengan. Pero
cuanto ms acceso al poder del estado tienen las personas queer, ms se expanden las
implicancias de este modelo.
Como feministas creemos que todos los seres humanos, por haber nacido, merecen
cuidados, y oportunidades. Es nuestra responsabilidad comprender qu dinmicas
constituyen el dao. Nuestro trabajo es reducir el dao en el sentido ms amplio posible.
La certeza de que todos los seres humanos merecen ser escuchados y considerados es
inherente a este objetivo.
A nivel gubernamental, rechazamos la dicotoma propio/extrao, donde los
ciudadanos son superiores y humanos, mientras que los no-ciudadanos o residentes de
naciones ms dbiles deben servir y alimentar a aquellos de nosotros en naciones
poderosas. Rechazamos esto porque hiere a las personas que estn afuera, y privilegia a
quienes estn adentro.
Igualmente, debemos preguntar lo mismo acerca de las familias. El mayor desafo del
feminismo siempre fue y sigue siendo la familia. Y el hecho de que una familia sea queer,
no la exime de esta verdad.
Como la ideologa pro-familia vino a dominar las comunidades queer, estamos
olvidando rpidamente todo lo que hemos aprendido sobre la familia cuando ramos
todava feministas y prestbamos atencin a cmo las instituciones afectaban a las mujeres.
Cules son las polticas proteccionistas en un ambiente en el cual la comunidad
queer est dominada por polticas pro-familia y pro-natalistas y, al mismo tiempo, tiene
mayor acceso y confort respecto del estado, la ley y los modos oficiales de orden pblico y
castigo? Con este desplazamiento hacia la dominacin viene una nueva relacin con el
gobierno, porque la familia tiene una relacin con el estado que un individuo no tiene. Cada
vez ms las familias queer y los gobiernos comparten la ley y los poderes del orden pblico
que los individuos y las comunidades no tienen. A medida que algunos queer se sienten
cada vez ms normales, ellos se sienten identificados con el estado, y estn ms deseosos
de llamar al estado para castigar en su nombre. Los discursos de seguridad, peligro y
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proteccin pueden ser, cada vez ms, un espacio para la interseccin del estado y la familia
en contra de lo individual.
Qu pasa cuando las familias estn corrompidas? Qu pasa cuando los sistemas
familiares inflan el poder de algunos miembros y destruyen la vida de otros? Quin es
responsable entonces? Quin debera rendir cuentas? A quin le corresponde intervenir?
Cuanto ms poder y centralidad tiene la familia en la vida queer, ms consecuencias tienen
los sistemas familiares disfuncionales en la comunidad en general. Ahora es el momento
para una conversacin franca sobre la responsabilidad de las amistades queer en respuesta a
los sistemas familiares que estn corrompidos, o son disfuncionales, como amablemente
los llamamos.
Esta es una conversacin enormemente compleja que slo puedo introducir de
manera preliminar esta noche, porque la conjuncin de la familia, el estado y las polticas
de proteccin nos traen cuestiones cruciales acerca de la ansiedad, el miedo, el trauma, la
proyeccin y todos los asuntos emocionales detrs de la familia, la dominacin y la
seguridad.
Entonces, tenemos un enorme desafo ahora que la comunidad de amistades queer
est afrontando transformaciones profundas por la ideologa queer pro-familia. Una
ideologa que construye el hecho de que las personas estn relacionadas centralmente como
una estructura legal y social de proteccin en la cual los extraos son una amenaza.
Esta es la misma construccin que victimiz a muchos de nosotros de maneras
fundamentales en la relacin con nuestras propias familias. No sea que nos olvidemos.
La poltica pro-familia en la comunidad queer anul una cantidad de cosas que alguna
vez entendimos pero que ya no recordamos. El cuidado infantil es privatizado en lugar de
colectivizado. Nuestra comprensin del consumismo de la vida privatizada fue olvidada.
Hemos perdido mucho terreno imaginativo y tambin complejidad emocional en los modos
en que comprendemos y hablamos de las relaciones. Y lo ms importante, las ideas sobre
padres perfectos, nios ideales y romances de libro de cuentos infringen un gran dao a
muchos de nosotros.
En la construccin de la maternidad, la idea de lo que es una buena madre y el
modelo de auto-sacrificio predominan. Queerizar la familia no cambi el principio por el
cual se espera que las madres sean mrtires. Qu derechos emocionales tienen las madres
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queer frente a sus hijos adultos, especialmente los hijos adultos hombres? Se espera que
ellas sacrifiquen todo para siempre? Cmo juega la diferencia de ingresos entre hombre y
mujeres en las familias queer? Qu pasa con la parentalidad gay masculina y la
subrogacin? Con contratar mujeres para el cuidado infantil? Hay todo tipo de ansiedades,
proyecciones y pensamientos distorsionados involucrados en nuestros conceptos sobre la
parentalidad. El hecho de que las personas queer lo hagan no hace a estas cosas menos
perjudiciales para los mismos miembros de la familia. Y, lo ms importante, las familias
queer deben ser responsables por las consecuencias de sus disfunciones en la comunidad
ms amplia de amigos de la cual son parte.
Ahora, las familias y los gobiernos tienen relaciones especiales de orden y tambin
funcionan con modelos similares de lo propio/extrao.
Ciertamente cuando el gobierno y la familia tienen xito y sus miembros prosperan,
hay una exclusin inherente de los otros. Los ciudadanos y los miembros de la familia
prosperan a expensas de los otros.
Los gobiernos exitosos se basan en el trabajo mal pago de los inmigrantes, la
restriccin de la inmigracin, y a menudo encuentran su riqueza en la explotacin de otras
personas, economas y ecosistemas. Los gobiernos exitosos pueden depender de economas
de guerra, produccin globalizada y otros esfuerzos que explotan a personas que estn fuera
de sus sociedades. Y, los gobiernos exitosos, pueden proporcionar vidas confortables y
subsidiadas a algunos ciudadanos a expensas de otros a los que se les niega la oportunidad,
la participacin y la voz.
De manera similar, las familias exitosas a menudo operan con la misma estructura de
explotacin y exclusin. Cuntas veces hemos escuchado a alguien decir tengo que
trabajar en una planta de energa nuclear porque tengo una familia que sostener? O alguna
otra justificacin para hacer dao social porque se tiene una familia, como tengo parientes
en Israel o la siempre horrible los hombres son as. O, en el nivel ms banal, las
personas que dicen lo siento, tenemos un plan hace tres meses pero viene mi primo. O
no puedo ir a ayudarte o cuidarte porque tengo un pariente que. La herencia, por
supuesto, es uno de los modos ms dramticos en que las personas con familia son
recompensadas a expensas de otras personas. Las guerras se libran para mantener el
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privilegio de la familia: el racismo y la opresin de clase, en cierto sentido son sistemas de


supremaca basados en la familia.
Una y otra vez mantener el privilegio de los miembros de la familia en detrimento de
quienes no son parientes, es normalizado. Entonces, como el gobierno excluye y castiga a
los no-ciudadanos, las familias excluyen y castigan a las personas que no tienen familia.
Ellos prosperan privando a otros. Y esto es tan fcil de hacer, se hace prcticamente sin
esfuerzo alguno.
Pero es aun ms interesante observar cmo las malas familias y los malos gobiernos
hieren a los otros.
Cuando los gobiernos son corruptos, sus propios ciudadanos sufren. Los gobiernos le
roban a la gente o el gobierno mismo est bajo el control corporativo. O el gobierno mismo
es una mquina fallida que no pude servir sus propias necesidades burocrticas. Las
personas sufren y eso puede llevar a la revuelta de la sociedad civil, como estamos viendo
alrededor del mundo ahora mismo.
A medida que la comunidad queer se satura ms y ms con los valores familiares,
con el imperativo familiar, vemos un aumento del privilegio a la familia por sobre la
comunidad de amistades, incluso si es corrupta y perjudicial.
Hay consecuencias polticas, desde luego. Claramente, si nos hubiramos dividido en
unidades familiares privatizadas durante la crisis del SIDA, nunca hubiramos sido capaces
de organizarnos tan efectivamente como lo hicimos. Fueron las relaciones basadas en la
comunidad que hicieron posibles transformaciones sociales efectivas.
Pero estoy prestando atencin a esto tambin en trminos de sus consecuencias
emocionales. El privilegio de las relaciones familiares destructivas por sobre los amigos es
emocional y psicolgicamente daino en la comunidad queer, como lo es en la sociedad
htero.
S que es difcil, pero para abordar esto, tenemos que incorporar algn modo de
hablar de manera realista y humana sobre el dolor psquico, la ansiedad, la proyeccin, el
trauma en los modos en que entendemos a las familias. No se puede entender la poltica de
la familia si las cuestiones emocionales son ignoradas.
Yo vivo en una cultura, la ciudad de Nueva York, que est cmoda reconociendo el
rol central del dolor psquico en las conductas de las personas. Esto es quizs porque Nueva
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York fue el punto de llegada de una generacin pionera de psicoanalistas que escaparon del
fascismo. Ellos se instalaron y entrenaron y, como consecuencia, aprender a pensar
teraputicamente es una parte integrada de la cultura. Parte de ser una adulta, en mi mundo,
es adquirir una comprensin relajada de que las personas pueden hacer cosas porque estn
deprimidas, o ansiosas, o manacas y vemos este reconocimiento como algo compasivo y
realista. Resulta afectuoso, comprensivo y perspicaz decir que alguien ha hecho algo cruel
o destructivo porque est emocionalmente fuera de control, o tan ansioso que no puede
pensar bien las cosas. Tomarse el tiempo para darse cuenta de que alguien est disociado,
en vez de pensar que es egosta, o ansioso en lugar de malo. Esta generosidad en la
percepcin es un tipo indulgente de reconocimiento basado en la aceptacin de que todos
somos humanos y necesitamos de la asistencia compasiva de nuestros amigos para pensar
las cosas y calmarnos en lugar de actuar compulsivamente. Ayudar a los otros a calmarse es
parte de nuestro trabajo.
Toda persona necesita ser criada. Por esto quiero decir que toda persona necesita ser
ayudada, alentada, apoyada para ser responsable de s misma y de otros. No ser amenazada
por tener en cuenta a otras personas. No tener miedo de la diferencia.
Ahora, sabemos desde hace tiempo que el estado se alinea con las familias basndose
en la clase y la raza. Las familias que necesitan ayuda financiera, y apoyo, o que enfrentan
las consecuencias de la opresin y agresin social, son a menudo rechazadas por el estado.
Mientras que las familias que replican las estructuras nacionalistas, y sirven como un brazo
del estado son crecimientemente fortalecidas. Las familias queer que encajan con el perfil
racial y de clase son, cada vez ms, invitadas a este pacto con el demonio. Esto es
promovido en la comunidad queer hasta el punto de que la familia es el nuevo estadonacin queer, la cosa a ser protegida sin importar cunto dao hace. Esto hace que las
personas que estn por fuera de la familia sean las ms vulnerables, las que van a ser
castigadas, culpadas, silenciadas y excluidas. Por ejemplo, que algunos de nosotros
aprendamos a cuidar de nosotros mismos mientras otros se introducen a la edad adulta por
el dinero o la infantilizacin de sus familias tiene graves consecuencias en el resto de
nosotros. El resto de nosotros paga el precio. Las familias que no pueden resolver sus
problemas, producen problemas en curso para quienes les rodeamos. Todo problema de una
familia tiene consecuencias en las personas con quienes los miembros de esa familia viven
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e interactan. Y aun as el estado se alinea con esa familia, y el resto de nosotros quedamos
a su merced.
La tercera y ltima categora significativa que divide la comunidad queer entre
aquellos con acceso al aparato del estado para castigar y aquellos que son castigados es el
estado serolgico. Estamos viendo una tendencia ahora mismo hacia la criminalizacin del
VIH. Hay leyes en Canad, en algunos estados de los Estados Unidos y en otros lugares
que estn emergiendo en las cuales el estado est ofreciendo a las personas VIH negativo la
posibilidad de castigar a las personas que son VIH positivo si tienen sexo y las persona que
tiene VIH no lo revela. Previamente, cuando ambos estaban en la ilegalidad, la nica
opcin era aprender a comunicarse con el otro. Pero ahora el estado est diciendo no te
preocupes, slo informa y nosotros castigaremos a quien es VIH positivo.
La criminalizacin del VIH es la manipulacin perfecta de la poltica de tener
miedo. Por supuesto que el caso de Trayvon Martin en Florida, Estados Unidos, es el ms
claro ejemplo de los abusos de la poltica de tener miedo. El asesino, George
Zimmerman, tena miedo de las personas negras. El se sinti en peligro, y como
resultado asesin a un hombre negro desarmado en lo que el siti que fue defensa propia.
El estado, puede decirse, permiti esto. Esta ansiedad patolgica, en la cual el perpetrador
se ve a s mismo como la vctima fue habilitado por su comunidad en conjuncin con el
estado para mantener ese concepto de s mismo. Lo que ni el estado ni la comunidad
provey fue una forma de ayudar a que l se calmara, una estructura social de intervencin
para que l no actuara de acuerdo a sus ansiedades, sino que, en cambio, aprendiera a
nombrarlas. Sus amigos y su familia y el estado no lo ayudaron a aprender a decir me
siento provocado, siento un rabia fuera de control, me siento obligado a hacer cosas
destructivas. En cambio ellos reforzaron su ansiedad, su falsa realidad y sus acciones
punitivas como si fueran razonables. De manera similar, para aquellos involucrados en
Israel/Palestina, escuchamos los mismos argumentos. Los israeles dicen que tienen
miedo y por lo tanto la deshumanizacin de los palestinos est justificada. Cuando los
israeles dicen que tienen miedo, se eximen de la necesidad de negociar.
Pero las feministas tomamos la responsabilidad de disipar el miedo, no lo
alimentamos. Estamos investidas en la incmoda pero humanizante conversaciones que
ayuda a la gente a cambiar de posicin y a construir vidas de autenticidad y profundidad.
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Nosotras no atacamos en grupo a la gente, no cerramos procesos de humanizacin, y


nosotras no rehuimos. Las feministas saben que enfrentar y tratar con los problemas es la
base del cambio progresista. Esto es verdad para los gobiernos, las familias, las
comunidades, los amantes y los amigos. El castigo solo profundiza y posterga el conflicto
y la ansiedad. La represin nunca hizo avanzar a la gente. Cuanto ms difcil es castigar a
otros, ms las personas deben buscar soluciones justas.
Entonces, en estas tres arenas: la ciudadana, las familias promovidas por el gobierno
y la criminalizacin del VIH, los que quedan afuera se convierten en los nuevos queer, los
nuevos amenazados, el nuevo objeto abyecto sobre el cual acordamos en proyectar, y quien
es hora vulnerable al estado y por la familia queer que no se siente ya amenazada por el
estado y que ahora se identifica con el estado. Por el ciudadano queer que quiere proteger
su supremaca racial, por el queer VIH negativo que no quiere tener la responsabilidad de
comunicarse, por la familia queer que no quiere rendirle cuentas a otros. Entonces, como el
estado ellos se sienten en peligro en parte por esta nueva experiencia de dominacin el
miedo realzado (es decir, el desdn) por el otro.
Sentirse amenazado no es lo mismo que estar amenazado. Los sentimientos sin
justificacin son un privilegio de la dominacin. Slo los que rehyen no tienen que
justificar. El rehuir los libera de la demanda de ser responsables. Son las personas que
reciben el castigo quienes son culpadas de todo. De este modo, como una familia se siente
puede ser ms importante que la verdad. El estado se siente amenazado, la familia se siente
amenazada. El ciudadano se siente amenazado. El VIH negativo se siente amenazado. Ellos
usan una retrica basada en la violencia cuando no hay violencia. Al mismo tiempo,
muchas personas en nuestra comunidad viven con violencia real, pero no tienen ningn
aparato.
Entonces el ejrcito de los amantes es ahora el ejrcito de los ciudadanos y las
familias y las personas VIH negativas. De hecho, ellos estn al servicio de las familias. Son
la milicia para las familias, y ellos estn al servicio del estado. Como el verdadero ejrcito.
El ejrcito de los amantes es el ejrcito, y est all para salvar a la familia. Usando la

N. de la T.: En la dcada de 1970 en Estados Unidos un conocido slogan de los movimientos gays y lsbicos
deca El ejrcito de los amantes nunca ser derrotado! [The army of lovers shall never be defeated!].

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retrica de la amenaza, el miedo y la violencia. Pero cundo la comunicacin es lo mismo


que la violencia? Yo dira que nunca.
Entonces cules son las implicancias? Tenemos que ajustar el relato que contamos
sobre quienes pensamos que somos. Para aquellos de nosotros que somos abiertamente
queer y queremos continuar con el cambio progresista, tenemos que reorganizar nuestras
alineaciones, para que nuestros compromisos se hagan desde el punto de vista de los que
verdaderamente estn en peligro: los no-ciudadanos, aquellos cuyos territorios estn siendo
ocupados, aquellos que estn fuera de la familia, los que son victimizados en el interior de
la familia, los que son VIH positivo. Para aquellos de nosotros que no son queer y aun as
quieren un punto de vista liberador, tenemos que re-desafiar nuestro concepto de nosotros
mismos para no estar apoyando solo el comportamiento LGBT que nos recuerda a nosotros
mismos, sino que hagamos espacio y de hecho insistamos en el rango completo de las
variaciones humanas sin tener que ser personalmente replicados o reafirmados.
Es una cuestin de conciencia. De sensibilizacin. Y como con todas las ansiedades,
las polticas y las personales, hay una responsabilidad de grupo que hay que comprometer
para la incomodidad de la conciencia que es esencial a la justicia, necesaria para el cambio
progresista y, consistentemente, el constante desafo del feminismo.

Gracias.

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