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COORDINADOR:

Jorge Alemn

MAssrMO RECALCA'[[

Clnica del vaco Anorexias, dependencias, psicosis

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Queda prohbida, salvo excepcin prevista
en la ley, cualquier foona de reproduccin,
distribucin, comunicacin pblica y
transformacin de esta obra sin contar
con autorizacin de los titulares de la pro-
piedad intelectual. La infraccin de los
derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad
intelectual (arts. 270 y sigs. Cdigo Penal). B Centro Espaol de Demchos
EDITORIAL
Reprogrficos (Www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
SINTESIS
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1 En ella encontrar el catlogo completo y comentado

Titulo original: Clinica del vuoto_ Arwressie, dipendenze, psicosi.


A mis padres, Graziea y Enrico
Traduccin: M_ Soledad Rodrguez Val

Revisin de la traduccin: Silvia Grases Mondelo

Diseo de cubierta: Josep Feliu Dedico esta versin en lengua castellana de mi


libro Clinica del vuoto a mis colegas espaoles del
Massimo Recalcati Campo Freudiano y, en especial, a mis amigos Gra-
ciela Sobra!, Francisco Burgos y Vicente Palomera
EDITORIAL SNTESJS, S. A_ por el inters que siempre han demostrado en las
Vallchermoso, 34. 280l5 Madrid confrontaciones en mi trabajo sobre la clnica de la
Telfono: 91 593 20 98
anorexia.
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La traduccin de este libro se ha realizado gracias a una ayuda de SEPS Tambin deseo agradecer de modo especial a Sil-
k 4 via Grases su precioso trabajo de revisin de la tra-

[S --4',,.. E x-<\ .
*P
.i"J
._,
S -] duccin, a Erminia Macola, a quien le debo mi amor
por la lengua espaola, y a Jorge Alemn, sin quien
esta versin de Clinica del vuoto simplemente no exis-
JlWolAf-l~f1i<!i!3M!Ol.]J1'113~iilltlA'l 'l!t<mfom.'I
Va Val D' Aposta 7 tira.
40123 Bologna Italia
Tel.: 0039 051 271992
Fax.: 0039 051 265983
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h ttp://www.seps.it

ISBN: 84-9756-097-3
Depsito legal: M. 12.339-2008

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mecnico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia
o cualquier otro, sin la autorizacin previa por escrito
de Editorial Sntesis, S. A.
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ndice

Introduccin 9

Parte Uno ~cos

1 las dos .. nada" de la anorexia 19

2 Entre depresin y melancola 33

Seis notas sobre el ravissement 49


3

4 la boca y los huesos 63

5 la pasin anorxica por el espejo 79

.. Valor aadido .. y .. empuje a la muerte .. en la anorexia 97


6

7 Coyunturas de desencadenamiento 1 13

8 los casos graves 13 l

Parte Dos Mscaras

..Antiamor" 147
9

10 El vaco esquizofrnico y la mscara 159

11 El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas


en las nuevas formas del sntoma 185
Clnica del vaco
8

12 Locura y estructura en Jacques Lacan 217

13 El cuerpo y la letra: observaciones sobre


el fenmeno psicosomtico
253
l 4 El demasiado lleno de la obesidad 273

Parte Tres Segregaciones

15 Sobre la prctica analtica con los grupos


monosintomticos
303
I6 Lo homogneo y lo aleatorio: una aplicacin
del psicoanlisis a la clnica del grupo
monosintomtico
313

Apndice Uno
Introduccin

17 Fijacin y repeticin. Para una relectura de los


Tres ensayos sobre la teora sexual de Sigmund Freud
329
18 El falo y la desviacin del deseo en
La significacin del falo de Lacan
347

Apndice Dos

19 El .. cuadro tipo'' de la familia anorxico-bulmica 375

Procedencia de los textos


387

Bibliografa
391
,.,.

Clnica del vaco Introduccin


10 11

Mastica y escupe Con la tesis de la existencia de una Clnica del vaco no se pre-
por una parte la cera tende definir una nueva estructura, sino un aspecto crucial de la cl-
mastica y escupe nica psicoanaltica contempornea. Los denominados "nuevos
por otra parte la miel
sntomas" (anorexia y bulimia, toxicomana, ataques de pnico,
mastica y escupe antes de que llegue la nieve
depresin, alcoholismo) aparecen como efectivamente irreducibles
FABRIZIO DE ANDR, Ho visto Nina volare ante la lgica que preside la constitucin neurtica del sntoma. La
clnica del vaco se refiere, ante todo, a esta irreductibilidad. En este
sentido, aunque no se refiera a las personalidades borderline, es en
s misma una clnica borderline, en la medida en que asume posi-
1. Clnica de la falta y clnica del vaco ciones del sujeto que son difcilmente descifrables recurriendo al
binomio neurosis-psicosis y en la medida en que afronta una decli-
La tesis principal que atraviesa este libro y define su campo de investi- nacin del sntoma que no puede reducirse al esquema clsico del
gacin sostiene la diferencia entre una clnica de la falta y una clnica retorno metafrico de lo reprimido. Los nuevos sntomas parecen
del vaco 1 Esta diferenciacin no pretende recalcar la que existe entre definirse no tanto a partir del carcter metafrico, enigmtico y cifra-
neurosis y psicosis y que constituye, como es sabido, la espina dorsal do que adquiere el rerorno de lo reprimido como agente de la divi-
de la clnica psicoanaltica tal como fue edificada por Freud, si bien la sin del sujeto, cuanto ms bien a partir de una problemtica que
clnica de la falta circunscribe realmente la clnica de la neurosis. En afecta directamente a la constitucin narcisista del sujeto -en el sen-
efecto, la clnica de la falta es una clnica del deseo inconsciente, de la tido de que indica un defecto fundamental del mismo- y de unas
represin y del retorno de lo reprimido, del sntoma y de la divisin del prcticas de goce (como es evidente si se piensa en la bulimia y en
sujeto; es una clnica que encuentra su terreno de abono en las forma- la toxicomana) que parecen excluir la existencia misma del incons-
ciones del inconsciente. Lo que constituye su centro es la pasin del ciente, en el sentido de que ese goce no se inserta en el intercambio
deseo como pasin que toma cuerpo, como Lacan nos ha indicado, de con el Otro sexo, sino que se configura como un goce asexuado,
la "falta en ser" que habita en el sujeto. En este sentido, la clnica de la producto de la tcnica y de la qumica, fcil de conseguir en el mer-
falta se puede enmarcar en la clnica clsica de la neurosis. cado social y vinculado a una prctica pulsional determinada. Este
La tesis que sostiene la existencia de una clnica del vaco dife- nuevo estatuto del goce, desvinculado del fantasma inconsciente y
rente de una clnica de la falta no pretende, en modo alguno, intro- del Otro sexo, radicalmente autista y en relacin con tcnicas y prc-
ducir una nueva estructura respecto al binomio neurosis-psicosis. ticas concretas de consumo, es lo que Hugo Freda ha definido como
sta ha sido, como se sabe, la intencin perseguida por Otto Kern- goce uno 2 , precisamente para poner de manifiesto la desconexin
berg que, con la formulacin original de la categora de "personali- entre el sujeto y el Otro que su consumo produce.
dad borderline (al lmite)", ha pensado en una tercera estructura res- La clnica del vaco trata las formas y los modos de esta desco-
pecto a la dicotoma clsica entre neurosis y psicosis. La clnica del nexin entre el sujeto y el Otro; t~ta, dicho de otro modo, l~-A~s
vaco, tal como es experimentada en este texto, no mana de la pers- tin!~S cl~S:Ji_!1~cic::>_l1<::~_9.!:1-~ _E!J:.~cl_<: _?-~~~ir el rec:_h~'.L<? .4.<:l Qt~() ~r.i la
pectiva de Kernberg; la clnica del vaco no es la clnica de las per- pQ_~;!,__cJ~_ lo__ ~l!!!l:>2.li<::_g_ c~~~~!P.-p__q~_;E._~_<?__(1.111:".~~~-?_P.?.~ _!'.1-~.'1.~c!~de
sonalidades borderline. En efecto, dentro de las enseanzas de Lacan la fu n ci 1._l__~~!~~!J~~--y__s_~ ~l ~!_i~~~~-!:1:!.": t_:~!!_l!_<;'.,1:.1:1_r~_12!=_<;: __cl~L!'.:ci_i_p_o ) .
la estructura borderline no tiene carta de naturaleza. Bajo esta perspectiva, este trabajo adopta como tesis general aque-
Clnica del vaco Introduccin
2 13

lla con la que Jacques-Alain Miller define al Otro contemporneo: vnculo dialctico entre vaco,
- - - ----- - - . -
falta r deseo.
- .
El vaco no aoarece
- - ~~-~e,.
_____...
ya ,~--

promocin del objeto-plus de gozar (a) que adquiere el rango del en_:ela,_~_i_Q..I]:__c.<?..n .~L9!L~~~~~~--<!~!-~~yJ~i~!2.~<?- .~~-J?_e.E~~r_~__<;!.el
Ideal en eclipse3 . des<:_C?_<;:9.~<? eJSp res i<)_!l- 4~.l~ia.~~~?--~-~~-~_9_~,<;<,~~-- ~-9Y11B.C:~-'--~~-1!:~po_s t_a -
tiza, s~presenta como dis~ciado d~l deseo .>.i.E..~-~-~~C:~n:.1.?.__i_~-~m
brable. No es tampoco el vaco del que la anorxica goza en la pri-
vacin, pues es un vaco que narcotiza el ser mismo del sujeto.
2. El vaco disociado de la falta En este sentido, la clnica de los nuevos sntomas es radicalmente
una clnica del vaco: su ref"'._~~-i:i-cia C"'.E1:.~~a} no es el sntoma como
El ~~D_tro__de l::!:...~!ii:iica_je la.f~t~_:::;5_U_l.O_!J:l()g~_l9,_~J.<!:..c;:!_ni91 _cl.~ !a neu- formacin de compromiso_~ntre-el_~eseo inconsciente y las exigen-
m~J~-::::..~s_t_~9.!1:~.tl~';!,~do .E9L~L~<:_s~-~=~~~i~..4~1 ~~~~~-X.!:~-~~1::.':1 de cias del Otro social, sino tfl_?-ngusti~~; No es el sntoma como satis-
lo r~.2.!"lr:r__i_is!_~_~_!~~ f~!:..~.~c;:_ig_11~~-ELfr~4~__9-_<:!.inco_~c:_~~~~-~~~-_b:a,_~lnica faccin clandestina del des~o -incons~iente, como mensaje cifrado y
de ~fal~~-~~.~-~~~!!~i_c:~_g_ue5_~~~~~-~E~ . ~~ -SL~ ~E: -~L~.ti.l~-~5> _9:i_:vidido
. lugar inconsciente de goce, sino la e~p_erienc~a de un vaciR sue apa-
come:! efec~o si~J;: i~~ig~~-~!a,_c!~L9:~!!~<?_:_c:_9_~fJ.is:t.~? 9-.~K~!:.rs>,__11egativi- rece disoci~do d~_la,J~.!.:;!:! de un vaco que ya no es manifestacin de
da<_i dial~c;tic;a_,_ <;!eseo como manifessacl~!1 e~.~~ ~~ l~-~~~~:,~n la cl- la "falta en ser", sino expresin de una dispersin del sujeto, de una
ni9 _c!e la Jaj t-_~J?- .'.Ia.Lt.-~E-~~(.-4~!.5-1:1j_~_tgJ9_g_\l~--~<?_!1~~~!.uye la cau- inconsistencia radical del mismo_1_de una percepcin constante de
sa J'.J_g1a_t_rJ.?-..4~L4~5-~~-g1:1; _~te S.~~!~9-.9!J~J~~~-~--IJ..1:1. !1():'!1bre posible inexistencia que suscita una {~-g~st~\sin nombre.
deLydQ;J;:i.__falta es un vaco nombrad'?L _u n vaco al 9-!!..e se ~~-.9.:?ta-
do de si~lfi_~~~-L~~~'l1.Jz2!9.~y.l~2.!..S~!lt~-el} C?~~n con el_Q_!:_ro.
Aun cuando nos enfrentemos a la eleccin del sacrificio y la priva-
cin, como en el caso de ciertas formas graves de anorexia, el sacrifi- 3. Antiamor
cio y la privacin pueden aparecer com_o modalidades de goce super-
yoico del vaco que llegan a sexualizar la renuncia (erigida en meta La expresin "antiamor" ha sido utilizada por Jacques-Alain Miller
pulsional) y la propia adhesin a la locura de una Ley moral despia- para definir la posicin del sujeto toxicmano en relacin con el
dada, mantenindonos en el campo de la clnica de la falta. La priva- Otro 4 : el objeto perdido no cae en el lugar del Otro y, por tanto,
cin anorxica puede elegir el vaco como meta pulsional, pero este no mueve al sujeto a su bsqueda a travs del Otro, a travs de la
goce del vaco no anula en absoluto el sujeto del deseo. demanda de amor dirigida hacia el Otro, sino que se materializa,
La falta es una negatividad dialctica: aql!ello a !C> q11_e _'.1S.P.ira, ~s por as decirlo, en el objeto-droga que es un objeto que lejos de sos-
su P.!:9P.i~_ S.1:1-P.r:.~~i<i~ .S2.~. fa!_t~'- -e_s._ !?:. r~~~zac}n del deseo. De for- tenerse en la transfe~encia h acia el Otro rompe el vnculo social del
ma~~Afgg~_ !_ f?-ita_'1.?- s~. R.':1~qeJJenar con ningn objeto, ms bien sujeto con el Otro. El "antiamor" indica precisamente esta ruptura,
la falta _qy~- ~()~<!--~~-fo_r11.1_ ciel deseo inviste al Otro, es falta bajo este divorcio entre el sujeto y el Otro: el objeto perdido no se trans-
tra_n sferencia, es falta C:1!1 apertura al Otro. En efecto, lo ill!S:.Aa fiere al campo del Otro, sino que se estanca de forma narcisista en
vig_aal vaco es el deseo: es el s!_~~eq ~! 9~S ~F.L!~fa.r,rr1~....<;Lva.,s_L_~~n el cuerpo del sujeto. El goce no sigue el camino del sntoma -como
una fal_ta. ocurre en la clnica clsica de las neurosis- sino el ms directo de
En los nuevos sntomas -en particular en la anorexia-bulimia y prcticas y tcnicas pulsionales que parecen excluir cualquier refe-
en la toxicomana- asistiJ?OS, en cambio, a la d_esarticulacin del rencia a una satisfaccin inconsciente.
Clnica del vaco Introduccin
14 15

La clnica del vaco es una clnica del "antiamor", es una clnica hacer existir el deseo del Otro, la clnica del vaco comprueba cmo
de la ausencia de transferencia en sentido radical. Si la transferen- la mscara est ms bien encaminada a hacer que el sujeto exista en
cia es, en efecto, el indicativo de una atribucin al Otro de lo que su ser. La mscara no funciona aqu como un recubrimiento flico
le falta al sujeto -la transferencia analtica en sentido estricto encuen- del sujeto, sino como institucin del sujeto que no existe, como
tra su fundamento slo en la "transferencia primaria" del objeto cobertura, justamente, de su vaco de ser fundamental. Tambin en
pequeo (a), del objeto perdido, en el campo del Otro-, en las depen- este caso la referencia a la clnica de la anorexia puede servir como
dencias patolgicas y, ms en general, en las nuevas formas del sn- paradigma: la mscara social del cuerpo-delgado puede compensar
toma, se asiste a un colapso de la transferencia, a la existencia de un un defecto narcisista fundamental del sujeto o, incluso, el vaco for-
circuito cerrado de la pulsin que suprime la dimensin del encuen- clusivo de la psicosis.
tro con el Otro sexo: el objeto de transferencia se convierte en un Esta incidencia de la mscara social y de sus efectos de nomina-
objeto de goce separado del Otro. cin autosegregadora pone de relieve cmo en la actualidad lo psi-
La dimensin de las problemticas narcisistas se sita, pues, en copatolgico se expresa cada vez menos como desviacin de la nor-
el centro de la clnica del vaco. Es ste el punto terico en el que ma y cada vez ms como adaptacin rgida a la norma, como reunin
encontramos las teoras kernberguianas sobre las personalidades segregadora de lo Mismo. En este sentido, la clnica del vaco es una
borderline como sujetos de sntoma dbil, en los que el sufrimien- clnica que trata las nuevas formas de segregacin. Es una clnica
to, no ligado por la metfora sintomtica, se concretiza en la "dis- que se ocupa de lo que Lacan llamaba "psicosis social"5, es decir, de
persin de la identidad" y en la experiencia de un "vaco crnico" una posicin del sujeto que no se manifiesta por la produccin de
(por emplear dos expresiones de Kernberg) que atenta contra la fenmenos psicticos en sentido estricto (delirios y alucinaciones),
continuidad misma del sentimiento de la propia existencia. Una sino que se distingue por una experiencia de ausencia, de vaco exis-
sensacin de irrealidad, de falta de afectividad, de futilidad, de tencial, de insustancialidad annima. La psicosis social indica, en
inexistencia define tambin las personalidades "como si" de Hele- otras palabras, que la dimensin psicopatolgica, en la actualidad,
ne Deutsch y "falso self" de Oonald Winnicott: la adaptacin social no se agota ya en la exclusin psictica del Otro, en su rechazo fun-
se configura como una interpretacin desobjetivada de un papel damental, sino que, por el contrario, asume las formas de la asimi-
que trata de compensar o de enmascarar un vaco fundamental en lacin annima y despersonalizada de las enseas del Otro social.
la constitucin narcisista del sujeto. En este sentido, la clnica del La clnica del vaco toma en consideracin tambin estas formas
vaco es tambin una clnica de las mscaras. ordinarias de la psicosis en las cuales, como escribe Lacan, la psico-
sis se revela paradjicamente "compatible con lo que suele llamarse
buen orden".

4. Mscaras y nuevas segregaciones Massimo Recalcati

En la clnica del vaco, la importancia de la mscara no est en rela-


cin con el juego histrico de las identificaciones. Si la clnica de la
falta -como demuestra en concreto la posicin histrica del sujeto-
es una clnica que elige la mscara como modalidad subjetiva para
-r

Clnica del vaco


16

Agradecimientos

Este libro no existira si no hubiera habido algunas presencias fun-


damentales para m, que quiero agradecer aqu. Los colegas del
Campo freudiano por lo que me han enseado, los alumnos de la
Seccin clnica de Miln porque han solicitado la escritura de este
libro, los compaeros del ABA por la labor cotidiana que nos ocu-
pa desde hace aos en la clnica de la anorexia-bulimia; Chiara
Colombo de la Franco Angeli por su competencia y amabilidad;
Olivia d'Agraives por su paciencia; los amigos que h a n permane-
cido cerca incluso en los momentos ms difciles, y en part.icu-
lar: Domenico, Fabio, Fabiola, Franco, Giuliana, Luigi, Luisella,
Micaela, Pamela, Simona, Uberto y, finalm ente, Valentina por su
existencia.

Parte Uno Vtzcos


Notas
1. Esta diferenciacin aparece apuntada por Serge Co ttet a propsiro de la
depresin en un artculo titulado "Gai savoir et triste verit", en Revue de
la Causefreudienne, 35, 1997.
2. "El psicoanlisis y, ms en general, nuestra civilizacin, se enfrentan con
una nueva forma del goce, que no pasa ni por la actividad sexual, ni por el
delirio, sino que elimina al partenaire sexual y se expresa sin el soporte del
fantasma. Se trata de una nueva forma del sntoma con un goce que pode-
mos definir provisionalmente como 'goce uno"'. H. Freda, Psicoanalisi e tos-
sicomania, Bruno Mondadori, Miln, 2001, p. 54.
3. Esta tesis se sintetiza en una frmula: I < a que se lee como convulsin gene-
ralizada de la demanda de consumo del objeto y eclipse del Ideal. Para todos
estos temas, nuestro punto de referencia constante ha sido J. -A. Miller y E.
Laurent, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique, Curso impartido en el
Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII (1997-98) .
4. Cfr. J.-A Miller, L'Autre qui n'existe pas... cit., clase magistral del 26 de mar-
zo de 1997 (indito).
5. Cfr. L. Lacan, Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi-
cosis, en Escritos Il Siglo ~, 1971, p. 261.
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Vacos Las dos .. nada" de la anorexia


20 21

Horrenda sensacin de vaco. Horrendo miedo a esa semacin. No dad respecto a las razones de su malestar. Para una anorxica la ano-
tengo nada que consiga atenuar esa sensacin. rexia se impone con toda la fuerza y la evidencia de una causa efi-
E. WEST ciente, con toda la fuerza y la evidencia de una C a usa primera. Por
eso las anorxicas tienden a nombrar la anorexia como una Cosa
La pasin por la boca, la mds apasionadamente engullida, es esa con entidad propia, como una Cosa que causa, como la Cosa que
Nada en la que, en la anorexia mental reclama la privacin donde se causa el mal que aflige al sujeto.
revela el amor. Otra paciente me mostraba las fotografas de su cuerpo broncea-
do, tumbado en una playa extica, feliz de exhibir sus hermosas for-
]. LACAN
mas para despus decirme, sealando como contraste el estado actual
de su cuerpo esqueltico: "Lo ve? Ve a lo que lleva la anorexia... ?".
No podemos, pues, conformarnos con la evidencia del fenme-
no. Hemos de poder declinar cada vez el fenmeno genrico de la
1. Culto de la nada
anorexia bajo la dimensin diferencial de la estructura sin dejarnos
seducir por la idea de la anorexia como una estructura nueva. Debe-
He elegido como puerta de entrada a la clnica de la anorexia la puer- mos, ms bien, extraer del monocromatismo de los fenmenos tpi-
ta de la nada. Es sta, por lo dems, la perspectiva fundamental des- cos (amenorrea, disminucin ponderal, hiperactividad, rechazo del
tacada por Lacan; la eleccin anorxica es la eleccin de la nada, es alimento, impulso por adelgazar) el perfil cromtico especfico, par-
la eleccin de "comer nada" 1 . Nuestra experiencia clnica con suje- ticular, de la estructura subjetiva. Si la anorexia en singular no exis-
tos anorxicos confirma esta centralidad absoluta de la nada: la ano- te, existen, sin embargo, las anorexias. Existen anorexias neurticas,
~-----~~--- ...................
rexia es una verdadera pasin por la nada. pe~I?.i~c?.rk.as. Una clnica estructural de la anorexia debe
"Quiero nada ... , como nada ... , deseo nada ... , debo no sentir poder huir de la sirena de una "nueva estructura" y, en consecuen-
nada ... " Se trata de enunciados tpicos del sujeto anorxico en los cia, evitar confundir los rasgos tpicos de una posicin especfica del
que la "nada" se repite como un apremio constante. En general, pue- sujeto, como es la anorxica, con la atribucin a los mismos del valor
de afirmarse que la anorexia se configura como un culto, un elogio, de ndices estructurales. Es el equvoco en el que han terminado
un fanatismo de la nada. enredndose las enseanzas clsicas de Hilde Bruch y de Mara Sel-
Del mismo modo, la clnica nos ensea que el uso en singular vini Palazzoli al confundir los fenmenos tpicos de la anorexia con
de la categora de anorexia no puede orientarnos de forma eficaz una nueva estructura. Se trata ms bien de identificar el rasgo dife-
ni de cara al diagnstico, ni de cara a la conduccin de la cura. rencial de la anorexia, el rasgo que nos permita captar su funcin de
De hecho, en nuestra prctica mantenemos como central y deci- compensacin, suplencia o incluso expresin del delirio subjetivo
sivo el criterio del diagnstico diferencial de la anorexia como cri- (como ocurre en ciertas psicosis), o bien su funcin de defensa del
terio gua del tratamiento. La identificacin del fenmeno anorxi- (o frente al) deseo que marca en general su declinacin neurtica,
co, o anorxico-bulmico, es fcil de por s. La anorxica se evidencia evitando as una multiplicacin de las estructuras, pero sin que, por
como anorxica; no hay enigma alguno, sino ms bien un exceso de otra parte, la exigencia de referirse a la estructura clnica del sujeto
evidencia. "Pero, bueno, no ve que soy anorxica?", me dijo en cier- quede diluida en un descriptivismo tan intil como habitual, como
ta ocasin una mujer anorxica impacientada frente a mi perpleji- ocurre, en cambio, en la ideologa aterica del DSM.
Vacos Las dos "nada" de la anorexia
22 23

Es, pues, bajo el signo de una clnica diferencial de la anorexia xiante del Otro. Es la nada como escudo y como soporte del deseo. Es
como tratar de distinguir dos estatutos de la "nada", o, lo que es lo la nada como aquello que preserva la diferencia estructural entre el
mismo, de esbozar una clnica diferencial de la "nad'. deseo y la dimensin necesaria, biolgica, natural, de la necesidad.
El "no!" anorxico, el comer nada de la anorxica, se propone pre-
clsa~ete -d~-sd<lrf<l- dimensin .del_deseo-de aquell<l de lademan-
,..,,.. -
di. :E;~~~ -;;~da qu~funci~na_ c;o_;()~ de_fo.1_1-~~sl_lbjetiva del deseo.
2. La primera nada ( k ra--r?it; t-;,-1 ) L<l p;;-~;a ~ada de la ano;~xia salvaguarda el deseo del sujeto
operando su pseudo-separacin del Otro. Pseudo-separacin por-
La primera nada es la que qued magistralmente al descubierto que, en cualquier caso, la separacin anorxica se consuma como
en la doctrina clsica de Lacan sobre la anorexia, que se encuentra pura actividad de negacin, como una oposicin unilateral al Otro.
condensada en particular en el escrito La direccin de la cura y los Es lo que he tratado de describir en la frmula separacin contra alie-
principios de su poder. nacin-'. En~orexia, en efecto, la.....<:Ef_<.':~..~E!: ..9-<::!,Qgg_,~~-i:;Qp.-fi
La primer_--..lld-_C-:_l;i i:i;d; C()_!!l.O ol:,j_c-,:~c:> separadQ!,__Es__~_ nada g~:~_c_~-~o ur:i~~~<?-~?. .P~ra- ~t;:-~ar}~_ :lep~n-~"'.11..~~-<1 es_tr~ctural (simb-
que manifiesta_la esenc:i de la anorexia como maniobra de separa- lica) del_s_1:,1!,~~ _i:~sp~~-~~ al Qtro. Es _~f!:..--~-~p~raci~_!l que_ ~iende a
ci;;_~'(=;;~e~ -~ada es, en efecto, un modo de cerrarle ~l-p;;~ ~tlDtro, deslgars!:__ q~ .ht ;,lienaci9n signif:ante. En este sentido, la radicali-
o:-f()' qu~f;-~~~~, de r~ducir la omnipotencia del Otro a_~JT1po d;=;:J J ; la eleccin anorxica por la nada contiene de por s u~ -;rin
te~d~ y~;,1~;;;~~~a, de e.n:~~~ir~r aJ~je_t:<:?_ de su impote~<;:ia, d.e ..de- cipi~d;lo~~;~;-~- ~ -l~~~ra, como rios ha ensefiado el primer Lacan,
s~;_g~~E~;kd~ la dip~~dencia .ali~nante del Otro. Es la nada en su es a pasi~ ~b~~l~t~-p~r- la ibert~d en con~ra del vncuo .impues-
vaJ;;i~ctico. Es la nada como aquello que consiente un vuelco to por e'i sig~ifi~an~c::. . .. .. .. ..
radical de las relaciones de fuerza: si en .!!.~~_prifI1~E-~ ~J?s>_c:a (en la ---La_ primera nada es, pues, una nada que debemos enlazar con
poca de la infancia) el sujetase encuentra en ~~ estado de impo- la separacin. Es una orientacin que se encuentr~ tambin en Jac-
tencia fundamental re~Ee;_~9- j~ ~~;~-ipot~~~i~ deitro(es ~-~sta ques-Nain Miller cuando afirma que el sujeto anorxico es la expre-
tut'Cleobj~to-q~~ -~l -~io a~ume n~~~s~;~~~~-;_-t~ ;~~P~~t~ ~l Otro), sin pura de la divisin del sujeto y que debe poderse situar en el
en una segunda poca (en la poca de la adolescencia)0?2:._c:;s_i.~~-~i;:i- lado de la separacin ms que en el de la alienacin4 . Esta nada, la
r.e( te ~~-~~~-5!.~l.P.'::!-.1.:!c~<;>::ej~ _d el rechazc>, dd "no!" al Otro, prec_is1P:~nte primera nada de la anorexia, es una nada g_u_e_!!_f..QIJlJ.<l q~turale
a travs de la funcin de la nada <;<:>I11R ol;>jet_osep~~9-<:lg;,_ <=l 1)jeto za transitiva de la demanda en ~~br;d~i'deseo. De hecho, la satis-
a~;~i~;:;;;~ja-;f()~;;;; unai~pote_ncia angusriada . y conquista facci6 i-- d~l~- d~;~lld<l ~;; -:;~J~i ;;y;;;j~;i~ la satisfaccin del
una pos'~6n "J;;--~~p~e~ac;i_i~~gio.~ia n~specto a .aqul. deseo. La clnica de la anorexia ilustra de un modo paradigmtico
--:Es '-~(;{ fa' ~;t~~~;~;a dialctica de la anorexia que Lacan enfoca esta escisin y esta heterogeneidad estructural entre demanda y
de forma sinttica en el Seminario IV 2 . La misma se expresa as como deseo.
un poder de vuelco, de trastocamiento de las relaciones de fuerza Aqu la nada aparece como asociada al rechazo o, si se prefiere,
_
entre el sujeto y el Otro. A travs _9.~_J- '' <l !J.:'.-Vs del "~orner el~~pare~-~f.QJllQ_fa_ .a&ci.Q1Lmi~JJl-'!.4~ .!e...!!~4~,.~S::.Q.f2J'.'1 .tra:-_ l-f0t.-t
('

na~~'.'.z !~!lc!:l.2.!:~JS.i_c;-R.J:~ ..~1.1: -~g_~-~E.2 e~ _el Otro, puede entregar al duccin enacto de la nacia. El rechazo anorxico es, efectivamente,
Otro a la castracin. La Nada aparece aqu entre el sujeto y el Otro el ;(~ g~-~- ~~~~--Cj~~~~~1~~~a<i~m~~QQJ~9~--~~Q~~~4~;. ;~;es~
co;.;-~ -;;,e ~-bjet;;q_~e el sujeto utiliza para zafarse de la demanda asfi- Lacan puede escribir, precisamente, que en la anorexia el rechazo se
Vacos Las dos "nada" de la anorexia
24 25

orquesta como un deseo 5 Es, en otros trminos, el valor crucial que rancia. Esta disyuncin entre el sabor y la sustancia presenta la ano-
Freud asign al movimiento del Ausstossung (expulsin) en la cons- rexia como operacin histrica de defensa del deseo (hacerse una
titucin de la diferencia subjetiva y~~ya puesta en prctica efectiva idea del sabor) a travs del rechazo del goce (el escupir).
consiste en el "escupir". En la perspectiva freudiana, el escupir goza Esta primera nada - cuya expresin ms pura es la constituida
--=-
de cierta primaca frente al incorporar, al asimilar. No es la incor- por el rechazo anorxico, como acabamos de ver- puede dar paso,
poracin, la asimilacin la que humaniza al sujeto, la que produce a lo largo de la cura, al amor edpico reprimido. Por ello, a menu-
al sujeto como diferencia, sino el movimiento origin a rio de escupir do, podemos descubrir fcilmente en la historia del sujeto una decep-
como exteriorizacin de lo real primordial 6 . cin edpica -una frustracin paterna de la demanda de amor- a
Pero este tipo de rechazo no deja de ser, al fin y al cabo, un recha- partir de la cual el sujeto puede hacer de su cuerpo un instrumen-
zo dialctico. NQ...es .. una_ p.ura exclusin deL Otro, s!no un rechazo to de chantaje para con el Otro del amor. Es decir, puede conver-
que equivale a una llamada al Otro. Es, en otras palabras, la forma tirse en instrumento para chantajear al Otro, para empujar al Otro
negativizada que puede asumir la demanda de amor una vez que ha a dar no lo que tiene, sino lo que no tiene, a hacer signo de su fal-
chocado contra la ausencia de signo de amor en el Otro, contra un ta, a donar un signo de amor.
Ot_ro que no ha hecho do.: de su propia falta. Esta dimensin d1antajista de la anorexia haba sido identifica-
Esta primera nada es una nada que se expone en la forma del da ya a su manera y con gran lucidez por Charles Lasegue, cuando
rechazo sosteniendo la causa del deseo como imposible de reducir se refiere a cierta especie de "fuerza d e la inercia" que caracteriza ra
a la de la satisfaccin de la necesidad. El rechazo defiende el deseo al cuerpo anorxico 7 . El cuerpo se consume, se esqueletiza, se deja
del riesgo de ser absorbido por la demanda. De aqu la afinidad, des- morir, pero slo para abrir en el Otro una falta, para remover al Otro.
de un punto de vista estructural, de la anorexia con la ~isteria, cuyo En este sentido, la fealdad del cuerpo esqueltico, ta n a menudo
paradigma encontramos en el sueo de la bella carnicera de Freud: exhibida obscenamente por el sujeto anorxico, mantiene, aun invir-
nada satisface sino el propio deseo de la insatisfaccin perpetua. Es tindolo, el mismo valor flico del cuerpo. En el sentido de que el
ste el significado del carcter infinito que tambin puede adquirir cuerpo reducido a piel y huesos es devaluado pero slo para revalo-
la demanda anorxica, respecto a la cual cualquier objeto parece rizarse en dicha devaluacin. Se hace invisible, tiende a desaparecer,
incompatible, siempre inadecuado. Esta disyuncin es el pernio de disminuye, se seca, pero slo para ganar una mayor consistencia,
una maniobra particular que un sujeto anorxico realiza con el ali- para existir realmente para el otro, para deslumbrar al Otro.
mento y que ilustra de un modo formidable el perfil histrico de la Por estas razones, la primera nada t:.~t en relacin con el deseo
anorexia. Una joven anorxica me describa as su modo de "ali- del Otro, es decir, con G e:i:cigenci~ de un signo de amor. En efecto,
mentarse": la negacin del objeto-alimento tiene lugar con la finalidad de hacer
surgir ese signo de amor. El drama de la anorexia es que el signo y
Tengo que masticarlo todo para hacerme una idea del sabor. el objeto aparecen como escindidos: para hacer existir el signo de
Pero no debo tragar nada. Luego escupo todo. As sigo siendo yo amor, aqulla debe cerrar el paso al objeto, debe poder rechazar el
misma, pero sin renunciar al sabor. objeto porque el Otro de la anorxica no ha sabido efectuar la dimen-
sin del don del objeto como aquello que hace signo de amor, sino
Aqu se pone bien en evidencia el valor flico del sabor como sig- que, por el contrario, ha utilizado la oferta del objeto (de los cui-
nificante del deseo del Otro, pero slo al ser privado de toda sus- dados) para matar ese signo 8 . Para hacer que exista el signo de amor,
""'
Vacos Las dos "nada" de la anorexia
26 27

la anorxica debe, pues, poder negar, poder rechazar el objeto. En Otro para defender el deseo, sino un eclipse total de la demanda,
la bulimia se verifica exactamente lo contrario: es a travs del con- una separacin del sujeto de la demanda como tal.
sumo infinito del objeto como la bulmica trata de compensar la Lacan haba intuido esta dimensin nirvnica de la nada cuan-
frustracin de la demanda de amor, es decir, la ausencia del signo do en La familia se refiere explcitamente a un "apetito de muerte"
de la falca del Otro. Pero su desesperacin subjetiva es dada por el y a un "~~~{'._<:__<=!_e _la larva" que caracterizaran ciertas formas extre-
hecho de que ni siquiera todo el pan del mundo podr constituir- mas de "sy_is:igjo di(erido" _co_mo SQn l~ anorexia y la toxicodepen-
se jams en signo de amor; en efecto, no es en la devoracin infi- dencia 9.
nita del objeto donde el sujeto puede encontrar el signo de amor -- Esta segunda nada no afecta tanto al Otro cuanto al cuerpo del
ausente. sujeto, en. el sentido de que es el cuerpo del sujeto el que se nadifi-
ca~- Est; segunda nada no indica ya una llamada al deseo, sino una
arrera" hacia la -muerte, un empuje del cuerpo hacia su propia des-
truccin.
3. La segunda nada Cul es la naturaleza de esta nadificacin del cuerpo? No esta-
mos aqu frente a la dimensin histrica del rechazo del cuerpo 10
Pero hay una segunda nada. Es la otra nada de la anorexia. Esca No se trata del rechazo del cuerpo, de la anestesia del cuerpo sexual,
segunda nada caracteriza clnica!:Ilente la dimensin psictica de a de su desexualizacin, a la que corresponde, como puede verse en
a~or_exia y de los casos_denominacios _"graves". Una nada que, al con- los casos de anorexia histrica, una sexualizacin erotizante de la
trario que la primera, no est en relacin con el deseo del Otro, sino pulsin oral. La nadificacin del cuerpo que distingue los casos gra-
m~~ -bi'en con el goce del Otro. Se trata de una nada que extrava ves de anorexia ~o puede reabsorberse en la lgica histrica del sacri-
todo valor dialctico para convertirse en una autntica hipstasis. ficio extremo del cuerpo para obtener del Otro el signo de su falca.
Mientras que la primera nada funciona como objeto separador, esta Se trata, ms bien, de una especie de mineralizacin del cuerpo, de
segunda nada tic:;ne un carcter holofrsico, congelado, marmreo, una especie de identificacin paradjica del cuerpo a la Cosa, de
_>Ct.:
imposible de _meliar. Esca segunda nada no est en conexin con el una momificacin psicosomtica, de una forma radical de nirvani-
~~~, sino que expresa un re~haz_g__r~~:Jj~l _ci~LOtro. ~o es tanto un Z'_l_cirJ del sujeto. El ideal flico del cuerpo delgado no es operati-
escu_do para el deseo, sino una decadencia de ste, una degradacin, vo; el cuerpo delgado no es falicizado, sino que se limita a ser una
una osificacin. En ffrimer plano no est el deseo de nada, sino la barrera respecto al riesgo de una devoracin percibida como real.
l' rei~-;~i6n del deseo~ nada. Mientras la primera nada est en reacin Al aludir a una nirvanizacin del sujeto introduzco un concep-
; co~ ~i deseo del Otro, la segunda nada v3_referida a una modalidad to freudiano que no ha tenido una aplicacin clnica concreta, pero
del goce que excluye al Otro. Modalidad autotrfica, asexuada, sin cuya lectura nos hemos visto llevados a retomar a la luz de la expe-
relacin con el falo y la castracin. Es la nada no como aquello que riencia con sujetos anorxicos. Se trata del denominado Principio de
per"-mite ser, no como proteccin de la falta, como defensa del deseo, Nirvana. En la teorizacin de Freud ste indica, como es sabido, la
sino como pura aniquilacin de s. tendencia del aparato psquico a reducir a cero el nivel de tensin
----... -~-----
Esta segunda nada no define tanto una oposicin del sujeto al interna. Esta tendencia es moderada por el principio de placer, que
Otro (que, en cambio, para la primera "nada" es, de algn modo, se estructura sobre la imposibilidad de un restablecimiento integral
una forma de interrogar al Otro), un rechazo de la demanda del del cero. En el fondo, es la esencia de la vida misma la que, como
:11

Vacos Las dos "nada" de la anorexia


28 29

escribe Freud, impide la reduccin integral al cero. El principio de que se realiza diariamente. Nada debe turbar el equilibrio interno
placer sanciona as la posibilidad de una homeostasis no destructi- del aparato, pues cualquier turbacin, incluso la ms infinitesimal,
va: el aparato psquico tiende a reducir al mnimo el nivel de exci- es vivida por el sujeto como un principio catastrfico.
tacin interna, persigue el placer y evita el displacer. Sabemos tam- La pasin por la nada deja de ser aqu el ndice de una pasin por
bin cmo construye Freud la clnica de la neurosis sobre el modelo el deseo para ser ms bien el ndice de una pasin por la aniquilacin;
de una conflictividad especfica entre el principio de placer y el prin- es el ndice de la actividad misma de la pulsin de muerte.
cipio de realidad. Se trata de un conflicto que se produce entre dos "Vivir como una piedra, como una ameba" es la meta persegui-
programas inconciliables: el de la pulsin y el de la Civilizacin. da con inflexibilidad por una mujer anorxica. Su ideal es el de una
Pero el pri!:!Sipi() de Nirvana no encaja en esta conflictividad, identificacin total a la Ley de lo "Neutro" o de la "insipidez":
que es, en efecto, el modo freudiano de expresar la divisin del suje-
to. El principio del Nirvana no es un principio de divisin del su- La vida es un exceso, un terremoto ... Todo lo que estoy obli-
jeto, sino ms bien un principio de identidad. En la clnica de los gada a comer debe ser neutro, inspido. SQ.LqJ.a if1si<fe:z 01e sos-
casos de anorexia considerados "graves", la anorexia no expresa la tiene. El sabor, en caibio, rn.e deseq~i_lipra, me turba, me trastor-
na::-:~-N~--soy yo la que siento el sabor sino que es el sabor el que me
diyisin del sujeto, ni se alinea de parte de la separacin, si_no que
amenaza ... Comer el in -sabor, comer en blanco es mi modo para
se::, configura ms .bien como una solidificacin del sujeto. Freud lo
neutralizar el sabor. Como el mnimo, el mnimo del mnimo. Pero
describe como un principio enteramente al servicio de la pulsin de
el mnimo debe ser sin sabor, blanco, debe no aadir nada a mi
muerte, masoquista, como una especie de narcotizacin del princi-
cuerpo, no debe turbar mi equilibrio ... Si siento el sabor todo se
pio de placer 11 .
derrumba...
El principio de Nirvana es corregido por el principio de placer.
Es el modo freudiano para decir que el cuerpo es un cuerpo vivien- O bien:
te. La tendencia a la muerte, al cero, es modificada por la libido. El
efecto de esta modificacin es el paso del principio de Nirvana al Lo mismo que entra debe poder salir del cuerpo ... , las entradas
principio de placer, es la ruptura del narcisismo mortfero y prima- iguales que las salidas ... As, despus de vomitar, debo poder com-
rio de la tendencia al cero. En este sentido, el principio de placer es probar que lo que he comido haya salido totalmente de mi cuerpo.
ya un tratamiento subjetivo del principio de Nirvana; la pulsin de
muerte resulta ahora unida con la de vida. Transcripcin literal del principio de Nirvana! El cuerpo es el
La anorexia puede constituir un ejemplo clnico de la desunin cuerpo de lo Uno. Es el cuerpo de lo Mismo. El deseo es aniquila-
entre pulsin de muerte y__pulsin de vida: ya no es el principio de do. Destaca en primer plano una economa del goce que tiende al
placer el que modifica el principio de Nirvana, sino que el princi- cero, una {:_c ,;onoma cerrada en s lllisma, larval, dominada por un
pio de Nirvana se impone como tal, como expresin pura de la pul- apetito de muerte sin freno.
sin de muerte. En la anorexia "grave" asistimos a una nirvaniza- ~-El pensamiento del cuerpo se impone como el nico pensamiento
cin del sujeto que tiene lugar directamente en lo real, sin el filtro posible. Pensamiento fijado al cuerpo-Cosa. Pensamiento fijado a
significante del principio de placer. En la anorexia "grave", en efec- la necesidad de preservar la Mismidad del cuerpo. "El sabor modi-
to, el PEincipio de placer se narcotiza ~p -~l p~incipio de Nirvana. La fica, el in-sabor conserva." El mtodo diettico encuentra aqu su
tendencia al cero se convierte en una prctica, en una metodologa inspiracin fundamental; las normas, la aplicacin de la bscula, la

,,.,
Vacos Las dos "nada" de la anorexia
30 31

G. Sobre este punto me permito remitir a M. Recalcati, "I..:odio come passio-


distribucin infinitesimal de las caloras responden a este principio
ne dell'essere e la sopravivenza dell'analista'', en La Psicoanafisi, n. 0 27, Astro-
general: el sabor altera, modifica, introduce un elemento ingober-
labio, Roma, 1999.
nable, mientras que la insipidez mismifica, conserva, estabiliza, man- _ C fr. C. Lasegue, "Anoressia histrica'' in La scoperta deil'anoressia, Bruno
7
tiene el cero inicial; el primero perturba, el segundo identifica. Mondadori, Miln, 1998, p. 76.
Este desierto a l que la anorxica reduce su propio cuerpo es el B. La anorxica se ve obligada a recorrer el estrecho camino del rechazo por-
efecto de la narcotizacin nirvnica del principio de placer. La mor- que su Otro (que es el Otro contemporneo) es un Otro que ha disociado
tificacin no es simblica, sino que acta directamente en lo real. de raz el objeto del signo. Es un Otro -cuyo sistema de funcionamiento
ha sido formalizado por Lacan en el discurso capitalista- que trata el obje-
El cuerpo no es desertificado del goce por la accin del sign ifican-
to no como signo (y, por tanto, no como un don), sino como puro objeto
te, sino que se convierte l mismo en un desierto que elimina el
de consumo, como gadget. Nada puede hacer signo porque todo se consu-
sabor de la vida: desvitalizacin no simblica, sino real. me. El objeto descalifica histricamente - en la poca marcada por la inexis-
Esta nirvanizacin es el modo de funcionamiento de las anore- tencia del Otro- al signo. Es otro efecto d e la frmula l<a con la que J.-A.
xias graves, a menudo estructuralmente psicticas, que puede garan- Miller ha sintetizado la ley propia de la poca del Otro que no existe. Cfr.
tizarle al sujeto una estabilizacin imaginaria que reduce la existen- J. -A. Miller, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d 'thique, cit.
9. Cfr. J. Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de f'individu, Nava-
cia del sujeto a una pura metdica: metdica de la reduccin
rin, Pars, 1984, pp. 30 y 35.
progresiva del Otro a lo Uno, metdica de la privacin que rehsa
10. C fr. J. Lacan, El Seminario. Libro XVII El reverso del psicoanlisis. Paids
cambiar el significante con el goce y que tiende a que el sujeto sea Argentina, 1996. Un comentario sinttico y puntual de la dimensin del
una sola cosa con la Cosa. Es sta la dimensin psictica de la asce- rechazo del cuerpo en la neurosis histrica se encuentra en J. P. Deffieux,
sis anorxica. "De la complaisance somatique au refus du corps", en La lettre mensueile,
180, 1999, pp. 7-8.
11. Cfr. S . Freud, "El problema econmico del masoquismo", e n Obras com-
pletas, t. IU, pp. 2752-2760.

Notas
1. Cfr. J. Lacan, El Seminario XI. Los cuatro conceptos fandamentales del psico-
anlisis, Paids, 1987.
2. "Este punto es indispensable para entender la fenomenologa de la anore-
xia mental. Se trata, en concreto, de que el nio come nada, que es algo
distinto que una negacin de la actividad. De esta ausencia saboreada como
tal, se sirve ante aquellos a quienes tiene enfrente, es decir, a la madre de la
que depende. Gracias a esta 'nada' la hace depender de l."]. Lacan, El Semi-
nario IV La relacin de objeto. Paids Ibrica, 1995, p. 187.
3. Vase mi L'ultima cena: anoressia e bulimia, Bruno Mondadori, Miln, 1997.
4. Cfr. ].-A. Miller y E. Laurent, L'Autre que n'existe pas et se comits d'thique
(1996-97), cit., clase magistral del 21 de mayo de 1997 (indito).
5. Cfr. J. Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escri-
tos I, cit., 1971, pp. 217-274.
>
r
~ - __;

Vacos Entre depresin y melancola


34 35

1. Skammdegisthunglyndi El sujeto es rec~azado, mantenido en la indiferencia, dejado ca~r, !


devaJuado en el deseo del Otro, ya no encuentra lug:;r ,all~ es..ES:s.,1-;_~.:
En los meses de diciembre y enero, Islandia est iluminada por el do, pierde todo valor flico frente al Otro: h_;;y_~~~~~~ !
sol durante tres o cuatro horas a lo sumo. Las estadsticas locales El sujeto pierde el objeto de amor, pierde el sostn narcisista que l
dicen que en el mes de ~I1~E~)os casos el~ su~cidio aumentan. Esta el objeto de amor garantiza, pierde la ilusin de la necesidad que el
depresin se denomina "Skammdegisthunglyndi" ("deprc:_sin ,_por da amor parece ofrecer sublimando la contingencia del encuentro en
corto"). La terapia utilizada ("fototerapia") consiste en hacer se~tar la quimera de lo Uno, del hacer y del ser Uno con el Otro: hay afec-
a los pacientes delante de un~s lmp_:=iras e~~~ial~~- li:cl_~~j._ur'.:l:_nte to depresivo.
varias horas diarias. La lgica que la inspira encuentra su funda- El s.~let~Jf2~~~!~:~J!~c~~n d~l O~, n~~i~~~ye_~~-S~- f
rnent9-~nJ-~~pgsicin Imagi~;:~r~- ~- p~d~~ ~~~-;_~~i~f~- ~l sufet~ -de
/J
t}S
un rnodo"art.lia31E:{Y;,~;;i-=-z;;~-i)~f:;jiijf~~6- p~iid~. El r~g~eso del ::r:~.j:~=-~~{~~~:i:-!;~~s~~;~!,~f;~~~~~~~-~-~2!~f~~rb:;~~
*'"- el';: sol J; liigii::a.Cele6-rac1-g:~~~ ;~~l~~fi~a~ q~e en algt~~os pueblos de los
7
1de?J?.~~:_ E?::__e_~_c:~~~~-~-;;~~~~~~i~r!.9r~I~~l~~~~i~-
to depresivo. /.-
~~~~-~~if_~-'
fiordos occidentales, a los que la luz les es negada absolutamente
durante todo el invierno, tornan el nombre evocador de "Cafi de la -"'1',l su}~to est inmerso en la n~in~ enajen'.!._~te cl~~xist~<;:-~
luz del sol': El perodo del luto forzoso ha terminado. La vida se rea- afn_a _____
s misma, continuativa, ordinaria,
. ""-. . ~--~----- --
en la cual el voce se rnantie-
----...~-----.D.:..-----~--~--~,-.
nuda ... La libido se reanima ... ne al alcans~!!.~!.. depositado en el banco, al cubierto de la
economa de mercado del deseo, a disposicin, precisam~!?:~C::!. .9.~-~!1
sujeto que ha renun_c;i_ad_?_~_su proeio des<;_~L~.1'2.~~!,__ :_~r .E~_!lgg" 1
e!:J~_'.:l..drn~~traci~.4~ sus er~ei<?~~~<'?E-~.~J9_~1,1;1~_8-9.fl:. U_~::i,pro
2. Afecto depresivo piarnen te, en Televisin, "cobarda moral"): hay afecto depresivo.
111
--E~ -~f~~pc:;-~-~-;;~~ro;is la depresin est en conexin con la
La clnica psiquitrica presenta la depresin corno un estado del suje- castracin, por tanto con la relacin entre ~l sujeto y el Otro. En todo
to caracterizado por un dficit de la voluntad, un encogimiento, una afecto depresivo se reaviva, en efecto, algo de la castracin. Desde este
coartacin, un debilitamiento de la capacidad de decisin. El esta- punto de vista la enseanza de J9ein conserva un valor propio: la _sla-
do del saj~to deerirnido es un estado de aniquilacin -de enfla-
- - ----- -
---- -- -- - - ---- - -- -- -- ~- -.... - --
boi-:~,~,!,;i~~o_~~~~~rir al~-~5?n~:~~r_:__l_::bi~:>__c_~:tta-
quecirniento moral- cuyo fundamento, en ltima instancia, es de cin, pr i e objeto, prdida de ser, vaciamiento de goce.
n4~J.~--~~u~~~org~~ica. ---------------------~----- -------- "-- E:r;-f~~~;; ~-p-r-;;;~~--;;;_-~-;~;-~~~--;~"t;:;~-d~To(;;-q-i:;-~ -p~rece lle-
La clpica psicoanaltica, en cambio, sostien~qlJ.~. 1.?-_<)_ hay un esta- varse un trow de sujeto. En este sentido, todo afecto depresivo renue-
do, si~ -~~-~.B~~~~t~~2~~~~~Cr~?- <l~T~~~~d~ al-afecto indica cmo va el efecto letal que el tratamiento significante ha impreso origi-
la deE_resin
- --- _______
no se encuentra- .-en
.,._,,. ______........
~. - .--------ellado
,------~
abstracto
"-- - ..
dad decada, restringida, deprivada, reducida en su poder de tras-
--~~---- de una subjetivi-
.. -... -' .
- - --~- "-- ,_
nariamente en el sujeto: algo es perdido de nuevo; de nuevo, algo
se pierde.
cende~~i;:-d~p~oy~cti-;fd-;J:-J~"J~d;i-;{:"~i~~ ms bien en el dela El afecto depresivo implica cierta adherencia del sujeto al Otro,
relacin del sujeto con el Otro. El afecto, de k~h;,~-~;~;-~f~~~~ -de una preg?E...48:ffe!~~Qls~sr,<;...\:.~~~~- Er~;:;-feto
la ac~i6n 'd~l o~; ~~;~~-~c;~~to ~tiempo, una respuesta del dep:~~h:2L. ~P el fondo, een!lanece alienado eor .~ Oy-~~~~~~
sujeto al Otro. ra, gueda... en la inercia. En-'-est~
--~ _ ,, . ,., ,,.. _ ,,,,.,.. ------ _ __~t:n!i.49,,,.~i.~L&n,.,~ms;ntQ,,q~J;:LdepJ::e-
_... ,.. ..
.,..-~-'""""".,,........,,__.. - --~--- " '
Vacos Entre depresin y melancola
36 37

sin -~~ -1~-~~~tr_ac;i~!:A<::! sujeto -efecto de la silT1b.~li~~c;i_2!1 . 9-rigjna samente en el orden simblico como tal, y es directamente a lo real
ria dt1plicada por la simboliz~c;~?n ed_pic;::i::::;!J~-4.,c;:presir:i:_ giisma dond~, - com:~- ~~~fi~l-;--psic~~is, re~~sa aqu~Tf~q~~~--;-~~;~-::
mente, no -.;:a: ~-id~~i~boli;.~do 4 ~-------------- -- -----------------
es u~ ~od~ Pll.2-5:~~}~~~ra,~i,I1, . P~E pres~rva; aCO~~o-del
Ideal. La elaboracin del duelo desengancha al sujeto de esta iden- As pues, mientras en la clnica de la de,JZ_re:_~_igp neurtica se 0_tJi:!-
- ""'- - ... .. , .~,~.-- -- . .....;-..,;..,_...,_...._,._tm - - .---.,. ~ _,.. .""..,. ,,. _, _, --- ....... _ . ,, .- _ ~-

a ser el ide;;~-i~~?e!2.,,?~!: !~.S.:1,; Por ello podemos en :J_ce11E~.<:?-~<l.. J?.~Ec!.i<!aAel g_~j<;t() -el mundo, afirma Freud, se vaca-,
1. tificacin
notar el efecto existencial de aligeramiento que connota tpicamen- el s11j_et() qu~-~:ol:3'?~e:~_c:!()~_ pr.i_11_C:i.E.~9__n.?.r~;:_~}_y() _?~.l?: c~_t_raci_11. y
te una elaboracin lograda del duelo. el ~rabajo 4-~!-.4~~~?_ P_l1~4<:'._ P.e.~~i tjE!. ~~~<:'.-C:?..~~.S...tE.~iE .t::L~~-~:Ei do_9:5:__s_1;1
As pues, en el campo de las neurosis la prdida de tener -la pr- propio ser sacudido
....
por-
la erosin del te:ner p~oy,_25.::;i.<!~ R?.IJa_ e_r-
.

dida de un objeto- sacude al ser, lo hace vacilar, lo embrutece, reve- dida del objeto_de _'.11:11:?r, lo real deJl_.~~-~l!:C:~1:1.r_ !Tl~lltl:clica revela,
la su fundamento de pura contingencia. En este sentido, el afecto en c rr1bio,)a p~ r''oja radical de Uf1<!: 12..~!"c!ida sir:i ()~je ~()~ _\11.1 pr-
depresivo demuestra que un menos, una resta, una prdida se ha dida absoluta, _110 simbolizable_, i_!l ~_11it'.1! . n() : C:()n_~~r_igente sin_o ms
infiltrado en el mundo. Algo que antes estaba ya no est. El mun- bien imposible (es decir, que no cesa _d e no escrib~rse) y que, como
do tiene menos valor, el mundo, escribe Freud, se vaca 2 . Al sujeto tal, vaca el ser del sujeto (es la hemorragi;_ libdic~_d_: la q~e habla
le corr~_~p-;;~~~:1~--t~!~~~-_:~ ~c~i~~~L?_~iL~~~j_~~~~~--~-8.:L~s_tar. el-t~j i- Freud) reducindolo a puro residuo, desecho, despojo, detrito.
do significante de sup~()pia e_x istencia a partir del agujero que el Si- en la dc;gf,,
.
<::.9D_!WJJJ:Q
. .. . ~.a
""'""'""'~ . ___
el.. --afecto
----. . . depresivo
-~.,~~ ----- ~ --- . --
-~ -
permanece en -
-, ~~ - --- ~- -~ -~-~ " ---~ .. ,- .~- ~.~ - ~---~- -~ - - "" ' .

hecho de la prdid.:a..~~-<?_::.Ccavado ~n lo reaL conexin con elOt!"o (si b~ei:i (': f1 f<?rm_~ de:. !!t:!!!_Ln_c_Lig.3~in gs;l_~_tJj~.:::
to .a una inercia no-dialctica), en la posicin melanclic- P-!J;;.Y:ale-
ce en cambio la ruptura neta - la desc<:;"~Tin- Jd<St(Q. El sujeto
rechaza el precio impuesto por el Otro. Se mantiene en una identi-
3. La melancola como estructura ficacin a la Cosa no dialectizable, no subordinada al principio nor-
mativo de la castracin. En efecto, el s~jeto melanclico_, como nos
El afecto depresivo no es, como tal, una estructura. El afecto depre- recuerda con precisin Freud, defic;f!_.q~ un.~~ no negatirizado p9r
sivo ;-~~~~;;a,-~; bl'e~n, todas las -~~~~s, es transclnico. el significante5. El tiempo de la alienacin se absolutiza hasta inver-
---- _..,._ _ _ _ ,_ ...,,- ----~-~ - ... _, ..,..:;~=::..-:=-:-"':''""!'"'~~-_.,..,.,.=-

Asimismo, lo real de la depresin se revela plenamente en la ~~~EU<> tirse, si podemos llamarlo as, hasta dar un giro sobre s mismo. Es
la alienacin de La alienacin. El sujeto no E}_erde cierta esencia a
~~t~~w:1:2;i~~Ji=~~~~~~;f~~~~~~~{~:~~~~:~ cambi<?....4~Y_1::1 _ !i:i:sc_:;~~ci~~imbl ic~~<:'.! -~en ~i~!:'?_::::.C:9!1~-~ .?..'::.'3;~.1:~ .<;:~
el i_~=se vac~? eCqi'i~- ~e la,.aL.!!j.\:to.hasencia, la prdida del obje- el tieg1.__p2 _slc;:,la__aj~e,.~ac~c)_12_~ifE.ifi~~~!.:.:::-.!_~_1:.~SL1:1.~-~-~:.5::<?_!:1-Yi~!~.-~~ ..~~5-~
.to -el humor depresivo es, de alguna manera, precisamente el efec- mo e~ _e!~~!.P~E?.~d.~:..~-~ ~l de.~~~'-~_el . ~::_e_oj~:...~~--<:~~~j~~~J:2
-ro que suscita ~pb-r:e.e,l sujeto esta ausencia del objeto perdido en el en CU;]-_C:E?_ ~_a.-1. Esta duplicacin de la alienacin es lo que hace imprac-
Otro- , en la_rhelancola( precisa Freud, es el Yo el que se vaca3 . El ticable para el sujeto el tiempo de la separacin. De hecho, e\_~~lal!
agujero y;;~i56~rear=er;;b)ei:(;~p~;a:-a;=~-ci~;-;;;;~vela clico no accede a la dimensin del deseo, sino quequeda atrapa-
directamente en la insc:ripc;i~l1..~.<?[_ ~_0_t;:_t_?. ..~~ -~-~ ~~~E'?..~i_ri:_i_b.?!ico del do ~~-~~~rt'1~~5-!~~;,i;i;;"a~~-g<?.~_4.e,L~~i.i~~~~-~~~~ii_J_a
Otr~::__En este sentido, Lacan__ ~?,~tf:.21:1~ d l?,~?ce;~o..,d~l.,~2elo ;;i-! de pu~ulsi~--~(:'.~~uert~. En el delirio melanclico esta imposibili-
dad de la separacin asume a menudo la configuracin de la impo-
------- - -
la forclusin, sosteniendo que si en el duelo existe un trabajo de sim-
.. ------------------------- -- -~ - ,. ...
bc;liz_l~<?_tl: ~~- 1::1:!1_ 3l:g_';lj5,_~~-~ea~.~p la forclusi_n_el .agujero est-.J?_reci- sibilidad para el sujeto de acceder a la propia muerte. Para el melan-

,.__,..._ ...
Vacos Entre depresin y melancola
38 39

clico, morir realmente es imposible, porque el sujeto queda redu- to-alimento- del falo: la anorxica identificndose, hacindose ella
----- - - ------ - -'-~ ---> -. - --- -'-" - .. ~ - . -----
cido ya en vida a objeto, a muertos-
viviente. Su "decisin anticipa-
" "il"10$: " ~:i . ::9 ' &,-
mis~~~L~l:>J_:!:_o___e~-~4!_<?.:<?_ J?_;l:~~--~l 5?.r.ro ;1: _0~ deexcavar en el Otro
dora", como dira Heidegger, no puede, pues, encontrar sustento en una ra~?~l!~~n,,do,gues dsamino del ser-el-falo; la bulmica, en
un deseo que no existe. Porque el sujeto est tan cosificado en el cambio, consumiendo, devor~ndo el objeto, con el objetivo de alcan-
objeto que es literalmente el objeto. De este modo, el melanclico zar e1 w_~~~:EE.;;~~4~~;~~~-~1i~i~_i_~~~U~.fi~~~~ d~r:;b_&?-ali~~~to,
derriba ese ser- para-la-muerte que sita Lacan en Funcin y campo por _apr9p_i~~-~-~?. ~IJ.f1ql1e: para acabar reconociendo, al trmino de
como fundamento de la tica del psicoanlisis: la muerte es impo- cada atracn, q_ue e~~a c~;;;;:;-~~i~~--i;:;.;-;g~;~:~-~ ~b}~t~-~-;;_-~eali-
............ --- -, ""
-- ~- ~~"- .-.... -- "- ,. - - -----
- ~---- - :---. .... .. ................
-~-~-..,..,- - ---~- ----"' -~, ....,,..~, ~,_,,_

sible para l porque la muerte es accesible slo a los vivos, no a los dad no llena, nunca es bastante, nunca es suficiente. As, en el cora-
muertos, no al que ya est muerto, no a quien permanece pegado zn de tod~:- se _vI!)a'" ;;;]"~f;:;-l~-I~E_~slb.I[~-_r~:-;~i:r~~~~ -de
desde siempre a la muerte por no pagar el precio que, como tal, el ree~~?_~!::~-~n_-~~~~o ~a.
vivo queda obligado inevitablemente a pagar al entrar en el campo En la anorexia-bulimia, el afecto depresivo se refiere exactamente
del Otro. a este punto de no-coinci~E~ia e~_tre ~~~l;>i<:.~?.:::~i_mento y la _Cosa.
La edificacin de la identificacin idealizante de la anorxica reve-
la un carcter exaltado, infatuado, genricamente manaco, como
efecto de una separacin del Otro obtenida slo por negacin (por
4. El crculo anorxico-bulmico negacin de la alienacin que el tratamiento significante impone al
sujeto). La inclin~C:~_n ~~!~f~~i~_de esta identificacin -que la cl-
Un paseo clnico a travs de la anorexia-bulimia puede ayudarnos a nica encuentra en las formas indiferenciales, no dialogadas, de un
aclarar lo real en juego en el afecto depresivo y en la posicin melan- anclaje masoq 1:1_i_~~~- ~ely~J~~? ~!)4~;1 _~?~~_f~E~--d~l cu~~P?-~("i~fK~ ~
clica. do-=~v~f~-;;T~echazo tenaz de la castracin que animaa la anorxi-
En efecto, la dimensin puramente imaginaria en la que los islan- c;~-~ d~i~io que el Id~~i-~J~ ~~~ -~~b~~-T~~~Cd~l;_p~lsi~ ~~un
deses ponen en prctica con la "fototerapia" la recuperacin del obje- domi_r:io __g_i~~tl~~~;~~=~f~~~~~- ji=~~~f~~~;~~ci~irfg~~~~--d~Fi~-~.?
to perdido encuentra una especie de correspondencia clnica en la Es ste, de hecho, el pri~~~.E".'._~P.~.4.~J_ 5f<;:l1E~~- ~!1,<.>~~~!s:s>=
anorexia-bulimia, aunque con la diferencia sustancial de que mien-
tras los islandeses saben que es la luz lo que se trata de recuperar
I
para la vida, no est claro que las anorxicas- bulmicas sepan algo
p
de aquello cuya prdida padecen. De la misma manera, tambin en
la anorexia- bulimia el s~~o s~9~iga en recu12e,rar.$Q..el objeto-
alimentoL~kY~2..,,al~_Qs;_ Q.-b~tQ:;:fJ;Ic!2~g'.:. 4e.J..-2Qi<;.W.R~gi La Cosa queda preservada imaginariamente slo en esta i<;ief1_t~=
do~}-~s;:,.?sa 4_~}- de~~- Pero la insatisfaccin que suele dominar este fic_i<::_i_<?_~_pura_ al vaco. Con ese vaco que la anorxica debe poder
empuje hacia el reencuentro de la Cosa puede apuntar, en la ano- sentir -en su topologa ingenua- dentro de s. As, para Lacan ella
rexia-bulimia, a una est!:_~~fil~to: nada es suficiente orquesta su propio deseo como un rechazo para salvar el deseo del
par3:_r:~tit~!~-~--~1::i~t? _~l~~_2~str'.!i~.<?.I1a.1~L~l~:;grn_<:jn. riesgo de su aniquilacin 6 . Al decir no al Otro que confunde la
De la misma manera, en_!~~~?~~:'.,'j_~:;:-~-~lil_ll_~~J!isJ.~.!i~- -tJ~1.Jie.t9..e demanda con el deseo, al exhibir la heterogeneidad de estructura
afao.a precisamente en_ est~_J:~~~~4.'.:l:_i__l!_l~g_:i,asia -a travs del obje- entre la satisfaccin de la necesidad y el deseo del Otro, la anorxi-
"'t;

Vacos Entre depresin y melancola


40 41

ca defiende su propia peculiaridad subjetiva amenazada por la "papi- al Qbjeto imaginario res~c!~~J~~gica islandesa de la luz artifi-
lla asfixiante" del Otro. cial: a travs del consumo hasta el infinit~-del objet~1~ag~~;;~io, la
El carcter __"'..!:1 gre4~!...-1:~-~~-~-~ElL<';_?_C~!~9:9_cle e.s_t _iQ.t_:'.Q_tificaci n bt!_[ioica t}~!i.i~~ r~~~E~~~.r .?.e :q-~"rzg_-F;11;--e-Ta-cr1ffi-s!1 de '
ideajj_2:_<!42I..~. - precisamente porque tiende a obturar la divisin del sublimacin: no eleva el objeto a la dignidad de la Cosa, sin~~51.u:
sujeto- es 1:!.!"l':l. 9:l'.lr_c<,1-__<)-~~()l_ll_t_a,;1!1C::.!!!e._<::JJ>_e.~.f::A<:: la R()_si~in ano- identifica el objeto a la Cosa. Su objetivo es comer no el objeto sino,
rxi._c~. Es, en el campo de la neurosis, el modo en que la histeria a travs reri-;::ii~~~;i:nb~lizable dcl-~b)et-:.alime~~:~r~;;-~~_-de
alcanza una consistencia de ser particular. Pero la contrapartida es !~~osa. De _b_<_::_._~_.4_<:__~tro_ del_!?_~~~:_aliment<?.J~~()-~~\~~ s i~~te
una indudable osificacin de la falta, al pie de la letra. Porque si la pred!ieccir:i. ~d~~gua~pi~.~91:.~~1,J~P.i~.<:;.S. Y:..1<1S..~Q!f~~-J9s"~
estrategia anorxica encaja en cierto sentido en la lgica histrica al la espuma, el envoltorio, precisamente porque es nada (ren) lo que
sostener la instancia de la separacin y la dialctica del deseo frente quiere comer. Pero con slo totalizar el uno, con slo conseguir supe-
al Otro, su radis;alismo _nil:!i~~J _ ;:gn_<;l.y_~e_ <1-~ii:ri isfl!g '1- reducir la rar el umbral del cero --con slo reducir su identificacin al vaco- ,
falt.e...=-.- la que la anorxica se entrega por completo- <!J.-.!"Il.era fal- entonces entre el uno y el ciento no hay diferencia. En este sentido,
ta 4<::__ajL1P.:<:!1:.t(), - ~ma falta separada, por a~ de~irlo, d.t:l ?:eseo, pre- como me deca una paciente, "una sola galleta basta para provocar
cisamente osificada. una catstrofe". Porque, una vez perdida la proximidad del vaco a
- -- - -.-- ----- -..- "--~ - <

As pues, si el momento de la identificacin idealizadora a la ano- la Cosa en la que la anorxica quiere mantener su propio ser, ser
rexia se caracteriza por la infatuacin narcisista, e!_afec:c~o q~_presi_yo slo a travs de lo "malo infinito" de la bulimia como pueda inten-
se manifiesta en cambig__en el tie_i:rip_9_4<;_Ja_c1js~s__9.1:1-Hmica cuando tar, en una bsqueda desesperada al estar condenada al bloqueo, a
recuperar la huella perdida.
la iErnpc_i<?n__ e.!:1 .C:S<:ei:i~~J<?_E<::.'.lJP_ul~ion.~. <!~s_c_?Efl-P3-:S..~~; J.~Jdenti
dad ficticiame_nte l?r:1~ei:iic:l~ de:l I~t:al anorxi~o. Lo que se verifica
. entonces es un vuelco del dominio anorxico sobre su contrario. Ya
! - ----- -.v. ------- --'--.--- ---.---------- ---- ----
\ no_~~-~lr~~~-~l_ q~~-g?.1?}~.r~_~}_?.!"~~ d_e _ 1.~ 12~1.~i?n,_ sino q:ie es la pul-
5. Depreciacin o mortificacin del falo
! sin l<J- .ql1~ _S()_f!l:<::. t~- ~J~4e;al:
'
El re~!:O flico del afecto deP!.e~~V() - del que sufre tan frecuente-
p
ment~l~"-;'no~xi~-bulmic:a~-~~~~-~eva!~~~~i~del_~~j~~~Ees
I pecto al deseo del Otro. La clnica de la histeria -en cuya estructu-
ra encaja a menudo la eleccin anorxica del sujeto- pone de
El afecto depresivo concierne a la repeticin circular de esta alter- manifiesto su alcance: cuando ~histri~a no_en~uentraJ~L<::.n....el
nancia y al efecto de exfoliacin que sta provoca en el Ideal. En mi Otr?_~ _~uando .1:1?_ .log~~-q~~~LQ!!'~- !~~~~-~ m-~-~~~!.E~.C:.4<;:_ e:xpe-
experiencia clnica, incluso los cuadros de anorexia denominada "res- rin:ientar pr<!fun_4~s. vivencias depresivas. Esta de.ersfi.<!El?n,, subjeti-
trictiva'' tienden normalmente a evolucionar en el sentido de esta v~uede, en ocasiones, conducir a la histrica hacia un autntico

alternancia cclica de anorexia-bulimia (es lo que me ha llevado a desmoronamiento identificatorio. Es ste el r~~ci~i,':,<?,}2.f1_.~I /
formular la hiptesis de la ~-~l~I?i~c,:-~~-<?._.'.q'.~~~~~<?A~J'!: '!:.rl;f!.l"_e:::_~a" ).
7
que se juega, e~_g..:_~~~~!.: _.13, _~_ge~in neurtica:_y_~-9:~.~~i.1:!:.sEi;j.e \
Desde.~Lpu11to_.Qe vista de la clnica de..k...Q.SR~,se_aji'l, tal id~ntidad (la "herida narcisista" deF~eud) -suscitado_J2Q.!E-llrc;!,i- \
vez, cierto modo de no-articulacin del duelo. El-recurso bulmico da de .!:!!:l_ opjeto C()n funciones de so.122!.~-~!S~~i.~.~~= .9.U(:<::~Pj~ al )
.
-~-------- ---- , --- -~..,_.----_,,.,,,,,.......,.....,~.,.--~--~=- ---...,-- ~-- - - - 1
Vacos Entre depresin y melancola
42 43

sujeto de su valor flico. En una paciente ma, la prdida infantil del cado por una especie de debilichi.4J?.!:.ofun_9.a, si~osL~_i!i4<1:.ci~<:s~pa
~!-o objeto'cie .aior.renovada por una separacin reciente de un hom- racin. As el melanclico no se limita -como en la depresin neu-\
bre da lugar a una especie de coleccionismo narcisista de la propia rcStica- a diri~~J1!:~9.1:1:~~ie~ten:-ent~~ptro los ~rocl:~~Y las acu-1
imagen. Como el ~~:gg,Jls_.!3._~l>~tt, que quiere detener el tiempo sacio n e_s.__s.~~ s~!~--~~"~-~E~~!.1.S.~_'.'.L~!.~~-~~.~! t~a sf. mis.'E.?-'--~~~~--~'!~-~~1
grabando da tras da~~ia_:'_()_z_, Mirandola se fotografiab_'.:1-_ ~?~os ve condenado al automatismo delirante de la auto acusacin para
los d.~5. para preservar el v:alorf}_i_c:;()_ c!~..5..1:1..P.~<?.Ei_~-i~-~K.:!1_4el riesgo contener la amenaza del-Q_!~o, la ame~~a d~lgo~- ~~~il?i~~ldel
de !:!~~J:iemor@1_~.I1.<1.1:C:i~is,ta. Coleccionaba as imgenes de s mis- Otf.2..:..~, en otrasp~l;i b.r.~~,__c:.!__m~4~J!!..<:~E_cl_ico duobreviyir
ma para reabsorber de este modo el defecto originario de su espe- al .Q.~E~ n<?.._S~~~J..~<:;:~straci_9n.
cularizacin del que est aquejada la histrica y que, en este caso,!~ En la an.,g;;e~~~cz:.8lica la _?.da~erip~in del sujeto es una for-
prdida dd()bjeto de amor haba reabierto 8 . m~:._::Iud~--1~ let~id~4._~el-~i_~ificante. Co~y:c;:_r.~!!~~-~!l.~lf~rt~
vid~uedar reducida a un mineral, piel y huesos, ser el icono espec-
El regigE,()_1:1..?..::..~~LC:.~.<!~)~ deE.~5.}.~p e~_P..?..~Lcontrar!Qziliegis-
tral de l;-~~erte ~~~do ~;;el ~;C~;J;;p;i~;;;-;~~6Tf;;:~1
tro ~11 eCq~~~ -?.~~~}E~~;c~}!-~~}iC~~f~~~?!f~. Para Freud, en efecto, -" ~-- - - - - -- -~-.-_,..,. ~-.--- - - --....._ __ __ _ _ ___ !ff __ _ __ ... _ ..... J9 l'l . fl.~LM!l!!!I!!

la melancola es una psicosis caracterizada precisamente por el recha- suje~? _\l_tiJi?.~ .1~<1.1.~.?.E~.i:<:i<l_ e_~~-~-~.?.~~~~E_e_s_~ar. la ~C:~<?!:1:~~~~ifi<_?n te_<!el
significante sobre el sujeto'. En lugar de ef!_!=rar C2..!E_2._1!!..l!:.~Ito en_!::)
"~.:~ :~~l ~':?.~~
. - ~L~
9
zo d. e la depr<e'S in. z.n..he. re.nt.e.. al.tr..ab.a . . . . . .n.--_
. rjo d.e.l duelo
. E.-n
.-.. .. . ca~i2Q__4il1~r2~f,~~t'i~j ug;;~~!!l.9 viy2J~.Pil:E~~q~-~-kL12E2ci.2-i~eo 1~ .
cl icQ,J,o 3.lt.Si..~~,_g29~~~..E.2-~~~4~vaj!Ja~i2D . fEca <k1
suje:!_?. respecto al de~eo 4.el Otro, siq.o el ..re~&~J;&a.~~- la an2r~:x:j~_ f!lte!~ns<f.5:~~<:S.~~vierte_~fu_.!!1~!Il en muert'!_, en ese_ec_--
tro, e_~cadver1.. P~E?.~JgL~~-~-fS?pd()~-~~~<:_ch~~-~l~f~~~-<!~- ~iyi
tun nifica .. -
o forduido
.
or el orden simblico a i
1tific:;:;ic_:~ - J.e . f~o, de su cancehs::i~~ . ste significado absolu-
mor-:
- ~ '"' ~-
sinql_:l~ .~~--~ig~1J~~~.E.~-Er()_IT1l11::.Y~~2!?.FL~L~!:!i~.!P Es sta la mortifi-
to que retorna en lo real afecta a una c~a que -en contra de lo que cacin fli~~~ se des~J:!.!2E~s_n el estad~uro de la melanZc>la. El
sujeto est~-;;;~;.:;p~ rq~-;;,.;;~ s~-h; i~~cri~~,.~;;-"~T;~gistr--;;~blico
ocurre con el sentimiento de culpa de neurtico- queda fuera de
toda dialctica. De hecho, en la 1Tlelancola el sentimiento de culpa
"'~ ..... siguiendo las leyes de la metfora paterna. Su goce permanece enre-
de~-~()..~~-r_ e~~-f~l;q~~~S:,9,']if~ES.~~fil.~~~.SQ.!!!9. ~}}_el ..caso del dado en s mismo para preservar la integridad de la Cosa. En este sen-
ne_':l:r~tico, sino q~~- C:l1g~l;i, holQ_fr~~i-~a, ~L~S~!9. 1..Q~.[q_; _ ~l tjeto tido se puede afirmar que el s_1,1.j~~~--~J~gc::.<f~9_.R.<::1:f!ln_c;:s;_~--~~Qh!!;a
se e.!l~~-\!R,<,?},~i9a..~o..bj,,c;;t~~e...(super ment<:: identi~~~?-~_La_~~_a._:_el j~mse,~de~-~~\:>~?_9:el _9-_1!~!?, _s1:1:~~~~;do
y~ic~L4~l Otro. Esta cadaverizacin en la a110rexia m!,~<;;Q.fu;:a _J:>Ue- por ~1:5'.~c:l.J_i:~J:l~~J~E~.0~~en.~-~s!_~..~~-2J?.~'.E~!.i,yj_~~4A.~ !~ .C::~~_:~<:;i?,~
de as~m.iE,.~~~ for_r:ias de u~a -;;~T:_~I'!'ia-<c!Ji~ltiiJig'i,R.mi-lfc;~" El ob'eto no est . erdido sino ue se encarna en el su.eto;en el suj~-
d<?_Lsuj~. Lo que importa subrayar aqu es la funcin del Otro en to co-;-;;;~tido. e~ ~ma de- ..una
. . ,._, ... ----
.....,_~~- - "' ~ " --"- -. ~ -,.-- ,
,identidad
. ..._..., ._,,....
sin hiatos.
_...,_.,.,
- '-""' '"-.,. : ~ ..-
.- " ~7:- ..,.,,.... ~ --- ,---.

la melancola. El Q~-~ ~~L~c:;,l~~.<:~Ec::.?...~-~l1 .QSr5~_ 9,Y:~.Q.Q .9-Eec;e d_e_


na?.a: g_s . 1:1~. Qt.~8. ~nE~9.i..S:.QE!}.J;>_as_1::g,_ p_s,tf(:,';~J;.Q. El el Otro no-cas-
tracl() Es ese Otro ,impasible: .~.~n deseo.. qt,t~ _t_?:f1 fr~~~~~t;;~~~te se
encuentra en la clnica de la anorexia-bulimia. Donde este exceso 6. Identificacin melanclica a la Cosa
- -- - "'-- - ---'---- ... . -.------
"" -~- - ~---- _, .. ..,. _. .
-- ~--, __ ., - ~ -

de idealizacin que le afecta se distingue de la idealizacin neurti-


ca porque en la melancola la idealizacin no defiende al sujeto de Freud_y_~-~~~}~~~~:i:j~~~-~-te ..la ~~~i~~~\:'re !a P-<>sible ~edi
la castracin del Otro, sino que constituye un modo de rechazo fun-
11
nacin melanclica de la anorexia Si ..la ~.~' n :;>,_.~titu~a ~~l 1./m:
.
damental de la misma~ El Sl}j~~9-_,92_:cl h~!,2_fre_~~2-dcr.?J. Qt_n;:>, mar- su~,?.ido ($) es el ~glff-4~L\1Jl .l?t.:____ , -~~~e que jams
Vacos Entre depresin y melancola
44 45

podr reabsorberse dd todo, en la melancola la identificaci~!1-~--l~


Co~~!i!~i[ii'~ -~~~ :~(~~~~id~ d~~--~~~~~;';=l~i~"t~~~Jt~]n_-:_ ~:et; t~~-~~fs~~~~~(~l;:-~j~~ ~c~i~cl~::~7a~~~~i~: ~J:~!~~
r- ,,._._,,,,.J!t,:Xtt!!&~~-

te ~,<.?L!l~a,.,~~~.,E.,cli<:l._a. Es el alma melanc6lica de la anorexia aisla- ms que las formas clsicas del delirio de culpabilidad y de auto acu-
da por Lacan en La familia como des~o lar~_1 paras!!_~rio, "apetito sacin, el asp.c:_c:;tc_>__sc:;;:_r3_4_~L<l:DQi!~-S'..1)csu:l.~1 -fI.~'-4~13. _~i
de muerte", empuje "regresivo" hacia--~-<J: ";~~a;-~i1; perfecta de tali~_a_Sf}P n, _ c1eJ ~-~g,~~ .~~5i.;;!~~1 4.e.J~ .!4.~~ h~lo(i;,4,~~ca
la totalidad del ser", hacia un "retour au sein de la mere': Posicin al 25JJ:8.~delgado, del em~ 1i;ni~!JC d_c;Ja _,e?:~~~ra, del ~~a
nostlgica, melanclica justamente, abierta sobre el "abismo msti-
------------ """"~ -
mie~~~~-~k de la o bs_~~L<;\1_,\fll.~!12.~~-3; _i;z,~)~ ,c?.!11-li~--X..J?Q,! el
co de la fusin afectiva" que se inscribe de forma inquietante en la pr~pj9~J2~~0 , de la an';!c!'.!.gS>i;i S,;$r~i,~n~~c::~_5!,sL9,;j~_<::;;!.E~?.' . _c_!s!~~ja
p1~z~;~f1l}._,_f;.,td:it?-2~~,c~ h~~~~~~~1~~0-i 2 _ de .,~j~~,<r.-~P.fi~l~ttlii.1R" del en~r!.~..1.i.~_i-~J2.5!.S.. !31:..SJ}Sk"1lil..~-
En la anorexia melanclica, este cortocircuito identificatorio a c~!-de la conservacin 1lli2l_~uoria del objeto ... Rasgos, todos ellos,
Das pi'!__!{~e -;;;~y:;;~~do partic~~~ ~~ , ~1;;,~~~i t~d h~~i~ la - que hacen pensar en una ese__<:cie ~e_sJ.<:.~J:>~'._s.in_~_esencadc:nar". Una
conservacin del objeto que en ocasiones puede tornar las for~~~ psicosis cerrada, no-desencadenada, como cosida por esta l?~!_~~~;i
delirantes de un coleccionisrno macabro. El dicho freudiano "l;:uQm- ciE m~sl-3-.,..4~.l..':!iero. Donde al lmite, bien pudiera ser precisa-
me~;T~--~-1~ti'fi~:icin idealizante a la anorexia (el cortocircuito
. - - --..,-~......_..;;:z;;;::&: -~
... -------~

br~~L<?E~_cae__:;2 br~ _y_o" - que describe la posicin de fondo


defsujeto-mefn~fi'co~e e~uentra en _la anore,xia-bulimia meL~_n- identificatorio a das Ding) lo que funcione como compensacin del
c~~~- 1:?.~~,-~.<;.l~Jf,tr" - Er~f;f~~~-~~ ~~~'~Il'li:~ara~~~~, agujero abierto en el suje to por la forclusin del Nombre del Padre.
sino que se mantiene constantemente al alcance de la boca, conser- En efecto, en la prctica clnica no es raro comprobar que l~-~-~l~da
vado en las de~pens~~' e; los ar~ario~:a~;;)a'~dela ~a, en los o la __4~.!f~c;:i.1_1_..9:~.J~i<i~i:i-~!.fi.~~~-i~_<I: no_r_~i_c;: J2..l.J.~.4~ ..P.l9YQ~as _IJ}1
zapatos, en cualquier rincn de la casa ... Un~:i-ciente gl!-a._~daba
incluso durante v:;i_r0.~4-~'.:1c~--~~,&iij,5,9 encerrado en bolsas de
celofn, representndose de ese modo como puro desecho, despo-
~---~ --- -
aut~i:-.t:_i <:;?. _9:~_s.-~_r,:<::~9:t:n_~~Jeptg d.~__ la_ p~Lc()sis.
Por el contrario, en la paranoia todo hace signo para el sujeto;
la cadena significante se recalienta, quema, escalda y el sentido pro-
lifera por abundancia. Este_9.~rrumbamiento metonmico d_<:~-~~n
jo, detrito biolgico. Este "coleccionisrno mortuorio" - no tan dif-
mw:t:ia.ei;;:ru&t* - **"'""'~~

cil de encontrar en la clnica de la anorexia-bulimia- se asocia con tido_, q\je __n,_o _~~~-~<:'2!!~_.Y<:t_ Qin_g1:!:~. t9p~- ~~- ~L~!g12i.f=~r.!!C:: .~_;_s_;.1;L del
la idea delirante de una culea absoluta, orivinaria, con una indig- Nornl:>i:~A~ LJ>.~4.~_;if~~~<J:42.. R.9--1:Jil__forcJ.~i.Q!:1;2 __ ~_s sustituido en la
-- - '---~- --.- ------~- -~~~~"':!':.~~.:"".~t..~ . .:i;;;~:~-:~~~~?.".>2t:i"''~)~~...,..---
melancola l?<?r - ~! descen~J!?..~.2-.SJ~!.s.T. l?~r~~~r~ del ~em~
.._ _ - H ' - . . . , ,._

nic!_~d rn2.!~lcuyo estigma indeeble es constituido por cl cuerpo


rnis~~s~:;J-.!~_i:io'l.a agl!U.?.c_J2.!:.<?.Q.~<l:<::.f::9.Lcid-.!!1~-t;;!fo_i:_;i__p_;if~rpa, d~a cer_~<':I,,.t:Dfh!-.Q<;.QJ,ig.. nq_fl~J.!!~J.. .~n..c::fs;~J._Q_,______;i_ ;:_tqvite~.tu
que p~_r_e._c:;~ _[l?__l:i_;i~-~E. .b-.~.C:.~.<?.-Ps.ible esa vi~ali_zac;iqn gel Sl!j(O:t_o que ra d~~~C::~~J>~~-ti~~!;i!JY e_s~? d_~J()r~a _e\!ide[l_te en la anor~_JCi;i:~l.1-!i
con~raue~rn_d_ ~fr_~t;__Q_dL!imit;f~Qn Q._e,_Lgoc;e que, si_n embargo, ella mia),,_~~1~2 -q~~-S2!7-~~~-~-!.~fX2.. ~LP.~~-I? .<:~.~E.er.ri() .c:lC:..~.9-_3:._f~cin
rnis~'.~J11_s.~~ Es, en el fondo, a lo que apunta Freud cuando, en sile~(<"O!:l-_~1-~~4.<?.J~!:!QiDQ. c:kJ ..1?ile_Q_c;:,ig__g~)'! .P.l,si.9ru;le:__l]!l1f_f-
te) con 1;1. Cosa. ----------~-~-----.----~--------
El~ eLEllo, def~~_fa__f!!~lancoJa com9__ g~s:!~,~n~J?.1!!~j2,?J;i.2f.}~~ps
y Thanatos, all donde, desligada de la pulsin de vida, ~B~~~n

~;. ;;~~~I;fi~~~,:;~~~[~1~~~~:~~~i1:i~~(t\~;~~!~~~~~uw"~k-~n. goce


El objet~-~~ J;_g,sif9s0i~ .n~-~..t en :m s.iti.o...N.o-es.t.,s.ituado en
el ca!1:1P_C:_<:i~J. _Q~~.9!_~l1.?. .9~..P~ED2e.!l.~S~-miid? i.hu..p.egado_al.s.uj eto,

J .
Vacos Entre depresin y melancola
46 47

Notas !O. J.Lacan, "Una cuestin preliminar a todo tratamiento de la psicosis", e n


Escritos f.
l. "Ir tirando" ("Vivacchiare") es un trmino particularmente resaltado en las
adaptaciones, elaboraciones y collages shakespearianos producidos por el 11 . "La ns:..l!D?~!L<;liir11~~t;_~i~.~aj~\.~~~-~S!...:l?....<:2.la es~~~~ La famosa
a norexia nerviosa de las muchachas m e parece (por o bse rvaciones minu-
genio de Carmelo Be.ne (cfr. C. Be.ne, Opere, Bompiani, Miln, 1995). En -o.-~
realidad, se encuentran ecos de este concepto en toda la tradicin filosfi- ciosas) una melai:i c:2.li.~qy_"E:..,Y.~if=.~_aj!L,<;l._9_!!_9!:.L'!...~?S~~lid~_9._1:1_~~-h_a,;_~~s-
ari:._'2!!. ~~9... ~~4~va. La paciente afirmaba que no coma simplemente porque
ca que desde Pascal (''divertissement"), pasando por Kierkegaard ("antiespi-
no tena apetito y por ninguna otra razn. P~sli~.~-E!':. :!-2-~~E.~ en trminos
ritualidad'), Schopenhauer ("high-life'), Nietzsche ("vida del rebao '), Hei-
sexuales, prdida de la libido. As, no. ~c:rf;)!!()l?.9S.t.l!!1.9. ~)r cJ.t'.:1!!...!Q~<!.c.le
degger ( "vida inautntica'), llega hasta Sartre ( "mauvaise fai') y que exhibe
despiadadamente la tendencia de la realidad huma.na a apartar el riesgo del que !'!_~~lancola co~ist~..~..!!_~_<!~~l<?..es>!J.~.e~~cJi<!a d~. !~J.L~c.lo." S. Freud,
"Manuscrito G", en Obras comptas, cit., t. III, pp. 3503-3508. Para Lacan
deseo prefiriendo refugiarse en un goce asegurado, capaz de taponar la fal-
vase, e n particular, Les complexes fomiliaux dans /.a farmation de l'individu,
ta en ser de la existencia y su contingencia radical. Se trata, en efecto, de
cit. , pp. 25-35.
una c ierta modalidad de rechazo del duelo que, en vez de dar lugar a una
posicin melanclica, produce, en cambio, una disipacin del d eseo en un 12 . J. Lacan, Les complexes familiaux dans la farmation de l'individu, cit.,
pp. 33-35.
goce desobjetivado, annimo, reciclado, ordinario, no-en-prdida, al que
Lacan confiere rigor como quinto discurso: el discurso capitalista. 13. En esta direccin se mueve la hiptesis defendida por Eric Laurent, a tra-
2. S. Freud, "Duelo y melancola'', en Obras completas, cit., t. 11, pp. 2091- z
vs de una re~~tu_r~_P.'.:LE~!~-~l'!:E_~t;. <:=i5.i:_~~~P.<!::>aj,~~ .'=1.<: E~~ ~lJ!.{f:!._~_e Fr.:_~~'
de la identificacin con el Padre muerto como identificacin fundamental
2100.
dcl_s~i~t()~ins]tffi.f':"-Ctt."E:-G"rent,'"'1velanc~nia:Toi-;;;:e d'~sistere~il
3. Ibdem.
ta morale", en La Psicoanalisi, n. 0 5, Astrolabio, Roma, 1991.
4. J. Lacan, "Il desiderio e la sua interpretazione", en La Psicoanalisi, n . 0 5,
Astrolabio, Roma, 1989, p. 97.
5. S. Freud, Duelo y mel.ancola, cit.
6. J. Lacan, La direccin de /.a cura y los principios de su poder, cit.
7. Me permito remitir d e nuevo a mi L'ultima cena: anoressia e bulimia, cit.
8. En efecto, la prdida del objeto arrastra siempre consigo tambin un trozo
de sujeto. As el pequeo Ernst responda con jbilo al regreso de su madre
despus de haber borrado su propia imagen del espejo porque al reencon-
trar la que le brindaba el Otro recuperaba tambin la propia. C fr. S. Freud,
"Ms all del principio de placer", en Obras comptas, cit., t. 111, pp. 2507-
2541. Edicin independiente en Alianza Editorial, 1997.
9. En honor a la verdad, en Duelo y mel.ancola Freud no dibuja.f.Q!!..12!~ci~i.Qp
los l!!!.~~Slill'.."S~Qarap..J.e..Qepresin neurtica de l'!_P.osicin m.elanclica.
El uso que hace aqu de la categora de melancola no es un uso claramen-
te estructural, porque la distincin entre Cosa y objeto no est bien situa-
da y, como consecuencia, tampoco estn claras las distinciones consecuen-
tes respecto al afecto depresivo y al trabajo del duelo (que se mantienen en
dialctica con el Otro) y la posicin melanclica en sentido estricto (que
cierra cualquier dialctica con el Otro). En este sentido la melanc;ola, ms
que definir~_e aguj CQ.~.<l. !!Q.!!...!2ill!!f.!..l!@..... J!!lde,d~.!U.:!J;'.i.<::Q .~-~9.Pfig.m;-se
co~~ -~':1...E.<_!:5go_q~~<:!-~C.!~!~~ie!:fa !~~!2!!..?el..,t!j~.!2-<:=911 el objeto per-
dido m.3!~.<I.~- P.~-~-~- sentimiell_t.! Uie nostal~ia inextinguib.l.e_!!..<.::.il.J!.~.de la
identifi~ci~_ !l_~~i~sta con el objeto que .la misma impliq~
Vacos Seis notas sobre el ravissement
50 51

1. Notas de fenomenologa estructural 2. Primera nota: el vaco y el lleno del cuerpo

Voy a proponer seis notas sinpticas sobre la clnica de la Primer fragmento:


anorexia en relacin con el ravissement. Seis notas
,.. _________
de... ..--.fenome- __
nol_Q_~~ !~t~s:_~yraL9.!:1_<;_,~i~-~C::.::t.S,<?_1IJ9_J?-.!.Y.?l:_C::J.'1. .:"'.'.iY~ll,Ci_a ano~~xica El vado que siento dentro de m cuando consigo prorrogar el
del_cu e rp!?.?. _t~J. co~-c:>....~?._.1::~?.~~--c:l<:: .~l g_i.i:fl._()_~__ <: T_l: _U..l c;~;_do S...9-~.!:1:1 is ayuno hasta el lmite es ms real que cualquiera otra cosa. Es tan
pacie!1_!~s. real, es una presencia tan absoluta, que todo lo dems desaparece,
En ciertas formas radicales de anorexia, nos enfrentamos a acon- deja de existir. Existe slo este vaco.
tecimientos del cuerpo que indican una ruptura de la relacinjel
sujeto con la imagen narcis~~ta del cuerpo _mi~_o 2 . La ane~~<::.~i_::i. ~no Segundo fragmento:
r~:i:: i_ca del cuerpo, por ejemplo, puede llevarse al extremo de pro-
ducir no slo una desexualizacin histrica del cuerpo, sino inclu- Cuando me he llenado de todo, cuando alcanzo el punto extre-
so una desvitalizaci;g;;;;;;-;;;,";E, ;i. ~~~--:-~;--;;r, su separacin mo de la repugnancia, me siento ms all de ese asco, ms all de
del sentimient~- -mi~-~~ - d~ ~id~~ todo, en un estado de ausencia, de no-ser y de no-pensamiento.

Dicho de otro modo, el rech_a zo del cuerpo parece re\?_?:~~-r la


Siguiendo estos enunciados, el estado de vaco nirvnic?!.. _e:_l_~~a
di!!l..~r:sinJ})st_~~~-_q~ Lacan l~-~trib,iD.'.:~-~l cuerpo se rechaza his-
tricamente precisamente por resultar inconscientemente erotiza- do de ~~~~-~~LY-4.<:..E5.~-~-~~~-~i~~-~<:>,''.~~~-~~-~~_o-~~4i~a}_~--'=~lip_:;e ..4el
do3- para manifestarse como cada, prdida, extravo de su condi- suj~_t_2L_4~ ra!!.!s!_e_me__n!!!}!?!..C:!!~E!!?_ ~~ pu<:d~ _~canzar bi(':_n _p_?r _~l _c;mi
C:~_r~ ___"'.~l:_~L i:-;- pri~;-~;~--;:~~rri~-;-J~j;-~--~~-[-;;-~i;;~- aqu a las no_<f.~-~E !"!:~~~<?-~en p_or aj~12.zai:__i:.~.!~!.1~~-~i:i;_e~<;:<::_S?. Por el c~
vicisitudes edpicas de la mujer ya que la privacin, en lugar de fun- no del menos y por el del ms, por el camino de una reduccin pro-
--- __..,.,:z:.....
<o.:i>~;::;;: -

cionar como una modalidad de rechazo de la primaca flica, se gresi~~- por el de un increment<2.._~dicio_i:!_,al. En otros trminos, el

entremezcla con el empuje a la muerte, con aquello que Lacan deno- sentimiento de la prdida de s mismo, de "ms all': de auto-des-
mina, en La familia, "apetito de muerte" 4 La anestesia anorxica, poseimiento, se alcanza tanto en el momento extremo del agotamiento
en efecto, puede llegar a la aniquilacin real del sujeto. ~~ inse_11.si- anorxico como en el que marca el pico del atracn bulmico.
Podemos construir un esquema elemental para ilustrar esta anda-
bili~~~~~~~!..E~C:~~~~-~~~t~_E~C:? .~~l- C:1:1~i::P_c>_~-~f.~~!1qu una radi_ca-
liz~i.E..._<:_xt~~m~ __q_ue -~!~~~f?~~':l__~_ll _v;i__l?_~C::~!!~~-~-l1E~~:._ !:':!o se trata dura !=ircular de resta y~~:
de -~a_ ?,:-J_ctica entrt,; .et~~hazo del ~erpo como ~~al - y p_or
tanto en conexin con la castracin simblica-
.. . , . ... ..----.- ---- ------------ --- ----
- - -- "
y la reivindicacin
-- -- -- - . .. ... . +
flic;ot, _sine>9:<:_ l<J:_p~~ecucin de un estado de no-ser de t;_!R,Q._n..ixx;-
nico, fuera de toda di~}~.<:'.-~~<:..?:.!:':~~C:.~~aj_ C?!.i::?!.._~J<:> __q_l:!_~.. ~1>..l<:> giis-
m_~~--~:1--~~Ln:1_i!.1:().~_ ft..'::.~_4_i~p<_:>S,~.--4~ -~-12.-~~s-fusin estructural entre
Eros y Thanatos que produce en el cuerpo del suic;:to _!Yl_~fe,S,~Q_ cfe o o
b<?_!"rad2._q~!J?..rg2io P.!IQ.<:<.!R.~<2..Yi!'L(4c;;L'.'.<:;_12_tigij_~Q.!;Q cl~xi~a..'') como
fundamento de su erotizacin.
Vacos Seis notas sobre el ravissement
52 53

Donde puede verse que el c~,r:9~~-~ca11za_!_g_~~~.!.:!:~ t-:I1. ~~ bas slo puede producir insatisfaccin -es sta la versin histrica de la
dire~j2_i:i_~~--~s__4~c;i!"__~~!..1:.t:..<?J?.~.! _camino
.
de .la resta. anorxica
. como bulimia: ni n_g~i:i _ob, j~~<:)- ~_:>__~':l:_t:l_<::;:i,_~_1:1-fi<:i~_fl_t:t_: _si_i:!() .P<lE<J, g9_~r:.al m,,os-
E<:>E eL-de la suma bulmic;:i. trL l<l_.Li:i co n?_i . t<::_i:i~i;:i ifI"!<tgii:i:;ir:i<i d.<: ~_odo s_ l()s _objetos-, si120, ade-
En ciertas formas de anorexia que el DSM cataloga genricamente mis,, ofrecer una separacin p:H exceso 10 Es el demasiado que pro-
como "restrictiva' podemos verificar en particular esta especie de~!! duce en este caso un movi!!:l.!.~_r:i:~o 4~4_~en&~he sJ.~1_
_~1::1i<:t<:}_ ~e,-~pe,cto
si*cia el cero. La eti_~ok~gj~ gri~g;~- ~<:! trmino ascesis es, en ef-ec- a la de!!.1a nd~..:. Pero tambin esta separacin puede alcanzar, por el
~ - - -----------------
to, ei~~_c;:i_o. En la ascesis loca, infatuada de la anorxica existe un camino de la suma, las dimensiones del nirvana anorxico: prdida
empleo evidente de la voluntad, un ejercicio de dominio en acto, una del sentimiento de s, desvanecimiento, anulacin, impasibil idad,
decisin del ser5. L_'.l ase:.<:.~~~ an_~~~xica 5~--~n~52S_~~p_<::_~~i?I1 ~-~:_<?_luta eclipse, crepsculo del sujeto. Se trata de una experiencia negativa
de la v~-~I1~;1:~:_1_a ~e~sin. de la erdida de si2.. 4'=! . :~-:-!t'.7:.t.4':l no- de xtasis: anulacin del sujeto en el "demasiado lleno" del cuerpo-
pensami~nto " tiene lugar, paradjicamente, por L1 va <!~ _una acen- engullido, confusin de sujeto-objeto, ahogo, ausencia de falta que,
tuacin de la con_~jstencia del ser, es decir 12or la v~4eyn_:!_racJjcaJi paradjicamente, puede llegar a anular y no ya a causar la angustia.
zac~Iu,[1_~~,2.~.S~!l12.=~S.l\~~ional de ti~~~co . La
6
Se trata de un lleno que, como me deca una paciente, "elimina el
trampa de la anorxica es una trampa moral: eL~js:_i_:c;_~c!<:>.sl:t:J~_~enun- pensamiento':
ci~_e::L 4?~~!.J.i,<:) _.9:_e,J<1._ Y.()l1:111:~'.l:~..5-?~-1.:~ ~l:_ C::~eEP9-. viY.i<:f1~~ -ter_mina_ por
hac:c::Es~ autc)1~9~o___r~s_e~c5<:>_~. ~~eto. Es _ste~~EI.1.<?.~E._9.ue FErnd
te9~re la e~l~,,i:!,_~2.!11...1;1.,~~~~-~~~~- e.u,!~in.~e ~-1:!,l;~ol _g':1c;:_ pi-~~-
d$._.paradjicamente, el control sobre s misma7: Asimismo, esta radi- 3. Segunda nota: la angustia de engordar
calizacin produce un efecto radical de separacin del sujeto, pero
slo en la forma de la realizacin de esa momia del objeto de la que La clnica de la anorexia es una clnica de las metamorfosis del cuer-
habla Lacan al final de Subversin del sujeto 8 . po, es una clnica de la vacuidad 11 : la sensacin de haber extravia-
El ascetismo anorxico es sin Dios. El arrobamiento anorxico
- -------~- -- ---------...,.._--~-- --- ------~- - --- --
do los confines imaginarios del propio cuerpo (sentimiento de pr-
~~es una beatug_ q!:l<:: . ~..!:~E~_ aj Qt!:_2___4e;)~- ~~~C(".r.:!_cl,e{lCi,<J:, sino que dida de vnculo con el propio cuerpo) resulta central en la medida
es un esta_9-o de -~er _q ue s_e realiza _4 e _t,!-_t:l_~_?.9-.<?__!E.'.1EC::ria}i_s_ t_<t: _se trata en que es central un defecto fundamental en la constitucin n arci-
------- --------- ---~~- ......... ~ - -- --- ----~- ~--.
de alcanzar el cero, la impasibilidad extrema a travs de una sepa- sisca de la ii:i.a_g~~--~~l5_l_l~P
raci9-~--~~-1i~~L~~~fj~~~_~-;:~ E~-~~P:~~_~~-i~~2. ..~~E!:_~~-r<l~~-~ n Desde el punto de vista fenomenolgico, esta <::~P.!:!:_i_<:._f!_cj;___g~ -12~r
hac:;i;___~! V<lS::.()_jJ,!g_~ca el e@pt1jeJgcia l111 gQce d~ la privacin que dida del propJ_?_cuer.129._se encuentra a menudo u~_id~-~~~~11;g~_ti a
erig0_~_1-!<l.4!_el_l-_ !.!1.~t;};_<:t'.:)<J,_ p_lllsi<)11, la e~e.ya a ~a_ 9jg_nj~c1__4i;Ja <:::os~. de eng~~c!_aT. E~~~4~_f>.':l~E.<:...<o!__.l1_!g_~tg:_~__l\s:- experienci--- ~<l!:5_tr
Es la dimensin nirvnica del goce propio del ravissement anorxi- fic::::t P..<l.f<l__ <:L~llj_~tg_ <t!.1:c:>~2CiS:__Q, 1:1!!-~}(;p.~,tirnci<! 9-e ('.xtravo (dt'. _mvisse_-
co: n~&-SR9.~~cin delJ?E}nsjR~L~~r, o lo._q_!:-1_':'.__i;:_s !()mismo, rea- ment) de su propio cuerpo 9_1..J,~~ ~f1-.<?.~_a,.sj_~_l].{'.S2 P.1..1.~'('._U~g_~i:- _'!:!J!!lite
liz.<!,S~}~-1!SS!~..5!~Lgti..~.~1E~?. ~e .e,l~-c:E_~2 d~~~~~~!2.-~ig~~I?~;e de ll.!1~ .Y.~E..c!..~<;!.~- desp_f!!;5-_f!..r!:..1!Jfg._t;id_!!:. tfh.m<zrfofij.kic.f!,. El cuerpo-gordo
homeosttica9.
~~v,;Yi.,"'-i".....,'4"~'~-
no se percibe ya como el cuerpo del sujeto; la imagen del cuc::Ef>.2.E~ja
En ~bulimia, por el contrario, el ~~'.ld~g~_Jw _e.!J.._tfe _no pen- de ser l.a.._ ifI!~n dd.!>llit:.!:.-> .~!l-~~n~~gQ_Q_~__g__l!~l~.!f!l_~g~!l-4-.~~~-r
samiento"
. ____
se alcanza a travs......del
___ ,.
hecho
,_______.................._ de,.......devorar.
-------- - - - ~--- - - - ~- ___
. . . ........ -- .. , . ... . A travs del lle-
~ , po___~-~p~rec.~.~~<:?-~fl:~~-r,n_g~-~~.!~'-1-f!l.~!:!!~-j_~g'!:_ Comer y engor-
no y no del vaco. La _s aturacin y no el vaciado. Pero este lleno no dar pueden constituir una experiencia de expulsin del propio cuerpo:
Vacos Seis notas sobre el ravssement
54 55

Cuando estoy as, tan gorda, es como si ya no tuviera mi cuer- de haber vomitado vuelvo a mi cuerpo" es una formulacin que he
po, ya no estoy en mi cuerpo ... podido escuchar de una joven paciente ma anorxica y psictica .
El vmito funciona aqu como una especie de sinthome que permi-
1neo rro,r;i_r no ~q~_i:'.~l~-~.9,_l_l__ ~ -~i~~~-~i':1-.<:> ~ E_r?.9.-~c::: i r__un~_ ~spe te introducir un lmite al goce -consie nte una exteriorizacin del
cie de Ausstossung.. al revs
---- -~-----.-_,,,,.... , ,
del cuerpo mismo, en el sentido de que el
~,,-o.~-. '
' - .,.,,_, - -." 'N . .. ....... 'O - -~~,. '- - -0 ~- -
goce, un vaciamiento del cuerpo- a unque no asume los caracteres
cu~EP2-~C::J>~P-:l_:~-4s_l2~_9-el_.!!i<;;~9.?.-~_1.Y..i <';gc:_:J1_~c:i.c,i, .~L~?H~rior. _ La de una suplencia significante, sino que permanece en el nivel ele-
dime~7~~~~~~~~-tr~6~~--X"~~~~-~~~j~-,~-~-g;.E,,a;>~- parece as reflejar una mental d e una prctica, de un uso del cuerpo como instrumento
enajenacin fundamental del sujeto respecto a la imagen narcisista para diferenciar lo interno de lo externo, lo bueno de lo malo, el
del propio cuerpo, la cual se revela como insuficiente para mantener sujeto del objeto. El vmito no realiza ya un plus-de-gozar, no es la
unidos los registros de lo real y de lo simblico. D~.!._~C'.;':1- _ el expresin de un goce correlacionado con el objeto (a), sino que fun-
p~j__~~_l:l-\:~_{).J_~g~Lfu~ra, exp_yls~42-~Lalei~doLd.~1P!2.l?is>_C.1:15:~P_? es ciona ms bien como un dique de contencin ante el goce del Otro.
el -~fo<::~<?.SQ I1S:C_!_!~l}.J:.~.-<A~-~s_9_ j~_J.-!fts:i~n~i-~__i:i-3_i:_c_is~g-4~_lajrrig~!!- En otros trminos, lo que h a y que subrayar es que el estatus del
De ah una deyastacin de la imagen (ravage dell'immagine) que vmito no responde aqu a la lgica del asco histrico, que en cual-
comporta que el cuerpo se haga presente en su puro estatuto de obje- quier caso est orientada por el signo de la represin y configura la
to (a). Por ello, y no sin cierto fundamento clnico, las teorizacio- experiencia de una especie de placer (clandestino) negativo, en el
l ~ ....
i,A \t~~1 nes kleini~!l'! en torno a la, cli:iic~__9:_tl~~-~9-_i:s:xia insisten en quc:;d sentido de que el objeto que suscita asco suscita en realidad un pla-
cu_~2-_ __C.!!!c~ZC::. C:: m2_e_~~~-~g_1:1-j_<!2_i;-~ _sgJI.!9__2Ej ~t_?.::-.1E_~J2._ r~pect9 al cer inconsciente que slo puede ser vetado. De aqu todo el valor
cual la anorexia restrictiva
- - -- - - - ---- -.. -
funciona
......
~-
como una defensa
.... ,.. ---- -- .. ..
- -~-,- -~ ~ -~
manaca.
' ... ----> ---- - -.. ..
----~ ~
que Freud asigna a la ambivalencia subjetiva de la histrica respec-
to al objeto del asco. Por el contrario, en estos casos el vmito asu-
me los caracteres de una operacin, de un tratamiento rudimenta-
rio del goce y no de una realizacin inconsciente, por va negativa,
4. Tercera nota: el vmito de ese goce. El vmito realiza aqu aquello que el significante no ha
realizado al mantenerse en una relacin de pura exterioridad res-
La bulimia muestra el carcter reversible de la pulsin: comer es pecto al cuerpo. Se trata de un fort-da que tiene lugar sin el auxilio
comerse, devorar es ser devorados. del smbolo, es decir de la paradoja de una simbolizacin que ocu-
rre sin el sostn efectivo del smbolo, sin la funcin constituyente
Mientras el cuerpo se hincha, se llena de comida, mientras como
de la Bejahung.
cualquier cosa yo me pierdo, m e pierdo en aquello que como, ya
no me distingo a m misma de lo que como ...

Podemos citar tambin a Ellen West cuando, al describir una


crisis de hambre, dice: "mi voracidad salt encima de m como una 5. Cuarta nota: metamorfosis del cuerpo
besti' 12 , donde el agresor y el agredido se confunden imaginaria-
mente. Una joven esquizofrnica diagnosticada de anorexia vive la crisis
Respecto a esta alienacin del propio cuerpo, el sujeto puede bulmica como una autntica catstrofe. La metamorfosis del cuer-
recuperar su cuerpo a travs del ejercicio del vmito. "Slo despus po, aqu, es real. El cuerpo se deforma: el vientre se hincha, el est-
Vacos Seis notas sobre el ravissement
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mago se ll ena, el rostro se dilata, los ojos sobresalen ... El cuerpo lle- la carne, para extraer el cuerpo de la carne. Hallamos aqu la funcin
no de comida ya no es el cuerpo del sujeto. E l sujeto experimenta precisa del hueso (o del esqueleto) en la anorexia psictica. La apari-
ms bien una prdida del propio cuerpo. El cuerpo atiborrado es un cin del hueso en el espejo restablece una relacin de propiedad del
cuerpo, como hemos visto, que no pertenece ya al sujeto, es un cuer- sujeto con respecto al cuerpo. La anorexia no es slo un goce del vaco,
po invadido de forma desmedida por el goce. Esta invasin no impli- sino que es tambin una modalidad de tratam iento del vaco, es decir,
ca erotizacin alguna de la actividad de devoracin, porque el su- del riesgo de la disolucin de la imagen del cuerpo. El hueso funcio-
jeto vive el hecho de devorar como un mandato superyoico que na aqu como una especie de vestido del cuerpo. El hueso es la vesti-
procede de arriba y al cual no puede oponerse. Nos encontramos menta que ofrece identidad al cuerpo. Pero es tambin una especie
aqu ante una dimensin de la devoracin bulmica que excede de de objeto permanente que impide y detiene, que frena, las meta-
la definicin clsica de Lacan para la cual la bulimia se configura morfosis del cuerpo. "El hueso es la parte ms permanente de m mis-
como una compensacin real, a travs del objeto de la necesidad, ma': deca una paciente ma. En esta idea delirante, el hueso preser-
de la frustracin de la demanda de amor 13 . va el sentimiento de vida del sujeto al ser el punto ms ntimo del
La devoracin bulmica no responde aqu a la lgica de la com- sujeto el que tranquiliza al sujeto mismo sobre el hecho de tener un
pensacin sino a la de un aprovisionamiento del sujeto en lo real. El cuerpo propio. sta es la tesis de una anorxica psictica: la in co-
cuerpo lleno es, pues, un cuerpo extrao: comer, engordar, llen arse rruptibilidad de los huesos le permite al cuerpo no deshacerse. En su
equivale a ser despojado del cuerpo como propio, del hecho de tener delirio anorxico, el hueso es el alma del cuerpo. E l hueso es aquello
un cuerpo. En algunas pacientes ello da lugar a la sensacin aluci- que no se fragmenta. Es la parte sustrada al tiempo de la vida. Es,
natoria negativa de que el cuerpo como tal ha dejado de existir. En pues, lo que identifica al sujeto y le libra de la espiral de las meta-
una paciente, por ejemplo, el cuerpo-lleno daba lugar a unas pecu- morfosis del cuerpo, de la experiencia angustiosa de la vacuidad.
liares alteraciones cinestsicas: si, despus de atiborrarse, se tocaba Es evidente que en este caso buscar el hueso no es buscar el falo,
un punto del cuerpo con los dedos, tena la certeza de dejar una mar- ni querer ser el falo, es decir el significante del deseo del Otro (es
ca en el cuerpo como cuando se toca la plastilina. Al tocarse, no se ste el ideal esttico-social del cuerpo delgado), sino un modo para
tocaba a s misma, sino que tocaba "otra cosa". En otra paciente, la sustraerse a la vacuidad informe del lleno ... Es un modo para remen-
angustia que segua a las crisis bulmicas "desparrama" el cuerpo, la dar el descosido de la imagen del cuerpo: el hueso es el objeto que
hace sentirse "fluida corno el mercurio", "a trozos". En otra ms, pro- viene a ocupar el lugar de la imagen del cuerpo, donde en esta sus-
duce alucinaciones negativas: el sujeto hinchado de comida se mira titucin el sujeto realiza no ya una prdida de s mismo, sino un
al espejo y se ve sin rostro. En otra, por ltimo, el cuerpo se convierte reencuentro.
en materia informe, en gelatina temblona, sin osamenta. En esta contemplacin del hueso no se trata, pues, de una con-
templacin fetichista del falo: el hueso como protuberancia real en
el cuerpo femenino que niega su castracin. El goce por la imagen
del cuerpo delgado, del cuerpo-hueso, no responde a la lgica de
6. Quinta nota: el xtasis del hueso tener el jalo, sino a la de tener un cuerpo. Gracias al hueso el sujeto
sobrevive a la catstrofe de la fragmentacin. El xtasis del hueso es
Adelgazar, mantenerse delgados, vomitar, es un modo para poder recu- el xtasis por aquello que no cambia nunca, por aquello que per-
perar el propio cuerpo. Ms concretamente, para separar el cuerpo de manece idntico a s mismo. La permanencia de la imagen narci-

A ~
Vacos Seis notas sobre el ravissement
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sista no se obtiene aqu a travs del otro, sino por medio del obje- bre el cuerpo, sino que es su cuerpo porque ella no tiene realmente
to. En el razonamiento de una paciente ma, el hueso, el esqueleto un cuerpo. Su cuerpo es slo el que le restituye la mirada del Otro.
es definido, con precisin, como "la estructura, el andamiaje" del Por tanto, cuando se la despoja del vestido constituido por el amor
cuerpo. El hueso proporciona a la personalidad una nueva imagen de su novio ella se derrumba, porque no es sino un puro vaco, una
narcisista, una nueva imagen del cuerpo que ocupa el lugar vaco mera vacuidad.
del sujeto. En esta anatoma, delirante, el hueso queda, pues, fuera En la anorexia psictica el hueso libera a l sujeto de la vacuidad.
del cuerpo y por ello debe poder aparecer en el espejo, debe poder La aparicin de la muerte, del esqueleto en el espejo es la aparicin
ser visto y no s lo sentido: "La sensacin del hueso al tacto no es de algo que no causa horror, sino un "sentimi ento de paz".
suficiente, debo tambin verme, no s lo tocarme ... ". El encuentro
con el hueso libera de la angustia y vuelve a enganchar al sujeto al Cuando veo mis huesos despuntar bajo la piel s que no me he
cuerpo. Es la idea delirante del hueso--fitndamento de una paciente perdido. Entonces ya no me siento angustiada, sino invadida por
ma esquizofrnica: aqu no es el significante el que hace el cuerpo, un sentimiento de paz.
sino que es el hueso -como a este lado de cualquier significante o,
si se prefiere, como modalidad de realizacin del significante mis- Ante el propio esqueleto, el sujeto no se encuentra frente a la
mo en lo real- el que, como tal, co nstituye el cuerpo. descomposicin del cuerpo y la destruccin de su vitalidad, sino
frente a su transformacin en objeto, a cierta mineralizacin posi-
tiva del cuerpo mismo. Este ltimo, reducido a esqueleto, puede
consistir sin recurrir a la imagen del otro. Por ello el encuentro con
7. Sexta nota: el hueso como vestido del cuerpo el esqueleto no resulta angustioso, sino pacificador. El esqueleto,
segn la misma paciente, "oftece la sensacin de la eternidad':
En esta vivencia delirante del cuerpo, el hueso es aquello que viste La contemplacin del esqueleto en la anorexia psictica sirve
la carne. El hueso humaniza la carne. Quedarse en los huesos es, en para reabsorber la despersonalizacin y en este sentido no existe
efecto, un modo para humanizarse sin poder recurrir al significan- mucha diferencia con los comportamientos autolesivos de ciertos
te. El culto anorxico al hueso, en estos casos, no es el culto simb- psicticos que, para contener la sensacin de irrealidad y de disolu-
lico a lo incorpreo, a la anti-carne, sino que, por el contrario, es lo cin del mundo se autolesionan (por ejemplo, apagndose un ciga-
que permite a la carne mantenerse junta 14 . E liminar el riesgo de la rrillo en el brazo, practicando cortes en su propio cuerpo o incluso
metamorfosis en animal como para la Ellen West de Binswanger 15. realizando pasajes al acto suicidas) con el fin de volver a enganchar
El hueso no est debajo de la piel, sino que debe aparecer por enci- la vacilacin del mundo a un punto firme, a una certeza que ancla
ma de la piel porque es lo que le permite a la piel formar un cuer- el sentido y la realidad misma de las cosas. En este sentido, es una
po. Encontrar el hueso debajo de la piel no es descubrir la desnu- ensea, un rasgo - no simblico, sino real- que unariza al sujeto.
dez del cuerpo, sino descubrir que el hueso es el ropaje mortal que
protege del encuentro con el vaco del sujeto, con su "estpida rea-
lidad", con la ausencia de una identificacin constituyente.
Como ha indicado J.-A. Miller 16 , para Lola V. Stein de Mar-
guerite Duras el vestido y el cuerpo son iguales. El vestido no recu-
Vacos Seis notas sobre el ravissement
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Notas 6. En este sentido los Kestemberg hablan de un "vrtigo de la dominacin" que


caracterizara el punto apical de la privaci n a.norxica, cfr. E. Kestemberg-
l. La categora de ravissement (en italiano, rapimento, en castellano "rapto" o
J. Kestemberg, S. Decobert, La foim e Le corp, PUF, Pars, 1972, p. 232.
tambin "arrebato") fue elaborada tericamente en el mbito del Curso Les
?. La expresin freudiana en Ms al del principio de placer es precisamente
us du laps (1999-2000) de J.-A. Miller, impartido en el Departamento de
Bemachtigungstrieb.
psicoanlisis de la Universidad de Pars V111 a partir de un co~-~.a.~_i() d e
s. Cfr. J. Lacan, "Subversin del sujeto y dia lcti ca del deseo'', en .tScritos, cit.,
Eri_<:; ~~~r_c:_!_:!.,_e~t_<?.!:.11_<?__~ L'!:r..~~tf!!!_d:f:Jf!.?t~.Y..-5.t.'!i.n. 9-_e _Margu erji:._~ _Q_u r:as.
c. I, p. 338.
Cfr. E. Laure~'.:_l~p..b:i_s!~e_c!_e.X.~1!2':1E.C:ur,tois", en La Cause freudienne,
n. 0 46, Pars, 2000 y M . Duras, El arrebato de Lo/a V Stein, Tusquets Edi- 9 La tesis de la narcotizacin del principio de place r es precisamente el modo
_
con el que Freud define el principio d e nirva na. C fr. El problema econmi-
tores, 1987, y Crculo de Lectores, 1990.
co del masoquismo, cit.
Desde un punto de vista general, la categora ?e ravissem_f'._n~ re~~tc;_ a la
10. La idea de una separacin por exceso, de una separacin por hiper-~~ ie
experiencia de una pg_dida ra4J...cal, no simbolizable, del prorio cuerp~~-
dad (be!!!!tke_it) queda formulada con precisin por Hlene Deutsch,
su valor ~~~J_:;_t~. D esde este punto de vista, la fenomenologa ~<;}..!:wisse
"Bonheur, satisfacrion et extase", en Les introuvabLes, Seui l, Pars 2000. Ha
ment puede referirse a ~~i e r~<j-~ di~int~ que ti~~~_I2_C::.?_n:1:~1_1 la se::pa-
sido Marco Focchi quien ha dado valor a esca hiptesis aplicndola a la cl-
rac_ig!!A~~J~..~~~';.!;1~?3_.experiencias que van 9-<:.s_~e el arro-
nica de la toxicomana en un bonito trabajo de hace algunos aos: cfr. J\,L
b~~j~_i_c;s> (la etimologa del trmino francs pone en evidencia este
Focchi, "lpersazieta", en Agalma, n. 6, Miln, 1991.
aspecto) hast~a del rob()__:i_.<:!cuei:p? mismo de tipo psictico (del que habla
l l. Cfr. J.-A. Mill er, Les us du laps, cit., ses in del 14-6-00 (indito), donde se
Schreber) pasando _eor los ;~ados ms dispares de la despersonalizacin.
diforen cia el est:atuto de la vacuidad del ravissement de Lola, d e la vacuidad
2 . Eric Laurent ha l~;bG<l~-;~sce p;;psf(;-d~a-ai~f~d_.;-(r~~issement como
del sujeto dividido.
de una clnica de las "personalidades no narcisistas", en la que nos halla-
12. Cfr. L. Binswanger, ll caso di Ellen West, c it., p. 172.
mos, justamente, frente a una dificultad fundamental en la constitucin
13. C fr. J. Lacan, El Seminario IV La relacin de objeto, cit.
narcisista d e la imagen del cuerpo. C fr. E. Laurent, "Intervencin en el
l 4. Pierre Naveau, en cambio, subraya el carcter simblico de la eleccin ano-
transcurso del Seminario de investigacin sobre la clnica del ravissement",
rxica en su declinacin neurtica en la m edida e n que l_'.l:..~~~cj_n_ por la
desarrollado en Pars el 10- 11 -00 (indito).
nad~-~~J.<t..e::l e;:c~~.!LP..Q,Le::!..~ig!lifiSi!n.te )'. !19 por la carne. Cfr. P. Naveau,
3. Sobre el terpa d~l i:_ec;l!<l.Z.O_ d,eJ_c_:l!~~Q.C! .~n.J;i_ hiJ.t.~!:.S'..Q.!!!2_1}1()9~-lid~<.!__d~ con-
''Limbroglio del sintomo'', en AA. VV., fl rifto dell'Altro nelf'anoressia, cit.
troy_t;~~_ie.J~,~!}!$:.3.- !a. l~Y..flica, vase Lacan, El Seminario, Libro XVII El rever-
15. C fr. L. Binswa nger, Il caso di Ellen West, c it.
so del psicoanlisis. Paids Ibrica, 1992. Un comentario lcido y sinttico
16. ]. -A. Miller, Les us du laps, cit., clase del 14-06-2000.
de la tesis de Lacan se encuentra en J. P. J:?jefB.~.l!.x, "Qe la compJaisance
somati<:J.!!B.Y...Ie.fu.L<!!:i_<:=Cl_~E(c.C:~1- fg._ _f<:.t_t_re .7'.!.el"l!.1:'~!fe, cit.
4. Cfr. J. Lacan, Les complexes fomiliau.x dam la formation de l'individu, cit.,
p. 35. Formulacin que reencontramos como punto~ eje en el caso di;_~~n
West de Ludwi~~!_?~r- donde el goce anorxico es definido propia-
mente co rno un "retorno en la nada" un "ansia de muerte" que enfoca el
paso al acto suicida del sujeto como la realizacin efectiva de este empuje
a la muerte. Cfr. L. Bi~"".'_~ger,_pcaso d_i Elle_n_ o/f:st e qltri _saggi, Bom_pia~
ni, Mil~L_e:_.108.
5. Cfr. L. Binswanger, Il caso di ElLen Wst, cit. La tes~s de ~l..C:.~E..3:C_()_I,!1?_jec~
si!!_. i, 1~..5-()'.!~~~J~...1.el s~E.. se sita en el centro de la interpretacin que Bins-
w~hace de. Ellen West: "Como en tantos casos de esquizofrenia ... en
Ellen se percibe una terca y obstinada rebelda contra el modo en el que es
arrojada al ser, en breve, contra un modo especfico del destino humano".
Ibd., p. 193.
Vacos La boca y los huesos
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1. Una clnica del cuerpo po histrico habla, si el sntoma histrico tiene el estatuto del cdi-
go metafrico que demanda su descifrado, el cuerpo anorxico es un
La clnica de la anorexia-bu limia es una clnica del cuerpo. El cuer- cuerpo que muere. Las turbaciones del cuerpo anorxico - pense-
po anorxico no se presta a ser encuadrado en la funcin metafrica mos, por ejemplo, en la amenorrea- son turbaciones que concier-
del sntoma histrico porque no se trata, en el caso del sntoma ano- nen a lo real del cuerpo. El cuerpo anorxico-bulmico es, en efec-
rxico-bulmico, de un sntoma de conversin. El cuerpo anorxico to, un cuerpo ms all del principio de placer, o, mejor dicho, es un
es un cuerpo que no se deja fecundar por el smbolo. En esto con- cuerpo que ilustra cmo el cuerpo humano como tal est estructu-
siste su esterilidad fundamental. En la anorexia-bulimia no existe una ralmente inscrito en el horizonte del ms all del principio de pla-
tendencia a la conversin histrica porque si la histrica se consagra cer. En efecto, como nos ensea la clnica psicoanaltica, el cuerpo
a la verdad, o, mejor dicho, exige un saber que no excluya la verdad humano no es el cuerpo natural que responde a la ley hedonista del
y en este sentido la histerizacin del sujeto y del cuerpo son llama- principio de placer, no es el cuerpo que persigue, ante todo, su pro-
mientos a un saber que pueda decir la verdad (del inconsciente), en pio bien. La idea fundamental de Freud fue la de pensar en un cuer-
el caso de la anorxica el saber ya es sabido y ni el sujeto ni el cuer- po empujado por una pulsin de muerte radicalmente anti-hedo-
po tienden a ser atravesados por el inconsciente. Anees al contrario: nista. El cuerpo no quiere su bien, el cuerpo quiere slo gozar! El
la anorxica-bulmica hace valer un concepto del cuerpo como cau- cuerpo anorxico-bulmico es, en este sentido, un cuerpo que mues-
sa cuasi-natural, negando la existencia misma del inconsciente. "Mi tra la irreducibilidad del goce a la dimensin naturalista-hedonista
problema es el hambre, es la existencia del hambre ... , si no existiera del placer. Comer hasta que el estmago reviente, rechazar la comi-
el hambre del cuerpo, si no existiera esta boca idiota todo ira bien ... ". da hasta el agotamiento, indican, de hecho, una posicin del sujeto
Cuntas veces hemos escuchado la comunicacin de esta evidencia que no es comprensible desde el punto de vista de la lgica positi-
como si la misma hiciera absolutamente superfluo cualquier otro tra- va, homeosttica, lineal, continuista, del principio de placer.
bajo que no fuera la extirpacin quirrgica del "hambre" .. . El cuerpo anorxico es un cuerpo reducido a piel y huesos, es un
La evidencia de la que se a lim enta la anorxica-bu lmica empa- cuerpo esqueltico. Un cuerpo sin carne, un cuerpo-cadver, inani-
renta esta posibilidad del sujeto con la del toxicmano y, ms en mado, contrario a la vida porque la vida, la irreversibilidad de la
general, con la tendencia actual del sntoma a organizarse cada vez vida, es otro nombre de la al ienacin significante. Vivir, para un ser
ms en sintona con el carcter, con el estatuto de identidad del yo, que habita el lenguaje, sign ifica, en efecto, no poder mantener pro-
cuando, por el contrario, en la clnica clsica de la neurosis el suje- piedad alguna sobre la Cosa. La queja de muchas anorxicas sobre
to est en relacin con un no-saber que le interroga y le divide 1 . la necesidad de detener la inexorabi lidad del tiempo, de eliminar lo
El cuerpo anorxico no es, pues, el mismo cuerpo que encon- real de la pubertad, de permanecer nias, de existir como seres ase-
tramos en la clnica clsica de la histeria. Si el cuerpo histrico es un xuados puede ser la manifestacin de un rechazo radical de la repre-
cuerpo que habla (el sntoma histrico es un sntoma estructurado sin originaria a travs de la cual la Cosa se presenta slo como eli-
como un lenguaje: el cuerpo es un teatro que representa al estilo freu- minada desde el principio por el significante 2
diano el conflicto y la irreducibilidad entre el deseo inconsciente y El cuerpo anorxico es un cuerpo ms all del principio de pla-
las exigencias del yo, entre el programa del sujeto y el programa de cer un cuerpo que pretende restablecer el goce -imposible- de la
la civilizacin), en el cuerpo anorxico no encontramos en absoluto Cosa y que, en este movimiento, realiza un goce que, como el del
este carcter simblico que impregna el sntoma histrico. Si el cuer- toxicmano, tiende a evitar el encuentro con la dimensin de la fal-

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Vacos La boca y los huesos


66 67

ta3 . En este sentido, el cu erpo anorxico es un cuerpo asctico pero de los denominados "trastornos alimenticios" 5 , de la necesidad clni-
no mstico. En efecto, en la ano rexia contempornea, encontramos ca de hallar los rasgos diferenciales de la estructura subjetiva. Para sim-
la paradoja de un cuerpo consagrado a una ascesis mundana, pro- plificar al mximo: cuando digo rasgos diferenciales de la estructura,
fundamente anti-mstica; la anorexia es una ascesis del cuerpo sin me refiero a la existencia de versiones neurticas o psicticas de la ano-
pasin mstica. Es una ascesis de lo individual elevado a absoluto. rexia misma. Vamos a ver cmo a partir de dos vivencias-pivote del
Es lo contrario del camino mstico, porque en este ltimo el reco- sujeto anorxico, como son la pasin por los huesos y la pasin por
rrido singular, la ascesis singular, est hecha no para elevar lo indi- la boca, es posible emitir un diagnstico diferencial de la estructura
vidual al estatuto de lo absoluto, sino para salvar una comunidad, ms all del monocromatismo indiferenciado del fenmeno.
para lo universal de la comunidad, para liberarla, por ejemplo, del
pecado. Adems, si el goce anorxico es un goce de lo Uno, del cuer-
po como un Uno cerrado a la diferencia y al intercambio sexual, el
del mstico es un goce que no puede reducirse ni a lo Uno, ni al goce 3. La pasin por los huesos
flico (del intercambio sexual), puesto que es un goce ms all tan-
to de la medida flica como del narcisismo de lo Uno 4 . El cuerpo delgado es una imagen. Esta imagen funciona como una
La pasin por el cuerpo delgado de la anorxica contempornea identificacin ideal para el sujeto anorxico. En la enseanza clsi-
no es una pasin por elevarse a Dios, por hacer de su propio cuer- ca de Lacan sobre la anorexia, esta pasin de la anorxica por la ima-
po lo Mismo que el cuerpo de Cristo, sino que es una pasin que gen de su propio cuerpo no queda muy patente. En la doctrina cl-
se agota en el nombre del apego narcisista a la propia imagen ideal . sica de Lacan sobre la anorexia lo que destaca en primer plano es la
El mundo anorxico es un mundo totalmente exento de trascen- nada como objeto separador. Comer "nada" para separarse del Otro,
dencia: la tica est aqu ntegramente al servicio de la esttica, es para tomar distancias del Otro, para diferenciar el estatuto del deseo
borrada por el imperativo estt ico que condiciona socialmente la del de la necesidad; comer "nada" para que acte el rechazo como
imagen ideal del cuerpo delgado. una maniobra de separacin. Pero adems de pasin por la nada,
tan magistralmente puesta en evidencia por Lacan, la anorexia es
tambin una pasin que se consuma en el espejo, en la relacin de
la fascinacin mortfera que el sujeto mantiene con su propia ima-
2. Dos pasiones gen especular. La pasin por los huesos, por su propia imagen esque-
ltica, es, en efecto, una pasin tan fuerte como la pasin por la
En este punto me limitar a explorar dos pasiones fundamentales de boca. Es una pasin que convierte el ideal del cuerpo-delgado en un
la anorexia: la pasin por los huesos y la pasin por la boca. Haremos autntico objeto-fetiche. "Soy la herona de m misma" me deca
alguna observacin sobre estas dos pasiones a partir del principio te- una joven paciente dejando claro que la imagen del cuerpo-delga-
rico que orienta nuestra prctica clnica con las pacientes anorxico- do era una imagen que cegaba a la anorxica de la misma manera
bulmicas. Se trata de un principio elemental pero esencial:&, anore- que la droga (la herona) ciega al toxicmano 6 .
xia en singu/,a,r no existe. Lo que existe son slo las anorxicas en plural. La pasin por los huesos saca, pues, a la luz, toda la centralidad
Distingamos, pues, la dimensin genrica, manifestada por el snto- del objeto-mirada en la anorexia: estar en los huesos es, en efecto,
ma anorxico, catalogada por el DSM segn los parmetros estndar un modo para capturar la mirada, para causar la angustia en el Otro.
Vacos La boca y los huesos
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La pasin de la anorxica es una pasin por la nada pero es tam- sera aqu una pasin por el smbolo que, de alguna manera, trata
bin una pasin por los huesos. Si anteriormente hemos intentado de hacer frente a la fallida inscripcin del Nombre del Padre como
construir una clnica diferencia l de la nada en la anorexia7 , ahora condicin misma de la posibilidad de la simbolizacin. Para E llen
se trata de intentar construir una clnica diferencial de los huesos y ~/est, en el fondo, los huesos reflejan lo espiritual como irreducible
de la boca. a lo animal. Es una forma de compensac in imaginaria de la ausen-
En efecto, podemos distinguir dos estatutos de la nada en la ano- cia forclusiva del Nombre del Padre. No existe, en efecto, un culto
rexia. Ante todo, la nada como objeto separador, como sostn, sopor- a los huesos en el mundo animal. E l culto a los huesos es un culto
te, condicin del deseo; donde "come r nada'' es la modalidad ano- estrictamente simblico, humano. Hacer que los huesos emerjan de
rxica para que exista la diferencia, la heterogeneidad estructural la carne supone para E llen West tratar de remarcar la diferencia entre
entre la satisfaccin animal de la necesidad y la humana del deseo. la satisfaccin humana y la animal, aunque la amenaza de la degra-
El Otro de la anorexia es, en efecto, un Otro que ha borrado esta dacin a lo animal asume en ella los perfiles de un autntico delirio
diferencia fundamental y ha aplastado, confundido, aniquilado el de transformacin'
deseo contra la necesidad. La satisfaccin humana del deseo del Otro Desde el punto de vista de la clnica de las neurosis, por su par-
descansa en el signo de amor y no en el consumo del objeto. E l deseo te, la pasin por los huesos puede enlazarse especficamente con el
no es el apetito. ste es el meollo de la enseanza magistral de Hegel: hecho de que la imagen del cuerpo del sujeto femenino - del cuer-
el deseo y la dimensin propiamente humana de la experiencia sur- po delgado- pueda erigirse en s ignificante del deseo del Otro. En
ge slo all donde "el apetito es refrenado" 8 . De este modo, la ano- general, puede afirmarse que la funcin de la moda en la mujer es
rxica "refrena el apetito" precisamente para alimentarse del signo precisamente sta, es decir, la de encubrir la ausencia del falo que
del amor y no slo del pecho9. caracteriza el cuerpo femenino a travs de una falicizacin de su sem-
Pero existe una segunda pasin por la nada. Esta segunda pasin blante. Por ello, la funcin de la indumen taria asume un carcter
no est en relacin con el deseo, es decir con la nada como objeto fundamental en el ser femenino, como revestimiento de un vaco
separador. Lo que est en juego aqu es ms bien la nada como anu- en el centro del ser.
lacin de la vida, como realizacin del principio de Nirvana, como En la anorexia, en cambio, la realizacin de una falicizacin de
meta de la pulsin de muerte, como goce de la la rva, narcisista, como la imagen del cuerpo (la asuncin de la mascarada flica para Lacan)
realizacin de una apata - una desvitalizacin- radical del sujeto. sucede de un modo particular. En cierto sentido encarna la equiva-
Es la nada como nadificacin del deseo, como deriva mortfera del lencia entre belleza y delgadez que el discurso social sostiene en la
sujeto. Es lo que se capta como repeticin de la misma montona poca contempornea. Pero la belleza de la delgadez parece dirigir-
declaracin que tan frecuentemente se escucha en la prctica clni- se al deseo slo cuando invalida las formas sexuales del cuerpo. Es
ca: "Quiero morir y basta ... ". sta, por ejemplo, la posicin que se encarna en las maniques: ser
La pasin por los huesos parece recorrer una y otra vez esta lnea miradas pero no tocadas. El cuerpo delgado se convierte as en ico-
de ruptura clnica entre las dos "nada'' de la anorexia. Existe, en efec- no de un ideal de belleza que se separa del cuerpo sexual: el cuerpo-
to, una pasin por los huesos que es una modalidad para separar el delgado custodia el secreto de una feminidad que se abstrae de la
cuerpo humano de la carne del animal. Es ste el punto de contro- dimensin del cuerpo como campo del goce y del intercambio sexual.
versia que atraviesa un clebre caso de anorexia psictica como es el Es sta, de algn modo, la exasperacin histrica de la pasin ano-
de Ellen West descri ~o por Binswanger. La pasin por los huesos rxica por los huesos.
Vacos La boca y los huesos
70 71

Pero existe tambin una pasin perversa por los huesos, ligada o lo que es lo mismo la idea delirante de que algo incontrolable e
al goce que produce ver despuntar los huesos por debajo de la piel: irreversible hubiese penetrado en su cuerpo. En la a norexia psicti-
los huesos-falo que niegan la castracin real del cuerpo femenino. ca, engordar es la experiencia de una disolucin del vnculo imagi-
Es sta una tesis que encuentra su origen en las reflex iones desa rro- nario entre el cuerpo y e l sujeto. El sujeto ve su cuerpo como un
lladas en particular por Abraha m y retomadas por los Kestemberg monstruo sin cabeza, una bola gigante que rueda separada de l, o
sobre el carcter fetichista de la pasin anorxica por la imagen esque- bien como una masa de carne sin agujeros, privada de orificios. Si
ltica del cuerpo: el cuerpo delgado como cuerpo erecto, consisten- el cuerpo se rellena, e l sujeto es expulsado de su propio cuerpo. En
te, duro, desecha la ausencia flica del cuerpo femenino. El engor- otro sujeto, la amenaza no procede tanto de los alimentos calricos
de del cuerpo, el hecho de que adquiere las formas femeninas, se porque el chocolate o la nocilla, que puede comer sin angustia, pesan
convierte entonces en fuente de angustia porque hace que rebrote poco como objetos. Su razonamiento es rgidamente realista: la ame-
la castracin del cuerpo femenino en lo real: la carne que recubre naza para el cuerpo procede de los alimentos pesados. Una cucha-
los huesos y los hace invisibles pone de man fiesto la prdida flica rada de nocilla es menos peligrosa que una pizza o un filete slo por-
del "valor aadido" del cuerpo, como me deca una paciente al hablar- que la nocilla pesa menos. Del mismo modo que prefiere comer dos
me de su anorexia. huevos en lugar de un plato de pasta, porque los huevos pesan menos.
Pero si pasamos a considerar ms detalladamente la pasin por El cuerpo, en este caso, viene considerado como un puro contene-
los huesos en la clnica de la anorexia psictica entramos como en dor que no es capaz de absorber la comida, sino slo de contener-
otro mundo. la. Lo que se come ocupa el estmago como " las provisiones para
La angustia de engordar, en los casos de anorexia psictica, ya un viaje ocupan la bodega de un barco". Comer alimentos pesados
no est conectada con la angustia de castracin, con la angustia de significa, entonces, pesar ms. Calcular la comida no significa cal-
perder el valor flico del propio cuerpo, sino con otro tipo de angus- cular las caloras, sino pesar literalmente la comida. Por consiguiente,
tia. La angustia de engordar no est aqu en relacin con el valor el cuerpo del sujeto acaba por pesar exactamente lo que ha comido.
flico-imaginario del cuerpo - y, por tanto, con una eventual expe- Esta lgica cuantitativa, rgidamente elemental, marca una confu-
riencia de desvalorizacin del cuerpo, de devaluacin flica del cuer- sin fundamental entre lo simblico y lo real, confusin que para
po- sino, ms bien, con el riesgo de su prdida. Engordar significa Freud y Lacan resulta basilar en la esquizofrenia .
que el cuerpo se separa del vnculo con su imagen, que se pierde pre- Podemos introducir en la clnica de la psicosis la idea de que la
cisamente como cuerpo. E l cuerpo lleno, el cuerpo que no defien- pasin anorxica por los huesos, por el esqueleto, es tambin un
de su vaco, el cuerpo que se rellena, que se hincha, que se ensucia intento del sujeto por reencontrarse con su propio cuerpo. El suje-
con los alimentos puede dar lugar a alteraciones cinestsicas que to manipula la imagen de su cuerpo, hace que sobresalgan los hue-
encontramos tambin en la clnica clsica de la esquizofrenia: des- sos, o el estriado de los msculos, no tanto para gozar perversamente
de el sentimiento alucinatorio de que el cuerpo deja de existir, has- con la contemplacin de su valor flico-fetichista, sino slo para
ta fenmenos de fragmentacin y despedazamiento del cuerpo. Una poder recuperar un cuerpo que, de otro modo, le abandonara. El
paciente, por ejemplo, contaba que tena que verificar la equiva- hueso funciona aqu como un centro de gravedad, como algo que
lencia entre el alimento que entraba y el que sala, pesando su pro- le permite al sujeto reconectar el cuerpo con una imagen ideal posi-
pio vmito en bolsitas de plstico. El resultado tena que ser siem- ble, mantenerlo prximo a s mismo. La aparicin del hueso en el
pre de cero. Una alteracin del cero provocaba un pnico psictico, espejo en una paciente esquizofrnica tiene, por ejemplo, el poder
Vacos La boca y los huesos
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de restablecer un vnculo de propiedad del sujeto respecto al propio de recuperar su cuerpo, que de otro modo le abandonara. Por esta
cuerpo que, de otro modo, le parece un cuerpo extrao. En este sen- razn he podido, en cierta ocasin, lanzar la teora de que en las
tido, la anorexia no es slo un goce del vaco, sino tambin una moda- anorxicas psicticas el vmito pudiera funcionar como un sustitu-
lidad de tratamiento del vaco, es decir, del riesgo psictico de una to del Nombre del Padre 12 .

disolucin de la imagen del cuerpo. El hueso funciona aqu como


un vestido del cuerpo. Un vestido que brinda identidad al cuerpo.
Una identidad permanente. El hueso, en otras palabras, no revela
el valor flico del cuerpo, sino que es lo que engancha el cuerpo, la 4. La pasin por la boca
imagen del cuerpo, al sujeto, es lo que libera el cuerpo del riesgo,
como para Ellen West, de su metamorfosis en animal. El cuerpo que La pasin por la boca aparece en primer plano en la experiencia ano-
muestra los huesos puede reivindicar, en efecto, su derecho a perte- rxico-bulmica. Por el lado de la anorexia, la experiencia de la boca
es la de privacin: la boca anorxica es una boca que parece privar-
necer al reino humano.
se del goce. La bulimia, por el contrario, es una pasin por la boca
Podemos citar a este propsito el delirio de una joven anorxi-
que se muestra consagrada a la devoracin de todo. La bulimia es la
ca sobre su cuerpo anorxico:
expresin ms pura de la pulsin oral.
El hueso no me traiciona... , es la parte ms permanente de m Insistiendo una vez ms en la profunda vinculacin entre ano-
misma, es eterno, no se modifica en el tiempo, no se desplaza, no rexia y bulimia, podemos reducir fcilmente esta oposicin entre el
se transforma, no se corrompe ... , puedo contar slo con mis hue- vaco y el lleno porque la boca anorxico-bulmica busca en cual-
sos ... , es la nica parte del cuerpo que me pertenece reahnente ... , quier caso, positiva o negativamente, realizar ese goce "inmediato y
cuando todo se tambalea, carece de un centro, se desmigaja, cuan- cercano", sin pasar por el Otro: un goce autrquico, asexuado, un
do mi cuerpo se hincha o se hace pedazos, slo la idea de tocar y goce del cuerpo como Uno 13. La devoracin bulmica de todo no
ver mis huesos me da paz, que tranquiliza ... , es por eso por lo que conduce sino al mismo vaco que la anorxica consigue mantener
debo poder verlos siempre ... , para no perderme... de su parte, por medio de la privacin. Este vaco que la ida-y-vuel-
ta de la pulsin reencuentra una y otra vez en el mismo lugar con-
Estamos aqu en el ncleo del delirio anorxico: el hueso, en sus memora en realidad el extravo de la Cosa. Por ello Abraham haba
atributos de permanencia, identidad, proximidad, eternidad, inco- insistido acertadamente, a su manera, en dejar en evidencia, en Ricer-
rruptibilidad, se configura como el alma del sujeto. Es sta una fr- che su! primissimo stadio evolutivo pregenitale delta libido, tanto el
mula que puede sintetizar el delirio anorxico en su esencia: el hue- fondo depresivo de la posicin anorxico-bulmica del sujeto como
so es el alma del cuerpo. el hecho de que "los ms profundos deseos reprimidos del melan-
Una funcin anloga es desempeada por el vmito. En efecto, clico son de naturaleza canibalesca" 14 . Doble insistencia que mues-
a travs del vmito, el sujeto anorxico puede reapropiarse, reunir- tra bien la relacin subsistente entre el empuje a la devoracin y el
se con su propio cuerpo. El vmito es una modalidad de reencuen- vaco en el que el mismo se enraza.
tro con el cuerpo. Es una modalidad de lo que Jacques-Alain Miller La tesis clsica de Lacan sita la bulimia como compensacin
ha teorizado recientemente como ORC ('oprateur de rcuperation por la frustracin de la demanda de amor: el sujeto compensa a tra-
corporelle" 11 ): el sujeto a travs de la manipulacin de un objeto pue- vs del objeto de la necesidad la falta del signo de amor por parte
Vacos La boca y los huesos
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del Otro. E l objeto sustituye al sign o de forma compensatoria. Pero del cuerpo para demostrar que no es de objetos de lo que vive el
la metfora bulmica es patolgica. Esta susti tucin del signo con el deseo. Tambin en la bulimia se puede reencontrar esta exigencia
objeto no estabiliza porque no es sublimatoria. El sujeto bulmico, de la separacin, pero no a travs de la negacin tajante del goce,
ms bien, se ve movido por la pulsin. Su empuje a la devoracin sino slo en el tiempo segundo del vmito, del vaciamiento del cuer-
da un vuelco al discurso de la sublimacin cultural de la cocina. Si po. En el tiempo del atracn no hay sujeto, sino slo la fuerza pura,
el discurso cultural de la coc na se basa, como ha mostrado Lvi- acfala de la pulsin, es decir un goce sin deseo. En el tiempo del
Strauss, en el paso fundamental de crudo a cocido, y por tanto sobre vmito, por el contrario, se realiza una separacin y el sujeto pue-
la accin de negativizacin significante de la naturaleza, la crisis de recuperar su deseo, o lo que es lo mismo el vaco como condi-
bulmica se manifiesta como un retroceso de cocido a crudo: un cin del deseo pero tan slo, justamente, en el fondo extremo del
intento de comer directamente la Cosa sin pasar por el filtro del goce.
significante. Es ste el empuje hacia la Cosa que caracteriza al goce As, pues, en la anorexia: cierre, negacin del goce para mostrar
bulmico y que en ocasiones lo clasifica como clnicamente irredu- la irreducibilidad del deseo. En la bulimia: supresin del deseo bajo
cible a la histeria. Esta desregulacin del goce bulmico, que pode- un exceso de goce, pero en un segundo tiempo reencuentro del deseo
mos encontrar de forma extrema en los casos graves, aun resultan- ms all del goce.
do ajeno a la histeria clsica, no debe inclinar, de por s, a favor de En la versin psictica de la anorexia-bulimia, en cambio, la
un diagnstico de psicosis. El fondo depresivo-melanclico al que pasin por la boca no se juega en relacin con la dialctica entre
alude Abraham no debe asumirse en un sentido restrictivo. Indica, deseo y goce, entre separacin y alienacin. E l empuje al comer se
ms bien, una dificultad del sujeto anorxico-bulmico para acce- da aqu sin condiciones fantasmticas. Es comer todo sin condicio-
der a una sublimacin autntica como efecto de una separacin del nes, como ilustra el caso de una paciente que me comunica que debe
Otro que no se ha realizado por completo. comer todo slo para "cerrar mi cuerpo", para "llenar este vaco que
Desde el punto de vista fenomenolgico, si en la bulimia pre- me aspira". La devoracin no est localizada, no se sustenta, por
domina la devoracin infinita, la boca insaciable, animal, acfala, ejemplo, sobre la seleccin de determinados alimentos 15 , sino que
en la anorexia prevalece el mtodo. Si en la bulimia el sujeto se ve se manifiesta como absolutamente desregulada y marcada por una
en la imposibilidad de controlar el empuje pulsional, en la anorexia reversibilidad imaginaria que produce un cortocircuito en lo real:
parece haber una decisin del ser, una aspiracin de la voluntad al comer es ser comidos, devorar carne es ser carne devorada.
control que trata de dar un vuelco a la fuerza de la pulsin a travs El devorar de la bulimia psictica es la expresin del poder sin
de la fuerza del yo. lmites del supery materno. El sujeto no puede decir "no". Se ve
Debemos tratar de introducir el criterio diferencial tambin a empujado, es movido por el goce del Otro. Pero slo con que el
propsito de la pasin por la boca. Tambin la pasin de la boca por hambre, como me deca Analissa, deje de "golpearme en la cabeza
la nada o por el todo puede declinarse segn una lg ica estructu- mi cuerpo est como muerto y me siento abandonada para siempre
ralmente diferencial. por mi madre". En este enunciado se ve claro que el sujeto queda
Si la pasin por la boca anorxica es una pasin por la nada, una anclado en esta doble vivencia de intrusin y de abandono que defi-
pasin por la privacin, en la anorexia neurtica esto va encamina- ne su relacin con el Otro, es decir su imposibilidad de articular
do esencialmente a hacer que exista la pasin del deseo. Se trata de entre ellos la alienacin y la separacin: o alienado en el Otro en un
cerrar la boca al goce para abrirle la puerta al deseo; de negar el goce hambre desobjetivada que "golpea en la cabeza" y que le empuja a
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una avidez destructiva o "separarse" de este hambre a costa de con- no del crmino 16 La fijeza en la bulimia psictica implica la impo-
vertirse en un cuerpo muerto y abandonado por el Otro. sibilidad de negativizar la Cosa materna, de simbolizar el vnculo
En otro caso "comer" no es una actividad de goce, no est en rela- con el Otro materno. No es la bulimia como transgresin de la ley
cin con el empuje del "hambre" del sujeto, sino que se traca ms -o, lo que es lo mismo, la sexualizacin inconsciente de la oralidad-
bien de una defensa frente al "hambre" como frente a un goce abu- la que destaca aqu en primer plano, sino la pulsin de muerte en
sivo procedente del Otro. En este sentido "comer" no sacia el ham- estado puro.
bre, sino que trata de detener su aspecto amenazador: "para m comer
no es degustar el alimento, sentir el sabor de lo que me est prohi-
bido, sino neutralizar la amenaza tremenda del hambre". En este caso
no es la pulsin la que goza en su actividad, en su propia realizacin,
sino que "comer" es un modo para reducir, para frenar la pulsin Notas
-por as decirlo- del Otro, tal como el sujeto la vive: en el sentido 1. "A falta de la articulacin de cualquier saber, el toxicmano se convierte en
de una "marea inhumana de un hambre que no tiene fondo". un ser seguro de la evidencia. Una de las caractersticas de las nuevas for-
En otras situaciones, el goce desregulado de la bulimia puede mas del sntoma es la de hacer visible la divisin: por un lado est la sus-
cancia y, por otro, un sujero que se declara apresado por los efectos d e
tratarse slo con el vmito, que puede consentir una exteriorizacin
la primera. La evidencia se convierte en la causa que debe ser asegurada."
parcial del goce mismo. En este sentido, si comer significa perder- C fr. H. Freda, Psicoanalisi e tossicomania, cit., p. 65 .
se como sujeto (la boca no localiza el placer, pero a travs de la boca 2. Cfr. J. Lacan, El Seminario, Libro Vil La tica del psicoandlisis, Paids Argen-
siempre abierta, de par en par, el goce invade el cuerpo mismo del tina, 1997.
sujeto), vomitar puede significar para el sujeto recuperar los lmites 3. Sobre el goce de los toxicmanos como evitacin de la falta, vase H. Fre-
da, Psicoandlisis e tossicomania, cit., pp. 67-70.
de su propio cuerpo. Aqu la pasin por la boca aparece como una
4. Cfr. J. Lacan, El Seminario. Libro XX An. Paids Argentina, 1998.
pasin de autodevoracin: la boca no es una zona ergena, no es un
5. Cfr. DSM IV, Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales,
borde del cuerpo que localiza el goce, sino una vorgine que aspira Masson, Barcelona, 1995.
al sujeto mismo. Es la intuicin delirante de una joven bulmica y 6. Esta ulterior analoga entre la posicin anorx.ica y la del toxicmano intro-
psictica cuando, durante una crisis bulmica, tiene la sensacin duce, en realidad, una diferencia fundamental: mientras para el toxicma-
angustiosa de que la carne que come es su propia carne. no lo que produce la dependencia es la droga, en la anorexia la dependen-
cia se produce por una ex.aleacin paradjica de la independencia narcisista
En la pasin por la boca de la anorexia-bulimia se trata, pues, de
del sujeto: es dependencia del sujeto de su propia imagen como indepen-
distinguir la bulimia como reaccin anee la ausencia del signo de diente de todo.
amor en el Otro - en este caso la bulimia es una compensacin y el 7. Vase en este mismo volumen, Las dos "nada" de La anorexia.
objeto alimento llega en sustitucin de lo que el Otro no da-, es s. G. W F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica,
decir la bulimia como compensacin, de la bulimia como expresin Barcelona, 1994.
de la pulsin de muerte, como devoracin sin lmite, como pasaje 9. Sobre la distincin entre la madre del signo y la madre del pecho, cfr. J.-A.
Miller, "Presentazione del Seminario N di Jacques Lacan: La relazione d' og-
al acto, como imposibilidad para el sujeto de separarse del Otro.
getto'', en La Psicoandlisis, n. 0 15, Astrolabio, Roma, 1994.
Esta repeticin de lo Mismo es una "fijeza" fundamental del sujeto. 10. Cfr. L. Binswanger, Il caso di Ellen U:st e altri saggi, cit.
Es una fijeza al objeto-alimento. Pero es una fijeza carente de sexua- 11. Cfr. ].-A. Miller, Intervencin en el transcurso del Seminario de investiga-
lizacin. No se trata,, pues, de una "fijacin" en el sentido freudia- cin sobre el tema El ravissement en La clnica, Pars, 6-3-2001 (indito).
Vacos
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12. Cfr. M. Recalcati, L'ultma cena: anorexia e bulimia, cit.


l 3. La expresin "goce inmediato y cercano" es el modo en el que Freda define
el empuje al goce del toxicmano. Cfr. H. Freda, Pscoanalis e tosscoma-
na, cit., p. 56.
l4. Abraham precisa que en el inconsciente del sujeto melanclico se encuen-
tra "la tendencia a engullir el objeto, a aniquilarlo", pero tambin que la
represin de estas tendencias conduce al sujeto anorxico a dirigir contra s
mismo "ese castigo que slo es adecuado a los impulsos canibalescos incons-
cientes: la muerce por hambre". K. Abraham, Contribuciones a la teora de
La libido, Horme, Argentina.
15. La seleccin cualitativa de los elementos es esencial en las bulimias neur-
t icas. Cuando en el transcurso de la cura aparece tambin en las bulimias
psicticas a menudo es el indicador importante de la labor del sujeto de dar
un significante al goce desregulado, como en el caso de una paciente ma
psictica y bulmica que hab a introducido un criterio de subdivisin de
los alimentos (alimentos-para-nios y alimentos- no-para-nios; los prime-
ros pueden comerse, los segundos no) que la autorizaba a introducir un
lmite al goce. Dos ejemplos clnicos (el primero de neurosis y el segundo
de psicosis) de esta funcin significante del alimento pueden encontrarse
en P. Francesconi, "La demanda materna in un caso di bulimia'', en La ps-
coanafs, n .0 2, Astrolabio, Roma, 1987, y en O. Fernndez, "La bambina 5 La pasin anorxica por el espejo
senza ornamenci" o "la gente ha la bocea piu o meno grande", en Il rji.uto
deff'Altro nell'anoressa, cit, pp. 125-130.
16. Cfr. A. Zenoni, La psicosi e !'al d /.ii del Padre, Franco Angeli, Miln, 2001,
pp. 119-123.
-p
Vacos La pasin anorxica por el espejo
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1. El carcter "constituyente" de la imagen anorxico querra borrar de s - la dimensin pulsional del cuerpo-
retorna del exterior en forma de una imperfeccin evidente de la
La teora lacaniana del estadio del espejo se configura como una imagen y como tal incorregible. En los fenmenos denominados
"encrucijada estructural" en la constitucin del sujeto. Los pilares disperceptivos, que caracterizan la relacin del sujeto anorxico con
de esta teora son conocidos: el cuerpo en fragmentos se reconsti- la imagen del propio cuerpo, no est, pues, en juego simplemente
tuye como una unidad formal e imaginaria slo gracias a la funcin una "dificultad de aprendizaje" vinculada a una escasa aptitud del
de la imagen especular del yo que, precisamente, brinda a lo real del yo para la discriminacin de los propios estados internos (percep-
cuerpo en fragmentos una solucin formal de tipo ideal. Un punto cin interoceptiva) a causa de una insuficiente diferenciacin del yo
clave de esta teorizacin es que la constitucin del yo no se realiza de un "Otro" materno particularmente intrusivo que domina al nio
a travs de un puro reconocimiento dialctico del otro como posi- con la propia neurosis en lugar de ayudarle a percibir sus propias
cin de lo Mismo, porque sin la funcin de exterioridad de la ima- necesidades 2 , sino, sobre todo, la imposibilidad para el sujeto de
gen especular el yo sera un simple vaco y no tendra existencia algu- simbolizar la dimensin real del cuerpo pulsional al encontrarse en
na. En otras palabras, no existe primero un yo ya constituido al cual ausencia de un soporte identificativo adecuado (el ideal del yo) que
correspondera, en un segundo momento, la tarea cognitivo-discri- le oriente en esta tarea.
minatoria de reconocerse en la alteridad de la imagen relejada en Los trastornos de las percepciones internas (hambre, saciedad,
el espejo (en este caso el yo sera una imagen constituida y el reco- fatiga, fro ... ) y externas de s (la imagen del propio cuerpo) tpicas
nocimiento especular representara el refrendo dialctico de esta del sujeto anorxico no ataen, pues, a una dificultad meramente
constitucin originaria). Ms que "constituida", aclara Lacan, la ima- cognitiva, sino a la dificultad de un sujeto, como es tendencialmente
gen en su exterioridad es "constituyente" respecto al ser del sujeto 1 . el anorxico ado lescente, con una identificacin simblica dbil,
De aqu la insistencia en el uso de expresiones como "presa", "cap- para subjetivar lo real de la sexualidad.
tura", "aspiracin", "alienacin" para caracterizar esta accin "cons- Este retorno de aquello que no es simbolizado por el sujeto -el
tituyente" de la imagen sobre el ser del sujeto. cuerpo como real sexual, como campo de goce- puede asumir dis-
Subrayo este aspecto del estadio del espejo porque lo que ense- tintos modos, que van desde el retorno alucinatorio de lo real del
a la clnica de la anorexia concierne precisamente a este factor com- goce que agujerea la pantalla de la imagen provocando un colapso
tituyente de la imagen especular, desde el momento en que siempre psictico del sujeto hasta trastornos perceptivos ms sutiles que indi-
encontramos, en la relacin del sujeto anorxico con la imagen de can alteraciones imaginarias menos determinadas estructuralmente.
su cuerpo, la institucin de esta misma imagen como una especie
de existencia autnoma del sujeto, y por tanto "constituyente" en Para Giulia, una joven anorxica, la anorexia era un "dique" para
el sentido ms fuerte del trmino. defenderse de una amenaza que senta "dentro de s". Mantenerse
En la anorexia, este factor "constituyente" de la imagen especu- delgada era para ella un modo para no caer "prisionera" de su cuer-
lar parece retornar en lo real, ante todo en la forma de una especie po, para no sentirse amenazada por su cuerpo, para "no crecer, para
de independencia de la imagen respecto al cuerpo del sujeto. La ima- seguir siendo como una nia sin pecado". E l colapso psictico se
gen narcisista no forma el cuerpo, sino que ms bien hace que apa- verifica a los dieciseis aos despus de una fiesta en la que un mucha-
rezca aquello que en el cuerpo no puede reducirse a imagen, es decir cho con una cazadora que lleva dibujadas unas guilas la corteja con
el objeto (a) como se_r del sujeto. En este sentido, lo que el sujeto decisin. Al da siguiente, Giulia se ve asaltada por alucinaciones de
Vacos la pasin anorxica por el espejo
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guilas negras que invaden la casa y le pican en el rostro hasta hacer-


I'
blema de la posibilidad de repensar la especificidad del estadio del espe-
la sangrar. Se refugi a e n el bao, donde, en cambio, es presa del jo respecto a la diferencia sexual y en particular, en el campo de la sexua-
terror de que estas guilas puedan aparecer reflejadas, en lugar de su cin .femenina. Esta posibilidad nos viene aconsejada por la clnica
imagen, por el espejo. Para no ver las guilas en el espejo, tapa este de la anorex ia, que es, a un tiempo, una clnica de lo femenino y
ltimo con unas toallas. La anorexia propiamente dicha se produjo una clnica en la cual la pasin por la propia imagen especular resul -
a continuacin de este episodio como un intento de cicatrizar la ta absolutamente central3. Pero acaso no sera necesario repensar el
fractura psictica. La alucinacin de las guilas fue reapareciendo estadio del espejo ms all de su momento inaugural, incluso en
sucesivamente cuando Giulia, ante el espejo, observaba que no esta- relacin con la coyuntura de la adolescencia, que constituye un tiem-
ba suficientemente delgada o, lo que es lo mismo, perciba las for- po fundamental en el ajuste identificatorio de la imagen narcisista
mas sexuales de su cuerpo. Criada en el seno una familia muy reli- del sujeto?
giosa, a l lmite del fanatismo, Giulia vivi las transformaciones Despus de la "luna de miel" inicial, la pasin por el espejo se
puberales de su cuerpo como una amenaza mortal. La "vida es una adormece en el nio hasta, en ocasiones, dar un vuelco hacia la posi-
larga expiacin" le recordaba siempre el padre, educador severo, cin contraria o extinguirse en una especie de indiferencia, o inclu-
seguidor de Schreber, que de nia la obligaba a besar los pies san - so de rechazo, frente al objeto-espejo, una vez superados los prime-
gran tes del Cristo crucificado. La anorexia misma es para e lla un ros aos de vida. Si en el momento del goce jubiloso el espejo
modo de "estar tan delgada como un clavo", de inmolarse como devolva al nio su imagen ideal y por tanto permita ofrecer a un
objeto de goce para realizar la locura superyoica del padre: ser una cuerpo todava a merced de una insuficiencia primordial ("discor-
nia sin pecado, crucificada. El encuentro con el muchacho rompe dancia primordial" escribe Lacan traduciendo de este modo la Hil-
esta composicin de la nia sin pecado: Giulia no puede simboli- jlosigkeit de Freud) un revestimiento narcisista adecuado, al mismo
zar su propio cuerpo como sexuado, sino que slo en la alucinacin tiempo anuncia al sujeto el carcter irremediablemente enajenante
de las guilas negras consigue hallar la marca del goce del Otro en de su constitucin, es decir su 'significacin mortal" 4 . stas son,
forma de animal amenazador. como es sabido, las dos caras del drama del espejo: por una parte la
realizacin positiva, aunque fatalmente anticipada, de una identi-
En Lucia, en cambio, la percepcin de la imagen de su cuerpo dad narcisista del yo y por otra la intrusin de una alteridad que, en
es anormal: est en los huesos, pero no puede ver sino grasa que le lugar de suturar la grieta del sujeto muestra su estatuto irremedia-
hincha los muslos. Esta percepcin tiene para ella, joven histrica, ble. Dos caras que reencontramos en el contenido ambivalen te que
el estatuto de una evidencia fuera de discusin. Freud asigna en Lo siniestro a la nocin de "doble": por una parte es
la presentificacin de una especie de espejismo de permanencia del
yo {"asegurador de la supervivencia"), por otra es la manifestacin
de la sumisin del sujeto a la muerte, sumisin evocada por el esta-
2. Repensar el estadio del espejo tuto desdoblado, enajenado, dividido del sujeto mismo que encuen-
tra en el doble al "siniestro mensajero de la muerte"5.
Como encrucijada estructural en la constitucin del sujeto, el esta- La angustia anorxica frente al espejo parece reflejar esta ambi-
dio del espejo, en su formulacin clsica, prescinde de la diferencia valencia del "doble": por una parte la aparicin de la imagen del
sexual. Lo que sugerimos en estas notas tiene como trasfondo el pro- cuerpo delgado capta el goce narcisista del sujeto en la realizacin

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Vacos La pasin anorxica por el espejo
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de una imagen ideal que parece escapar a la corrupcin del tiempo alarga en el tiempo, dando lugar as al fenmeno de la denominada
(y de la castracin), pero por otra esta imagen, al no realizarse jams "adolescencia prolongada" que surge precisamente por la proble-
por completo (l a imagen adolece siempre, en el delirio perceptivo matizacin de la tes is de la "adolescencia como sntoma de la puber-
de la anorxica, de un exceso de carne) termina por evocar ese espec- tad"8, es un aspecto de esta dificultad de integracin de los dos cuer-
tro de la muerte, de la contingencia y de la castracin - de lo real pos - n arcisista y pulsional- , que acusa la declinacin histrico-social
como aquello que resquebraja el dominio narcisista- del que la mis- del Otro contemporneo, es decir, d e un Otro que no ofrece ya recur-
ma quera huir. sos de identificacin suficientes para simbolizar el suceso puberal. El
Una franca recuperacin del inters (ambivalente) por la propia mismo fenmeno actual de los cutters es otro indicador de esta difi-
imagen especular caracteriza el tiempo de la adolescencia. Se trata, cultad, puesto que la proliferacin de los cortes reales en el cuerpo
si se quiere, de una especie de salida de la latencia de la pasin huma- entre los jvenes (gra bados, tatuajes, piercing, mutilaciones de par-
na por el espejo. Esta salida de la latencia de la relacin del sujeto con tes del c uerpo) parece ser un efecto de la a usencia de un corte sim-
la imagen especular debe ponerse en conexin con las transforma- blico socialmente reconocible y ritualizado colectivamente.
ciones pubera les del cuerpo que demandan una rectificacin de la D e una forma ms radical, ciertos fenmenos que oscilan desde
imagen narcisista del sujeto. La relacin con el espejo en la adoles- la dismorfofobia h asta una percepcin alucinatoria propiamente dicha
cencia puede asumir as el valor fundamental de una confirmacin se encuentran presentes regula rmente e n la clnica de la anorexia.
de la propia constitucin narcisista frente a la irrupcin de lo real
de la pubertad. Asimismo esta verificacin puede acabar por exhi-
bir esa parte de lo real puberal - la realidad pulsional- que no pue-
de ser especularizada de ningn modo. En este sentido el encuen- 3. Una clnica del espejo
tro con el lmite de la especularizacin narcisista puede transformar
el espejo de objeto que ofrece un soporte identificatorio en un obje- En la clnica de la histeria tal como la formula Lacan en El psicoan-
to que engendra angustia6 . No es casualidad que los trastornos dis- lisis y su enseanza, encontramos un empleo de la doctrina del estadio
morfofbicos encuentren su terreno de abono precisamente en el del espejo que no duda en introducir en la misma la perspectiva de
perodo de la adolescencia, sealando la dificultad del sujeto para la diferencia sexual. La clnica de la histeria se formula aqu a partir
integrar entre s el cuerpo como imagen narcisista (i(a)) y el cuerpo de una especie de organizacin defectuosa del estadio del espejo: la
como ser pulsional, como lugar del sentimiento 'm ismo de vida (a)7. histrica padece una especularizacin incompleta d~ la propia ima-
As, un joven paciente mo, al observarse al espejo despus de una gen, que mantiene en suspenso su interrogante sobre el ser hombre
velada transcurrida entre amigos y animada por pequeas transgre- o mujer. Por este motivo, ella busca en la otra mujer el compaero
siones, no consigue ya reencontrar su "verdadero rostro". En efec- narcisista adecuado para llevar a trmino este proceso; la "otra mujer"
to, la imagen del "buen muchacho" que sostiene frente a la deman- ocupa, en otras palabras, la posicin de un otro real que debe poder
da del Otro paterno y materno parece perderse en el espejo, sustituida brindar al sujeto un suplemento especular que consienta realizar la
por la de un autn rico "desconocido", en el sentido literal, puesto culminacin de la especularizacin narcisista de la propia imagen. La
que l no reconoca los rasgos de su rostro. otra mujer, el otro real, ocupa el puesto de la imagen especular idea-
Tambin la actual escisin entre pubertad y adolescencia, donde lizada. A travs de la misma, el sujeto contempla, como Dora admi-
la primera tiende a anticiparse cada vez ms mientras la segunda se raba extasiada la imagen soadora de la virgen9 , el misterio de la femi-
!!

Vacos La pasin anorxica por el espejo


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nidad, "pues es en ese ms all donde llama a lo que puede darle cuer- En efecto, la doctrina del estadio del espejo como "encrucijada
po, y eso por no haber sabido tomar cuerpo ms ac" 10 estructural" no debe impedir por una parte, poder captar las sucesi-
Esta utilizacin clnica de la doctrina del estadio del espejo mar- vas escansiones que pueda caracterizar el encuentro con la propia ima-
ca una sensibilidad particular de la mujer hacia la especularizacin gen especular (queda por construir, como se ha dicho, una teora del
de la imagen de su cuerpo. Si, en efecto, en el hombre la presencia estadio del espejo del pasaje adolescente), ni por la otra, poder pen-
del falo parece ofrecer un punto de sostn visible, representable, que sar en sus diferentes declinaciones segn la sexuacin del sujeto.
lo protege del encuentro con el vaco, con la ausencia, con el no- La histeria, concebida como efecto de una dificultad del sujeto
tener de la castracin real y hace que la relacin del hombre con la femenino para "tomar cuerpo" en el momento de la constitucin de
imagen especular sea menos esencial, en la mujer, por el contrario, la imagen narcisista, pone de manifiesto la serie de perturbaciones
la imagen especular se yergue sobre un trasfondo de ausencia, vie- que esta dificultad entraa, entre las cuales podemos incluir tambin
ne a cubrir un vaco 11 y, por tanto, se presta a ser un lugar sobrein- "el rechazo del cuerpo" como rasgo esencial de la histeria misma. En
vestido narcisistamente. La clnica del ravissement, por ejemplo, es l no se expresa solamente el rechazo del dominio imaginario del falo
una clnica del cuerpo femenino (no inscrito totalmente en la lgi- -el rechazo histrico de la Ley del Amo- , sino tambin la dificultad
ca del goce flico) que indica los efectos (de desorientacin, de xta- ms estructural de la mujer para acceder a la asuncin del semblan-
sis, de separacin, de cada, de vaciamiento, de ausentificacin) que te femenino que, como sabemos, cubre el vaco de la ausencia del
puede inducir en la relacin del sujeto con el propio cuerpo la irrup- falo. La exasperacin contempornea de comportamientos maso-
cin de ese vaco fundamental recubierto por la mascarada femeni- quistas que convierten el cuerpo femenino en un blanco de auto-
na. Cuando, en efecto, el ser es desenmascarado, cuando la msca- agresiones continuas (pequeas lesiones, pinchazos, cortes, quema-
ra cae, encontramos en el lado del hombre el efecto paradigmtico duras, etc.) indica una posible declinacin del rechazo histrico del
del horror neurtico frente a la vagina como encarnacin de esta cuerpo, la cual, en el ultraje a la forma esttica del cuerpo que el mis-
ausencia de fondo del cuerpo de la mujer y como presentificacin mo comporta, exhibe la existencia de una dificultad aadida en la
del carcter ilimitado y angustiante de su goce, mientras por el lado declinacin femenina del estadio del espejo: cmo especularizar aque-
de la mujer puede producirse una estratificacin de vivencias que llo que no existe? Cmo especularizar una ausencia simblica? Con
oscilan transclnicamente desde el surgimiento de una desnudez no qu imagen recubrir la no-existencia de La mujer? 12
especularizable como pura carne que repugna (histeria) hasta la des- Esta dificultad engendra la pasin especfica de la mujer por el
valorizacin flica del propio cuerpo (depresin), desde la putre- espejo -pasin que haba reclamado la atencin del mismsimo Freud
faccin del cuerpo hasta la aparicin de la muerte misma, desde la en Introduccin al narcisismo cuando sealaba que la dificultad de la
despersonalizacin dismorfofbica a la prdida tout court (esttica, mujer para acceder al denominado amor anacltico ("eleccin por
terrorfica y paralizante o incluso absolutamente indiferente) del apuntalamiento") se deba al apego excesivo de la mujer para con su
vnculo con el propio cuerpo. propia imagen-. En realidad, en la contemplacin de la propia ima-
Para la mujer, la imagen especular funciona de por s como una gen la mujer parece rebuscar en el espejo la respuesta al enigma de
mscara primera y fundamental que recubre su no-tener flico. De feminidad (en efecto, el espejo es un objeto que preserva el misterio
aqu la distinta intensidad libidinal del investimiento ante el espe- de un ser Otro respecto a s mismo), puesto que desde el punto de vis-
jo y, ms en general, el valor que la imagen esttica del cuerpo adquie- ta simblico lo que se encuentra es slo la ausencia de un significan-
re en la mujer respecto al hombre. te que, ms all del metro flico, sea capaz de nombrar al Otro sexo 13
Vacos La pasin anorxica por el espejo
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4. Ravage de la imagen desencadena, ms que una rotura del espejo, una dimensin ten-
dencialmente persecutoria de la imagen. El espejo que la anorxica
En las historias de sujetos anorxicos se detecta frecuentemente un contempla con angustia le devuelve, en efecto, una imagen de s
desastre vinculado mticamente a la relacin del sujeto con el espe- misma siempre impe rfecta, desfasada, excesiva, desproporcionada ,
jo. Este ravage de la imagen suele situarse histricamente como una inadecuada, indigna ; restiwcin de una negatividad que encuentra
especie de "escena primaria" en la cual el sujeto ante el espejo, en su origen mtico no ya en el vaco del espejo (como en e l caso del
lugar de encontrar la mirada benvola del Otro -es decir, de poder- toxicmano), sino en la mirada del Otro que, lejos de rubricar el
se mirar desde ese punto, el punto desde el cual el sujeto puede ver- reconocimiento del sujeto, lo invalida, marcando en la mueca aque-
se como amable, el punto donde Lacan hace surgir el Ideal del yo ll o que no marcha, que no resulta adecuado, la imperfeccin de la
en el esquema del jarrn de flores invertido-, encuentra una mue- imagen o incluso su a bsoluta ajenidad.
ca de escarnio o de desprecio. Esta mueca se fija en el sujeto como Es ste el drama de Elisa cuando relata su escena primaria ante
una imagen indeleble que invalida su especularizacin narcisista el espejo:
dej ndola, por as decirlo, en una especie de estado de suspensin .
C uando me miro al espejo me odio. A veces el asco por mi cuer-
El desencadenamiento de la anorexia que puede verificarse en el
po es tan fu e rte que quisiera partirme en p edazos. Pero lo que veo
transcurso de la pubertad -cuando la relacin del sujeto con la im a-
en la g rasa es sie mpre la mirada cargada de reproches d e mi madre,
gen de su cuerpo ante el espejo sale de su latencia- es como si sig-
cuando de nia me conduca ante el espejo y me regaaba porque
nificase retroactivamente esa mueca del Otro como juicio superyoi- haba engordado, gritando: " T no eres mi hija!".
co sobre el cuerpo como campo abordado por un goce excesivo y
engorroso. Lo que El isa, joven adolescente gravemente anorxica, debe cubrir
Olieventstein ha teorizado para la infancia del toxicmano una no es, pues, el espejo, s ino la mirada superyoica del Otro. Mirada
especie de estadio del espejo desorganizado donde, en lugar de res- del supery materno respecto al cual El isa se siente "transparente".
tituir al sujeto una imagen unificada de s, el espejo se resquebraja En el fondo, la deformacin de la especularizacin narcisista en la
y puede devolver al sujeto, en un flash dramtico, tan slo una ima- anorexia consiste en el hecho de que el espejo no ofrece al sujeto el
gen fragmentada e incompleta de s mismo. La droga se convertir soporte pacificador del ideal del yo, sino slo la mirada cargad a de
entonces en algo as como un cemento aadido con el que tratar de reproches del supery materno.
rellenar el vaco que separa para siempre al toxicmano de la fusin El odio por la propia imagen transforma as el cuerpo en un blan-
totalizadora, del mito de una unidad de ser que preceda a la rotu- co masoquista. E l nico modo que parece encontrar Elisa para tra-
ra del espejo y que se da ya por perdida de forma irreversible 14 tar lo real en exceso del cuerpo pulsional que la pubertad compor-
En relacin con la tesis del "espejo resquebrajado" como colap- ta es el de su martirizacin: cortes, golpes, privaciones de todo gnero,
so de la especularizacin subjetiva del toxicmano, la hiptesis de quemaduras, depilaciones dolorossimas. Elisa se senta obligada a
la escena primaria de la anorexia vinculada a una "mueca superyoi- realizar todas estas operaciones como presa en una repeticin silen-
ca del Otro" no llega a anular el ser del sujeto, pero revela una imper- ciosa que la anclaba al encuentro traumtico con el rechazo mater-
feccin narcisista, una rebaba o una deformacin, ms que un colap- no de su imagen: "No eres mi hija!". Expulsin del deseo del Otro
so, de la especularizacin. No ya, pues, un vaco narcisista, sino una que se transform en Elisa en un empuje hacia la muerte. El des-
distorsin, un rechazo, un juicio despectivo, una invalidacin que encadenamiento repentino y dramtico de su anorexia tuvo lugar,
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de hecho, cuando, despus de enamorarse por primera vez de un samente en la supresin de las formas sexuales y erticas del cuer-
muchacho, ste le dijo de modo brusco e imprevisto: "No vayas a po, y por tanto en el cuerpo como lugar del placer, pero tampoco
creer que significas algo para m. .. ". El fracaso de esta iniciacin hace un llamamiento al amor porque, en ciertas formas graves de
amorosa expone nuevamente a Elisa a la mueca expulsiva del Otro. anorexia, la lgubre "belleza" del cuerpo-delgado no espera nada del
Elisa decidir entonces encarnar ella misma el objeto perdido para Otro, no demanda nada a l Otro, no est a la espera de un signo,
provocar de esta forma una respuesta en el Otro ante el riesgo de su sino que goza de s misma, goza de la imagen como imagen de una
desaparicin. En efecto, decidir, como ella misma me dira, "adel- belleza macabra que deriva en lo absolu to de la muerte. El valor de
gazar hasta desaparecer" para comprobar si el Otro puede perderla intercambio se impone aqu sobre el de uso de manera ejemplar: la
realmente y a travs de este fantasma de muerte desafiar el deseo del inquietante belleza del cuerpo anorxico sustrae al cuerpo del goce
Otro, puesto que, como seala Lacan, el fantasma de la propia muer- del cuerpo del Otro y lo descubre como puro fetiche, como artifi-
te es lo que orienta de forma primaria la demanda de amor del suje- cio para la negacin de la castracin (mientras la solucin femeni-
to respecto al Otro 15. na consiste en poder sostener la encarnacin del fetiche esencial en
el fantasma masculino) 18 .
En el segundo caso - en el caso del cuerpo-monstruo- la desco-
nexin del otro tiene lugar rechazando literalmente al Otro, arro-
5. El cuerpo-delgado como fetiche y el cuerpo-monstruo jndolo a la angustia. Este exhibicionismo del horror rompe ms
como aparicin de la Cosa t6 abiertamente con el fantasma fundamentalmente fetichista del hom-
bre porque declara el rechazo absolu to a asumir el semblante de la
La imagen femenina del cuerpo delgado se ha convertido ya en feminidad, a consentir su degradacin a objeto parcial del goce fli-
un icono social. Pero la pasin anorxica por el espejo no se limita co del Otro. E l cuerpo-monstruo parece ms bien querer evocar lo
a reproducir esta carrera colectiva y annima hacia el ideal asexua- que se oculta bajo la mascarada femenina. Se trata de un pasaje al
do (o unisex) del cuerpo-delgado. El ideal del cuerpo delgado no acto del cuerpo que eleva a la superficie aquello que en cambio debe-
coincide para la anorxica con el empuje a encarnar el significante ra permanecer velado, es decir el horror obsceno de la muerte. De
del deseo del Otro porque la anorexia contempornea, contraria- este modo, como hemos visto en el caso de Elisa, la anorxica rea-
mente a la histeria, parece haber roto con el Otro; se mantiene inclu- liza el "fantasma de muerte" como fantasma fundamental del ser
so, respecto al Otro, en una abierta oposicin, tlegando a transfor- humano al identificarse al objeto que puede desaparecer, que se
mar, radicalizndolo, el rechazo histrico del cuerpo en un rechazo encuentra en el umbral incierto entre la vida y la muerte. El sujeto
del Otro como ta/ 17 Expresin de este rechazo son tanto la imagen se reduce a objeto-cadver para empujar a su Otro a la angustia. El
anorxica del cuerpo delgado como fetiche de la belleza como la del cuerpo como objeto (a) sube al escenario presentificando aquello
cuerpo monstruo como aparicin de la Cosa. Ambas imgenes no estn que la imagen narcisista (i (a)) tiende en cambio a velar. El goce del
en relacin con el deseo del Otro, sino que operan ms bien en el sujeto es aqu el -tpicamente perverso- de capturar la mirada angus-
sentido de una desconexin del Otro. tiada del Otro.
En el primer caso -en el caso del cuerpo-delgado como fetiche- En la exasperacin anorxica de la privacin volvemos a encon-
la desconexin del Otro se produce evocando una imagen de belle- trar este aspecto radical de la posicin masoquista: reducirse a obje-
za que no va destinada al deseo del Otro porque se consuma preci- to, gozar con esta reduccin, exhibicin del esqueleto como ague-
Vacos La pasin anorxica por el espejo
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!lo que, presentificando la muerte, revela el carcter inconsistente de superyoicamente del Otro y que no puede producir una autn-
de la mascarada flica . El mismo fenmeno puede encontrarse en tica divisin del sujeto - como ocurre e n cambio en la a norexia
la clnica de la obesidad, donde al deformar la forma n a rcisista del n e urtica e n la que la bulimi a pued e asumir un valor sintomti-
cuerpo, al mostrar el cuerpo gordo co mo cuerpo " inhuma no", como co-, sino s lo la angustia del s uj eto de sentirse a negado por un
un cuerpo-basurero contenedor de desechos, el sujeto obeso se expo- goce extranj ero y m a li g no respecto al cual no ca b e otra soluc in,
ne como una masa obscena de carne privada de cualquier valor est- para separarse, que no sea el suicidio: "La obsesin de tener que
tico. La dimensin apolnea de la forma (la idea d e la delgadez como co m er siempre se ha convertido e n la maldicin de mi vida, me
forma de la belleza alimentada por la industria de la moda) no pro- persigue en el sueo y en la vigili a, est presente en todo lo que
tege ya ante el caos informe de lo dionisaco; el ser de la Cosa se h ago como un espritu m a ligno y no puedo rehuirla en ningn
manifiesta entonces directamente, sin la pantalla de la image n, como momento, en ningn lugar... Yo no puedo e n co ntrar una libera-
cuerpo-cadver, cuerpo-despojo, cuerpo-monstruo 19 . cin - si no es en la muerte" 23.
Desde este punto de vista, pode mos tomar el caso de Ellen West
como una especie d e paradigma 20 . En efecto, todo su drama s ubje-
tivo consiste en el inte nto d e impe dir, a travs d e la eleccin
anorxica, que salga a la superficie del cuerpo-imagen este cuerpo-
desecho, del objeto (a) que constituye la dimensin real, no espe- Notas
cularizable y no simbolizable del cuerpo viviente. De aqu su tor- l. C fr. J. Lacan, "El estadio del esp ejo como forrnador de la funcin del yo",
mento y su lucha desesperada para no dejar que se degrade la forma en Escritos, cit., t. 1, p. 13 .
humana de su cuerpo - para Ellen la delgadez es significante d e la 2. Cfr. H. Bruch, Patologia dei disturbi alimentari. Obesita, anoressia menta/,e
e persona/ita, Feltrinelli, Miln, 1978.
humanidad, y por tanto de la dignidad simblica del cuerpo- has-
3. La anorexia sigue siendo en un altsimo porcentaje una patologa de lo fem e-
ta el nivel obsceno e insoportable de la ms bruta animalidad. Cuan-
nino. Nuestros datos epidemiolgicos revelan su prese ncia en el 95/98o/o
do se golpea frente al espejo es porque la imagen d e su cuerpo dela- d e los casos. Cfr. A. Speranza, "Aspetti diagnostici e caratterisriche psico-
ta, en su exceso de grasa, su precipitarse hacia el mundo animal de parologic he nei discurbi alimentari: un co ntributo di ricerca" , en Il corpo
la "brama''. El sentimiento de vida no va asociado al cuerpo, sino ostaggio. Teoria e clinica dell'anoressia-bulimia, al c uidado de M. Recalcati,
que se disocia del cuerpo: "es odioso - escribe- existir en el cuer- Borla, Roma, 1998.

po"21, precisamente porque el cuerpo es para EUen "podredumbre", 4. Cfr. J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", en Escritos, cit., t. II, p. 110.
5. S. Freud, "Lo siniestro", en Obras comp?tas, cit., t. III, pp. 2494 y ss. Sobre
"ser no espiritual", "gusano de la tierra", puro objeto-despojo. En
el tema d e la relacin especuJarizacin-a.ngustia-penurbacin vase el exce-
esto encuentra ella una verdad de la estructura, pero la encuentra lente trabajo de G. Berro, Freud, Heidegger, /,o spaesamento, Bompia.ni, Miln,
psicticamente, sin velos. La Cosa aparece en todo su horror. Ms 1998.
concretamente, el detonante que rompe la pantalla narcisista de la 6. La angustia como respuesta en el sujeto al encuentro con aquello que no es
imagen del cuerpo-delgado como cuerpo-etreo, puramente espi- especularizable o como lmite de la especularizacin se encuentra en J. Lacan,
H Seminario X(indito), cit., por ejemplo, en la leccin del 12 de diciem-
ritual, como cuerpo exento de carne, como cuerpo-incorpreo,
bre d e 1962.
pacificado por lo simblico, es la voracidad bulmica que se apo-
7. Cfr. ].-A. Miller, Les us du laps, cit., leccin del 14 de junio de 2000.
dera de Ellen West como una fiera que se lanza a plomo sobre su 8. Cfr. A. Stevens, "La.dolescence comme sympcome de la pubert", en Feui-
presa 22 , o bien como un empuje acfalo de la pulsin que proce- f/,ets du Courtil, n. 0 15. Sobre la diferenciacin entre el tiempo de la puber-
Vacos
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tad y el de la adolescencia en la poca contempornea vase S. Vegetti Fin- ma y de la revelacin p erturban te, angustiante del abismo, de la podre-
zi, L'eta incerta. I nuovi adolescenti, Mondadori, Miln, 2001. dumbre, de la ausencia de sentido, del caos del ser es un tema profunda-
9. Cfr. J. Lacan, El Seminario XVII El reverso del psicoandlisis, cit. mente nietzschia.no. Pinsese en el paradigma que ofrece "De la danza" en
10. J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza'', en Escritos, cit., t. Il, p. 175. As habl Zaratustra donde, precisamente, en la danza con la vida se pre-
11. "Qu es, pues, esta vacuidad?", "qu estar debajo?", se pregunta Lacan senta de repente, ms all de la forma apolnea, el horror del sin-fondo {Ab-
analizando la relacin de la mujer con la mscara y mostrando cmo la ima- grund). Es lo mismo qu e aparece cada vez con mayor claridad en aquellas
gen misma de la mujer, su vestido, viene a ocupar el puesto del vaco que tendencias del arte contemporneo que, al mostrar la crisis de la "forma
marca su propio cuerpo. Cfr. J. Lacan, "Omaggio a Maguerite Duras. Del simbli ca" de la obra de arte, ll egan a reducir la obra mi sma a objeco-
rapimenco di Lola V. Stein'', en La Psicoanalisi, n. 0 8, Astrolabio, Roma, d eshecho, excrementicio, informe. Por ello Laurent recuerda cmo Lacan,
1990, p. 12. en lituraterra, subraya que "el honor de la literatura ha sido salvado por
12. La inexistencia de La mujer ("La mujer no existe") es una consecuencia que Beckett que invent, como objeto de teatro fundamental, el cubo de la basu-
asume en la reflexin lacaniana el problema freudiano de la existencia de ra ... ". Y que el problema fundamental para el arre contemporneo es el d e
una nica funcin (la flica) para definir dos sexos distintos. Cfr. J. Lacan, "no o lvidar el cubo de la basura''. Cfr. E. Laurent, "La sublimazione gene-
El Seminario, Libro XX, cit. ralizzata", en AA. VV., Stili della sublimazione. Usi psicoanalitici dell'arte, al
13. Este razonamiento se configura como una de las razones que explican la cuidado de M . Mazzotti, Franco Angeli, Miln, 2001.
declinacin selectivamente femenina de la anorexia. Ms en concreto, Nie- 20. Cfr. L. Binswanger, Il caso di Ellen West e altri saggi, cit.
ves Soria avanza la tesis de que la propia anorexia, en su actual difusin epi- 21. Ibd., p. 107.
dmica, se configura como un modo de responder al enigma de la femini- 22. Ibd., p. 75. Este goce del Otro, ms fuerte que el sujeto, es descrito a menu-
dad: " Podemos proponer la anorexia como una modalidad por la que la do por Ellen West como un goce espiritual, es decir, como un goce no nega-
histrica buscara nombrarse como mujer a travs de la imagen de su cuer- tivizado por la accin del significante. Vase, por ejemp lo, cuando define
po, buscando agotar en la imagen la pregunta por la feminidad". N. Soria, la voracidad bulmica como el engullir de un animal salvaje (p. 87), o como
Psicoandlisis de la anorexia y la bulimia. Tres Haches, Buenos Aires, 2000, una voracidad bestial (p. 90), una avidez bestial (p. 12 l). Esta impresin de
p. 124. transformarse en un animal se alterna con la sensacin de "sentirse un cad-
14. "Por lo tanto, slo la inyeccin, el hecho de inyectar el producto en una ver en medio de personas vivas" (p. 88) o con la percepcin del mundo como
vena - en el plano simblico esto puede asimilarse al intento de introyec- si todo estuviera vaco (p. 99) o, todava, como si el mundo mismo se trans-
cin de la fractura- algo as como el cemento en las hendiduras de una formara en una tumba (p. 114), o, por ltimo, con que su propio cuerpo se
pared, podr reconstituir un codo perdido." C. Olieventstetin, Il destino del perciba como un agujero real (p. 126). El extremo de la voracidad animal
tossicomane, Borla, Roma, 1993, p. 98. y el de la prdida del sentimiento de vida son dos caras de una misma mone-
15. "El fantasma de la propia muerte es removido comnmente por el nio en da, dos indicadores de la ausencia de significacin f.lica como lmite al goce
sus relaciones de amor con los padres", J. Lacan, El Seminario, Libro XI, c it. y como institucin del "sentimiento de vida". Cfr. J. Lacan, Una cuestin
16. Desarrollo esta distincin que se produjo en el transcurso de una conver- preliminar a cualquier posible tratamiento de la psicosis, cit. p. 244.
sacin con Graciela Sobra!. 23. L. Binswanger, JI caso di Ellen West, cit. pp. 79-81.
17. Sobre la anorexia como rechazo del Otro, vase J.-A. Miller y E. Laurent,
L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique, cit., leccin magistral del 21
de mayo de 1997 (indito).
18. Cfr. J .-A. Miller, L'osso di un'analisi, Franco Angeli, Miln, 2001. La tesis
del cuerpo anorxico como cuerpo-fetiche se encuentra desarrollada tam-
bin en E. Kestemberg, J. Kestemberg y S. Decobert, La faim et le corps,
cit.
19. El binomio apolneo-dionisaco, como es sabido, resulta central en el Naci-
miento de la tragedia de Nietzsche. El tema de la descomposicin de la for-

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"Valor aadido" y "empuje a la muerte" en la anorexia
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3. El pseudomisticismo de la anorexia
1. Dos enunciados
La experiencia de la prdida del tener, de la renuncia, del sacrificio
Marianna define su anorexia a travs de dos enunciados funda-
del placer, la privacin y la mortificacin del cuerpo anorxico nun-
mentales. Primer enunciado: "La anorexia es un valor aadido. Es
ca dar lugar a una dialctica autnticamente mstica. El valor aa-
lo que aade valor a mi ser". dido obtenido a travs de la ascesis anorxica, para Marianna como
Segundo enunciado: "La anorexia es un empuje hacia la muer-
para las dems anorxicas contemporneas, no aborda el plano de
te, ser anorxica para m es querer morir". la trascendencia, no aproxima al sujeto a Dios, no abre al misterio
de lo absoluto, sino que habita mundanamente en el cuerpo anor-
xico como realizacin del ideal social del cuerpo-delgado. En este
sentido el misticismo anorxico es un pseudo-misticismo porque la
2. la anorexia como "valor aadido" relacin con lo inmutable no verticaliza el movimiento de la asce-
sis, sino que lo focaliza en el ideal esttico del cuerpo-delgado 1 Lo
El primer enunciado de Marianna sostiene una paradoj a : una res- inmutable no es Dios, sino el ideal del cuerpo-delgado erigido en
ta radical, un menos del cuerpo, una desvitalizacin del mismo, fetiche: "Cuando estoy delgada, delgadsima, estoy sin miedos, pode-
como es la anorexia, produce un "plus", una ganancia, un "valor rosa, casi divina", afirma Marianna.
aadido". Es fcil constatar el alejamiento de esta divinizacin pagana del
Cul es, pues, el misterio de este plus que se produce sobre esta sujeto y de su cuerpo de la apertura al Otro que caracteriza la pasin
expoliacin real del cuerpo, sobre esta emaciacin progresiva del mstica. En el caso de la anorexia se impone una forma contempo-
cuerpo vivo? Cmo podemos entender esta transformacin del rnea de religin del cuerpo: el cuerpo-delgado concentra en s los
"menos" en "ms"? Y qu clase de "valor aadido" es el que adquie- ideales atribuidos a Dios, en primer lugar el de la inmutabilidad.
re el cuerpo anorxico? Marianna asocia siempre la delgadez de su cuerpo con un ideal de
Ante todo, este "plus" es un evento del cuerpo en el sentido de dominio absoluto que llega incluso a anular el transcurso del tiem-
que se inscribe en el cuerpo del sujeto. El hecho de que el valor po. "Cuando estoy as nada escapa a mi control, nada cambia, nada
aadido asuma para la anorxica una caracterstica esttico-imagi- se modifica, domino todo!" No es menos cierto que este dominio
naria - es la imagen ideal del cuerpo-delgado la que manifiesta el eufrico queda sometido a una precariedad fundamental que se
"plus"- es lo que diferencia la relacin con el cuerpo de la anor- manifiesta de forma clamorosa a travs del empuje del hambre. La
xica de una dialctica autnticamente mstica. Para Marianna, el inmutabilidad anorxica es en este sentido un ideal perseguido pero
valor aadido de la anorexia afecta a la supresin de la grasa, que constantemente diferido en su realizacin. El empuje al adelgaza-
en su discurso se configura como un decaimiento del ser, una degra- miento de Marianna se asemeja a la bsqueda de un Dios reduci-
dacin del mismo, una devaluacin en su estatus, una prdida de do al icono ateo de la imagen mundana del cuerpo-delgado. La con-
identidad. La anorexia le ha permitido as producir un plus-valor centracin autista sobre la imagen del propio cuerpo encierra al
sujeto anorxico en un crculo asfixiante: el cuerpo es rechazado en
frente a un Otro familiar que no le ha consentido simbolizar su ser
su carnalidad, pero la imposibilidad de borrar efectivamente la
femenino sino como carencia, vergenza, mutilacin, indignidad,
dimensin viviente del cuerpo, de narcotizar de modo integral sus
rechazo.

l
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Vacos "Valor aadido" y "empuje a la muerte" en la anorexia
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exigencias pulsionales, obliga al sujeto a hacer que toda su vida rue- Si el discurso mstico muestra la puerilidad "humana demasiado
de en sentido nico, alrededor del cuerpo, el cual, de este modo, se humana" de todo apego al yo, el anorxico queda en cambio abso-
encuentra con que es, a un tiempo, objeto de una valorizacin y de lutamente preso en ella. La debilidad mental de la anorxica con-
una desvalorizacin radicales 2 siste precisamente en imposibilitar cualquier pensamiento que no
Toda prdida de peso para Marianna es una "ganancia", pero el sea un pensamiento del cuerpo-delgado, pensamiento ligado a la
xtasis de la ganancia, la euforia por el adelgazamiento se consuma Cosa del cuerpo. La relacin misma con el saber asume esta carac-
en una soledad que no implica al Otro, sino que lo liquida. En efec- terstica anormal: en el fondo, a la anorxica no le interesa saber
to, mientras que el mstico se encierra en s mismo -el in te redi agus- nada que no sea cmo preservar el "valor aadido" de su anorexia.
tiniano- solamente para abrirse al misterio del Otro, en el sentido El mundo entero se precipita en la insignificancia como efecto de
de que el regreso a la interioridad del mstico nunca es un ahonda- este movimiento absolutamente centrpeto del pensamiento. De
miento en la centralidad del yo, sino ms bien un encuentro con lo aqu la anestesia del cuerpo y la eliminacin del Otro sexo que se
que le supera, con una alteridad efectiva, el sujeto anorxico tiende percibe en ciertas formas graves de anorexia. El goce sexual del cuer-
por el contrario a excluir al Otro, a reducir la alteridad del Otro a po del Otro no es nada respecto al goce de la imagen y al sentimiento
la homogeneidad inmutable de una homeostasis del cuerpo que debe de dominio absoluto que el mismo suscita. Si, en efecto, el inter-
poder evitar cualquier forma de turbacin. Esta exclusin del Otro cambio sexual aboca a la relacin con el Otro, el goce de la imagen
caracteriza la dimensin no-mstica, sino genricamente psictica se realiza de una forma autista: es goce de lo Uno sin el Otro. Pero
de la anorexia. En este sentido, el pseudomisticismo anorxico de- tambin en este sentido el goce anorxico es lo opuesto al mstico.
muestra ser una forma de materialismo mundano: el horizonte del Este ltimo trasciende el goce de lo Uno para acceder a un goce
vnculo social con el Otro parece eclipsarse para dar lugar a un cinis- Otro, a un goce que Lacan define en An como "no-todo", no todo
mo altivo que tiende a lograr la ganancia narcisista de un cuerpo inscrito en el rgimen de lo Uno flico, no todo integrable en la lgi-
incorrupto por el transcurso del tiempo, desligado de las vicisitudes 4
ca flica del tener El mstico goza en la apertura a la falta del Otro
de la contingencia y del deseo. El culto a la trascendencia es reem- mientras que la anorxica goza de hecho con la exclusin del
plazado por el culto a los propios huesos. Es sta la diferencia abis- Otro y con el espejismo de una realizacin narcisista absoluta. Su
mal que separa el ayuno mstico del anorxico. Mientras el sacrifi- euforia macabra nada tiene del xtasis mstico, dado que no proce-
cio del mstico es una sumisin a Dios que colma de felicidad, que de del encuentro con el Otro, sino de su negacin. Por el contrario,
efecta un goce excntrico respecto al de tener,' es un don dirigido el mstico no tiende a la separacin absoluta de la demanda, sino
gratuitamente a Dios, con la anorxica contempornea "el destina- que responde a la demanda del Otro (a la demanda de Dios) ponin-
tario del sacrificio ha cambiado. Ahora es el cuerpo el que rinde dose a su entera disposicin. Es la imagen del "siervo de Dios" que
homenaje a s mismo, seor intolerante y exigente" 3 . da un vuelco radical a la posicin de dominio que manda, en cam-
La dimensin denominada "mental" de la anorexia no coincide, bio, en la ascesis anorxica. El vrtice de la experiencia mstica est
de hecho, con la autnticamente espiritual. El "mental" anorxic~ vinculado a la prdida de dominio y no a su refuerzo. En la msti-
se C()nfigura ms bie11 como lo anti-~~JZicitual .Q.Q,Le!!!.9!?.-29.:!~s!a. Se ca cristiana, en efecto, la accin del mstico no se consagra simple-
tra~a..-.1!!-~.E,re~i~!)}~~l!E,,~J:~~E~~~L~r ~_s_4eb.~l_i4a.d_ del mente a la renuncia de las cosas terrenales, no es un ascetismo dic-
pensafi!iens~E. el sen_ri.42_de~.rs:Jaciq.n.~<;;9)2.~Lw~u;is)p__~~ Jii:nj- tado nicamente por la voluntad del sujeto -como ocurre, en cambio,
ta ~l~-~E~<:-~-~<?~E!<?.i:!..4.~l.~!!Jy;.~2-E2-1:1Je.J.meg~.D: .4.<; s .prppio cuerpo. en el sacrificio moderno de la anorxica-, sino que es un someti-

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miento a la llamada de Dios, es un procurar que se haga la volun- les (sangre, sudor, excrementos) y asemejado a un cuerpo esttico que
tad del Otro. La accin mstica "es una respuesta del mstico a l que- asume el vaco co1no su nueva alma.
rer de Dios; el mstico no hace sino preguntarle cul es su voluntad: Este culto anorxico al vaco tampoco tiene relacin a lguna con
dime qu quieres de mi. Pero esta pregunta es la reflexin de otra la mstica oriental en la cual, particularmente en el budismo zen, la
que la precede y que viene de Dios mismo, el cual ya le haba deman- referencia al vaco asume, como es sabido, un valor fundamental.
dado algo, vaciando de sentido cualquier otra demanda del mun- Mientras el vaco zen muestra la transitoriedad (el no-ser) de todas
do" 5. Esta dependencia del mstico de la demanda de Dios es sim- las cosas tan slo para poder vislumbrar en esta misma trans itorie-
plemente inexistente en la anorexia contempornea, donde el esfue17_,0 dad el sentido ltimo de la existencia y, por tanto, para transformar
del sujeto es ms bien el absolutamente narcisista de prescindir de la dialcticamente el vaco mismo en una plenitud (el ser) que se rea-
demanda del Otro, de realizar una separacin salvaje de la dema nda liza en cada momento 7 , en la anorexia el vaco queda reducido a l
del Otro. As pues, si el mstico encuentra en la sumisin a la deman- vaco estril del cuerpo. El vaco anorxico no es el vaco que regu-
da de Dios el nico camino para realizar un renacimiento subjetivo la el ser del cosmos, sino que es el vaco del estmago en que debe
ms all del yo y para encontrar una nueva luz, para la anorxica la preservarse como refugio ltimo del sujeto y como forma extrema
exigencia es, por el contrario, la de operar una negacin tajante de de un goce masoquista de la privacin. Es a este goce del vaco al que
todo sometimiento, negar el principio mismo de la supeditacin del se refieren en el fondo tambin los Kestemberg cuando teorizan
sujeto al Otro. E l vaco del mundo, la miseria de las cosas sensibles, sobre las conductas de ayuno de la anorxica como modalidad para
es sobrepasada en la mstica cristina por el encuentro con Dios: el alcanzar un goce - definido como un autntico "orgasmo" - de la
camino de la cruz es el camino hacia una nueva vida . La muerte, la abstinencia, un goce no de la satisfaccin del hambre, sino del ham-
salida de la vida mundana, es slo el preludio de un renacimiento del bre misma, un goce que se "concentra en la embriaguez muda del
sujeto. En la anorxica, en cambio, el vaco es elegido de por s como hambre" 8
objeto de culto. Mientras la aniquilacin mstica del mundo efecta Este goce de la privacin, este goce del vaco, puede asociar el
una apertura hacia el Otro, la an iquilacin anorxica realiza un goce pseudomisticismo de la anorexia con el carcter asctico-sacrifica!
del ser que rechaza al Otro. Por ello el fetichismo del cuerpo puede de ciertas prcticas religiosas que, a su vez, reducen sintomtica-
alcanzar el nivel delirante de la sensacin omnipotente de ser inmor- mente la vocacin mstica a un mero ejercicio de crueldad autoin-
tal, incorruptible, indestructible en la misma medida que el cuerpo fligida que se mantiene muy prxima al masoquismo mundano y
de Dios. Para los Kestemberg es esto lo que diferencia la perversin ergeno de la anorexia contempornea y a su mortificacin del cuer-
propia de la anorexia de las formas francamente delirantes de psico- po y de la garganta9.
sis: mientras que en estas psicosis es la realidad tout court la que es
negada y el delirio se configura como una "solucin" encam inada a
crear una neo-realidad que el sujeto puede soportar, en la anorexia
es slo la realidad del cuerpo la que se convierte en objeto de recha- 4. La esttica lgubre del cuerpo-delgado
zo para dar lugar a una "magnificacin" del yo de tipo megalmano,
pero enteramente concentrada en este "fetichismo singular" del cuer- En el mstico la privacin es orientada por la voluntad pero slo para
po-delgado6. De aqu la deificacin profana del cuerpo vaciado de llegar a un punto en el que la voluntad misma se deja caer. Es esta
todo elemento carnal, del cuerpo desechado en sus secreciones vita- deposicin de la voluntad la ltima puerta hacia la que se dirige la

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actitud del mstico. Del mismo modo, junto a la voluntad se deja simblico, la accin social, cultural que el Otro del lenguaje ejerce
caer cualquier valor de la imagen esttica. Viceversa, la anorxica sobre el cuerpo vivo consiste en definitiva en una sustraccin: el
trata la imagen del cuerpo-delgado como una posesin flica o como cuerpo, por el so lo hecho de ser incluido en el len gu aje, sufre una
el lugar de goce masoquista del vaco. Ms concretamente, la est- prdida irreversible de goce. En realidad, en esta prdida se trata de
tica lgubre del cuerpo enflaquecido otorga una finalidad a la tica un intercambio por el cual el Otro dona al sujeto una inscripcin
de la privacin, en el sentido de que el sacrificio del apetito sensi- simblica - un sentido- a cambio de una sustraccin de goce --de
11
ble del cuerpo se pone, en realidad, al servicio de la imagen estti- ser Asimismo, lo que el sujeto ha perdido a causa del Otro slo
ca del cuerpo. El esfuerzo tico se dirige, pues, a la realizacin est- puede reencontrarlo en el Otro. Se trata para Lacan de una transfe-
tica, mientras que en la ascesis mstica el sujeto renunc ia a la rencia "primaria": el objeto perdido (esa parte de ser que la accin
seduccin esttica de las imgenes para alcanzar una verdad que va del significante ha restado del sujeto, y cuyo modelo es el pecho
ms all de cualquier representacin imaginaria posible. freudiano) puede buscarlo el sujeto tan slo en el lugar del Otro.
E l "valor aadido" del cuerpo no es, pues, para Marianna una Esta transferencia primaria indica el consentimiento del sujeto a su
cifra mstica. Los estigmas del cuerpo anorxico no son signo de una alie nacin en el campo del lenguaje. Este consentimiento ante el
identificacin entre el cuerpo del amante y el del amado, como ocu- Otro - ausente en la psicosis 12- es la condicin de la castracin sim-
rre en el santo cristiano, sino que remiten ms bien a un goce que blica: el sujeto se subordina a la ley del Otro, pero encontrando
es, al mismo tiempo, goce de la imagen del cuerpo delgado erigido tambin en ella una inscripcin particular y pudiendo buscar en el
en fetiche y goce masoquista de la privacin como tal, puro goce del Otro lo que el Otro le ha sustrado.
vaco. Estos dos goces - el de la imagen-fetiche y el del vaco- se Nos podramos preguntar si ser la anorexia una realizacin de
refuerzan recprocamente dando lugar a una circularidad autista don- la accin de lo simblico sobre el cuerpo - un modo para separar la
de el Otro queda excluido radicalmente, es decir, donde la castra- carne de los huesos, es decir el goce del sentido- o dicho de otro
cin, como nica va de acceso a la diferencia, a la alteridad del Otro, modo una forma de amor por lo simblico, o bien si no se encon-
es desechada. En este sentido, el goce anorxico no alcanza jams esa trar en ella, por el contrario, una inclinacin al rechazo de lo sim-
otra satisfaccin de la que goza el mstico, porque su goce no supera blico, una ausencia de consentimiento, un odio radical hacia el Otro.
nunca el placer de lo Uno, sino que lo realiza fanticamente. Por un lado, la mortificacin anorxica podra, en efecto, indicar una
modalidad para poner en funcionamiento la alienacin simblica
- para desenificar el cuerpo de goce 13- , pero por otra, como en cam-
bio opino yo, puede indicar tambin el escamoteo especfico de la
5. Amor o rechazo de lo simblico? anorexia respecto a lo simblico: actuar la mortificacin del propio
cuerpo para evitar el encuentro con la que infiere el significante. Se
La accin de lo simblico -como Lacan nos ha enseado- trans- tratara en esta visin de la anorexia de una oposicin extrema a la
forma el cuerpo vivo en un cuerpo desertificado de goce. En Radio- prdida de goce introducida por el Otro ms que de una posicin
fona l juega a este propsito con el equvoco de la palabra inglesa solidaria con lo simblico. Ms que el elogio de lo simblico est en
corpse, que significa, al mismo tiempo, cuerpo y cadver 10 Ahora juego aqu su rechazo radical, puesto que la accin de lo simblico
bien, esta negativizacin del cuerpo humano por obra de lo simb- impone a la vida una mortificacin primordial que es condicin
lico produce el efecto de una expoliacin de goce. La accin del Otro de la entrada efectiva del sujeto en la vida, pero slo como sujeto en

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"falta en ser". La exigencia de dominio conduce en cambio a la ano- Cuando supero la opresin del hambre y no tengo ya la p er-
rxica a desechar, corno hemos visto, su supeditacin estructural al cepcin de un estmago qu e d e bo ll e nar, e ntonces cala en m un
Otro. Su juego es el de dejarse morir para rehuir el tratamiento letal sentimiento d e paz. Me encuentro as en un estado de inanicin
del significante, para permanecer lo ms prxima posible a la Cosa. que me separa d e cualquier cosa y m e hace sentir fue ra del mun -
Por lo dems, una de las manifestaciones clnicas de esta oposicin do, como en una beatitud pe ro sin emocion es.
al Otro es precisamente la posicin refractaria de la anorexia ante el
tratamiento analtico, que como tal requiere en cambio el someti- Esta " beatitud sin emociones" de la que habla Marianna es el
miento subjetivo a un dispositivo simblico, como es el analtico, efecto de una separacin absolu ta del Otro. La inexistencia del Otro
cuyas condiciones son impuestas por el Otro. Lo que, en efecto, sor- -que es un asunto de estructura 16- se presenta como realizada sal-
prende en la anorexia es su empuje hacia un dominio loco que de- vajemente por la anorxica: no existe demanda alguna, ni deseo algu-
semboca, precisamente, en la negacin, en el rechazo del Otro 14 El no hacia el Otro porque el Otro como tal no existe para ella. Lo que
ideal anorxico es, en efecto, el de una separacin absoluta, de una existe es slo esta inedia del ser que aleja al sujeto del encuentro con
separacin s in in tercambio con el Otro. En este sentido puede afir- el Otro sexo. Alejamiento que debe entenderse de dos modos: ale-
marse que utiliza la muerte contra la muerte, el hacerse muerta, el jamiento del Otro sexo en el sentido de evitar el encuentro con el
ser cadver ambu lante como estrategia para evita r o exorcizar, expe- hombre y alejamiento del Otro sexo en el sentido de un rechazo de
ler, renegar lo real de la muerte como real que manifiesta la imposi- la feminidad como Otro sexo.
bilidad de reducir a la homogeneidad de lo Uno la alteridad del Otro. El rechazo anorx ico no se manifiesta slo como una forma
Es lo que Michel Schneider ha descrito a su manera como estrategia paradjica de reclamo - es el caso de la anorexia histrica-, sino
fundamental en el masoquismo perverso donde la mortificacin de que puede asumir una radicalidad no reducible a la provocacin
17
s a la que se entrega el sujeto tan slo hace "retroceder el dominio histrica En estos casos el rechazo ms que una forma negativa
de la muerte ... La mortificacin, uso defensivo de la muerte contra de la llamada al Otro asume el significado de un empuje a la muer-
la muerte, protege contra la angustia de muerte. La perversin maso- te propiamente dicho. La declaracin repetida continua y mon-
. quista realiza la economa de un duelo y provee contra la prdida del tonamente por Marianna de "quiero morir!" es una manifestacin
objeto ... Lo que es desechado en la mortificacin es la muerte pero que no tiene valor de mensaje, sino que manifiesta un rechazo de
en su sentido de emblema de la castracin" l 5. la vida porque es la vida como tal la que la obliga a sucumbir al
"factor letal" del significante. Para no perder siquiera un poco de
goce, para cultivar la ilusin de una proximidad absoluta con la
Cosa, el sujeto anorxico est dispuesto a realizar en su mortifica-
6. El empuje a la muerte cin real una separacin sin regreso. Bajo esta perspectiva, la reduc-
cin del cuerpo a un desierto de goce en la anorexia grave no debe
La paz del Nirvana anorxico no es la paz del mstico. La paz del considerarse tanto como un efecto del apresamiento del sujeto en
mstico es el signo de una reconciliacin con el Otro, mientras que las redes de lo simblico, como un amor por lo simblico, sino
la paz del Nirvana anorxico slo se produce a partir de la exclusin como una especie de retorno en lo real de un rechazo primordial
del Otro. En este sentido es sta una paz mortfera, no una recon- con respecto al Otro. Lo que la anorxica no tiene intencin de
ciliacin, sino una inanici n del ser: asumir es el cuerpo como separado de la Cosa o, dicho de otro

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modo, es el dominio letal del significante que separa el cuerpo de lico y que Binswanger asocia con acierto al que se encuentra en las
la Cosa. dependencias patolgicas, por ejemplo en la toxicomana 19.
El amor por lo simblico de la anorexia - su forma de arriesgar Para Marianna el valor aadido de la anorexia no es suficiente
la vida para alimentarse del signo de amor- se mueve siempre en para hacer soportable la vida. En este caso el valor aadido no es el
el filo sutil del odio por lo simblico. En el caso de Ellen West, producto de una fetichizacin flica del cuerpo, sino de una feti-
Binswanger subraya que la posicin de fondo que asume Ellen fren- chizacin, si puede decirse as, del vaco mismo. Sin el aux ilio del
te al Otro ya en el momento del destete se inspira en un rechazo fantasma la vida es un horror indecible. Marianna se enfrenta trau-
claro de la implicacin al Otro que comporta la existencia 18 Se tra- mticamente al mismo desde que se entera, de nia, que su vida no
ta en este caso de un rechazo que no podemos mantener en ten- ha sido sino una "broma", un "imprevisto" y que su madre, depre-
sin con el deseo, no del rechazo como estrategia del deseo, sino siva y psictica, siendo ella recin nacida, haba intentado literal-
de un rechazo ms radical: un rechazo que afecta a la separacin mente tirarla al contenedor de basura del patio como si fuera una
del sujeto del goce de la Cosa, un rechazo de La represin primordial cosa. Encuentro terrible y aterrador con el s in sentido de la vida, con
como tal. el objeto (a) que somos para el Otro. E l empuje a la muerte de
El empuje a la muerte, el "ansia de muerte" que se apode ra de Marianna encuentra en esta identificacin primaria a l rechazo su
Ellen West es un efecto de esta oposicin primordial del sujeto a la horma dramtica.
accin del Otro. En el caso de la melancola anorxica podemos no encontrar la
La desunin entre las pulsiones de muerte y las pulsiones de vida, condicin delirante que caracteriza la melancola en sentido estricto
tal como resulta de las teoras de Freud, encuentra en el empuje a (delirio de auto-acusacin), puesto que la sombra del objeto no cae
la muerte de la anorexia una expresin radical. Es la paradoja de un tanto sobre el yo cuanto, como teoriza Brusset, sobre el cuerpo 20 . En
valor aadido del cuerpo - un plus que fetichiza el cuerpo recondu- efecto, es el cuerpo el que se asume corno blanco del autorreproche
cindolo ms ac de la pubertad, restaurndolo como asexuado, y del sentimiento de indignidad del sujeto, como lugar donde se
como puro falo imaginario- que se combina con la aniqui lacin manifiesta, desentrincada de Eros, la pulsin de muerte. Tambin la
nihilista del cuerpo, con la reduccin, con la degradacin maso- denominada hiperactividad anorxica revela aqu su alcance mon-
quista del cuerpo a nada. En efecto, para Ellen West la nada no es fero. E l empearse en actividades deportivas extenuantes, el estar
un objeto separador, un eje para interrogar al Otro sobre su deseo, siempre en movimiento, el no concederse nunca una pausa, el evi-
sino una meta de la vida, un modo para la vida de sustraerse a la tar sentarse o tumbarse, el mantenerse siempre en pie son sacrificios
corrupcin de la muerte y del sexo, para transformar la falta en ser auto-impuestos para no ceder ni tan solo un poco de goce.
a la que la accin del Otro obliga a la existencia humana en una
mortificacin real que oculta la presencia de la muerte en la vida. Debo quemarlo codo, no debo dejar que nada se sedimente
Es sta, de hecho, la idea de la muerte, del empuje h acia la muerte, dentro de mi cuerpo ... , cuando camino durante horas me digo,
del ansia de muerte o del apetito de muerte, como " liberacin del muy bien, sigue as, quema, qumalo todo ...
Otro" con la que coquetean Marianna y Ellen West. Efectivamen-
te, para Ellen West no se trata nunca de separacin del Otro, s ino Ni un solo residuo debe habitar en un cuerpo, como el de Marian-
de negacin o rechazo del Otro que reduce el movimiento mismo na, que no ha encontrado ninguna inscripcin simblica posible,
de separacin al de un empuje hacia la liberacin de tipo melanc- sino slo una identificacin holofrsica al rechazo. En este "quemarlo
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todo" Marianna quiere hacer "tabla rasa" del Otro. Su hiperactivi- 6. Cfr. E. Kestember, La faim et le corp, cit., pp. 190- 191.
dad no es una manifestacin de la pulsin de vida, sino un modo de 7. Cfr. Hoseki Schinichi Hisamatsu, La pienezza del nulla. Sull'essenza del

actuar que pretendera preservar un dominio del sujeto contra el buddismo zen. Il Melangolo, Gnova, 1993, pero tambin G. Pasqualotto,
L'estetica del vuoto. Arte e meditazione nelle culture d'Oriente, Marsilio, Vene-
Otro. Al crear el vaco en su cuerpo Marianna busca en realidad una cia, 1992.
cobertura del vaco, de ese gran vaco que a menudo, entre lgrimas, s. Cfr. E. Kestemberg y J. Kestemberg, La faim et le corp, cit., p. 231.
describa como su autntico ser. En la aparente exaltacin dinmi- 9. "En lugar de producirle nuseas y horror, la podredumbre de los cuerpos
ca y eufrica de la vida -que puede percibirse fcilmente en muchas infectos le resuJraba dulce y suave: arrodillado a menudo ante el enfermo,
anorxicas y que encontramos como eje del discurso social contem- sumerga ' la boca en aquellas lceras vermi.nosas' e imprima en cada una unos
besos amorossimos ... El tormento por encima del tormento, la Haga reagu-
porneo- late efectivamente slo este "gran vaco" al que, en el fon-
dizada con el artificio de las cerdas, los dedos de los pies recubiertos por un
do, decide consagrarse hasta la muerte el sujeto anorxico en la ilu- celar de juncos marinos, cada centmetro del cuerpo tapizado por las crines
sin de que en el mismo se conserve el goce de la Cosa. punzantes de caballo: un hombre enredado en innumerables cordoncillos que
necesariamente tenan que hacerle sufrir en cada movimiento; un cuerpo
envuelto en una telaraa de hilos, de cuerdas, de retorcimientos dentro de
una alfombra de espinas equinas, liado en una capa bestial de punzante fero-
cidad caballuna". Escribe, a propsito de un padre jesuita del siglo XVII y de
sus prcticas de mortificacin, P. Camporesi, Le officine dei sensi, Garzanti,
Notas
Miln, 1991, pp. 179- 181. Tambin sobre estos temas vase el extraordina-
l. Es la observacin pertinente desarrollada en su momento por Mara Selvi- rio P. Camporesi, La carne impassibile, Garza.nti, Miln, 1994.
ni Palazzoli cuando apuntaba que la anorexia, enmascarada por una espiri- 1o. Cfr. J. Lacan, Pisocandlisis: Radiofima y Televisin, Anagrama, Barcelona,
cualidad de fachada, era en realidad la expresin de un ascetismo meramente 1980, p. 19. Cfr. tambin A. Zenoni, Il corpo e il linguaggio in psicoanalisi,
materialista. Las anorxicas, escriba, "son espiritualmente tan dbiles que Bruno Mondadori, Miln, 1999.
son incapaces de espiritualizar su propio cuerpo .. . Su manera de despreciar 11. Cfr. el esquema lacaniano de la alienacin-separacin en El Seminario. Libro
el cuerpo, de odiarlo, de rechazarlo como un objeto molesto, no es en abso- XI, cit.
luto una opcin mstica, sino un comportamiento materialista de huida 12. Es la tesis de Miller cuando comenta la frmula laca.niana de la ''insonda-
absolutamente asimi lable a su absentismo social, a su egocentrismo, a la ble decisin del ser" como oposicin del sujeto psictico a las cadenas del
huida de la relacin interhumana". Cfr. M. Selvini Palazzoli, L'anoressia significante. Cfr. J.-A. Miller, "La lezione della psicosis", en La Psicoanali-
menta/e, Feltrinelli, Miln, 1963, pp. 177- 178. si, n. 0 4, Astrolabio, Roma, 1988. Sobre la categora de consentimiento
2. Cfr. l. Testoni, Ji Dio cannibale. Anoressia e culture del corpo in occidente, (consentement) vase J.-A. Miller, Cause et consentement (l 987-88), Curso
UTET, Turn, 2001, pp. 156-160. impartido en el Departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars
3. "Un nuevo ascetismo penitencial, rigurosamente mundano y terrenal preo- VIII (indito).
cupado por liberar los huesos de la carne, ha dado un vuelco a la bsqueda 13. Es lo que parece pensar, por ejemplo, Pierre Naveau cuando reconoce en la
de ese equilibrio y de esa moderacin que la cultura eclesistica enseaba anorexia una especie de amor por lo simblico debido al hecho de que, al
sabiamente a los religiosos, preocupada por frenar sus inmoderadas peni- elegir la nada, la anorxica elegira lo ms prximo al smbolo en oposicin
tencias e impedir la cada en los 'viciosos extremos'". P. Camporesi, "Lange- al goce. Posicin discutible, puesto que la nada anorxica no funciona slo
lo e il fungo", en Jlgoverno del corpo, Gan:anti, Miln, 1995, pp. 30-31. como objeto separador, sino tambin como meta de la pulsin de muerte.
4. Cfr. J. Lacan, El Seminario. Libro XX, cit. Claro que Naveau restringe acertadamente sus reflexiones a la anorexia neu-
5. E. Macola, Il castel/o interiore. Il percorso soggettivo dell'esperienza mistica di rtica. Cfr. P. Naveau, L'imbroglio del sintomo, cit.
Giovanni dalla Croce e Teresa d'Avila, Biblioteca dell'immagine, Pordenone, 14. Este rechazo radical del Otro simblico en la anorexia se pone tambin dra-
1987, p. 147. mticamente de relieve en la voracidad bulimica, que con frecuencia se alter-
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na con los ayunos restrictivos. En la voracidad bulmica, el sujeto quiere


comerlo todo precisamente para no perder nada. Se trata de una manifes-
tacin a la inversa del mismo rechazo anorxico d e la alienac in signifi-
cante.
15. M. Schneider, "La mort dprave'', en Nouvelle revue de psychanalyse,
n. 0 33, 1986, pp. 99- 1OO. Sobre este punto vase tambin E. Bidaud, Ano-
rexie menta/e, ascese, mystique, Denoel, Pars, 1997.
16. Para Lacan es la passe el dispositivo adecuado para recoger el testimonio de
cmo en un anlisis un sujeto ha podido verificar la inexistencia del Otro;
no tanto, pues, que algo pueda faltar en el Otro, sino el hecho de que el
Otro sea faltante en su estructura.
17. En esta direccin vase en panicular el trabajo de F. Blanco La posizione ano-
ressicay el de L. S. Bonifati y F. Galimbeni, "Anoressia, godimento femmi -
nile e desiderio puro" en AA. VV., L'anoressia come riji.uto dell'Altro, cit. ["La
posicin anorxica", e n Estudios de Anorexia y Bulimia, compilacin de V.
Gorali, Atuel-Cap 20001.
18. "Ya en el rechazo a la leche se revela una lnea de separacin entre el mun-
do propio de la corporeidad y el mundo c ircundante en el sentido de un
relieve del primero en contraposicin con el segundo ... La construccin del
mundo propio se viene verificando aqu en brusca oposicin con el mun-
do de la coexistencia. Dan fe de ello tambin los juicios que quienes con- 7 Coyunturas de desencadenamiento
viven con Ellen formulan sobre ella: testaruda, obstinada, orgullosa, vio-
lenta." Cfr. L. Binswanger, Il caso di Ellen West, cit., p. 98.
19. "El hambre de Ellen West y la coaccin a pensar en ella puede compararse
con el 'hambre de morfin del morfinmano crnico y con la necesidad
de alcohol del alcohlico crnico ... El h ambre, como en muchsimos toxi-
cmanos, no es slo una necesidad cond icionada somticamente, sino, al
mismo tiempo, la necesidad de llenar un vaco existencial. A esta necesidad
de rellenar la definimos nosotros como ansia morbosa." Ibd., pp. 202-203.
20. Cfr. B. Busset, Psychopatologie de l'anorexie menta/e, cit., p. 91.
Vacos
Coyunturas de desencadenamiento
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1. Exigencia de separacin por la demanda del Otro. La exigencia de separacin es lo que, en


efecto, sita la anorexia del sujeto como respuesta a la demanda asfi -
La enseanza de Lacan sobre la anorexia ha insistido en el rechazo xiante del Otro, si bien la experiencia clnica nos demuestra la exis-
anorxico como maniobra subjetiva de separacin respecto a la incli- tencia de anorexias en las que, por ejemplo, puede predomina r la
nacin asfixiante de la demanda del Otro. E l "comer nada" de la identificacin a la Cosa o a la ensea social (versin mel anclica o
anorxica se configura, en efecto, como un modo para disociar el versin epidmico-social, de masas, de la anorexia) que sita la ano-
deseo de la demanda, para diferenciar al Otro del amor del Otro de rexia ms en la vertiente de la alienacin que en la de la separacin.
los cuidados. Bajo esta perspectiva la anorexia asume un valor trans- En este estudio se muestra la existencia de una variedad de coyun-
clnico indicando un movimiento de subjetivacin del sujeto que a turas de desencadenamiento de la anorexia, discriminadas a pa rtir
travs del "no!" a la demanda del Otro ("come!") puede instituir- de la diferencia estructural entre neurosis y psicosis. Estudiar las
se en una diferencia respecto al Otro. Se trata, como se ve, de algo coyunturas de desencadenamiento ofrece, en efecto, una clave fun-
que caracteriza incluso los primeros movimientos del nio destina- damental para investigar el sentido subjetivo de la solucin anor-
dos a discriminar "les deux horizons de la demande" (los dos hori- xica y para localizar elementos decisivos para orientar el diagnsti-
zontes de la demanda), a saber la demanda del pecho, de lo que el co estructural.
Otro tiene, del objeto de la necesidad, de la demanda de amor, es
decir, de una demanda orientada hacia el signo de la falta del Otro
que "symbolise l'Autre comme te!, qui distingu.e done l'Autre en tant
qu'objet rel capable de donner elle satisfaction, de l'Autre en tant qu'ob- 2. Desencadenamiento y decisin del ser
jet symbolique". Por eso el nio "des sa premiere tte peut deja fort
bien commencer a creer cette bance qui fara que ce sera dans le rejUs En nuestra reflexin terica utilizamos la expresin "coyuntura de
de s'alimenter qu'il trouvera le tmoignage exig par fui de l'amour de desencadenamiento" para definir el momento de activacin de la
son partenaire maternel. Autrement dit, nous pourrons voir apparaitre anorexia en la historia de un sujeto 3 . Se trata, como es sabido, de
tres prcocement les mani.festations de l'anorexie menta/e" 1 una frmula que la enseanza clsica de Lacan reserva para la psi-
Decir "no!" (escupir, cerrar la boca, rechazar el alimento) asu- cosis indicando con ella el efecto de ruptura de la compensacin
me el valor paradjico de una eleccin del sujeto por su propia pri- imaginaria causada por el encuentro con un significante (el "Un-
vacin con el fin de invertir la relacin de dependencia respecto al padre" de la Cuestin preliminar) que el sujeto no puede simbo lizar
Otro, en el sentido de que gracias al rechazo anorxico ya no es el en modo alguno. La teorizacin clsica de la "coyuntura de desen-
sujeto el que depende del Otro, sino que es el Otro el que se encuen- cadenamiento" implica una lgica rigurosa compuesta por tres tr-
tra dependiendo radicalmente del sujeto. "Qu quieres, si no quie- minos: una compensacin imaginaria, el encuentro del sujeto, "en
res lo que te doy?" Reencontramos aqu todo el valor simblico de oposicin simblica'' como precisa Lacan, con el significante del que
una observacin emprica de Winnicott segn la cual el nio que est desprovisto y, finalmente, los efectos de ruptura que este encuen-
duda del objeto-comida duda en realidad del amor del Otro 2 tro produce en la compensacin imaginaria que hasta ese momen-
Desde el punto de vista de la clnica psicoanaltica de la anore- to ha permitido al sujeto cierta estabilidad identificadora4.
xia, podemos comprobar esta exigencia de separacin -que late en En nuestra prctica mantenemos la categora de "coyuntura de
la maniobra anorxica- cada vez que el sujeto se sienta avasallado desencadenamiento" aunque, en realidad, la anorexia se configura
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ms como una identificacin nueva, es decir, como una solucin bamos de evocar- a l paso evolucivo de la infancia a la adolescencia,
subjetiva que tiende a reabsorber una experiencia de ruptura o de como la expresin de una especie de rechazo del sujeto por el even-
crisis en el ajuste identificatorio-narcisista del sujeto, que como un to de la pubertad y de sus efectos sobre la imagen y sobre lo real del
momento de fractura de las relaciones del sujeto con la realidad. Si, cuerpo. Tampoco en este caso se trata de una hiptesis falsa, pues-
en efecto, podemos adoptar la nocin de "coyuntura de desencade- to que es frecuente localizar la irrupcin de la anorexia en relacin
namiento" en su significado de desgarramiento dramtico, es nece- con la llegada de la pubertad, pero resulta inaceptable la reductio ad
sario considerar, sin embargo, que la anorexia es en s misma un unum que subyace en la misma. De hecho, la tesis psicopatolgica
remedio, una correccin, un tratamiento subjetivo de este desga- que identificaba en la anorexia una "enfermedad de la adolescencia"
rramiento. En este sentido, el momento en que surge la anorexia queda actualmente superada con slo considerar la tendencia, amplia-
permite unir la tesis lacaniana de la psicosis como "decisin inson- mente demostrada por nuestros datos epidemiolgicos, a la dilata-
dable del ser" 5 con la del desencadenamiento, donde la primera tesis cin temporal - hacia la primera infancia y hacia la edad adulta- del
remarca la dimensin de eleccin subjetiva propia de la posicin desencadenamiento y del desarrollo efectivo de la anorexia. No es
anorxica del sujeto, mientras que la segunda acenta el carcter menos cierto que el tiempo de la pubertad sigue siendo un tiempo
dramtico-coyuntural, contingente, de la anorexia misma como crtico fundame ntal que expone al sujeto a la necesidad de recolo-
evento que supera al sujeto6 car sus propias identificaciones y, sobre todo, a la necesidad de sim-
En este trabajo tratar de aislar ciertas declinaciones tpicas de bolizar, subjetivndolas, las transformaciones reales del cuerpo sexual
la coyuntura de desencadenamiento de la anorexia, considerando y, desde este punto de vista, el desencadenamiento de la anorexia
que al no ser la anorexia una estructura subjetiva, sino un fenme- puede indica r una dificultad del sujeto para proceder en esta doble
no que la recubre, no podemos arribar a una definicin de una tarea.
coyuntura de desencadenamiento, sino tan slo a una serie posible Nuestra prctica con sujetos anorxicos nos ha permitido aislar al
de coyunturas que se presentan, precisamente, como tpicas. menos cinco coyunturdS de desencadenamiento recurrentes: el encuen-
tro con lo real del cuerpo sexual como campo de goce; el encuentro
con una experiencia de duelo y ms en general con una experiencia
de separacin que mella la identificacin flico-imaginaria del suje-
3. Coyunturas de desencadenamiento tpicas to; la iniciacin traumtica en el discurso amoroso; la ruptura de una
pareja imaginaria que garantizaba al sujeto una identificacin estabi-
La clnica de la anorexia permite, pues, aislar una multitud de coyun- lizadora; la exposicin del sujeto al goce del Otro.
turas desencadenantes que la experiencia nos revela como tpicas.
La tesis de que la anorexia es la respuesta del sujeto al encuentro con
lo real de la sexualidad de su propio cuerpo como campo de goce,
es una tesis que debe rnantenerse como central pero que no abarca 4. Primera coyuntura: el encuentro con lo real del cuerpo sexual
enteramente el marco de las coyunturas de desencadenamiento que
la clnica nos ofrece7 . Del mismo modo, debe considerarse hoy insu- En estos casos el desencadenamiento de la anorexia es una respues-
ficiente la hiptesis que reconduce unvocamente el desencadena- ta del sujeto al encuentro traumtico con lo real del cuerpo sexual.
miento anorxico - precisamente a partir de la tesis clnica que aca- Pero esta respuesta, a su vez, puede graduarse siguiendo la diferen-
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ciacin fundamental de la estructura. En las anorexias psicticas, En el caso de N atalia, en cambio, el desencadenamiento surge
por ejemplo, la decisin por la anorexia puede funcion a r como un en la edad puberal despus de descubrir unas revistas pornogrficas
escudo para defender al sujeto de un goce maligno, no regulado por de su padre. En particular, algunas imgenes que mostraban a muje-
la castracin, devastador y sin enganche con el significante flico, res obesas en relaciones sexuales orgisticas. Reconocer habe r expe-
mientras que en las estructuras neurticas el rechazo a norxico pue- rimentado en ese momento una sensacin de "exceso", de "de1na-
de indicar una respuesta a la condicin de divisin radical en la que siado" que asociar con el impulso de vomitar. La grasa se pone en
el sujeto se ha encontrado respecto al encuentro con su propio cuer- conexin con el sexo desenfrenado, sin lmites, obsceno. Pero, sobre
po como campo de goce. Divisin radical en el sentido de la ambi- todo, es la imagen idealizada del padre la que se ve sacudida en ese
valencia que ha atravesado al sujeto y respecto a la cual la anorexia descubrimiento. El padre amoroso y tierno de su prime ra infancia
se configura como una solucin anestsica ante todo frente a esta deja su sitio al padre habitado por un goce que Natalia considerar
misma ambivalencia. "anormal" y "monstruoso" . Quedarse flaca, volverse anorxica fue
sin duda un modo para eliminar de su propio cuerpo la "grasa sucia''
Rosetta es un sujeto psictico que desarrollar unos comporta- asociada con el goce obsceno de su padre. Pero en el caso de Nata-
mientos genricamente anorxico-restrictivos despus de su primer li a, la mujer obesa es tambin la mujer embarazada. Su nacimiento
y nico ciclo menstrual a la edad de 13 aos. En el transcurso de ocurre, en efecto, en un momento que desafa el ritmo biolgico.
su primer contacto sexual ocurrido cinco aos ms tarde, siente que Nace, veinte aos despus que su hermana, de un padre ya ancia-
su cuerpo se separa de s misma y tiene la experiencia de u na voz no, "claramente viejo". El misterio de su nacimiento a destiempo,
interior que se burla de ella y la insulta. Al da siguiente se produ- abiolgico, cuestiona el deseo del padre: por qu me ha querido?
ce un fenmeno alucinatorio: observa a su padre mojando un melo- Por qu me ha dado vida? Interrogantes que vuelven de forma retro-
cotn en un vaso de vino y ve, en lugar del melocotn y el vino, un activa en la escena de las revistas pornogrficas: qu es lo que ha
trozo de carne chorreando sangre. Desde ese momento decide abs- atrado a mi padre de la mujer gorda?
tenerse de los contactos sexuales y endurece su anorexia de modo La anorexia restrictiva de Natalia se produce como una manio-
radical. Es ste el momento efectivo del desencadenamiento de la bra para diferenciar en el lugar del Otro la satisfaccin de las nece-
anorexia: rechaza la comida en general, evitando particularmente sidades de la prueba de amor. El cuerpo, como campo de goce, es
los "alimentos rojos". Desarrollar sobre este punto una teora deli- rechazado, pero slo para obtener una respuesta en torno al deseo
rante que denominar "teora del alimento-filo": .' los alimentos rojos del Otro. La anorexia reproduce adems el mito fantasmtico infan-
son alimentos que pueden cortar el interior del cuerpo provocan- til que parece orientar su vida. En el hospital donde naci, muri
do lesiones y hemorragias irremediables. De este modo Rosetta ese mismo da otra nia, abandonada sin cuidados ni alimentos. Su
muestra su imposibilidad para simbolizar lo real del cuerpo sexual. padre qued profundamente impresionado por ese hecho e hizo lo
Este imposible de simbolizar, localizado en la vivencia traumtica posible por ayudar a aquella pequea. Cuando tena 3 o 4 aos,
de las primeras menstruaciones, regresa directamente en lo real de Natalia qued muy impresionada en un restaurante al ver a una nia
la alucinacin auditiva y visual. El cuerpo sexuado como campo de de su misma edad tragarse una espina de pescado y estar a punto de
goce no divide en este caso al sujeto, sino que produce la anorexia morirse asfixiada. Entonces pudo apreciar los cuidados que su padre
como respuesta y baluarte frente a un goce del Otro no filtrado por haba prestado a aquella otra nia. En el transcurso del anlisis se
la castracin. preguntar: acaso ocupo el lugar de la nia muerta de hambre para
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r Coyunturas de desencadenamiento
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tener todos los cuidados para m, para comprobar lo que significo . tamente, la m a niobra anorxica oscila entre ser una maniobra de
para mi padre? defensa de fa separacin y una maniobra que realiza fa separacin
como una especie de actuacin de fa separacin misma.
La anorexia de ngela primero, y su bulimia despus, se desarro-
llan a partir de los 15 aos, despus de una operacin quirrgica en En Giorgia, por ejemplo, la anorexia se desencadena algunas
la boca sufrida por su padre. Esta operacin har que a su padre le semanas despus del encuentro en el hospital con su madre mori-
resulte ms difcil comer. En la mesa se ver obligado a emitir unos bunda. El cuerpo delgado y marcado por el sufrimiento de su madre
ruidos que ngela encontrar "obscenos". El encuentro con el goce produce una identificacin radical con el objeto de amor: Giorgia
obsceno del padre producir el primer el rechazo anorxico a ali- se asimila al Otro materno para impedir la separacin del mismo y
mentarse y despus la compulsin bulmica, es decir, la reproduccin contener la angustia relativa a la posibilidad de perder de modo irre-
de aquella misma obscenidad. A lo largo de sus atracones reapareca versible el objeto de amor.
en efecto, de modo incesante y "excitante", el pensamiento del ruido
de la boca paterna. El paso fundamental para ngela ocurre a partir En Evelina, en cambio, la anorexia se desencadena a los 14 aos
del reconocimiento de su defensa frente al deseo. En las crisis bul- despus de la decisin de sus padres de trasladarse a otra ciudad.
micas, normalmente nocturnas, la boca obscena de su padre es la suya. Esta decisin le es comunicada bruscamente, sin consultarla ni dar-
Esa boca que "come sola", que rumia y deglute, esa boca que evoca le el tiempo para elaborar este paso. En pocos das se ve obligada a
en el transcurso de las crisis bulmicas y en la actividad masturbato- dejar atrs "su mundo". La anorexia es, pues, para ella, un modo de
ria como una imagen extraa que produce excitacin, es la boca del recuperar el "derecho a la palabra", para "decir que no!" al Otro
padre del goce. No el padre de la Ley, sino su contrario. Y es ste el familiar y, por tant_o, para producir una separacin efectiva de la
modo en que se repite la fijacin infantil del sujeto a la escena pri- voluntad del Otro, para adquirir estatuto de sujeto.
maria. En plena noche, ngela se despertaba sobresaltada por el rui-
do de las relaciones sexuales entre sus padres, cuya huella acstica repri- En Marta la anorexia se desarrolla a los 32 aos despus de un
mida podr recuperar a lo largo de su anlisis, formada, como dir la aborto. En Lucia a los 41 aos tras una separacin conyugal cuyo
propia ngela, por algo similar a un "rumiar y deglutir de la boca''. duelo no consigue elaborar. En stos, como en otros casos, la ano-
rexia parece situar al sujeto en el lado del objeto segn un movi-
miento que confirma la tesis de Freud por la cual la identificacin
al objeto perdido se produce como una dificultad particular del suje-
5. Segunda coyuntura: realizacin de la separacin to para avanzar en el trabajo del duelo. Si la "sombra del objeto cae
sobre el yo" y si la anorexia es asimilada por Freud a la experiencia
En muchas adolescentes la anorexia se desarrolla coincidiendo con de la prdida de la libido propia de la melancola8 es porque el tra-
viajes al extranjero, vacaciones de estudio, traslados, perodos de bajo del duelo -que implica como tal la simbolizacin de la castra-
separacin de la familia, etctera... En otros casos encontramos que cin del Otro- como revs de la forclusin 9 , es decir, como simbo-
la anorexia acompaa, sigue o concluye el tiempo de un duelo. En lizacin de una prdida que se produce en lo real y no en lo
todas estas situaciones el sujeto se ve enfrentado no tanto al cuerpo simblico, no se cumple adecuadamente. Frente a la prdida del
como campo de goce cuanto a la separacin del Otro. Ms concre- objeto de amor el sujeto se ve arrastrado junto al objeto, parece
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encontrarse en la misma posicin que el objeto. En ste sentido la rece aqu tanto el encuentro con el cuerpo como campo de goce,
anorexia es, desde luego, una maniobra de separacin del Otro, pero sino ms bien las vicisitudes de la demanda de amor.
slo una pseudoseparacin puesto que, en realidad, el sujeto queda La anorexia revela aqu su profunda afinidad con la posicin
identificado a los restos del objeto, es decir, alienado al Otro. femenina del sujeto que, como tal, depende en su ser del signo de
En el caso de Marta, el hecho de convertirse en anorxica es des- t amor, es decir, est en relacin estructural con la falta del Otro (S(A)).
crito como una forma para "detener el tiempo" para "permanecer En las anorexias que surgen en la edad adolescente podemos locali-
nia". Parar el tiempo, hacer que el cuerpo regrese de este lado de zar con cierta frecuencia una dificultad del sujeto en el tiempo de
1
la lnea de sexuacin, "permanecer nia" precisamente, significa para acceso al discurso amoroso.
ella negar la separacin del Otro materno, y por tanto mantenerse t
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Para Luisa, por ejemplo, el desencadenamiento de la anorexia
en la posicin de falo imaginario del Otro. La sexuacin del cuer- tiene lugar como una especie de respuesta "somatizad', "holofrasi-
po se ata aqu a la cuestin de la separacin al ser justamente lo que zad', al descubrimiento de que su joven novio la ha traicionado.
introduce una objecin real respecto al ser la nia-falo del Otro, es Para Luisa la mentira del novio es ms insoportable que la traicin
decir, el tapn imaginario de la castracin materna. Desde este pun- misma.
to de vista, la anorexia no parece tanto promover una separacin
efectiva del sujeto respecto al Otro cuanto erigirse ms bien en indi- Me haba entregado a l en cuerpo y alma y l no slo me ha
cador de una inclusin imaginaria del sujeto en el Otro. Por esta traicionado, sino que adems ha fingido amarme. Haber sido enga-
razn habamos definido el deseo anorxico como un deseo dbil 10 ada a nivel de amor es lo que me ha resultado insoportable.
porque si es cierto -como nos indica la enseanza clsica de Lacan
sobre la anorexia- que el rechazo anorxico es una modalidad a tra- La entrada en el campo amoroso implica necesariamente, para
vs de la cual el sujeto se desengancha del Otro defendiendo su deseo el sujeto, una especie de salto al vaco. El sujeto se enfrenta no ya
del riesgo de verse aplastado en la satisfaccin de la demanda, tam- con una identificacin estabilizadora, sino con una experiencia iden-
bin es cierto que el sujeto anorxico no soporta la angustia que tificatoria-narcisista que queda expuesta a toda la aleatoriedad de la
acompaa la separacin y que la propia anorexia indica en realidad contingencia. En este sentido, la entrada del sujeto en el discurso
una especie de separacin cristalizada que, en lugar de extraer el obje- amoroso es una experiencia de la falta del Otro que conduce al suje-
to del lugar del Otro, conduce al sujeto a la identificacin al mis- to no slo hacia un aplacamiento simblico (del signo de amor) y
mo segn un movimiento de alienacin fundamental. una satisfaccin narcisista (segn la enseanza clsica de Freud segn
la cual se ama en el Otro la propia imagen ideal), sino tambin fren-
te al riesgo, siempre al acecho, de la posibilidad de la prdida.
La anorexia, para Luisa, su tura de una vez la herida narcisista
6. Tercera coyuntura: el fracaso de la iniciacin abierta por la traicin y la mentira del Otro, instalando al sujeto en
en el discurso amoroso una posicin de dominio imaginario.

Las anorexias que se desarrollan en edad puberal-adolescente encuen- Cuando he empezado a no comer y a pensar exclusivamente en
tran a menudo su circunstancia desencadenante en una iniciacin mi cuerpo delgado es como si hubiese encontrado una solucin
fracasada del sujeto en el discurso amoroso. En primer plano no apa- nueva. Me senta fuerte porque ahora todo dependa slo de m.
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La anorexia es lo contrario que entregar a alguien la propia alma y clase y por los profesores. La anorexia irrumpe entonces como un
el propio cuerpo. Es no depender de nadie. intento del sujeto de cerrar el barranco de la psicosis, de reparar de
algn modo la compensacin imaginaria en crisis. Pero la anorexia
Esta separacin absoluta de la demanda es una forma derecha- es tambin un modo de acentuar la diferencia con su hermana geme-
zar la incgnita aleatoria del encuentro con el Otro y presenta cla- la que, de nicho protector, se ha convertido en otro perseguidor,
ramente la anorexia, al igual que la toxicomana, como la expresin insidioso y caprichoso como el Otro materno . La anorexia no es
de un anti-amor, fundamental l 1 , en el sentido de que el sujeto deja aqu una forma de hacerse idntico al otro, sino un medio para "ais-
de buscar en el Otro aquello de lo que carece, encerrndose en un larse de todo", y por tanto para ejecutar una forma extrema, anti-
narcisismo mortfero donde no debe quedar ya ni rastro del Otro, dialctica, psictica precisamente, de separacin.
es decir, donde todo debe doblegarse a la ley del puro clculo die-
ttico, a cuyos dominios debe reconducirse la incgnita aleatoria del Tambin Luca desarrolla la anorexia en un modo tan brusco
encuentro. La anorexia es, en efecto, un modo radical de suprimir como grave al enterarse de que su marido tiene otra mujer. En este
la contingencia del encuentro en un orden necesario, en una pro- caso no se producen manifestaciones de celos o rivalidad con la otra
gramacin general izada de la existencia. mujer, sino la sensacin de verse perdida, de carecer de un centro,
de no tener ya un cuerpo vivo, de separarse de su propio cuerpo. El
mundo y el sujeto viven la misma experiencia de prdida de senti-
do radical. La ruptura de la identificacin imaginaria con el mari-
7. Cuarta coyuntura: la ruptura de la pareja imaginaria do genera un eclipse irreversible. El encuentro con este hombre se
remonta a los aos de la escuela primaria. Ella y su marido, dice
Annamara es una gemela que a lo largo de su infancia vive como el Lucia, constituan "una sola cosa desde siempre" ... Incluso haban
doble especular de su hermana. Un entend imi ento "teleptico" , decidido no tener hijos por esta razn, para no introducir "ningn
"mgico", "nico", parece unir a las dos nias. Frente a un padre real elemento extrao entre nosotros". Esta prtesis imaginaria que con-
que Annamaria ha percibido siempre como un "titn bestial", una sista en un formar y ser una "pareja indestructible" que "no tiene
"fuerza oscura de la naturaleza", un "gigante espantoso" y frente a necesidad del sexo para existir, sino slo de su propio ser" ha soste-
una madre "inexistente", angustiada y caprichosa, la relacin geme- nido a Luca hasta los 42 aos, es decir, hasta el momento de la noti-
lar, el hecho de ser idntica a la hermana, es descrito como un "nicho" cia de la traicin de su marido, y por tanto de la ruptura de la idea
en el que resguardarse de la "tempestad de la existencia". Esta pare- delirante de esta "continuidad en su ser". En este caso el desenca-
ja imaginaria queda rota por la decisin materna de matricular a las denamiento de la anorexia, acompaada de todos sus signos tpicos
nias en centros distintos en el momento de su paso al Instituto. (amenorrea, disminucin de peso, obsesin por el cuerpo flaco, dis-
Esta brusca separacin de las dos gemelas y el encuentro de Anna- percepcin corporal, negativismo, aislamiento, hiperactividad) sos-
maria con el Otro simblico del Instituto que ahora debe afrontar tiene al sujeto y se perfila como una alternativa subjetiva al hecho
en primera persona, sin poder recurrir al apoyo imaginario de su de estar en pareja. De este modo, en lugar de un desencadenamiento
hermana, produce una autntica descompensacin psictica que en psictico tenemos una "decisi n del ser" que impide la produccin
principio asume las formas paranoides de una sensacin difusa de de fenmenos elementales y que ofrece al sujeto un nuevo nombre
ser "mal vista", "despreciada", "perseguida" por sus compaeros de respecto al de ser y formar "pareja".
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En estos casos se ve con claridad que la anorexia permite que la no que garantizaba a Daniela una cierta suplencia de la funcin pater-
psicosis permanezca cerrada pese a la crisis de la compensacin ima- na). La anorexia de Daniela se configura, en efecto, como un trata-
ginaria. Si, en lneas generales, podemos afirmar que la compensa- miento del delirio materno o, lo que es lo mismo , como una moda-
cin imaginaria es en la psicosis un modo para reemplazar la ausen- lidad para preservarse como sujeto respecto al goce descontrolado
cia forclusiva del Nombre del Padre, la anorexia se presta a ser una del Otro. De hecho, cuando la hija se hace anorxica, la madre no
nueva prtesis imaginaria para brindar al sujeto una identidad que tiene ms remedio que reducir sus feroces prcticas de limpieza del
no deriva de la funcin constituyente de la identificacin edpica, cuerpo de la muchacha. La anorexia de Daniela se desencadena, pues,
sino que se instala como una decisin del sujeto de vivir siguiendo en relacin con la interpretacin delirante del Otro materno de la
un mtodo, una regla , una disciplina que, aunque loca, se convier- sexualidad como contaminacin maligna del cuerpo.
te en un nuevo "centro" del sujeto.
En el caso de Sandra, en cambio, la anorexia restrictiva se desa-
rrolla unos meses despus de haber sufrido abusos sexuales de un
fami liar. Para Sandra la experiencia del abuso sexual resulta an ms
8. Ouinta coyuntura: la exposicin al goce del Otro traumtica puesto que el Otro materno, en lugar de defenderla del
pariente abusador, le ordena "tener la boca callada'', dejndola caer
La madre de Daniela ha desarrollado un delirio de celos frente al como sujeto. Sandra tena entonces 16 aos. El desarrollo de la ano-
marido. Ms concretamente, est convencida de que el marido la rexia es repentino y muestra una especie de cortocircuito holofrsi-
engaa con su madre. Antes de que el delirio se desplegara de esta co entre la orden materna y su "eleccin anorxica" que en este caso
forma, la madre de Daniela haba manifestado una serie de trastor- p arece producir una autntica somatizacin. La boca cerrada de San-
nos slo aparentemente obsesivo-compulsivos. Tena que lavar varias dra es la respuesta del sujeto al goce del Otro. Por un lado, en el sen-
veces la lencera familiar para asegurarse de que resultara realmente tido de que es como si diera por no ocurrido el abuso (oral) sexual
"incontaminada". Tambin Daniela deba soportar un tratamiento acatando el mandato materno, y, por otro, llevando al extremo esa
similar. La madre la lavaba reiteradamente, incluso en sus partes nti- orden materna de tener la "boca cerrada", parece desvincularse del
mas, para estar segura de que no se contaminara. De nia, Daniela Otro abusador creando entre ella misma y el goce del Otro (en las
tiene que sufrir la irrupcin del goce materno, que se presenta ante dos vertientes representadas por la violencia impuesta por el goce
sus ojos como un goce superyoico, de carcter 1loco. "Tienes que sexual-oral y por el deber superyoico materno: "boca cerrada!")
estar siempre limpia!", le gritaba la madre. Los comportamientos una especie de barrera 12 .
anorxicos comienzan ya en la primera infancia, aunque ser a lo lar-
go de la pubertad cuando Daniela desarrolle una anorexia restricti- Como se ve, en estos dos casos la anorexia se configura como
va grave que es, al mismo tiempo, el efecto de la interiorizacin del una maniobra de tratamiento del goce del Otro cuando este goce
mandato superyoico materno (en efecto, para Daniela la anorexia es aparece fuera de la Ley simblica, excesivo, no reglado. La regula-
un modo de mantener su cuerpo constantemente "impoluto") y el cin frrea en la que se vuelca la anorxica puede ser, en efecto, una
intento de interponer entre ella misma y la locura materna una espe- modalidad subjetiva (patolgica y abocada al fracaso) para intro-
cie de pantalla protectora (no es casual que la circunstancia de desen- ducir una negativizacin de este goce maligno sin poder recurrir a
cadenamiento de la anorexia coincida con la muerte del abuelo mater- la solucin edpica.
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r Coyunturas de desencadenamiento
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9. Consideraciones finales 1 en efecto, puede ocurrir que la anorexia sea una respuesta transito-
ria del sujeto que contiene el riesgo de un desencadenamiento psi-
En las anorexias neurticas la temporalidad del desencadenamien- ctico (como en el caso de Annamaria y de Luca), o bien un modo
to se estructura, como se ha visto, segn una causalidad retroactiva. para suturar de forma compensatoria una psicosis ya desencadena-
La coyuntura de desencadenamiento se produce como repeticin da (como en el caso de Rosetta). A veces, e n cambio, la anorexia
de una escena traumtica reprimida segn lo que Freud, en el fon- impide absolutamente el desencadenamiento psictico al estructu-
do, haba estructurado ya en el Proyecto; para la joven Emma la angus- rar una identidad imaginaria del sujeto. Se trata en estos casos de la
tia fbica de entrar en las tiendas se asocia inicialmente a un inci- anorexia no como metfora sintomtica, s ino como sinthomo que
dente que se remonta a la edad de 12 aos, cuando se haba no se articula en una cadena significante, sino que funciona como
encontrado expuesta a l escarnio de dos dependientes. Pero la matriz un Sl inarticulable pero que ofrece al sujeto un centro de gravedad.
que convierte este suceso en traumtico es un episodio infantil repri- En ciertos casos de anorexia infantil se ve bien que la identificacin
mido en e l que Emma, con 8 aos, sufre un acercamiento sexual anorxica (o, en su vertiente opuesta, la obesidad) puede ser la for-
por parte de un tendero. El carcter traumtico de la primera esce- ma con la que el sujeto trata su psicosis interponiendo entre l mis-
na se revela como tal slo a la luz de la reactivacin de esta segun- mo y el Otro amenazador la barrera rgida del rechazo anorxico (o
da escena, es decir, de la agresin pedfila del comerciante. la cobertura adiposa del cuerpo obeso). En estos casos no encon-
En distintas coyunturas de desencadenamiento de la anorexia tramos un desencadenamiento propiamente dicho de la psicosis por-
encontramos de nuevo esta funcin retroactiva de la temporalidad que la irrupcin de la anorexia lo impide, al funcionar como Nom-
traumtica, donde la a norexia es precisamente un retorno a travs bre del Padre para el sujeto.
del cuerpo del encuentro del s uj eto con un real no asimilable al
orden simblico. Este regreso a travs del cuerpo no excluye la ano-
rexia como decisin insondable del sujeto, pero constituye una espe-
cie de eleccin forzosa a travs de la cual el sujeto se orienta hacia
Notas
una nueva identificacin ("soy una anorxica") ms que hacia la for-
mulacin de una nueva metfora sintomtica (como se ve en el caso 1. J. Lacan, Le Sminaire. Livre V Les formations del'inconscient, Seuil, Pars,
de Natalia o en los de Sandra y ngela). Del mismo modo, el des- 1998, p. 499 [" ... que simboliza al Otro como tal, que distingue pues al
Otro como objeto real, capaz de dar semejante satisfaccin , del Otro como
garro del ideal del amor unido a la prdida del objeto (como e n el
objeto simblico."" ... Desde la primera mamada puede perfectamente
caso de Luisa) expone al sujeto al trauma de la contingencia que la
empezar a crear este vaco que haga qu e sea en ese rechazo al alunento don-
eleccin anorxica trata de reabsorber imaginariamente a travs de de l encuentre el testimonio que pide del amor de su partenaire materno.
una exaltacin del orden necesario propio del mtodo anorxico. Dicho de otro modo, podremos ver aparecer muy precozmente las mani-
Tambin en estas situaciones el agujero real parece imposible de festaciones de la anorexia mental."]
soportar, y en vez de dar lugar a formaciones del inconsciente pro- 2. "Deseo ahora Ua.mar la atencin sobre la edad precoz en la que el ser huma.-
no puede tratar de resolver e.I problema de la duda hacindose suspicaz
duce una falsa separacin del sujeto del Otro como tal.
frente a la comida. Los primeros meses de la infancia son extremada.men-
En las anorexias psicticas resulta fundamental explorar la rela- te difciles de entender, pero est claro que, a los nueve o diez meses, este
cin posible entre el desencadenamiento de la psicosis y el de la ano- mecanismo (es decir, la utilizacin de la duda frente a la comida para ocul-
rexia. Existen a este propsito una variedad de soluciones posibles: tar la duda sobre el a.mor) puede ser ya plena.mente operante." D. W Wi.nni-
Vacos
r
130
1

con:, "Apetito y desarrollo emocional", en Escritos de pediatra y psicoan-


lisis, Paids Ibrica, 1999.
3. Me refiero a la experiencia en curso desde hace ms de una dcada en Ita-
lia en el seno de la ABA (Associazione perlo studio e la ricerca dell'anores-
sia e della bulimia), en particular e n el equipo de Miln con el que traba-
jo. Para dar una idea de este contexto institucional, cfr. M. Recalcati, La
position anorexique du sujet, en "Mental, revue de l'Ecole Europenne de
psychanalyse", n. 1, junio de 1995, pp. 133-139.
4. Cfr. J. Lacan, Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de La psico-
sis, cit.
5. Cfr. J. Lacan, "Discurso sobre la causalidad psquica'', en Escritos.
6. La anorexia, en efecto, tiende a pasar de ser un reforzaJniento de la volun-
tad subjetiva a un sistema de renuncias que se impone de forma autnoma
sobre el sujeto como "ms fuerte" que el propio sujeto. Es la queja que a
menudo escuchamos de nuestras pacientes: "No puedo comer! No puedo
comer es una orden independiente de mi voluntad! ".
7. Es sta una tesis que hemos sostenido en distintas ocasiones y que se encuen-
tra tambin en la literatura clsica sobre la anorexia, as como en autores
del Campo freudiano que trabajan con gran seriedad y rigor en la clnica
d e la anorexia como, por ejemplo, Fernndez Blanco. Cfr. F. Blanco, "La
posizione a.noressica del soggecco'', en AA. VV., Il rifiuto de'Atro ne'ano-
ressia. Studi di Psicoanalisi, cit. ["La posicin anorxica'', en Estudios de Ano- 8 Los casos graves
rexia y Bulimia, compilacin de V. Gorali, Acuel-Cap 2000).
8. Cfr. S. Freud, Manuscrito G., cit.
9. Cfr. J. Lacan, Il desiderio e fa sua interpretazione (sesin del 22 de abril d e
1959), cit., p . 97.
10. Cfr. M. Recalcati, L'utima cena: anoressia e bulimia, cit., p. 75.
11. Cfr. J.-A. Miller y E. Laurent, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique,
cit., sesin del 26 de mar.w de 1997.
12. Cfr. F. Lolli, "Un caso di abuso domestico: Sandra e ~ua madre", en AA. VV.,
Trauma, abuso e perversione. Probemi teorico-clinici nef trattamento di paz ien-
ti anoressico-bulimici, a cargo de L. Brusa y F. Senin, FraJ1co Angeli, Miln,
2000.
~,.~-

Vacos Los casos graves


132 133

1. El caso grave que implica en general una disyuncin fundamental entre el cam-
po simblico y el real del goce.
En general podemos considerar como caso "grave" aquel que pone Cmo se encuentra en la clnica de la anorexia lo imposible de
en jaque al tratamiento . Se trata de una primera formulacin ms tratar? Cules son las declinaciones del caso grave que muestra la
bien emprica de "caso grave" que corta transversalmente el campo clnica de la anorex ia?
diagnstico si, como acabamos de afirmar, la gravedad del caso no
depende de la estructura del sujeto, sino de los impasses que van cru-
zndose en el tratamiento. El caso grave es, en otras palabras, el caso
que pone en juego las condiciones mismas de su tratabilidad. Es el 2. El empuje hacia la muerte
caso que parece oponerse radicalmente a la accin simblica propia
de la operacin psicoanaltica. La posicin anorxico-bulmica del El caso grave se presenta ante todo como empuje hacia la muerte. "Quie-
sujeto pone en evidencia de por s este lmite de la accin simbli- ro morir!" es un enunciado recurrente que escuchamos de nuestros
ca al poner en primer plano un real (el del cuerpo-en-los-huesos de la pacientes. La forma extrema y ms habitual a travs de la cual consi-
anorexia grave como prefiguracin inminente de la muerte y del deramos clnicamente un caso como "grave" es ante todo el riesgo real
cuerpo-boca de la bulimia que se consuma en una devoracin infi- de la muerte. ste es el punto donde se encuentran la clnica psico-
nita) que parece mantenerse en una relacin de exterioridad respecto anaJtica y la clnica mdica: salvar al cuerpo del riesgo de la muerte.
a la capacidad de "apresamiento" de la palabra, en el sentido de que Bien es cierto que este empuje hacia la muerte que constituye la base
el poder de la palabra se presenta neutralizado por la dimensin masoquista de la anorexia-bu limia puede asumir formas distintas.
-digamos- somtica de la enfermedad. Vamos a tratar aqu de aislar las dos principales: por una parte la incli-
Los casos graves no son, pues, un tipo clnico, sino que indican nacin a actuar (en el acting out y en el pasaje al acto) que traduce el
la dimensin basilar -estructuralmente transversal- de una clnica, empuje a la muerte como empuje suicida y por otra la cadaverizacin
como es la anorexia-bulimia, que debe medirse directamente con un progresiva del sujeto. En este segundo caso el empuje a la muerte no
empuje real del cuerpo h acia la deriva mortfera del ms all del prin- se manifiesta directamente en el acting suicida, sino que se somatiza,
cipio de placer. El cuerpo anorxico no es un cuerpo que, ante todo, es decir, se traduce en una extincin progresiva de la vida, en una mor-
habla, como es en cambio el histrico, sino que es un cuerpo que se tificacin progresiva del sujeto que produce el apagamiento, antes que
encuentra fundamentalmente en una relacin de i'n minencia respecto del cuerpo, del sentimiento mismo de la vida. En el primer caso el
a la muerte, es un cuerpo que bordea el abismo de la muerte. Por ello empuje a la muerte es directo, produce un cortocircuito en lo real,
el caso grave tal y como lo entendemos no puede reducirse a la cl- mientras que en el segundo se encarna en el cuerpo mismo del sujeto.
nica de las psicosis, sino que caracteriza ms en general una clnica En el primer caso adquiere las formas del acto violento mientras que
que parece tener que hacerse cargo no tanto del funcionamiento sim- en el segundo se convierte en la tendencia de fondo que mueve al suje-
blico del inconsciente sino de una congelacin del mismo o, ms to. Esta segunda forma es lo que he tenido ocasin de definir como
precisamente, de la presencia de un Ello privado de inconsciente, pasin nirvnica del sujeto anorxico. Es lo que Lacan defini una vez
una de cuyas manifestaciones puede ser el empuje a la muerte 1 como "suicidio diferido" para indicar en ciertos sujetos (anorxicos y
La gravedad entendida en este sentido no puede, pues, coinci- toxicodependientes) este empuje hacia la muerte como inervado en el
dir con la psicosis, sino que indica una dimensin clnica ms amplia cuerpo mismo del sujeto 2 Esta inervacin de la muerte no aparece
Vacos Los casos graves
134 135

localizada en un rgano, sino generalizada sobre el sentimiento vital tiva de separacin. El rechazo es, como tal, una pseudo-separacin,
que alienta al cuerpo mismo. El cuerpo va hacia la muerte, extrava su porque el sujeto, en realidad, contina d e pe ndiendo del Otro en su
principio vital: Thanatos domina en sentido nico sobre Eros. rech azo. De hecho, una separacin efectiva implica no ya el recha-
La actuacin suicida y la momificacin somtica son dos formas zo del Otro, sino la asuncin de la dependencia del sujeto del Otro.
de la posicin holofrsica del sujeto anorxico. C uando insistimos El rechazo del Otro es un aspecto decisivo del caso grave. Aqu
en esta inclin acin holofrsica como inclinacin estructura lmente el rechazo no es una modalidad del reclamo como ocurre, en cam-
transversal en la clnica de la anorexia-bulimia3 es para indica r un bio, en ciertas formas de anorexia4 .
defecto de metaforizacin-simbolizacin-mentalizacin que es a su Debe mos tratar de distinguir una escala diferenciada del recha-
vez efecto de un defecto fundam ental en la separacin. De aqu otra zo. En la clnica neurtica de la anorexia el rechazo puede ser un
modalidad de definicin transclnica del caso grave: paralelismo inte- modo para llamar, provocar, interrogar, agujerear al Otro. El recha-
gral entre la palabra y el goce, es decir que la palabra transcurre por w puede configurarse como una modalidad de relacin con el Otro.
una va distinta a la del cuerpo pulsional y a causa de este paralelis- Por ejemplo, la histrica puede rechazar al ser del padre real, pero
mo parece que no hay posibilidad alguna de producir una ve rtica- slo para hacer que este padre le d lo que jams le ha dado. Recha-
lizacin de la palabra sobre el goce, y por tanto una transformacin zar al Otro es aqu una modalidad para ponerlo en falta. Por mucho
de la economa pulsional. que este rechazo pueda endurecerse, se mantiene siempre en la dimen-
Este hacer hincapi en la inclinacin holofrsica quiere poner de sin de una dialctica en ere el sujeto y el Otro.
relieve que el defecto de simbolizacin deriva de un defecto de sepa- En la clnica del caso grave, por el contrario, el rechazo parece
racin. El sujeto no accede al smbolo porque permanece en la rbi- disociarse del reclamo, parece adquirir la forma d e un rechazo sin
ta cerrada de una relacin simbitica con el Otro, porque perma- llamamiento (al Otro). Aparece ms bien, en formas clnicas que
nece absorbido en el Otro. En efecto, la holoffase no indica solamente quedan por diferenciar, un goce del rechazo: goce narcisista del ser-
la imposibilidad de la representacin (una frase entera es deglutida rechazo y goce superyoico de la privacin.
por una sola palabra), sino que, segn el uso clnico que de ella hizo La propia clnica del suicidio, tan presente en forma superpues-
Lacan, muestra ta mbin cmo esta imposibilidad del significante ta a la de la anorexia-bulimia, nos sita frente a la paradoja de dos
para representar al sujeto por otro significante se debe al hecho de estatutos del acto suicida. El acto suicida como alienacin al Otro,
que, en lugar de separarse, el sujeto queda como pegado al Otro. En en el cual el acto depende del Otro, es causado por el Otro y pre-
este sentido, el defecto que podemos detectar ~n la simbolizacin tende remover al Otro. En esta lgica, el empuje hacia la muerte no
corresponde a un defecto ms fundamental que afecta a la relacin puede disociarse jams del decir. Es ms bien un "decir" que se mues-
estructural entre el sujeto y el Otro. tra en el "actuar". Una accin que es un querer-decir. Pero el acto
suicida puede responder tambin a la lgica de la separacin. En
otras palabras, puede ser un modo radical del sujeto no para recla-
mar la atencin del Otro, sino para separarse de l de manera abso-
3. El rechazo del Otro luta e irreversible. Puede ser una modalidad de pseudoseparacin por
rechazo. El sujeto puede no haber encontrado un lugar propio en el
En la anorexia bulimia la separacin puede asumir la forma exclu- Otro y su rechazo puede ser entonces una respuesta al rechazo ori-
siva del rechazo. Pero el rechazo del Otro no es una modalidad efec- ginario del Otro. Es la lgica que nos ensea la psicosis: el sujeto
-r
Vacos Los casos graves
136 137

rechazado por el Otro, sin una inscripcin simblica en el Otro, cin (una sexualizacin) de la oralidad que implica el deseo incons-
slo puede rechazar radicalmente a este Otro que le ha vetado cual- ciente del sujeto. Una paciente bulmica explica, por ejemplo, qu e
quier acceso . se ve empujada a comer slo dulces, slo en las horas nocturnas y
slo en el cuarto de bao. Esta serie de condiciones se deja fcil -
mente interpretar como expresin de un goce clandestino que indi-
ca una relacin de transgresin de la Ley diurna. Los dulces, la noche,
4. La deriva pulsional el bao constituyen una serie significante que localiza el goce bul-
mico encuadrndolo edpicamente. La escena primaria del sujeto
El caso grave puede asumir tambin la forma de la deriva pulsional. est en relacin con la fantasa de un comerse recprocamente en la
El sujeto aparece como sumergido por la marea creciente del empu- noche, con contactos orales prohibidos y con sucesivos recorridos
je pulsional. La pulsin se presenta sin dique, completamente desen- del dormitorio al cuarto de bao realizados por sus padres despus
frenada; adquiere las caractersticas demonacas que Freud asigna- del contacto sexual.
ba en Ms all del principio del placer a la pulsin de muerte como En otro caso, en cambio, el sujeto no sabe decir cules son las
retorno siempre igual de lo Mismo. Sin embargo, este desenfreno condiciones de la crisis bulmica. Ante todo, porque la crisis se mani-
de la pulsin no es suficiente de por s para orientar el diagnstico fiesta como continua e intensa, tan continua e intensa como su sen-
estructural hacia la psicosis. Lo encontramos a menudo en los casos sacin de ser habitada por un vaco fundamental. En lugar de una
de anorexia-bulimia graves en los que la pulsin aparece como sin serie de condiciones, que son el ndice de un montaje fantasmtico
barrera, sin la contencin de un borde simblico. Es lo que puede inconsciente, en los casos graves el empuje pulsional parece ser un
asumir las formas tpicas del empuje bulmico hacia la devoracin. empuje del Ello sin el marco del fantasma inconsciente. Es como
Encontramos un desgobierno pulsional grave (crisis bulmicas de encontrarse frente a la pura constancia acfala del movimiento pul-
comilonas y vmitos que pueden repetirse decenas de veces al da y sional. Los elementos que emergen son la sensacin subjetiva de un
durante largos perodos de tiempo) incluso en casos donde el diag- vaco infinito (vaco que no es aqu el ndice de una falta del suj e-
nstico de estructura se orienta hacia la neurosis. Asimismo, cuan- to, sino ms bien del hecho de que no hay falta de nada, de que nada
do decimos que la pulsin se presenta aqu sin dique simblico esta- falta, de que es la falta la que falta) que anhela su rellenado inme-
mos dejando en evidencia una fijacin del sujeto y una repeticin diato. El Ello se disocia del inconsciente como la pulsin lo hace del
que parecen no haberse moderado por la castra<tin. deseo. Queda la constancia pura rgida, de movimiento constante
La fuerza pulsional es de ritmo constante, nos explic Freud5 . de la pulsin. El empuje a devorar adquiere la misma urgencia de
El problema es que en la bulimia este impulso constante parece la necesidad fsica, pero sin ser una necesidad fsica. En este senti-
haberse empecinado en el objeto oral. La fuerza constante de la pul- do, si la bulimia da valor al estatuto de la satisfaccin pulsional como
sin se manifiesta como empuje a devorar. El montaje pulsional es tal (el sujeto no goza del objeto, sino con su propia actividad de
rgido. Desaparece la referencia al Otro que caracteriza, en cambio, devoracin prescindiendo del objeto), se trata de diferenciar los casos
las formas clsicamente neurticas de la bulimia, en las que la satis- en los que la bulimia responde a las condiciones de un fantasma
faccin pulsional est en relacin con la Ley, y por tanto con el deseo. inconsciente o en los cuales prevalece en cualquier caso la dimen-
En estas formas lo que est en primer plano no es la deriva de la pul- sin repetitiva del goce atada a una fijacin pregenital (casos en los
sin como tal, sino el goce de la transgresin, es decir, una erotiza- que el objeto alimento est en posicin de objeto subrogado res-
Vacos Los casos graves
138 139

pecto al objeto perdido), de aquellos casos donde, en cambio, lo que El sujeto no pu ede separarse del Otro. La angustia materna no
queda en evidencia es una deriva pulsional que no puede enlazar ni tolera la separacin del sujeto porque ste funciona como su prte-
con el fantasma, ni con una fijacin ergena. sis imaginaria. Por otra pa rte, el sujeto no tolera poder abrir una falla
en el Otro, encontrar la castracin del Otro. Estamos, pues, ante un
amor-odio del uno por el otro realmente radicales. Pero este amor-
odio no es de tipo edpico: odio por la otra como riva l, odio como
5. La simbiosis mortfera expresin de una rivalidad por la disputa del objeto amado. Y ta m-
poco es del tipo denominado "pre-edpico": odio unido a la reivin-
En los casos graves el sujeto aparece como avasallado por el Otro. dicacin flica; la madre no da lo que tiene (el falo) y la hija lo recla-
"No puedo permanecer al lado de mi madre ... , es insoportable ... , ma. En ambas declinaciones de la relacin madre-hija el falo se sita
pero para m es igual de insoportable es tar lejos de ella ... ", declara en el centro: el falo que la madre no ha dado a la hija o el falo que
una joven paciente. Eso que es igualmente insoportable es la pre- la m adre representa como mujer para el padre 8
sencia o la ausencia del Otro: la presencia es una intrusin devasta- El odio-a mor al que hacemos referencia aqu es probablemente
dora, la ausencia un abandono desgarrador. .. En esta circularidad ms radical. No pa rece ligado a la dialctica flica, sino a la dialcti-
imaginaria, el uno y el otro se absorben recprocamente. En el caso ca ausencia-presencia. Es imposible para el sujeto soportar la ausen-
grave esta especularidad imaginaria entre el uno y el otro, esta espe- cia del Otro. Pero tambin es imposible soportar la presencia del Otro.
cie de absorbimiento recproco es absolutamente dominante. N o hay en el trasfondo un tercero del que dependa la pareja madre-
El fundamento de esta imaginarizacin de la relacin entre el hija. Todo se juega en el cuerpo a cuerpo de dos. La angustia del uno
sujeto y el Otro se encuentra en una identificacin no edpica, no impide la separacin del otro y viceversa. El caso grave puede ser tam-
constituida bajo la ensea del Otro paterno, sino desarrollada como bin la expresin de esta imposibilidad de la ruptura de lo Uno. Pue-
pegado, adhesividad, viscosidad entre el sujeto y su Otro materno. de traducir la dimensin de catstrofe subjetiva que a veces asume
Es lo que Brusset ha teorizado en los trminos de una "identifica- una separacin efectiva del otro real. Estar con la madre y separarse
cin alucinatoria" sostenida por un fantasma regresivo, de "inclu- de la madre son situaciones lmite para el sujeto, son estados vividos
sin recproca", fusiona!, "cuerpo a cuerpo, piel con piel", un fan- como autnticas amenazas para la constitucin narcisista del sujeto,
tasma de indiferenciacin entre madre e hija en el cual la angustia como factores potenciales de descompensaciones catastrficas. Una
de la diferenciacin se asocia en el sujeto a un 1empuje agresivo y versin por extensin de esta dinmica es la que encontramos en situa-
matricida que, al no poder elaborarse simblicamente de ningn ciones clnicas que cuestionen todo el sistema familiar. El sujeto ano-
modo, da lugar a comportamientos autodestructivos que toman rxico, siguiendo diferentes modalidades, es tomado como el para-
como blanco el cuerpo del sujeto 6 . djico punto de m a ntenimiento de todo el equilibrio familiar. La
Esta identificacin del uno al otro, esta simbiosis del uno en el intervencin sobre el sujeto no puede, pues, prescindir en estos casos
otro, se traduce, de hecho, en la experiencia clnica como arraigo de del tratamiento familiar. La gravedad va, en este caso, ms all de lo
la anorxica en el cuerpo de la madre. En el caso grave reencontra- particular del sujeto: es la gravedad patolgica de todo un sistema de
mos este elemento casi como una constante. Es lo que Selvini Palaz- relaciones del cual no puede prescindir el tratamiento.
zoli defina a su manera como el rgimen de "matriarcado super- Esta dinmica de odio-amor es la que tiende tambin a infor-
yoico" que caracteriza los conjuntos familiares de estas pacientes7 . mar las relaciones del sujeto anorxico con sus parejas: imposibili-
Vacos Los casos graves
140 141

dad de separarse e imposibilidad de obtener satisfaccin del hecho La propia presencia del anal ista se convierte en objeto de devoracin.
de estar juntos, angustia de separacin y angustia por la presencia. Esto puede significar que su presencia debe ser garantizada de modo
Donde el compaero parece inscribirse en una serie que mana de la absoluto, debe poder estar presente constantemente como presencia,
huella dejada en el sujeto por el Otro materno. E l odio-amor por la localizable constantemente en la realidad, o en caso contrario la trans-
pareja que caracteriza la vida afectiva de muchas mujeres anorxi- ferencia puede virar hacia el odio y el sentimiento de persecucin,
cas se revela como una repeticin del desastre fundamental que mar- puesto que la ausencia no puede simbolizarse de ningn modo y se
ca la relacin del sujeto con el Otro materno. manifiesta al sujeto slo como "mala intencin", "maldad", "despre-
Del odio-amor que caracteriza la simbios is mortfera de la rela- cio", "rechazo del Otro". La matriz de esta configuracin psictica de
cin madre-hija deriva, finalmente, otra declinacin del caso grave: la transferencia en la clnica de la anorexia-bu limi a es la simbiosis
es la que podemos clasificar bajo la denominacin de transferencia mortfera madre-hija. Volvemos a encontrar, en efecto, la misma para-
psictica. En los casos graves la dialctica de la transferencia en el doja que marca esta relacin de dos: si el Otro no se deja devorar se
transcurso del tratamiento tiende, en efecto, a producir unos fen- convierte automticamente en un Otro devorador; si por el contra-
menos transferenciales tpicamente psicticos. rio se aleja, el sujeto muere, se siente aspirado por el vaco, arrastrado
Qu caractersticas tiene la transferencia psictica? Ante todo, la en un torbellino que atenta contra su misma superviven cia. Asimis-
transferencia psictica es una transferencia caracterizada por un exce- mo -y es sta la dimensin circular de la paradoja- , si el Otro est
so imaginario que aplasta la dimensin simblica. En la psicosis, de presente, por el solo hecho de estarlo , por estar presente en exteriori-
hecho, en contra de lo que pensaba en cierto sentido Freud, no hay dad, en su alteridad, el Otro se manifiesta en cualquier caso como per-
imposibilidad o ausencia de transferencia, sino, en todo caso, un exce- secutorio. E l sujeto se siente devorado y el analista tiende a ser situa-
so de ella, en el sentido de que "slo" hay transferenc ia. Se trata de do en el lado de una voracidad amenazadora. Es sta la dificultad que
una transferencia de tipo especular donde el otro es odiado en la medi- a menudo condiciona el manejo de la transferencia en los casos gra-
da en que es idealizado. Es la transferencia que segn Lacan alienta ves. El analista no funciona aqu tanto como lugar de una suposicin
la relacin del sujeto con su propia imagen ante el espejo: imagen simblica de saber, sino como "sujeto que se supone est presente'',
adorada por ser representacin idealizante-narcisista del sujeto e ima- sujeto que se supone sobrevive al empuje destructivo del sujeto. Cmo
gen odiada por ser imposible de realizar, por estar permanentemen- hacer, pues, para no presentificar la boca devoradora del cocodrilo
te ms all del sujeto. En efecto, la transferencia psictica conduce al materno pero sin, a su vez, dejarse devorar? Cmo sobrevivir a esta
extremo la dialctica del amor y del odio que, como tal, atraviesa tam- dimensin psictica de la transferencia que encontramos tan fre-
bin las vicisitudes transferenciales en el transcurso de una cura. La cuentemente en la clnica de la anorexia-bulimia y que la relacin dual
transferencia psictica, a diferencia de la que caracteriza la clnica de analista-paciente tiende a reproducir casi inevitablemente?9
las neurosis, es una transferencia devoradora. Es producto de un empu-
je hacia la devoracin que tiende a anular la alteridad del Otro. La
imagen erotizada del otro es la misma que resulta agredida y vivida
por el sujeto como persecutoria. Frente a las formas que asume la 6. El caso residuo
transferencia neurtica, en la psictica no domina el amor como sen-
timiento de la falta del Otro (o como atribucin al Otro del saber El caso grave puede asumir la forma de "caso residuo". Se trata de
que se le escapa al sujeto), sino la exigencia imperiosa de su presencia. una especie de desafo trgico al Otro del saber en la poca de la
Vacos
142 Los casos graves
143 1

afirmacin del denominado saber especializado. Esta variante cl- Notas


nica del caso g rave parecera indicar una forma histrica de la ano-
'- Tal vez un experimento etolgico pued a mostrar c mo podemos entender
rexia: borrar a l a mo de la ciencia, castrarlo, reducirlo a la impo-
este Ello que carece d e inconsciente. A un ratn se le instalan electrodos
tencia. Este desafo es actualmente social: mientras se mul t iplican que estimulan una fuerte sensacin d e placer si se acciona una determin a-
los saberes especializados en el tratamiento de la anorexia, el a lma da pala11ca. Una vez asimilado el m ecanismo de causa-efecto, el ratn rep i-
hist rica d e la a norexia tiende a encarnarse en el hueso del caso te este movimiento que gene ra la sacudida de placer h as ta morir. El ejem-
intratable, d e l caso que derrota al saber del Otro, del caso grave plo es citado por Jacques-Ala in Mille r en L'osso di un analisi, c it.
2. C fr. J. Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de l'individu, c it. ,
como imposible d e tratar. Es algo que pode mos observar tambin p. 34.
e n las transformaciones ms recientes de la d e manda. Notamos, e n
3. La nocin de "inclinacin holofrsica" en la anorexia-bulimia es desarro-
efecto, que la demanda que asume ABA es cada vez ms una d eman- llada inic ialmente en M. Recal cati, L'ultima cena: anoressia e bulimia, cit.,
da de "casos res iduo", es decir, de pacientes que han acumulado a y retomada en JI corpo ostaggio (al c uidado d e M . Recalcati), cit. Sobre la
sus espaldas varios intentos de tratamiento y que se presentan ellos n ocin d e holofrase en la e nseanza d e Lacan , vase el excelente trabajo de
mismos como casos imposibles de tratar. De este modo puede cobrar A. Steve ns, "L'olophrase, e ntre psyc hose et psychosom a tique", e n "Orni-
car?''. n .0 42, Navarin, Pars, 1987.
cuerpo el desa fo histrico radical al Otro del saber: todo tu saber
4_ Para una introduccin se ria a es te problema, vase AA. VV, // rifiuto dell'Al-
no es suficiente pa ra cambiarme, para curarme, mi enfermedad pa r-
tro nell'anoressia. Studi di psicoanalisi (a cargo d e S. Bonifati y F. G alim-
ticular es m s fuerte que lo universal del saber c ientfico ... El caso berri), cit.
residuo arroja a la impotencia al Otro del saber especializado mos- 5. C fr. S. Freud, "Los instintos y sus destinos", en Obras Completas, Bibliote-
trndose como imposible de curar. Es sta una forma contempo- ca Nueva, 1973, t. fl.

rnea que ha as umido la pulsin de muerte: el sujeto se queja de 6. Cfr. B. Brusset, Psychopatologie de l'anorexie mental.e, cit., pp. 145- 147. Sobre
su sntoma, pero, como haba enseado Freud, no quiere curarse. estos temas vase tambin, del mismo autor, L'anoressia menta/e del bamhi-
no e dell'adol.escente, Borla, Roma, 1992, y Psychopatologie et mtapsycholo-
El Otro es movilizado alrededor del sujeto anorxico que se yergue
gie de l'addiction houlimique, en Monographies de la R evu e franc;:aise de
en la escena de la terapia corno una especie de motor inmvil: todo p sychar1alyse, Pars, 1994.
se mueve a su alrededor, pero l permanece en la misma idntica 7_ M. Selvini Palazzoli, L'anoressia menta/e, cit.
posicin, inmodificable. Cmo conseguir entonces transforma r 8. Cfr. G. Grando, "L'odio p erla madre", en La Psicoanalisi, n .0 27, Astrola-
bio, Roma, 2000.
esta demanda paradjica -que en realidad contiene un desafo mor-
tal di rgido al Otro- en una demanda efectiv<l. de cura, es decir, en 9. Res ultan interesantes las notas que pueden extraerse en esta direccin de
L. Brusa, "Winnicott e !'odio ne! co ntrotransferc", en La Psicoanalisi, n. 0
una dema nda que implique al sujeto y su voluntad de saber? Es ste 27, Astrolabio, Roma, 2000.
otro problema que la clnica de los casos graves pla ntea al analista.
Cmo hacer para barrar al saber especialista, para vaciarlo de sus
contenidos universales, cientifistas, annimos y rehabilitar el saber
del inconsciente, el nico que puede consentirle al sujeto atrapado
en este desafo mortal al saber del Otro recuperar su peculia ridad
irreducible?
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148
Mscaras

EL matiz moderno, apuntado por Lacan, consiste en que nuestro


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1
"Antia mor"

Si bajo la perspectiva de Freud la sociab ilidad es un producto his-


trico-evolutivo -es decir, que existe una genealoga de la sociabili-
149

modo actual de gozar depende esencialmente de un plus-de-gozar.


En otras palabras, podramos definir al contemporneo a travs de dad del sujeto que, por dar un ejemplo, en Totem y tab se precisa
la separacin del ideal: se puede prescindir del idea. Y, Levando Las como paso de la horda primigenia a l pacto social a travs del asesi-
cosas al Lmite, se puede prescindir de las personas, se puede prescindir nato del Padre totmico y del consiguiente sentimiento de culpa, a
del Otro maysculo y de Js ideaks y de Js escenarios que propone, por partir del cual se constituye, precisamente , la Ley simblica de la
un cortocircuito que entrega, en directo, el plus-de-gozar. interdicci n del incesto- , Lacan introduce ms bien la perspectiva
J.-A. MILLER del corte sincrn ico: el sujeto depende constitutivamente del Otro. No
existe primero una libertad originaria del sujeto y despus un enca-
denamie nto del mismo. Esta idea de una esencia humana origina-
riamen te vinculada a la libertad es una idea ingenua que reduce la
dependencia del Otro a un modo histrico de la alienacin. El Otro
1. La dependencia simblica
no tom a posesin despus de una supuesta libertad originaria del
sujeto porque ya est all, est all desde siempre, siempre con ante-
Segn la perspectiva de Lacan, el sujeto y el Otro no pueden pen-
lacin respecto al sujeto. En este sentido, el n acimiento psicolgico
sarse autnomamente. El sujeto est sometido al Otro en la form a
del sujeto - su dependencia, su apego al Otro materno, como subra-
de una dependencia simblica fundamental. Es la perspectiva estruc-
yan autores como Bowlby- tiene en realidad como presupuesto la
turalista y disantrpica de la enseanza de Lacan: el sujeto no es
d e pende ncia simblica, "constituyente", del sujeto respecto del Otro.
una sustancia , porque en el lugar en el que l ocurre ya est el Otro,
es el Otro el que toma, por as decirlo, el lugar de la sustancia, o
dicho de otro modo, el que funda e instituye el sujeto como tal.
En el luga r del sujeto no encontramos sustancia alguna, sino la
2. El robo del Otro
alteridad del Otro. Su ser - el ser del sujeto- no puede sino quedar
subordinado a la accin del Otro. Esta subordinacin es, adems,
La clnica psicoa naltica se estructura enteramente a partir de los
lo que hace posible una inscripcin simblica del sujeto mismo.
modos posibles de articulacin de esta dependencia constituyente
Efectivamente, sin Otro no hay posibilidad alguna de existir como
. del sujeto respecto del Otro. En las neurosis el Otro castra, negati-
suJeto. viza, significantiza el ser de goce del sujeto, de modo que el sujeto,
La primera forma de dependencia fundamental es, pues, la del
para inscribirse en el lugar del Otro, debe pagar un precio simbli-
sujeto frente al Otro, la del sujeto frente a las leyes simblicas del Otro.
co, debe perder cierto goce. Rotura del narcisismo primario, frac-
En este sentido puede afirmar Lacan que "la condicin del sujeto
depende de lo que tiene lugar en el Otro" 1. Se subraya de esta forma
tura, escisin, divisin del sujeto, dependencia del principio de pla- .
cer respecto al principio de realidad, son modos similares para decir
la sociabilidad constitutiva del sujeto como una sociabilidad funda-
lo mismo: es decir, que la accin del Otro convierte al sujeto en fal-
da en la inclusin no accidental sino estructural del sujeto en el carn -
tan te, dividido y, por tanto, deseante; un sujeto mortificado por el
po del Otro. Esta dependencia no es, pues, histrico-evolutiva, sino
significante pero, precisamente en virtud de esa mortificacin, un
sincrnico-estructural. Es la misma dependencia por la cual la fun-
sujeto animado por el deseo.
cin de la palabra queda subordinada a las leyes del lenguaje.
Mscaras
150 "Antiamor"
151

En las psicosis, por el contrario, el Otro no opera segn este 3. La dependencia patolgica
esquema sustrayente puesto que es excluido, rechazado, desechado.
El objeto permanece pegado a un sujeto que no se subordina a las La accin del Otro sobre el sujeto no es, pues, una accin de mera
leyes del Otro, sino que las rechaza absolutamente, rechazndose a sustraccin, d e puro robo del goce de los bolsillos del sujeto. Si el
s mismo para la castracin. Por ello el psictico es un sujeto que se Otro, como afirm una vez Lacan 3 , roba al sujeto no es menos cier-
to que tambin le dona algo. E!_Q~i:.<? se configura, as, como el lugar
mantiene fuera de los vnculos sociales, fuera del discurso, como
afirma Lacan. El goce no es tratado por el significante como exige de un robo y de una donaci~ al mismo tiempo; es el lugai:_4e:_l!;_n e!,,-;
robo ~a. RQQQ.d~L gQf.~l .9.1!~9:~__4i_c_b2-2. P~E9_ Qo g_~.,qy_~~ E l
en cambio el dispositivo discursivo que constituye el vnculo social.
El sujeto rechaza la Ley del Padre para conservar su propio ser como Otro don_1_J_yjeto un~"'~,.--
.
doble consuelo;
-.._., _ ~ h - -~
..., . _ __
el consu~.l9_~k.l_,s.n:ib2lo y el
.. , .. __ .. , . - . - .. --- . . .,.. . ...... .

ntegro. Elige una libertad absoluta que rechaza las cadenas impues- CQ.!JUdo...deldeseo. El consuelo del smbolo en primer lugar. La con-
tas por el lenguaje al ser parla nte 2 . La no operatividad de la castra- dicin de la metfora, de la simbolizacin metafrica es, en efecto,
cin comporta una no regulacin del goce d e efectos devastadores la eliminacin de la Cosa del goce por obra del Otro del significante.
sobre el sujeto: alucinaciones, transexualidad, delirios de influe ncia, Es sobre la muerte, sobre el eclipse de la Cosa donde es posible para
de referencia , de irradiacin, de magnetismo, de putrefaccin, de el ser humano producir smbolos, movilizar la creaci..D. su.blim_a to-
cadaverizacin, de transformacin del cuerpo ... Una voluntad sin ria, es decir, metaforizar el vaco abierto .por ~;-~~minacin ele-
lmites del Otro puede gobernar directa y burlonamente sobre el ;ando, como afirma Lacan, un "objeto a la dignidad de la Cosa".
cuerpo del sujeto y sobre sus pensamientos al no ser filtrada por la El segundo consuelo es el consuel_q_4e.L4~.e.9. Tambin para el
ley simblica. deseo la condicin de posibilidad es que exista la falta, porque slo
En la perversin, por ltimo, el sujeto sostiene una Ley propia es posible desear sobre el fondo de una falta, sobre el fondo de un
contra la del Otro. Sostiene la pura ley del goce. El perverso no se pre- vaco, el que la negativizacin significante del goce abre en el suje-
ocupa por mantener el vnculo social con el Otro, puesto que a l slo to y que el deseo convierte, por as decirlo, en falta en ser.
le interesa el goce por el goce y las tcnicas ms eficaces para realizar- Pero en las patologas de la dependencia fallan tanto el consuelo
lo. No hay falta, no hay deseo, no hay divisin subjetiva, sino slo el del smbolo, como el del deseo. En el lugar de la metfora simbli-
imperativo, sin dialctica con el Otro, de una pura voluntad de goce. ca se presenta la Cosa como tal y en el lugar de la metonimia del
Es ste el sentido de la renegacin (VerleugnunJ de la castracin que 1 deseo se impone el goce siempre igual de lo idntico, de la misma
ya citaba Freud como caracterstica del perverso. ste, contrariamen- Cosa (alimento, imagen, droga, alcohol). Al rebelarse ante el robo
te a lo que le ocurre al neurtico, tiene una idea precisa de su lugar 1 del Otro el sujeto no puede valerse siquiera de la donacin del Otro:
en el mundo: su pasin es una pasin franca por el goce. l el smbolo es asesinado por la Cosa, el deseo es inundado por el goce.
En las neurosis, pues, la dependencia constituyente del sujeto En el objeto droga sobrevive ~gsa. El sujeto quiere preser-
respecto del Otro implica que el Otro sustrae al sujeto del goce. Por varla como una propiedad suya. Por eso el agujero del heroinma-
ello, como ya afirmaba Freud, en las neurosis el objeto est perdido i no es lo opuesto al que abre el significante en el ser. P~E~ eJchgoi -
desde siempre. El Otro simblico divide al sujeto - lo separa de s nma!1,0 (o para el cocainmano sis.e piensa en el orificio nasal),
mismo y del objeto perdido- pero le ofrece tambin la posibilidad e1'"'~g~f~;~
no e~.r~.?.~?-caci~.
por el y no vaca el . signific_a~t~ ~),l~rpo
de metaforizar y metonimizar este mismo objeto. Le ofrece el con- d~ goce; el aguj~p:> t;s 11n aguj~~~ re;J -q~e sirve pa~a 1~~od~c:;i~_g<)Ce
suelo del smbolo, le ofrece la pasin del deseo. en el cuerpo y no para sacarlo. Es ~Si Ja diferencia entre la droga
- - -- - . - - ---------- - - - -~-----

1
Mscaras
152 "Antiamor"
153

y_~_l _~_lj_~-t~<:~usa__g~{ de.s<:o: la~~<?$ es yn nombre __d_~Ja Co_sa.y.no di~urso del Amo 5. En l, en efecto, la fa.ita en ser del sujeto sufre una
<l<:L~~je~o P<:rdido. -----~ manipulacin profunda y tiende a ser transformada en una g:;~o
t Cmo es posible, entonces, sintetizar la frmula general de la fo.lta, es decir, en una falta reducida a un vaco localizado susceptible
f dependencia patolgica? La hiptesis que propongo es sta: en las pato- ~ . ~~-t.,~,,. ,......... - ., ... ,,,._,____ -- ------- -- ----y~-
de s<:_r_~ell~~~?.I~~~~inuai:nente ge_11~~~4()_ E<?.!:._<:!.-?_bj~~<?..9:~.S2t:i~.~~o
' .ff!~as de /4:.i-r:Pe.ndencia es la dependencia .dff oheto .(~_1!.!!!:Kf!:!~;~~-~Jj_l~a, (es e l ejemplo, verdaderamente paradigmtico, qu_e ofrece clnica-
.comida, droga, alcoho_l) la que tiende a rechazar la dep_endencia estruc- me~I;- espir.irJ~- E;-~r~; bumicas).
t"r~l~~~~-~~j~L~;;p__e_c~r:_ ~(Jtro. Se trata entonces de d~~ dos La;-1~~7-~T~~ <li_dege~j.:,1J,~ia que hemos aislado (la estr~t~~
fo-.:-mas d~~nde~: la <:.!!.!!!.ti.!!'Y.f?._1!te (estru~ura!_~im_~-~~i-~a;)_del del Otro simblico y la patolgica del objeto_::-_~~.'.:'~~]:sja) implican por
suj~!~~i:specto .~el-~?..J~c:_nte al r<?bo-don ?:_~i: _ delQt:o_y Ja P'!:!..'?- tanto dos clases distintas de o~to. La primera forma de dependencia
lgj<:_t1._4,~l- ~uj~_t()E~pecto al objeto-sustancia!. donde justan:ienxe -~r:_d supone la existencia del objeto slo como perdido de entrada, robado
goce inmediato, directo, no filtrado por el O~~?! e11 :!__goce no-sexual por ~IO~q~~ -p;d~~~~~~"a- h~~~~-~~~~ d~~~ d~l Otro-, c;~o
d~-~~-~cia, e!suj~~() ~i~_i:i.4_e ~ . r<:~~~~ l<t dep_en4~i:i:~_ia_ esqucn_~ral un d~~~~~ta _de -~~~~~~~iE_-~~(Q~~?-~q~~-1)9"<;.~E. E~~s!i~~-- l!_re-
(simbli~.'.12_ ~~.e_c:_~_4~_1_9tE~: En este sentido las dependencias pro- versi~e ha ca~s~<:l~..~l__()t~o, es decir,_ ~m-~10 un .amor d~ tran~fere_ncia
mueven en general el divorcio entre el sujeto y el Otro y la eleccin sobre el Otro, sobre el Otro que custodia la agalma del deseo.
del objeto en el lugar vaco dejado en el Otro por el naufragio hist- L~~~~rura- fo~ffi;_a.~:_4~_peri4~nc}~?_!_~__ p~~-<?}?gi~! irn plica, por el
rico del ideal, segn una lgica que Jacques-Alain Miller ha explica- contr~rio,__Ja existencia del objeto-_y_g_<!_g~!. Su fuerza - la fuerza del
do en L'Autre qui n'existe pas 4 El objeto del que se goza, en la anore- o~eto-sustancia- viene dada por el hecho de que s?~~-~!--~i~~?-~1,
xia-bulimia como en la toxicodependencia, no es el objeto de un ha actuado suficient~~~~<:_ el ~~~~~.ien~~ignif~~.12l~. No ha habi-
do cast~~~-~~~-.Y!..P._~_r_ ~~-~~~~ .~_l_ ?.~Le.E?. . h<i: _p_i;,~~~~~~~<?._9.,e_~~~s_i_~_() p!-
intercambio simblico, sino el objeto puesto a disposicin por el m er-
cado para el consumo. La droga para el toxicmano, el alcohol para ximo al sujeto. En un exceso de proximidad que excluye al Otro.
el alcoh lico, la comida para la bulmica, la imagen del cuerpo del- E1~2b~t~~~i-j:ii=-c;~~-~e_ ~Cs~j~~-~~ .&E~_fr{i~ ~;;~.':1!'. Es lo .
gado para la anorxica, son objetos que circulan ampliamente en el contrario que el objeto causa del deseo porque se configura como una
mercado del Otro occidental. Son objetos-sustancia, objetos-meca- sustancia real, como una sustancia, precisamente, para consumir, que
-
nismo, que ofrecen la ilusin de anular la falta en ser del sujeto. Son
- --- -----
... . - - --
objetos-sustan~~--hacen que la Cosa sea accesible directamente,
--- -- puede encontrarse en el mercado, mientras que el objeto (a), causa del
------.. deseo, carece de sustancia y no puede encontrarse sino en forma de
sif! la mediacin del Q _g o. Son el o~jeto d<:__~!.?;~~-no ~astrado . El "resto", de un residuo de la Cosa que incita al deseo. En este sentido,
matrimonio con el objeto-sustancia se impone sobre la asociacin sim- la de_penden~a. e.<iJo_lgi_< n~.!i~qgs;__y~_r_r~lm~rL~~-&9n_d_-1T).or
i blica entre el sujeto y el Otro y es esto lo que C?nfie~~-~- ~-~jeto una por el Otro, sino slo con su odio mortal, porque el amor implica,
consistencia, aparentemente_~s ~1!9:~J~~l1:1.~in de .un hace~ s como hemos visto, que el objeto se haya perdido para que pueda reen-
il1.~~.?~sin_:_l Otro i~~-~() q_'!e se pone de manifiesto_ ('.:[l e.L<:~'!i:i~iado
1toxicmano: "Me realizo!"; es decir, me constituyo, me hago ser pres-
contrarse en el Otro. A la inversa, el objeto de la esclavitud, del "mono"
que atenaza al toxicmano, no es el objeto perdido, no es el objeto
j ci;~i~~-1~~~Ictr~Y"'f=sta la forma moderna, histric~~s~iJ,-que que ha sustituido a la Cosa perdida, sino el que, por el contrario, la
asume la exclusin, el rechazo del Otro simblico. Una forma hecha hace presente de forma incesante. Es_41,1_f2?f!!!___T!!P, _<;_f!!_t!:!f!!e objeto. Y
po~i~~-EC>E..~.51_fi_rrnan del discurso capit:,lista tal como conceptua- es sta, en el fondo, la mag,~terrible de !<t~"1.!:.~f~a: hacer que siem-
liza. Lacan su discurso, considerado como la evolucin
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moder~a del pre est presente el objeto perdido. 1\t>s_o_r_Q.~!-~QgJ:_._ _;:_ is~!"!~i_;:_ ~_[l _l

"Antiamor"
Mscaras 155
154
no puede integrarse en lo Uno, sino que es aquello que altera, preci-
prc::_~~~~i~ c:;_o~()_l~-~~~-~~-<':n ~l pa,p<:!1~c;~nte.. En este sentido la pesadi- samente, la h_omeostasis autstico-nar<_:~ista _<;le lo Uno y, por tanto, es
lla, la o~~~~i:i..,~e. ~-~~st~cia no abandona jams al sujeto. El objeto
lo que lo Un.o rechaza. Es ste el nexo que Fre uc:!,~stablece entre la
est siempre presente, incluso cuando est ausente. Es la presenci?-
dimensin del odio, la del re~a.2;~ y la del narcisismo. E l odio origi-
ob~esiva d<:.t.?~.!.C?:C?1!1J.4~~l_g~i<;:to-cg_<_~ga en la anorexia-bulimia nario es el rechazo subjetivo del m~ causado por el O.rr.o, es decir,
o en la toxicodependencia. Es ste el estatuto propiamente "mental"
de la rotura del narcisismo. Es odio tout court por el Otro. Se trata de
de la dependencia ("la comida est siempre en la cabeza", me deca
un odio originario que puede duplicarse en la relacin con el otro j
una paciente anorxico-bulmica): el pensamic:~~J:>~~i_?.E.:~~~r la
semejante cuando _<:!_ sui!:_~ trata de reconsifuir a travs _9.el _9_!ro ~~- p_r.:o- \
pre~e.-~Si~--~~~IE.P~<:...P.r:...~5:~~~--2-!:l~ -~2sa. Obsesin de la presencia que p io narcisismo ~ric!~2 _p~_1:()_~.i~J?.g~~r!.9.j'!!!J:~9-_e! _!()_gg_QQ!.ql1~J.a.J. ~e:
da un vu~co literal a la lgica del smbolo. En efecto, mientras el~-
ri dad---del Otro nunca por estructu~a-:-:
es.,.-- ...... ..... ..4.el. tocfg jf}~~g!:'1;i?l~_(".f1 el
b9l~e.-~_p_9.a sobre la ~~nci-._.Q..cli!. Cq~_(fQ!lhl!L.~l asesj_IJ.~~e ..
---- ----~. --- ---- ___ .,
.,.~ - . ~--- ____ ,. ~ -. ~

s~_9- Esta par_t_e c!-_el _Q~_r()__gy~_s!g_l_:!;:..c;::icis.J!f~g9_ e!.B1-~!L.<kl2g~o


la (;osa_(Lacan), la dependencia de 5a~~.xisL.s.on~um.,o~i-
es l~_p~rre. ~<!~<l~_cf<:L?_t>k~_anads). EsJ.?~~ ha.~~-q~e_!_()_das !~~la
t~.2l?iet<?.,,~~~ ;;!_;~~ cion_~ ~~~or con el _(?~r()_ql1<;:de~1 exp_1.1_.~~-'.'1-J?:_ CO!]_~J.!1inacin ami?i-
valente ccm :_~ -~~~: Res~l~~~ "~i_g1:i:ift.catiyas.~_e.!;_~t?- cf~.<::c=..\.~. l~.s~n
side~'.l:<:i~~.-9!!!: _f~<;:-~cl ..<:!~sa_r~?-!IJ.__so_br~ -~! ~~ntim iento del duelo_J?9r
nues~~_:~~~~do_~~~~~tos". La pena y el pesar por el difunto desapa-
4. Antiamor 6 recido revela en realidad tambin una carga de odio contra l p_orque
no~ -~~- -~~?-.1:1<!?nacio, nos h<!-_4~gg.g_..9_los, arreb~~~!1d~~?~~~<l._E?re
"El odio es, como relacin con el objeto, m.s an~~~o que el amor",
sencia y_~.1:1 _pun t()_cf_<:: _~P..<:>Y~ _i!29:is.pe._~5.?-.b~_e_ P.'.1:~.. _n':-1~.S.~1:?...P.9E~~yo .
8

esci:_ibe Freud en Pulsiones_y_destj_no!_ de pu~in: "Brota de la repulsa


Este "segundo odio" no es el odio puro como respuesta al Otro
primordial que el yo na rcisista opone en el comienzo al mundo exte-
7
extranj ero y apartador de estmulos, sino que es el odio ligado a la
rior prodigador de estmulos" .
imposibilidad E_?-!~ ~!_~~j{'._t- de superar la castraci~~z.-~~- p~r-~f~~-pj?-,
Es ste un pasaje terico muy denso del que conviene extraer tres
el o~_io de la anorxic_:?- por su propia_i!!_1:~~"!. id_<;~J?~r.gi_da P--a.J:<!.;iew.-
contenidos decisivos. El primero: hay cierta cualidad originaria del
pre en_c::.~~ejo, sustr~~da_e_~-~1-9..!:.~ Es el odio del toxicmano P..S)[
odio respecto al amor. El odio, afirma Freud, llega antes que el amor.
el Q~~?-..~~}(() _.9..':!S:J?.~<:~~-'I4er,[a _4.e~~r.u_ir: a_~r-~y<f _ci~J_Q.rqg, _Es el odio
El segundo: el odio asume la forma del rechazo, es una forma pri-
moE!~por la c~traciq. Si,__<:.11_<:f<:~~??~~rime:.'.":_f~~-~~~dio
mordial de rechazo del Otro como perturbador 1del estado de ser del
- la forma primordial ligada a la respuesta del sujeto-organismo a la
sujeto-organismo. El tercero: este rechazo expresa la voluntad del "yo
inquietud i~~rod~~;_ p~~ la ~id~~- P~~d~~;;_-~~~r;~~h~o -d~-T.exC!._
narcisista'' de preservar su propia integridad frente al Otro. En este
racin c~~~~;J, ~n l; segu:;;J~ se~~~~~{i~ ;:-cTI~'en~-i~-,'i.-;;i:~~~bT~ri
sentido, el odio es una manifestacin originaria del narcisismo.
va'' del~~~h-~de la prdida d~l"objei:o ; ~(-;;Ji ;ed;;-fl~~-c;fc;--c;aio
El odio se revela, pues, como una declinacin posible del "antia-
por k~~~;; -i:~CEs ~1 - ;;di~ suscitado p-or a .i~poslbilldld- de- h.~cer
mor". En lugar de soldar el vnculo de transferencia entre el sujeto y
y de ser Uno con .el Otro. Por eso Freud puede advertir en el odio el
el Otro, el odio narcisista es el rechazo de todo vnculo con el Otro.
fundamento olvidado del amor o, si se prefiere, que el odio y el am~:>r
Es la manifestacin de la _2QOsicin de lo Uno c9ntra el Oti:_o, es un
no son sentimientos que se excluyen, sino que m.s bien constituyen
modo de ser de lo Uno -del idntico a s mismo- sin el Otro. En ese
una nica fue_rza subj_i;:~j_y~ hacia.~~LQ!!2_11.1:.!!~~~..9.!:!.~-J:.:.~~n d~ft.ni-
sen~id~ el racismo encue~tra aq~-;;:;-fu~~~~~o on~~lgi~o: el Otro
Mscaras
T "Antia mor"
l5 7
156
da, se CQ!re_ ~.Li:-1.<".gQ .4~_qy_'._el e!.!.!12!:1~- E!l.i!."9,0 -~e.. _r.:e:v:_e.l_e ciegructivo,
rS:9JE,9,J!_dioa!!!:.f!!l!:_miento). Es precisamente esta agiQi':'.;i!C:'.i:iC:i~ la que
se desvela, por ejemplo, en la estructuracin originaria de la eulsin alentacio_pg_r. la P.~ls.!.~E.. ~1E.':1~E~~?.. c:l~s!ig_~d.:~ .. c!e. Er()S. Es entonces
cuando aparece en la escena del sujeto ese "a12etitQ.sk..ID.!!~ge" con
oral donde, precisamente, in_c:c>~P.()!.<l:i:~-<lrT1.a.!. ~_destruir, an iquilar:.~'.'.1ho-
el que Lacan ha definido precisamente el goce de la anorxica '
li~l_~ ~2Cis_~...!.~~a sep3!~<!.a del o~~~?:9. Goce de un sujeto que se encuentra parasitado por un exceso de
Por qu, pues, la toxicodependencia y las dependencias ali-
goce y por un defecto de Otro. Es sta la condicin de fondo de la
menticias son nuevas formas de odio -~~~~-~-9...!:~9_.; _ forma~ radica-
psicosis. E l odio rechaza la mortificacin infligida por el Otro y man-
les, extremas de "Antiamor"?
El punto central consiste en que en las dependencias patolgi- tiene al sujeto desesperadamente vivo, lleno de goce. Si bien esta
cas el Otro sexo - la funcin unificadora de Eros que se expresa en vitalidad - no mortificada por lo simblico- es una vitalidad que
la sexualidad- es _r_<:<;_~~plaza.d?_P..~!_ L~_<;'-_sexualidad de la sustancia y menoscaba al sujeto. No hay encuentrQ. c:Qn ~l 0.~J:()_<:?C' s_ino ~lo
del goce en circuito cerrado gue_~~~sm.<1-__puede ?.f:~ El ~ujeto con__~l_<_>bjeto de C_()l!_S!-l!P No hay alteridad, sino repeticin nece-
des_s:irra la contingencia del encu~ntr9__ ~<?. [l_ eLQJ:JO()pa_ra _~~eglfi;,:i.rse saria, sin contingencia, de un goce siempre idntico a s mismo. ~2

-e~ _el_C()_n_~~1"1:.<?-~<?Ji_~3:r!_() <:J.el <:>bjeto-- la_~!.:.!!~~~ ds!.,a falta q_';l_<'! _~l hay_1e~\'.:_?_. ~i:l Otro, si!]_O s<:?!o de~anda infi11.\tfol_Qg objeto de <;:90,-

Ot;!9_~~t~?4.:t:C::.~ .i_1y~-~-i~_~l~~~nte. Cul es, en efecto, la l~.L~:.ed<;l su_mo. N~~ ist<:__l<t__co~uingencia del encuentre>, sino una tcnica,
un~ __ prctis;a__ s!,e~Ll.Q!!l.Q_mera 12.L~cti~a, gplonal. Goce toxic-
~.~,.,, ...
discurso amoroso? Es una l gica que se funda enteramente en el
. ~

Otro. Es en el Otro donde el sujeto busca el objeto perdido. Es en mano de la jeringa, de la sustancia qumica, goce de la anorxico-
el Otro donde el sujeto trata de recuperar lo que el Otro le ha pedi- bulmica por el puro vaco o por la devoracin y la expulsin del
do a cambio de su inscripcin simblica. Es el amor el que vuelve objeto-alimento. Modos diferenciados para reintroducir en el cuer-
dialctico -aunque con una dialctica negativa, infinita, jams apa- po el goce exteriorizado por el significante. Modos para anular la
ciguada- la relacin entre el sujeto y el Otro. E l Otro causa la pr- divisin, pero que e n realidad reproducen de otra forma -por ejem-
dida del objeto, pero el sujeto tratar de reencontrar precisamente plo, mediante la imposibilidad del toxicmano para controlar su
en el Otro el objeto perdido. dependencia de la sustancia, para evitar no hacerse de sustancia- esa
En las patol~gas 9,~,)a deJ?end.e!.1~, en cambio, eL24i2_?c:u- misma divisin en una forma no subjetivada.
pa eJ..h!.&~!_4<;l 3:JI1.2E..4<:'.. tr~i:i:sfr!-:_encia y asu!r.1~)~ forma <;~_!=_ri:!!l_ del El d~~~?__~:: _;anu la _e~_ l11:1_ _goce l!_O-vital 1 _~l1 ti_~!~'-~ll_i:~tr~f~: Es un
rech~ _4<;_~~.4ef>~1:14~1_1ci~ ~n_s.~tuyente del_ suj~o r<;S_p<;cto cidQtro. deseo sin luz, lleno de muerte, es Uf1 deseo abol_ic:lo P9!.S::LJ?;Qc.e, 129_i:
De aqu el rec_b;gQ-:-_~~~l~ _dela divisin y la as1mcin del Ot_r~~omo el o_di_o pur<?_J1_~C~;1__el_ .Q~9__ 11
e!!_e.!!!_~go. El odi<?_9..':1~-~a.la. .IT1<;.9-i~~!.?!1..4ia,l~c~i9 cJ.~lOtro porque que-
rra aniquilar al Otro como tal.
Esta posicin de a ntiamor del sujeto da cuenta de una prctica
pulsional --como la del toxicmano o la anorxico-bulmica- que se
consuma como empuje del sujeto por alcanzar un goce puro, no mella- Notas
do por las leyes del significante, un g?ce ;;i~~()llJ._t_!~>, un g~~~~~l ser. l. Cfr. J. Lacan, Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico-
Se trata, como ya sealara Lacan en La familia, de un empuje a sis, cit., p. 234.
la re.c:1._1p<;_~~.9.<?.!!_ck_1._11:!~ !()!.a,li_4ac! pe.rqiq, de un empuje a la totali- 2. Este rechazo es teorizado por Lacan en el transcurso del Seminario III como
una autntica "exclusin del Otro", exclusin que es, precisamente, la moda-
zacin. Asimismo, si la accin de mediacin del Otro resulta nega-
Mscaras
158

lidad propia de la psicosis de relacionarse con el Otro. Cfr. J. Lacan, El Semi-


nario, Libro IJ!. Las Psicosis, Paids Ibrica, 1986. Sobre este punto vase
]. -A. Miller, La lez ione del/,a p sicosi, cit.
3. J. Lacan, Psicoanlisis: Radiofona y Televisin, c it.
4. Cfr. J.-A. Miller y E. Laurcnt, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d 'thique, cit.
5. Con el discurso capitalista, Lacan interpreta la condici ~~_c!~l~L_~~ulo so~ ial
en la poca del capitalismo a ultranza. El _r_i:~~<;:Pi_--~1:1~~e~c-~__<LLI,;':._~i
~a e~~~~_c~.i:.amiento e~ la trapsformacin d e la falca estructural del suje-
to c;n una nueva falca que ~, en ~ealid3;d, ,una pseudo-fal_!;a, e~- d ecir, un vaco
localizad.5? -convertido en emprico- que puede ser relle nado continua-
mer~~nerado continuamente po~el objeto de ~::S~~.:~:w. As, ms con-
c retamente, el discurso capitalist~ parece_sustentarse sobre dos eLe_::_ el pri-
m~ se refiere a la fe fetichista en el ~eto_.s,_ue p uede salvar ~--'=-~-r~izar
al sujeto frente a la falca (es la vertiente en la que profundiza Marx en el
Libro I del Capit~ teora del fetichismo de las m ercancas), mientras
que el segundo conc ierne a la idea propiamente lacanian a d e que el obJ!:':9_
d e consumo d eb e poder eternizar {hacer infinito) ese vaco que sl<?__apa-
rentemente pretendera llenar.
6. La expresin "antiamor" h a sido utilizada por J. -A. Mille r para definir la
posicin del suj eto toxicmano en L'Autre qui n'existe pas, cit. , sesin del 26
de marzo de 1997.
10 El vaco esquizofrnico v la mscara
7 . S. Freud, Los instintos y sus destinos, cit., p. 205 l.
8. " ... un caso en el que convergan y chocaban las dos actitudes contradicto-
rias ante la muerte ... Sucedi cuando el hombre primordial vio morir a algu-
no de sus familiares, su mujer, su hijo o su amigo, a los que amaba, segu-
ramente como nosotros a los nuestros, pues e!._~~~?....PJ!.ed~~-. ~ch?
ms jove n que el impulso asesino. Hizo entonces, en su dolor, la experien-
cia d e que tambin l mismo poda morir, y todo su ser se reb el contra
ello; cada uno de aquellos seres amados era, en efecto, un trozo de su pro-
pio y amado yo. Mas, por otro lado, la muerte le i:ra, sin embargo, grata,
pues cada una de las personas amadas integraban tambin algo ajeno y extra-
o a l..., aquellos muertos amados eran, sin embargo, tambin extraos y
en~m!gQ__q!l_~~~J:>j~ -~~p_~g:dQ_~~=~r~~!i~~i;i~~~<?~Jiii~~-~~s~-,; 5. F~eud,
"Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte", en Obras com-
pl.etas, cit., t. II, pp. 2111-2112.
9. S. Freud, Los instintos y sus destinos, cit., p. 2050.
10. J. Lacan, Les complexesfomiliaux dans /,a formation de l'individu, cit., p. 33.
11. Para profundizar en la dimensin primaria del odio me permito remitir a
M. Recalcati, 'Todio come passione dell'essere e la sopravvivenza dell'ana-
lisca", cit.

l
Mscaras El vaco esquizofrnico y la mscara
160
161

1. Narcisismo y esquizofrenia grandeza (la exaltacin megalmana del yo), indic:in el efecto del
retorno de la libido a l yo. El mundo se ecl ipsa y existe s lo el yo; un
La nocin de narcisismo, corno es sabido, es introducida por Freud yo que se encierra tanto ms en s mismo (regresin autista) cuan-
en el cuerpo conceptual de la doctrina psicoanaltica en el escrito to ms megalmanamente omnipotente se muestra en su delirio de
Introduccin del narcisismo de 1914 1 En esa ocasin, Freud presen- grandeza.
ta tres vas de ac~eso al problema del narcisismo: la primera va es Tocamos aqu el punto neurlgico de la reflexin de Freud sobre
la constituida por la esquizofrenia, la segunda por la hipocondra, la esquizofrenia. El elemento puesto clnicamente en evidencia en
la tercera por el amor, o mejor dicho, por el enamoramiento, por el las pginas iniciales de Introduccin del narcisismo es la peculiar ata-
xtasis del enamoramiento. dura que se produce entre el narcisismo como repliegue, cierre, atro-
Cul es, pues, el rasgo comn de la locura esquizofrnica, de la fizacin del vnculo social y el narcisismo como expansin megal-
hipocondra y de la pasin amorosa? Freud puede introducir como mana, como exaltacin delirante del yo. Para Freud, en efecto, la
respuesta precisamente el narcisismo, o bien, en una frmula muy esquizofrenia implica y en el fondo coincide precisamente con este
general, la infatuacin delirante - constitutivamente delirante- del "menos" que equivale a una degradacin del sujeto a objeto (retira-
sujeto por su propia imagen . E l sujeto esquizofrnico, el sujeto hipo- da autista) y con este "ms" que indica, por el contrario, un hin-
condraco y el sujeto enamorado comparten, en efecto, la misma chamiento imaginario del yo (delirio de grandeza).
ceguera delirante debida a una centralizacin de la libido en el yo, En la perspectiva de Freud el sobreinvestimiento narcisista del
o, ms concretamente, en la imagen del yo, con la que se corres- yo se mantiene como un indicador para el diagnstico de la psico-
ponde inevitablemente un empobrecimiento de la libido orientada sis, mientras que la tendencia dominante en el psicoanlisis post-
hacia el objeto. En el centro no est el objeto, sino el yo 2 . En la base freudiano es ms bien la de concebir al sujeto esquizofrnico como
de esta serie -esquizofrenia, hipocondra, enamoramiento- se encuen- aquejado por un dficit del yo, como condicionado por una debili-
tra, pues, la distincin conceptual realizada por Freud entre libido dad estructural del yo. En este sentido sigue siendo paradigmtica
del yo y libido objeta!, distincin que constituye uno de los ejes sobre la crtica que desarrolla Federn frente a Freud precisamente en rela-
los que gira todo el texto. A travs de esta diferenciacin, Freud tra- cin con la funcin del yo en la psicosis: no hay sobreinvestimien-
ta de identificar el principio fundamental del funcionamiento libi- to libidina l del yo, sino una precariedad fundamental del mismo,
dinal del sujeto. Lo que regula la polarizacin libido del yo-libido una ausencia del propio "sentimiento" del yo 4 . Contrariamente a
objetal es un sistema anlogo a l de los vasos c'~municantes: "cuan- estas teoras de la esquizofrenia como producto de una indetermi-
to ms se gasta una -escribe Freud- tanto ms se empobrece la otra" nacin constitutiva de los "confines" y del "sentimiento del yo",
(IN, 73-74). Cuanto ms se vuelca la libido en el objeto ms se vaca Freud preserva como central desde el punto de vista diagnstico el
el yo y viceversa. Es lo que llevar a Lacan a definir la teorizacin sobreinvestimiento libidina l-narcisista del yo como rasgo peculiar
freudiana del narcisismo como una "concepcin bipolar" que sepa- de la esquizofrenia. Precisamente es por esto por lo que en Intro-
ra claramente al sujeto libidinal del mundo 3 . Desde este punto de duccin del narcisismo Freud considera que la autntica puerta de
vista la esquizofrenia proporciona el modelo clnico de la patologa entrada en la problemtica del narcisismo la constituye justamente
narcisista, en el sentido de que los dos rasgos sintomticos aislados la esquizofrenia. De hecho, las propias psicosis son definidas por
por Freud como peculiares de la esquizofrenia, a saber el aislamien- Freud como "neurosis narcisistas". Si, en efecto, la clnica de las neu-
to autista (la retirada regresiva de la libido del mundo) y el delirio de rosis es una clnica de la transferencia, es decir, del vnculo con el
Mscaras El vaco esquizofrnico y la mscara
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163

Otro, la de la psicosis puede muy bien considerarse, en sentido freu- pio yo, obligado a sufrir este regreso de libido (autismo, hipocon-
diano, como una clnica del narcisismo, una clnica "sin transfe- dra, megalomana) que, en cualquier caso, demuestra ser destruc-
rencia'', una clnica que hace frente a los efectos desastrosos de la tivo para el sujeto.
recirada de la libido del yo5.
Para Freud existe, pues, un nexo estructural entre psicosis y libi-
do narcisista. De aqu la tesis segn la cual la esquizofrenia y la para-
noia son enfermedades del yo (IN, 79). La gnesis de la psicosis se 2. Dos narcisismos
concibe precisamente sobre la base de un atasco, de un "volumen
de libido" excesivo del yo (IN, 83). En efecto, la frustracin impues- La perspectiva freudiana se mantiene psicogentica: la amplificacin
ta por la realidad externa empuja a la libido a una retirada hacia el delirante del yo encuentra, de hecho, su matriz en el denominado
yo, sobreinvistindolo. Freud se muestra aqu clnicamente riguro- narcisismo primario. Es, en otras palabras, la "amplificacin y el des-
so al subrayar cmo el polo positivo de la esquizofrenia, es decir, la pliegue" de "un estado que ya antes haba existido" (IN, 73). Es,
megalomana, el delirio de grandeza, se configura como la modali- pues, la regresin de la libido al narcisismo primario lo que encon-
dad subjetiva de tratamiento de este atasco libidinal y que - en el tramos como fundamento de la esquizofrenia. Se trata de un narci-
caso de que fracasara este tratamiento delirante- la hipocondra pue- sismo totalmente imaginario, no regulado por el orden simblico.
de manifestarse como resultado negativo de esta regresin de la libi- Es lo que en Freud da lugar a la idea del yo como "reservorio" de la
do hacia el sujeto. Con este razonamiento, Freud muestra sustan- 7
libido y que le lleva a postular la existencia de un "narcisismo pri-
cialmente el carcter reparador del delirio de grandeza y la mario absoluto"B_
descomposicin hipocondraca del cuerpo como resultado extremo El narcisismo primario se configura como un lugar arcaico don-
del proceso de regresin narcisista del sujeto. El delirio megalma- de la libido se estanca ntegramente en el yo. El efecto de este estan-
no de grandeza y el delirio hipocondraco de descomposicin del camiento -como ilustra precisamente la esquizofrenia- es tanto el
cuerpo aparecen en el razonamiento freudiano como dos caras de delirio de grandeza como el hipocondraco, o dicho en otros tr-
la misma moneda. "Ser un gigante" y "ser un muerto" es, por ejem- minos, tanto la amplificacin de la imagen del yo como su "nadifi-
plo, para un joven paciente esquizofrnico, una oscilacin conti- cacin", su conversin en cero, su mortificacin real.
nuamente posible. Donde "ser un gigante" y "ser un muerto" expre- Bajo la perspectiva de la segunda tpica, el narcisismo primario
san la misma concentracin de la libido narcisista en el yo; "ser un se configura como un estado de indiferenciacin entre el yo y el ello,
gigante" en el sentido de la amplificacin delirante del yo, "ser como ligado a la actividad destructiva de la pulsin de muerte. Esto
un muerto" como ndice de una reclusin autista radical que se desen- significa que el narcisismo primario revela en su trama ms profunda
gancha de todo vnculo social con el Otro. En este sentido puede sos- una funcin mortfera; de hecho, las que se definirn como pulsio-
tenerse que la tesis avanzada por Lacan de la psicosis como "regresin nes del yo o de autoconservacin (en contraposicin con las sexua-
tpica al estadio del espejo" 6 es un modo para relanzar esta idea freu- les-libidinales) confluirn en el reino silencioso e inquietante de las
diana de un nexo estructural entre narcisismo y esquizofrenia. pulsiones de muerte y precisamente por ello Lacan, retomando el
La conexin profunda entre esquizofrenia e hipocondra se expli- hilo de esta serie conceptual, aislar en el narcisismo primario un
ca como concentracin pura de libido en el yo a costa de los inves- "carcter suicida'' 9 fundamental. El yo como reservorio de la libido
timientos objetales. El nico objeto resulta ser precisamente el pro- se transforma ms claramente en el yo como "organizacin pasio-

t
Mscaras El vaco esqu izofrnico y la mscara
164 165

nal", como "pasin narcisista", como pasin absoluta y mortfera viene a expresar de forma dramtica el efecto de la no definicin de
por la propia imagen. Pero para Lacan, al contrario que para Freud, los lmites del yo y, por tanto, de la no-demarcacin entre inte-
el yo no es una mnada constituida por libido, sino que se consti- rior/exterior, sujeto/objeto, realidad psquica/realidad material. Es,
tuye exclusivamente en e l mbito de la relacin imaginaria con el en el fondo, el mismo motivo terico que volvemos a encontrar en
semejante. El yo no es un reservorio originario de libido porque lo la obra de Bion que, de hecho, al referirse a la psicosis dirige cons-
originario es, en todo caso, su funcin imaginaria 10 tantemente su atencin a la esquizofrenia, y no a la paranoia. El terna
El narcisismo secundario se caracteriza por el contrario, segn Freud, clsico de la psicologa del yo que cons idera la psicosis como efecto
por su funcin simblicamente estructurante. Ello significa, en tr- de la no definicin de los lmites del yo -esto es, de una debilidad
minos lacanianos, no ya la separacin sino la incidencia de lo sim- estructural del yo- se prolonga en Bion en el de la ausencia de "barre-
blico en lo imaginario. La idea del yo, que es su representante mayor, ra de contacto" entre inconsciente y consciente de la que adolecera,
produce, en efecto, una identificacin que, contrariamente a las de precisamente, el sujeto esquizofrnico. La tesis fundamental de Bion
tipo imaginario-especular, puede promover en el sujeto una estruc- es que el esquizofrn ico no es capaz de soportar la frustracin, es decir,
turacin simblica, un compromiso entre la Ley paterna y el deseo aquello que introduce una diferenciacin primaria entre lo interior y
subjetivo (es la idea clsica de Freud del ideal del yo como "herede- lo exterior imponiendo al sujeto una dilacin de sus demandas de
ro del complejo edpico") o, como escribir Lacan, un compromiso satisfaccin; en otros trminos, la in soportabilidad de la frustracin
entre la libido y la cultura 11 capaz de constituir el ser del sujeto. coincide para Bion con la no tolerancia psictica de la ausencia mis-
ma del objeto que, precisamente por ausente, es percibido por el suje-
to en la nica modalidad destructiva de la persecucin.
La esqu izofrenia es, pues, el paradigma de la psicosis en el psi-
3. Lacan y la esquizofrenia coanlisis post-freudiano e n el sent ido de que muestra al sujeto psi-
ctico como en fragmentos, disociado, no sintetizado. El riesgo,
La esquizofrenia no es el vrtice privilegiado por Lacan en su teori- como se ve, es el de crear una teora de la psicosis fundada en el prin-
zacin de la psicosis, puesto que es ms bien en la paranoia donde cipio de un dficit funcional.
l sita el paradigma psictico. En esto Lacan se desmarca d e la Las referencias de Lacan a la esquizofrenia son tan raras como
orientacin predominante en psicoanlisis despus de Freud, que para Freud, que destaca ms bien en la clnica de la psicosis el ngu-
hace de la esquizofrenia el prototipo clnico d~ la posicin psicti- lo de la paranoia. Este trato de favor es debido al hecho de que en
ca del sujeto. Este privilegio post-freudiano de la esquizofrenia la paranoia queda excluida una clnica del dficit -puesto que se tra-
encuentra su razn de base en el hecho de que el sujeto esquizofr- ta de una psicosis en la que el sujeto conserva la integridad de sus
nico mostrara de modo patente los efectos desastrosos de una no facu ltades superiores- y el acento se desplaza hacia la relacin -por
lograda constitucin del "sentimiento del yo" o, si se prefiere, de la encima de cualquier criterio deficitario- del sujeto con el Otro. De
identidad narcisista del sujeto. Desde este punto de vista la psicosis aqu la efectiva escasez de referencias a la esquizofrenia por parte de
como tal se concibe como un dficit de integracin, un dficit radi- Freud y de Lacan y su inclinacin por la paranoia como ndice de
cal de la funcin estructurante-sinttica del yo. la posicin psictica del sujeto.
Una vez ms podemos remitirnos a la obra de Federn para reen- Sin embargo, pese a ser tan raras las referencias de Lacan a la
contrar este motivo clnico en el que la subjetividad esquizofrnica esquizofrenia es posible aislar al menos tres grandes tesis orienta-
Mscaras
166 El vaco esquizofrnico y la mscara
167

tivas. La tesis del esquizofrnico como "excluido de lo imagina- 1 Para Lacan, que se remite a Freud en este punto, el rechazo de
rio", la tesis de la identidad esquizofrnica entre simblico y real la realidad en la psicosis no da lugar a sustituciones imaginarias como
y, finalmente, la tesis del sujeto esquizofrnico como "fuera del ocurre en cambio en la neurosis a travs de la pantalla del fantasma.
discurso". El rechazo y la prdida de realidad en las psicosis ocurre en forma
de una perturbacin radical de la relacin del sujeto con el mundo
sin el auxilio de la pantalla protectora del fantasma. En el sentido
de que lo imaginario no protege al sujeto de lo real. Para Freud, lite-
4. Cuerpo e imagen ralmente, en lugar de la realidad se da el sobreinvestimiento narci-
sista del cuerpo. Si, en efecto, en la neurosis es el fantasma el que
La primera tesis es aquella segn la cual el sujeto esquizofrnico no suple la frustracin inferida por la realidad externa, es el fantasma
tiene acceso a lo imagi.nario 12 Se trata de una tesis que Lacan extien- el que puede transformar el displacer en placer, en la psicosis no
de a la psicosis en general pero que encuentra su representacin ms existe, en rigor, el fantasma, puesto que el propio acceso a lo ima-
pura en la esquizofrenia. Esta tesis se encuentra expresada a lo lar- ginario -como afirma Lacan- queda impedido. En la esquizofrenia
go del Seminario 1 en el contexto de los comentarios de Lacan a la retirada de la libido no es atrapada y rodeada por el fantasma --0
Introduccin del narcisismo. por la sustitucin imaginaria de la realidad reprimida, como dira
En la esquizofrenia se ve bien el efecto de la falta de la accin Freud- , sino que da lugar a una regresin a la condicin que podra-
estructuran te del Ideal del yo, de la m a rca especfica del "rasgo una- mos llamar "autoertica" del sujeto, es decir, a un goce primario del
rio" sobre la constitucin del sujeto. Si falta ese rasgo que unariza al ser sin el Otro, a un goce que excluye radicalmente al Otro; un goce
sujeto identificndolo en su peculiaridad - rasgo que Lacan, en las narcisista no recortado ni condensado por el objeto (a), no orienta-
fases iniciales de su enseanza y siguiendo las pautas de Freud, recon- do a la castracin simblica sino difundido sin norma por todo el
duce al Ideal del yo como producto de la dialctica edpica- ten- cuerpo.
dremos, en lugar de una identificacin narcisista constituyente, una El cuerpo se estructura a partir de la aportacin de la imagen.
pulverizacin, una fragmentacin del sujeto mismo que ser habi- Es la imagen la que estructura el cuerpo. Es la imagen del otro la
tado por este vaco fundamental, por la ausencia, justamente, de un que remienda los fragmentos del cuerpo ofreciendo a l sujeto una
rasgo que lo unarice. Por esta razn terica, el modo inicial de Lacan Gestalt positiva, un rasgo a travs del cual poder reconocerse en su
de acercarse a la esquizofrenia se sostiene sobre U. primaca de la fun- propia particularidad. Es ste, segn Lacan, el valor del rasgo una-
cin imaginaria, que mostrara todos sus lmites precisamente en la rio sustentado por el Ideal del yo en la estructuracin del sujeto
clnica de la esquizofrenia. humano. En la esquiwfrenia, en cambio, como acabamos de subra-
Como hemos visto, para Freud el cuerpo esquizofrnico no se yar, no hay acceso a esta funcin estructurante de lo imaginario, es
articula con la imagen especular del otro, sino que es ms bien el decir, a las virtudes del narcisismo secundario. El sujeto esquizofr-
lugar de un retorno en lo real de la libido. En la esquizofrenia la nico se queda de este lado del espejo, permanece excluido de lo ima-
imagen del otro no proporciona al sujeto el principio de una posi- ginario. La experiencia del cuerpo fragmentado que lo caracteriza
ble unidad identificatoria-narcisista posible de s mismo. El narci- es, a este propsito, un autntico paradigma de los efectos provo-
sismo primario domina y supera al secundario: el yo aparece como cados por la falta de acceso a la funcin unificadora de la imagen
sobresaturado de libido. especular.
Mscaras El vaco esquizofrnico y la mscara
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Mientras en el sujeto neurtico la abertura mortfera que se- pus para Lacan el S 1 como significante amo que orienta al ser del
para el organismo del cuerpo - lo real del cuerpo de su imagen- es sujeto- que permite al sujeto identificarse en una modalidad cons-
saneada por la aportacin estructurante de la imagen especular que tituyente (en el sentido precisado por Miller segn el cual la "iden-
brinda de este modo al sujeto una posibilidad de recoser - si bien en tificacin constituyente" es la condicin previa para la produccin
una forma que constituir el origen de su propia alienacin- el des- no slo de las "identificaciones constituidas", sino del sujeto como
13
garro abierto por su condicin estructural de pre-maduracin y de tal) , lo que se verifica en la esquizofrenia es ms bien una "plura-
discordancia primordial, en la esquizofrenia esta aportacin benfi- lizacin" del significante unario (o amo) que equivale, de hecho, a
ca de la imagen narcisista est ausente. El sujeto no tiene acceso a una "desaparicin" del mismo 14
lo imaginario. La grieta mortfera entre este y el otro lado del espe- Esta pluralizacin da lugar a la vivencia fundamental del sujeto
jo lo arrastra ms bien hacia la muerte. El narcisismo primario reve- esquizofrnico, que es la del "cuerpo en fragmentos". La angustia de
la aqu su parentesco con el Todestrieb freudiano. En este sentido, la la fragmentacin real y no slo mental del cuerpo puede alcanzar el
atraccin por el espejo de muchos sujetos esquizofrnicos refleja el pice de una autntica angustia de desintegracin pasando por las
intento desesperado de reencontrar su propio rostro, su propio cuer- experiencias de desarreglo pulsional, disociacin, despersonalizacin,
po, su propia imagen unitaria, el acceso a la cual, en realidad, le ha transformacin, desmaterializacin, influenciabilidad, ausencia de un
sido absolutamente vetado al sujeto. El espejo emprico se convier- principio de unidad y de sntesis y apagamiento del "sentimiento de
te en el lugar - narcisista- donde buscar esa funcin estructuran te vida'' como tal. Pero esta pluralizacin puede producir tambin una
de la lmago que nunca ha tenido lugar. La atraccin esquizofrni- especie de indiferenciacin del cuerpo mismo. Indiferenciacin sexual,
ca por el espejo no est, pues, en relacin con el alborozo subjetivo indiferenciacin entre s mismo y el otro, indeterminacin de los pro-
que caracteriza, por el contrario, la llegada, segn Lacan, del esta- pios lmites imaginarios, etc. Una paciente esquizofrnica, por ejem-
dio del espejo como tal, es decir, el regocijo del sujeto causado por plo, puede denunciar su terror por engordar slo por haber tocado
el encuentro con la imagen ideal de s mismo, sino que es ms bien con las manos algn alimento porque dice "mi cuerpo absorbe todas
el intento de localizar su propio rasgo unario ausente a travs de la las caloras directamente", es decir, que el sujeto no posee el sentido
evanescencia de imgenes que, de por s, no poseen ningn valor del lmite cinestsico de su propio cuerpo como efecto de su falta de
constituyente. Se trata no de la constitucin de la imagen del yo, acceso a la funcin estructurante de la Imago. El cuerpo no est cons-
sino de una fijacin del sujeto en un narcisismo primario no media- tituido como imagen y, precisamente por ello, el sujeto lo percibe
1
do por la accin de lo simblico. como realmente permeable por las caloras que pueden, segn esta
Si hacemos referencia al smil del jarrn de flores invertido uti- percepcin suya, ser absorbidas directamente por la piel. Otra esqui-
lizado por Lacan en particular durante el Seminario 1 y en las Obser- zofrnica se percibe, en cambio, como una masa informe e indife-
vaciones sobre el informe de Daniel Lagache, el cuerpo esquizofrni- renciada. Se ve a s misma como un amasijo de carne uniforme. "Soy
co se configura como ese cuerpo que no accede a la representacin slo carne, carne rosa, sin sombras y sin agujeros." No hay inscrip-
virtual de s mismo, sino que queda aplastado por la imagen real. cin alguna de la diferencia sexual en el cuerpo del sujeto, que apa-
Aqu no hay ciertamente acceso a lo imaginario, en el sentido de rece slo como una tosca continuidad de carne. Siente, adems, que
que no hay acceso a .la funcin estructurante del narcisismo. El nar- no tiene genitales, sino slo "carne compacta" 15.
cisismo en la esquizofrenia es efectivamente el narcisismo de la pul- En este caso se ve bien que en la esquizofrenia no se da slo un
sin de muerte. Al faltar el rasgo unario -en el que se convertir des-
defecto en la encarnacin narcisista del cuerpo -como ocurre por el


El vaco esquizofrnico y la mscara
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170
La tesis lacania na de la equivalencia o de la confusin entre sim-
contrario, segn la enseanza clsica de Lacan, en la histeria-, sino
blico y real encuentra tambin una matriz freudiana, como la del
una no operatividad del significante mismo, que no es capaz de
no-acceso a lo imaginario, y concretamente en el artculo de la Meta-
estructurar el cuerpo loca lizando el goce a nivel de las zonas erge-
psicologa de 1915 titulado Lo inconsciente, en el que Freud es capaz
nas. La percepcin del propio cuerpo como pura "carne compacta''
de escribir que en la esquizofrenia las palabras son tomadas como
indica el efecto mortfero del narcisismo primario en la esquizofre-
cosas 18 En otros trminos, la represin no se pone aqu en funcio-
nia. Un exceso de goce, una continuidad de la carne no predispuesta
namiento; el smbolo no mata la cosa, sino que es la Cosa. La ausen-
y ordenada por lo simblico, una presencia en el cuerpo de un goce
cia de lmite no afecta aqu -como para Federn y los post-freudia-
que rechaza la diferencia sexual y que se impone slo como puro
nos- al espacio entre el yo y el no-yo, entre el sujeto y el objeto,
exceso de carne. entre interior y exterior, sino ms bien al que media entre la repre-
sentacin de palabra y la representacin de cosa.
Cmo entender, pues, esta equivalencia -esta confusin- entre
simblico y real que caracteriza al sujeto esquizofrnico y sobre la
5. Lo simblico es real cual insisten tanto Freud como Lacan?
Podemos subrayar al menos dos significados esenciales. El pri-
La segunda tesis de Lacan es que en la esquizofrenia "todo lo sim-
mero: esta equivalencia entre simblico y real indica que aquello de
blico es real" 16 . Esta tesis es coetnea de la del no-acceso del esqui-
lo que carece el sujeto esquizofrnico no se debe localizar a nivel de
zofrnico al aspecto benfico de la imagen narcisista y, en cierto
la no consolidacin del yo, sino ms bien en una disposicin parti-
sentido, la completa. En efecto, el elemento comn es la falta de
cular de la estructura, en el sentido de que la carencia no es una
acceso a la funcin positiva de lo imaginario. De aqu la discrimi-
carencia del sujeto, sino la carencia de aquello que determina la efi-
nacin con la paranoia , la cual se estructura, por el contrario, sobre
cacia de la operacin simblica como tal.
la base de una proliferacin de lo imaginario (roda el mundo se
Freud concibe el nacimiento de la realidad externa en su alteri-
transforma en signo, se puebla de sentido imaginario) y sobre la
dad como efecto de un proceso de expulsin (Ausstossung) 19 Para
fijacin del sujeto al estadio del espejo 17 En la paranoia, como
que pueda introducirse una diferencia entre interior y exterior, entre
explica Miller, el sujeto accede a la funcin del espejo, pero slo
sujeto y objeto, entre realidad psquica y realidad material, es nece-
para quedarse fijado a l, arrapado. De aqu la ambivalencia fun-
1 sario un proceso de separacin originario del sujeto respecto a su
damental del paranoico hacia el otro que es, a un tiempo, su ideal
real primordial. Este real primordial define el ser mismo del sujeto
exteriorizado y su rival a muerte. Si, en otros trminos, el sujeto
de este lado de la diferenciacin: el ser indiferenciado del sujeto o,
esquizofrnico permanece en un estado de fragmentacin a este
si se prefiere, la ausencia misma de la diferencia. Es necesaria una
lado del espejo -en trminos freudianos: dominio absoluto del nar-
expulsin, una extraccin de lo real, un vaciamiento preliminar de
cisismo primario sobre el narcisimo secundario-, el sujeto para-
este ser de goce primordial para que se produzca la exterioridad del
noico, por su parte, se encuentra fijado a la imagen del otro, aspi-
Otro y para que este goce que satura al sujeto pueda efectivamente
rado por la oscilacin continua de una agresividad erotizada hacia
exteriorizarse. Se trata, pues, en esta expulsin originaria, de una
el otro que representa su ideal, pero slo en una forma que no pue-
"simbolizacin primordial" a travs de la cual lo real de la Cosa de-
de ser subjetivada y que, por tanto, desencadena en el sujeto una
semboca en el ser, llega a la revelacin del ser, se realiza como ser
persecutoriedad radical.

l
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Mscaras
., El vaco esquizofrnico y la mscara
l73

pero dejando como residuo de la simbolizacin aquello que Lacan el psictico, en cambio, un semblante es siempre un embuste. Es ste
1
nombrar como objeto (a). Para simplificar, podemos construir el el valor que Miller asigna a la irona esquizofrnica encarnada en Joy-
s1gu1ente esquema: ce: desenmascaramiento del carcter de puro semblante del Nombre
del Padre, infidelidad y rebelin ante la idea de que pueda existir un
simbolizacin primordial fundamento simblico unitario del ser 20 . Asimismo, la irona esqui-
se r Otro
(a) zofrnica conduce al sujeto hacia su propia autodisolucin. La ero-
Real pri~rdial (~a) ~ G~e sin de lo simblico es tan radical que el sujeto queda expuesto, sin
defensas, a lo real imposible del sexo y de la muerte. Para el sujeto
Donde se ve cmo la condicin de la llegada al ser de lo real pri- humano la fe en un semblante sirve para protegerse del encuentro
mordial est determinada por una simbolizacin igualmente pri - con lo real. En la esquizofrenia, por el contrario, lo simblico, en
mordial, que por una parte barra la Cosa del goce y por otra pro- lugar de ser una defensa frente a lo real se convierte l mismo en real.
duce lo real como residuo de la simbolizacin activada por el Otro, As el padre simblico no protege al sujeto del goce sino que se con-
produce lo real localizado del objeto (a) . vierte en una irrupcin continua y amenazadora de goce. Es lo que
Pero sin la expulsin originaria (Ausstossung) el sujeto permane- Lacan teoriza de forma clsica corno ley general de la psicosis: "aque-
ce pegado a la Cosa. En este caso no es que lo real se simbolice, sino llo que no ha nacido a lo simblico aparece en lo real".
que es lo simblico lo que se hace real. Son las palabras las que se Por eso la clnica de la esquizofrenia es una clnica de la ausen-
toman como cosas. Entonces la castracin simblica como expre- cia de defensa simblica frente a lo real. Es una clnica que torna en
sin de la simbolizacin primordial podr retornar directamente en consideracin los efectos sobre el sujeto de ve rse sin amparo sim-
lo real slo como pasaje al acto, automutilacin, suicidio, expulsin blico respecto a lo real. A nivel de la relacin con el significante,
no simblica sino real del sujeto. Del mismo modo, el padre real, el esto produce la equivalencia entre las palabras y las cosas, es decir,
padre del goce, el Urvater freudiano que posee a todas las mujeres, la imposibilidad de utilizar el significante para negativizar lo real del
retornar en las formas reales del padre-amo, del padre-titn, del goce. As sin el auxilio protector del smbolo un paciente esquizo--
padre-norma precisamente a partir de la carencia estructural del frnico perturbado por la presencia en su cabeza de "pensamientos
padre simblico. As el goce no resultar moderado por el signifi- malignos" poda tratar de liberarse de ellos tan slo golpeando la
cante, sino ms bien privado de lmites; invadir abusivamente el cabeza contra la pared para que salieran de ella aquellos pensamientos.
cuerpo del sujeto sin responder a ningn prindpio de delimitacin Se trata, como puede verse, de un proceder auto-teraputico para-
simblica. djico porque el pensamiento maligno en la cabeza se toma en su
El segundo significado de la equivalencia esquizofrnica entre estatuto real de objeto bizarro, como dira Bion, de cosa, de pre-
simblico y real afecta a la indefensin en la que se encuentra el suje- sencia real engorrosa. Para liberarse, no le queda al sujeto ms sali-
to esquizofrnico respecto a lo real primordial del goce. Mientras da que la de golpear su propia cabeza para intentar rescatarla de esos
para el neurtico lo simblico no es real sino slo un semblante, un pensarn ien tos-cosas malignos.
semblante que permite al sujeto soportar lo real, puesto que sin sm- Otra paciente se ve obligada a someterse a operaciones de lim-
bolo el hombre se vera efectivament~ aplastado por el peso opresor pieza del cuerpo hasta provocarse autnticas heridas por excoriacin,
de lo real (en este sentido lo simblico es, como tal, una expresin para eliminar todas las impurezas de la piel que se producen, en su
de la defensa primordial del hombre frente al horror de lo real), para delirio, despus de sufrir unas crisis bulmicas espantosas. Tambin
Mscaras El vaco esquizofrnico y la mscara
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en este caso se ve bien que la palabra "impureza" no se presta a nin- agujero, vaco o lmite de lo simblico puede producir un efecto de
gn equvoco sign ificante, sino que es tomada en su forma ms real desestabilizacin - y, por tanto, de desencadenamiento de la psicosis-
de impureza del cuerpo, de cosa a eliminar fsicamente a travs de precisamente porque el sujeto encuentra algo que la accin de lo sim-
un tratamiento tambin real del cuerpo mismo. Lo que cuenta aqu blico no es capaz de normar. El encuentro con aquello que excede
no es ni el deslizamiento metonmico del sentido, ni su condensa- del orden simblico reflejara, pues, esa falta del significante fun-
c in metafrica (la impureza del cuerpo no puede, por ejemplo, sim- damental en el Otro (el Nombre del Padre) que segn la ensean-
bolizarse en clave sexual), sino ms bien una metonimia que de- za clsica de Lacan es la causa especfica de la psicosis. En esta ausen-
semboca directamente en lo real, donde, por tanto, el significante cia se trata, pues, de una falta significante, de una ausencia que afecta
"impureza'', al no ser subjetivado, se encarna, por as decirlo, direc- al orden simblico: falta el significante que garantiza el ser del suje-
tamente en la cosa impura que se estanca en el cuerpo y que debe to y que atribuye al orden de las cosas una condicin aceptable de
poder eliminarse. La palabra se confunde con la cosa. estab ilidad. En la psicosis falta, en otras palabras, el Nombre del
Padre como significante del Otro, como Otro del Otro. E l rebote
subjetivo de esta ausencia es la ausencia del rasgo unario, puesto que
el Ideal del Yo es, en el fondo, un producto de la accin edp ica del
6. El vaco y la mscara Nombre del Padre; concretamente, el efecto de la identificacin al
padre en su versin ideal.
Una paciente ma se preguntaba sobre el desorden fundamental del La sensacin de una inestabilidad radical en el ser es recurrente
universo, sobre su inestabilidad radical, y consideraba inminente el en la psicosis. En la esquiwfrenia puede asumir las formas de la frag-
momento en el que el entero planeta iba a ser absorbido por un enor- mentacin de la propia imagen del cuerpo -como ya hemos visto- ,
me vaco. La presencia de terremotos en el mundo como ciertas llu- pero tambin la de un interrogante mstico sobre Dios, sobre las ver-
vias que ella defina "de mercurio", por ejemplo, eran signos inequ- dades primordiales, sobre los orgenes, sobre el nacimiento de la len-
vocos de la aproximacin de esta amenaza terrible. Esta falta de gua ... Esta modalidad radical del interrogante ("Lucifer era ngel
fundamento del orden del mundo -que es una constante de la expe- o demonio?" "Qu era yo antes de nacer?" "Dnde fueron a parar
riencia esquizofrnica- plasmaba a nivel delirante la violencia trau- todos los dinosaurios?" "Si las almas se reencarnan, en qu momen-
mtica de un padre real al que la paciente describa en los mismos to ocurre realmente la reencarnacin?" "Dnde estn todas las almas
trminos: amenaza real, volcanicidad espantos!:t, mirada-lser, cre- de los muertos?" "Dios puede desear suicidarse?" "Cul es la len-
matorio, filo cortante, energa primitiva sin lmite, etc. En este caso gua de Dios si Dios ha creado el lenguaje?" "Cul es la diferencia
el padre real, lejos de hacer efectiva la operatividad simblica del Nom- entre el sueo y la muerte?") busca poner remedio a la ausencia de
bre del Padre, se manifest como un autntico punto de irrupcin Ley en el Otro. Es, en otros trminos, un efecto del vaco dejado
de goce no limitado por la castracin. Este vaco primordial encon- por la no inscripcin simblica del Nombre del Padre. Este inte-
trado en lugar del Nombre del Padre retorna bajo la forma de una rrogante se entrelaza a menudo con un cuestionamiento incesante
inestabilidad radical de todo el ser, de un delirio de fin del mundo: sobre la propia genealoga familiar, unido a fenmenos de altera-
"todo lo que me rodea es falso, est destinado a desvanecerse ... , todo cin y de inversin de la cadena generacional o de la incomprensi-
lo que existe no tiene consistencia... , existe slo una materia vaca que bilidad misma de la derivacin generacional como tal. En un joven
lo aspira todo ... " 21 . En efecto, todo lo que el psictico encue.n tra como paciente mo esquizofrnico, por ejemplo, esta actitud interrogan-
Mscaras El vaco esquizofrnico y la mscara
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te se especificaba como inters por los dinosaurios y por su extin- la mscara ofrece una identidad al sujeto y permite al cuerpo encon-
cin, es decir, por dnde hubie ran ido a parar, por cmo poda ser trar cierta especie de centro imaginario. Nos hallamos as ante un
posible que algo qu e estaba en el mismo funda mento de la prehis- problema inverso respecto al que se plantea la clnica de la histeria.
toria del hombre pudiera no existir ya . El mismo interrogante a bor- Mientras en la histe ria el cuerpo queda disfrazado por el semblante
daba la diferencia entre el sueo y la muerte que le haca imposible, y la mscara es la expresin de su falicizacin -de este modo la his-
al mismo tiempo, conciliar el sueo o, una vez vencido por el pro- trica palia el vaco d e su ser con el arte de la mascarada identifica-
pio agotamiento, volverse a despertar. Faltaba en este sujeto la cons- toria- en la esquizofrenia, por el contrario, la mscara no llega a fali-
titucin misma del "sentimiento de vida" como efecto de una for- cizar el cuerpo porque el cuerpo no aspira a adquirir un valor flico,
clusin de la significacin flica que, segn Lacan, es precisamente un "valor aadido" como expresaba una paciente ma refirindose
el principio mismo de la vida. Del mismo modo, en la esquizofre- al valor de la image n de su propio cuerpo delgado, sino ms bien a
nia, la cadena significante va a la deriva porque falta un principio existir como cuerpo, a no desmembrarse, a mantenerse unido.
que la instituya y le d unidad. La forclusin del Nombre del Padre La mascarada femenina en general e histrica en particular (la
se manifiesta aqu como pulverizacin de la funcin de pernio que mascarada histrica es una degradacin de la mascarada femenina
el punto d e capitn desempea al estabilizar el efecto de significa- en el sentido de que la histrica si no recurre a la mascarada pierde
cin producido por la concatenacin significante. No pudiendo dis- el sentido de su propio ser, mientras que la mujer en general recu-
poner de esta fun ci n, el sujeto esquizofrnico se extrava en una rre slo a ella para aadir valor a l propio ser) son unas maniobras
palabra paradjica, radicalmente vaca porque carece de cualquier de falicizacin del cuerpo tendentes a elevarlo a la dignidad del sig-
enganche simblico con el Nombre del Padre. El fenmeno que la nificante del deseo del Otro. La mscara recubre el no-tener falo de
psiquiatra clsica denomina como "ensalada de palabras" muestra la mujer y su finalidad es la de causar el deseo del Otro.
eficazmente el efecto de la ausencia de la funcin del punto de capi- En el caso de la mscara histrica el sujeto juega con la msca-
tn. La palabra dea mbula sin conexiones, incapaz de producir un ra, huye de la identificacin y al mismo tiempo produce infinita-
cierre de la frase que pueda conferir retroactivamente el sentido de mente nuevas identificaciones para opera r como causa del deseo del
la misma. Lo mismo vale en la relacin con el propio cuerpo, que Otro y para compensar ese defecto de encarnacin del propio cuer-
el sujeto vive como si fuera de otro. Su relacin con el cuerpo es una po que la distingue, mientras que la funcin de la mscara en la psi-
relacin con un pseudo-cuerpo. El cuerpo no es sentido por el suje- cosis sirve para dar sostn al ser mismo del sujeto. El cuerpo no es
to como propio, no es un cuerpo unificado pdr la imagen narcisis- falicizado, pero puede ser unido por la mscara en una identidad
ta. Es ms bien un cuerpo desmembrado, sin principio de cohesin, artificiosa. Mientras a travs de la mscara la histrica busca el valor
desobjetivado, en fragmentos, percibido como desprovisto de un flico, el sujeto esquizofrnico puede encontrar gracias a la msca-
centro de gravedad. Se trata, como hemos visto, de un efecto de la ra una especie de pacificacin ms o menos transitoria. La mscara
fallida funcin del rasgo unario. De aqu la pasin que puede ani- no es aqu un modo para interrogar al deseo del Otro, sino ms bien
mar a ciertos sujetos esquizofrnicos hacia la interpretacin y la fun- un modo para defenderse del goce del Otro vivido como amenaza.
cin de la mscara. En efecto, la mscara, al romper la relacin inme- En otras palabras, el riesgo de la fragmentacin del cuerpo es reab-
diata con la propia imagen, es de por s el ndice de una mediacin sorbido por la identidad que la identificacin a la mscara puede
subjetiva. A travs de la mscara el sujeto esquizofrnico puede cum- aportar al sujeto. De aqu los estudios fundamentales de Helene
plir una labor de freno del goce no domesticado por la castracin: Deutsch sobre las personalidades "como si" y de Winnicott sobre el
Mscaras El vaco esquizofrnico y la mscara
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'Ja,lso Self" como mscaras sociales que permiten a un sujeto que gante de la verdad el que aparece y se esconde. La mscara se pre-
carece de una estabilidad de ser propia, a un sujeto al borde de la senta aqu ms bien como una trinchera. Queda as ms claro, por
psicosis, vaco, sin el soporte de una identificacin simblica, poder contraste, el efecto desestabilizador de la mscara neutra, que anu-
identificarse con un rol, con un personaje, con una identidad arti- la el efecto defensivo de la mscara. En la mscara neutra <Po se exhi-
ficial. Por esta misma razn Franco Basaglia se preguntaba justa- be como tal, exhibe su vaco fundamental volcndose hacia el exte-
mente sobre el estatuto estructural de la anorexia mental. En el inte- rior, proyectndose en el escenario. La angustia sube porque el sujeto
rrogante de si la anorexia mental deba considerarse una neurosis o ve que quien le observa puede ver su vaco innombrable, ese vaco
una psicopata, Basaglia subrayaba a su manera el carcter de ms- que la mscara en su funcin social tiende en cambio a ll enar. En
cara identificadora que puede asumir la anorexia al permitir un de- este sentido , mientras la mscara social esconde el vado de ser que
sarrollo anormal de la subjetividad, pero entendiendo que esca anor- habita a l sujeto, favoreciendo la instalacin de alguna posible for-
malidad no constituye un sntoma para el sujeto, como ocurre en ma imagin aria de identidad, la mscara neutra produce un efecto
cambio en la clnica de las neurosis, no se vive corno una "enfer- dramtico de desenmascaramiento de ese mismo vaco y conduce a
medad" , sino que ms bien realiza una "personalidad " 22 . Con la la angustia psictica a su punto lgido 2 3.
misma lgica, un sujeto esquizofrnico que se dedicaba a la activi-
dad teatral poda encontrar insoportable y vivir como fuente de
angustia pnca el uso, en sus ejercicios de interpretacin, de la ms-
cara neutra, es decir de aquella mscara que no identifica con un rol 7. Estar .. fuera del discurso ..
sino que, al contar slo con las aberturas de la boca y los ojos, per-
manece indeterminada, no identificada y, precisamente por eso, se En la esquizofrenia no hay unarizacin, sino fragmentacin del suje-
presenta como causa de una angustia pnica. En el caso de la ms- to. Fragmentacin de la imagen del cuerpo, de la palabra, del orden
cara neutra se verifica la anulacin del efecto de identificacin ima- mismo del ser. Un modo radical de elaborar esta fragmentacin sub-
ginaria producido por la msC:ara social. La mscara neutra es lo con- jetiva se encuentra en la tercera tesis de Lacan sobre la esquizofre-
trario que la mscara social. En otro caso, donde enconcra1nos la nia tal como queda expuesta en el Etourdit: el esquizofrnico es ese
misma pasin subjetiva por la declamacin, un sujeto esquizofrni- sujeto para el cual ningn discurso es capaz de desempear su fun-
co utiliza en cambio la mscara para forjar una identificacin al ser cin de vnculo social, es ese sujeto que no puede disfrutar de "nin-
del personaje. En contra de su funcin sirnb6lica, en este caso la gn discurso establecido" 24.
mscara no esconde la identidad, sino que la constituye. Es, pues, El esquizofrnico queda, pues, fuera del discurso, donde con esta
una compensacin imaginaria a la "falca de centro" advertida por el nocin de discurso Lacan pretende definir la funcin misma del
sujeto. En este caso lo que hay debajo de la mscara no es la falta en vnculo social, el ser del sujeto en un vnculo social. En la esquizo-
ser del sujeto -<p, sino la ausencia de significacin flica debida a la frenia el sujeto rompe toda sociabilidad con el Otro y, precisamen-
frustrada operatividad del Nombre del Padre (<l>o). La improvisa- te en este sentido, aparece como "fuera del discurso". El sujeto esqui-
cin cede el siti~ a una identificacin rgida a la imagen de la ms- zofrnico indicara la devastacin narcisista ms destructiva de todo
cara. La mscara funciona como una pantalla que trata de marcar vnculo social. Esta tesis puede considerarse a su vez como retoma-
las distancias con el Otro del goce. La mscara no est aqu, como da de uno de los modos fundamentales con los que Lacan ha defi-
en la histeria, en relacin con el deseo del Otro, no es el juego intri- nido, en general, en un momento inicial de su enseanza, la posi-
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cin del psictico. Se trata de la tesis del loco como "hombre libre". re y el goce, resulta una defensa respecto al goce como tal. Estar den-
Estar fuera del discurso es, de hecho, un modo para realizar una tro del discurso es estar separado del carcter meramente destructi-
libertad subjetiva extrema que rechaza la condicin misma del vo del goce.
vnculo social, es decir, lo que Freud consideraba en los trminos de El sujeto esquizofrnico es el nico que se queda fuera del dis-
la renuncia pulsional impuesta, precisamente, por e l programa curso porque l no puede utilizar ninguna defensa respecto al goce.
de la Civilizacin. Esta libertad absoluta que rechaza las cadenas del El discurso es defensa del goce. El goce invade el cuerpo porque el
significante aparece en la esquizofrenia como una "seduccin sujeto no puede defe nde rse de lo real. El objeto se llena en lugar de
del ser" 2 5 que conduce al sujeto a un rechazo radical del Otro, a vaciarse. Est siempre presente en lugar de estar perdido. Es lo que
negarse a ceder una parte de su propio ser de goce para adquirir se encuentra tambin en Bion: la ausencia es vivida como exceso de
a cambio de esta cesin un poco de sentido. Estar fuera de todo presenci a persecutoria ante el sujeto que no puede acceder al ejer-
vnculo social no significa estar fuera del lenguaje - porque, en rigor, cicio de la simbolizacin, a la actividad de pensamiento como tal,
ningn ser humano puede sortear el horizonte del lenguaje-, sino porque no se ha visto sostenido por la funcin de contenedor del
insubordina rse a nte la ley s imblica que estructura cualquier vn- Otro materno.
culo social sobre el principio de una prdida de goce, de un lmite Insubordinndose al discurso, el esquizofrnico reivindica su
a l goce pulsional. Por eso Lacan precisa que el esquizofrnico est libertad como sin lmites. Esta pseudo-liberacin de los nudos del
dentro del lenguaje - puesto que no se puede estar sino dentro del vnculo social no se realiza a travs del sentido. Es la paranoia, de
lenguaje- , pero fuera del discurso, si el discurso es el modo funda- nuevo, la que recurre al sentido, la que trata de instituir el sentido,
menta l con el que el goce se articula con el significante. un sentido nuevo del mundo que se apoya en una certeza inque-
En 1966, en el Prlogo a las Memorias del Presidente Schreber, bra ntable, en una certeza deliran te que, al mismo tiempo, se cons-
Lacan define al psictico como un "sujeto de goce" 26 ; el objeto no tituye en un punto eje irrenunciable que estabiliza al sujeto.
se exterioriza, sino que retorna sobre el sujeto en la forma de un goce La paranoia es un trabajo que el sujeto desarrolla en el registro
maligno que invade el cuerpo. La Cosa materna se adhiere al suje- del sentido. Por esto Freud lo asimilaba al de la filosofa. A la inver-
to sin mediaciones como en el caso de un joven esquizofrnico que sa, el esquizofrnico renuncia a cualquier mediacin de lo imagi-
no poda literalmente separarse del Otro m a terno con el que viva, nario. El esquizofrnico se m a ntiene en el nivel radical del no-sen-
fuera de metforas, en una relacin simbitica mortfera y que, por tido. Destruye cualquier operacin del sentido como embuste. La
otra parte, arremeta violentamente contra el 1padre hasta alcanzar irona esquizofrnica no es la de Scrates o Kierkegaard; la irona
el pico de autnticas agresiones homicidas. Aqu se ve bien qu es esquizofrnica arremete contra el orden simblico como tal. El no-
un Edipo no realizado simblicamente, sino en cortocircuito con sentido no es asumido subjetivamente, sino que se eleva al rango
lo real. La adherencia esquizofrnica a la Cosa materna -es esto, en de un absoluto muerto. El sujeto esquizofrnico no es capaz de tra-
el fondo, lo que Freud denominaba narcisismo primario- desafa el tar ticamente el no-sentido. Su rechazo del semblante es tan radi-
discurso como aparato significante que introduce un tratamiento cal como desesperado. As un sujeto esquiwfrnico, mientras obser-
social - una negativizacin- del goce. va al sacerdote levantar el cliz hacia el cielo celebrando el misterio
Es precisamente el sujeto esquizofrnico -y no, por ejemplo, el simblico de la eucarista, sufre una alucinacin acstica. Oye a l
paranoico- el que pone en evidencia ese quedarse fuera del discur- sacerdote pronunciar esta frase blasfema: "Pero quin se lo va a
so. En efecto, al ser el discurso una articulacin entre el significan- creer.?" .

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Notas
Por esta razn, Lacan podr afirmar, en polmica con el Anti-
Edipo de Deleuze y Guattari, que en la esquizofrenia el lenguaje no l. Cfr. S. Freud, lntroducin del narcisismo, en Obras completas, cit., t. II,
pp. 2017-2033. A partir de este momento, las citas de este texto llevarn la
consigue hacer mella en el cuerpo. As pues, se puede estar dentro
indicacin IN.
del lenguaje sin que ste muerda el cuerpo del sujeto. El discurso es
2 . El enamoramiento se opon e a la psicos is slo si se considera en su versin
el modo con el que el lenguaje incide en el goce. En efecto, en la simblica de amor por la falta del Otro, puesto que, si utilizamos los tr-
nocin de discurso no est primero el lenguaje ni primero el goce, minos freudianos, el amor como demanda de la presencia del Otro - del
sino la accin misma del uno sobre el otro en su conexin funda- signo de la falta del Otro- resultara una evidente alternativa al amor nar-
cisista que es, por el contrario, una demanda replegada sobre su propia ima-
mental. Estar en el discurso significa entonces mantenerse desde el
gen. En las psicosis el amor es imposible porque hay demasiado yo (afir-
principio separados del goce. Por esta razn la nocin de discurso
macin que debera calibrarse tambin a propsito de los seres humanos
no es una simple traduccin de la tesis inicial de la simbolizacin como tales, los cuales adolecen siempre - es decir, estructuralmente- de un
del ser. En la tesis de la simbolizacin del ser se consideraba como exceso de apego al yo); el amor, en este sentido, es alternativo a la psicosis.
implcita la posibilidad de que la simbolizacin primordial pudiese En el amor lo que est en el centro es el objeto y no el yo. De hecho, si en
recubrir ntegramente todo lo real. Slo en la psicosis se manifesta- la psicosis el vnculo con el objeto resulta empobrecido, y el yo exaltado,
en el amor es el objeto el que se ensalza - se idealiza, segn Freud- , mien-
ra un defecto de esta simbolizacin exhaustiva de lo real. Por el con-
tras que el yo se pone a su servicio, se convierte en esclavo del objeto. Del
trario, en el contexto de la teora de los discursos, lo simblico no mismo modo, en el estado de enamoramiento la euforia subjetiva se pro-
apura en absoluto lo real. Hay, ms bien, una excedencia estructu- duce como efecto de la infatuacin narcisista del sujeto por su propia ima-
ral de lo real respecto al orden simblico como tal. Bajo esta pers- gen, y por tanto por un regreso de la libido hacia el yo que afecta tambin,
pectiva el problema de las psicosis no se concibe ya como un defec- como veremos, a la posicin psictica del sujeto.
3. Cfr. J. Lacan, }:,/,Seminario J. Los escritos tcnicos de 1'reud, Paids, 1986.
to de "aplicacin" de lo simblico (porque falta, precisamente, el
4. Cfr. P. Federn, Psicologa del yo y fas psicosis, Amorrortu Editores, Buenos
significante fundamental que hace que lo simblico como tal sea
Aires, 1984.
operativo), sino como algo que revela en la dimensin clnica una 5. Entindase esto no en el sentido, desmentido por la experiencia clnica, de que
verdad fundamental de la estructura, es decir, que es lo simblico en la psicosis no haya transferencia, sino en el de que el tipo de transferencia
como tal -en su estructura, justamente- lo que se encuentra en la que se activa en el tratamiento de la psicosis parece que, ms que articularse
imposibilidad de simbolizar de forma exhaustiva todo lo real. Por sobre el perno del Otro simblico, tienda hacia su destruccin, bien en forma
de fusin amorosa ertico-obsesiva, bien en la de mana persecutoria.
esta razn, en la enseanza de Lacan la clnica de la psicosis se con-
6. La identidad del psictico, escribe exactamente Lacan, puede reducirse a la
vierte cada vez ms en la clnica fundamental, precisamente porque "del enfrentamiento con su doble psquico", la cual "deja patente la regre-
muestra cmo el sujeto se encuentra empeado en la necesidad insos- sin del sujeto, no gentica sino tpica, al estadio del espejo". Cfr.]. Lacan,
layable de tratar un real que nunca es ntegramente simbolizable, Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, cit.
7. La definicin del yo como "reservorio de libido" se encuentra en S. Freud,
para ningn ser de lenguaje.
"Psicoanlisis y teora de la libido. Dos artculos de enciclopedia'', en Obras
completas, cit., t. III, p. 2675.
8. Cfr. S. Freud, "Compendio de psicoanlisis", Obras completas, cit., t. III,
p. 3369.
9. Cfr.]. Lacan, Discurso sobre la causalidad psquica, cit.
JO. J. Lacan, El Seminario I , cit.
11. Cfr. J. Lacan, La agresividad en psicoanlisis, en Escritos I, pp. 6 5 y ss.
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12. Cfr. J. Lacan, El Seminario f, cit.


13. Cfr. J .-A. Miller, Ce qui fo.it insigne, Curso impartido en el Departamento
de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII, 1986--87 (indito).
14. J .-A. Miller, "Schizofrenia e paranoia", en La Psicoanalisi, n. 0 25, Astrola-
bio, Roma, 1999, p. 37.
15. El caso al que me refiero fue presentado por Maurizio Silvestri en el trans-
curso de una jornada de estudio sobre el tema Clnica de la esquizofrenia,
que tuvo lugar en Gnova el 1-4-2000.
16. J . Lacan, "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", e n Escritos !I,
PP 142 y SS.
17. Esta tesis se encuentra articulada en J.-A. Miller, Schizofrenia e paranoia, cit.
18. Cfr. S. Freud, "Lo inconsciente", en Obras completas, cit., t. II, pp. 2061 -
2082.
19. J. Lacan "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite", cit.
20. Sobre la irona esquizofrnica vase J.-A. Miller, "Clinique ironique", en
La Causefreudienne, n. 23, Pars 1993.
0

21. Es sta una tesis desarrollada a su manera tambin por la psiquiatra feno-
menolgica de Binswanger, cuando, por ejemplo, se sostiene que la expe-
riencia esquizofrnica es el resultado de una "ruptura de la experiencia natu-
ral". "La incoherencia indica precisamente la imposibilidad de dejar que las
cosas sean en el encuentro inmediato, es decir, la imposibilidad de dete- 11 El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas
nerse en ellas sin ser molestado". En la esquizofrenia, en otras palabras, es en las nuevas formas del sntoma
el orden estructural (Gefogeordnung), ontolgico, del mundo el que "falla"
y "muestra cierras fisuras". Es este fallo del orden del mundo, este agr ieta-
miento suyo, el que constituye "el ncleo" de la esquizofrenia. Cfr. L. Bins-
wanger, "Introduzione a Schizofrenia", en Essere nel mondo, Astrolabio,
Roma, 1978, pp. 252 y 254. Sobre el tema del "fin del mundo" o de la
"disolucin del mundo" que se reconduce a las tesis de Binswanger vase
Eugenio Borgna, Come se finisse il mondo. 11 senso de11'esperienza schizofre-
nica, Felrrinelli, Miln, 1995, en particular pp. 6179.
22. Debo a Marida Castrillejo la valiosa indicacin de este artculo. Cfr. E Basa-
glia, 'Tanoressia mentale e una nevrosi o w1a psicopata?", en Medicina psi-
cosomtica, n. 0 4, 1959, p. 267.
23. Las referencias a estos casos se encuentran en V. Baio, "U centro del sog-
getco e la maschera" en Conversazione di Roma. 11 sintomo psicotico, Astro-
labio, Roma, 1999.
24. Cfr. J. Lacan, "Lo Srordiro", en Silicet 1/4, Fdtrinelli, Miln, 1977, p. 373.
25. Cfr. J. Lacan, Discurso sobre la causalidad psquica, cit.
26. Cfr. J. Lacan, "Prsentation aux Jvlmoires d'un nvropathe'', en Autres crits,
Seuil, Pars, 2001, p. 215.
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
186 187

1. Psicosis no desencadenadas rico. En este sentido la compensacin y la suplencia comparten la


misma funcin. Sin embargo, en otro aspecto se mantienen dife-
El concepto de psicosis no desencadenadas implica como presu- renciadas, pues si esta soldadura estabilizadora tiene lugar en el caso
puesto obvio la disyuncin entre la temporalidad de la psicosis y la de la compensacin a travs de una identificacin imaginaria al seme-
de su desencadenamiento. De hecho, es el desencadenamiento el jante de tipo narcisista, en el caso de la suplencia se trata en cambio
que revela como tal y sin ninguna duda diagnstica la existencia de de la puesta en marcha de una autntica operacin significante del
una estructura psictica del sujeto. Pero, como veremos, la ense- goce excesivo. Bajo esta perspectiva, la suplencia se caracteriza como
anza de Lacan sobre las psicosis, ya desde el Seminario l/I, ha man- una forma subjetiva de estabilizacin de la psicosis mucho ms arti-
tenido diferenciadas la Cmensin psictica del sujeto y la de su efec- culada que la compensacin imaginaria. De hecho, el concepto de
tivo desencadenamiento. suplencia fue introducido por Lacan en los aos setenta a partir de
Con el concepto de psicosis no desencadenadas (o psicosis "sin su reflexin sobre Joyce, cuya obra es considerada como el paradig-
desencadenamiento", "no-declaradas", "compensadas", "cerradas", ma extraordinario de este concepto.
"blancas'', "fras'', "no delirantes") se pretende, pues, definir un fun-
cionamiento psictico del sujeto sin que pueda localizarse un momen-
to efectivo de desencadenamiento de la psicosis. En efecto, si el de-
sencadenamiento es el resultado de una coyuntura determinada que 2. El origen del problema
produce el efecto de abrir -de desencadenar, precisamente- la psi-
cosis, la categora de "psicosis no desencadenadas" prescinde del de- Una de las categoras clsicas que puede identificarse como un ante-
sencadenamiento y de los efectos clnicamente tpicos que el mis- cedente terico significativo de la problemtica de las psicosis no de-
mo pone en marcha (alucinaciones y delirios). En particular, la clnica sencadenadas es el concepto de psicosis /,atente formulado, entre otros,
de las denominadas "nuevas formas" del sntoma (toxicomana, ano- por Paul Federn 1 Pionero en el tratamiento psicoanaltico de las psi-
rexia-bulimia, depresin) pone en evidencia la frecuencia de psico- cosis, Federn fue uno de los primeros psicoanalistas en enfocar con
sis cerradas, no desencadenadas, compensadas, donde estas nuevas cierto rigor el problema de las descompensaciones psicticas en suje-
organizaciones del goce, como son en particular la anorexia-bulimia tos aparentemente neurticos. Al constatar que en los aos treinta-cua-
y la toxicomana, se concretan, precisamente, como modalidades renta no era en absoluto frecuente para un psi.c oanalista ocuparse de
subjetivas de cierre y de compensacin de la phicosis: modalidades psicosis, escribe irnicamente que los psicoanalistas que analizaban a
a travs de las cuales el sujeto aleja la posibilidad del desencadena- los psicticos eran en su mayora los que haban equivocado el diag-
miento o lo que es lo mismo, como afirma Lacan, se mantiene de nstico y consideraban neurticos a esos pacientes 2 Al mismo tiem-
este lado del agujero de la psicosis, al borde de la psicosis pero sin po, este error diagnstico revelaba una dificultad en la identificacin
caer dentro de ella. de una estructura psictica del sujeto puesto que la neurosis era utili-
La categora clnica de las psicosis no desencadenadas implica, zada corno una pantalla de proteccin para la psicosis misma. Por esta
bajo esta perspectiva, al menos otras dos categoras fundamentales: va emprica es como Federn encuentra, precisamente a partir de su
la de compensacin imaginaria y la de suplencia, en el sentido de que prctica como psicoanalista, el problema de las psicosis latentes.
la compensacin imaginaria y la suplencia se configuran a su vez En el artculo Anlisis de /,as psicosis, donde afronta explcitamen-
como formas particulares de soldadura subjetiva del agujero psic- te la cuestin, hace referencia a esos anlisis de neurticos conduci-
188
Mscaras

dos en el respeto absoluto de las reglas analticas clsicas (divn, aso-


r
1
El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...

determinacin psictica de la joven paciente. Sin entrar en la est:i-


189

ciacin lib.re, regresin, etc.) que, en un cierto momento del trata- macin de las o bservaciones interesantes que Federo desarrolla a
miento, manifiestan ciertas descompcnsacioncs psicticas. A partir partir de estos fenmenos de descompensacin psictica bajo trans-
de este fenmeno clnico que podramos llamar fenmeno de las des- ferencia\ lo que debe aislarse es la existencia de psicosis que pare-
compensaciones psicticas bajo transferencia': Federo deduce la posi- ce n neurosis y que en determinadas condic iones (entre las cuales
bilidad de que existan psicosis estructurales disfrazadas de neurosis. incluye Federn, conscientemente, el propio tratamiento psicoanal-
En este sentido la psicosis permanece latente, mientras que la neu- tico aunque, al contrario que Lacan, no posee una teora capaz de
rosis fenomnica es lo que se hace visible, aunque su tratamiento pue- justificar por qu el encuentro con un anal ista puede producir dra-
de erigirse en factor de desenmascaramiento de la psicosis misma. mticamente una coyuntura de desencadenamiento de la psicosis)
Por esta razn Federn llega a distinguir un funcionamiento estruc- pueden revelar justamente, una vez disuelta la neurosis de superfi-
tural de tipo psictico del sujeto ensombrecido por una neurosis que cie, una psicosis propiamente dicha.
es, por otra parte, el ndice de una especie de autoterap ia por parte
del sujeto ante su psicosis. Se entiende bien, entonces, que el propio
psicoanlisis puede convertirse en un factor de desencadenamiento
de las psicosis si el "diagnstico de psicosis no se emite a tiempo"3. J. La frmula de la psicosis no declarada
Veamos cmo encuentra el problema Federn a p a rtir de una
experienc ia clnica: Jacques-Alain Miller ha formalizado el problema de las psicosis no
declaradas con esta frmula 6 :
En 1912 el Profeso r Freud m e envi a una estudiante de filo-
loga moderna, de veinte aos. Era una muchacha agraciada e inte- C (NdP)
~
ligente, a la que un estado obsesivo impeda codas sus actividades.
Su neurosis haba empeorado dos aos anees a raz de un desenga- p
o
o amoroso. Su padre e ra un maestro de escuela honesto y recto,
que no mostraba comprensin ni por la histeria d e su mujer, que
Vamos a leer este e$quema de abajo arriba. En su base se encuen-
se haba divorciado de l, ni por la neurosis de la hija... E l psico-
anlisis avanzaba e ncontrando una resiscencja "demasiado dbil". tra P 0 , que quiere indicar, en la doctrina clsica de Lacan sobre la
La pacie nte perdi la mayora d e sus obsesiones demasiado pron- psicosis, la forclusin del Nombre del Padre. El s ignificante que da
to. En 1914 tuve que abandonar Viena para trasladarme a Nueva orden a todos los dems significantes (el Nombre del Padre, justa-
York, y la dej en disposicin d e proseguir sus estudios. Cuando mente) ha sido excluido, no ha quedado inscrito simblicamente
volv, al cabo de cuatro meses, me recibi con una mirada orgu- en el inconscien te del sujeto. En lugar de esta inscripcin hay, pues,
llosa y temerosa a la vez, y me confi que era amada por un gran un agujero: P 0 El Nombre del Padre no es operativo, no est en dis-
actor y que la voz de Friedrich Nietzsche le haba hablado 4 . posicin de normar el goce y de articularlo a la Ley. Por esta razn,
en la psicosis, el goce - no castrado, no significantizado- retorna
Como puede verse, en este caso la marcha del analista (con el invistiendo el cuerpo del sujeto (esquizofrenia) o identificndose
consiguiente quebranto de la compensacin garantizada por la trans- con el lugar del Otro dando vida a fenmenos en los que es el Otro
ferencia imaginaria) acta como elemento determinante para la el que persigue al sujeto (paranoia).
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
190 191

Esta exclusin del significante fundamental del Nombre del Padre no ha quedado limitado por la accin normativa del NdP. Los efec-
no es una represin en el sentido de que la exclusin, la reduccin tos sobre el sujeto son los de una reduccin del mismo a objeto real
a cero del Nombre del Padre producida por la forclusin, no es en del goce del Otro.
absoluto homognea respecto a la exclusin producida por la repre- Pero el punto clave del esquema de Miller no es tanto el hecho
sin. Debemos, pues, considerar dos clases de exclusin estructural- de poner en co nexin la forclusin del NdP y la no operatividad de
mente diferentes; existe, en efecto, una diferencia profunda entre la la metfora pa terna, cuanto la funcin del tercer peldao, gracias al
exclusin del Nombre del Padre del inconsciente del sujeto respec- cual el su jeto pone remedio, por as decirlo, a l agujero estructural
to a la exclusin de lo reprimido de la conciencia del sujeto. Mien- que lo habita a travs de una compensacin imaginaria (C) que impi-
tras en este segundo caso lo que es excluido -lo reprimido- puede de a la psicosis declararse como tal.
dar lugar a un proceso de reapropiacin por parte del sujeto - es lo La conexin de la forclusin -como causa estructural de la psi-
que Freud define como la finalidad del tratamiento analtico de la cosis- con la no operatividad del NdP no es, de hecho, suficiente
neurosis: quitar la barrera de la represin- , en el caso de la forclu- para producir el desencadenamiento de una psicosis. En efecto, la
sin psictica la exclusin im pide toda posibilidad de reapropiacin compensacin imaginaria ocupa aqu el lugar del NdP en el senti-
subjetiva. Est en juego, en otros trminos, una exclusin totalmente do, que es lo que asegura al sujeto cierta estabilidad. Dicha com-
inerte e irreversible. pensacin mantiene cerrada la psicosis garantizando a l sujeto un
Mientras que la primera es una exclusin dialctica - lo excluido sostn narcisista a travs de una identificacin a l semejante.
pertenece en realidad a la esencia del sujeto- la segunda es una exclu-
sin exenta de dialctica - lo excluido no pertenece al sujeto porque
jams se ha inscrito en l- . Este distinto estatuto de la exclusin en
la forclusin y en la represin explica tambin las distintas modali- 4. Teora de la compensacin imaginaria y desencadenamiento
dades de lo excluido. Mientras que en la represin lo excluido retor- de la psicosis
na en las formas simblicas de las formaciones del inconsciente (sue-
o, sntoma, acto fallido, lapsus ... ), en la forclusin no hay retorno Por qu, pues, la forclusin como causa estructural de las psico-
de lo excluido en formas simblicas, sino directamente en lo real. sis no es de por s suficiente para provocar el desencadenamiento
Mientras el sntoma mantiene frente a l sujeto un estatuto de exti- de la psicosis? Sabemos que la compensacin imaginaria puede
midad, de interior-exterior ("territorio extranjero 'interno" para Freud), actuar como un esparadrapo y mantener cerrada la psicosis. Aca-
los fenmenos elementales de la psicosis (alucinacin, delirio) se so es sta la teora que Lacan desarrolla en el transcurso del Semi-
imponen al sujeto como procedentes del exterior. nario 111 a travs de la metfora del sujeto-taburete? 7 . Lo que da
Si subimos al segundo peldao del esquema de Miller encon- estabilidad a un taburete es que haya un punto de apoyo externo
tramos NdP. Esto indica el efecto principal de la forclusin como a las dos patas (es decir, a la pareja imaginaria): una tercera pata
fallida inscripcin simblica del significante principal del NdP, es que garantice la estabilidad de las otras dos. No existe, de hecho,
decir, la no operatividad del Nombre del Padre cuya eficacia, en la un taburete de dos patas porque el dos no permite una distribu-
doctrina clsica de la Cuestin preliminar, se despliega en la llama- cin ordenada del peso. Hacen falta cuatro o por lo menos tres
da metfora paterna. El NdP tachado significa que en las psicosis para garantizar el equilibrio. Pero si hay tres, aclara Lacan, "ya no
no ha habido metfora paterna y, por tanto, que el deseo de la madre puede faltar una, o ir mal" 8
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
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En las psicosis debemos, pues, suponer la ausencia de esta ter- agujero" w, donde el agujero al que se refiere es el que ha abier-
cera pata, la pata simblica. Sin emba rgo -co mo nos ha indicado la to la ausencia forclusiva del Nombre del Padre.
frmula de Miller sobre la psicosis no declarada- el taburete que b) Lo que puede impedir que el sujeto se precipite en el aguje-
carece de la pata simblica (NdP) puede haJlar de todos modos su ro es la compensacin imaginaria cuya funcin es definida
equilibrio. sta es precisamente la funcin asignada por Lacan a la como respuesta del sujeto "desposeimiento primitivo del sig-
compensacin identificatoria: una especie de prtesis imaginaria de nificante" promovido por la Verwerfung y cuya operatividad
esta pata simblica ausente que surte el efecto de estabilizar la posi- se asimila a la de una a utntica "muleta im aginaria" 11
cin del sujeto-taburete. El efecto de esta prtesis imaginaria es, de c) La compensacin imaginaria tiende a darse en una serie. Se
hecho, el de garantizar aJ sujeto una identidad que pueda suplir al trata de esa serie bien aislada por los trabajos de Helen Deutsch
"Edipo ausente". Asimismo , si la compensacin imaginaria respon- sobre las denominadas "personalidades como si" y que el pro-
de a la ausencia del Edipo - es decir, a la ausencia de la metfora pio Lacan define como "serie de identificaciones puramente
paterna- esta respuesta no es suficiente para garantizar una trian- conformistas con personajes que le darn (al sujeto) el senti-
gulacin simblica efectiva. El sujeto permanece como prisionero do de lo que necesita hacer para ser un hombre" 12 .
de la relacin especular, su ideo tidad carece de una subjetivacin
efectiva, al ser el producto de una identificacin narcisista aJ seme- La identificacin que preside la compensacin imaginaria del
jante situado como Yo ideaJ . De aqu el carcter rgido y masivo de Edipo ausente tiene, pues, como caracterstica de fondo, la de ser
esta identificacin que no es, como en la histeria, la identificacin una identificacin adhesiva, integral, inmediata, mimtica, no dia-
a un rasgo, sino ms bien una identificacin mimtica, generaJiza- lctica, no ternaria, serial: identificacin del sujeto a un semejante
da, que tiende a reproducir ntegramente, sin desechar nada, el obje- suyo situado como Yo ideal.
to de la identificacin. La hiptesis de Winnicott sobre el Jalso Self"y sobre todo los
En el Seminario JI! Lacan afronta ab iertamente el problema de estudios de Helene Deutsch sobre las personalidades "como si" pro-
las psicosis compensadas en el captulo al que, muy emblemtica- porcionan unas aclaraciones muy valiosas sobre las caractersticas de
mente, Jacques-Alain Miller ha titulado De los significantes primor- la compensacin imaginaria. Los conceptos de "falso Sel{" y de "per-
diales y de la falta de uno 9 . En particular seaJa tres elementos fun- sonalidad como si" elaborados respectivamente por Winnicott y por
damentaJes: Helene Deutsch, indican esa dimensin del sujeto en la cual la iden-
tificacin imaginaria compensa un vaco de ser fundamental esta-
a) Katan ha definido con el trmino de "pre-psicosis" la posicin bleciendo una continuidad de ser -por usar la expresin del propio
de esos sujetos que viven una condicin de pre-desencadena- Winnicott- absolutamente artificial, construida sobre la arena pues,
miento, pero sin que el desencadenamiento, como tal, se haya en realidad, carece del soporte simblico ofrecido por el Nombre
dado an; condicin que la psiquiatra clsica ha definido tam- del Padre.
bin como "atmsfera esquiwfrnic' marcada por la percep- A travs del concepto de "falso Sel{", Winnicott quiso descri-
cin de un desvanecimiento progresivo de los puntos de refe- bir un "estado clnico" particular caracterizado por una escisin
rencia simblicos, por una inestabilidad, por un desequilibrio entre el ser del sujeto ("verdadero Sel{") y su mscara social. Esta
de fondo, por un estupor perplejo ... Lacan resume esta con- ltima, que desempea una funcin positiva de refugio y escondi-
dicin pre-psictica del sujeto como un "llegar al borde del te del ser del sujeto, y por tanto de mediacin respecto a las exi-
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
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gencias del mundo externo, puede enredarse patolgicamente has- haba sustentado hasta entonces, introduciendo en la pareja imagi-
ta producir una autntica alienacin irreversible del sujeto. sta se naria hermano-hermana un tercer elemento no asimilable a la uni-
"constituye sobre una base de complacencia'' en la que el sujeto rea- dad identificatoria-narcisista de la pareja; embarazo de la hermana
liza una "cohesin" de s mismo que trata de poner remedio a la que, adems, pone en confrontacin al sujeto con el significante
ausencia en la pri,m era infancia de un deseo del Otro capaz de sim- fundamental de la paternidad del que l carece.
bolizar la existencia del sujeto como particular. Una vez fracasada Para que se produzca el desencadenamiento de la psicosis no es,
esta particularizacin primaria - lo que Winnicott describe como el pues, suficiente la existencia de la causa estructural de la forclusin.
efecto de la accin de holding, de sostn y de contencin ejercida No es suficiente la ausencia del significante del NdP. Lacan es pre-
por la "madre suficientemente buena''- , al sujeto slo le queda la ciso al respecto cuando escribe: "Para que la psicosis se desencade-
posibilidad de alcanzar una identidad a travs de la multiplicacin ne, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworjen, forcluido,
de identificaciones mimticas al otro, "mostrndose complaciente es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all
hacia las demandas ambientales". De aqu la caracterstica princi- en oposicin simblica al sujeto" 15 Lo que Lacan quiere afirmar
pal de las falsas personalidades, que es la de sentir la propia vida aqu es que la condicin del desencadenamiento es fruto de la inter-
como rodeada por un halo de "irrealidad", de "futilidad", de "vaco" seccin de dos causalidades diferentes: una causalidad estructural y
y de "no existencia'' !3. una causalidad contingente. Si la causalidad estructural es identifi-
En concreto, es en el artculo Sobre las personalidades como si de cada con la forclusin del Nombre del Padre, la contingente se expli-
1934 donde Helene Deutsch muestra cmo en ciertos sujetos que ca aqu como encuentro del sujeto - en "oposicin simblica"- con
aparecen como absolutamente normales y en los que destaca una ese significante -el Nombre del Padre- que "no ha llegado a ocupar
gran capacidad de adaptacin social -que Helene Deutsch compa- el lugar del Otro". Si se ucil izan los trminos del Seminario IIl esto
ra con una especie de "mimetismo psquico"- falta, en realidad, la significa que la condicin coyuntural del desencadenamiento se pro-
ms mnima autenticidad subjetiva. Es como estar frente a un actor duce cuando el sujeto "en una determinada encrucijada de su his-
dotado de gran tcnica interpretativa pero sin capacidad alguna para toria biogrfica, tiene que confrontarse con ese defecto que existe
dar una vida original al personaje que interpreta. Esta tcnica vaca desde el principio" 16. Es ste el ncleo terico de la doctrina del des-
es el capullo de la personalidad "como si", en la que la identifica- encadenamiento que Lacan pone a punto rigurosamente en el ep-
cin al objeto encubre un vaco de ser fundamental del sujeto. Ser logo de la Cuestin preliminar a travs de la hiptesis de que es el
como los dems, mostrar una adaptacin sociil adecuada, presen- encuentro con el "Un-padre" -es decir, el encuentro en lo real con
tarse como identificados a unos roles determinados de modo que esa pata simblica de la que carece desde siempre el sujeto-tabure-
"cualquier objeto podr funcionar como trampoln para una iden- te- lo que determina la coyuntura de desencadenamiento de la psi-
tificacin" son algunas de las modalidades tpicas de las personali- cosis17.
dades "como si" para ocultar el vaco interior que las invade 14 . La causa estructural debe, pues, intersecarse con una causa con-
En el momento del desencadenamiento, la identificacin rgida tingente. Esta interseccin determina lo que Lacan llama, en la teo-
al otro especular se hace aicos a causa de la irrupcin de un ele- ra clsica de la Cuestin preliminar de 1958, "coyuntura de desen-
mento heterogneo respecto a la pareja imaginaria. En un paciente cadenamiento". Asimismo, es necesario aislar un tercer elemento
mo, por ejemplo, el desencadenamiento coincidi con el embara- que caracteriza la entrada en la psicosis, a saber, la disolucin de la
zo de su hermana, que rompi la identificacin especular que le compensacin identificatoria que hasta ese momento haba soste-
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nido de forma narcisista al sujeto. En el Seminario III puede apre- 5. La dimensin psictica de la anorexia-bulimia
ciarse cmo Lacan pone de relieve en el sujeto, en el momento de
la coyuntura de desencadenamiento, el hecho de ser llamado por el Serge Cottet ha propuesto distinguir una clnica de la falta de una
Otro a responder en "primera persona'', a "tomar la palabra" 18 , es clnica del vaco 21. La primera tiene como referentes fundamentales
decir, a subjetivar, sin el auxilio del compaero especular, su propia la falta, el deseo y el sujeto dividido y concierne fundamentalmente
posicin en relacin con el Otro simb lico. La compensacin ima- a la clnica de las neurosis; la segunda tiene sus referencias funda-
ginaria es lo que hasta ese momento ha protegido al sujeto de esta mentales en el goce y el vaco y afecta a la clnica de las psicosis.
imposibilidad de responder a travs de "un pulular imaginario de Existe una doctrina clsica de Lacan sobre la anorexia que la
modos de ser" que se revelan, empero, sin ninguna consistencia sim- incluye, es ms, la elige como paradigma de la clnica de la falta.
blica19. Se trata, en otros trminos, de una proliferacin o de un Bajo esta perspectiva, la maniobra anorxica se presenta orientada
entumecimiento del Yo ideal que se configura como una modalidad a preservar el lugar de la falta en el Otro y, por tanto, del sujeto. La
de reparacin ante una insuficiencia estructural del Ideal del Yo. Es clnica de la anorexia como clnica de la falta permite a Lacan des-
lo que motiva la lectura que haca Basaglia de la anorexia mental tacar los siguientes elementos:
como una "psicopata cenestofrnica", en el sentido de que el de-
sarrollo "anormal" de la preocupacin por el propio cuerpo-delga- a) El deseo anorxico como "deseo de nada" pone de manifies-
do ("esclavitud de la persona respecto al propio desarrollo somti- to una verdad de la estructura, al revelar que lo que est en el
co") se configura como una solucin de fachada que ofrece al sujeto corazn del deseo humano no es un objeto -el deseo nunca
una plasmacin de su personalidad que le permite, si bien de un es deseo de un objeto-, sino la nada como objeto, es decir, la
modo anormal, existir 20 . nada que manifiesta la inadecuacin de todo objeto imagi-
En otro caso que he tenido ocasin de seguir, el momento del des- nario respecto a la inclinacin estructuralmente metonmica
encadenamiento de la psicosis se dio cuando la relacin de identifica- del deseo humano .
cin especular con la hermana gemela fue interrumpida al matricu- b) La anorexia muestra la irreductibilidad del campo de la nece-
larse en el instituto, momento en el cual el Otro (representado en sidad al campo del deseo, pues si la necesidad es necesidad de
este caso por la institucin docente) interviene separando la pareja algo el deseo es, precisamente, deseo de nada, de Otra cosa,
imaginaria e imponiendo a las dos muchachas la pertenencia a cla- es deseo de Otro, y precisamente por ello no puede reducir-
ses distintas. La angustia psictica fue una primera respuesta de la se a la necesidad. En este sentido, la huelga de hambre de la
muchacha ante esta matrcula diversificada que la dejaba sola para anorxica persigue mostrar la trascendencia del deseo respec-
responder, en primera persona, a la llamada del Otro. to a la necesidad frente a un Otro (social, familiar) que, por
En este caso puede pensarse en la funcin de la pareja gemelar el contrario, tiende a aplastar el primero sobre la segunda.
como una modalidad subjetiva de organizar una compensacin ima- c) La anorexia revela una afinidad estructural con la histeria por-
ginaria a la fallida inscripcin del Nombre del Padre, a la doble ins- que en ambas el rechazo -del cuerpo, del alimento, etc.- se
cripcin impuesta por el Otro como un evento que desestabiliza esta convierte en una defensa o en una manifestacin del deseo
identificacin adhesiva con el semejante y al encuentro con el Otro del sujeto. De modo que la anorxica est dispuesta, con tal
simblico de la institucin acadmica como causa contingente que de que sobreviva el deseo, a renunciar -histricamente- al
conduce al sujeto hacia el precipicio de la psicosis. goce, a aniquilar la satisfaccin de la necesidad.
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d) La demanda anorxica como demanda de nada aclara la natu- cie de reduccin - de osificacin- de la falta misma a un vaco cosi-
raleza ltima de la demanda de amor como demanda intran- ficado, no vitalizado por la significacin flica, no significantizado,
sitiva. La dem a nda de amor no es, en efecto, demanda de no metaforizable. Un vaco que puede declinarse bien en forma de
algo, sino dema nda del signo de la falta del Otro, dema nda nirvanizacin del sujeto - anorexia-, bien como avidez compulsiva
no del pecho sino del signo de amor, como precisa justa- - bulimia- .
mente Lacan a lo largo del Seminario IV En la anorexia la Nos encontramos frente a un nuevo estatuto de la nada. No se
demanda de amor se manifiesta en su estatuto ms puro en trata ya -co mo en la doctrina clsica de Lacan- de la nada como
cuanto que no es demanda de algo que el Otro tiene (ali- objeto que tiende a abrir el deseo del Otro, de la nada como obje-
mento, etc.) , sino de algo que el Otro no tiene, mientras que to separador, sino de otra nada, de la nada como pura nadificacin
la deriva bulmica de la anorexia muestra cmo la ausencia del sujeto, de la nada como aniquilacin, desvitalizacin nirvnica
del signo de amor - la "frustracin de la demanda de amor", del sujeto. En este sentido la definicin lacaniana del deseo anor-
como se expresa Lacan- moviliza al sujeto hacia su com- xico como apetito de muerte desemboca precisamente sobre este
pensacin real a travs del objeto del que, precisamente, se abismo, sobre aquello que Freud, a su modo, indicaba como des-
llena la bulmica. unin pulsional entre Eros y Thanatos, como expresin pura de la
pulsin de muerte. En trm in os lacanianos, podramos decir que
Esta recapitulacin sinttica de la doctrina clsica de Lacan sobre esta "otra nada'' no est ya -como en la doctrina clsica- en relacin
la anorexia evita, como vemos, coq.siderar la dimensin no histri- con el Otro, sino e n relacin con la Cosa.
ca sino psictica de la propia anorexia. A este propsito podramos Esta nueva cosificacin de la nada constituye en cierto sentido
introducir dos observaciones crticas en el intento de plantear el pro- tambin el principio lgico del discurso capitalista tal como lo for-
blema de la relacin entre anorexia-bulimia y psicosis. mula Lacan en 1972 23 Se tra ta de ese discurso donde "todo se con-
La primera: la leccin que la clnica de la anorexia nos imparte sume'', es decir, aquel en el que la falta del sujeto, por una parte, es
es la de distinguir la declinacin del deseo como deseo del Otro del reciclada constantemente y tapada por el consumo del objeto y, por
deseo como deseo de nada. Si la histeria resalta el deseo como deseo otra, se mantiene constantemente en suspensin por la continua
del Otro -en el sentido de que el sujeto histrico acta con su pro- oferta de nuevos objetos de consumo. En este sentido, el reciclaje
pia falta para hacer surgir la falta en el Otro- , la anorexia, en su del objeto perdido conduce a una absorcin progresiva de la falta
dimensin psictica, hace ms hincapi en el deseo como deseo de en la demanda. La poca del discurso capitalista es la poca con-
nada o, utilizando una formulacin concreta de Lacan, como "ape- tempornea, aquella que sirve de trasfondo y determina la aparicin
tito de muerte" 22 Aqu el sujeto no opera ya con la falta para son- de nuevas formas del sntoma que manifiestan la deriva patolgica
dear su valor en el deseo del Otro, sino que "nadifica", por as decir- de esta acentuacin del carcter convulso e infinito de la demanda.
lo, la falta misma reducindola a un vaco localizado, al vaco del En este sentido anorexia y bulimia se prestan bien a simplificar la
estmago. Lo que la operacin del rechazo anorxico hace que sobre- incidencia del discurso capitalista en la dimensin de la clnica. Tan-
viva no es ya el deseo como tal, sino una especie de pseudo-falta. to la anorexia como la bulimia, en efecto, ponen en evidencia la
"Pseudo" porqu,e deja de estar en relacin con el deseo del Otro para transformacin de la falta subjetiva en una pseudo falta desobjeti-
unirse a un empuje radical de auto-mortificacin . El producto de vada, en un vaco anatomizado: puro vaco real sin ninguna relacin
esta desconexin entre falta y deseo es, pues, en estos casos, una espe- ya con el deseo.
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Mscaras

6. El principio del Nirvana


l
1 Esta problemtica
el campo lacaniano p
El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...

20 #' sr
201

A travs del retorno a esta categora freudiana trato de connotar un Lacan es precisamente ,
funcionamiento psictico del sujeto anorxico -o, si se quiere, la lo que produce el obje1
dimensin psictica de la anorexia- , sin que ello implique la presen- vizacin, como expresi (;<e - f ~
cia efectiva de fenmenos elementales. principio de placer no
Para Freud la clnica de la neurosis es una clnica que se institu- Lo escribimos as:
~o - Cf5
ye a partir del conflicto entre principio de placer y principio de rea-
lidad, es decir, entre la exigencia de la pulsin y los lmites impues-
tos por el programa de la Civilizacin. En este sentido la clnica
freudiana de la neurosis implica como fundamental la dimensin
del conflicto interno del sujeto. En el artculo titulado Formulacio-
nes sobre los dos principios del acaecer psquico, Freud estructura la Donde con el trrr
relacin entre principio de placer y principio de realidad como una tencia de un fragment
autntica sustitucin metafrica en la cual, como indica Jacques- castrado por la accin
Alain Miller, el principio de realidad sustituye al principio de pla- Estas dos primeras
cer. Sustitucin que, siempre segn Miller, podemos aproximar a la rosis como orientada por el contlicto entre principio de placer y
estructuralista, donde la cultura hace valer su predominio sobre la principio de realidad, por los efectos de divisin subjetiva que esto
naturaleza24 Es la idea lacaniana de la simbolizacin originaria don- produce y por la presencia de un residuo de principio de placer (en
de para que el sujeto pueda inscribirse en el campo de la realidad es trminos lacanianos, el objeto pequeo (a)) que no se deja incluir
necesario que algo del principio de placer sea reprimido. Esta pri- en el principio de realidad que se mantiene, ms bien, en una opo-
mera sustitucin puede, pues, formalizarse simplemente como sigue: sicin conflictiva frente al mismo.
Ms concretamente, en Mds alU del principio del placer Freud lle-
gar a definir el Jenseits Lustprinzip como aquello que sobrepasa los
PR
lmites del principio de placer - por el cual el sujeto persigue el placer
yP como lugar de satisfaccin hedonista-, como esa parte del principio
de placer que se rebela frente a las exigencias del programa del prin-
Pero la sustitucin del principio de placer no est exenta de resi- cipio de realidad. En el sentido de que el ms all del principio de pla-
duos. Para Freud, en efecto, existe una supervivencia del principio cer es aquello que resiste a la simbolizacin impuesta por el principio
de placer incluso cuando parece doblegarse al rgimen significante de realidad: as pues, no est propiamente ms alU del principio de
del principio de realidad. Esta supervivencia del principio de placer placer, sino que es el ndice de aquello que, perteneciendo al princi-
indica el apego del sujeto a la dimensin del goce como un apego pio de placer, no se ha dejado sustituir por el principio de realidad:
estructural. El principio de realidad se impone al principio de pla- es, en otras palabras, el resto de la metaforizacin universal impuesta
cer -es decir, a la tendencia del sujeto a proporcionarse su propia por el Otro. Es el resto de goce que rebosa (para Freud en forma de
satisfaccin pulsional- pero no sin dejar un resto. fijacin libidinal) de este lado de la operacin de metaforizacin.
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Pero si ahora tratamos de introducir el principio de Nirvana nos meneos, la puesta en marcha de autnticas prcticas de purificacin
percataremos de que sobrepasamos la clnica de las neurosis. De del cuerpo, en resumen, la eliminacin progresiva de todo aquello
qu se trata en el principio de Nirvana? Una de las definiciones ms que pueda introducir la dimensin contingente de la alteridad, indi-
valiosas de Freud es la de considerar el Nirvana como una narcoti- can un rechazo radical del Otro y un retorno en lo real de la ins-
zacin del principio de p1Acer 25 . No se trata, pues, de una metafori- tancia del principio de place r. En efecto, si el principio de placer tie-
zacin - el principio del Nirvana no sustituye al principio de pla- ne como mira la realizacin de una satisfaccin equi librada, capaz
cer- , sino de una vanificacin del principio de placer o, ms de no alterar la inercia interna del mecanismo, su narcotizacin
concretamente como escribe Freud, de una narcotizacin del mis- impone una especie de loco extremismo de esta tendencia del apa-
mo. Cmo debemos entender este efecto de narcotizacin? rato a la homeostasis.
Podemos tomar a l pie de la letra un enunciado frecuente del En otros trminos, cuando el principio de placer no se articula
sujeto anorxico: "Tengo que narcotizarme, no tengo que sentir conforme al principio de realidad - segn la ley metafrica de la sus-
nada". Enu nciado que de por s no puede indicar en modo algu- titucin- , sino que retorna directamente en lo real, sin mediacin
no una psicosis pero que indica cierta forma de organizacin de la simblica alguna, l mismo se narcotiza en el principio del Nir-
economa libidinal del sujeto. Narcotizarse, nirvanizarse, nadifi- vana.
carse. E l propio Freud, en El problema econmico del masoquismo, En la clnica de la anorexia el principio de Nirvana es aquello
recoma este trmino tanto de Brbara Low como de Schopenhauer que, al narcotizar el principio de placer, se impone al principio de
que, a su vez, lo hereda de las tradiciones hinduistas e n las que el realidad como criterio y mtodo de accin del sujeto. Es lo que da
Nirvana indica, como es sabido, un estado de quietud absoluta, de origen a un autntico esti lo, a prcticas cotidianas, a elucubracio-
suspensin de la inquietud de la vida. Estado en el cual las pasio- nes delirantes que tienen como motivo comn el de preservar al
nes se apagan y el sujeto puede alcanzar la condicin iluminada de sujeto en su unidad nirvnica, en su ms pura mismidad, impasi-
la impasibilidad, es decir, la realizacin en la tierra de un goce puro bilidad, manteniendo a distancia el principio de a lteridad consti-
de la nada (nulla) respecto al cual todas las formas humanas de tuido por el Otro. Por ello J.-A. Miller ha definido la posicin del
satisfaccin se revelan destinadas a una vanidad imaginaria. Para sujeto toxicmano - que, como el anorxico-bulmico, vincula el
Freud esta condicin de supresin asctica de toda forma de goce goce a un partenaire-inhumano- como marcada por un anti-amor
es tambin una forma de goce, de goce de la privacin, masoquis- fundamental2 6 . En efecto, el hacerse del toxicmano es un consti-
ta, goce marcado por la disyuncin entre la pulsin de muerte y la tuirse en su propio ser - un hacerse ser- sin pasar por el Otro. En
de vida. este sentido es "anti-amor", puesto que el amor implica el revs de
Vamos a considerar una prctica bastante extendida en los suje- la lgica toxicmana, es decir, la imposibilidad de "hacerse ser" sin
tos anorxico-bulmicos, como es la de comprobar, a travs de la pasar por la falta del Otro. La inclinacin psictica de la toxico-
exploracin del vmito, que la cantidad de alimento ingerida sea mana - como en la anorexia-bulimia- se manifiesta aqu plena-
idntica a la del alimento evacuado. En esta prctica el sujeto debe mente: el ser del sujeto prescinde del ser del Otro; el ser del sujeto
poder verificar que nada se haya modificado, que el equilibrio inter- est ms bien en anttesis, en una posicin de rechazo, respecto al
no del cuerpo no haya sufrido oscilacin alguna porque cualquier ser del Otro. Es lo que lleva a Lacan a teorizar en el Seminario fil
-aunque mnima- oscilacin podra desatar una catstrofe. El sobre la posicin del sujeto psictico como marcada por una exclu-
clculo de las caloras, la subdivisin sistemtica y terica de los ali- sin radical del Otro.
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7. Cuerpo y psicosis no desencadenadas racin del cuerpo que de cuerpo-organismo, de cuerpo-biolgico,


pasa a ser cuerpo pulsional, cuerpo fabricado por los significantes
Ciertas formas graves de anorexia-bulimia parecen indicar un fun- del Otro. Cuando aludimos a la clnica del vaco consideramos, por
cionamiento psictico del sujeto en ausencia de un autntico de- el contrario, que esta incorporacin del significante no ha ocurri-
sencadenamiento y de los consiguientes fenmenos elementales. La do; y que, como consecuencia, el cuerpo no se "alteriza", sino que
ausencia de trastornos del lenguaje no debe considerarse, como tal, se mantiene ms bien como un Uno cerrado contra el Otro; no
un elemento decisivo para no formular un diagnstico de psicosis. incorpora el significante, sino que ms bien se "descorpora'', por
El modo particular con el que un sujeto estructura su relacin con as decirlo, del significante. El rechazo de la mortificacin signifi-
el Otro y con el goce pueden permitirnos llegar a un diagnstico de cante implica por tanto un defecto de la erotizacin del cuerpo,
psicosis incluso sin la presencia especfica de los trastornos del len- porque la condicin de la erotizacin es la sustraccin de goce con
guaje. De forma anloga, una serie de fenmenos que afectan al la consiguiente definicin de las zonas ergenas como zonas en las
cuerpo pueden funcionar como pautas de referencia para indicar cuales el goce perdido deja una especie de huella activa en torno a
una posicin psictica del sujeto. En particular me gustara dete- la cual gira el movimiento de la pulsin. En el funcionamiento no
nerme en cinco "ndices" que en mi experiencia con sujetos anor- psictico del cuerpo la mortificacin significante se mantiene por
xico-bulmicos de estructura psictica he encontrado frecuente- tanto en una dialctica vital con su propia erotizacin. En trmi-
mente. nos freudianos, es lo que justifica la tesis de la unin pulsional entre
El primer ndice se refiere a la presencia de una dimensin de Eros y Thanatos. En Lacan, en efecto, Thanatos asume la configu-
mortificacin real y no simblica del sujeto. Concierne a lo que podra- racin de la accin letal del significante sobre el sujeto, mientras
mos definir clsicamente - siguiendo de nuevo a Freud- como des- que Eros es revisado a travs de la funcin del fantasma como aque-
unin pulsional entre Eros y Thanatos. Clnicamente se expresa llo que consigue transformar la sustraccin en una recuperacin
como una des-erotizacin y una des-vitalizacin del cuerpo. Pero del goce perdido.
no nos encontramos ante ese rechazo del cuerpo que puede indicar En la clnica de la psicosis, por el contrario, asistimos a una desunin
una modalidad histrica de relacionarse con el cuerpo. La mortifi- entre Eros y Thanatos. La mortificacin y la erotizacin se desligan.
cacin real del cuerpo - o, si se prefiere, su desvitalizacin nirvni- Las manifestaciones de agresividad, de hetero- y auto-destruccin,
ca- acenta no tanto la separacin entre deseo y goce ni tampoco los pasajes al acto, las operaciones de anulacin de la vitalidad del
un goce masoquista de la privacin, sino una especie de abolicin cuerpo, tan tpicas de ciertas formas extremas de anorexia, mues-
total del deseo dictada por el predominio -fuera del discurso- de la tran cmo acta esta desunin entre pulsin de muerte y pulsin
pulsin de muerte. de vida.
En la clnica de la neurosis el cuerpo es el lugar del Otro, en el El segundo ndice concierne a una especie de transformacin de
sentido de que es el tratamiento significante del cuerpo el que lo la falta en un agujero del cuerpo percibido como real por parte del suje-
vaca de goce, el que lo mortifica, pero ofreciendo como contra- to. No se trata aqu de la sensacin de tener un agujero en el est-
partida a este vaciamiento una erotizacin del cuerpo mismo; ero- mago, sino de la de tener un agujero en el cuerpo, o mejor dicho,
tizacin que, como_ensea Freud, se condensa en particular en las sentir los orificios del cuerpo -por ejemplo, la cavidad bucal o la
wnas del borde del cuerpo, en las llamadas wnas ergenas. La incor- anal- como agujeros que se abren de par en par, que se imponen al
poracin del significante determina, en efecto, un principio de alte- sujeto como una especie de remolinos vivientes. As, un paciente
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
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mfo, gravemente bulmico, coma para llenar un agujero real en el lo real la funcin de la castracin, dado que sta no se ha podido
cuerpo que en caso contrario, segn l, lo habra engullido. El atra- realizar simblicamente. Estas prcticas son frecuentes en los suje-
cn bulmico en este caso no responde al criterio neurtico de la tos psicticos "sin desencadenar" que utilizan la anorexia-bulimia
transgresin y de la falicizacin imaginaria del objeto alimento, sino misma como modalidad de realizacin de la castracin. La priva-
que tiende ms bien a configurarse como una prctica encaminada cin anorxica, efectivamente, introduce en lo real - por ejemplo,
a mantener cerrado el agujero simblico en la estructura del sujeto. como se ha visto anteriormente, en la forma del principio del Nir-
Esta dimensin del tener que comer para rellenar un agujero del vana- una desvitalizacin del cuerpo que pone en prctica, a su
cuerpo advertido como real es frecuente en las formas psicticas de manera, una especie de castracin actuada del goce excesivo, del goce
anorexia-bulimia. El sujeto parece transformar el agujero simblico que el significante no ha separado del cuerpo. Por el contrario, en
de la forclusin en un agujero del cuerpo que se deja sentir como el caso de la bulimia, la castracin toma sobre todo las formas rea-
tal, como absolutamente real, no significantizado. Se trata de un les del vmito o del abuso de laxantes como actuaciones que - gra-
indicador preciso de la no-localizacin del goce en las zonas erge- cias a la ayuda de una tcnica- permiten al sujeto exteriorizar un
nas, puesto que la significacin flica no ordena simblicamente el goce maligno que se embalsa en el cuerpo. En la toxicomana tam-
conjunto de los objetos pulsionales (oral, anal, vocal y escpico). bin es una tcnica la que parece brindarle al sujeto psictico cier-
El tercer ndice se refiere al uso anacltico de la imagen del otro, to dominio sobre el goce que, de no ser as, retornara sobre el cuer-
es decir, a la presencia constante en la historia del sujeto de adhe- po sin mediacin alguna. Es interesante en este sentido el peculiar
rencias identificativas, de "parejas imaginarias" que han funciona- uso que una paciente ma psictica daba a la jeringa antes de con-
do como soportes narcisistas. La frecuencia de estas compensacio- vertirse en toxicodependiente y posteriormente bulmica. Ella some-
nes imaginarias indica una modalidad de respuesta del sujeto a la ta a su cuerpo a autnticos ciclos de inyecciones de soluciones fisio-
ausencia forclusiva de la pata simblica del Nombre del Padre. El lgicas, no para inyectarse algo -la sustancia de la droga, por
cuerpo del sujeto se regula enteramente a partir del cuerpo del otro ejemplo- , sino literalmente para "agujerear" el cuerpo. Agujerearse
especular hasta alcanzar autnticas representaciones mimticas del no supona para ella aadir un goce suplementario, sino vaciar el
otro. En estas parejas gemelares falta, en efecto, cualquier forma de cuerpo del goce excesivo, aunque este vaciamiento no ocurriera a
triangulacin simblica; el sujeto se adhiere ntegramente, no a un travs del significante, sino a travs de la prctica de las inyecciones.
rasgo del otro, sino por entero a su imagen, como si fuera un calco, El quinto ndice, por ltimo, es el relativo a la presencia en la
una copia especular justamente. Este apresamiento directo del otro historia del sujeto de una serie continua de desarraigos, de cambios
sobre el cuerpo del sujeto, esta identificacin masiva, generalizada, repentinos de rumbo, de transformaciones, de vagabundeos, de difi-
no localizada, esta especie de mimesis identificatoria marca el vaco cultades para inscribirse en un vnculo social estable. Este ndice
de ser que habita al sujeto psictico y su intento de rellenarlo a tra- puede configurarse tambin como metamorfosis continuas de la
vs del uso anacltico de t imagen ideal del otro. En estos casos, como propia imagen (fenmeno, ste, muy tpico tambin de la histeria).
hemos visto, es fcil detectar la irrupcin del desencadenamiento Se trata, en general, de una desvinculacin, de una desconexin, de
coincidiendo justamente con el deshacerse de la pareja imaginaria, un desenganche del sujeto respecto a su relacin con el Otro 27, en
con un desgarramiento de la misma. la que el sujeto va deshilando progresivamente su vnculo social con
El cuarto ndice atae a la presencia de prcticas o de actuaciones el Otro encontrndose en una condicin de aislamiento progresivo.
sobre el cuerpo que tienen como finalidad ltima la de introducir en En este sentido la anorexia-bulimia no indica tanto un discurso cuan-
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Mscaras T El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
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to el fracaso mismo del discurso corno modalidad para mantener en como dispositivo simblico fundamental para tratar lo real del goce.
una conexin posible el goce con el significante. Se trata, en otras Este camino es el de la neurosis. Por otra parte, existen modalida-
palabras, de una especie de metonimia no-simblica que, despla- des plurales de tratar estos retornos del goce no simbolizado que no
zando continuamente al sujeto de un lado para otro, corroe cual- recurren a la ayuda del Edipo. El sujeto psictico es aquel que mejor
quier posibilidad de un arraigamiento simblico del sujeto mismo. encarna este problema de encontrar una solucin al retorno real del
goce -es decir, un tratamiento posible del mismo-, pero sin poder
recurrir al tratamiento estndar del Edipo.
Cul es, pues, la forma tpica del tratamiento del goce en la neu-
8. Tratamiento del agujero simblico: compensacin imaginaria, rosis? La respuesta de Freud y Lacan es: el sntoma. En efecto, es el
metfora delirante y suplencia sntoma el que se configura, en la neurosis, como la modalidad tpi-
ca de tratamiento subjetivo del goce. Este tratamiento sintomtico
Lacan ha identificado distintas formas posibles del goce. Su pers- del goce implica, segn Freud, una paradoja. As, por un lado, el
pectiva, en este sentido, como seal en una ocasin Jacques-Alain sntoma seala aquella parte del goce que es prohibido como tal por
Miller, es aristotlica: existen mltiples modos para declinar la sus- la Ley edpica, mientras que, por otro, indica la modalidad de rea-
tancia del goce, al igual que para Aristteles existen mltiples modos lizacin inconsciente de la satisfaccin pulsional. Aqu podemos sor-
de decir la unidad del ser. El lugar del sujeto se especifica entonces prender en accin la funcin estructuran te de la castracin simb-
como investido por la necesidad de tratar lo real del goce. De hecho, lica, porque el sntoma es un producto de la castracin simblica en
lo que compromete al sujeto en su estructura es la relacin con lo cuanto que, como "formacin de compromiso" (por utilizar una
real del goce, es la confrontacin con el propio ser de goce. definicin clsica de Freud), prohbe el goce, lo veta pero slo por-
El estructuralismo de Lacan ha dejado claro, ante todo, que la que hace girar en torno a esa misma interdiccin la realizacin de
forma fundamental de tratamiento del goce es la del lenguaje. Habi- la satisfaccin vetada. Por poner otro ejemplo podemos referirnos
tar la casa del lenguaje significa habitar una casa de la que no somos rpidamente a la funcin de la zona ergena. La zona ergena se
dueos sino solamente huspedes. El lenguaje dicta las condiciones construye, de hecho, a partir de la funcin de la castracin simbli-
al ser de goce del sujeto, pero el goce no respeta ntegramente la ca: la prdida del objeto -ora.l, anal, etc.- es sancionada por lacas-
accin del lenguaje. El retorno del goce sobre el sujeto indica, en tracin y esta prdida, esta resta, estructura la zona ergena como
efecto, que hay cierto goce que la propia accin negativizadora del una laguna, una cavidad, un punto vaco que se erige en condicin
lenguaje no es capaz de simbolizar de un modo exhaustivo. De ah sobre la cual se organiza el movimiento de la pulsin con la finali-
el problema de los distintos "modos secundarios" -si consideramos dad -como aclara magistralmente Lacan a lo largo del Seminario IX-
el del lenguaje como el primario- de tratar estos retornos del goce no ya de cerrarse sobre el objeto, sino de bordear repetidamente esa
que, como tales, no definen la posicin del sujeto psictico sino del cavidad producida por su prdida. Tambin en este caso se ve cmo
sujeto humano en s, como ser que habita el lenguaje. la sustraccin del objeto vetado del goce se convierte en la condicin
Pero en este punto es posible introducir una demarcacin gene- para realizar un goce suplementario capaz de compensar la prdida
ral: existe, en efecto, un tratamiento subjetivo del goce no negati- originaria del objeto.
vizado por lo universal del lenguaje que explota el recurso de lacas- Si ahora analizamos el funcionamiento del sujeto psictico, sor-
tracin simblica que, por tanto, utiliza el dispositivo del Edipo prende inmediatamente la desorganizacin puisional de las zonas
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Mscaras

ergenas. Esta desorganizacin es el ndice de una des-erotizacin


T El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...

identificacin masiva al otro especular corno el sujeto frena y con-


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de fondo del cuerpo. Podemos retomar, a este propsito, el ejemplo tiene lo real del goce no norrnado por la castracin simblica. Pero
de aquel paciente que perciba su propia boca como un agujero real hemos visto tambin que en este caso el sujeto queda expuesto al
que tena que poder rellenar ilimitadamente. En este caso no est riesgo contingente del encuentro negativo que - al hacer saltar la
en primer plano la dimensin de la satisfaccin inconsciente, clan- adhesividad recproca de la pareja imaginaria- puede ser el deto-
destina, que caracteriza, en cambio, el goce neurtico como trans- nante de la descompensacin psictica propiamente dicha.
gresivo respecto a la Ley edpica. En este caso no hay transgresin La segunda operacin es la de la metfora delirante. Se trata de
alguna de la Ley, sino que la zona ergena no se ha localizado como una produccin imaginaria pero que puede asumir la funcin sim-
tal porque no ha habido una sustraccin efectiva de goce, una exte- blica de una metfora, es decir, la funcin de localizar, de ordenar,
riorizacin del objeto perdido como efecto de la accin simblica de limitar la invasin de goce que el sujeto se ve obligado a sopor-
de la castracin y, por consiguiente, lo que se impone al sujeto es el tar. Temporalmente, la metfora delirante presupone el previo desen-
agujero del cuerpo como real, corno remolino que aspira hacia el cadenamiento, pues es el modo que tiene el sujeto de reconstruir,
interior. En otra paciente esta degradacin del agujero simblico a de remendar la realidad fragmentada por la crisis psictica propia-
agujero real ocurra bajo la forma de una sensacin angustiosa de mente dicha. Con la metfora delirante el sujeto pone su empeo
que los lmites del cuerpo pudieran expandirse; angustia insosteni- en devolver un nuevo sentido al mundo, un sentido que tenga en
ble, pnica, que poda paliar tan slo refugindose en un armario cuenta lo que ha ocurrido con el desencadenamiento. Por esta razn,
gracias al cual recuperaba, de algn modo, un lmite a esta expan- el delirio se configura corno un autntico trabajo subjetivo encami-
sin real del goce. nado a reestructurar la realidad del sujeto y su relacin con el Otro.
El desencadenamiento psictico indica --contrariamente a la solu- Pero la ms interesante para nuestra argumentacin es, sin duda,
cin edpica de la neurosis- una imposibilidad para el sujeto de tra- la operacin de suplencia que, como tal, no presupone en absoluto
tar de alguna manera lo real del goce. En el momento contingente que haya habido un desencadenamiento de la psicosis, puesto que
del desencadenamiento -una vez roto el dique de la compensacin aqulla se caracteriza por ser la expresin del modo subjetivo de impe-
imaginaria- ninguna operacin subjetiva puede, de hecho, oponer- dir a toda costa el desencadenamiento; es lo que ocurre por ejemplo,
se al retorno del goce. segn Lacan, en el caso de Joyce 28 . El elemento que ana la com-
Como "alternativa" al efecto devastador del desencadenamien- pensacin imaginaria y la suplencia consiste entonces precisamente
to podemos aislar al menos tres operaciones qu el sujeto psictico en el hecho de que tanto la compensacin como la suplencia son
puede llevar a cabo para comprobar la posibilidad de un tratamiento modalidades para impedir el desencadenamiento, es decir, para man-
no-edpico (es decir, que no puede explotar el recurso de la castra- tener al sujeto de este lado del agujero de la psicosis. Sin embargo,
cin simblica) del goce. Se trata de: la compensacin imaginaria, la mientras la primera est orientada ntegramente a partir del registro
metfora delirante y la suplencia. imaginario -la compensacin imaginaria es el efecto de una identi-
Sobre la compensacin imaginaria ya nos hemos detenido. Slo ficacin especular-, la segunda, por el contrario, implica una labor
cabe aadir que la misma se presenta como una modalidad de cie- significante. Respecto a la temporalidad del desencadenamiento, la
rre de la psicosis que se organiza corno un anudamiento entre lo suplencia se configura corno un tiempo subjetivo "fuera del desen-
imaginario y lo real sin la ayuda de la mediacin simblica. Como cadenamiento". De hecho, la suplencia est, por principio, en opo-
hemos visto, en la compensacin es, efectivamente, a travs de una sicin al desencadenamiento. En este sentido, indica una operacin
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
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de "significantizacin" del goce que, a pesar de ello, tiene lugar sin estas operaciones objetiven la labor del sujeto encaminada a recoser
el recurso de la solucin estndar brindada por el Edipo. el desgarro que ha dejado en l la a use ncia forclusiva del Nombre
Desde un punto de vista lgico, la suplencia implica una susti- del Padre. A este respecto, es cierto que el caso de Joyce resulta ejem-
tucin. Ngo ocupa el lugar de otra cosa. E n este sentido, se aseme- plar porqu e e n l el " hacerse un nombre" coincide absolutamente
ja a la metfora porque ambas comparten, justamente, el movimiento con el producto, es decir, con la propia obra de Joyce ...
de la sustitucin junto con su efecto, que es el de ejercer una esta- Por dar s lo un ejemplo clnico de suplencia que se diferenci a
bilizacin d e la cadena significante, la cual e ncuentra un buen pun- del modelo "alto" d e l autor de Ulises, puedo citar el caso de una
to de capitn precisamente en la condensacin metafrica. Ms espe- paciente ma - una joven psictica- que ha puesto a punto "bajo
cficamente, la enseanza de Lacan nos conduce a distinguir un a transfe renci a", es decir, en el transcurso de su cura analtica, una
suplencia generalizada de una suplencia restringida. Si la primera res- suplencia organizada en torno a su aptitud subjetiva para la pintu-
ponde a la imposibilidad para el ser humano de llevar a cabo la rela- ra, qu e se orientar progresivamente en la actividad de copiar las
cin sexual, es decir, de hacer y ser Uno con el Otro y da lugar al obras de los "grandes padres de la pintura contempornea". Hacer-
amor como suplencia, precisamente, de la imposibilidad estructu- se "copiadora" de la obra de los padres permite a este sujeto alcan-
ral de la relacin sexual, la segunda - la suplencia restringida- se zar progresivamente una estabilizacin eficaz de su psicosis. Estabi-
refiere a la sustitucin de un significante ausente por forclusin -el lizacin no sostenida ya, como en el pasado, por una compensacin
del Nombre del Padre-, significante necesario para que el conjun- imaginari a, sino por una utilizacin del registro imaginario - hacer
to mismo d e los significantes mantenga un orden propio 29 . la copia- de tipo simblico - inscribir el Nombre del Padre- que le
Es esta forma restringida de la suplencia la que afecta especfica- permite asimismo forjarse un "nombre propio" reconocido soc ial-
mente al campo de la clnica de las psicosis no desencadenadas. mente a part ir de su trabajo de "copiadora".
La naturaleza simblica de la suplencia se revela en primer lugar
desde el momento en que se considere que es precisamente a tra vs
de aqulla como puede el sujeto llegar a hacerse -como afirma Lacan
a propsito de Joyce- un nombre propio. La referencia al nombre
propio toca el ncleo de la operacin d e suplencia en su diferencia Notas
respecto a la compensacin. Si en esta ltima el sujeto se engancha 1. l~ Federn, Psicologa del yo y las psicosis, cit.
de forma narcisista a la imagen especular del otrd, en la suplencia el 2. Ibd .
3. Ibd.
sujeto no se adhiere, por as decirlo, al ser del otro, sino que pone
4. Ibd.
en prctica una especie de individuacin en el sentido de que es pre- 5. Sobre las caractersticas empricas que puede asumir una psicosis compen-
cisamente la suplencia la que individua a ese sujeto diferenciando sada bajo transferencia, Federo seala, con gran sabidura clnica, la "acep-
su identidad (el ego, como dira el ltimo Lacan) de la de los dems. tacin y traduccin intuitiva de smbolos y comprensin de los propios pro-
En segundo lugar, la naturaleza simblica de la suplencia impli- cesos primarios sin resistencia; desaparicin rpida, incluso repentina, de
ca la produccin de una obra. Es evidente que esta obra no tiene graves s neo mas neurticos". Cfr. ibd.
6. J.-A. MiUer, "Della natura dei sembianti", Curso impartido en el Departa-
como modelo necesariamente el Ulises de Joyce (modelo "elevado"
m ento de psicoanlisis de Pars VIII (1990-9 1) y publicado en La Psicoa-
preferido por Lacan), sino que puede perfectamente realizarse a tra- nalisi, n .0 13, Astrolabio, Roma, 1994, pp. 200-202.
vs de obras -de actua.c iones- ms cotidianas. Lo que cuenta es que 7. J. Lacan, El Seminario. Libro lll Las psicosis, cic.
Mscaras El sujeto vaco: psicosis no desencadenadas ...
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8. Ibdem. 25. S. Freud, El problema econmico del masoquismo, cit.


9. Ibd. 26. J. -A. Miller y E. Laurent, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique, c it.,
10. Ibd. sesin del 20 de novi e mbre de 1996.
1 1. Ibd. Sobre el concepto d e desenchufe o "desancoraje", de "desco nexin" (dbran-
27.
12. Ibd . chement), ver IRMA, La Conversazione di Arcachon. Casi rari: gfi incfassfi-
13. Cfr. D. W Winnicott, "La distorsione dell'io in rapporto al vero e falso S" cabili neffa dinica, Astrolabio, Roma, 1999, p. 132.
y "Classificazion e: esiste un contributo psicoanaltico alla classificazione 28. Sobre el caso Joyce y sobre el valor del paradigma qu e ste asume en el lti-
psichiatrica?", en Sviluppo affittivo e ambiente, Armando, Roma, 1970, mo Lacan, ver el hermoso ensayo de A. Villa, "ll caso Joyce: osservazioni
pp. 168-193. su! sincomo col 'th'", en Studi di psicoanafisi- Annafi della Sezione Clinica
14. Cfr. H. Deutsch, ''.Alcun e forme di disturbo emozionale e la loro relazione di Milano, n. 0 1, La Vita Felice, Miln, 1999, pp. 145- 161.
con la schizofrenia", e n AA. VV., Ji sentirnento assente, Boringhieri, Turn,
29. El significante respecto al cual se ejerce la suplencia es, pues, el del Nom-
1992, p . 55. Esta bsqueda de una compensacin imaginaria como forma bre del Padre como Otro del Otro, es dec ir, como significante especial que
artificial de rellenar el vaco interior d eriva, segn Deucsch, de un Edipo sirve de soporte al conjunto de los significantes. Desde este punto de visea
que es, a su vez, una especie de "forma vaca", "en donde el objeto y las emo- la ltima enseanza d e Lacan - cuando insiste en la inexistencia del Otro
ciones estaban ausentes .. ., el hecho de no tener relacin con los padres la del Otro, radicalizando as el concepto de estructura, es decir, poniendo de
llevaba a una regresin narcisista hac ia la fantasa, y este proceso resultaba relieve el hecho de qu e la propia estrucrura est agujereada, hay un aguje-
perversaJTiente estimulado por la ausencia de relaciones objetales sustituto- ro estructural que se inserta en el orden simblico como cal- llega inevita-
rias". Ibd.., p. 59. blemente a extender el concepto de suplencia mucho ms all del horizon-
15. J. Lacan, Cuestin preliminar... , cit., p. 262. te circu nscriro de la psicosis. La suplencia queda, ms bien, investida de un
16. J. Lacan, El Seminario, Libro fff. valor universal, puesto que todos los h o mbres entran en confrontacin con
17. "Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser UaJTiado por el sujeto al ni- este real no simbolizado, es decir, con la imposibilidad de que exista un fun-
co lugar ele donde ha podido ad.venirle y donde nunca ha estado? Por nin- d.aJTiento unificador del orden simblico.
guna otra cosa sino por un padre real, no en absoluto necesariamente por
el padre del sujeto, por Un-padre. Aun as es preciso que ese Un-padre ven-
ga a ese lugar adonde el sujeto no ha podido llaJTiarlo antes. Basta para ello
que ese Un-padre se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga
por base la pareja imaginaria a-a', es decir, yo-objeto o ideal-realidad, inte-
resando al sujeto en el campo de agresin erotizado que induce." J. Lacan,
Cuestin preliminar. .., cit., p. 262.
18. J. Lacan, El Seminario, Libro JII, cit.
19. Ibd.
20. Cfr. F. Basaglia, L'anoressia mentafe e una nevrosi o una psicopatia?, cit.,
pp. 263-269.
21. S. Cottet, Gai savoir et triste vrit, La Cause freudienne, n. 0 35, 1997,
p. 34.
22. J. Lacan, Les compfexes famifiaux dans fa farmation de f'individu, cit., p. 35.
23. Sobre el discurso capitalista, ver J. Lacan, "Del discorso psicoanalitico"
(Miln, 12 de mayo de 1972) en Lacan in Italia, La SalaJTiand.ra, Miln,
1978.
24. J.-A Miller, Cause et consentement., cit., sesin d.el 5 de mayo ele 1988 (in-
dito) .
Mscaras Locura y estructura en Jacques La can
218 219

Ce que comporte le mocle gnerals de la Jorclusion ... c'est qu'il y ponen de manifiesto otras tantas almas diferentes del discurso de
a pour le sujet, non seulement dans la psychose mais dans tous les cas, Lacan: el "alma e.xi-stencialista" que le lleva a destacar la relacin entre
un sam-nom, un indicible. locura y libertad como ticamente crucial, el alma "al estilo de Spi-
J. -A. MILLER noza y de Hegel" que acenta la funcin universal de lo simblico y
la locura como discordancia negativa respecto a dicha funcin paci-
ficadora, el alma 'Jreudiano-estructuralista" que promueve la idea de
la locura como producto de un defecto fundamental de la accin
significante unido a la no operatividad edpica del Nombre del Padre
1. Cuatro tesis de Lacan sobre la locura
y, por ltimo, el a lma "ms all del Edipo': que llevar a Lacan a
concebir al Otro como inconsistente y, consecuentemente, a gene-
Derrida nos seal la existencia contradictoria de al menos dos almas
ralizar la locura como dimensin propia de todo ser humano pues-
de Freud. La primera es el alma positivista-metafsica que pretende
to que el Nombre del Padre es desenmascarado en su funcin de
reconducir al Otro de la locura al Mismo de la razn, la que, siguien-
puro semblante entre los otros y falla entonces la creencia (neurti-
do la interpretacin que Foucault hace de Descartes, circunscribe el
ca) en su funcin de fundamento del orden simblico.
abismo de la locura en el recinto de la razn, objetivndola en una
psicopatologa denominada cientfica. La segunda alma de Freud,
por el contrario, es la que le empuja a adentrarse en un territorio
deshabitado por la razn filosfica clsica y por la de la psicologa
2. Primera tesis: locura y libertad
cientfica, como es el de la alteridad radical de la locura. Es el alma
anti-reduccionista, extra-positivista, ultra-humanista de Freud que
En Acerca de la causalidad psquica encontramos una toma de posi-
deja a sus espaldas cualquier colonialismo racionalista respecto a la
cin radical de Lacan sobre la verdad de la locura: "al ser del hom-
locura para ms bien, segn escribe Derrida, adaptar sus propios
bre - escribe- no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino
conceptos, su propio lenguaje al misterio de la locura misma, brin-
que ni an sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como
dndole una inaudita hospitalidad 2 lmite de su libertad" 3 .
En el juicio de Derrida y del Foucault de la Historia de la locu- Cul es el valor de esta tesis? Ante todo, Lacan incluye la locu-
ra stas son bsicamente las dos almas de Freud que le sitan en una ra en el sujeto. No piensa la locura como invalidacin, extravo, pr-
posicin fronteriza -de "borde", de "umbral"- respecto al discurso dida, dficit, disfuncin, alienacin del sujeto segn el paradigma
occidental sobre la locura: intento de encasillar la locura en catego- de una psiquiatra diversamente reduccionista. Y tampoco la pien-
ras supuestamente objetivas y retorno a la locura, es decir, a la sa como un destino posible del hombre, como una posibilidad nega-
dimensin abismal del inconsciente como excntrica y subversiva tiva que pertenece, como tal, a la condicin humana, como un blo-
respecto a la representacin humanstico-iluminada del sujeto. queo fundamental de la existencia, como es, por el contrario, para
A lo largo de las prximas pginas tratar de explorar lo esencial la perspectiva de la psiquiatra fenomenolgica de Jaspers y Bins-
del discurso de Lacan sobre la locura aislando al menos cuatro gran- wanger4.
des tesis que marcan y sintetizan, en el horizonte de su regreso a Lacan resulta aqu francamente radical, porque considera la locu-
Freud, el recorrido de Lacan a travs de la locura. Cuatro tesis que ra como una definicin apremiante de la subjetividad humana, como
Mscaras Locura y estructura en Jacques La can
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condicin fundamental del hombre -- "el hombre no puede ser enten- consecuencias - hasta su "lmite", escribe Lacan- el carcter no-fun-
'
dido sin la locura''-. Ms concretamente, enlaza la locura con la liber- dado, gratuito, contingente, irreducible d e ia libertad. Consecuen-
tad. En otras palabras, define la locura como expresin de la liber- cias de aislamiento, de repudio , de marginaci11, de evitacin, de
tad del hombre. Pero no en el sentido ingenuo que llega a hacer anulacin que Foucault, en su Historia de la locura, pone en evi-
coincidir locura y liberacin -sta se r, en cierto sentido, la pers- dencia como productos histrico-materiales de la exclusin d e la
pectiva seguida por a lgunas corrientes de la antips iqui atra y por locura del territorio homogneo - idntico a s mismo- de la razn
Deleuze y Guattari en E l anti-Edipo-, sino ms bien en el de situar y de su presuncin de auto-fundamento.
en la falta de fundamento de la existencia humana la condicin cru- La libertad del loco es la libertad frente a aquella exigencia de
cial de su libertad. Bajo esta perspectiva la locura no es ni un dfi- justificacin del propio ser que caracteriza en cambio, para Lacan,
cit del sujeto ni una declinacin degradada del camino de la exis- el pathos del neurtico. E l loco quiebra esta exigencia y se libera
tencia, sino la razn de ser de la existencia misma que se sustrae a de ese pathos desenganchndose de las redes de la identificacin al
cualquier aclaracin ontolgica definitiva, a cualquier reduccin de Ideal del Otro, renunciando a justificar su propia existenc ia, pre-
su inquietud a la falsa estabi lidad del orden conciencialista de la tendindose trgicamente libre .
representacin. En este planteamiento terico general, de matriz existencia.lista,
Es indudable la influencia ejercida en esta tesis por la analtica Lacan sita la locura como una e leccin tica del sujeto. Una elec-
exis tencial de Ser y tiempo de Heidegger y, sobre todo, de El ser y la cin, una decisin que compromete a todo el ser ("insondable deci-
nada de Sartre: el sujeto es loco, o lo que es lo mismo es vertigino- sin del ser")5 y que confronta al sujeto con las leyes de la cultura y
samente libre, no es dueo de su fundamento, sino que revela ms con el principio de mediacin simblica que la preside. La "seduc-
bien como fundamento de la existencia una expropiac in funda- cin del ser"6 que ejerce la locura es la seduccin propia de este carc-
mental que lo exili a de antemano de los territorios garantizados de ter absoluto que Lacan parece asignar a la categora de decisin que
lo Uno. La locura converge con la libertad porque slo para un suje- extrae de Ser y tiempo de Heidegger, pero mientras la Entschlossen-
to que no es el fundamento de s mismo, que no es un ens causa sui, heit heideggeriana enfrenta a la existencia co n el lmite insuperable
que no es sustancia auto-fundada, es posible la exper iencia de la de su ser-para-la-muerte, la decisin insondable del loco implica el
libertad. La ausencia de fundamento de la existencia es, en efecto, rechazo de todo lmite y, por tanto, ante todo, el rechazo "de lo uni-
la condicin estructural que hace posible la libertad, que desengan- versal que est incluido en el lenguaje", localiza ndo as precisamen-
cha - por decirlo con los trminos que Lacan ~ancionar ms ade- te "el punto de ruptura que el individuo ocupa en la red de las agre-
lante a lo largo del Seminario XX- el reino de la necesidad del de la gaciones sociales" 7 . En la decisin insondable del loco, al contrario
contingencia. Es la gran leccin del existencial ismo que inspira la que en la "decisin anticipadora" (vorlaufene Entschlossenheit) de Hei-
interpretacin lacaniana de la locura en Acerca de la causalidad ps- degger, que se define como una asuncin radical del lmite del suje-
quica: la locura coincide con el ser mismo, en el sentido de que la to, se trata de un autntico tirn con el que el sujeto trata de sus-
locura revela el ser del hombre como fundamentalmente libre, es traerse al Otro, de hacer valer su propia libertad como un valor
decir, como privado de fundamento, corno abandonado, "solo y sin absoluto, negndose al intercambio simblico que el Otro impone.
excusas" dira Sartre, en el mundo. As pues, precisamente en este Si con la posterior valorizacin del automatismo del significan-
sentido, el riesgo de la locura coincide con el riesgo vertiginoso de te Lacan dejar en evidencia la posicin de objeto ocupada por el
la libertad. Con el riesgo de conducir con rigor, hasta las ltimas sujeto psictico, en esta primera tesis lo que adquiere r:nayor valor
222
Mscaras

es la dimensin de oposicin subjetiva que la locura pone de mani-


fiesto frente a las leyes simblicas. La insondable decisin del ser es
r Locura y estructura en Jacques La can

Hegel, se convierte para Lacan en "la formula general de la locura':


o lo que es lo mismo, el ndice de infatuacin (delirante) del yo
223

el modo (al ms puro estilo -de Sartre y de Heidegger) con el que por s mismo 12 .
Lacan connota la eleccin de la locura como eleccin opuesta al . Ms concretamente, el razonamient~ de Lacan parte de la fun-
carcter necesariamente sacrifical del deseo humano 8 . No es menos cin de desconocimiento, precisada como rasgo constitutivo de la
cierto que cuando Lacan formula esta tesis de la convergencia de la funcin imaginaria del yo (moi), entendida como "creencia deliran-
locura y la libertad, de la locura y el ser, pretende, sobre todo, sal- te" fundamental del ser humano en su propia identidad virtual. As
vaguardar el carcter profundamente humano de la experiencia de pues, una vez ms, Lacan se interesa por mostrar el carcter gene-
la locura y, por tanto, liberar a la locura misma de todas aquellas ralizado, universal, de la locura, porque en su trasfondo la funcin
prcticas brutales de normalizacin clnico-jurdica y de clasifica- de desconocimiento que se asigna al yo (moi) no consiste slo en el
cin zoolgico-nosogrfica (es la crtica de Lacan a la psiquiatra tra- hecho de que el yo se ve siempre como otro, otro distinto al que
dicional) en las cuales el loco pierde su estatuto tico de sujeto por- esl.3, sino en el otro, ms esencial, de proponerse como una identi-
que es precisamente su libertad de decidir lo que queda invalidada 9 . dad indivisa, como una pura creencia - delirante, de hecho- en su
De aqu la coincidencia de los procedimientos materiales de conte- propio "ser un yo". El desconocimiento yoico es loco precisamente
nimiento, segregacin, acotamiento de la locura con su exclusin a por esto, porque ignora la dependencia del yo del Otro e instituye
priori del registro de la libertad subjetiva. En esto, como se ve, la el yo - invirtiendo completamente la subversin freudiana del suje-
perspectiva de Lacan no es en absoluto ajena a la de Foucault: rei- to- como "amo en su propia casa": "l 'se cree'... ". "El sujeto se cree
vidicar la libertad del loco significa, ante todo, oponerse a la reduc- lo que es" (Il ''se croit'~ .. "le sujet se croit en somme ce qu'il est') 14
cin de la locura a un mero efecto patolgico de una causalidad La locura expone un rasgo universal del ser humano que se expre-
determinista 10 De este modo, en efecto, el sujeto se vaca de res- sa en el empuje, en la pasin indmita del hombre por su propia
ponsabilidades, se cosifica, se convierte en objeto de la manipula- imagen, por el apego a su propia imagen, a la consistencia ideal de
cin clnico-cientfico-jurdica. Se convierte en un sujeto sin dere- la propia identidad. Se trata de un empuje a lo Uno, hacia lo Idn-
cho. Por el contrario, con la tesis que equipara la locura a la libertad tico que afecta, pues, al ser del hombre como tal, cuando, por el
Lacan acenta el carcter tico, responsable, de la eleccin, de la contrario, el reconocerse como falta, como divisin, como "ser-para-
"decisin" del sujeto por la locura 11 la-muerte", se abre en cambio a la posibilidad de una subversin del
Con la afirmacin "el loco es el hombre libre" Lacan corrobo- sujeto que derriba el falso ("infatuado") dominio del yo.
ra que la locura pertenece a los humanos. El efecto principal de La locura del hombre no supone, entonces, una radicalizacin
esta reivindicacin paradjica de la libertad del loco consiste en de la divisin subjetiva, sino ms bien su rechazo extremo. Es ste
dar un vuelco al juicio de la razn clsica sobre la locura. En este uno de los efectos del vuelco que da Lacan a las doctrinas de Des-
sentido Lacan sigue la pauta de Montaigne y de Pascal: la autnti- cartes: la locura no es la sinrazn, la exterioridad irrazonable de los
ca locura no es la de los locos, sino ms bien la del pensamiento locos (insanis, amentes, dementes para Descartes 15 ) respecto a la auto-
que pretende constituirse como idntico a s mismo; expurgado de ridad de la razn, sino ms bien la presuncin del yo al creerse s
toda alteridad. La autntica locura es pensar que la locura es ajena mismo, la creencia verdaderamente delirante del yo de ser un Uno
al hombre, la autntica locura es negar el carcter humano de la indiviso. La locura es exactamente esta presuncin de identidad, este
locura misma. En: este sentido la "Ley del corazn", mediada por delirio de la identidad. Es el creerse del sujeto slo "yo" . En esta cer-
Mscaras
T Locura y estructura en Jacques La can
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reza yoica, en esta certeza absoluta de lo Uno - certeza de lo Mismo 3. Segunda tesis: la locura como exclusin del Otro
que excluye al Otro- emerge el carcter puro de la locura narcisis-
ta del yo. Es sta la sutileza de Lacan en Acerca de la causalidad ps- Por una parte est, pues, el "alma existencialista" de Lacan que le lle-
quica: hacer que coincida la locura con la presuncin de auto-iden- va a situar la locura en el centro mismo del ser humano. La segun-
tidad de la razn, definir como "frmu la general de la locur' la da alma, en cambio, es la que le mueve a cons iderar la locura como
funcin de desconocimiento del yo que se ve igual a s mismo. la expresin dramtica de una exclusin del Otro; una exclusin
La exclusin del Otro que se opera aqu -como veremos mejor m s anti-dialctica, sin mediaciones, del Otro, no slo como semejan-
adelante- es de por s la exclusin - la "expulsin" dir ms adelan- te, sino sobre todo como Otro de la intersubjetividad simblica. La
te Lacan- del inconsciente a toda costa, es decir, la exclusin del exclusin del Otro -que es tambin, de por s, exclusin del incons-
sujeto dividido. Es ste, en efecto, el rasgo peculiar, incluso desde el ciente, es decir, exclusin del sujeto dividido- es, en este sentido,
punto de vista clnico, de las psicosis. para el Lacan del Seminario IIl el rasgo peculiar, propiamente cl-
La rebelin subjetiva a las leyes simb licas de la cultura, a nico, de la psicosis 16.
la renuncia pulsional impuesta por el programa de la Civilizacin La locura es la exclusin del Otro simb lico en el nombre de
y a las enseas ident ificatorias que el Otro social sostiene como ade- una inmediatez imaginaria del yo como idntico a s mismo. Por
cuadas, constituye el fundamento de la eleccin de la libertad ejer- tanto, el desconocimiento es del yo hacia el Otro; es el desconoci-
cida por el loco. Antes de desplazar el eje de la reflexin hacia los miento yoico de la diferencia del Otro. La locura no es aqu la diso-
procedimientos materiales de contenimiento, normalizacin, exclu- lucin de una identidad que no existe (el sujeto, de hecho, se encuen-
sin/separacin de la locura, y por tanto hacia la locura como pro- tra estructuralmente dividido), sino ms bien lo contrario, es decir,
ducto social que ser en camb io el aspecto central en la investiga- la produccin de una identidad monoltica - identidad pura del yo
cin de Foucault (perspectiva que Lacan no desdea en absoluto, sin el Otro, certeza delirante 17- en el lugar de la divisin subjetiva.
sino que la completa uniendo la dimensin social de la enfermedad Es ste un modo ulterior para subrayar la inversin que hace Lacan
con la tica, es decir, con la eleccin del sujeto por la locura), Lacan de Descartes: no hay una identidad originaria - "la roca debajo de
pondr tambin su empeo, posteriormente, en mostrar el drama la aren' que busca Descartes en sus Meditaciones metafsicas- pre-
"anti-finalist' de esta opcin pertinaz por la libertad. Al preferir el sidiendo el ejercicio del pensamiento racional; la locura no es una
propio goce a la Ley del Otro, al rechazar al Otro como tal, al recha- alienacin (degradacin, degeneracin, abatim iento, disfuncin,
zar los aprietos impuestos por el tratamiento significante, el loco no anulacin) de esca identidad. Ya desde su tesis doctoral sobre la Para-
puede sino verificar la cosificacin de su propia libertad, la travesa noia de autocastigo Lacan explica cmo su concepcin de la locura
angustiosa desde lo absoluto de la libertad hasta lo absoluto de una no se funda "ni en el sentimiento de sntesis personal ... , ni en la uni-
vida prisionera de la voluntad del Otro. dad psicolgica que da la conciencia individual" 18 ; en el sentido,
Si la instancia de la separacin del sujeto del Otro marca el valor precisamente, de que la locura no puede ser considerada como la
de libertad que el sujeto atribuye a la locura, de hecho, la experien- destruccin de una identidad originaria del sujeto que, como tal,
cia clnica de la psicosis ensea que en la locura no se da el encuen- nunca ha llegado a realizarse. Ella revela, ms bien, la produccin
tro con la libertad, sino slo con las cadenas, con las cadenas del de una experiencia de sentido caracterizada por el exceso. El exceso
Otro que endurecen su propia presa justamente cuando el sujeto se de sentido de la locura -para el loco todo tiene sentido, la dimen-
niega a estipular con el Otro pacto simblico alguno. sin del sin-sentido, como afirma el Presidente Schreber, queda abo-
Mscaras Locura y estructura en Jacques La can
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!ida- no es el resultado de la insubordinacin del sujeto a las leyes que, precisamente, "ha renunciado a dejarse reconocer" porque se
(normativas) del lenguaje, sino que, por el contrario, indica justa- funda en la exclusin del Otro. En la interpretacin de la psicosis
mente que el sujeto de la palabra es engullido por lo universal del que Lacan articula en Funcin y campo y en el Seminario III se pone
lenguaje. En la psicosis, en efecto, la enunciacin no concierne al el acento, de hecho, en la exclusin del Otro como corte, rotura,
sujeto que habla sino al Otro. En este sentido, la palabra del psic- fractura, elusin del vnculo fundamental que une simblicamente
tico est tendencialmente desobjetivada. Las leyes del lenguaje se al sujeto con el Otro, en el sentido de que el loco es quien rompe
imponen en estado puro. La enunciacin, vaciada de sujeto, afecta este vnculo.
exclusivamente al Otro. Es, pues, el Otro el que ocupa el lugar del Se puede recordar aqu la superposicin paradjica que Lacan
sujeto en la enunciacin. Es el Otro el que, en efecto, dirige sus men- propone en Funcin y campo entre la locura y la ciencia20 La para-
sajes al sujeto. En la alucinacin verbal, por ejemplo, el sujeto cap- doja de la locura es similar a la de la ciencia porque en ambas lo
ta unas voces pero quien habla, a travs de las voces, no es el sujeto peculiar del sujeto es anulado, en ltima instancia, en la hipstasis
sino el Otro. de lo universal.
Ms concretamente, en el Seminario fil la perturbacin fun- La locura y la ciencia, aunque parezca que estn en las antpo-
damental que padece el psictico consiste en una alteracin pro- das, desvelan una continuidad inquietante de la una con la otra pues-
funda de la dialctica de la palabra. No es el sujeto el que habla, to que ambas contribuyen a la alienacin del sujeto: la locura exclu-
sino que es el Otro el que habla al sujeto. Es la del loco, por tanto, yendo la mediacin del Otro, y la ciencia excluyendo la mediacin
una palabra que, en el nombre de una "libertad negativa': se niega del sujeto en el nombre de una total objetivacin del mismo. Una
al reconocimiento dando lugar a una produccin de sentido deli- y otra acaban por romper la dialctica simblica entre el sujeto y el
rante que no encuentra ningn anclaje simblico en el Otro. El Otro: la locura afirmando a un sujeto sin Otro -excluyendo al Otro-,
delirio es, en efecto, una palabra que no entra en dialctica con el la ciencia afirmando a un Otro sin sujeto -excluyendo al sujeto.
Otro sino que permanece, por as decirlo, encerrada en s misma. En la primera, la palabra ha renunciado a dejarse reconocer por
"En la locura, cualquiera que sea su naturaleza'', escribe Lacan, "nos el Otro. El efecto de esta fractura de la dialctica del reconocimiento
es forzoso reconocer, por una parte, la libertad negativa de una pala- conduce al loco a reducir el horizonte del mundo al del espejo tr-
bra que ha renunciado a hacerse reconocer, o sea lo que llamamos gico de su propia identidad delirante. La funcin subjetiva de la
obstculo a la transferencia y, por otra parte, la formacin singular palabra, de la palabra del sujeto del inconsciente, de la palabra ple-
de un delirio que -fabularorio, fantstico o cosmolgico; interpre- na para el Lacan de Funcin y campo, falla. La palabra se vaca en
tativo, reivindicador o idealista- objetiva al sujeto en un lenguaje una relacin de reversibilidad perfecta con la negativa "narcisista"
sin dialctica" 19. del sujeto a ceder al Otro ni un solo fragmento de su identidad deli-
La tesis central que Lacan desarrolla a lo largo de su enseanza rante. As, si la palabra se vaca, si renuncia a la mediacin del Otro
de los aos cincuenta es que la condicin de la palabra reside en el para converger directamente sobre el yo en divergencia con el deseo
reconocimiento del Otro, es decir, en la respuesta del Otro a la pala- del sujeto, ser el yo mismo, en su exaltacicin infatuada, el que se
bra del sujeto. Del mismo modo, es slo la institucin del Otro lo llene, el que sostenga su delirio de identidad. De este modo, el mxi-
que hace posible el reconocimiento simblico del deseo del sujeto. mo de subjetividad-<le libertad- que el loco reivindica coincide con
El efecto de la "exclusin del Otro" se revela en cambio como irrup- el mximo de universalizacin alienada del sujeto, es decir, con el
cin de una palabra imaginarizada, incesante, vaca, anti-dialctica, mximo de segregacin de lo singular en lo universal.
Mscaras Locura y estructura en Jacques La can
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En la segunda -en la paradoja de la ciencia- la particularidad del Esta idea de la locura como exasperacin de la singularidad que
sujeto se separa de la universalidad simblica del pacto con el Otro acaba por reproducir su alienacin total en lo universal, inspira la
y acaba por ser engullida dentro de una universalidad que, privada orientacin terica general del Seminario !JI. Aqu Lacan asume
de su relacin humanizadora con la particularidad, se reduce a una como punto de partida la tesis segn la cual en la psicosis el incons-
mera mquina de enunciados en serie no basados en la enunciacin ciente procede del exterior, traduciendo as la hiptesis freudiana segn
subjetiva. Paradoja de un lenguaje sin sujeto. La locura enlaza, pre- la cual en las psicosis el inconsciente estara "en la superficie". En
cisamente, con esa misma ciencia que le niega carta de naturaleza en efecto, lo que falta en la psicosis es la operatividad simblica de la
el campo de la razn. En efecto, la ciencia se constituye a partir de represin. Por eso, en el comentario al caso del Presidente Schreber,
la eliminacin de la palabra del sujeto, la anula, la reduce a un de- Freud puede afirmar que "aquello que se ha abolido en el interior
secho, la forcluye. La palabra del sujeto desaparece, sustituida por las retorna del exterior". Formulacin que ilustra, justamente, los efec-
catalogaciones universales producidas por el espritu cientfico que tos de la no-represin. Porque la abolicin a la que se refiere Freud
pierde inevitablemente, como afirma el Husserl de la Krisis, la dimen- aqu no es un proceso asimilable al de la represin. No se trata, de
sin fundamentadora de la Lebenswelt. La particularidad del sujeto hecho, de una dislocacin (Entstellung) de la verdad, sino ms bien
cede su sitio a los protocolos universales de la ciencia. de una no- inscripcin simblica fundamental de la misma, de una
A travs de la superposicin de la locura y de la ciencia, la para- expulsin (VerwerjUng). De aqu puede extraer Lacan su concepto
doja de la locura se concibe corno la paradoja de la autonoma total de forclusin: en la psicosis "lo que se ha rechazado en el orden sim-
del lenguaje respecto a la palabra subjetiva, hasta el punto de que, blico, en el sentido de la VerwerjUng, reaparece en el real" 23 . Sobre
como observa Lacan, en la psicosis -como en la ciencia- el sujeto este inconsciente que, por as decirlo, retorna del exterior, sobre este
no accede a la funcin de la palabra, sino que ms bien "es habla- inconsciente sin sujeto, no ha intervenido el sello estructurante de
do" por el lenguaje, es un autmata del campo del lenguaje. No es la represin. La exteriorizacin del inconsciente se revela entonces
el sujeto el que habla, sino que es l el que es hablado por el Otro 2 1 como una forma de alienacin absoluta: el sujeto del inconsciente
Esto significa que, mientras el sujeto neurtico mantiene la par- es arrastrado en un remolino de significaciones imaginarias que no
ticularidad de la propia palabra en una tensin dialctica respecto a pueden ordenarse segn las leyes del lenguaje; el inconsciente no
la universalidad del lenguaje, en el psictico la funcin de la pala- habita el sujeto como discurso del Otro, sino que, al ser expulsado,
bra subjetiva queda como inundada por las puras leyes universales retorna en lo real, ms all de toda simbolizacin 24
del lenguaje, absorbida y anulada en el campo' del lenguaje como Si, como veremos pronto, en la Cuestin preliminar Lacan va a
campo del Otro. La alienacin en las leyes del lenguaje se impone poner a punto una teora de la psicosis centrada en la forclusin a
de modo aplastante sobre la separacin del sujeto frente al Otro: nivel del Otro, en el Seminario !JI la categora clave no es todava
slo hay alienacin, sin separacin. la de la forclusin, sino ms bien, como hemos visto, la de la exclu-
Corno puede verse, la perspectiva que sirve aqu de orientacin sin del Otro. En el centro de la experiencia psictica, sita Lacan
a la reflexin de Lacan es una perspectiva eminentemente dialcti- la quiebra del vnculo entre el sujeto y el Otro. El Otro queda exclui-
ca. El psicoanlisis es una experiencia dialctica que persigue el fin do en el sentido de que es imposible para el psictico romper el
de reconciliar lo universal del discurso con lo particular del sujeto 22 crculo narcisista que lo mantiene preso a su imagen, a su doble espe-
y la locura indica, por el contrario, el desmoronamiento de esa inte- cular. "En la verdadera palabra, el Otro es aquello delante de lo cual
gracin. os dejis reconocer... En la palabra verdadera la alocucin es la res-
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puesta ... En la palabra delirante , por el contrario, el Otro queda ver- que la locura parece producirse en el sujeto como el efecto de un
daderamente excluido" 25. Esto significa que la estructura cuatripar- fracaso de la reconciliacin dialctica de lo real y lo racional, como
tita en la que el sujeto est en relacin con el Otro, adems de resul- un defecto de la simbolizacin, como el producto de una simboli-
tar atravesado por la relacin imag inaria, sufre una especie de zacin fallida: "En la relacin del sujeto con el smbolo", afirma
simetrizacin, de aplastamiento fundamental por el cual todo el Lacan a este propsito, "est la posibilidad d e una Verwerfung pri-
campo del sujeto se reduce a la relacin con su propia imagen espe- mitiva, es decir, de que no aparezca simbolizado algo que se mani-
cular que comporta la exclusin del Otro. Es lo que queda de mani- fiesta en lo real"28.
fiesto en la famosa alucinacin "marrana!" que sufi:-e una mujer para-
noica. En este caso, "el circuito se cierra sobre dos 'otros' minsculos
que son la marioneta frente a la mujer, que habla, y en la que resue-
na su propio mensaje, y ella misma en la m edida en que el yo siem- 4. Tercera tesis: la teora edpica de la locura
pre es otro y habla por alusiones" 26 .
La dimensin simblico-dialctica del reconocimiento resulta As pues, lo que destaca en la tesis de la psicosis como exclusin del
as obstruida por la incidencia de la imagen del otro. Es lo que se Otro es cierta ambigedad conceptual entre el Otro del lenguaje y
pone de manifiesto precisamente en la paranoia: el otro ideal se con- el otro de la relacin intersubjetiva. "El Otro con O mayscula",
vierte en el otro perseguidor volviendo imposible cualquier dialc- afirma Lacan a lo largo del Seminario III, es "el Otro de la inter-
tica de reconocimiento. En lugar del valor simblico de la palabra subjetividad"29. Esta ambigedad se produce tericamente por la
se verifica la "disolucin imaginaria" , el desmoronamiento del orden integracin, promovida por Lacan sobre todo en la primera mitad
del mundo. La palabra, anulada en su orientacin simblica, pue- de los aos cincuenta, entre el regreso al texto de Freud por un lado
de as retornar directamente en lo real en la forma de la vociferacin y la recuperacin de la matriz dialctica de la experiencia humana
alucinada. La alucinacin "marran', comentada por Lacan, indica ilustrada profundamente por Hegel y puesta de manifiesto particu-
bien esta irrupcin en lo real del significante. Donde lo que intere- larmente por la relectura que hace Kojeve de la Fenomenologa del
sa subrayar fundamentalmente es, por un lado, cmo en lugar de espritu por el otro, relectura en la que, precisamente, el Otro del
recibir el propio mensaje del Otro, de forma invertida, el sujeto lenguaje es reconducido continuamente a la alteridad del Otro de
encuentra en lo real, fuera - por as decirlo- del Otro, del orden sim- la relacin intersubjetiva.
blico del Otro, algo que le concierne de modo absoluto y que le Con la introduccin de la centralidad de la tesis de la forclusin
llega enigmticamente y, por otro, que la voz que habla se impone y de la funcin estructurante de la metfora paterna, que Lacan arti-
al sujeto como la voz del Otro, la voz del Otro que destituye al suje- cula cumplidamente en De una cuestin preliminar a todo tratamiento
to de su propia palabra. posible de la psicosis, se da, por el contrario, un corte epistemolgi-
Pero la premisa terica decisiva de la tesis de la psicosis como co respecto a la hiptesis, todava de origen dialctico-hegeliano, de
experiencia de la aparicin en el mundo externo de algo que jams la locura como exclusin del Otro, haciendo ms bien hincapi en
ha sido simbolizado es la idea de lo simblico como red que recu- el defecto constitutivo del Otro, en la falta en el Otro de un signi-
bre toda la realidad ('es toda z realidad z que resulta cubierta por la ficante fundamental: el del Nombre del Padre. Es sta, sintetizando
red del lenguaje" 27). Premisa que implica cierta idealizacin hege- al mximo, toda la diferencia que se debe percibir entre el Semina-
liana, si puede llamarse as, del smbolo mismo hasta el punto de rio III y la Cuestin preliminar. En Lacan, el alma inspirada por Spi-
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noza y Hegel deja su sitio, por as decirlo, al alma de corte freudia- Ahora, sin entrar en el mrito y en el detalle clnico de esta teo-
no y estructuralista. Bajo esta ltima perspectiva, de hecho, la defi- rizacin, conviene dejar claro que el punto basal de ia teora de la
nicin del funcionamiento del sujeto depende esencialmente de lo forclusin es la existencia de un significante fundamental, "maes-
que -estructuralmente- ocurre en el Otro ("la condicin del suje- tro", "gua'', cuya no inscripcin simblica (su forclusin, justa-
to'', escribe, "depende de lo que tiene lugar en el Otro" 3), de un mente) expone al sujeto al retorno directamente en lo real - retorno
accidente que atae al Otro ("es en un accidente de este registro -del de los e fectos desastrosos sobre el sujeto y sobre el orden simblico
registro simblico- y de lo que-en l se cumple, a saber la forclusin del mundo- de este mismo significante. En este sentido, la teora
del Nombre del Padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la met- de la forclusin no pone slo en evidencia una ausencia simblica
fora paterna, donde designamos el defecto que da a la psicosis su - la del Nombre del Padre- , sino ms bien los efectos de esta ausen-
condicin esencial")3 1 cia, es decir, el retorno en lo real del significante forcluido, la expul-
Cambio de perspectiva, pues, que responde a un paso terico sin, en lo real, del objeto indecible33.
preciso, magistralmente enfocado por la lectura que hace Miller de La existencia simblica del Nombre del Padre que constituye la
Lacan3 2 , desde las leyes de la palabra (unidas a la intersubjetividad clave principal de la teora de la forclusin es lo que ofrece una cohe-
dialctica) a las leyes del lenguaje (vinculadas a la supremaca estruc- rencia y una consistencia al orden simblico. El Nombre del Padre
tural del significante). El efecto de este paso se puede condensar en se convierte, en otros trminos, en un significante fundamental,
la dependencia de la funcin de la palabra del campo del lenguaje. interior y exterior al conjunto de los significantes, capaz d e asegu-
La nocin de cadena significante se impone ahora como central y rarles una especie de soporte "indudable". De este modo, el orden
su articulacin autnoma redimensiona inevitablemente la funcin simblico se encierra en s mismo, sellado, si puede expresarse as,
de la palabra y la definicin del deseo como deseo de reconocimiento por un significante principal que como el Dios de Descartes garan-
consiguiente (en efecto, la palabra depende de la respuesta, del mis- tiza sobre el orden mismo del conjunto. Es sta la tesis del Nombre
mo modo que el deseo del sujeto depende del deseo del Otro: estas del Padre como Otro del Otro, como aquello que en el Otro es, al
dos dimensiones -de la palabra y de la respuesta y del deseo como mismo tiempo, tambin el significante del Otro. Entonces, no es
deseo del Otro- se dan en la primera enseanza de Lacan como arti- tanto a Hegel a quien podramos evocar aqu, sino precisamente a
culadas en un nico nudo). En la cadena significante no prevalece Descartes y, ms concretamente, al Dios de las Meditaciones meta-
ya la dimensin dialctica del deseo como deseo del Otro, sino el ftsicas como aquello que garantiza la estabilidad y la existencia mis-
efecto de divisin constituyente que el significante opera en el suje- ma del mundo. Lacan, en efecto, concreta el Nombre del Padre como
to, es decir, la funcin del sujeto como sujeto barrado, dividido, una especie de significante del conjunto de los significantes. Signi-
lesionado, escrito con una barra en el centro, definido como una ficante que pertenece al lugar del Otro pero que, en una sincrona
"falta en ser" ($), precisamente como "efecto del significante". no exenta de ambigedad, tiene la propiedad de designar este mis-
As pues, y contrariamente al Seminario fil donde Lacan toda- mo lugar. El Otro aparece as dotado de una consistencia propia
va pone el acento en la funcin dialctica de la palabra y de su blo- porque existe un significante que, estando "en el Otro", es tambin
queo en la locura unido a la exclusin del Otro, en la Luestin pre- "el significante del Otro como lugar de la Ley" 34 . Otro del Otro,
liminar la perspectiva asumida es la de las leyes del lenguaje. De aqu pues, Otro que garantiza acerca de la existencia del Otro.
el valor causal que adquiere el proceso de la forclusin en su rela- La premisa esencial de la segunda y de la tercera tesis de Lacan
cin con la operatividad de la metfora paterna. sobre la locura consiste en que sta es el producto de una falta no
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del sujeto, sino de lo simblico, es decir, que lo simblico no ha pro- d e matriz existencialista que sostena la locura como defensa de la
ducido adecuadamente la "significantizacin" d e lo real, que el barra- libertad del sujeto. Desde el punto de vista de la teora de la forclu-
do de la Cosa por obra del significante no se ha completado. Lo que sin, el loco no es en absoluto el que elige la libertad incondicional,
se cuestiona es, pues, un lmite, una ineficacia operativa de lo sim- no es en absoluto la encarnacin extrema del sujeto libre, de la liber-
blico y del significante que, en el fondo, lo representa (el Nombre tad del hombre como alienacin significante, sino qu e, por el con-
del Padre). Pero el presupuesto ontolgico de esta hiptesis es que trario, es el sujeto esclavizado, hecho objeto, apresado por el Otro,
ello no depende tanto d e una falta estructural interna al orden sim- por el goce maligno del Otro respecto al cual la accin de localiza-
blico - una falta que es del Otro como tal- sino de su imperfecta cin y de limitacin simblica de la metfora paterna no ha podi-
aplicacin. Lo real que regresa en las formas absurdas de una meto- do ser eficaz a causa de la forclusin del Nombre del Padre. En efec-
nimia sin pausas y que marca la existencia psictica es, de hecho, to, la ausencia forclusiva del significante del Nombre del Padre no
un real que no ha sido adecuadamente simbolizado. Esta hiptesis organiza el goce del Otro segn un principio normativo, segn el
supone, precisamente, un defecto, un lmite de lo simblico al que principio de la castracin, dejando al sujeto a merced del Otro. No
hace referencia, justamen te, la forclusin del significante paterno. libre del Otro -tesis "existencialista" del Acerca de la causalidad ps-
Este presupuesto ontolgico resultar invertido en la cuarta tesis quica-, sino a merced del Otro. Inversin especular, pues, de la tesis
sobre la locura, la que no gira tanto alrededor del Nombre del Padre de partida que se puede comprender en todo su valor slo si se tie-
cuanto sobre el objeto (a), es d ecir, sobre el ms all del Nombre del ne en cuenta el camino realizado por Lacan a travs de los escritos
Padre, porque en este caso el defecto se encuentra, por as decirlo, de Freud sobre la psicosis y a travs de la labor de Saussure como
en lo simblico como tal y no ya en su imperfecta operatividad. Es fundador d e una lingstica estructuralista. Porque, en el fondo,
lo simblico que, por su estructura, no tiene el poder de simbolizar todo Freud y Saussure ponen de manifiesto, a su manera, que la condi-
lo real. Por el contrario, en la teora edpico-estructural de la psico- cin de acceso a la realidad depende para el sujeto humano de una
sis formulada cumplidamente en la Cuestin preliminar, es la falli- prdida originaria de la Cosa. Para Freud se trata, precisamente, de
da inscripcin del significante fundamental la que expone al sujeto la accin de la "represin originaria" (Urverdrangung) que hace que
a los retornos de un real que no se ha simbolizado completamente. se pierda desde un principio la Cosa (das Ding) unida a la primera
La teora de la forclusin, como puede verse, se sustenta sobre la y mtica experiencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis) y para
paradoja lgica de una ausencia que genera una disolucin. As en Saussure de la condicin impuesta al ser parlante por el lenguaje y
la experiencia del Presidente Schreber, el universo ordenado por el por sus leyes, que es una condicin que sustrae cualquier vnculo
Dios cartesiano, por el Dios que sostiene el mundo en su ser, se hace directo, inmediato, naturalista, con la Cosa.
aicos bajo los golpes de un Dios voluptuoso, burln, nada fiable, Es sta otra verdad estructural de la locura, es decir, la manifesta-
que no garantiza en absoluto el orden simblico del mundo, sino cin de la dependencia del sujeto ante un orden que se le impone,
que ms bien lo desbarata irreversiblemente 35 , que no promueve ya una autodeterminacin del sujeto -como ocu-
Los efectos provocados por la ausencia forclusiva del significan- rre segn la perspectiva del iaionalismo humanista- , sino una hete-
te del Nombre del Padre y por el encuentro del sujeto con este mis- ra-determinacin radical del mismo. Y, por otra parte, la locura se
mo significante, que debe ocurrir para que haya desencadenamien- produce precisamente a partir del intento del sujeto de combatir esta
to de la psicosis, precisa Lacan, "en oposicin simblica", comporta hetera-determinacin, esta gnesis espuria, no-idntica, dividida del
adems, desde un punto de vista tico, el vuelco radical de la tesis sujeto. Es, al menos desde este punto de vista, lo contrario de la pers-
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pectiva de Foucault. El sujeto de la locura es, para el Lacan que teo- bien a escenificar este aspecto estructural del Otro de la psicosis: Otro
riza sobre la primaca y la autonoma del orden simblico, el sujeto exento de falta, absoluto, inflexible, imperativo. Para el sujeto pisc-
subordinado al sistema superyoico del Pannoticon de Bentham. El tico, la cadena significante parece funcionar sin sujeto. Se muestra
psictico es, en efecto, el sujeto que no puede zafarse jams - ni por absolutamente inclinada hacia el lado del Otro. El sujeto es un aut-
un momento- de la mirada del Otro. Es lo que se pone en evidencia mata del autmata del Otro. Posicin dominada, alienada, de pura
precisamente en la paranoia, donde el goce no es aquello que queda cosificacin, que verdaderamente da a entender bien la lejana extre-
separado del cuerpo del sujeto en virtud de la operacin del Otro, ma de Lacan, al menos en este punto, respecto a todas las corrientes
sino que, por el contrario, como tendr ocasin de explicar Lacan de la anti-psiquiatra. La enfermedad mental existe, aunque sea una
ms adelante, est estrictamente identificado al lugar del Otro 36 . enfermedad del Otro y no de una facultad del sujeto.
Es precisamente a travs del estudio y de la clnica de las psico- El poder del significante es, pues, para Lacan un poder "letal" 37 .
sis como llega Lacan a sostener la tesis de la autonoma del orden La entrada del sujeto en el campo del Otro implica en efecto la muer-
simblico. Las psicosis ofrecen precisamente la comprobacin mate- te del sujeto mismo: muerte simblica, sustraccin de goce del cuer-
rial, clnica, existencial de esta tesis. En el concepto de "automatis- po, cuo originario, divisin constituyente. El sujeto entra en este
mo mental", extrado de De Clerambault y depurado oportuna- juego, en el juego mortal del Otro, "como muerto, pero lo jugar
mente de todo tipo de organicismo constitucionalista, Lacan puede como viviente" 38 , escribe Lacan. Se entra, pues, en la partida del
descubrir lo que caracteriza a la psicosis: un eclipse del sujeto, que deseo como muertos. Es ste el primer tiempo de la causacin sub-
aparece como determinado y manipulado por el juego de los signi- jetiva formalizado en el Seminario XI como tiempo lgico de la alie-
ficantes. Tambin sta es otra verdad estructural, porque en las psi- nacin; la ganancia de sentido que comporta la inscripcin en el
cosis se manifiesta lo que en realidad atae a la estructura misma de Otro se corresponde en el sujeto con una inevita ble prdida de ser.
lo simblico, o sea la dependencia del ser humano respecto a un Una afinisis, una desaparicin del sujeto, justamente all donde el
orden preexistente, que excede de l y le domina. Y es precisamen- significante lo representa por otro significante. Pero si la entrada en
te esta autonomizacin de la cadena significante lo que queda paten- el juego mortal del Otro implica que el sujeto pague al Otro el pre-
te al fondo para Lacan en el fenmeno del automatismo mental: cio de esta inscripcin simblica en los trminos de una mortifica-
autonoma del significante que determina al sujeto no como obran- cin propia, es cierto, en cualquier caso, que slo en su calidad de
te de la accin sino, justamente, como objeto "obrado". viviente jugar su partida -la partida del propio deseo- con el Otro.
Adems, este funcionamiento separado, autnomo, monodirec- Este segundo tiempo es el tiempo lgico de la separacin que com-
cional, sin mediaciones, del orden simblico, es un efecto de la psi- pleta el de la alienacin significante y que introduce precisamente
cosis misma como disfuncin no ya de alguna facultad del sujeto, al sujeto como separacin del Otro, como separacin de la cadena
sino de la relacin estructural del sujeto con el Otro. En la psicosis la significante que, sin embargo, le condiciona.
autonoma del orden significante se manifiesta en toda su dimensin Dos tiempos, pues: dos tiempos que trastocan la linealidad del
de alienacin all donde el Otro funciona como un puro procedi- desarrollo psico-biolgico del organismo vivo; la muerte no sigue a
miento significante, mecnico, puesto que no se ha humanizado, no la vida, sino que primero se entra como muertos en el juego del
ha exhibido el signo de su castracin, no ha mostrado su propia fal- Otro, pero luego se juega como vivos. Por tanto, la muerte es la con-
ta constitutiva. Es la figura del Padre legislador que Lacan extrae dicin de entrada para un juego que le toca jugar al vivo. Pero de
como paradigmtica del caso del Presidente Schreber y que se presta qu muerte se trata aqu? Muerte de la Cosa ante todo. Muerte
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de das Ding, muerte de un goce del ser inmediato, sin mediacin se absolutiza. El sujeto se hace Uno con el Otro siendo, justamen-
simblica, muerte del viviente natural que, al incorporar el lengua- te, la alienacin misma el tiempo lgico de la causacin del suje-
je muere, precisamente, como ser de naturaleza. to fundado a partir de la realizacin de cierta "unin con el Otro".
Dnde se sita respecto a estos dos tiempos constitutivos del Una unin particular, puesto que el sujeto, al no separarse del Otro,
sujeto - los tiempos de la alienacin y de la separacin- la eleccin queda atrapado en una mortificacin fundamental. De aqu todo el
subjetiva por la locura? Para Lacan se trata, en efecto, de reconocer valor que Lacan asigna en el Seminario XI a la holofrase como figu-
el "drama de la locura" en la relacin estructural "del hombre con ra retrica opuesta por principio a la metfora41 y que se presta bien
el significante"39_ para indicar el efecto de petrificacin, de solidificacin, de conge-
Ahora bien, entre las muchas definiciones de esta "eleccin por lacin del sujeto que una alienacin sin separacin produce, inevi-
la locura" que Lacan nos ha transmitido, sorprende en particular la tablemente. El sujeto deja de estar representado por un significan-
referencia a la dimensin moral de la cobarda 40 . Sorprende, en con- te para otro significante, sino que se cristaliza en una identificacin
creto, que la eleccin subjetiva por la locura tenga, para Lacan, este monoltica a un solo significante. Este exceso de identificacin, si
fundamento: una cobarda, un pecado moral del sujeto. Ms preci- puede llamarse as, marca la dificultad del sujeto psictico para acce-
samente, una cobarda del sujeto frente al poder del significante. der al tiempo lgico de la separacin y deja al descubierto todo el
Cobarda del sujeto que rechaza la divisin impuesta por el signifi- peso de su expulsin del Otro y de sus leyes. El psictico querra no
cante, que expulsa hacia lo real la divisin constitutiva del incons- pagar el precio impuesto por el intercambio simblico. Por eso el
ciente. Se trata de un pronunciamiento fuera de la dialctica de la camino marcado por Lacan de la metfora a la holofrase resume de
libertad que, como hemos visto, se invierte fatalmente hacia un modo esencial el estado de apresamiento en el que el sujeto psic-
sometimiento total del sujeto al goce del Otro. Es el drama "con- tico acaba por perderse a causa de su rechazo incondicional del Otro.
tra-finalista" de la locura. Drama del rechazo, no slo de la atrac- En lugar de la sustitucin significante - sustitucin que se inaugura
cin, de la diferencia respecto al Otro. La locura se presenta aqu ms originariamente con la supresin de la Cosa como efecto, justa-
como reivindicacin de lo Uno que como encuentro con la alteridad del mente, de la simbolizacin primordial introducida por el Otro- lo
Otro. Para Lacan la psicosis es, en efecto, el ndice de esta degrada- que se verifica en la holofrase es una especie de "cementificacin"
cin del carcter universal de la locura hacia una posicin subjetiva de la identidad, de la identidad del yo, una cementificacin que
que se caracteriza por un rechazo radical del Otro y de sus leyes. La parece rechazar cualquier divisin. En este sentido, pues, el loco es
psicosis no es, en este sentido, el ndice del misterio del lenguaje del verdaderamente el sujeto perseguido. Es el sujeto perseguido por el
Otro, sino su rechazo a ultranza: rechazo de toda transicin entre el retorno en lo real de aquello que ha sido rechazado en lo simbli-
sujeto y el Otro, rechazo de la existencia del Otro como tal. co. Donde exactamente la persecucin que sufre por parte del Otro
As pues, el loco no encarna tanto el misterio del Otro, del dis- es ndice de esta ausencia de separacin del sujeto respecto al Otro.
curso del Otro, sino ms bien al que lo rechaza radicalmente. Es sta Es cierto, el loco es el sujeto como perseguido. Es el sujeto per-
su cobarda profunda. De este modo, Lacan desmitifica el elogio seguido por el Otro. De nuevo, otra verdad de estructura funda-
retrico y falsamente libertario de la locura como expresin pura de mental que la locura ilustra dramticamente: el sujeto, en el fondo,
la trascende'ncia del sujeto. El loco aparece ms bien como un suje- siempre es perseguido por el Otro en el sentido de que su ser resulta
to atrapado. Su rechazo del Otro cae, por un efecto fatal, en una rela- estructuralmente mellado, sealado, marcado de modo indeleble y
cin de total servidumbre respecto al Otro. La alienacin del sujeto a priori, por la accin, por la huella del Otro.
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Es sta una idea que encontraba ya un desarrollo particular en la


1 te alienante del lenguaje, es decir, la desconexin antinaturalista,
ontologa fenomenolgica de El ser y la nada de Sartre a propsito 1
no-referencial, entre la Cosa y la palabra. El significante, para Lacan,
del valor de alienacin que Sartre atribua a la mirada del Otro. E l nunca remite - segn un esquema unvoco-- a la Cosa, sino que ms
Otro me mira siempre. La mirada del Otro -emancipada de los ojos bien provoca su asesinato, su muerte. La existencia del significante
del otro, del semejante- es aceptada por Sane como una especie de sustrae la Cosa, de modo irreversible, a l "pa rletre" . Abre un aguje-
premisa onto lgica: existir es estar sometidos al arbitrio de la mira- ro en lo real. La doctrina lacaniana de la supremaca y de la auto-
da del Otro, es ser- mirados. Condicin de hemorragia interna a la noma del orden simblico contiene exactamente esta tesis capital:
existencia que erosiona irremediablemente el carcter sustancialista la existencia del significante asesina a la Cosa, hace que la Cosa resul-
del sujeto, vinculndolo estructuralmente a la exterioridad material te imposible, perdida desde siempre, inalcanzable como tal, no loca-
del Otro. En este sentido la mirada del Otro muestra con evidencia lizable como Cosa. Hace que la Cosa sea siempre y en cualquier caso
el estat u to de sometimiento del sujeto. Para Sartre se trata de un Otra Cosa, A -chose. Es sta, en el fondo, toda la diferencia que trans-
sometimiento imaginario, metamrfico; la mirada de medusa del curre entre Lacan y Heidegger: el len guaje no es para Lacan, ante
Otro cosifica, mortifica, anu la la libertad del sujeto -es una negacin todo, "morada", "casa", Lichtung, lugar que acoge al ser, lugar que
de su trascendencia- reducindola a la identidad amorfa del en-s. coincide con la donacin, con el evento de la apertura del ser, sino
En la locura, pues, el sujeto es ante todo perseguido. Es perse- que es sobre todo "mu ro", barrera, corte en la carne del goce, en la
guido, en la realidad, por la mirada (y por la voz) del Otro. En este consistencia del ser.
sentido, la locura revela otra verdad de la estructura, a saber: el aspec- La locura como rasgo universal, como esencia del hombre, segn
to estructuralmente persecutorio del Otro. El ser del sujeto, en efec- la tesis del Discurso sobre la causalidad psquica, es recuperada por
to, siempre est en manos del Otro. En este sentido adquiere un Lacan bajo la perspectiva de esta prdida de la proximidad con la
relieve absolutamente peculiar la observacin que el propio Sartre Cosa, prdida de la proximidad de lo Uno, en esta lejana, exilio,
realiza sobre la relacin entre la locura y la condicin humana: "en xodo del "parltre" del lugar impos ible de la coincidencia del ser
todas las psicosis", escribe, "se desvela un gran hecho metafsico: el y e l goce, del ser y del hacerse Uno con el Otro. He aqu, pues,
hecho de la a lienacin . Un loco siempre ejecuta, a su manera, el camino por el que se recupera el carcter universal de la locura:
la condicin humana" 42 . Donde, segn los trminos de la ontolo- "le secret de la clinique universelle du Dlire, c'est que la rfrence est
ga sartriana, la alienacin indica primariamente la condicin de toujours vide" 43 . El vaco ocupa el lugar de la Cosa y la locura huma-
exposicin estructural del sujeto a la mirada del Otro. Es el efecto na refleja esta ausencia de la Cosa como condicin impuesta por el
ontolgicamente persecutorio que el Otro fomenta en el sujeto. lenguaje que hace viable, al mismo tiempo, la posibilidad simbli-
ca de la metfora y de la metonimia. Por el contrario, la psicosis
define, en sentido estricto, una presencia constante, constantemente
presente de la Cosa como no-perdida, como obsesin continua, pro-
5. Cuarta tesis: el carcter universal del delirio ximidad ensordecedora, goce no negativizado. As, si la locura como
rasgo universal indica la lejana insalvable de la palabra respecto a
As pues, la locura no se limita a custodiar el misterio del lenguaje la Cosa - lejana que el delirio humano trata de reducir-, la psico-
del Otro, s ino que es ese "drama" que muestra en toda su fuerza sis indica ms bien la desconfianza en el Otro frente a la "certeza
mortfera - precisamente al rechazarlo- el carcter estructuralmen- de la Cosa" 44 .
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El Seminario VII dedicado a La tica del psico{lnlisis marca, tam- frmula Jacques-Alain Miller propone sintetizr la reflexin del lti-
bin desde este punto de vista, un momento crucial de tensin inter- mo Lacan sobre el ms all del Edipo y su carcter estructuralmen-
na en el pensamiento de Lacan. La figura que reina en el centro del te deficitario del Nombre del Padre, es decir, sobre la idea de que el
Seminario es precisamente la figura de das Ding, de la Cosa que orden simblico aparece como marcado en su centro por un aguje-
Lacan retoma de Freud filtrada por Heidegger. La Cosa es una "exti- ro real irreducible: 'ce que comporte le mode gnralis de la forclu-
midad" ("extimit''), es ese "extremo ntimo que es al mimo tiempo sion.~. c'est qu'il y a pour le sujet, non seulement dans la psychose mais
interioridad excluida" 4 5, es aquello que causa el deseo del sujeto jus- dans tous les cas, un sans-nome, un indicible" 49.
tamente all donde se sustrae, se eclipsa borrada por el significante, Cul es, pues, el sentido de este carcter universal atribuido al
se convierte en un vaco causante del deseo 46 . La centralidad que en delirio y de esta extensin de la forclusin que Lacan defiende con
este Seminario asigna Lacan a la Cosa como "fuera-de-significado", fuerza a lo largo de los aos setenta, sobre todo en sus Seminarios
"extimidad", "Otro absoluto'', "Otra Cosa'', le lleva a marcar el cam- topolgicos, sino la puesta en evidencia de este "sin-nombre'', del
po del Otro con un lmite, una barrera, un agujero, una in consis- escndalo de lo real, de la imposibilidad de que el mito del Padre
tencia. Con el Seminario VII, Lacan se atreve a teorizar no tanto -el mito edpico, el mito de la Ley simblica como Ley que recon-
sobre la funcin de garanta simblica ofrecida por el Otro del Nom- cilia lo real del goce con el Otro universal del significante- pueda,
bre del Padre, sino sobre la falta en el Otro, el ms a ll del Edipo como para Hegel, convertir en simblico todo lo real?
como un hecho impuesto por la ley de la estructura. Del concepto de forclusin generalizada, Miller extrae la hip-
La operacin sign ificante no se ejerce sobre un real que subsis- tesis de un "delirio generalizado", de una "clnica universal del deli-
te ontolgicamente como pre-significante, pre-simblico, a la accin rio". Efectivamente, todos los hombres, adems de ser mortales,
del significante, sino que lo real mismo se especifica como el efec- deliran! Todos los hombres tienen que vrselas, de hecho, con lo
to de esta accin, como producto del significante que no es, empero, real, con lo real no-significantizado, con el agujero que lo real abre
del mismo tipo que el significante. La Cosa no es, precisamente, el en lo simblico, con lo real como resto de la significantizacin, con
terreno -originario, numnico- donde se lleva a cabo el tratamien- lo real como residuo imborrable de la Cosa ... Todos los hombres
to significante, sino que es "aquella parte de lo real que -en una sin- deliran porque todos los hombres, subordinados a las leyes del len-
crona fundamental - padece del significante" 47 guaje, viven el exilio de la Cosa, no pueden recomponer la escisin
La cuarta y ltima tesis de Lacan sobre la locu ra parte de este entre la palabra y la Cosa, la cesura entre el significante y el signo
trabajo sobre la "extimidad" de das Ding. En ella se retoma y se (que en su funcin clsica remite, de forma unvoca, directamen-
ampla, concretamente, el tema inicial del carcter universal de la te a la Cosa). El lenguaje produce, de hecho, unos efectos de nega-
locura que la teora edpica del Nombre del Padre haba atenuado tivizacin sobre el ser que impide el encuentro "directo" con la
en funcin de una idea del orden simblico como sostenido por un Cosa. Es la premisa esencial de la lectura que hace Kojev de Hegel
Otro del Otro: el Nombre del Padre como significante en el Otro es y de la accin del estructuralismo en lingstica. El lenguaje es la
el significante del Otro. muerte de la Cosa, implica la prdida de la Cosa como contenido,
Su enfoque central es la tesis que consagra el delirio como rasgo como referente, como significado. El significante no es un signo
humano por excelencia: todos los hombres deliran! Enunciado con porque no remite a la Cosa -que, como tal, est perdida desde
el que se corresponde, forzosamente, una especie de extensin de la siempre-, sino slo a otros significantes. La ley de la cadena signi-
forclusin, es decir, la idea de una forclusin generalizada 48 . Con esta ficante es aquella por la cual la significacin resulta un efecto de la
Mscaras Locura y estructura en Jacques La can
244 245

concatenacin significante y no el contenido al que el significan- Ahora, como subraya Jacques-Alain Miller, todos los hombres
te remite. deliran precisamente porque todos los hombres tienen que vrselas
Cuando Miller, partiendo de Lacan, formula la teora del carc- con esta doble imposibilidad estructural del significante: imposibi-
ter universal del delirio, pretende precisamente poner de relieve lidad de significarse a s mismo e imposibilidad de negativizar lo real
cmo el lenguaje vaca de cualquier contenido ontolgico todas las de forma exhaustiva. El delirio es, en efecto, un modo para nom-
representaciones porque, justamente, el significante no remite a la brar y simbolizar aquello que por su estructura se opone de forma
Cosa, puesto que es la existencia misma del significante la que vaca irreducible a la simbolizacin. Delirar es introducir el sentido don-
de ser la Cosa, la que introduce el vaco en el lugar del significado. de no est. Es una actitud propiamente humana; conectar el sin-
El aspecto interesante de este ltimo giro de Lacan es que el sentido con el sentido 52 . Es lo que llevaba a Freud a asimilar la filo-
carcter universal del delirio y la extensin - generalizada- de la for- sofa a la paranoia y viceversa.
clusin convergen en una profunda revisin del estatuto del Otro. Esta ltima versin lacaniana de la locura implica una teora que
Otro que aparece ahora como surcado por una falta, por una incon- no sita ya en el centro ni el herosmo de la libertad incondiciona-
sistencia, por una imperfeccin estructural. Otro que no se plantea da (la "decisin insondable del ser"), ni la exclusin anti-dialctica
ya como garante del Otro porque, como escribe Lacan, el Otro del del Otro e n el reconocimiento, ni mucho menos el valor edpico
Otro no existe 50 . En el sentido de que el orden simblico no puede que la lgica del significante asigna al Nombre del Padre como Otro
apoyarse en un significante del Otro que ofrezca al Otro una espe- del Otro, sino ms bien el lmite mismo del orden simblico, el
cie de soporte ontolgico externo, por as decirlo, al campo del len- hecho de que no todo es significante, la condicin imperfecta de la
guaje, e incluso en el sentido de que en el Otro hay algo que no est estructura, la excentricidad interna d e lo real, la no existencia del
en el orden del significante, sino que es exactamente aquello que el Otro del Otro.
significante no significantiza: resto de la operacin negativizadora La accin negativizadora del significante -que Lacan hace coin-
del significante, residuo de la Cosa, escoria de la Cosa no absorbida, cidir con la accin de la castracin freudiana depurada as de toda
no metabolizada por la accin del smbolo. Este real - residuo del posible escoria psicolgico-evolutiva- ya no est capacitada -en con-
tratamiento significante de la Cosa- agujerea lo simblico y revela tra de las hiptesis sostenidas en el Seminario 111 y en la Cuestin
precisamente que "no todo es significante': preliminar- para absorber en lo simblico todo lo real del goce. La
La generalizacin de la forclusin implica propiamente que no red significante no recubre ya perfectamente todo el ser. Es ms cor-
todo lo real puede ser negativizado por el tratamiento significante, ta. Queda al descubierto una parte del ser no-simbolizable. Se tra-
es decir, que siempre hay algo de real que excede de la accin sim- ta precisamente de un trozo de ser perdido "para'' y "desde" siem-
bolizante del Otro y que este residuo no depende tanto de una no- pre. Lo que causa esta prdida es la accin del Otro, pero es tambin
eficacia del orden simblico, de un lmite en la funcin de lo sim- en el Otro donde el sujeto buscar de nuevo aquello que el Otro le
blico (era sta, en el fondo, la hiptesis que inspiraba la segunda y ha hecho perder. Es, asimismo, en el Otro donde el sujeto querr
la tercera tesis de Lacan sobre la locura), sino ms propiamente de recuperar ese pedazo de ser irremediablemente perdido que l mis-
una falta que est en el orden simblico como tal. Esto significa que mo es. El Otro que falta ya no es, entonces, en sentido estricto, el
se da una falta estructural en el Otro; es lo que Lacan escribe como Otro de la psicosis, el Otro carente del significante fundamental
;f: transcripcin en lgebra de la falta, de la inconsistencia, de la - forcluido- del Nombre del Padre, sino que es el Otro como tal. El
inexistencia del Otro5 1. Otro como sistema de los significantes no es, de hecho, Otro com-
246
Mscaras

pleto, totalizado, consistente. El Otro aparece ms bien corno barra-



1
Notas
Locura y estructura en Jacques La can
247

do, de menos, imperfecto, carente no ya de un significante, sino caren- l. La distincin entre locura y psicosis no se pone aqu sobre el tapete de for-
te -ausente- justamente como orden significante. Esta perspectiva impli- ma explcita. A grandes rasgos, se puede indicar en Lacan un uso extenso
car toda una revisin de la clnica discontinuista fundada en la de la locura, a la que recurre cuando se trata de definir una condicin de
ser general del hombre (por ejemplo, la relacin del sujeto con la libertad
oposicin entre forclusin y represin para dejar cada vez ms cla-
o el carcter de desconocimiento del yo), m ientras que el trmino psicosis
ro el carcter universal de la suplencia subjetiva de la falta del Otro53 _
implica una referencia ms directa a la clnica y requiere, por tanto, un uso
En el sentido de que la psicosis resulta no tanto de un defecto sim- ms especfico y restringido. Tambin es cierto que entre ambas expresio-
blico, sino del defecto de la suplencia - sta s, universal- del agu- nes, incluso en el texto de Lacan, existe siempre cierta oscilacin, que he
jero interno a lo simblico; defecto de aquello que suple al defecto tratado de mantener aqu. Para una introduccin completa y lcida al pro-
fundamental de la estructura. blema de las psicosis en Lacan, cfr. L. S. Bonifati, La psicosi in Jacques Lacan.
DaAime afoyce, Franco Angeli, Miln, 1999.
La idea de una extensin y de una configuracin estructural de
2. Es este juicio bifronte el que fundamenta la imagen que ofrece de Freud
la forclusin impone una ruptura ntida con la teora edpica de la como "umbral" y "ujier", "puerta de entrada" y "guardin", epgono de una
locura. La funcin estructurante desempeada por el Padre simb- poca y precursor de otra, imagen que el propio Derrida extrae de la inter-
lico se convierte en problema respecto a una causalidad -la de la pretacin de Foucault sobre Freud contenida en la Historia de la locura en
Cosa- que nunca es totalmente domesticable por el significante. El la poca cldsica. Cfr. J. Derrida, Essere giusti con Freud. La storia della falla
nell'eta del psicoanalisi, Cortina, Milfo, 1994, p. 36. Doble carcter, pues,
propio Nombre del Padre sufre un proceso de erosin y de plurali-
y doblemente dividido, de la obra freudiana: divisin entre el "Freud psi-
zacin: no consiste ya en el operador semntico fundamental del
clogo de la evolucin y el Freud psiclogo de la historia individual", entre
Otro que da garanta al Otro, sino que se fluidifica, se descompo- "el Freud que rompe con la psicologa" y "el Freud trgico que se muestra
ne, pierde su unidad mtica y, al mismo tiempo, se reduce a la pura hospitalario con la locura". Cfr., ibd., pp. 71-72.
funcin de suplencia que, por otra parte, puede ser ejercida por 3. J. Lacan, "Discurso sobre la causalidad psquica", cit.

"cualquier cosa'' 54 . En este sentido, la locura deja de inscribirse en 4. En efecto, la psiquiatra fenomenolgica concibe la existencia del loco como
una existencia fallida, una existencia fuera-de-comprensin, como el fracaso
el registro de la ley ausente, en el defecto de la norma edpica, para
del proyecto de la existencia. Entre las numerosas referencias posibles me
universalizarse, porque "lo real no hace todo, no se cierra''55. limito a recordar aqu al clebre L. Binswanger, Tres formas de la existencia
Ya no es el significante el que carece de algo respecto a la iner- .frustrada: exaltacin, excentricidad, manierismo, Amorrortu Editores, Buenos
cia del goce, sino que es lo real del goce lo que nunca puede inte- Aires, 1973. La tesis de Lacan sobre la libertad de la locura mantiene, a mi
grarse del todo en el significante. As, el lenguaje limita, desde lue- juicio, una posicin ya crtica respecto a ciertas premisas tericas de la psi-
quiatra fenomenolgica, aun asumiendo su postura decisiva de rechazo del
go, lo real del goce, pero no puede ofrecer ninguna garanta sobre
reduccionismo en psiquiatra. En particular, el impasse terico y prctico en
el Nombre del Padre. As pues, en rigor, no hay simplemente un sig- el que se encuentra para Lacan la psiquiatra fenomenolgica se debe a la
nificante forcluido (que retorna en lo real), sino que hay, ante todo, adjudicacin de la categora de causalidad al discurso cientfico-naturalista y
un realforcluido. La orientacin ms all del Edipo de la ltima teo- al rechazo de la teora freudiana del inconsciente juzgada como "objetivado-
rizacin lacaniana sobre la locura encuentra aqu su matriz de fon- ra'', que inevitablemente sita las conceptualizaciones de dicha corriente en
do: no se trata de presentar al Otro social como responsble de la el mbito de una representacin del sujero todava de tipo conciencialista.
5. J. Lacan, "Discurso sobre la causalidad psquica'', cit.
locura del sujeto, sino ms bien de considerar la locura propia del
6. Ibd.
sujeto -lmite extremo de su libertad- como la expresin de una 7. Cfr. J. Lacan, "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en cri-
heterogeneidad no saturable entre significante y goce. minologa", en Escritos, cit.
Mscaras Locura y estructura en Jacques La can
248 249

8. Es sca una perspectiva que ser relanzada con cieno nfasis por Ocleuze y ce entre la enfermedad (amentes) y la prdida del sujeto de derecho (demen-
Guactari cuando, en .t/. anti-Edipo, plantean el cuerpo pulsional como irre- tes) efecto de aqulla. Derivacin que se sita en el cenero de la crtica laca-
ducible a cualquier principio (edpico) de terrirorializacin impuesro por niana desarrollada en !ntroduccin terica a las fanciones del psicoanlisis en
la represin del discurso social. criminologa, cit.
9. La referencia a la dimensin tica sita ya de por s la reflexin de Lacan 16. Cfr. J. Lacan, El Seminario, libro !JI, cit. Un estudio del concepro de "exclu-
sobre la locura en otro cerceno respecro al de la psiquiatra tradicional que sin del Otro" en el mbito del Seminario JI! se encuentra en D. Vergetis,
considera al loco como un sujeto deficitario. Para Lacan el psictico s igue "Deux ax iomatiques des psychoses", en Ornicar?, n. 0 44, Navarin, Pars,
siendo, ante todo, un sujero tico. En contra del paradigma organicista- 1988, pp. 52-64.
cientifista del dficit, de la psicosis como dficit subjetivo, Lacan, de hecho, 17. La dimensin subjetiva ms propia de la clnica de las psicosis no es la del
hace valer el presupuesto sustancial sobre el que se sustenta la clnica freu - caos, sino la de la certeza. Oc la certeza unida al delirio: de la certeza deli-
diana: la enfermedad mental no expresa un dficit determinado de las fun - rante, cuyo fundamento general, como h emos visto, lo encuentra Lacan en
ciones normales de un sujero, sino que revela ms bien la estructura del la c reencia imaginaria del yo hacia s mismo. La duda, el interrogante, la
sujeto como tal. Pinsese, por ejemplo, en el rol paradigmtico que Freud incertidumbre son modos de la existencia y del pensamiento ajenos a la psi-
asigna a la perversin, no para denunciar su carcter de aberracin, sino, cosis. El paranoico, el erotmano, el melanclico son ejemplos muy claros
escandalosamente, justo para extender su valor al funcionamiento - diga- de este grado absoluto de la certeza en la psicosis. Sentirse perseguido (para-
mos- normal de la sexualid ad humana. Con Freud, pues, el psicoanlisis noia), ser amada (erotomana), sentirse un desecho (melancola) son pos-
asume el "funcio narnienro defectuoso" que caracteriza a las figuras de las tulados fuera-del-discurso. Son formas absolutas - y, por ello, carentes de
psicopatologas como la revelacin de una verdad de estructura del sujeto dialctica- de la certeza.
como tal. Sobre estos temas vase la ya citada Introduccin terica a las fun - 18. Cfr. J. Lacan, Della psicosi paranoica nei suoi rapporti con la persona/ita,
ciones de la criminologa, donde Lacan desarrolla la exigencia fundameneal Einaudi, Turn, 1982, p. 231.
de preservar la "plena responsabilidad del sujero" conjugada con la de i.rnpe- 19. ]. Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, cit.,
dir su "deshumanizacin". en Escritos 1, p. 99.
10. Es ste el cenero de la crtica desarrollada en el Discurso sobre la causalidad 20. Ibd., pp. 99- 100.
psquica respecto al rgano-dinamismo de Henry Ey, cuyo resultado tico 2 1. Ibd., p. 99.
lleva a formuJar la teora de " las enfermedades mentales" como "insultos e 22.
Esta definicin es el fruto de la conexin, establecida por Lacan, entre Hegel
impedimentos a la libertad". Cfr. J. Lacan, Discurso sobre la causalidad ps- y Freud a travs de la mediacin de Kojeve. Y es sta la orientacin para la
quica, cit. que se recupera la primera teorizacin sobre la locura desarrollada en la tesis
11. Eleccin cuyo valor paradjico no debe escaprsenos porque, como nos doctoral sobre la paranoia de autocastigo. En el mbito de este trabajo,
recuerda el propio Lacan, "no se vuelve loco el que quiere". Ibd. Lacan concibe la locura como desarticulacin, "discordancia" de la relacin
12. La figura de la "ley del corazn" la extrae Lacan de la renomenologa del entre lo particular y lo universal. La idea de Spinoza sobre la locura como
espritu de Hegel, y concretamente de la seccin dedicada a la "Razn". discordancia, como ruptura con el orden simblico de la necesidad, como
Cfr. F. W Hegel, Fenomenologa del espritu, cit.; y cfr. J. Laca.n, Discurso desconocimiento de la pertenencia del hombre a la ley universal de la sus-
sobre la causalidad psquica. tancia son los trminos con los que Laca.n estigmatiza en las pginas fina-
13. Lacan se refiere a este propsito a las pginas de Descartes que sern o bje- les de su cesis la posicin del loco. Estos trminos -y sobre todo el princi-
to de comentarios cruzados de Foucault y Derrida, cuando recuerda que pio de la discordancia- son retomados en Funcin y campo cuando se concibe
Descartes mantiene la idea de la locura como el creerse otro distinto al que la paradoja de la razn como la renuncia del loco a dejarse reconocer por
se es: "Aquellos que se creen vestidos de oro y prpura ... " . Ibd. el Otro y, por tanto, a reconocer al Otro como aquello que puede recono-
14. En este sentido, precisa Lacan, "si un hombre que se cree rey es un loco, un cerle. Ruptura anti-dialctica del pacto simblico que exaspera la libertad
rey que se cree rey no lo es menos". Ibd. del loco hasta trocarla en una especie de prisin: el loco puede hablar slo
15. Cfr. R. Descartes, Meditaciones metafisicas, Espasa-Calpe, Coleccin Aus- el lenguaje universal - desobjetivado- del Otro. Cfr. J. Lacan, Della psicosi
tral, 2000. Es necesario subrayar aqu la estrecha derivacin que se estable- paranoica, cit., pp. 317-323.
Mscaras Locura y estructura en Jacques Lacan
250 251

23. J. Lacan, El Seminario, Libro III, ciL Para Schreber Dios es, desde luego, el totalmente Otro, pero este Otro es
24. En la forma - expresada, por ejemplo, en b alucinacin acsti.ca- , de una tambin un Otro que produce una forma de unin con el sujeto, una unin
respuesta del Otro que precede a la alocucin subjetiva. En este caso, es el terrible h echa no de b eatitud, sino de "voracidad y asco". Ibcl., p. 260.
Otro el que anticipa al su)eto. O, tambin, en la ausencia de puntos de capi- Cfr. J . Lacan, Prsentation aux Mmoires d'un nvropathe, cit., p. 215.
36.
t n, es decir, de encrucijadas semnticas donde el significante y el significa- 7. J. Lacan, H Seminario XI, cit.
3
do se anudan dando lugar a una condensacin metafrica. En efecto, al fal - _ J. Lacan, Una cuestin preliminar a cualquier posibl.e tratamiento de la psico-
38
tar la metfora paterna falta, para Lacan, la condicin misma que hace posible sis, cit., p . 237.
la existencia de una metfora. Es la tesis que Lacan desarrollar plenamen-
39 _ Ivi, p . 259.
te slo en la Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. 40. Cfr. J. Lacan, Psicoanlisis: Radiofona y Tlevisin, cit.
25. Ibd. 41. J. Lacan, El Seminario XI, cit.
26. Ibd. La estructura cuatripartita a la que me refiero es explicada por Laca.n 4 _ Cfr. J. P Sartre, El ser y la nada, Al raya D. L., Barcelona, l 993.
2
a travs del esquema L, cuyo comentario sistemtico se encuentra en la mis- 4 _ Esta tesis es desarrollada de modo original por J.-A. Miller en La psychose
3
ma obra. dans le texte de Lacan, en Aa. Vv., La psychose dans le texte, Navarin , Pars,
27. Ibd. 1989, pp. 131- 141, y en Clinique ironique, cit.
28. Ibd. De donde de riva que "la psicosis consiste en un agujero, en una falta 44. Cfr. J. Lacan, Problemes cruciaux pour la psychanalyse (1964-1965), leccin
a nivel del significante", ibd. del 19 de mayo de 1965 (indito).
29. Ibd. 45. Cfr. J. Lacan, B Seminario VII, cit., y "Conferenza sull'etica della psico-
30. J. Lacan, Una cuestin preliminar a cualquier posible tratamiento de la psico- analisi", e n Lapsicoanalisi, n .0 16,Asrrolabio, Roma, 1994, p. 21.
sis, cit., p. 234. 46. Sobre estos remas me permito remitir a mi L'universale e il singo/are. Lacan
31. Ibd., p. 260. Donde los efectos de la forclusin en el sujeto son dobles: e /'al di lit. del principio di piacere, Marcos & Marcos, Miln, 1995.
ruptura del vnculo social con el otro, ruptura de la intersubjetividad (la 47. J. Lacan, El Seminario VII, cit.
palabra del sujeto psictico es la palabra de un sujeto que ha renunciado a 48. Esta tesis de Miller se encuentra desarrollada, en particular, en las partes
dejarse reconocer. .. ) e invasin de un goce no localizado por la accin de la finales de su Curso Ce qu fait insigne, cit. Una sntesis extrema se puede
castracin. hallar en J.-A. Miller, Forclusion gnralise, en Cahier, Psychose, Logique,
32. A la extraordinaria lectura del texto de Lacan llevada a cabo por Jacques- Regard, n. 0 1, 1993, pp. 4-8.
Alain Miller debemos el aislamiento concreto y riguroso de los pasos fun- 49. J.-A. Miller, Forclusion gnralise, cit., p. 7.
damentales que han marcado el recorrido terico lacaniano. De esta lectu- 50. J. Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
ra que Miller ha desarrollado, desde hace ya veinte afios, a lo largo de sus freudiano'', en Escritos!, cit., p. 321.
Cursos acadmicos en el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad 51. Ibd., pp. 328 y SS.
de Pars VIII y que en su mayor parce permanece todava indita, hay una 52. En el delirio psictico en sentido estricto, esta conexin parece realizarse,
muestra valiosa disponible en italiano en "Schede di lettura'', en J. Lacan, empero, de modo persecutorio: el sentido persigue porque est presente en
Ji mito individuale del nevrotico, Astrolabio, Roma, 1989, y Logiche della exceso, es demasiado, est por todas parres (o bien, otra cara de la misma
vita amorosa, Astrolabio, Roma, 1997. El texto de referencia fundamental moneda ilustrada perfectamente por la melancola, porque "nada tiene sen-
que da una idea concreta de la orientacin de fondo de la lectura de Miller tido!"). Mientras en la neurosis la defensa frente a lo real asume la forma
sigue siendo, a mi juicio, J.-A Miller, "D'un autre Lacan", en Ornicar?, n. 0 de su significantizacin en los trminos de una significantizacin del goce,
28, Navarin, Pars, 1984, pp. 49-57. en la psicosis la palabra no asesina, por as decirlo, a la Cosa, sino que es la
33. Cfr. J. Laca.n, Una cuestin preliminar a cualquier posible tratamiento de la Cosa y, como consecuencia -y es esto lo que ilustra perfectamente la psi-
psicosis, cit., p. 221. cosis paranoica- roda la realidad se constituye como signo. Cfr. J. Lacan, El
34. Ibd., p. 267. Seminario, Libro III, cit.
35. En este sentido, la relacin que Schreber mantiene con Dios no es en abso- 53. Toda la lectura de Joyce realizada por Lacan a lo largo del Seminario Le Sin-
luto comparable a la que establece el rnsco con la trascendencia del Otro. thome (1974-75) y la inmensa labor desempeada en torno a la topologa
Mscaras
252

en el transcurso de sus ltimos Seminarios, e n panicular en RSI (l 975-76),


tienen como tema central exactamente las moda lidades subjetivas de suplen-
cia respecto a un defecto del orden simblico que ya no es especfico de las
psicosis, sino qu e, en el fondo , concierne a codos los seres humanos desd e
el momento en el qu e el Otro del Otro - en cuyo garante se eriga, en cam-
bio, el Nombre del Padre segn la teora edpica de la metfora paterna- es
inexistente.
54. Cfr.]. Lacan, "La Terza", en La Psicoanalisi, n. 0 12, Astrolabio, Roma, 1992,
p. 18.
55. Ibd., p. 29.

13 El cuerpo y la letra: observaciones sobre


el fenmeno psicosomtico
Mscaras El cue rpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
254 255

1. El cuerpo en la enseanza de Lacan gracin, la propia unidad del cuerpo no son fenmenos anatmicos
- no se corresponden, de hecho, con ningn rgano del cuerpo-, sino
En la enseanza de Lacan el cuerpo est en relacin con los regis- que dependen de su estructuracin imaginario-narcisista, de la fun-
tros de lo imaginario, de lo simb lico y de lo real. En primer lugar cin de_'.'.~.2.!:C:::~<l:~i ~ nt(L_g.\!~- ima~ll.~~12ecuJ.ar_ eje_n;:e _primordial-
- y es ste un tema sobre el que Lacan insisti mucho en los comien- me_!:!~ en l. En e~_r~_~p~c_t<? _l<l imagefl_ es, en sentido aristotl ico, _una
zos de su enseanza-, el cuerpo est en relacin con lo imaginario. especie de :~~.~tiL<!c:::Ls;uerpo; es u~_elerr_i~_n_ro _~()::~l1_<l~mico_, no
Es sta una tesis que se sustenta sobre la reanudacin conceptual de incluido efl__l:!c:::J<?~- ~rg~os del cuerpo, un extra-cuerpo, que sin embar-
la elaboracin freudiana del narcisismo efectuada por Lacan en los go es la cond~<:}?l1 misma p<J.ra la c<;>_nst_i_r_w:;~1_1 <1-~L<::_1,1erpo. En el caso
aos treinta y cuarenta. de una jov~~Q~_ica, el def~_cto ~g_r.!!<::!!l.@!~_g la __c;:9p__t_U;_uciqn_ima-
Segn Freud, junto al cuerpo materno y a los cuidados que ste ginari<1:_4.~!_cuerp~ se traduca literalmente en egravo_Q~_ l. l_(mites
ofrece, el otro objeto investido primariamente por la libido es la del cuerpo, de sus bordes externos, del carcter definido de su ima-
imagen del cuerpo propio. Esta investidura libidinal de la imagen gen y, por ende, de sus lmites, hasta el punto de que en estos momen-
del cuerpo da lugar a la pasin na rcisista, a la pasin narcisista para tos de "desmaterializacin" y de "evaporacin" del cuerpo la nica
la imagen idealizada del yo 1 Pero Lacan, en su clebre teora del forma de tratamiento promovida por el sujeto consista en entrar en
estadio del espejo no se limita slo a corroborar el entusiasmo nar- un gran armario para poder percibir finalmente los propios lmites y
cisista del sujeto por su propia imagen ideal, sino que resalta ade- detener esta esp~c;i~_<ie hemorr~gia !magi_1:1':1!:! del cuerpo.
ms el carcter formativo y estructuran te de la imagen especular en Pero el cuerpo mantiene tambin u;;-;-;elacin estructural con el 5
la constitucin unitaria del propio cuerpo 2 Si Freud subraya que la significante. La imagen mi~~a en ~~_po_der de capta<:i2EY de estruc-
matriz de la pasin humana es la infatuacin na rcisista por la pro- turacin del cuerpo se !?:uestra C()!TI? <';~__ po~i<)13__?-~. u_~~--~l1~i~i:_i sig-
pia imagen, Lacan asigna un especial valor a la funcin constitu- nificente, es ~!l<!:.!!!.~~~2: ..1:111_ s_~i;l!!~~~-te. Y es precisamente en este
yente de la Imago: en efecto, no hay cuerpo sin imagen del cuerpo. contexto de ab~orcin progresiva de la imagen en la funcin signifi-
La identidad, la forma, la integracin, la unidad del cuerpo huma- cante como Lacan llega a radicalizar la relacin entre el significa";;te
no depende de las coordinadas imaginarias a travs de las cuales se y el cuerpo. Lacan ha insistido en distintas ocasiones en esta depen-
estructura: el jbilo psicomotor del nio frente al espejo indica la dencia fundamental del cuerpo humano respecto al lugar del Otro
respuesta del sujeto a la aparicin de un "yo ideal" que, sin embar- (respecto al orden simblico) , hasta llegar a def~n,i_r _ paradf;:-m_e:n-
go, slo puede constituirse en una "lnea de ficcin", en el ms all te al cuerpo mismo como "lt!gf!!:_d.<!LQt.r.x/: e~ decir, hasta convertir
inalcanzable del espejo, nicamente a travs de la alienacin de la la ac~ d<;J_~_i_g!:Jjfic:<!:.I?:.~~,_J~_a~c;i~4~1_\)trg?._l'.:_l1.}a__ac_ci_._~ .<:'.-~~
quimera especular. Esta identidad narcisista e ilusoria del yo es lo tiv~d~Jo )n_
;!$_Jptim._c:{ ..~d s_l_ljet~. En efecto, afirmar que el cuerpo
que Lacan formaliz como i(a): producto de la fascinacin engao- es el lugar del Otro significa vaciar de contenido la idea fenomeno-
sa ejercida por la imagen especular. lgico-existencialista del cuerpo como indiviso del ser del sujeto, del
El cuerpo del sujeto se estructura, pues, slo a partir de la imagen "cuerpo vivido" o del "ser-cuerpo" 3 como conceptualizaciones de la
del otro, del cuerpo propio reflejado en el espejo como una alteridad; relacin del sujeto con su propio cuerpo que pretendan ir ms all
la identidad imaginaria del cuerpo descansa sobre un principio de de la oposicin cartesiana entre res cogitans y res extensa, ese dualis-
ajenidad; la identidad del yo llega a constituirse slo por la va del mo entre alma y cuerpo que haba condicionado la razn filosfica
otro y, sobre todo, slo como otro. La identidad, la forma, la inte- y cientfica tradicionales. Para Lacan, por el contrario, el horizonte
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
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cartesiano resulta insuperable desde este punto de vista. i\ft.!:_m:~L<l!!e del cue,JJ2.Q::.hig_Lqgjg>-'-sids:JJgpo-:.Q.I.g:.ni~m.Q,_g;~_c;J.Q..<:lLcuer:po del
el C!!.~gaukLQ.trp sign ifica, en efecto, d~sting_i:ir ~!_<:_1:1er lengu~<::,__al_cuerp_() el~ sig_12rn.~'.1~~2-aj_~uc:_r_p_.9_del__ .E..cl.':~~i~J~~_l_ico.
po y el sujeto, ~iecir, aca~31::_~1:'__~~4~a inz<:!:~ua _9-~_.9..1:l:~~~L0.1~!P Ms concretamente, la relacin de estos dos cuerpos queda definida
pueg_a _s~r_~l.l!:!gar 4<::..!:!.~~-i-~tj_!!1)_4ad e~pec i~:...~~_s_ul~to coi:~ig_~JE.is por Lacan como una rel~~in de incorpora:~~'.'-: al habitar el lengua-
mo, ...? ~e;i!..ll.11;:_i!1t)r.i:!_i4ad ql[~J?_ue~_excl.!:!i_i: ~_Q.~~() Idea que se mani- je, el sujeto incorpora el ~ig;n_}.~~=.;i_nt_ey_~_t_:._i~C:~P?r~c;.in_ ~<:~n.atura
fiesta en el concepto mismo de "c~C:!:P...?..Eropio", en boga dentro de liza el cupo-~~g~~~s;:;.;~, l~ despoja de la naturaleza, lo pervierte y,
las filosofas fenomenolgico-existencialistas. Valga como ejemplo la por r~".-t;,-r;:;:;;:;:;~niza. Esta incorporacin sig_nifi~.3:!1.!S:.. tr_ansf()r,ma
-- --
- - - - --~----- -------- ----
siguiente formulacin: "El cuerpo es siempre mi cuerpo ... , el cuer- el cuerpo del organismo,el cuerpo biolgico, en cuerpo pulsional,
po no es una cosa, un cuerpo-inanimado, sino que cualquier cuer- en cu~~p;-erti~~~- :~-~-~~~~p_9_s_ex~al. Es, pues, a partir de la accin
po, es decir, el cuerpo como tal cuerpo, es siempre mi cuerpo" 4 . Vice- de un cuerpo (simblico) sobre el otro (biolgico) como se produce
versa, puesto que esta intimidad no existe, puesto que este ser-propio un tercer cuerpo, que en el fondo no es asimilable ni con el prime-
del cuerpo termina por restaurar una especie de identidad, de pro- ro ni con el segundo, porque re~~lta_g~J~ ins;9_Iporag{>_n...4':Lr-r.!mero
ximidad del sujeto con el propio ser justamente all donde con Freud, en eJ...<:::g11_n,cj_o,_:P~!:9_!:1_o_ p_<_J,y !Jn_ _i:i:~i::s. Y..1.1.!:1. .cl~Pl!~.S. d~Jajncorh?o racig n
por el contrario, lo ms interno al sujeto se ha revelado como lo ms signific.iillt~12uegQ...q_~-~~-rnirn:o_i;pg_r:s,:i9!:I!!.0..2S:.illr:~-W!l.!!D. .P-ro
externo, fuera de dominio, Lacan confirma cmo el sujeto, precisa- gresi f1:.<::~<:?Jl1.!br.<J...>...S.~!!() .e::.!:1....1.1._11_?:_ s.i.r.ic:ro_p a fund~t;!!~L.J?9r eso Lacan
mente a partir de esta inversin freudiana, no puede concebirse sino puede afirmar que el cuerpo mismo es el lugar del Otro. El cuerpo-
como desde un principio extrao a s mismo, no-idntico, ajeno, organismo incorpora el significante, y esta incorporacin produce una
dividido. Esto significa que eLc:.~C::.!]?.~_gueda como expropiado, mar- mortificacin: el CJ,!(::1.:P.O 11)1JeJe.. ~QffiQ_ <:;erpo .natural. para.ek-sistir
cad~?..C:.9.J:~~clQ?. . .~!:..e:sado_L~ll!2()Ec:l.i.11;icio :-<:n 11!1~~ i5:~~0~~~-~-S.~mctu (ek-sistir manifiesta aqu su sentido etimolgico preciso: el cuerpo ek-
ral- en el lugar del Otro. En este sentido, el espejo, como tal, pier- siste, excede, trasciende del organismo natural) corno cuerpo pulsio-
de b. -ceni:i-;.J~d~d-q~~ Lacan le reconoca, puesto que es el lugar del n.aL.. Por tanto, la incorporacin como modalidad de r~k~i6~~;t~e el
Otro (las leyes de la cultura y del lenguaje) lo que forja simblica- cuerpo del lenguaje y el biolgico da origen, por sustraccin, al cuer-
mente el cuerpo humano imponindole la marca diferenciada de su po pulsional como cuerpo no constituido ya slo por carne, sino por
presa (marca que, desde el mismo momento del destete, pasa de la la accin simblica del significante. Esta constitucin simblica del
educacin del cuerpo a la limpieza, hasta su inscripcin significante cuerpo se efecta por una res.ta, es decir, por una prdida del ser natu-
en una genealoga, a travs de los tatuajes ms dispares, determina- ral, por un barrado simblico de la naturaleza animal. La incorpora- .
dos por la sociedad y la historia). cin del significante no es una adquisicin, no aade simplemente el
Uno de los momentos tericamente ms importantes, donde significante al cuerpo, sino que el cuerpo se constituye slo en esta
Lacan se esfuerza por .~ondensar su doctrina del cuerpo, es en Radi_o- incorporacin, en esta presin que el lenguaje ejerce sobre el cuerpo-
[l'.!JJ:a 5. En l formula la - "teora de los dos cuerpos': el<.::.,:__c_uerpo
- - - - - - - -- ---- -
biolgi-
_ _ ___ ,_, __ .__ _
organismo y que desertifica el cuerpo de goce.
co, el cuey.P-Jt::.O rganisrr.:i g__ QQl:_':!.1!:.<t....Q.<l:rt<::.Y ~L c_~<;E..RC>. ~ii:ri_i?<:f<:Q..QO_!:_ otra. Bajo la perspectiva de la teora de los dos cuerpos, la incorpora-
El trasfondo de esta doctrina lo constituye la tesis clsica del estruc- cin del significante vaca el cuerpo de goce segn un movimiento
turalismo de Lacan, que establece la subordinacin de la naturaleza sincrnico por el cual a la incorporacin (del significante) le corres-
a las leyes de la Cultura. Desde el punto de vista de la doctrina ponde un vaciamiento, una exteriorizacin (del g~ce), una prdida
del cuerpo, esta subordinacin se traduce como una 4~J>_e_124~~ia irreversible del mismo.
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
258 259

Lo real del cuerpo indica en este contexto una especie de residuo cuer12.2. como el FPS puede definirse como una manera de esquivar
...... . - --- - -
~- - -~ - -- - ..
~ -- - '

ineli1~_Lf1_::~le en la _< ?peraci_n de_!_~ in~orp9I_~!:.i~~_:; ~g~~fica~~e- La a l Otro si la enseanza de Lacan insiste, como hemos visto, en la
--- -
--------- - --- ---~-- --- -- --- - ---- -- -----. '
accin del significante en el real del cuerpo es una mortificacin del coincidencia del cue1J22S'IJ-~Lh1g_<!J__d_~J_Qtrn?
ser viviente del cuerpo, el cual, sin embargo, recupe ra en esta mor- Vamos a retomar la teora de los dos cuerpos. La incor;~oracin
tificacin su propio principio vital; en efecto, al mortificarlo, lo sim- significante puede pensarse cop.o !!..~~Esam..Pio: el s~~~~-~~t~;~n
blico le hace vivir otra vida, lo hace vivir como ser de lenguaje. poc~_c!_<:_ ~-i_9.-~ '- ~-_s~~~~~ci~, _de ser, d_e goce: para obtener su inscrip-
Pero no es menos c ierto que no todo el cuerpo es significanti- cin s~mb!~c-~~ par~ _aciqu_iri_r sentido,_para ser incluido en el cam-
zado _por la accin de lo simblico. s~_:l:5!..f1:1er.?.:!..!~.--~l_nic:_<!:__l].2.J2~dra po del Otro. As, pues, el Otro interviene en este intercambio como
sostener difere~0._<!_ alg~na e!J.tre~s snt<?~~- ~~~ n:v:~.~sin -~i:>tri una parte contractual fundamental. La incorporacin como inter-
ca y 1~~_!1me_I1.?-.~ _12.iS:.~~!!1.~~i<:.<?~! -sif19_ que deberamos ~QQ_Q ner cambio implica, en efecto, una transaccin: se adquiere un poco de
una esp_~_s;j_s: de_g~er~iza_c_:~ll jn~iscri_m.~nada de la con_ver~}~ __his- sentiQ_~_!:.12.~~~'I:'_ se c~ge _':1n~p_Q_c9 de _.~ce. En los fenmenos clsi-
trica..<::.<:>.l!!()__p_rj_!.!<::_ipj9_:g_1.!a para clas ificar toda la fenomen~l9gf~ de cos de conversin este intercambio entre el significante y el goce se
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los 3-~Q t~t~c;i~i-~i:i:_t<?....4<':J c;uerpg. Viceversa, precisamente porque la explica como aesp~~i _ b 'lico de un ___onfli__ to _ue ~.i:'.:i~_c: /
incorporacin significante no transforma ntegramente lo real del al ~~e:_l_~E En este caso el rgano que sufre, en rea- j t7
cuerpo en un ser de lenguaje, es posible sostener una clnica dife- lic:ad~ habla. f:Sio q;:;e pone de manifiesto la clnica de la hi..teria: --:~-c~,..1'
rencial entre los fenmenos de conversin histrica y los psicoso- el cuerpo se eleva a la dignidad de una representacin teatral, de un , li i )

mticos en sentido estricto. Los_Q!:!_n:ieros ilustran la naturale~ sim- cifrado del in~~~s~~;:;-te- d~ ;;rd~~ -s~~b6ic;; que ese_era-ser desci-
blica- --del cuerno mientras oue los segundos
-- -~----t::--,2.....!..!..!: ------ .":1,,:-. ___ .....- - --
muestran ms bien lo
---- - - - ... . . . - -- -- .. -----.- -- ----
frad~ por el Ot~~- E~ eTF-rs:p~; ~1-;;;;-n-~~~~-i: seg~~--1~-:~;~tiacin
~---- ~

que de_!_~.!:1.~_1]29___~2P.J:lJ~~.l~.ig~<?-~P<?.f~C:~?~ significan te. ~l_ fenmeno de Jacques-Alain Miller, el ~es es~o- Por tanto, no hay
psicosomtico~(': Ji_~_cho, p_ue_~:k_J?..<:nsarse com<? una desincorpor_iza- intercambio entre significante y goce. La marca del Otro no morti-
~
cin_ tj_f!!!:1!:f'.!"P.D__ ~d~ la _p~rte del cuerpo dQnde se loca_liza la ~e~_in fica al sujeto, sino que es ms bien el viviente auien rechaza la mor-
~- ~'-1----~~
resp.!._cto al c_u.:erpo sim_~~lico. No estamos, pues, ante dos fenmenos tifi~~' quien rechaza la incorporacin significante. El
que responden a una misma lgi ca (esquem atizable como trnsito goce del FPS, c~~~~s, tiende, de hecho, a excluir la
de lo psquico a lo somtico), sino ante dos lg!_c;as dlfu!~I1~es que mediacin del Otro: e~ no se exterioriza, no se desborda del
definen dos fenmenos distintos como son, justamente, el fenme- cuerpo, sino que ms bien s~jl. En otras palabras, el
no de conversin y el psicosomtico en sentido estricto. goc~ en lugar de se!:_P~rdido, vuelve_~~~~E~.:_~~ -~~~~T~~ .E~~.!:~a
men~~-~..!E~~~s del_FP_S, excluyendo - esquivando- al Otro. Es sta,
si se quiere, la afini~~(f~~~~m~~- F-f>~J:'g~i~~is: ~~-;;;;; es exte-
riorizado, sino que permanece en e cu o o emp~a. Es el cuer-
2. La esencia del FPS po-puma que habita los sueos de una pacinte ~a aquejada de
una grave forma de colitis ulcerosa: cu~rpo ingobernable, c~~~
Cul es la esen9ia del fenmeno psicosomtico (FPS)? Jacques-Alain amenaza, cuerpo en exceso de vitalidad, cuerpo dotado de una vita-
Miller ha tratado de circunscribirla en estos trminos: en el FPS se lid~g._jlngustiosa por in~!:..~t.<!.i?le, ~;:;-~__p_o-naturaleza~~__!~~h.~~::}a
pone en marcha un esquivamiento del Otro, el Ef:..e.I!l.1!:.~1!.!1- al Q!.!_q_~l inco.!E_?.~~~i?1l_~~g~ifi.~.I!.~e, cuerpo-animal que no tolera las cadenas
significante 6 Qu significa? Por quCl!.!!JC::~-~~~n~ .9.~~ afect~ al de lo simblico.
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
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261

Pero, contrariamente a lo que ocurre en las psicosis, en el FPS el raque estructura los sntomas de conversin-, lo anula litera lmen-
goc:e no exteriori_!-ado no da lugar a una ii:ivasin d.tl_gQs;~ .4~L~ te. Por esta razn, en la confe!:~nc~ de__g_~~c;:_~ra dedicada al snto-
po del sujeto. El~~~l !'.f_S -excepto, tal vez, para ciertas for- ma; Lac::_<l!:l_ _C:~~-~E~?':l~S:L~E.~to <i_e._e.~_cri_~l!E3.:b2.1.?J!:~~~9-.<l?.. c!e ''.jero-
mas extremas de en fe~m~dades degenerativas- no puede conside- glfico" ("del orden de lo escrito") y el carcter cuantitativo ("del orden
rarse como un cuerpo invadido por el goce del O~io,
- -- ------- ___.._..,,. ---"- ...,,.. -._,... ,.,., --- - - --- . .. ----- -
,. .. .. --- -- -- -----
,

del nmero"), d_<:__fi)~~~~~ 4,el _g?ce, prC?..Pi9.'.'.4<::! Ff'.? 2 _fr~.n~~2: l_<l cu_a,-
es ~FPS~~~~'CJ6~-del goce no exterio-
lidad_r_n~~frica ~-e._!~~~E_i5!.~__p~E~C::_12_~_ient~2.-.e.~--~~~~'- a.:l_~-~?~i.n
rizado. Efectivamente, es el rgano afectado por la localizacin el
del sLnto_~<l:..S.':1~- ~.'.Jrnp~ne__ e~ _l_a c!.11i'?: <f.e..l~ n~_l}!:.<?..1!~~--
q~_e._fija el goce en lugar de cederlo_ aI Otro -como debera su.c eder, Si el cuerpo es el lugar del Otro, es decir, si se produce como tal
en cambio, s.i estuviera en Y:gor el respeto de la ley del intercambio slo por el camino de una significantizacin del cuerpo-organismo,
simblico- a travs de una hol9frasizacin de la pareja significante. de una mortificacin simblica de ste (es la tesis lacaniana de la
Desde esta perspectiva p~ede captarse tambin perfectamente l.dife- incorporacin significante), en__<;l_'!.:!?S asist_@9s ~~.J:e_n_ a una espe-
rencia entre el FPS y el fenmeno de la conversin histrica. De cie c!.<';.E~s_incoq~orac_in_ s!~l_s;_uerpo -Q/ mejor, del rgano afectado
hecho, el ~-t~.s_o ns~~tureJ~t~sis de la conve~~i~-~~_i~_i:_~:i5a, por- por l~- ~-~-~~t_i?.~i.n-:_ respe.ct? al ~ignift<:~.t:.~ E~ .iE~~T.~=-~~~(5.1_.gue
que esta ltima no esquiva en absoluto al Otro, sino que lo interpe- ..
se niega al ~-c!~ ~e!:1$~.~je. En este sentido, el FP~-~n4~S3;};!11
la constantemente, en el sentido de que el sntoma de conversin rqde<:!, l1n_a forma <fe sortear~ Otro_p_orq!!<:l'.1...-9-C:~in~~-'E~ra~i_?n dd
histrica tiene la naturaleza de un mensaje dirigido al Otro cuando, cuerpo por la accin significante indica justamente la oposicin del
por el contrario, en el FPS el sujeto parece encerrarse en ----...se:==:
-- .___________ _._ ... ,.
,,;--- ------~
un goce
-~-~-- - - - --- ---
Otroy,~ i ~-~~(i~~~~~~_r~p~-;:;-~;-de;-;;ci~;f~j~~~~~~ . la_
ausj~ta,_~~5ra_de . t:.~~-~ial~~jc~~ el Otro, profun<!_~!llente ~~arci mediacin del Otro. Por eso la naturaleza semntica de la conv~r""sin
sista, holofrsico. Mientras el rgimen de la conversin es un rgi- histrica no pued~ gene~-.Jiza;;e a t;Qdas las somatizaciones. En el caso
men significante - el sntoma histrico queda constituido ntegra- del FPS~;;h;yreelac~i~i~~de5._~<;>,_sl!i<;>..li!L~~2el
mente por el lenguaje, es un fenmeno de lenguaje- , en el FPS lo rgano, coincidencia sin p~abras entre orgo y objeto.
real se impone sobre lo simblico, lo real de la somatizacin con- Lacan insiste en el orden de lo c;s~riro y en el or~_!;_,..d~~~2!1~ro
tradice el poder del smbolo. Por eso Lacan, e~~l 5;;~~ri; i~du XL para indicar cmo el FPS no mantiene asociadas las dimensiones
ye el FPS~;=;;;~;~-;-asos" (junto al FPS Lacan cita aqu la debi- del signo y de su significacin, sino que opera una especie de diso-
lidad y-G_ psicosis) que-~tran una co~~~~ la ciacin radical mostraqdo un signo (la lesin propia del FPS) que,
fu~~~~~ Si el sntoma sin embargo, no produce ninguna significacin, como si el signo
de conyersin se enmarca, pues, perfectamente en la funcin de la -el jerog!~~\>~~~-~~ico- se encontrara en franca oposicin res-
metfora como sustitucin de un significante por otro con el efecto pecto a la funcin representativa del significante. En este sentido la
de condensacin del sentido (sobredeterminacin, Verdichtung para clnica del FPS puede describirse justamente como una "clnica de
Freud) que le es propio, en la holofrase no se lleva a cabo ninguna lo blanco" 9 , aunque la debilidad en la actividad de mentalizacin-
operacin simblica de sustitucin entre los significantes, sino que simbolizacin de los sujetos psicosomticos no debe asumirse como
los significantes se quedan atrapados, permanecen en un estado de una tipologa genrica. En efecto, existen sujetos con fenmenos
cortoci[S!ito, no en serie sino indiferenciados, y la propia cadena psicosomticos que demuestran tener una relacin confidencial con
significante es tomada como un bloque7 , con el efecto de que en el significante (asocian, trasladan a la sesin sus sueos, construyen
lugar de producir un plus de sentido -como en el caso de la metfo- series significantes, etc.), pero incluso en esos casos lo que no se veri-
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
262 263

fica es la incidencia del significante y de sus efectos de sentido en la Lacan teoriza en los aos setenta sobre la centralidad de la letra
fijacin de goce que constituye el FPS, co91~-~~~-bfil.~~ale- a partir de la reflexin sobre la importancia de la caligrafa en la cul-
lisrn=.;o;;in;.islll!!u;1ig..,e..r"la""b'!"'"lc:_~~~L?:~c-
u_r~!::._de_e_s_ta_s_pro_~_u_c~io_n_es_ _signifi- tura oriental. As, en el ideograma_ ~[ ~ig!:J_ifi_c::_<_tn~e _deL~ de estar en
can_~.!2._.!:.eaf del_gocc:_p_s_icosomtico que no se deja afectar por la op~_~icin exter~~-~~.~~~~()__ '.1-J~ce, sino que se co~.<lgi~:i:_~__C:.?_1.:;_~.L
acci~nsiinbli;--~ Ia _E.~_,!~ra.- La d~ que l~a En el ideoJ;ra_r_i:~l~C::.1.:!~() ~_() es .i~agifl,rio~ sino q11e queda total-
demuestra no es, pues, tanto la dificultad para 'hacer que hable" el mente abol~4o_c:;~ _l_~ acc;:in mi~rn. <?-e_!<l. ~-~cri_tu_ra, en ~-u g~st_':lalidad
suje_:_ci =en~_l_se_1!_t-i_
-d_-~_-'-~-~;-~~~~!;~-~'.i}~~Jiza~te:_~2=~~~~~-i~J>ien operativa, ~~-!1.<:_ 1.<:...rn.<lE1__~st?_.~-<l~E~~-~? ~i11g_u,l<lr de:Ia _ lc:_~ra y,
par'!:_!.~~~:'.:~ ~~- 0~~~fer_'.:nci~~e la palah.~a y 1_e~j-~~i_fr_::~_i__'.:~~_<_>__ del al mismo ~i~~P_?.? -~~- <::<t~~.C::.~~~_p1~_E<lrn<'.:~~~--~irri!?<?lico. En este senti-
sentid_.?._..9..~~- !~_1?_i~Il_l~_P9.E1~ .~1.1: -~~rc_bi!~2.~~J~ ..ii:i~-~<::La. ~elg?.,<;:~_c::_<_>_:i do Lac:_~12.J}.~g3__<l _e::~c::_~~~i.r.>...el1__Ljtzt,ratje.~ra, _ ql1eJ_'.'singulaxi<f._d de la
gelado en el FPS. La conduccin del tratamiento debe entonces pro- mano~L~~J__ _g_<:~.!:.. 9..~e_d~_ lugar al sig!J:o, a la caligr_a fa, "aniq!,Iila lo
ducir una metonimizacin de las cadenas asociativas tomadas en universal" 11
blo3_i:_e. _e_~ -~~~_1?_t;~~i:.r~i~~?~~~q-~~;_p~_r~~~~-fi~~~;i_ ~_st;i_p_~~o-~i- -Mi~~tras el significante sirve de vehculo a un mensaje, en la
mizacin puede rehabilitar la transaccin entre el sujeto y el Otro, letra est en primer plano el sujeto en su singularidad ms irredu-
es deci-;,~-~~~;-;p--;:~d~~i;~ el ~-t~r~~; ~-i~~T~~ -~~-t~~~J_g<_>_ce cible. La letra tiende a coincidir en este sentido con el rasgo de apax,
y ef~~l-~i::~~~?-:---- -------- -- . -- - - no referido del sujeto. Es lo que define el ser del sujeto sin volver a
representarlo con otro significante. En otras palabras, l~etra in<:li-
ca una es~ie ~~~_()lidificacin del .s~nificante del ser, un hacer- r
se ser del significante, que asla lo que para un sujeto tiene valor de
3. Funciones de la letra destino, de _rastr_?_::~}~~~~ ~;;~~iI;i?~l~y~_bie. . ---- . ... - ...
La letra es el objeto central. en
--------- - . - - -
'
el aplogo de la lluvia que pre-
- - ...... -.
,.

La letra no coincide con el significante porque su funcii1 no es slo senta La~~1:1 en Lituratierra. Al principio est la nube del Otro, la
la de mortificar simblicamente el cuerpo. Para esquematizar la opo- nube del significante, la nube del lenguaje. De la nube llueve el sig-
sicin entre la funcin del significante y la de la letra podemos poner nificado y llueve el goce. Llueven el sujeto y el significado como
de relieve el hecho de que mientras el significante vaca el _cuerpo (de efectos del significante. Cuando la lluvia cae sobre la tierra la exca-
goce), la letra lo excava-, Tenemos, pues, una oposicin entre el vaciar va, la surca, deja una huella. Pero esta erosin ya no es el vaciamiento
(significante) y el excavar {letra) el cuerpo. En esta oposicin, lo que operado por el significante: esta erosin no vaca, sino que es, jus-
debe captarse inmediatamente es la rekcin de la letra con la escritu- tamente, una escritura que excava la tierra. La accin y, al mismo
ra,. Excava!?_~!:_!~f~~~?' ~- 4ei'.1:1:}:1l!e.~, incidir, m~car, sealar ~- d~~ir, tiempo, el efecto de esta excavacin constituyen precisamente la
un...Q.i:1s;_igi2_ ~~~<::!:i~l!.':~:::-_ r_ no, simplemente, vaciar, evacuar. letra. En este sentido la huella que se plasma es la produccin del
As pues, la letra no vac-~~'l~~rp~- d~lg~c~-, -~i;;-~q~;;--lo incide sujeto como no idntico al lugar del Otro, es la produccin de la
directamente. La incisin -=-= . --de.-la. letra
. . .... define el estatuto singular de un singularizacin del sujeto. En efecto, la huella separa el lugar del sig-
cuerpo respecto a otro. As, si e!~_ignific~1::~(".- ~l!~~<:~~aj_ !~J~tra es sin- nificante del lugar del sujeto. La escritura ya no es un producto ima-
~ la letra-define la dimensin g,articular deJ-j!!.<::2.!:EEi!@!l..l!:ni- ginario, como era an, inevitablemente, el significado, sino que ella
vers~ qel significa.i;ite~~~-~<_>_ _coi:: otr~~P~~br~~-~f~f.<:S~e- mrca, misma es cuerpo, texto, letra, rastro. Si se quiere, es ste el movi-
de incisi'J asefi!~tica 9ui:;, !;l sign!~.~~tt;.d2.~~ito ei;__ el cuerf miento de fondo que inspira el a~contemporneo: castracin de
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
264 265

todas las significaciones imaginarias de la obra, exhibicin del obje- fsicamente, reducindola a un cadvc:::_ am'=?.1:!1~.nte. La serie de~
to como tal, desenganchado de toda representatividad simblico- plicaciones
----..
endocrinolvicas,
_______ __ __ q _
- ~ _...,.._ .,..
la disminucin ext rem a de sus defen-
-------------------------- ---------
imaginaria, manifestacin de la ausencia de yo 12 . Es el efecto de la sas inmunitarias debido a su estado de postracin fsica, la exponan
llanura siberiana que Lacan contempla desde la altura del avin que a una infinidad de graves trastornos somticos: cardiopatas, lipoti-
--- ----------- --~------- -'- -. . .... _ .. .. . ' ..

le llevaba de regreso a casa tras su ltimo viaje a Japn. Ante su mira- mias, astenia, erosin de los dientes.
-- -- -- - - - - - --,.........
da, nada humano, ningn sentido, ninguna construccin signifi- La a norexia -que en este sujeto pareca realmente una especie de
cante: slo huellas sin significado, slo un texto constituido por ~r FPS generalizado- haba surgido despus de su primer ciclo mens-
eos dejados en la tierr!'!-__P.~_r__l~Jl'!..'-i~ 13. trual y tras la separacin de su herm a na gemela. Estos dos hechos,
Si este modelo de la letra que excava la tierra puede aplicarse al ocurridos dentro de la misma coyuntura temporal, sustraen al suje-
FPS es para dejar clara la vertiente asemntic~_i~ jer~gl__flc;o psico- to su prtesis imaginaria (la hermana gemela) y la exponen aj _e~
somtico. En efecto, o:~~~i:_~r~~s:_~ t<:_~<?_q~e_ ?~_urr~--~~-_los _fen- tro - para ella no simbolizable- con lo real del cuerpo sexual. Su ano-
menos de col)versin histrica, lo que se ve en primer plano no es ~;- r;~~;~~i~-;:--~~-po;z~~-;;_;-~ -~-a ;i~.:n; ~e '<lijo, evitar
ni el sntoma como "mensaje", ;;
el~~~~;;~-~-o~;''formac-de absolutamente los "alimentos rojos". Cuando tuvo su primer con-
compr~iso-;;-- en la c~-;f;-p;:J.~i~--~;;~~-~~~;;-~-;;_;:~;tisfacZi-;-i;~- tacto sexual estaba convencida de h aber con trado una infeccin
destina_Eropia I~~-~~:-~I4?~cie.
~~-p;oh-ilit'J;:=~-sin"O;-pelsar:i:i~rne,
-- .._. ____ _ -'---- . --- -- ___ _ ____ ,_,, _ _ ,___J- -
mortal. Vio su cue220
-e . - 'e
muerto .......en la cama,
..:::..'.- '
;;;;;:;:.::;1r~,...,..,..
como desdoblado. Fue
- -- -
~~"~-.\".:...;;.:;;:: ~-

una incisin, una escritura sin autor, una marca que no representa en una de est_as c!rcun~~ancias cuanslo -se~n me c<:_>_~_fi:?. ~r.as u1~ _c ier-
- ---- - .
al suje~~-;;-~~ otro significante, sino que lo petrific; ~~-; -~--;;_-;:-t'J;;;nri- to perodo de tiempo-
- - ----- ---- ------escuch
- - - -- por vez J:?rimera
--- . . -- .
unas voces metli:
ficaci;~f&da:i_~~-;_-fi{ici~~ ~ g~~Z- - ------- casque la insultaban. Una alucinacin visual la persegua desde
-

entonces: los melocotones que su padre mojaba en el vino se trans-


formaban en jirones de carne humana empapada en sangre ...
Su cuerpo se _l~~pareci como una "cond e na a muerte". 1=:<:_g_~~
4. El corte y el Nombre propio tara purificarlo, liberarlo del pecado. Me confes entonces que uti-
lizaba una especied~~-iste~a J~--~scritura arcaico y terrible, al con-
La funcin de la letra se puede manifestar con ejemplos en algunos vertir su cuerpo en un autntico texto viviente. P<l.E_ ~onjura r_ la
FPS. Voy a proponer una doble muestra de cmo esta funcin pue- amenaza de las voces que la incitaban a a rroj a rse contra los coches
de encarnarse a travs de dos fragmentos clnicos en los cuales no se en movimiento o-;-;;(e-;.;~~t~;~~~:-gr~.bab~ su . propi~- cuerpo como
cuestiona el diagnstico de la estructura del sujeto. En un primer si fuera una "p~i-~-~~ii})~nc~/. -N;~e tratahi'-de un "lfabe-to -pro-
'1 c~ nos encontramos frente a un sujeto psictico y ms que un FPS piamente dicho'', sino de signos, let:~~9..~':~~~-~~ti que, segn
en sentido estricto lo que se da es una cierta relacin con el cuerpo, ella, formaban parte de una especie de lengua perdida cuya clave de
mientras que en el segundo se trata de un sujeto neurtico. Vere- acceso ni ella misma conoca. La operacin a la que se someta era
mos que la funcin de la letra ---
se declina en- ....
----- .-----... --.. -- estos
, . ._. ______
dos casos segn
- -- --- .
similar a un tatuaj~. Pero este auto-tatuaje sustitua al tatuaje sim-
modalidades difere'-tes. blico fallido por parte del Otro. El defecto de la accin de morti-
ficacin significante del Otro -de la incorporacin significante- se
o ,;f Anna se dirigi a la institucin en la que trabajo a causa de una vea compensado con esta modalidad inquietante, por el trmite de
anorexia restrictiva particularmente grave que la haba extenuado un corte ieal del cuerpo, a travs de una transformacin del cuerpo
~~- -~-
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
266 267

en "pgina en blanco" ... El efecto de estas incisiones, de estos cor- momento del desencadenamiento mismo de la anorexia -aparicin
tes en el cuerpo era el de producir una especie de apaciguamiento de la menarquia- y, de nuevo, como objeto-maligno que la anore-
en el s ujeto: las voces se apagaban; poda dormirse , poda quedarse xia restrictiva - volviendo objetos fbicos los alimentos rojos- tra-
ms tranquila. tar, finalmente, de detener. .. En Anna el corte rea~_.=YJ~_pr<;>pia
El cyerl?o se converta en un campo de batalla:
. e:::
por una parte, .......... ...... __ 4W!
somatizacin anorxica, que aparece ms como un rechazo de la
P~EeCa co_r:no__p<:>se_~c:J.o p~~~~goce del Otro, por otra, el sujeto pare- sangre q~e d~f-;il~~-~t e"? ~_-(;;t~ de s~plir al co;te.si~b~;.- La
ca recurrir a la letra como funcin capaz de exorcizar la voz perse- prct ica de los cortes se intensifica justamente cuando la anorexia
cutoria y, rc;~~~ -~;;c;~ ;-:;~~;p~-p-;:~a tr;t;~d;-fij~-;-~g~~e. restrictiva cede frente a la necesidad del empuje pulsional, es decir,
D~~-de puede aprecia~se Z~~ta e~avaZin del cuerpo era tam- cuando la letra psicosomtica de la anorexia en general y de la ame-
bin un modo para dotarle de alguna consistencia, para ofrecerle norrea en particular, encaminada a vaciar el cuerpo de sangre, resul-
una especie de soporte imaginario. En este caso la funcin de la letra ta como borrada por el re~~2.-4<".LgQ_<;;~Lc;_u.er.p_o_ a.._tra..v.:.s. . de la
no _S.~-~~P.~~sa, _C:~!l!() _ oc: u r_r;: .~n_-~1 -~ f1_t_orpa_l:i_!:;!_~rico ,_q,_f!:a vef.L <:le! cuer- voracidad bulmica.
po, can~iza~-:i._<:!_()_ ~-~ - ~-~D~~j_~__iD_<.'.9.!:"1-.~_<_:!~~~~Y .Pie~.!-~i~n~_una moda- Algo parecido sucede tambin en las tendencias ms actuales del
lidad de satisfaccin clandestina, sino que trata de salvar el cuerpo arte contemporneo, dor:i9:~ el ar_tist~ t<:E.~i~~ -p?r u_tili~~!.~ u pr()pio
-------------- - - .. ~ .... --.. --- -- --- ~------- - -----...... ;:x.. 1 Rl.mc;mwaaew=w-"' .::n:

fren(e al g,oci..r!JffJi;:/;,~/fa.'.,/2.f:o, d<:_.S!~,; i;n d!q~e ;iit~fl.c;,a~te al goce cuer~g co~? ~-1:.i_ r_naterial: lo corta, lo def~~ma~ lo altera, lo desga-

del _O tro: ma_rcar el <:~~rp_2___E?ara._vaciarlo d<:_~p~:_a}il_~_~l goce rra .. . Lo que se manifiesta en este caso es el efecto del declive hist-
residual a la letra. Estas letras son incisiones que fijan una identidad ric~-~~oci;tld~l C?_tro -~[~~~~c?_.gu~-~el~g~ 13: ~pc:raci~1.~ :~~;t~~--~ im-
del sujeto, adems de detener la carrera funesta del goce de la pul- blic~me~~~ el cuerpo de! sujeto no ya en el Otro, sino en el uso
sin de muerte. Este dique sigi:iificante responde, adems, ~~ra pe rvers9_del c~C:!.E.. '!1:i~m_o. Es lo que Mario Perniola ha definido
l~a psictica de la confusin entre.Ja a,aj,a!:!~}\.r.Jz. cosa. La letra recientemente como una especie de tend~!l-s_@_p~ic_tisa de_! art~_n
corta literalmente - y no simblicamente- el cuerpo del sujeto. El temp..orneo 14 . Anna -estudiosa de ~~;~::_ pr-;~~-;;:;;ba a menud~ sus
lmite de esta operacin de escritura era descrito por Anna en estos cortes como alternativa a los de Fontana. Los cortes de Fontana - me~

trminos: deca- son intiles porque no estn en el cuerpo, no ayudan a libe-


rar el cuerpo, a purificarlo .. .
tengo que trazar en mi cuerpo cifras, smbolos, autnticos dibu- La letra (de la anorexia y del corte en el cuerpo) de esta joven
jos... , collares de signos que rodean mi pecho, relmpagos en ngu- mujer esquizofrnica excluye toda significacin. Es pura marca, pura
lo agudo ... , mi ideal sera transformar el cuerpo en un lil;>ro, pero excavacin. Es un signo sin significado que trata desesperadamen-
es la sangre, la existencia de la sangre la que siempre echa a perder te de realizar una com_p~_11~;~i~n __s'!biet:_iy~ .4.e_ ~-~_!!sen_~i~.f~rcl1:1~_iva.
esta transformacin ... del Nombre del Padre.

Anna sita, pues, los signos y la escritura por una parte y la san- Ms ambiguos resultan, por su parte, esos casos en los que el
gre por otra. Los primeros intentan convertir el cuerpo en un puro cuerpo preserva la significacin a travs de la incisin de la letra. En
texto simblico, pero la existencia de la sangre hace imposible esta estos casos el FPS parece presentarse como una especie de conden-
operacin. La misma existencia de la sangre que retorna en la alu- sacin operada a nivel del cuerpo, cuando, por el contrario, la con-
cinacin visual de la carne empapada y que localizamos en el densacin metafrica propiamente dicha indica una formacin
Mscaras El cuerpo y la letra : observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
268 269

semntica sobredeterminada, estratificada, con direcciones diversas. que elpacfre dejar _aJa 1:i:ia9:'.e sola en el hospital, rez:rndo p()r la
En el caso del FPS, como ya hemos apuntado, la condensacin se supervivencia-"de su hijo. Para el padre - hombre descrito como "rec-
.....
- -- - - ---- ~ - ----
- ~ --- - - - - - - - --

transfigura, en cambio, en una holofrasizacin que pa~~e o_E_o_ner- to" y que en la historia del sujeto sabr ocupar, en cualquier caso, el
se a_c_ua~q uic:_~_p_o_s_
ib_l_e-~-t_on L.n:ii~ci n. As, el _:_p}:_i~-~-~~~.~icl.<.t_.PE lugar simblico e ideal de un padre capaz de mediar el deseo con la
pio ~~~ud_~tica ci..c:J.~_1!1et~f~_ra se g_l-!_l_g!~I!_' s~~_i:_i:9fi~~_()si ley- "se daba por descontado: este hijo no sobrevivir!".
fica. El F_f~~~9._i~<I:_~~!.~-rn_c_~~_e unto de conversi_l1 de este "plus de Ah queda, pues, enfocado el ~_arc__?_ tra':-1.~_rj_c:;o_c.l~_l <J.?()~to. _El
se~~id?:..~~~ "sin_:;~~i_io"_]-bsolu~o. El exceso de sentido que__no Otro_$'.~presa ~-1:1:_:"'.?t()~_e _f!luer~~ r.s:~pectg~! s_ujeto : e11 efecto, es as
ha sido asumido simblicamen ~~~.? pn;du~e un co~to como ha__i__i:i__r.~_r._p_r.e~ld?._ <::\._s_l1j~t(), fantasIT1~ticame11te, !apalabra del
circ_uito traumtico, traducindose en una ausencia de se~t_ido. Es p~dr~ Este nio ha n9do muerto, ha nacido sobre la base de un
ste uno de los temas clsicos de la literatura dedicada a lo psicoso- voto de muerte. La experiencia del --aborto resucita
----------- ------
~ -- ---- . ----- este fantasma
mtico: la dificultad de estos pacientes para simbol.iz.ar, ~~!!!en- funq~.!:!2_<:._nt~li<:_l_ s\lJe~?= ser expulsado~ _estar m\lerto, _ser e_vacuado,
-=------- ---- -- --- ----- - --- -----,.....
-- --.,--""";;;..;;;'--~
tali_~~<i<::~~~'.:~~!:-~-~~~-~~-ii<:!2.~i_;i2_ o bien la anotacin ser un desecho de la vida.
- --- - - -- - .....
clnica relativa a la relacin frecuente..... entre un
-
- --------~- -- - ---- duelo no
.
elaborado
--- -- --
-- -~- -- -- ~ _,_~ .,. "
El sujeto des~rr()lla unos fenmenos_g~icosomt~~os_ (tenesrno y
y la producc~<?_n de un FP_S 15 . Esta dificultad de simbolizacin -que estreim_ie_11.to) que por una pa rte protegen al "hijo" de::: la IT1uerte,
la experiencia traumtica de un duelo, por ejemplo, pone especial- de la e_vacu;ac:;in prematura, de la interrupcin de la vida, puesto
mente de manifiesto- muestra cmo el FPS indica una modalidad que la ser:1c~~i_n somtic~ principal provocada por el tenesmo _es la
de reto~~- de lo re~~~~~EE' de re_r_: ticin d~ aquello q'-':e no de te~er el r~t_?_?.~~~_e_i:_~J!~?_?C::li!~?. ..=~s_p_t__I_~~-~<::- l!__~~-~~.l-5:~? n,
ha podido entrar en la labor de sif!:1_~~L~_a_s:in. mien~ras qu~_p()-1:._0_t_~_~seryai:i__ el_?~j~-~~ - ~<:--~~_() r _c!_<;!_ ~~~g_o d~ la
prdida, conservndolo consigo
--- ---- - - --------- ----- -- ----~- ,.,.,_________
nara siempre; otra sensacim
- -- ....... ~~,-~- '"-""" '' ---- -~ -- -""' -- - ~~J .-.~--
de
_z Es ste, por ejemplo, el cas::? A<:. ~1:!.<:>Ye!! que padeca una coli-
.... .. ..... . ..... . . ...,_,___ ...,_ -- -

la que ~_1_~0_et_<?._ se _ q~ejaba e_ra, justamente! la de una pr~sencia)_i:_ter-


tis ulcerosa con fenm~~!,ene~!Jl~~<.?..Q~l~g.55~-r~ctal) y de
1

na del recto constantemente percibida. Este "hijo", pues, sobrevivi-


estreimiento particularmente dolorosos. Estos fenmenos psico- r, saldr ;J~T;;;t-~~ ;:;~ ~~~iri~ .~ -A~-(~l sujeto podr defender tam-
somticos, que acompaarn su vida durante casi veinte aos,~ bin la necesidad de salvar al Otro paterno como Otro ideal, puesto
producen apro~_~mada~f.1:_t<::_~~:__a_o_ ~espu!i~~-~~~0_sin - toma- que el F~? se manifiesta _como repeti_c:;i_._i:i -;~- pie ~~ , l~__letr~--:- de la
da junto a su compaera de entonces- d~__a_i:>..?~t-~_r. Tena veinte aos. rectitud paterna. Ser un hombre-recto haba sido, en efecto, la hue-
Una forma particularmente molesta de uretritis -diagnosticada lla dej-;da-p-~r el Otro, que se inscribe en el cuerpo aJ pie de la letra:
como funcional- precedi el desencadenamiento propiamente dicho sufrir del recto (de rectitud) era, en efecto, una especie de nombre
del FPS. propio del sujeto que le brindaba el FPS.
C~~l es el sign~_~nt~__g_~_.?E}<:nt~-~_l__<!e~tin_o__ de_~~-~-~je_to? Esta metoni~izacin progresiva del FPS, que contrasta con su
Su historia est marcada por un duda inicial sobre la posibilidad inclinacin holofrsica, se hace posible cuando, recientemente, en
de su supervivencia. Na~ido prematuro, es sometido a la tutela mec- el transcurso de una revisin clnica con el especialista le es diag-
nica de la incubadora y p~~a~~Z~ durante algunas semanas sus- nosticado un intestino algo ms largo de lo normal. Un trozo de
pendido entre la vida y la muerte. Desde el primer momento, la ms. Una especi~ de_JigiE?;-!E_~l_f~r~:lc:@:11: _T~~~;("~;_f de tipo cong-
palabra de la madre reproduce el veredicto paterno pronunciado en nito. La elaboracin subjetiva de este elemento orgi-;~ri~, pres~nte
esas circunstancias dramticas: ';este hijo no sobrevivird!". De modo desde siempre, permite al sujeto re1~~E-E~.<:!.~~~~Ci!f<is,,i:1es a
Mscaras El cuerpo y la letra: observaciones sobre el fenmeno psicosomtico
270 271

la pura letra. Un poco ms de intestino: una pequea protuberan- represe ntacin". Cfr. "Dalla psicosomatosi all a nevrosi", en Tetttri deff'o,
cia interna, algo ms de carne, unos centmetros d<t ms ... que vaca Cortina, Miln, 1988. La caurela y la prudencia deben orientar al analista
---.___...
en esta operacin de metonirnizacin porque, como corrobora amplia.mente
la elucubracin de sentido ... Es el encuentro con una novedad sor-
la experiencia clnica, no debe olvidarse el riesgo -corroborado amplia.mente
prendente pero, al mismo tiempo, antigua: dato originario, consti-
por la experiencia. clnica- de que el FPS le sirva al sujeto para mantener
tucional, que reconduce al sujeto, por otra va, a su drama inicial; cerrada, sin desencadenar, una psicosis de estructura. Sobre esta funcin de
en el lugar de la vida, el riesgo de la muerte y entre la vida y la muer- soldadura de la psicosis d esempeada por el FPS vase IRMA, La psicosi
te slo una mera contingencia, un "s" sin sentido, una nada: sobre- ordinaria. La convenzione di Antibes, Astrolabio, Roma, 2001. Y tambin
vivido por una nada, como una protuberancia de ms carente de algunos casos clnicos reproducidos por L Bassi, La ragazza che odiava gfi
specchi, Boringhieri, Turn, 1998.
sentido.
11. J. La.can, "Lituraterra", en La Psicoanalisi, n. 0 20, Astrolabio, Roma, 1996,
p. 14.
12. Cfr. J .-A . Miller, Si/et, Curso impartido e n el Departa.mento de Psicoan-
lisis de la Universidad de Pars VIII (1994-95), leccin del 12-7-95 .
13. Cfr. J. Lacan, Lituraterra, c it.
Notas 14. Cfr. M. Perniola, L'arte e fa sua ombra, en particular, "Idiozia e splendore
dell 'arte atruale", Einaudi, 1urn, 2000. Fenmenos recientes como el del
l. Cfr. S. Freud, Introduccin al narcisismo, cit.
piercing deben situarse, a mi juicio, bajo el mismo signo, aunque a menu-
2. Cfr. J. Lacan, La fancin del estadio del espejo como formador del yo, cit.
do, sobre todo en ciertos adolescentes, el piercing, adems de aadir cierro
3. Estas dos expresiones, de Merleau-Poncy y de Heidegger respectiva.mente,
"valor" (flico) al cuerpo, como expresaba una paciente ma adolescente,
funcionan como paradigmas de la concepcin fenomenolgico-existencia-
puede suponer tambin una especie de introduccin, la manifestacin de
lista del cuerpo, al subrayar la pertenencia originaria del ser de la subjetivi-
una pertenencia a un grupo social en una poca en la que se registra, como
dad al cuerpo propio y viceversa. Cfr. M. Merl.eau-Poncy, Fenomenologa de
se ha puesto de manifiesto desde distintas fuentes, un eclipse irreversible
/.a percepcin, Barcelona, Altaya, 1999, y M. Heidegger, I Seminari di Zoffi-
del valor simblico del rito de iniciacin.
kon, Guida, Npoles, 1991.
15. Cfr. L. Grinberg, Culpa y depresin. Alianza Editorial, 1994.
4. M. Heidegger, I Seminari di Zoffikon, cit., p. 131.
5. J. Lacan, "Radiofon', en Radiofona y Televisin, cit., pp. 19-23.
6. J.-A. Miller, "Riflessioni su! fenomeno psicosomatico";en La Psicoanalisi,
n. 0 2, Astrolabio, Roma, 1987, p. 68.
7. "Cuando no hay intervalo entre Sl y 52, cuando la primera pareja de sig-
nificantes se solidifica, se holofrasiza, tenemos el modelo de toda una serie
de casos ... ", es decir, adems del fenmeno psicosomtico, la debilidad y la
psicosis. Cfr. J. Lacan, El Seminario, Libro XI., cit.
8. Cfr. J. Lacan, "Il sin tomo", en La psicoanalisi, n, 0 2, Astrolabio, Roma,
1987, pp. 29-30.
9. Cfr. A. Green, "Thorie", en lnterrqgations psyehosomatiques, Dbats de
psychanafyse, Presses Universitaires de France, 1998, pp. 17-53.
10. Esta dificultad queda descrita a su manera por Joyce McDougall en el an-
lisis de un sujeto con trastornos psicosomticos (P. Z.). Este anlisis apare-
ce orientado por el intento de dirigir al sujero "para que consiga simboli-
zar aquello que siente en la frontera somtopsquica del afecto y de la
"C
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Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
274 275

1. Una evidencia obscena No hay un lmite que pueda separar el hambre humana de la ani-
mal o que pueda proporcionar un fondo al impulso infinito de la
Como la anorexia, la obesidad patolgica parece inscribirse en el regis- voracidad y de la destruccin. Este lmite, cuando se escribe, nunca
tro de la evidencia. El cuerpo delgado de la anorexia y el cuerpo des- es un dato natural, sino un efecto de la accin de lo simblico, d el
bordan te de grasa de la obesidad apuntan a una clnica de la mirada: ordenamiento simblico que barra el cuerpo animal y el apego del
el cuerpo del sujeto es el lugar evidente en el que se pone de mani- hombre a la materia originaria del alimento-madre 3 . Adems, este
fiesto una disfuncin. Por otra parte, si la evidencia anorxica se pre- ordenamiento, este barrado negativizador del cuerpo animal y de su
senta como adecuada al Ideal (social) del canon esttico, la de la obe- voracidad infernal 4 no puede darse sin residuos. La prctica de la
sidad sorprende por su carcter obsceno. Si la imagen del ocultacin del residuo animal que no puede ser negativizada nte-
cuerpo-delgado de la anorxica puede suscitar consenso e integra- gramente por la accin simblica no afecta slo al acto humano de
cin social, la del cuerpo-obeso produce ms bien vergenza y mar- comer, sino que orienta incluso las tcnicas culinarias, que tiende n
ginacin. La evidencia de la obesidad es, en efecto, la evidencia del cada vez ms al "borrado" de lo real, llegando a una sofisticacin cada
horror, de la deformidad, de la fealdad y del rechazo. La imagen vez ms extrema de sus composiciones. Lo que no debe verse ni sen-
del cuerpo aparece como sumergida en la adiposidad, en un exceso de tirse - la inevitable descomposicin mortal de los alimentos, la san-
carne que, a modo de excrescencia, como declaraba una paciente, gre, los sabores demasiado intensos- se recubre con el velo cultural
"invade el cuerpo pero no pertenece a mi cuerpo". Si la evidencia de una manipulacin de los alimentos que en la poca contempor-
anorxica reduce, por as decirlo, la imagen del cuerpo a la locura nea alcanza un refinamiento que los desmaterializa de un modo pro-
narcisista de un Ideal desencarnado de la corporeidad animal -como gresivo y asctico 5 . En la new-age la alimentacin queda reducida a
nos muestra el caso de Ellen West 1- , la evidencia horrorosa de la obe- un puro tratamiento del cuerpo que parece anular el plus de goce
sidad se configura ms bien como una autntica devastacin de la que el acto humano de comer acarrea necesariamente 6 .
imagen, como un triunfo de lo obsceno respecto al Ideal. En este contexto de ocultacin del exceso que parece caracteri-
zar el Banquete contemporneo, el cuerpo y el hambre inhumana
de la obesidad, constantemente en exceso, dejan, por el contrario,
de manifiesto aquello que la accin cultural de lo simblico repri-
2. El exceso de hambre me: el fondo obsceno e indomable de lo real acfalo de la pulsin,
el carcter residual de la bestialidad como un empuje hacia un goce
La voracidad de la obesidad revela el lado oscuro e inquietante que mortfero. Desde este punto de vista, puede entenderse que el cuer-
oculta el acto familiar de comer. Muestra, como en una pesadilla, los po-gordo es el autntico objeto de angustia del pseudomisticismo de
efectos devastadores y catastrficos, el halo canibalesco-destructivo la anorexia, para el cual el engorde del cuerpo indica una cada del
que rodea la actividad humana de comer: "Comer a nuestros seme- dominio del yo, una rebaja del sujeto a la posicin de objeto de goce
jantes o no? Y quines son, al fin y al cabo, nuestros semejantes? Los del Otro, la salida a flote de esa obscenidad voraz y destructiva que
amigos o tambin los enemigos? Los hombres o tambin todos los marca la relacin fundamental del sujeto con el mundo, donde
dems animales? Y por qu no las plantas? Los citaros no pensaban, comer, besar, devorar, destruir son lo Mismo 7
acaso, que el mximo de la perfeccin espiritual consista en dejarse Pero la lectura anorxica de la obesidad, obviamente, slo pue-
morir de hambre, para no hacer dao a ningn ser vivo?" 2 de ser ideolgica: el lleno del cuerpo-gordo es simplemente el ndi-
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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ce unilateral de una negacin brutal de la subjetividad. De ah ese mirada del Otro: exhibirse es robar la mirada del Otro y, en el caso
sadismo particular de ciertas anorxicas - a menudo subrayado por del exhibicionismo de la fealdad, robar esa mirada, justamente, como
la literatura- que, prodigndose en preparaciones culina rias refin a- ndice de la a ngustia provocada en el otro.
das, ricas en condimentos y sustancias altamente calricas, disfru- Asimismo, en la clnica de la obesidad neurtica - incluso muy
ta n al ver a los dems comer... y engordar. grave- podemos encontrar un uso subjetivo del cuerpo-gordo como
moda lidad de interrogacin histrica del deseo del Otro. En una
paciente ma histrica y gravemente obesa, por ejemplo, la irrup-
cin de la obesidad tuvo lugar en el transcurso de su iniciacin amo-
3. Exhibicionismo de la fealdad rosa. A los diecisiete aos se enamor apasionadamente de un mucha-
cho que mostraba un excesivo inters por las formas esbeltas de su
La evidencia anorxica del cuerpo-delgado no posee un valor unvo- cuerpo. Engordar supuso para esta joven comprobar su valor como
co. Podemos distinguir, de hecho, al menos dos declinaciones dis- sujeto en el deseo del Otro ms all de la funcin de objeto de su
tintas de la imagen del cuerpo-delgado en la anorexia. En un primer cuerpo. "Me sigues amando a unque ya no tenga un cuerpo delga-
caso, el cue rpo-delgado no deja de ser un significante de la belleza do?". "Me a mas por m misma o por mis formas?" Interrogante
femenina y se mantiene en conexin con el deseo del Otro si bien, radical, que conduce al sujeto hacia una obesidad progresiva como
mientras que la belleza femenina como tal guarda una relacin estruc- efecto de la decisin de no querer reducir su ser a un puro objeto
tural con la castracin, lo absoluto encarnado por el cuerpo-delgado del goce flico del hombre.
de la anorxica tiende a negar la castracin del sujeto. La segunda
versin es, por el contrario, la del cuerpo-delgado como cuerpo-mons-
truo. Lo que saha aqu al primer plano no es el reclamo del deseo del
Otro, sino de su angustia, en el sentido de que el cuerpo-monstruo 4. Un cuerpo sin palabras
no persigue el nacimiento del deseo en el Otro, sino sacudir al Otro
en profundidad, arrojarle al vrtigo de la angustia 8 . Como en la a norexia, tambin en la obesidad el cuerpo es un cuer-
En principio, podemos sostener que el cuerpo-gordo de la obe- po con riesgo de muerte. La literatura cientfica ha aislado desde
sidad est e n sintona con esta declinacin anorxica del cuerpo del- hace tiempo las consecuencias fisiopatolgicas que el exceso de gra-
gado como cuerpo-monstruo. Efectivamente, al igual que el cuer- sa s9bre la masa magra conlleva para el estado de salud del cuerpo 10
po- monstruo, tambin el cuerpo-gordo persigue ms la angustia del Este real del cuerpo, esta implicacin suya radical, comporta una
Otro que su deseo. Es lo que lleva a Fenichel a hablar, a propsito dificultad a la hora de dar eficacia a la accin de la palabra en la cura
de la obesidad, de un "exhibicionismo de la fealdad" 9 . El carcter analtica. Como si hubiera un exceso de real respecto al poder sim-
obsceno de la evidencia del cuerpo-gordo revela aqu su faceta per- blico de la palabra, o como si el poder simblico de la palabra, de
versa: el sujeto se convierte en objeto que causa angustia en el Otro. la elaboracin simblica, de la mentalizacin como dicen los segui-
De hecho, en el exhibicionismo lo que da valor al hecho de exhi- dores de Bion, encontrara un punto de resistencia, un obstculo,
birse, de mostrarse -el goce de mostrarse- no consiste simplemen- algo que no puede mentalizarse porque, de hecho, no es un evento
te en gustarse, en el hecho de estar, como suele decirse, enamorado del lenguaje, sino un evento somtico que atae a lo real del cuer-
de la propia imagen, sino en realizar una estrategia de captura de la po. Esta dificultad de acceso al metabolismo simblico precede y es
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
278 279

ms fundamental que las dificultades del metabolismo fisiolgico. Es se ve imposibilitado para hablar por el demasiado-lleno de goce que
lo que distintos autores han notado como la predisposicin de los lo .marca. La palabra no incide en el cuerpo, sino que queda como
sujetos obesos a un tipo de pensamiento concreto-operativo como separada por el cuerpo del mismo modo que, a su vez, el sujeto se
efecto de una separacin personal entre los afectos y las ideas, entre percibe paradjicamente como netamente separado de su propio
el sujeto mismo y su realidad psquica 11 En trminos de Bion, se cuerpo. La palabra no incide en el cuerpo porque el cuerpo mismo
trata de la dificultad del sujeto para transformar los elementos beta parece haber cado hacia el exterior del sujeto. Es sta una experien-
(sensoriales y emotivos) de la experiencia en elementos alfa (men- cia del cuerpo sobre la cual nos ofrece la clnica numerosos testimo-
tales) que se origina a raz de un impacto del sujeto con una frus- nios. No es raro, por ejemplo, escuchar a los sujetos obesos describir
tracin precoz, sin un contenedor suficiente para moderar sus efec- su propio cuerpo como una masa de carne extraa, maquinal, como
tos traumticos. Estas dificultades en nuestra prctica clnica con un peso externo al ser "autntico" del sujeto. Este carcter de ajeni-
los grupos monosintomticos 12 de sujetos obesos se manifiestan dad del cuerpo se ve reforzado por las dificultades del sujeto obeso
como tendencia al aplastamiento de la palabra sobre la actualidad para moverse, para alcanzar determinadas zonas de su cuerpo, para
cotidiana, como dificultad especfica para adquirir una perspectiva percibir los confines extensos de su propia imagen corporal. La impo-
histrica de los acontecimientos, como palabra vaca separada del sibilidad de hacer intervenir eficazmente la accin del significante
ser del sujeto, como una inadecuacin general de lo simblico para sobre lo real del cuerpo parece, pues, depender de una dificultad ms
interferir en lo real del cuerpo. estructural que afecta al reconocimiento del cuerpo obeso como pro-
pio. Lo que se observa ms bien es la creencia -de por s no deliran-
Las palabras son aire. No sirven para curarse. Hablar, hablar y te en sentido psictico, sino presente tambin en las obesidades neu-
hablar en la terapia me resulta intil, porque es como si hablara rticas- de que el propio cuerpo est como escondido o radicalmente
para otro yo, un yo que simula creer en lo que dice... Pero las pala- ajeno a la evidencia obscena del cuerpo-gordo, o bien que es una
bras no son nada...
especie de mquina totalmente extraa para el ser del sujeto:

Esta especie de neutralizacin del poder expresivo del cuerpo y Cuando permanezco inmvil, llego a olvidar mi cuerpo, me
de la palabra se genera como el efecto de una irrupcin de goce exce- libero de l. Salgo del cuerpo y lo considero desde el exterior. Est
sivo respecto a la cual el sujeto se ha visto sin recursos simblicos sufi- all como una masa, una carcasa, una especie de mquina cansada,
cientes para metabolizarlo. La dificultad del metabolismo simblico un carromato enorme con un motor de dos caballos. Ese cuerpo
consiste en la dificultad del sujeto para reabsorber un goce que resis- no soy yo. Yo soy ligero, impalpable, voy donde quiero, hago lo que
te y que rebaja la accin mediadora del significante. El cuerpo no ha quiero 13
podido traducir un conflicto psquico en un sntoma, sino que ha
neutralizado de alguna manera el encuentro traumtico con el goce La obesidad ofrece una demostracin clnica de que el sujeto no
separndose, por as decirlo, del sujeto, convirtindose en cosa, en es un cuerpo, sino que tiene un cuerpo -segn la clebre separacin
masa informe, en objeto desgajado. En este sentido el cuerpo-lleno cartesiana que para Lacan instituye el sujeto de la ciencia-, porque
de la obesidad, al contrario que el histrico, no explota la facultad al vivir el propio cuerpo como el de otro, como una cosa extraa,
productiva del smbolo, no es un cuerpo que habla, sino ms bien e<~mo una masa externa, el sujeto demuestra que el cuerpo fsico pue-
un cuerpo que asfixia. Si el cuerpo histrico habla, el cuerpo obeso de separarse efectivamente del ser del sujeto. Este alejamiento del
Mscaras
280 El <lemasiado lleno de la obesidad
281

cuerpo del sujeto puede originar tambin la produccin fantasm-


En efecto, si en la casustica de la anorexia nos topamos en pri-
tica de un cuerpo virtual, narcisista, idealizado; una especie de yo mer plano con el rechazo del alimento -o su expulsin-, en la obe-
ideal totalmente desencarnado, en el cual se refugia el sujeto obeso.
sidad ---como en la bulimia- lo que destaca principalmente es la devo-
En otras palabras, el defecto estructural en la especularizacin narci-
racin, la incorporacin infinita, la imposibilidad de rechazar el
sista de la imagen del propio cuerpo da lugar a una escisin particu- objeto-alimento, el tener que decir siempre "S!". Si la oposicin
lar en la cua l el cuerpo es representado por una parte como un ideal
anorxica puede permitir al sujeto introducir un hiato entre la deman-
virtual investido narcissticamente - investidura que compensa de for-
da del Otro y el deseo, en el caso de la obesidad el sujeto aparece
ma imagina ria el defecto de la especula rizacin- y, por otra, vivido
completamente atrapado por la demanda del Otro y su deseo que-
como una masa amorfa de carne totalmente separada del sujeto. Pero
da reducido a un goce autista desconectado del deseo del Otro.
en esta escisin, tanto el yo ideal como la dimensin del cuerpo-des-
echo no parece que estn capacitados para producir una identifica-
cin simblica efectiva sobre el sujeto que se vive a s mismo como
radicalmente otro tanto respecto al yo ideal (y, como tal, fantaseado
6. Alienacin y separacin
pero inalcanzable) como respecto al estatuto de objeto-desecho del
propio cuerpo, con el cual siente que no coincide.
Si intentamos distinguir la posicin bulmica del sujeto de la pro-
pia de la obesidad, se impone un dato fenomenolgico: la relacin
bulmica con el objeto-alimento se caracteriza por el pico de atra-
cn, mientras que en el caso de la hiperfagia lo que hay es una asi-
5. La imposibilidad del rechazo
milacin de aceleracin constante. Pero el rasgo diferencial ms rele-
vante es que en la bulimia la devoracin va asociada al rechazo,
La clnica de la anorexia seala el valor fundamental del "No!" en
mientras que en la obesidad hallamos una imposibilidad esencial
la constitucin de la subjetividad humana. Si se considera, por el
del rechazo. En el fondo, la posicin bulmica y la obesa compar-
contrario, la posicin del sujeto obeso, no deja de sorprender la par-
ten la experiencia del hambre como experiencia pulsional de algo
ticular dificultad de acceso a la virtud positiva del "No!". En efec-
que se impone al sujeto, como un residuo de la animalidad pri-
to, ms all de la imagen del cuerpo, la diferencia ms clara entre la
mordial, como una negativa a sucumbir realmente a la mortifica-
posicin anorxica del sujeto y la obesa es que en la anorexia lo que
cin inferida por el significante en el cuerpo vivo. "El hambre es
salta al primer plano es la experiencia del rechazo, mientras que en
ms fuerte que yo, es algo bestial!", es un lamento que encontra-
la obesidad nos encontramos con el fenmeno opuesto: el de la impo-
mos con frecuencia en estos sujetos. Por otra parte, en la bulimia el
sibilidad del rechazo. Si por una parte - por la parte de la anorexia- empuje de devoracin va acompasado, por as decirlo, con el momen-
se da la exasperacin del rechazo, por la otra - por la parte de la buli-
to de la evacuacin, del vmito, es decir, con la posibilidad de que
mia- nos encontramos con la imposibilidad del sujeto para intro-
el sujeto pueda tambin separarse de todo lo que ha engullido. En
ducir al menos un "No!", para introducir, al menos, un poco de
efecto, si la obesidad y la bulimia deben situarse tendencialmente
separacin. Bajo esta perspectiva, la obesidad debe encajarse, al menos
en torno al eje de la alienacin (el sujeto es "accionado" por la pul-
tendencialmente, en el lado de la alienacin, mientras que la ano-
sin, est a merced del imperativo del goce), la bulimia es una alie-
rexia pertenece al de la separacin.
nacin que preserva, en el tiempo del vmito, la posibilidad de una
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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separacin del Otro. En la bulimia conviven, de hecho, la aliena- objeto real (la comida) permite al sujeto compensar aquello que no
cin y la separacin. Por el contrario, en la obesidad slo hay alie- ha tenido a nivel simblico, es decir, el don del amor, el signo de la
nacin. En este sentido puede interpretarse un dato clnico como falta del Otro. Cuanto menos presente est el signo de ese don, el
es el de la mayor difusin de la obesidad y de la anorexia-bulimia signo de la falta del Otro, tanto ms necesario ser para el sujeto
respectivamente en la poca de la infancia y en la de la adolescen- consumir furiosamente el objeto real cambindolo por el signo, con-
cia. En efecto, mientras la obesidad tiende a afectar sobre todo a la virtindolo, para ser ms precisos, en un subrogado del signo de
infancia prolongndose eventualmente en la vida adulta, la anore- amor. En este sentido, donde no hay signo de amor est el objeto
xia es la patologa electiva de la adolescencia, porque puede marcar de la compensacin. Pero el objeto de la compensacin - he aqu el
un momento significativo en el proceso de separacin del sujeto del drama en el que se encuentran el sujeto bulmico y el obeso- nun-
Otro. Dicho de otro modo, si el "S!" obligado del sujeto obeso ca podr constituir un signo de amor porque el objeto que sirve para
refleja la posicin originaria del nio respecto a la demanda del Otro, compensar la ausencia del signo evoca continuamente la nostalgia
el "No!" anorxico indica un intento del sujeto de desmarcarse de por aquello que reemplaza.
la demanda del Otro que define, de hecho, la tarea esencial del ado- Esta estrategia de la compensacin de la ausencia del signo a tra-
lescente. La obesidad es, pues, una enfermedad preferente de la infan- vs del consumo del objeto se declina de distintos modos en la ano-
cia porque el sujeto permanece clavado en su estatus de objeto y no rexia, en la bulimia y en la obesidad. En la bulimia, en la obesidad
accede a la separacin, mientras que la anorexia es un acceso al poder - y, ms en general, en las dependencias patolgicas- donde falta el
de la negacin como poder separador que puede introducir al suje- signo, el sujeto consume el objeto. En la anorexia, al faltar el signo,
to en la dialctica de la separacin. Asimismo, la anorexia es una el sujeto rechaza el objeto porque no recibe el signo del Otro. Por
separacin patolgica porque es absoluta, no-dialctica, unilateral- tanto, en sentido estricto, la anorexia no es una compensacin, sino
mente orientada hacia la exclusin y el rechazo del Otro y la buli- mds bien el rechazo obstinado de toda forma de compensacin. En ella
mia, aunque trate de mantener unidas la separacin y la alienacin, domina el reclamo absoluto del signo. Por el contrario, la bulimia,
acaba tambin por quedar atrapada en una alternativa imposible: el la obesidad - y las dependencias patolgicas- realizan una forma de
enganche al Otro o su rechazo. En la obesidad, por su parte, cons- compensacin de la ausencia del signo a travs del poder de la sus-
tatamos, de un modo todava ms patolgico, la pesantez del suje- tancia. En la toxicomana el carcter mgico-farmacolgico de la
to como objeto del Otro, es decir, una alienacin unidireccional que sustancia parece elevarse hasta el nivel del signo, pero esta elevacin
nos enfoca la obesidad como patologa estructuralmente infantil. es falsa porque en la toxicomana, an en mayor medida que en la
bulimia y en la obesidad, el sujeto trata de anular la ausencia del sig-
no en el goce memorable de una sustancia que se pretende nada
menos que idntica a la Cosa perdida.
7. Devoracin y compensacin La bulimia, la obesidad y las dependencias patolgicas (no slo
la toxicomana, sino tambin, por ejemplo, la adiccin a la televi-
En la bulimia y en la obesidad neurticas, la devoracin es una com- sin o a la realidad virtual), precis~ente en la medida en que mues-
pensacin. La idea de la devoracin como compensacin es confir- tran la primaca absoluta del objeto sobre el signo, se manifiestan
mada por Lacan cuando declara que la bulimia es la compensacin como patologas de la poca contempornea. El Otro contempor-
a travs de un objeto real de una frstracin amorosa 14 . Donde el neo es, efectivamente, un Otro que ha cedido su poder histrico de
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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interdiccin y defiende la ley perversa del goce al alcance de cual- encerramiento autista respecto al Otro, una exigencia de cultivar el
quiera. Esta transformacin histrico-social del Otro conrempor- goce de la boca sin discontinuidad. En la poca del discurso capita-
neo ha sido sintetizada por Lacan como transicin del discurso del lista, lo que ms cuenta no es el vnculo con el Otro - la espera del sig-
Amo al discurso capitalista 15. Si el primero sostiene la interdiccin no de su falta- , sino ms bien la envidia por el goce del Otro, el sufri-
del goce y hace valer una concepcin jerrquica del poder, el segun- miento por ser excluido del goce y no del signo. La lgica de la
do aparece en cambio como un c ircui to de reciclaje en el cual "todo compensacin a la que reconduca Lacan el comportamiento bul-
se consume" incesantemente segn una expansin globalizadora, en mico parece sufrir una alteracin profunda: ya no pido al objeto que
la ilusin de que en este consumismo infinito la "falta en ser" del compense la ausencia de signo del Otro - lo que mantendra al suje-
sujeto pueda resolverse mgicamente. Por eso, para que funcione el to en conexin con el Otro-, ya no sufro a causa de una frustracin
discurso capitalista no basta con que prometa la resolucin de la fal- amorosa, sino que ex ijo realizar, en un estado de dominio absoluto,
ta, sino que debe crear continuamente pseudo-faltas que puedan ali- el goce infini to del objeto en un rgimen de desconexin del Otro.
mentar el crculo del consumo. En este sentido, la oferta manaca El consumo del objeto ya no compensa una ausencia porque no se da
del objeto a consumir ocupa el lugar de la prohibicin del Amo. El la experiencia posible de la ausencia; el consumo del objeto est pre-
objeto pequeo (a) es arro llado en su estatuto de objeto-perdido al sente en la anticipacin del prximo. La compemttcin contempornea
quedar a disposicin en el mercado, en una metamorfosis especta- no se da entre objeto y signo, sino slo entre objeto y objeto.
cular que moviliza esa rueda de mecanismos que del objeto peque-
o (a) no constituyen sino el aspecto "ficticio" 16 . El encuentro con
el Otro sexo es evitado, como se evita tambin la bsqueda del sig-
no de amor que, inevitablemente, supeditara la seguridad del goce 8. Angustia de asfixia
garantizada por el consumo del objeto a la contingencia del deseo
del Otro. De este modo, el olvido conten1porneo del signo favo- En la obesidad hay una dificultad del sujeto para rechazar, para ejer-
rece el empuje indiscriminado hacia el consumo del objeto. Existe, cer el poder del rechazo respecto al Otro. El sujeto obeso no acce-
pues, una tendencia de la Civilizacin contempornea a provocar de al poder del "No!". En este sentido, al no acceder al poder del
obesidad como posicin imag inariamente autrquica del sujeto, rechazo, transforma su cuerpo en un desecho. El cuerpo del obeso
sobre el trasfondo de la cada del valor del signo en el remolino del es un cuerpo que asume los caracteres del objeto-desecho, es un cuer-
consumo, constantemente renovado, del objeto. po-letrina, es un cuerpo que se deforma y se convierte en indigno.
Pero, frente a lo que ocurre en la bulimia, en la obesidad no pare- Es un cuerpo que se disocia de su imagen narcisista en el sentido de
ce que se produzca tanto una nostalgia por el signo de amor, sino un que el sujeto obeso tiende a idealizarse a s mismo como ajeno a la
rechazo absoluto respecto a la prdida del goce mtico de la Cosa masa fsica adiposa en la que se concreta su cuerpo material, aun-
impuesta por el Otro. En la rumiadura continua de la obesidad no que, como hemos visto, acabe a veces por no percibir ya su cuerpo
hay tiempo para la nostalgia, porque el objeto siempre est al alcan- como propio. Podemos encontrar aqu una forma de separacin par-
ce de la boca. La acumulacin obesa, de hecho, no es de peso, sino de ticular, profundamente narcisista, es decir, una separacin no del
objetos, una acumulaci n que llega a transformar el cuerpo en un Otro, sino respecto del propio cuerpo como cuerpo-letrina, cuer-
autntico contenedor de desechos. No hay aqu nostalgia alguna por po-despojo, cuerpo-desecho. El anillo de lo imaginario no une ya
la ausencia del signo, por el signo que falta del Otro, sino slo un lo real del cuerpo con el Otro simblico. Es como si el sujeto sepa-
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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rase el yo (representado como ideal) de la imagen de su cuerpo. La En estos casos la angustia de asfixia se traduce en una autntica
imagen del cuerpo-gordo no es simplemente una imagen desinver- angustia de apresamiento, de encarcelamiento, porque, como afir-
tida narcisistamente, degradada, convertida en desecho, sino que ma Lacan en su teora, es la propia falta la que falta. Entonces la
puede funcionar tambin como embalaje, como fortaleza que rodea disociacin del sujeto del cuerpo es un intento de tratar esta angus-
a l "yo sin carne" del sujeto salvaguardando as su valor abstracta- tia abriendo otro lugar donde poder dar cabida al deseo aniquilado
mente ideal1 7 . Es lo que se deduce del sueo de una paciente ma por la demanda. Olvidamos, acaso, que en el espectcu lo social
que ve cmo vuelve a casa recubierta por una pesada armadura medie- actual la compulsin del goce y la presencia extendida de la angus-
val y cmo se acuesta tranquila en su cama despus de haber deja- tia entran en sustitucin de la dialctica entre falta y deseo? La angus-
do la armadura en el silln 18 En este sueo la imagen del c uerpo se tia como respuesta del sujeto a la imposibilidad de salvaguardar la
libera del anudamiento imaginario-narcisista que debera permitir- falta que mueve al deseo 20 encuentra, de hecho, una encarnacin
le al sujeto reconocerse en l para aparecer como una armadura que ejemp lar en la angustia de sofocacin de la obesidad.
protege al sujeto pero que no le representa.
En estas formas de obesidad denominadas egodistnicas -la ego-
sintona se verifica, en el fondo, cuando un sujeto obeso puede sub-
jetivar su imagen- , el sentimiento de angustia constituye una pre- 9. Obesidad generalizada
sencia crucial. La angustia de la obesidad es una angustia de asfixia
que a veces puede asumir la forma extrema de sentirse literalmente La literatura cientfica constata la actual difusin epidmica de la
sofocados por el peso del propio cuerpo. En estos casos la angustia obesidad, no slo en los pases industrialmente ms avanzados, si
no surge por la ausencia del objeto, sino que brota ms bien de un bien es en estos ltimos donde se verifica un predominio de su bro-
estorbo, de un demasiado-lleno, de una imposibilidad de movi- te en la infancia21 Frente a un Otro que ahoga cualquier llamada
miento, de una presencia en exceso del objeto. La angustia es aqu del s ujeto a travs de la oferta de objetos, la obesidad indica una
angustia del demasiado lleno, del demasiado objeto, porque en este posicin de pasividad del sujeto que no es capaz de realizar ningu-
exceso de presencia, en este "demasiado objeto" el sujeto acaba por na forma de destete frente a esta oferta ilimitada y asfixiante del
desaparecer, por sentirse engullido 19. Otro. En el simblico contemporneo esta oferta ilimitada de obje-
Si en la clnica clsica de la neurosis la angustia puede manifes- tos de consumo trasciende claramente de cualquier identificacin
tarse en relacin con la falta, con la separacin, con la prdida del del Otro a la madre real, a la madre de la nutricin, para definir
objeto, en la obesidad la angustia no est en relacin con la falta, sino, mucho ms ampliamente al Otro como lugar social cada vez ms
como en las psicosis, con la 'falta de la falta': De aqu la percepcin orientado por el discurso capitalista, es decir, por ese discurso en el
perturbadora que una paciente ma tena sobre su propio cuerpo: cual, como hemos visto, lo que ocupa la posicin dominante es el
consumo continuo de objetos de goce sucesivamente nuevos, que
Siento mi cuerpo como una trampa, una trampa que me impi- las reglas del mercado ponen a disposicin de todos. Bajo esta pers-
de moverme porque cada movimiento me pone en peligro... Mi cuer- pectiva, el objeto pequeo (a) en lugar de encarnar el vaco del obje-
po no es mo ... Me siento prisionera de un cuerpo que no reconoz- to perdido, se transforma en una rueda de gadgets que, adems de
co como mo porque yo me siento por encima de este cuerpo... Pero prometer una solucin siempre adecuada para la "falta en ser", debe
mi angusti~ consiste en no conseguir separarme de esta trampa. saber producir un vaco artificial para justificar la existencia mis-
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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ma de un vnculo social -como es el propio del discurso capitalis- La difusin epidmica de la anorexia y de la obesidad en la socie-
ta- que vive nicamente en la perspectiva de un consu1no que debe dad de capitalismo avanzado ponen, pues, de manifiesto las dos caras
alimentar no tanto una satisfaccin posible, sino simplemente otro de la moneda del malestar contemporneo de la C ivilizac in: por
consumo. un lado, una obesidad generalizada que marca el emp uj e a rellenar
La obesidad se presenta entonces como paradigma clnico de la el vaco y matar la ausencia, por otro, la anorexizacin del sujeto corno
Civilizacin contempornea, all donde la cada del signo parece nica maniobra posible de separacin, de operar una castracin del
corresponderse con un incremento progresivo del empuje al consu- Otro atiborrante del mercado.
mo del objeto. La abrogacin del signo por parte del objeto-gadget
genera en el sujeto un impulso por rellenar inmediatamente -sin
dilacin alguna- el vaco. La tendencia de la Civilizacin contem-
pornea para producir obesidad es una tendencia generalizada que 10. Obesidad y diferencia sexual
se centra de modo general e inevitable en la edad evolutiva: el nio
occidental vive la experiencia del asesinato del signo como apertu- Si declinamos la anorexia preferentemente en femenino, no pode-
ra de la falta (del Otro) y slo puede vivir la experiencia de un vaco mos hacer lo mismo con la obesidad. E llo es debido a que el fan-
insensato que, como tal, debe ser extingu ido cuanto antes. En efec- tasma que orienta al obeso es un fantasma de apropiacin del obje-
to, nada justifica ms la renuncia. Esta extincin del vaco es secun- to. Es un fantasma de posesin, es un empuje a l tener, a la
daria a una reduccin, degradacin, metamorfosis antropolgica, incorporacin, a la retencin del objeto. Este fantasma responde a
conversin de la falta en vaco que tiene lugar como transformacin la lgica flica del fantasma masculino. Efectivamente, lo que orien-
fundamental propia del malestar actual de la Civilizacin. La cada ta fantasmticamente al hombre en la relacin con el Otro sexo es
del signo y la afirmacin del objeto de consumo se configuran como el goce de un objeto parcial, apartado del cuerpo del Otro, al cual
dos efectos de esta transformacin fundamental 22 el fantasma asigna un carcter insustituible y, por tanto, lgicamente,
La exposicin de los nios al riesgo de la obesidad es incentiva- fetichista. El fantasma femenino, en cambio, no es un fantasma de
da por el discurso social, en la medida en que ste genera una deman- apropiacin del objeto, porque el centro del discurso femenino es
da convulsiva de objetos como efecto de una decadencia del Ideal el ser y no el tener el falo. Si el fantasma masculino es un fantasma
respecto a la promocin del objeto del goce 23 El discurso social de apropiacin, el fantasma femenino es ms bien una defensa del
actual sostiene la necesidad de una saturacin del vaco y, ms con- propio ser sujeto frente a la voluntad de aprop iacin flica: cmo
cretamente, de la saturacin del vaco corno modalidad de supre- puedo ser objeto sin dejar de ser sujeto? Tambin por esta razn la
sin de la falta y del deseo. La obesidad es el fenmeno psicopato- anorexia se configura corno una eleccin electivarnente afn a la femi-
lgico que tal vez ilustre mejor que ningn otro los efectos nidad. En efecto, la anorxica, al separarse de toda demanda, pre-
devastadores de esta satu racin: el cuerpo queda reducido a mero tende valorizar, si bien de un modo absoluto (y, por tanto, fatal-
contenedor de objetos; contenedor cuya capacidad de recogida apa- mente distorsionado) el ser del sujeto. Para la mujer, de hecho, media
rece como ilusoriamente infinita. El obeso, al identificar literalmente un abismo entre la satisfaccin de la demanda y la satisfaccin del
el vaco con el vaco del estmago, comete en realidad un error topo- deseo. El fantasma masculino, por el contrario, parece encaminar-
lgico que revela, sin embargo, una verdad estructural: el sujeto con- se hacia una convergencia entre demanda y deseo: gozar del Otro
temporneo se ve reducido a una mquina de goce. corno objeto fetichizado. Puede detectarse aqu la similitud entre el
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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fantasma fundamental del hombre y el empuje a la incorporacin - segn la definicin lacaniana de la sublimacin- , sino ms bien de
propio de la obesidad, como modalidad subjetiva de acumulacin una "farmacologizacin" del objeto, que adquiere as el carcter de
progresiva de objetos 24 . Desde este punto de vista, el fantasma mas- objeto-analgsico capaz de tratar esta especie de nostalgia melancli-
culino pa rece ms prximo a la obesidad que el femen ino, puesto ca indeterminada que puede aligir a l sujeto obeso. La devoracin
que antepone la apropiacin y el goce del objeto a la bsqueda de continua del objeto manifiesta as el gesto paradjico de la oralidad
la falta del Otro 2 5. melanclica: la abolicin del objeto ejerce una fidelidad extrema al
objeto perdido 27 . Comer es, en efecto, un manera de absorber el
objeto que utiliza la forma de la destruccin del mismo. La in sis-
tencia de Abraham en la existencia de un estadio sdico-oral de tipo
11. Obesidad y depresin canibalesco como fundamento de la posicin melanclica del suje-
to -y ms en general las observaciones psiquitricas clsicas sobre la
Otro tema fundamental a considerar a propsito del nexo entre obe- relacin entre canibalismo y melancola- indican cmo el acto mis-
sidad y feminidad se refiere a la incidencia de la depresin, o lo que mo de comer ---q_ue la compulsin oral lleva al extremo- es en el fon-
es lo mismo a la incapacidad o e,special dificultad del sujeto femeni- do, de por s, una tendencia contraria a la prdida del objeto intro-
no para simbolizar la prdida del objeto. La depresin es estructu- ducida por la accin del Otro. Es lo que se escenifica en el famoso
ralmente afn a la feminidad porque la depresin no va unida tanto filme de M a rco Ferreri La gran comilona, donde el empuje a la incor-
al empuje a la posesin del objeto, sino ms bien a un sentimiento poracin del objeto manifiesta su profundo vnculo con el empuje
profundo de falta de valor del propio ser, a un sentimiento de vaco, a la muerte: el deseo es absorbido por un goce que ya no es filtrado
a un desprendimiento del envoltorio narcisista de la imagen de s. y moderado por la castracin. En ciertos casos extremos de obesi-
En las mujeres en particular, la obesidad puede configurarse, de dad, la explosin del cuerpo puede considerarse, de hecho, como la
hecho, como una defensa frente a la depresin: el coleccionismo realizacin dramtica de una regresin del sujeto a la identificacin
paradjico de la obesidad puede ser una reaccin depresiva del suje- primaria a la Cosa. El goce devastador que se desencadena, ms all
to ante una prdida de objeto que no puede simbolizarse. La sensa- del lmite flico, arrastra el cuerpo del sujeto hacia un torbellino que
cin permanente de vaco, tan tpica de la obesidad y de los llama- lo confunde con el horror primario de la Cosa misma28 .
dos "trastornos de la alimentacin" en general, debe enlazarse con El binomio obesidad-depresin es central desde el punto de vis-
el carcter enigmtico de la prdida del objeto tal como lo especifi- ta clnico sobre todo en la obesidad femenina, puesto que la mas-
ca Freud: el sujeto melanclico vive la experiencia dramtica de la culina puede tender a sintonizarse con la estructura caracterial del
prdida del objeto sin saber siquiera cul es el objeto que est real- sujeto, a hacerse ms fcilmente egosintnica, es decir, a ejercer un
mente en juego. Es lo que Freud define como una "prdida desco- goce puro del objeto. Asimismo, debemos situar en la base de la
nocida'', como una "prdida objeta! que escapa a la conciencia'' 26 . declinacin masculina y femenina de la obesidad el rechazo del suje-
En este sentido, a la certeza de la prdida corresponde siempre una to frente al trauma del destete corno tiempo mtico en el que se con-
indeterminacin del objeto perdido. De aqu, en la obesidad, el suma la separacin del sujeto respecto a la Cosa. En la mujer, la nos-
empuje indiscriminado por el consumo del objeto-alimento que talgia por este goce de la Cosa tender a asumir las formas de la
ocupa el lugar del objeto perdido pero sin producir sublimacin dependencia de odio-amor frente al Otro materno y de la reivindi-
alguna: no se trata de un objeto elevado a la dignidad de la Cosa cacin flica (de la envidia del pene), mientras que el hombre se
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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inclinar preferentemente por las formas de una angustia de defen- centrarse en un objeto. El cuerpo estalla al rellenarse de objetos cada
sa de la propia tenencia flica. En la mujer predominar la propen- uno de los cuales, en el momento del consumo, proporcionan la
sin a la aoranza nostlgica, mientras que el hombre tender a asu- extincin provisional del vaco pero generando, paradjicamente,
mir una actitud de conservacin de la propiedad del falo. Pero la un demasiado lleno que, lejos de acabar con el vaco, lo alimenta
idea de Freud segn la cual "por ms tiempo que el nio haya sido ali- an ms intensamente. El cuerpo del obeso es un demasiado lleno
mentado por el pecho materno, el destete siempre dejar en l la con- que el sujeto, sin embargo, vive como un vaco infinito.
viccin de que fue demasiado breve, demasiado escaso" 29 pone en evi-
dencia, de hecho, la disposicin estructural del ser humano al rechazo
de la prdida de la Cosa o, como afirma Freud, a la dificultad de
superar la "nostalgia de la madre". En la obesidad, empero, esta nega- 12. El escudo de la obesidad en la psicosis
tiva puede teorizarse como rechazo del trauma del destete slo si se
tiene en cuenta tambin que en el contexto social contemporneo La obesidad neurtica tiene dos centros fundamentales: la femeni-
el Otro del mercado se propone como Otro mgico, capaz de subro- na guarda relacin con la depresin, con la desvalorizacin narci-
gar esta insatisfaccin que la separacin de la Cosa hace sedimentar sista del sujeto, con la prdida inconsolable del objeto, mientras que
en el sujeto. La obesidad tiende a especificarse como un no querer la masculina propone una solucin patolgica al goce que, por una
ceder el goce necesario para el intercambio simblico con el Otro parte, salva al sujeto del encuentro con el deseo del Otro y, por otra,
sexo. El sujeto obeso manifiesta un goce de lo Uno del cuerpo refrac- pone a disposicin un goce de lo Uno (autista) que excluye al Otro.
tario al Otro. De este modo, evita la angustia relativa al encuentro En la obesidad psictica parecen prevalecer unos principios de
con el deseo del Otro construyendo un autntico universo propio funcionamiento radicalmente distintos. Muchas obesidades severas
donde todo el goce se concentra en el objeto-alimento y la dimen- revelan una estructura de tipo psictico. En esos casos asistimos a
sin contingente del encuentro queda totalmente anulada. El bino- un retorno de lo real de la libido directamente sobre el cuerpo. En
mio hiperfagia-telefagia puede servir para ilustrar de forma sintti- otras palabras, la libido no inviste ya el objeto (o es recortada, como
ca las caractersticas de cierre de este universo: la asimilacin del dira Lacan, del objeto), sino que recorre un camino de vuelta hacia
objeto (imgenes y comida) sigue un movimiento continuo y pare- el cuerpo del sujeto. Este retorno de la libido es un retorno efecti-
ce reducir el mundo mismo a esta consumicin recproca infinita; vo de goce que se efecta de forma compacta, sin mostrar ninguna
el sujeto absorbe las imgenes televisivas como absorbe el objeto- incidencia de la castracin significante. La pulsin de devoracin
alimento, pero en esta absorcin es l mismo el absorbido. Esta aparece como completamente desajustada, hasta el punto de con-
estructuracin especular de la relacin con el objeto define de hecho fundir en la realidad al sujeto con el objeto: el sujeto come, pero ya
el mundo cerrado del obeso. El goce tiende a realizarse como cierre no sabe si come o es comido. El sujeto asume ms bien los caracte-
de la pulsin sobre el objeto. Pero es el mismo cierre el que, como res del objeto: se convierte l mismo en inmvil, lleno, pesado, sin
tal, resulta estructuralmente imposible, puesto que la pulsin es un pensamiento, inactivo, inerte. Es un objeto. En un sueo de un
movimiento constante que nunca puede replegarse sobre un obje- paciente psictico, gravemente obeso, el espejo, en lugar de reflejar
to. De aqu el efecto catastrfico en el cuerpo: la obesidad demues- la imagen del sujeto, refleja la de un pollo engordado enormemen-
tra lo que el cuerpo puede llegar a ser cuando se sostenga la ilusin te para ser comido. Si esta inversin pulsional (comer-ser comido)
-como sostiene el disc;urso capitalista- de que la pulsin puede con- se encuentra tambin en las formas neurticas de anorexia-bulimia
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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o de obesidad, en el caso de la obesidad de estructura psictica el tica como un dique contra la violencia intrusiva del goce del Otro.
sujeto se convierte literalmente en un objeto-devorado. "Aunque le provoca fuertes dolores de estmago, comer, para ella,
Desde un punto de vista fenomenolgico, contrariamente a la es como un calmante que le permite no sentir ya nada, no volver a
bulimia, en la obesidad no encontramos el pico de la comilona, la tener miedo. La muchacha engorda hasta el punto lmite en que
discontinuidad del goce, sino una tendencia al consumo del objeto siente la impresin de perder sus formas ... Estar gorda es un inten-
de movimiento continuo. Este movimiento continuo debemos con- to de construir una barrera contra la fuerza malfica de los hombres,
cebirlo como manifestacin de un retorno del goce que, al no que- contra la amenaza de dispersin, de explosin." Para no ser "engu-
dar recortado por la castracin, al no localizarse en las zonas erge- llida por la mirada'' vida y voraz de los hombres, el primero de ellos
nas, sino amontonado en lo Uno del cuerpo, puede conducir su propio hermano, cuya incestuosidad se le haba revelado de for-
literalmente al cuerpo mismo hasta la explosin. La ausencia de lmi- ma traumtica, esta mujer adopta la estrategia de convertir su pro-
te propia de la hiperfagia debe asumirse en estos casos como una pio cuerpo obeso en "un muro construido contra el huracn del
manifestacin de un retorno en lo real de la pulsin de muerte que, deseo masculino"30_
en el colmo de su empuje, transforma el consumo del objeto en una En ciertos casos de obesidad de estructura psictica se puede per-
irrupcin mortal de sustancia de goce que fragmenta el cuerpo. cibir fcilmente la importancia, para el sujeto, de mantener su cuer-
Pero la obesidad - como demuestra en particular el psicoanlisis po obeso. Normalmente esto conlleva la necesidad, slo fenome-
de nios- puede revelarse tambin como un medio de tratamiento nolgicamente obsesiva, de no dejar que el peso del propio cuerpo
de la psicosis misma por parte del objeto. En este caso ya no se con- disminuya por debajo de una determinada cifra, la cual funciona
figura corno la defensa frente al encuentro con el Otro sexo, ni como como una especie de umbral que nunca debe cruzarse. Esa cifra
el intento de sustituir el objeto perdido, sino corno una operacin adquiere el estatuto de un nombre-propio que garantiza al sujeto
de separacin del goce maligno del Otro. Como una interposicin una identidad imaginaria, protegindole ante el riesgo de una frag-
de la masa adiposa entre s mismo y el Otro maligno, perseguidor, mentacin psictica. Identidad imaginaria que realiza en cierto sen-
a modo de baluarte o como anestsico para el cuerpo. Entre el suje- tido una funcin de suplencia del Nombre del Padre forduido. La
to y el Otro perseguidor (no el Otro sexo) se introduce la grasa. Lo angustia surge en este caso no tanto del hecho de engordar, sino,
que se verifica es una especie de desensibilizacin del cuerpo como paradjicamente, de la reduccin del propio peso, como si en el
defensa frente al goce del Otro. Esta funcin de barrera de la obe- cuerpo-gordo, pero, ms an, en esa cifra concreta que fija la iden-
sidad respecto a la psicosis resultaba patente en el caso de un ado- tidad del sujeto como obeso, pudiera ste mantenerse unido a su
lescente cuya obesidad se haba desarrollado tras la separacin de los cuerpo. En estos casos no es la imagen narcisista del cuerpo la que
padres. Vivir solo con una madre incapaz de limitar su propio goce, ofrece al cuerpo real un envoltorio adecuado, sino que es un nme-
incestuosa, entregada a intercambios sexuales promiscuos que se de- ro, una cifra, lo que preserva el vnculo del sujeto con la imagen del
sarrollaban sin ningn pudor delante del hijo desde su primera infan- propio cuerpo. El hecho de pasar ms abajo de esa cifra particular
cia, llev al sujeto a reemplazar, por as decirlo, al padre real -abso- es asociado por el sujeto con unas vivencias de dispersin de la iden-
lutamente sometido al goce perverso de la madre y, tras la separacin tidad y de angustia pnica. El nmero funciona en este caso, ver-
conyugal, tambin ausente en la realidad- con una obesidad que daderamente, corno una segunda piel para el sujeto que cose, por
interpona entre el goce materno y el sujeto un escudo protector. as decirlo; el cuerpo a su imagen. As describe esta situacin un
En otro caso, el engorde del cuerpo era vivido por una joven psic- paciente obeso y psictico:
Mscaras El demasiado lleno de la obesidad
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La bscula no debe traicionarme. Debo comprobar que no he Pero mientras en la transexualidad psictica domina el "empu-
bajado de ese peso, 101 kg, que para m es como un anda. No pue- je a la mujer" como alternativa a la funcin flica de la castracin
do y no quiero abandonar ese peso que es como una piel para m. -el cambio de sexo tiene como finalidad la realizacin de un goce
Desde luego, quiero adelgazar porque conozco mdas las complica- ms all del falo, el goce del otro, la identificacin delirante a la
ciones mdicas de mi gordura. Pero que nadie me pida que renun- mujer- , en la obesidad prevalece en cambio la necesidad de reduc-
cie a mi piel, que no se me pida cambiar de identidad ... Cuando
cin, de exteriorizacin, de evacuacin del goce. En los casos tran-
los mdicos insisten en querer reducir mi peso por debajo de esa
sexuales la operacin quirrgica introduce cierto goce, en el senti -
cifra yo me siento terriblemente angustiado, como en una pesadi -
do de que permite al sujeto consumar el impulso delirante hacia la
lla, siento que se me quiere arrancar la piel como a un conejo y que
todo mi cuerpo correra el riesgo de derrumbarse ... mujer, mientras que en los casos de obesidad lo sustrae. Pero, y aqu
est el problema, al tratar de localizar el goce (reduciendo la exten-
Algunos casos de pacientes obesos tratados quirrgicamente 31 sin somtica del estmago), el sujeto obeso corre el riesgo de per-
pueden confirmar ulteriormente esta funcin compensatoria de la der la identidad imaginaria que la expansin de su cuerpo le haba
obesidad en la clnica de las psicosis. En estos casos la reduccin de proporcionado. Corre el riesgo de extraviarse, de no volverse a encon-
la obesidad, por tanto la prdida para el sujeto de su envoltorio pro- trar, de disociarse de la imagen especular extendida que hasta ese
tector constituido por la dilatacin somtica del propio cuerpo, pue- momento le haba garantizado un nombre.
de dar lugar a experiencias de autntica despersonalizacin psictica,
es decir, que puede revelarse como un factor de desencadenamiento
de la psicosis. De hecho el sujeto, aunque haya adelgazado conside-
rablemente, trata de salvaguardar la imagen obesa de su cuerpo repre- Notas
sentndose todava como un cuerpo-obeso. Pero el carcter irreversi-
1. Cfr. L. Binswanger, JI caso Ellen Wst e a/tri saggi, cit.
ble de la intervencin quirrgica de reduccin del estmago puede 2. Cfr. M. Montanari, "Paura di mangiare", en Conviva oggi. Storia e cultura
provocar los mismos efectos desestabilizadores de una operacin de dei piaceri della tavol.a nell'eta contemporanea, al cuidado de M. Montana-
cambio de sexo: una lesin irreversible de la compensacin imagina- ri, Laterza, Bari, l 992.
ria que garantizaba al sujeto una identidad respecto al agujero narci- 3. Cfr. D. Cosenza, "Il cibo e l'inconscio" en// corpo ostaggio, cit.
sista originario de la psicosis. Como en ciertos sujetos transexuales 4. La equivalencia entre la boca-estmago y el infierno se encuentra extraor-
dinariamente expresada en P. Camporesi, La casa dell'eternita, parte prima,
psicticos donde el error del sujeto consiste en confundir el rgano
Linferno, Garzanti, Miln, 1987.
(el pene) con la funcin (significacin flica del goce), tambin para 5. En esta direccin pinsese, por ejemplo, en la Nouvelle Cuisine, que aleja
el sujeto obeso cercenar el rgano (reducir el estmago) no significa claramente la manipulacin culinaria de la materialidad animal al teorizar
recuperar la funcin simblica (forcluida) de la significacin flica. una cocina destinada esencialmente a la contemplacin. Cfr. P. Campore-
Error macroscpico en la transexualidad: lo que instituye la condi- si, JI governo del corpo, cit., y D. Cosenza, JI cibo e l'inconscio, cit.
cin sexuada no es el dato anatmico, sino la funcin significante del 6. Cfr. P. Camporesi, La terra e /.a luna, Il Saggiatore, Miln, 1989, e ll gover-
no del corpo, cit.
falo, por tanto cambiar los rganos genitales no equivale en absolu-
7. Cfr. S. Freud, Los instintos y sus destinos, cit.
to a cambiar de sexo. Error ms oculto en la obesidad: la correccin 8. Sobre esta distincin y sus ramificaciones clnicas vase el captulo l.
del metabolismo del cuerpo parece olvidarse de hasta qu punto 9. Cfr. O. Fenichel, Trattato di psicoanalisi delle Nevrosi e delle Psicosi, Astro-
depende el mismo del funcionamiento del metabolismo simblico. labio, Roma, 1951, p. 272.
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10. Consecuencias cardiovasculares, respiratorias, hepticas, del aparato mscu- revelado una condicin de obesidad en el 6,5% de los sujetos por debajo
lo-esqueltico. Algunos estudios recientes muestran la correlacin con la apa- de los se is aos. Cfr. AA. VV., Indagine nutrizionale su bambini romani di
ricin del cncer. En particular, el tumor en el colon y .en la prstata en el eta prescola.re che usuftuiscono del/.a refezione scola.stica, en "Rivista dell a Socie-
varn, en las mamas y en los ovarios en la mujer. Cfr. Istituto A~ologico Ita- ta italiana di Scienza dell'alimentaciones'', n. 0 21, 1992.
liano, Secondo rapporto sultobesita in Italia, Franco Angeli, Miln, 2000. 22. Sobre la transformacin de la falta e n vaco como rasgo esencial del Otro
11. Cfr. J. McDougall, Teatros del cuerpo, Julin Ybenes, S. A., 1996. contemporneo, me permito remitir a mi "Per una clinica d ifferenziale
12. En la institucin donde trabajo (ABA: Asociacin para el estudio y La. inves- dell'anoressia-bulimia", en l1 corpo ostaggio, cit.
tigacin sobre anorexia, bulimia y trastornos alimenticios) se est llevando a 23. Cfr. sobre estos temas J .-A. Miller y E. Laurent, L'Autre qui n'existe pas et
cabo un estudio clnico y terico sobre la obesidad, en particular a travs ses comits d'thique, cit. Puede encontrarse tambin una sntesis en AA. VV.,
del tratamiento en pequeos grupos monosintomticos. Ji rifiuto dell'altro nel/.a clinica dell'anoressia, cit.
13. Henri, 34 aos, con un exceso ponderal del 30%, citado en G. Apfeldor- 24. En efecto, puede pensarse en la obesidad como en una forma peculiar de
fer, Mangio, dunque sono, M.arsilio, Venecia, 1995, p . 50 . coleccionismo psicosomtico, con la diferencia de que el objeto no se colec-
14. ]. Lacan, EL Seminario, Libro IV ciona en el sentido de una conservacin acumuladora -co mo ocurre en el
15. El discurso capitalista se encuentra formulado en una conferencia pronun- procedimiento normal del coleccionismo-, sino que se acumula para devo-
ciada por Lacan en Miln en 1972 con el ttulo "Del discurso psicoanal- racin inmediata. Como si el objeto-fetiche se deshiciera inmediatamente
tico", cit. Sus antecedentes tericos se encuentran en el Seminario XVI!, e n su mismo goce.
titulado EL reverso del psicoanlisis, cit. 25. Cfr. J. Lacan, EL Seminario, Libro XX, c it., y J.-A. Miller, Logiche del/.a vita
16. J. Lacan, EL Seminario XVII, cit amorosa, Astrolabio, Roma, 1996, e id., "Une rpartitoir sexueUe", en Revue
17. " Mi verdadero yo es sin carne, no est cerrado en esta caja de grasa... Mi ver- de La Cause fteudienne, n. 0 40, Pars, 1998.
dadero yo es el que tengo en la cabeza", declara una joven paciente obesa. 26. "Creemos -escribe Frcud- deber mantener la hiptesis de tal; pero no con-
18. En este sueo hallamos la confirmacin del postulado lacaniano segn el seguimos distinguir claramente qu es lo que el sujeto ha perdido". Cfr. S.
cual el sujeto no es su cuerpo, sino que tiene un cuerpo. Y es precisamente Freud, "Duelo y melancola", en Obras completas, cit. , t. II, p. 2092.
porque el hombre tiene y no es un cuerpo por lo que puede, como en el 27. Sobre este punto, vanse las esplndidas pginas de G. Agamben, 'Toggetto
caso del sujero obeso, separarse de aqu l hasta el punto de abandonarlo perduro", en Stanze. La parol.a e il fantasma nell.a cultura occidentale, E inau-
como una armadura vaca. di, Turn, 1993, pp. 24-27. Edicin castellana, Estancias, Pre-Textos, 1995.
19. En este sentido, resulta sumamente valiosa la labor terica de Lacan sobre 28. Con matices distintos es lo que reencontramos tambin en Brusset cuan-
la angustia, que deja en evidencia precisamente la angustia como respues- do escribe que "el acto alimenticio realiza la identificacin primaria con la
ta del sujeto no tanto - segn la teora clsica de Freud- a la falta del obje- madre, actualiza el fantasma de identificacin sobre el modelo primario de
to, cuanto a la "falta de la falt', es decir, a un exceso, a una demasa de la realizacin alucinatoria... ", cfr. B. Brusset, Psychopatologie de l'anorexie
objeto. Cfr. J. Lacan, Le Sminaire X L'angoisse (1962-63), indito. menta/e, cit., p. 68.
20. Cfr. J. Lacan, Le Sminaire X, cit., lecciones del 5-12-62 y 12- 12-62. 29. C fr. S. Freud, "El compendio de psicoanlisis", en Obras completas, cit.,
21. Se calcula que ms de la mitad de los adultos incluidos entre los 35 y los p. 3407.
65 aos que viven en Europa padecen sobrepeso u obesidad. El predomi- 30. Cfr. C. Quenardel, "La bulimia, partner-sintomo in un caso di psicosi", en
nio de esta ltima se calcula en torno al 10-20% en los hombres y entre el AA. VV., IL rifiuto dell'Altro nell'anoressia, cit., pp. 119- 123.
15 y el 20% en las mujeres adultas. La importancia de la obesidad infantil 31. En la clnica de la obesidad de estructura psictica es difcil no descubrir
como factor de prediccin de una obesidad en edad adulta se ve corrobo- que en ciertos sujetos la operacin quirrgica se vive como un autntico
rada ampliamente, al igual que, ms en general, el aumento considerable acto de automutilacin - que, frente a ciertas actuaciones violentas y auto-
de la propia obesidad infantil en los ltimos aos. Cfr. Istituto Auxologico destructivas, tiene lugar con el consentimiento de la Ley- a travs del cual
Italiano, Primo e Secondo rapporto sull'obesita in Italia, Franco Angeli, Miln, el sujeto trata de reducir el goce abusivo y en exceso del cuerpo sin poder
1999 y 2000, y O. Bosello, Obesita: un trattato multidimensionale, Kurtis, valerse de la castracin simblica.
Miln, 1998. Un estudio realizado en varias escuelas infantiles de Roma ha
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Segregaciones Sobre la prctica analtica con los grupos monosintomticos
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Ninguna objecin, aqu, a la denominada prctica de g rupo, 2. El uso clnico del dispositivo grupal: una escansin histrica
con tal de que encuentre indicaciones precisas (pero hace falta mucho
trabajo). Eric Laurent ha propuesto una triple escansin histrica del uso
J. LACAN del dispositivo grupal en el mbito lacaniano 4 La primera pauta
se inscribe fundamentalmente en el mbito de la llamada "psico-
terapia institucional" (Tosquelles, Oury, etc.). Se caracteriza -segn
el modelo inaugurado ya por Bion en los tiempos de la Segunda
1. Dimensin histrica de la clnica Guerra Mundial- por un uso poli-sintomtico del dispositivo gru-
pal. La segunda escansin es la definida concretamente por la expe-
La orientacin estructuralista de la enseanza de Lacan no condu- riencia del psicodrama analtico, tal como la pusieron a punto te-
ce en abso luto a la abolicin de la dimensin histrico-social de la ricamente, en particular, Gennie y Paul Lemoine a lo largo de los
clnica. Las estructuras freudianas que Lacan matiza y especifica en aos setenta. Aqu el acento ms que en el dispositivo grupal como
su funcin (n eurosis, psicosis, perversin) no deben dar lugar a una tal se pone en la acc in representativa del juego y del cuerpo, no
ontologa. Desde el punto de vista epistemolgico, es lo que cons- tanto respecto a l sntoma cuanto corno formalizacin de la reali-
tituye la peculiaridad del estructuralismo de Lacan: la incidencia dad del fantasma.
fundamental de la sincrona de la estructura no anula la diacrona La tercera pauta es la actual y se configura como centrada alre-
del evento subjetivo, la accin universal del lenguaje no instituye lo dedor del problema de la denominada "monosintomaticidad': es
singular de la palabra como una determinacin contextual. decir, de un nuevo estatuto - una variacin histrica- del sntoma
La historicidad de la clnica, o, si se prefiere, la dimensin his- que ya no produce, como ocurra, por ejemplo, en la histeria, la par-
trica de la clnica, ha sido, e n ciertos aspectos, el objeto de refle- ticularizacin del sujeto (el rasgo diferencial irreducible al discurso
xin de la investigacin de J.-A. Miller y de E. Laurent en L'Autre universal), sino, por el contrario, su masificacin, su homologacin
qui n'existe pas. En este sentido, la expresin de "simblico contem- alienada en lo universal. El entorno temporal en el que se inscribe
porneo" acu ada por J.-A. Miller 2 tiene el mrito de introducirnos la prctica de los grupos monosintomticos es, en efecto, el marca-
directamente en la declinacin histrica ("contempornea", justa- do por el nacimiento de Asociaciones que reclutan sujetos en el cam-
mente) de la estructura. po social a travs de lo idntico de un rasgo comn. En este senti-
La prctica con los pequeos grupos monosintomticos en la do el mximo de la individuacin (por usar un trmino grato a cier-
clnica de la anorexia-bulimia3 debe inscribirse en este horizonte de tos post-freudianos) coincide con el mximo de segregacin. En el
declinaciones inditas de las estructuras subjetivas. Se inserta, en sentido de que la individuacin indica precisamente la abolicin del
particular, en la transformacin general - propia de las denomina- sujeto del subconsciente en el individus, en el no-dividido, en el
das "nuevas formas del sntoma"- del sntoma asumido en su valor idntico precisamente. Como se ve, se trata de una individuacin
de metfora del sujeto del inconsciente y por tanto muy importan- que, como tal, acta contra la separacin porque sostiene, como
te en la economa de goce y en la produccin de verdad que ste ocurre concretamente en el caso de la posicin anorxica, una iden-
pone en juego, en sntoma como rasgo de una identificacin colec- tidad sin equvocos, es decir, un exceso de evidencia que abroga al
tiva, en sntoma no tanto ya como metfora subjetiva, cuanto como sujeto del inconsciente.
metfora social.
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3. Funcin social del sntoma blico favorece, efectivamente, la identificacin horizontal a la ense-
a social, en lugar de obstaculizarla. Por esta razn, podemos con-
Es un hecho que los grupo"s llamados "monosintomticos", ya sean siderar, en general, las distintas "monosintomaticidades" que carac-
Instituciones-Asociaciones como ABA o las Asociaciones de depre- terizan nuestra poca clnica como una especie de respuesta social a
sivos, de los que padecen ataques de pnico, de los enfermos de sida la inconsistencia del Otro. La monosintomaticidad, en resumidas
o de los leucmicos, hasta las constituidas por los familiares de esqui- cuentas, garantiza al sujeto la conquista de una identidad particu-
zofrnicos o por algunos "ex" (ex-toxicmanos, ex-alcohlicos, etc.), lar a travs de una identificacin universal que, asim ismo, parece
tienen como orientacin comn el agrupamiento, es decir, el reclu- abolir de por s cualquier rasgo particular5. La otra cara de la mone-
tamiento de los sujetos a travs de lo idntico. Se trata de un fen- da de esta "neo-identidad" queda as constituida por el hecho de que
meno histricamente nuevo que se produce en una zona de inter- la funcin social del sntoma tiende a hundir, a empantanar al suje-
seccin especial entre el campo del contexto social y el de la salud to mismo en el Otro en lugar de dejar que emerja en su singulari-
pblica y privada. El modo de asociarse los miembros se vale de una dad: en efecto, cuanta ms certeza identificativa (de masa) se gana,
identificacin que no instituye lo particular del sujeto como tal, sino ms subjetividad se pierde. La poca del Otro que no existe es, de
que ms bien lo anula asocindolo, justame11te, en un vnculo entre hecho, una poca donde el mximo de individualismo (en el senti-
semejantes, entre sujetos que se reconocen homog~neos a partir del do etimolgico de la ausencia de divisin, de non-dividum) se tor-
rasgo que los identifica y que, por tanto, parecen querer excluir la na en el mximo de universalismo, en el sentido de que la ensea
diferencia. que debera poder sacar del anonimato en realidad "anonimiza",
En este sentido, el grupo llamado "monosintomtico" refleja la dando lugar a una reproduccin en serie masiva corno, precisamente,
actual cristalizacin de la dialctica de la identificacin al mostrar la del conjunto de las anorxico-bulmicas. La subversin del "No!"
el derrumbe de la funcin simblica polarizante del Nombre del anorxico se invierte as, fatalmente, en una falsa integracin, en el
Padre y la irrupcin de una nueva adhesividad identificatoria con- estar-en-la-categora, en la pertenencia a lienada a un neocolectivo,
centrada ~o ya en el valor simblico del Ideal (I(A)), cuanto en la el social, del conjunto homogneo ("monosintomtico") de las ano-
reduccin del Otro al otro, es decir, en la simetrizacin homologa- rxicas-bulmicas. La monosintomaticidad, desde el momento en
dora del Otro con lo Mismo. En este sentido, el grupo monosinto- que reduce el poder del equvoco en el nombre de lo idntico, se
mtico y los movimientos basados en la asoc iacin a travs de lo revela de este modo homognea respecto al discurso del Amo. Es,
idntico se enrazan justamente en la poca del eclipse del Ideal, en por tanto, un modo (histrico-social) para compensar la crisis del
la poca del Otro que no existe. La serialidad de la identificacin, sistema simblico, para hacer que exista el Otro corno un Uno homo-
su repeticin uniformada, responde precisamente al debilitamien- gneo adverso a la diferencia.
to del carcter estructurante y constituyente de la identificacin ed- La cuestin crucial para el psicoanlisis y para los psicoanalistas
pica tal como es enfocada, por ejemplo, por Lacan, en el transcur- comprometidos en el frente de la funcin social del sntoma con-
so del Seminario V dedicado a las Formaciones del inconsciente. El siste, pues, en averiguar cmo actuar en el seno de estos grupos, aso-
Otro de la Ley no defiende edpicamente la conquista de una par- ciaciones, instituciones -que se apoyan en la lgica de la identifica-
ticular identificacin subjetiva (aquella que para Freud y Lacan se cin colectiva que garantiza al sujeto cierta forma de identidad y de
estructura en los trminos del ideal del yo), sino que avala el xito integracin social- con el fin de introducir en ellos el principio ana-
de una identificacin annima al grupo. El declive del Otro sim- ltico de la divisin subjetiva, con el fin de producir la transforma-
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cin de la necesidad de lo idntico en la contingencia de lo equvo- grupal 6 . La Asociacin, en otros trminos, es como un cebo arroja-
co. Es decir, cmo producir un sntoma no slo social, sino subje- do al mar de la identificacin de masas <lel que se alimenta , en la
tivado y, por tanto, indicativo no de un rasgo comn, sino de la ver- poca del discurso capitalista, la anorxico-bulmica. Por el contra-
dad reprimida de un sujeto? rio, la conduccin de la terapia pretende, por su parte, utilizar los
recursos inherentes al dispositivo grupal - sustentado por el deseo
del analista- para tratar de taladrar esta ontologa de lo Mismo
mediante la puesta en marcha de la metonimia grupal. Se trata as
4. Metfora social, metonimia grupal. metfora subjetiva de reinsertar e l poder de lo equvoco en e l embalse de lo idntico:
la no-coincidencia entre enunciado y enunciacin, la excedencia de
La monosintomaticidad sirve de soporte para una identidad imagi- la significacin respecto a lo que se dice, la no identidad del senti-
naria. En ella domina lo Mismo, no el Otro. Domina lo Mismo en do consigo mismo. El pequeo gru"po activa su dispositivo como
el lugar del Otro, en el sentido de que la monosintomaticidad expre- metonimizacin de esta metfora cristalizada, trata de desolidificar
sa de por s la tendencia (histricamente determinada) de "simetri- la falsa metfora de la iden tificacin social al sntoma. Es ste el
zar" al Otro en lo Mismo. segundo tiempo del tratamiento.
La apuesta de nuestra experiencia con los pequeos grupos mono- En el Seminario XI, Lacan contrapone la imagen del inconsciente
sintomticos es, evidentemente, la apuesta no por lo idntico, sino como "nasa' frente a la del inconsciente como "alforja': la nasa es la
por lo equvoco, es decir, por la posibilidad de rehabilitar en el suje- red que "se abre y en cuyo fondo se debe realizar la pesca" 7 . Esta
to la funcin del inconsciente. En este sentido, el trabajo grupa l figura topolgica propone un concepto de inconsciente como des-
debe poder poner en marcha un tratamiento preliminar de la iden- lizamiento, pulsacin, apertura-cierre-apertura frente a la del "incons-
tificacin que haga posible la ruptura de lo idntico a travs del ciente a lforj a' como lugar "reservado, cerrado en su interior, en el
poder de lo equvoco; sin equvoco, en efecto, slo hay segregacin, cual nosotros debemos penetrar desde fuera" 8 .
no hay operacin analtica posible, sino tan slo asociacin unifor- Si se u ti liza esta contraposicin entre la alforja y la nasa puede
me a travs de lo Mismo. pensarse en la funcin de la Asociacin como la del cebo que per-
La monosintomaticidad es, ante todo, una metfora social: la mite la entrada en la nasa, pero con la advertencia de que, como
ensea anorxica - sostenida por el Otro social- se erige en sustitu- aclara Lacan, " lo importante no es lo que entra, conforme a las pala-
ta de las dems identificaciones del sujeto. El sujeto se reconoce en bras del Evangelio, sino lo que sale"9, es decir, la posibilidad de sali-
ella de un modo absoluto (por eso decimos que se trata de una "fal- da de los presos de la crcel de lo Mismo.
sa metfora", de una "ensea", de una "imagen-signo"). La entrada en la Asociacin tiene lugar, de hecho, por el trmi-
El primer tiempo del tratamiento consiste, pues, en asumir la te de una demanda de ayuda dirigida a un Otro capaz de reconocer
metfora social como producto histrico-social de la poca de la a los sujetos a partir de un rasgo. La transferencia es, pues, en prin-
inexistencia del Otro, en incluirla en el dispositivo grupal y en ejer- cipio, sobre la Institucin-Asociacin que se presenta como una
cer sobre ella la accin de la metonimia grupal. La paradoja conte- especie de "grupo consolidado", hinchado imaginariamente, como
nida en este primer tiempo estriba en que la identificacin anor- un conjunto para el cual ser incluidos en el mismo define una autn-
xico-bulmica no es interrogada por nuestra Institucin, sino ms tica pertenencia, una especie de inscripcin asociativa en un Otro
bien confirmada como condicin para el ingreso en el dispositivo que, en realidad, no sirve sino para garantizar la permanencia de lo
Segregaciones Sobre la prctica analtica con los grupos monosintomticos
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Mismo. Una cuestin preliminar a todo posible tratamiento del gru- "desintoniza" respecto al Yo - se convierte en "egodistnico", por
po es, entonces, la que se refiere a la transicin desde el gran nme- usar una expresin clsica- . El encuentro-desencuentro con este real
ro de la Asociacin - que recoge, recluta e, inevitablemente, hace puede reconducirse entonces no ya a la 'Jase" alforja, sino a la 'Jase"
masa- hasta el pequeo nmero del dispositivo grupal. No se trata nasa del grupo, en la medida en que es el deseo del analista -enca-
slo de una transformacin cuantitativa, sino de dispositivos que minado, como afirma Lacan, hacia la produccin de una "diferen-
responden a lgicas de funcionamiento distintas: la de la Asociacin cia absoluta" - el que trabaja para remover las aguas estancadas y
unifica e identifica, la del pequeo grupo separa y desidentifica. En mortferas del narcisismo identificatorio. ste es, justamente, el ter-
este sentido, podemos afirmar que el pequeo grupo puede brindar cer tiempo del tratamiento: el tiempo de la produccin de una met-
al analista la posibilidad de colocar bajo transferencia el .fenmeno de fora de tipo distinto a la cristalizada por el discurso social. El tercer
masa de la identificacin a la ensea "monosintomtica". tiempo es, efectivamente, el resultado de la accin de la metonimia
Si el grupo es, de por s, un lugar que tiende a producir identi- grupal sobre la metfora social; es el tiempo de la realizacin de un
ficacin y a amplificar imaginariamente sus poderes, la operacin nuevo sntoma como metfora del sujeto. Es decir, de una metfo-
del analista estar encaminada ms bien a vaciar la identificacin. ra enraizada en el equvoco del significante; una metfora no-social,
En este sentido, es posible concebir la evolucin del tratamiento en sino subjetiva, pero que slo es posible a partir de la desarticulacin
el pequeo grupo como marcada por dos momentos lgicos y cro- de la metfora social, que difcilmente podr realizarse en la forma
nolgicos necesarios: la 'Jase" alforja es aquella en la que el grupo se de una captura desde el exterior - o sea, a travs del uso del signifi-
estructura sobre el poder de lo idntico, sobre la identificacin espe- cante "psicoanlisis" como aquello que puede provocar una trans-
cular. Sobre la convergencia de I con (a). No es menos cierto que ferencia annima sobre el trabajo del inconsciente como tal- y que,
esta convergencia debe poder deponerse; la causa debe poder hacer- por el contrario, resultar ms factible si se realiza como un cambio
se opaca para que divida al sujeto y agalmatice la verdad del incons- topolgico que implica una accin preliminar que slo puede efec-
ciente como tal. Pero cmo sucede esta reapertura de la divisin tuarse como captura desde el interior.
subjetiva, esta rehabilitacin del poder de lo equvoco en el contex-
to concreto del trabajo con el pequeo grupo? Pinsese, por dar slo
un ejemplo, en el factor tiempo. En los grupos monosintomticos
la equivalencia mismo-sntoma = mismo-tiempo (para curarse, para
estar mejor, para hacer, para cambiar, etc.) puede revelarse, de hecho, Notas
como totalmente imaginaria a raz del descubrimiento -que siem- l. Este texto retoma los contenidos fundamentales de mi aportacin al deba-
pre es subjetivo- de que del grupo se sale de uno en uno. No, por te celebrado en el mbito de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (Sec-
tanto, todos juntos, todos en el mismo instante, todos de la misma cin EEP) en Barcelona el 22-7-98 sobre el tema El lugar del psicoandlisis
manera, sino uno cada vez, segn un tiempo para comprender y en las instituciones. Mi agradecimiento a los compaeros que animaron esa
para concluir que es absolutamente particular para cada cual. Este sesin de trabajo y entre los cuales quisiera recordar, en particular, a Fran-
cesca Biagi, Jorge Carlos Chamorro, Eric Laurent, Luigi Luongo, Guy Tro-
"no-todos-en-el-mismo-momento" -este "no-todos-juntos", "no
bas y Alexandre Stevens. Para una mayor contextualizacin de los temas
todos-a-la-vez" - des,ela una zona de no-coincidencia en el corazn
tratados no puedo evitar remitir a mi texto La fonzione del pceo/o gruppo
de lo Mismo que desmenuza la funcin identificatoria del sntoma nella logica della psicoanals, contenido en la ponencia de la AMP para el
y favorece el trnsito de lo idntico a lo equvoco. El sntoma se Encuentro de Barcelona 98.
Segregaciones
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2_ Cfr. J.-A. Miller y E. Laurent, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d 'thique,
cit., sesin del 20-11 -96.
3. Desde 1991 conduzco la terapia analtica de pequeos grupos con sujetos
anorxico-bulmicos en el mbito de la ABA (Associazione per lo studio e
la ricerca dell'anoressia e bulimia), de cuya direccin cientfica soy, adems,
responsable desde 1994. Para una informacin ms detallada sobre esta
experiencia, vase "La position anorexique du sujet'', en Menta~ Revue inter-
nationale de sant applique, cit., e JI corpo ostaggo, cit.
4. Cfr. E. Laurent, lntervento alfa II Gornata su/la Salute Menta/e dei Grupp
di coordinamento del Campo freudiano en Italia, celebrada en Urbino en
octubre de 1997 (indito).
5_ Esta subordinacin de la particularidad subjetiva a las exigencias annimas
de un Universal desgajado del particular y los efectos de reaccin del pro-
pio particular que suscita esta subordjnacin, se sitan en el centro del inte-
resance trabajo terico del jurista italiano l~ Barcellona, plasmado, por ejem-
plo, en L'egoismo maturo e la falla del capitale, Boringhieri, Turn, 1988, y
Poltica e passoni, Boringhieri, Turn, l 997. Para una comprobacin de la
centralidad de esta alienacin de lo particular en lo universal en el terreno
de la clnica de la anorexia-bulimia, me permito remitirme nuevamente a
Il corpo ostaggo, cit.
6. Cabe recordar aqu la cuestin fundamental del diagnstico diferencial que
I6 Lo homogneo y lo aleatorio:
permanece en el fondo de cuanto estoy afirmando, puesto que es evidente una aplicacin del psicoanlisis
que la funcin de la ensea identificativa desempea un papel distinto en a la clnica del grupo monosintomtico
una anorexia psictica que en una anorex ia neurtica. En el caso de la psi-
cosis, la identificacin a la ensea puede, efectivamente, funcionar como
compensacin imaginaria de la ausencia forclusiva del Nombre del Padre
y, por tanto, merecer un tratamiento distinto del que podemos realizar en
el caso de una anorexia neurtica, en la cual la anorexia mis1na es una manio-
bra subjetiva en relacin con el deseo del sujeto.
7 _ J. Lacan, El Seminario. Libro XI, cit.
8. Ibdem.
9_ Ibd.
Segregaciones Lo homogneo y lo aleatorio: una aplicacin del psicoanlisis ...
314 315

1. La segregacin clsica y la segregacin contempornea titucin suya la alteridad del Otro como desviacin, discontinui-
dad, rotura, des-homogeneidad. La stultifera navis de Foucault repre-
La anorexia, en su difusin epidmica, no aparece, ante todo, como sen ta su paradigma: la alteridad del Otro es excluida del cuerpo de
un sntoma subjetivo, sino como un sntoma social. En efecto, en lo Mismo, es alejada de la tierra firme de la razn, segregada en las
contra de lo que ocurre por el trmite del sntoma subjetivo, la ano- aguas. Toda la batalla emprendida por Basaglia en psiquiatra res-
rexia no instituye lo particular irreducible del sujeto en oposicin a ponde a este problema: cmo reintegrar al excluido en el cuerpo
lo universal del programa de la Civilizacin, sino que tiende a agru- social? Cmo dar cabida al excluido, al extranjero? Cmo puede
par, en su funcin de insignia, a sujetos que comparten annima- la Ley de lo Uno garantizar el derecho del Otro?
mente el rasgo de la identificacin idealizante al cuerpo delgado sos- Pero las formas clnicas contemporneas de la segregacin han
tenido por la civilizacin contempornea. En este sentido el sntoma cambiado de signo. El principio de la segregacin contempornea da
social, en lugar de propiciar la particularidad del sujeto, sostiene la un vuelco al de la segregacin clsica. El procedimiento de la exclu-
homogeneidad de lo Uno. El sntoma social es, de hecho, una expre- sin de la alteridad del Otro ha dejado de estar en el centro. La segre-
sin de esta homogeneidad imaginaria. Es lo que se promueve de gacin contempornea se produce ms bien a partir de una exigen-
forma espontnea como efecto de la crisis de la funcin un