Una Organizacin Esotrica en la India

por SWAMI SUBRAHMANYANANDA Dr. SIR S. SUBRAMANIER (K.C.L.E.) LL.D.

Dedicado con profunda re erencia a !o" #rande" Sere" de! SUDDHA DHARMA MANDALAM

SAN$IA#% DE CHILE Edici&n E!ec'r&nica ())* E" propiedad e In"cripci&n N+ ,-.(.) /er"i&n e!ec'r&nica en e"pa0o!1 pu2!icada por e! Sudd3a D3ar4a Manda!a4 5 Secci&n C3i!ena.

Prlogo
Sir Subramanya Iyer public en el ao 1915 estos artculos en la revista "The Theosophy", rgano oficial e la Socie a Teosfica hin !" e este mo o, hi#o p!blica la e$istencia e la %erar&ua 'lanca e los (imalayas conoci a hasta entonces, slo por )ran es Inicia os, ba*o el nombre e Su ha +harma ,an alam- .stos artculos fueron tra uci os a iversos i iomas para conocimiento el mun o entero, pero nunca se form con ellos un libro como el &ue ahora presentamos a nuestros lectores- /a lectura e estos artculos espert inter0s espiritual en gran n!mero e personas &ue buscaban la /u# e la 1er a y &uienes solicitaron a las autori a es e$ternas el ,an alam, en la In ia, su ingreso a esta 2ugusta 3r en- /uego &ue fueron consagra os me iante un rito inici4tico, entraron a formar parte e la 3rgani#acin+espu0s e un tiempo en ella, conocien o ya sus principios y sus hermosas y ben0ficas pr4cticas, se convirtieron en ver a eros apstoles e la Sagra a +octrina el ,an alam/a comprensin y pr4ctica e estas sabias ensean#as, impuls a los miembros resi entes en iversos pases a formar 2shrams o 5entros e estu io y me itacin el 6oga 'rahma 1i ya75iencia Sint0tica e lo 2bsoluto8, con la ebi a autori#acin e los %efes .$ternos el Su ha +harma ,an alam y e las autori a es gubernamentales e ca a nacin en particular- .ntre estos 2shrams, se estableci en 5hile la Seccin 5hilena el Su ha +harma ,an alam, cuyos .statutos fueron aproba os oficialmente en el ao 199:, conce i0n ose la respectiva personali a *ur ica, me iante el +ecreto ;< 19=:- ,4s tar e estos .statutos fueron reforma os por +ecreto Supremo ;< 1>:9 el 15 e Septiembre e 19>: y publica os en el +iario 3ficial con fecha 95 e 3ctubre el mismo ao- +es e entonces, ao tras ao, contin!a aumentan o el n!mero e aspirantes &ue ingresan a la Seccin 5hilena el Su ha +harma ,an alam2hora bien, para ar a los lectores un me*or conocimiento sobre nuestra Institucin, hacemos a&u un poco e historia relat4n oles sucintamente, las circunstancias &ue ieron origen a la Seccin 5hilena el Su ha +harma ,an alam.n el ao 191: era ?resi enta e la @ama 2run hati, Seccin principal e la Socie a Teosfica en 5hile, la istingui a hermana Srta- 2na (uguet- .n esta Socie a se reciba la revista "The Theosophy" y su ?resi enta hi#o la tra uccin e los artculos e Sir Subramanya Iyer, public4n olos en un pe&ueo folleto &ue istribuy entre algunos miembros e la Institucin- .stos artculos referentes a "Ana 3rgani#acin .sot0rica en la In ia", comen#aron a estu iarse el a 1iernes 1B e 2bril e 191:, a las 9 p-m- por invitacin escrita e la ?resi enta Srta- (uguet y el Secretario Sr- @oberto 3rihuela,4s tar e, la ?resi enta e la Socie a Teosfica falleci, pero algunos e esos folletos &ue aron guar a os en un estante e libros en la biblioteca e la Institucin- 2ll los encontr un grupo e miembros e la @ama 2run hati 7 e esto hace m4s o menos :: aos8 &uienes, al leerlos, se sintieron atra os por el Su ha +harma ,an alam y escribieron a la In ia, pi ien o ser a miti os como iscpulos- 5on el correr el tiempo, este grupo e evotos estu iantes, organi# la Seccin 5hilena el Su ha +harma ,an alam, la cual hasta hoy a, contin!a traba*an o fervorosamente por compartir sus conocimientos con to as a&uellas personas &ue buscan la instruccin y las pr4cticas a ecua as, para espertar los senti os el alma y po er ver, por ellos mismos, los planos sutiles y a los seres &ue en ellos moran, recibien o irectamente e los )ran es %erarcas a&uellas ocultas ensean#as &ue les revelan, progresivamente, los misterios e la e$celsa vi a espiritual- +ebi o a &ue los folletos ya alu i os se encuentran agota os, la +irectiva e esta Seccin 5hilena el Su ha +harma ,an alam, acor hacer esta nueva y completa tra uccin e los artculos sobre CAna 3rgani#acin .sot0rica en la In iaD y e otros, &ue son obra e eminentes 6oguis-

5ual&uier persona &ue anhele un ver a ero y eleva o conocimiento e la 5iencia &ue con uce a la Sabi ura +ivina, pue e solicitar informes a la Seccin 5hilena e esta 1enerable 3r en 6guicaE 5asilla 15>1, Santiago" 5hile

LITERATURA PUBLICADA
Libros: * eccin C!ilena del " D" #" * $dd!a D!ar%a #andala% * ri%ad B!aga&ad 'it( * )oga D*+i,a * an(tana D!ar%a D*+i,a * $dd!a Ra-a )oga * Ra-a )oga - lo .$nda%ental en el )oga * Iniciaciones en el $dd!a D!ar%a #andala% * El Padre /$estro * Dios - at(n .olletos: * 01$in es /ar(-ana - 1$ines son los A&ataras2 * Unidad - Di&ersos As+ectos de Dios * Tres .or%as de #editar * #antras3 4id-as - ad!anas * La Alegr*a Es+irit$al co%o base de las Iniciaciones * er .elices A-$dando a todos los eres * La Conce+cin de los eres * Los acri5icios In6tiles o Ego*stas * La 'racia Es+irit$al * La 4ol$ntad * Obst(c$los 7$e di5ic$ltan el Progreso Es+irit$al * Re&ista 8B$dd!i9

Una Organizacin Esotrica en la India

+or ir " $bra%an-a I-er3 :" C" L" E"3 LL" D"

I
+es e el a en &ue la Se e general e la Socie a Teosfica fue transferi a e 2m0rica a 'ombay, 1F:9, los fun a ores e esa Socie a constantemente estuvieron acusa os e frau e con referencia a su afirmacin sobre la e$istencia e ,ahatmas, e Inicia os, y e la posesin por parte e .llos e po eres ocultos y otras fuer#as pareci as- .l escepticismo en estos puntos no se ha limita o slo a los &ue no pertenecen a la Socie a - 2un una gran mayora e los miembros e ella misma han rehusa o creer, o se han absteni o en creer, &ue una (erman a 'lanca e$iste y &ue algunos miembros e esa (erman a fueron los ver a eros fun a ores e la Socie a , y &ue contin!an sien o sus )uas invisibles- 2l limita o n!mero e miembros e la Socie a &ue se incorpor a la Seccin .sot0rica emostran o su creencia en estos puntos, se les seal como personas f4cilmente cr0 ulas &ue se haban e*a o engaar por la Sra- 'esant, la actual %efa .$terna e esa Seccin7en el ao 19158- GHu0 pue e ganar alguien, como ella, persona sin egosmo, cuyo pasa o entero emuestra su absoluta evocin a lo &ue cree &ue es ver a , al intentar engaar a otrosI Sobrepasa mi comprensin2hora mi eseo no es hacer su efensa sino llamar la atencin hacia otra 3rgani#acin istinta e su .scuela .sot0rica" esta es una antigua 3rgani#acin in ia, la cual por mucho tiempo ha teni o un propsito similar al e la Seccin .sot0rica- 6o lo hago ahora ya &ue es el eseo e los +irigentes 3cultos e la %erar&ua in ia, &ue la e$istencia e su 3rgani#acin sea m4s vastamente conoci a e lo &ue ha si o hasta el presente- ?or la informacin &ue tengo en mi po er, no e$iste la menor u a e &ue esos ,ismos +irigentes 3cultos pertenecen a la .$celsa (erman a 'lanca cuyo slo inter0s es el bienestar e la humani a .sta 3rgani#acin tiene os la os o fasesE +aJshina ,uJha y Attara ,uJha- /a !ltima, hacia la &ue eseo limitar mis observaciones, tiene referencia al 2rya 1arta o la In ia- .sta fase es el sistema 1ai iJa me iante el cual se otorga entrenamiento yguico e acuer o a m0to os inmemoriales- .l entrenamiento ura to a la vi a- 2&uellos &ue se someten a tal entrenamiento entran a formar parte en uno e los cuatro grupos siguientes- /os e la clase m4s ba*a se enominan +asas, los &ue siguen en perfeccionamiento son los Tirthas, contin!an los 'rahmas y los m4s altos llegan a ser 2nan as- 2l ser a miti o en una e estas clases, al iscpulo se le a un nombre forma o por una o varias letras, e esa manera &ue a su i enti a esconoci a para el p!blico- .l pero o e isciplina fi*a o para ca a clase es e veinticuatro aos- .se lapso e tiempo se compone e tres pero os e siete aos ca a uno e ica o a un entrenamiento en particular, los tres aos restantes son para el propsito e recapitular y asimilar el entrenamiento e los tres pero os prece entes- ;o hay en to o el curso e la isciplina ninguna pr4ctica e (atha 6oga, sea la &ue fuere- /a isciplina es enteramente mental y me itativa- Se insiste en la m4s eleva a pure#a e vi a y e car4cter, esfor#4n ose los iscpulos para llegar a la casti a en el transcurso e los primeros tres y me io aos el primer pero o en la clase menos eleva a, on e es permiti a la vi a e familia7;otaESeguramente esto se refiere al esta o e celibato, necesario en los entrenamientos yguicos avan#a os8- ;o es e e$traarse &ue con tales restricciones, sean en reali a pocos los aspirantes a este mo o e entrenamiento, y en to a la In ia, al presente, el n!mero e ellos no parece ser m4s e mil-

/a ?resi encia e ,a r4s es parte e una ivisin &ue forma un tri4ngulo con el 5abo 5omorn al Sur, )oJurnam al oeste, y 'engala al ;oreste- +entro e esta ivisin hay seis representantes e la 3rgani#acin, por me io e los cuales se pue e obtener la a misin a ella, con el permiso e los 3ficiales superiores- Tal a misin solamente tiene lugar espu0s &ue el can i ato ha si o e$amina o ocultamente por esos 3ficiales superiores- ?or supuesto, el e$amen tiene lugar invisiblemente- .l tiempo y espacio no son obst4culos para &ue .llos e$aminen los cuerpos sutiles e los can i atos y sus vi as anteriores- 2&uellos &ue tienen la buena fortuna e ser a miti os en la 3rgani#acin, no necesitan esperar por mucho las pruebas e los po eres ocultos &ue poseen los Superiores e ella, como tambi0n la posibili a e &ue las personas &ue cumplan el entrenamiento a &uieran, a su ebi o tiempo, capaci a es y faculta es ausentes en el com!n e los hombres- .l po er e la transmisin el pensamiento entre iscpulos &ue est4n siguien o el mismo entrenamiento y a em4s, con 3ficiales superiores, es a &uiri o en un ao o os a contar e la fecha e a misin, siempre, por supuesto, &ue en este intervalo se haya segui o fielmente el mo o e vi a y la me itacin prescrita- Tal estu iante pue e obtener conse*os y ser irigi o por 2&uellos Superiores a 0l" como, por e*emplo, si el iscpulo escribe una pregunta en un pe a#o e papel, po r4 encontrar la contestacin al instante o a m4s tar ar entro e tres as en el mismo pe a#o e papel sin &ue 0ste haya si o saca o e su bolsilloIgual &ue en el caso e la Seccin .sot0rica e la Socie a Teosfica, los miembros e esta 3rgani#acin est4n ba*o promesa e guar ar secreto e ciertos asuntos &ue son, sin embargo, muy pocos- .sto se encontrar4 estableci o en el /ibro e Instrucciones &ue ser4 proporciona o a ca a can i ato al ser a miti o, y &ue lleva el nombre e 2nushthana 5han riJa2un&ue, como ya se i*o, el entrenamiento se basa enteramente sobre el @aya 6oga, sin embargo, es necesario observar ciertos ritos muy simples en etermina as ocasiones, en forma e oblaciones e fuego o agua- /a &uincena &ue termina en la luna llena e 1aisaJha es, por e*emplo, un pero o e observancia e tales ritos- /a ra#n por la cual se eligi este pero o en particular es &ue en ese a e luna llena, la (erman a 'lanca otorga ben iciones especiales al mun o y se espera &ue los miembros e la 3rgani#acin siempre se preparen y a opten una actitu lo m4s receptiva posible para recibir las 'en iciones &ue .llos envan en esa ocasin- 5a a miembro sabe &ue la (erman a enva Sus ben iciones, tal como se in ica en el siguiente verso &ue se encuentra en el libro intitula o 2nushthana 5han riJaE Vishal Badari Khand Mahatmano Haitaishinaha; Vaishakha Purnimayamtu Kurvanti Yagan Mandalam. En la regin de 4isala en Badari3 los #a!at%as atentos al bienestar de la !$%anidad3 en el d*a de l$na llena en el %es de 4aisa,!a otorgan al %$ndo bendiciones" ,e he referi o a esto en particular, para emostrar a los miembros e la Seccin .sot0rica e la Socie a Teosfica &ue ellos no son los !nicos &ue saben &ue en el a e luna llena alu i o, es cuan o los )ran es Seres se re!nen para enviar gran es efluvios e fuer#a espiritual para la proteccin y elevacin e to os los seres- .stimo &ue to o lo &ue he e$presa o servir4 para restablecer la inmemorial creencia &ue hay en la In ia sobre la e$istencia e una 3rgani#acin 3culta, entro e la cual el m4s eleva o entrenamiento 6oga pue e ser obteni o por un aspirante &ue esee hollar, ba*o una ireccin infalible, el Sen ero el cual hablan nuestras .scrituras como el Sen ero 2ngosto- 6 yo pue o asegurar &ue me est4 permiti o llevar al conocimiento e uno e los 3ficiales Superiores e la 3rgani#acin el nombre e a&uel &ue &uiera convertirse en can i ato para tal entrenamiento, sin miramientos e casta, cre o o se$o- 5asi no es necesario ecir &ue lo &ue sigue a la a misin ser4 e la

incumbencia irecta entre el can i ato y el 3ficial e la 3rgani#acin &ue est0 ebi amente califica o para empren er y irigir el entrenamiento el can i ato-

II
Se in ic en mi !ltimo artculo &ue e$ista el eseo por parte e los +irigentes e la 3rgani#acin &ue Su e$istencia fuese ampliamente conoci a- 2lgunas e las ra#ones en &ue se basa tal eseo son las siguientesE .stan o en conocimiento &ue al t0rmino el ao ;ala, o sea, e a&u a veinti!n meses, un pe&ueo ciclo llega a su t0rmino, y &ue el pr$imo urar4 veinticuatro aos, hay la probabili a e &ue urante este pero o aumente el n!mero e personas &ue buscar4n un entrenamiento espiritual tal como lo imparten los Instructores a los miembros e la 3rgani#acin- ?or eso es un eber e 2&uellos &ue integran esta 3rgani#acin ar a conocer al p!blico las ver a es &ue eben saber las personas &ue eseen ser miembros?ue o aa ir &ue al presente no se espera &ue bus&uen entrenamiento como miembros e la 3rgani#acin a&uellos totalmente orto o$os en su manera e pensar y e vivir en la 5omuni a (in !- Se cree, sin embargo, &ue los (in !es &ue han recibi o el beneficio e una e ucacin a la manera occi ental, estar4n m4s ispuestos a aceptar tal a iestramiento, siempre &ue tengan gran reverencia por el 'rahma 1i ya, como ocurre en algunos casos- .n otras palabras, se entien e &ue estos !ltimos aceptar4n y apreciar4n prontamente las gran es ver a es &ue forman el fun amento e las ensean#as y el entrenamiento obtenible en la 3rgani#acin, mientras &ue, los llenos e pre*uicios e castas y e sectas, se encontrar4n impenetrables a tales ver a es5omo lo he e$presa o con las !ltimas palabras en mi artculo anterior, la a misin en la 3rgani#acin no se encuentra obstaculi#a a por consi eraciones e nacionali a , ra#a, casta, cre o ni se$o- Su sola meta y ob*eto son, y lo ha si o siempre, entrenar y mantener un cuerpo e 6oguis e ica os al bienestar e to a la humani a , a!n m4s, e to o lo crea o en el mun o- .sto es in ica o una y otra ve# en el 2nushthana 5han riJa, un libro &ue, en mi humil e *uicio, es e absorbente inter0s para to o ver a ero estu iante e 6oga en este pas, y especialmente para los miembros hin !es e la .scuela .sot0rica e la Socie a Teosfica.stoy seguro e &ue la publicacin e este libro ser4 e gran beneficio para los miembros e la Socie a Teosfica &uienes ya est4n rin ien o un ver a ero servicio a la causa e la Teosofa la cual ha entrega o un inestimable mensa*e al mun o entero- .n primer lugar, el libro proporcionar4 la m4s asombrosa certe#a sobre la e$istencia e la )ran (erman a 'lanca, os e cuyos miembros fun aron la Socie a Teosfica y la han esta o guian o urante to os estos aos, a pesar e los muchos obst4culos habi os en el camino e su progreso- .l libro tambi0n e*ar4 absolutamente en claro &ue al fun ar (- ?- 'lavatsJy, la +irigente .$terna e la .scuela .sot0rica, icha .scuela, actuaba slo como un instrumento en manos e los Kun a ores e la Socie a Teosfica, la cual form una escuela para el entrenamiento e 6oga en lneas a ecua as a las con iciones mo ernas/a .scuela .sot0rica fue in ispensable para la e$istencia e la Socie a Teosfica en forma efectiva" pues, no cabe u a e &ue es a trav0s e esa .scuela &ue ha flui o vitali a a trav0s e la Socie a Teosfica por parte e sus Kun a ores y, si no fuera por esa vi a, &ue as fluy, la Socie a Teosfica habra muerto hace ya mucho tiempo1olvien o ahora al libro 2nushthana 5han riJa, pue e ecirse &ue este te$to consiste e cuatro partes- .n la primera parte trata e asuntos generales, y el sistema e isciplina prescrito para los estu iantes conoci os como+asas- /a segun a parte trata e la isciplina para los Tirthas- .stas os partes solamente es posible obtenerlas en la actuali a en forma escrita- /a instruccin para las os clases restantes, los 'rahmas y 2nan as, es slo imparti a oralmente, y las anotaciones hechas por a&uellos &ue reciben tal instruccin nunca salen e

sus manos- .stas instrucciones orales, es necesario ecirlo, son e car4cter tan pr4ctico y tan especiali#a as &ue no eben ser comunica as a na ie &ue no sea la persona particularmente instrui aTratar0 en la presente ocasin, como tambi0n en un artculo futuro, e llamar la atencin hacia algunos e los conteni os e las os partes alu i as- (ay cuatro 2 hyayas o captulos" en la primera parte, entre otras materias, aparecen informaciones sobre una 2samblea e Sabios &ue tuvo lugar *ustamente en la vspera el comien#o el Lali 6uga, en a&uella parte e los (imalayas conoci a con el nombre e 'a ari 1ana- .ste 1ana se refiere a un vasto trecho e tierras ivi i o en os partes- 'a ari el Sur y 'a ari el ;orte- Kue en este !ltimo sitio &ue la 2samblea se reuni- .l lugar preciso se llama Shamballam o Shamballa- .n 0l est4 la principal e las cinco mora as ocupa as por los Sabios- /os nombres e las otras mora as sonE Kalapam, Pamalan, Brahmalam, Shankhalam/os tres ?ersona*es m4s prominentes en la 2samblea fueron 'hagav4n ;ar4yana, ;ara y 6oga +eviSobre estos )ran es Seres se ha escrito suficientemente en el libro ya nombra o.l verso en &ue Sri 'hagav4n ;ar4yana escribe su propia naturale#a ice asE 8Soy un fragmento pro edente del Para Brahman! radiante on Su "u# y omo $ishi! he venido a Badari Vana desde Vishn% para la prote i&n de este mundo'. .n otras palabras, .l es el @epresentante el IshMara +irector el gobierno espiritual el mun o y, e acuer o a la costumbre el pas, el representante se apropia como ttulo e su oficio el bien conoci o nombre el IshMara, ;ar4yana- /os miembros e la .scuela .sot0rica no ten r4n ninguna ificulta en i entificar a este )ran Ser con 2&uel &ue se nombra en la literatura Teosfica como el Seor el ,un o, el Inicia or Anico, y sobre el cual se hace referencia en /a +octrina Secreta 71olumen I, p4g- 9=:, ?rimera . icin8 como la "'ase @a#" e la %erar&ua e los 2rhats e la neblina e Kuego, el SiempreNvivo 'anyan (umano.n segui a, en lo &ue se refiere a ;ara, se le escribe como el representante e la humani a ;ara fue representa o por 2ryuna en la guerra el ,ahabh4rata sobre el cual, se hace referencia en el 'hagava )it4 y es bien conoci o &ue uno e los muchos nombres &ue llev 2ryuna fue el e ;ara- ?or !ltimo, en lo concerniente a 6oga +evi, .lla in u ablemente @epresenta la /u# el IshMara, sien o tambi0n alu i a como la +ama el /oto 'lanco en el libro e ,abel 5ollins ".l I ilio el /oto 'lanco"- ?ues en este 5han riJa tambi0n a .lla se le representa como senta a en el loto &ue crece en el LusumaJaram, o estan&ue e lotos, situa o en 'a ari 1ana.n un himno, irigi o por los Sabios presentes cuan o se coron como @eina el ,an alam a esta +evi, se hace referencia acerca e oscientos po eres ocultos &ue .lla posee- .sta enumeracin parece ser tambi0n la e los po eres ocultos e*erci os por la %erar&ua consi era a como un cuerpo- 6a &ue, seg!n sus propias palabras, .lla no es sino el po eroso 5entro a trav0s el cual la /u# el IshMara fluye y circula en la %erar&ua en el aspecto triple e Ichchha Shakti, Gana Shakti y Kriya Shakti?asan o ahora a lo acor a o en la 2samblea, en respuesta a ciertas preguntas hechas por ;ara, ;ar4yana eclara &ue, consi eran o las caractersticas e la pr$ima era e Lali, se ha hecho necesario un cambio e +harma en el mun o y &ue el conocimiento el 6oga 'rahma 1i ya ebe estar al alcance e to o ser humano, sin referencia alguna a 1arna75lase social, casta8, 2shram7.n este conte$to, significa .tapas e la 1i a8 , se$o y otras cosas por el estilo-

Tenien o en vista el logro e este fin, el libro ice &ue ;ar4yana constituy y estableci una 2sociacin e Sabios, 6oguis y @ishis llama a Su ha +harma ,an alam- .ste cuerpo in u ablemente no es otro &ue a&u0l e &ue habla la literatura Teosfica como la )ran (erman a 'lanca o la )ran /ogia 'lanca- 5iertamente, ning!n nombre m4s bienaventura o po ra haberse elegi o para ello, y no po ra haberse sugeri o una tra uccin me*or &ue el nombre a o corrientemente en la literatura Teosfica- ?ues los Sabios, 6oguis y @ishis &ue constituyen la 2sociacin cui an a los seres y traba*an para to os- Su traba*o, es eminentemente Su ha Npuro e inmacula oN y su 2sociacin Su ha +harma ,an alam es preeminente- 2 em4s, al atribuirle un color, G&u0 pue e ser m4s apropia o &ue el t0rmino "blanco"I- ,e atrevo a pensar &ue esta feli# tra uccin eman el ,aestro &ue tra u*o para ,a ame 'lavatsJy las .stancias e +#yan, o el ,aestro &ue ict /u# en el Sen ero, ya &ue ambos mane*an h4bilmente el i ioma ingl0s con po er maravilloso2hora en cuanto a los etalles e la constitucinE .l 2 histhata o .$celso )ua e la 2sociacin, es ;ar4yana, Su Secretario o Larya arshi, es ;ara2 em4s e .llos, hay siete 2 hiJara ?urushas o %erarcasE +e 0stos, Nrada representa al SatyaloJa" Su funcin es la e )anacharya o el m4s eminente e$positor el 6oga 'rahma 1i ya7;o es e e$traarse &ue en la vspera e la composicin e la inmortal epopeya, 1almiJi, el ,aha @ishi &ue conoce el sen ero como lo e$pone Lali asa, busc inspiracin e instruccin en este ,aestro e ,aestros- .l seor TSubba @oM sola ecir &ue la obra era mucho m4s &ue una epopeya &ue era una bo ega on e se guar a profun a sabi ura oculta8- Vamadeva representa al TapoloJa- .l e$pone el 6oga 'rahma 1i ya, seg!n sean las necesi a es e los tiempos, e acuer o con los gra os e los iscpulos y e los instructores e la misma- Kashyaparepresenta al 6analoJa y atien e la evolucin especial e a&u0llos &ue han e llegar a ser instructor el 6oga 'rahma 1i ya- Chandabhan representa al ,aharloJa y cui a la ebi a observancia e la isciplina el 6oga 'rahma 1i ya- Kaladeva representa al SMarloJa y se ocupa e espe*arles a los aspirantes los obst4culos &ue surgen en el curso el tiempo para el logro e 6oga 'rahma 1i ya- S brahmanya representa al 'huvarloJa y se e ica a purificar los cuerpos emocionales e a&uellos ocupa os en la ensean#a el 6oga 'rahma 1i ya y e sus alumnos- 6 por !ltimo, !evapi representa al 'huloJa y es 0l &uien representa a ;ar4yana el @ey, por ecirlo as, el cuerpo total e personas &ue est4n uni as a .l me iante el 6oga 'rahma 1i ya/os nombres e estos siete %erarcas, contienen la clave e la naturale#a e sus respectivas funcionesTomemos por e*emplo a ;4ra a- ;ara tiene os significa os en pares e opuestosE 18 Sabi ura +ivina, 98 ignorancia" 18 accin e ar, y 98 e &uitar o estruir- 2s los os *untos significa el &ue &uita la ignorancia y el &ue otorga la Sabi ura ivina- 5a a uno e estos %erarcas tiene ieciocho ayu antes y se an los nombres e to os los 19>, sien o ,aitreya uno e a&uellos &ue est4n en el grupo cuyo *efe es +evapi- 2 em4s hay treinta y os Si has, como tambi0n hay seres &ue est4n ba*o las r enes el mismo ;ar4yana, ocupa os e cui ar en Su nombre, el bienestar espiritual e to os en las iferentes partes el mun o- .l primer SloJa o 1ersculo &ue ca a miembro e la 3rgani#acin ebe ecir iariamente como salu o, est4 compuesto e tal manera &ue contiene en 0l la primera letra el nombre e ca a uno e estos treinta y os Si has, mientras &ue el verso mismo implica ser slo un salu o a ;ara y ;ar4yana-

.l verso ice asE

(amast (aradev)ya
'loria a /arade&a

nam& ()r)yan)ya ha
- 'loria a /ar(-ana 7$e

Badari vana ()th)ya

en los bos7$es de Badar* 4ana

Yoguin)m Pathay (am)h

de los )og$is es el e;or" 'loria"

+espu0s e completarse la constitucin e la 2sociacin, ;ar4yana propuso la coronacin e 6oga +evi, como @eina el ,an alam y &ue ba*o sus instrucciones el traba*o e la 2sociacin ebera ser lleva o a elante- ?ue e ser &ue el significa o e esta coronacin sea &ueE ;ar4yana provey e un 5entro al ,an alam es e el cual, a aptan o el lengua*e el Seor T- Subba @oM, fluye la fuer#a &ue crea y mantiene el vnculo e herman a y simpata espiritual &ue corre a trav0s e la larga sucesin e (ierofantes el mun o- .n otras palabras, 6oga +evi pue e muy acerta amente ser escrita como el Sutratma o el almaNhilo el Su ha +harma ,an alam, como tambi0n e la (erman a - +espu0s e la 5oronacin, ca a uno e los siete %erarcas recibi un 6oga an a7.l SMami Shivanan a, un oficial e bastante rango en la organi#acin, lleva consigo un 6oga an a urante sus via*es, &ue es una vara e oro e os pies y me io e largo, e cerca e una pulga a e espesor, con la figura e os tri4ngulos entrela#a os entro e un crculo en el e$tremo e arriba- Su !ltima visita a esta ?resi encia fue hace os aos- /a comitiva &ue lo acompaa se compone solamente e Sanyasines &uienes efect!an to o el traba*o &ue sea necesario, ya &ue para ning!n propsito se emplean sirvientes- Su ireccin postal es 'hara va*, 2shraman, ?rayag, 2llahaba 8, o vara magneti#a a &ue se utili#a para propsitos &ue no son revela os.nsegui a fueron efini as las *uris icciones territoriales e sus respectivos subor ina os- 6 a to a la (erman a se le in ic reunirse el a e luna llena e 1aisaJha e ca a ao, en 'a ari, para isponer el plan e traba*o &ue eber4 llevarse a efecto hasta la pr$ima luna llena el mismo mes e 1aisaJha+e*an o ahora los etalles e la constitucin e la 2sociacin, volver0 mi mira a a lo &ue tuvo lugar en el curso e ella- +urante sus sesiones, ;ara y algunos e los Sabios presentes e$pusieron un n!mero e preguntas con la intencin e saber la opinin e ;ar4yana- (ay mucha materia en las preguntas y respuestas &ue interesar4n a los Tesofos- ?ue o referirme a&u solamente a un punto, alu i o por el Sabio llama o (amsa 6ogui- .l e$pres su seria preocupacin por el curso &ue eci i la 2samblea, por cuanto pu iera llevar a negligencia en el cui a o e los preceptos el Shastra, y as eventualmente resultar un total ecaimiento el +harma en el mun o- ;ar4yana respon i &ue el 6oga 'rahma 1i ya, cuya promocin era Su gran ob*etivo, se encontraba en la ra# misma e to o +harma y por consiguiente, no haba fun amento para el temor el 6ogui- ;ar4yana prosigui e$plican o &ue el +harma era ivisible en !harma, Paradharma y Paramadharma" &ue la primera tena referencia solamente a las circunstancias especiales e etermina os in ivi uos, &ue la segun a involucraba los intereses e otros seres en una etapa particular e la evolucin y &ue la tercera trascen a tales limitaciones y formaba en reali a el ver a ero soporte e las otras os-

5itan o el te$to el Shruti ir0E 8El A%or cierta%ente es $ cabeza9 +espu0s ;ar4yana argument &ue a&uellos &ue a &uieran el 6oga 'rahma 1i ya actuali#ar4n el amor universal y por me io e 0l llegar4n a ser practicantes e la m4s eleva a +harma5on referencia al estu io e los Shastras, a lo &ue tambi0n se haba referi o (amsa 6ogui, ;ar4yana e$pres la necesi a e compren er las ensean#as internas conteni as en tales escritos como el 5han ogya y otros Apanishats, igualmente &ue en el ,ahabh4rata, el @amayana y ciertos ?uranas principales- ?ara ar un e*emplo, ;ar4yana e$plic el significa o esot0rico e algunos conoci os versos &ue se encuentran en el ,ahabh4rata, en el @amayana, en el 'hagava )it4, y finalmente uno el 1ishn! ?urana- 5oncluy esta parte e la conversacin, observan o &ue en una ocasin anterior haba a o las interpretaciones esot0ricas e un gran n!mero e pasa*es importantes inserta os en los escritos e la clase referi a, &ue se encuentran compila os en un trata o conoci o como Lan arahasyam.s e valor in icar a&u la e$plicacin a a al verso el ,ahabh4rata- 2l tra ucir el verso como es compren i o or inariamente, se leera asE 9Des+$s de sal$dar a /ar(-ana3 /ara3 /arotta%a3

aras<ati De&i - a 4-asa3 deber( recitarse el B!arata%9"

/a llave, en este caso, se aplica os veces- /a primera vuelta a la llave otorga el siguiente significa oE ;ar4yana es el ?ara 'rahma, el To o" ;ara, la humani a , un rayo el ?ara 'rahma" ;arottama la humani a ivini#a a o sobrehumana" SarasMati +evi, la )ana ShaJti el ?ara 'rahma, la fuente e to a Sabi ura" y 1yasa in ica el po er csmico &ue e tiempo en tiempo revela esa Sabi ura Nslo a&uel &ue compren e ver a eramente to o esto, habien o subyuga o su propio 2h4mJara, pue e proclamar su 0$ito.l resulta o e la segun a vuelta a la llave es 0steE ;ar4yana es el ,aharishi &uien, por ahora, est4 a cargo el )obierno espiritual el mun o Nel 2 histhata el Su ha +harma ,an alam" ;ara, la humani a en el globo" ;arottama, el representante e esa humani a en este ,an alam" SarasMati, la 6oga +evi" y 1yasa el %erarca a cargo el epartamento e estu io, apren i#a*e y e ucacin" slo a&u0l &ue conoce esta ver a pue e proclamar su 0$ito.n el verso, es el t0rmino C;amasJrityaD el &ue sirve e agu*ero en la cerra ura para e$plicar las claves y ar con la interpretacin esot0rica- .l t0rmino en s significa C espu0s e salu arD- ?ero ;amah ivi i o en C;aD y C,ahD significa Cel yo ren i oD, es ecir, el 2h4mJara o egosmo subyuga o, sien o tal actitu el paso in ispensable para llegar a la iluminacin espiritual- 5uan o tal iluminacin tiene lugar revela &ue se ha alcan#a o la finali a e la vi a y el C6ayamD o Cver a ero 0$itoD, se ha logra o- ?or supuesto, ebe recor arse &ue la iluminacin espiritual no consiste en una mera comprensin e los Shastras.l 'rahma 1i ya sin 6oga no es na a m4s &ue un conocimiento verbal e las gran es ensean#as e los Apanishats u otros libros similares- Solamente por me io el 6oga conoce uno mismo /o @eal.s en el m4s eleva o esta o e Sama hi en el cual se go#a e la ver a era bienaventuran#a y se aclara el misterio e la e$istencia- .s a este esta o trascen ente al &ue )au apa acharya, uno e los m4s gran es ,aestros e la In ia o el abuelo espiritual, como es llama o por

ShanJara, icho filsofo )au apa acharya, hace alusin en la estancia final e su ,an uJya LariJa, acepta o por to os a la lu# el mismo Apanishat- /a estancia ice asE CSumamente ifcil e compren er, e$trema amente magnificente, increa o, inmortal, e constante fulgor" habien o as conoci o el esta o e la noN uali a , se hace posible la total entregaD?or eso es &ue a trav0s e to o el 5han riJa no es simplemente la palabra 'rahma 1i ya &ue se usa, sino &ue tambi0n 6oga 'rahma 1i ya- 6 en el verso &ue sigue a a&u0l en &ue ;ar4yana escribe su propia naturale#a, .l e$presa su eterminacin e proclamar este 6oga 'rahma 1i ya con la cooperacin e 6oga +evi y e los Sabios reuni os en la 2samblea- 6 como ya lo in i&u0, la fun acin el Su ha +harma ,an alam se hi#o para asegurar la promocin e esa 1i ya en la era Lali, efectuan o el cambio necesario el +harma tal como ebera observarse para poner el logro e esta Suprema 5iencia al alcance e to os, sin la menor istincin e nacionali a , ra#a, casta, cre o o se$o.ste intento por mi parte e ar una i ea e los conteni os el 2nushthana 5han riJa, &ue ara incompleto sin una breve escripcin el 2nushthana o isciplina prescrita para los +asas y los Tirthas- Tal escripcin eber4, sin embargo, &ue ar e la o por ahora- ?ero antes e concluir este artculo, pue e no estar fuera e lugar ecir &ue la e$istencia e la .scuela .sot0rica e la Socie a Teosfica e ninguna manera hace &ue el traba*o e la 3rgani#acin el Su ha +harma ,an alam sea superfluo- Si por una ra#n u otra alguien no &uiere asociarse con la .scuela .sot0rica e la S- T-, el ,an alam es la institucin a la cual los aspirantes al 6oga, pue en recurrir para obtener un entrenamiento real- 2 em4s, siempre habr4 algunos para &uienes la rgi a y antigua isciplina e la 3rgani#acin Su ha ser4 sumamente atractiva, por cuanto ella asegura cierta canti a e resulta os perceptibles, siempre, por supuesto, &ue no e$ista una falta e perseverancia en someterse a la isciplinaAna ra#n para ellos es seguramente el constante uso e ,antras y rituales como parte e la isciplina- 6 no pue e haber u a &ue es e un punto e vista terico, tambi0n el curso e me itacin prescrito es perfecto+ebe por lo tanto ser grato para to os a&uellos &ue en este pas est4n interesa os en practicar el @aya 6oga, &ue las 2utori a es relaciona as con la 3rgani#acin Su ha hayan estima o conveniente llamar la atencin el p!blico hacia su e$istencia y as se ha levanta o el velo &ue hasta ahora la cubraHuisiera ahora observar &ue el tiempo preciso en &ue se permiti al#ar el velo es a mi parecer curioso- ?ues, fue casi simult4neo con el cierre temporario e la .scuela .sot0rica conoci a como la Seccin .sot0rica e la Socie a Teosfica- 5onsi eran o &ue la 3rgani#acin e &ue se trata y la .scuela .sot0rica no son instituciones rivales, sino &ue florecen ba*o la proteccin e la misma (erman a y &ue tienen el mismo propsito, Gcu4l po ra ser la ra#n e tal acontecimientoI 2lguien en mi posicin slo pue e hacer con*eturas- ?ue e ser &ue la Seccin .sot0rica &ue lleg a una etapa e estreche# ebi o al aban ono e sus responsabili a es re&uiere ser suspen i a por un tiempo- 3 posiblemente se consi er &ue los esfuer#os sistem4ticos hechos por el p!blico local e llevar a la Seccin a un inmereci o escr0 ito, fueron calcula os para retar ar su utili a , por ahora, como una escuela para reci0n llega os, ebi o al esta o e la atmsfera moral en esta locali a tei a, como lo ha si o, e malicia, false a e ingratitu - 2 ello se ebe, probablemente, el paso temporario a opta o con referencia a la Seccin- 2l mismo tiempo pue e haberse pensa o &ue el p!blico, en general, no ebera sufrir por la mala con ucta e una porcin e ella- 6 el al#ar el velo fue consi era o un reme io conveniente en estas circunstancias, ya &ue el o io racial y e color &ue se esenca en contra el %efe e la Seccin Teosfica, no po a actuar contra los ,aestros hin !es e la 3rgani#acin el Su ha +harma ,an alam- 2 em4s, ebe haberse pensa o &ue su isciplina sera acepta a especialmente por los hin !es ebi o a su car4cter antiguo, y as ten era a mantener un poco m4s abierta la puerta, en este pas, a los

aspirantes al 6oga- ;o ebo e*ar e observar &ue al a optar tal paso los ,aestros el ,an alam no tienen la intencin e rela*ar la isciplina, como se espren e e las preguntas &ue hay &ue contestar y las promesas preliminares &ue eben hacerse antes e obtener la a misin en la 3rgani#acinSolicito a mis lectores &ue no me hagan la in*usticia e pensar &ue estoy 4n omelas e un ocultista capa# e instruir a cual&uier persona sobre cual&uier misterio- Soy meramente el interlocutor e 2&uellos &ue esean &ue la e$istencia y el car4cter e la 3rgani#acin el Su ha +harma ,an alam, no permane#can por m4s tiempo esconoci os en el gra o actual,ientras niego to a pretensin e ser ,aestro e la 3rgani#acin, no ebo e*ar e ecir &ue na ie &ue tenga cora*e e solicitar a misin a ella ten r4, a no ser por su propia culpa, la menor ocasin e arrepentirse el paso &ue tom- 2l contrario, 0l luego encontrar4 &ue ha coloca o sus pies en la escala &ue con uce a la m4s eleva a meta y &ue la ben icin e los ,aestros el Su ha +harma ,an alam siempre estar4 con 0l-

III
2hora ar0 una breve escripcin el curso general e la isciplina &ue eber4n seguir a&uellos &ue se incorporen a la 3rgani#acin, particularmente urante las primeras etapas- .l primer paso &ue ebe ar el can i ato es el e hacer las promesas y comprometerse a cumplirlas, como se in ic en el ap0n ice e mi !ltimo artculo- 2l hacer esto, la persona &ue a mite al can i ato pue e ispensar la toma e la mano- .sto se hace invariablemente cuan o el can i ato es femenino- .n tal caso, al can i ato se le coloca un yoga an a sobre la cabe#a e 0l o e ella toc4n osela urante la ceremonia+espu0s e hacer los votos, ebe iariamente me itar sobre el significa o e seis e$celsas sentencias s4nscritas &ue le son comunica as- .stas forman os grupos- .l primero implica la me itacin en el 2tma o el Ser, en su triple aspecto" es ecir, sin forma, o ;irupa hiJ4m" con forma, o Sopa hiJ4m" y tercero trascen ental, negan o su i enti a con to a e$presin e forma- .ste !ltimo aspecto es el e$presa o en el ,ahavaJya el 2tharva 1e a, asE C2ham .tat ;aD, C6o esto noD- .ste es el m4s comprensivo e to os los ,ahavaJyas- .s necesario llamar fuertemente la atencin al ver a ero significa o el t0rmino C.tatD, e este ,ahavaJya- 2hora, la palabra C2hamD en 0l, por supuesto, no se refiere a cual&uier ser in ivi uali#a o sino a la fuente e to os los seres, es ecir al ?aramatma- ?or consiguiente, C.tatD, &ue se encuentra en oposicin ebe tambi0n tomarse no como el vehculo e cual&uier ser in ivi uali#a o, sino como la ra# e to os los vehculos- Sucintamente ir0 &ue significa la C,ulaD o ra# e to a materia, es ecir, la C,ula ?raJrittiD en su senti o m4s abstracto- 2s como C2hamD in ica el primero e los tres fun amentales constituyentes el ?ara 'rahman, representa o en el ?ranava 2A, por la C2D, as C.tatD representa el segun o constituyente, seala o en 0l por la CAD- .s la i ea e algo istinto a Si ,ismo afirma o por el ?aramatma en forma e hiptesis, por ecirlo as, y al mismo tiempo nega a por .l- Sin u a no es f4cil para nosotros compren er cmo pue e haber una a"irmaci#n y na ne$aci#nsin el menor intervalo e tiempo entre ellas- ?ero tal es la ensean#a final y, consi eran o &ue esto no tiene referencia al esta o e 1yvahara, sino al e ?aramartha, no hay na a ininteligible acerca e ello6 ebe recor arse &ue la reali#acin el ?ropio 6o 7SMarupa gana8 el ?aramatma es totalmente continua y eterna por motivo e su omnisciencia- ?or supuesto, es iferente en referencia a to a otra enti a su*eta a las limitaciones el espacio y el tiempo- .n este !ltimo caso, la afirmacin y la negacin eben necesariamente tener lugar y lo hacen slo en sucesin- +e ah &ue en to o S4msara el or en necesario es primero ?ravritti 7.l Sen ero &ue

va hacia afuera8 y luego ;ivritti 7.l Sen ero &ue retorna8- /a me itacin ba*o este primer punto es evi ente &ue ebe ser basa a enteramente en el ?ranava C2A,D, &ue es el m4s eleva o smbolo el ?ara 'rahman e acuer o con to as las .scrituras In ost4nicasLa letra 8A9 re+resenta en la +ri%era sentencia s(nscrita al er3 +$ro - si%+le" La letra 8U9 re+resenta en la seg$nda sentencia al er en s$ estado con 5or%a" La letra 8#9 re+resenta al er negando $ identidad con toda e=+resin de 5or%a" .l segun o grupo e tres sentencias prescribe la me itacin en el aspecto ShaJti el ?ara 'rahmanE como )ana ShaJti, Ichchha ShaJti y Lriya ShaJti(ay una importante variacin entre las terminaciones e las sentencias &ue constituyen el primer grupo y a&uellas &ue constituyen el segun o- .n el primero el t0rmino es %pse,Cyo me acercoD, Cyo contemploD- .n el segun o la frase es Sharanamaham prapadye, Cyo me rin oD/a me itacin as prescrita ebe efectuarse por un largo pero o e tiempo antes e ar un nuevo paso- Si el can i ato es capa# e e icar una hora iaria para ca a una e estas seis formas e me itacin, 0l no estara listo para el pr$imo paso hasta pasa o tres meses- .s slo espu0s e este pero o &ue le ser4 a a la forma especial e me itacin, si es &ue se emuestra apto para ello- ?or ra#ones ebi as a los can i atos mismos, el otorgamiento e la instruccin especial e me itacin ha ebi o ser iferi o en muchos casos por pero os tan consi erables como e uno, os, tres aos o m4s- .sta forma especial ten r4 &ue ser agrega a a las seis ya menciona as formas e me itacin- +e ah en a elante, el 2nushthana consistir4 en lo &ue se llama 6oga San hya y 6oga )4yatri 6apa, ebi0n ose efectuar ambos e*ercicios iariamente antes e la sali a el sol y &ue an o a la volunta el can i ato e icar cuanto tiempo le sea posible urante el resto el a para me itar en los siete items menciona os arriba- .l San hya y el 6apa son ceremoniales &ue no tomar4n m4s e cinco minutos ca a uno- /o in ica o en mi primer artculo sobre los 9O aos &ue constituyen un curso entero e entrenamiento, re&uiere una breve e$plicacinSe espera &ue el mnimo e tiempo e ica o por ca a miembro a la me itacin, sea e os horas y veinticuatro minutos al a- .se tiempo e me itacin se consi era por un a e traba*o completo- .s as posible para to o miembro acortar los pla#os e las isciplinas, al e icarle a la me itacin m4s tiempo el mnimo prescrito y &ue a en liberta para hacerloSe le pi e a ca a miembro llevar un libro iario en el &ue eber4 registrar las instrucciones recibi as por 0l, y to o otro asunto relaciona o con la pr4ctica el 6oga 'rahma 1i ya, incluyen o cual&uier fenmeno &ue pue a ocurrir entro e su e$periencia2ntes e tratar otros puntos e la rutina iaria &ue ebe observar un miembro, eseo in icar la esencia e una e$plicacin bastante original, &ue se a en el 5han riJa sobre el t0rmino @aya 6oga- .lla est4 puesta en boca e (amsa 6ogui, alu i o en mi !ltimo artculo+espu0s e ;ar4yana, ;ara y 6oga +evi, el (amsa 6ogui parece ser el persona*e m4s importante en la 2samblea e Sabios &ue resi en en 'a ari- Se le consi era como privilegia o e la +evi, a &uien tiene el h4bito e ofrecerle a oracin iariamente en el estan&ue e los lotos, absorbien o el n0ctar e Sabi ura &ue fluye el /oto en &ue .lla se encuentra senta a- .l nombre e (amsa in ica su ver a era i enti a con Sebouya, el *ar inero, &uien es alu i o en el libro C.l i ilio el loto blancoD, escrito por ,abel 5ollins?ara abreviar, 0l representa la intuicin y tal como en la f4bula, el p&aro 'amsa separa el a$ a de la leche, as este yogui es siempre capa# e istinguir lo falso e lo ver a ero en la

inmensa canti a e los ogmas corrientes en el mun o e igualmente e escubrir el oro &ue yace enterra o en el mineral el .soterismo- .l mismo, en una parte ice &ue es una manifestacin e la 1iveJa ShaJti, uno e los cinco aspectos e la ShaJti e 6oga +evi" los nombres e los otros cuatro sonE 2viveJa ShaJti 7&ue no iscrimina8, Samuchchita ShaJti 7&ue correlaciona8, 2Jhan a ShaJti 7&ue penetra por to as partes8 y Svasvarupa ShaJti 7&ue es innata8 P7/os e&uivalentes e estos t0rminos en castellano son poco a ecua os/os t0rminos mismos son e$plica os en el libro82hora, en cuanto a la e$plicacin el @aya 6oga, a a por el (amsa 6ogui, in ica &ue ella le fue conce i a por la +evi misma, y &ue 0l no la habra acepta o a!n e tan alta fuente si no fuera por la autori a e la Shruti &ue la apoya- (amsa 6ogui seala &ue la manera en &ue el importante t0rmino en cuestin es e$plica o por ?atanyali y otros eru itos, es iscutible en mayor o menor gra o- .n sntesis, su propia e$plicacin es la siguienteE los 2strlogos &uieren ecir por el t0rmino @aya 6oga un esta o e afluencia y po er como el e un @ey- .s en un senti o bastante similar a 0ste &ue el t0rmino en cuestin es usa o en el Su ha +harma ,an alam- .l ob*eto e la isciplina prescrita por el ,an alam es el e asegurar al 2tman en el cuerpo humano Nel (ey de la ci dad de n eve p ertas s s inherentes prerro$ativas reales .n el actual esta o e evolucin el hombre, ese @ey lo es slo en el nombre, sien o en reali a , un prisionero entro e su propia ciu a - .l t0rmino @aya 6oga, en el caso presente, es peculiarmente apropia o tanto en la letra como en el espritu- ?or&ue la palabra @aya viene e la ra# &ue significa iluminar y el @aya 6oga, con respecto al 2tma cuya naturale#a es /u#, es correr las cortinas &ue impi en a esa lu# irra iar en to as irecciones- .s lograr el esta o soberano para el 2tma en el cuerpo me iante el cumplimiento e la isciplina el ,an alam &ue impele a reali#arlo- Tratar e liberar el 2tma el cautiverio por me io e elabora os y te iosos ceremoniales, o por pr4cticas &ue involucran la tortura el cuerpo, es como celebrar la fiesta e coronacin e un @ey a &uien se le mantiene prisionero en su propia ciu a - ?or el contrario, el m0to o el ,an alam es f4cil, agra able y sumamente efica#/a e$celencia el m0to o consiste primero en combinar la me itacin en el aspecto 2tma el ?ara 'rahman con su ShaJti+e acuer o con la ensean#a com!n a to os los Shastras, es e el Samave a a elante, la totali a el traba*o e la procesin csmica, pertenece al segun o e estos aspectos- ?or e*emplo, la estancia inicial el Soun arya lahari, atribui o a ShanJara, lo e$pone te$tualmente como sigueE CSin ShaJti, el ,ismo ?aramashiva no es capa# e mover ni si&uiera una pe&uesima pa*itaD- .n otra parte se habla e la ShaJti como el cuerpo e Shambhu- 6 los )ran es Sabios, en los himnos a .lla, la llaman ,a re ,un ial, oc0ano ilimita o e compasin, ternura y amor6 ntese tambi0n &ue me itar por un la o en la nat rale)a del Ser, como es indicado en el primer $r po de las sentencias, y por el otro lado hacer al mismo tiempo rendici#n en pensamiento al S premo Poder, y hacerlo a tras a urante to a la vi a, es con seguri a el mo o m4s infalible e esarrollarse uno mismo en el sen ero el conocimiento y e la evocin simult4neamente- .ste es el preciso conocimiento uni o al *usto eseo y evocin &ue necesariamente llevan a la correcta activi a - +e ah la importancia y el valor e la combinacin menciona a arriba.l segun o rasgo muy especial el sistema, consiste en el uso e las slabas msticas o 'iy4Jsharas, en cone$in con la me itacin- .llas constituyen, en el lengua*e figurativo e (amsa 6ogui, los tallos en &ue ma ura la fruta e 'rahma para &ue la co*a el yogui- 3tro smil el (amsa 6ogui con respecto a ellas, es &ue son como el pecho e la ma re por el &ue fluye la leche necesaria para el sustento el nio- Se pue e ar mucha informacin etalla a acerca e estas slabas, pero no me es posible hacerlo a&u- .s vano para m especular sobre la naturale#a e esas ?alabras e ?o er, &ue los Inicia os reciben en ca a una e las cuatro )ran es Iniciaciones- ?ero aseguro &ue el uso constante y prolonga o e las slabas urante la

me itacin iaria, pro uce vibraciones &ue afectan po erosamente a los iferentes Loshas o vehculos e &uien sigue el iscipula o para yogui- /a causa e tales vibraciones y sus efectos son e$plica os e$tensamente- /as e$plicaciones son altamente instructivas e ilumina as por a ecua as citaciones el Shruti- .l resumen e ellas, en uno e sus aspectos, pue e relatarse como sigueE 5on motivo e la formacin peculiar e las letras soni os el alfabeto S4nscrito, su mera pronunciacin obra, ipso facto, sobre la materia e uno u otro e los iferentes planos e nuestro sistema mun ial y pro uce ciertos cambios efinitivos atmicos y moleculares en la materia- .ste es el caso cuan o la pronunciacin se hace en el esta o e ?ara, e ?ashyanti, e ,a hyama o e 1aiJhari- /a potencia e la pronunciacin aumenta al ser vigori#a a por la volunta el &ue la emite y la irige hacia un ob*eto en particular- Sguese &ue tal pronunciacin afecta igualmente los upa his el &ue los pronuncia, y a em4s, afectan la materia e a&uellos planos e &ue tales upa his est4n compuestos- /a potencia e estas letras soni os no es sino una manifestacin e la ,atriJa ShaJti, uno e los seis gran es po eres microcsmicos7Ana breve escripcin e 0stos pue e encontrarse en el relato e ,r- TSubba @ao, sobre "/os oce signos el Qo aco" conteni o en sus .scrituras .sot0ricas 7.soteric Rritings8, p4gs- :NF-82hora, entran o un poco en etalle, me referir0 primero a los nueve soni os vocales el alfabeto- Su potencia, al igual &ue a&uella e las treinta y tres consonantes, se e$tien e a!n hasta el 2nupa aJa o plano ,ahat, el segun o e nuestro sistema- .s tambi0n en este plano en on e el 2msa el IshMara o fragmento ivino, &ue en el 2 i o primer plano, constituye el espritu humano, no encarna o, encuentra el vehculo ru imentario &ue ha e servirle como base para su futura evolucin en el &untuple universo, empe#an o por el plano aJ4shico o el tercero- /a pronunciacin e la primera e las vocales referi as, sirve e canal para la e$presin el .spritu encarna o como una enti a in epen iente o 6ivatma- /a pronunciacin e las ocho vocales restantes sirve e canal para la e$presin e atributos o po eres el 6ivatma?asan o a las consonantes, el efecto e su pronunciacin se hace evi ente slo en el &untuple universo- 1einticinco e estas consonantes forman cinco grupos- /as cinco consonantes &ue constituyen el primero o grupo La, al ser pronuncia as influyen sobre la materia el plano 2J4shico- /as cinco letras el segun o grupo 5ha, influyen sobre la materia el plano 1ayu- /as cinco letras el tercer grupo Ta-, influyen sobre la materia el plano 2gni/as cinco letras el cuarto grupo Ta, influyen sobre la materia el plano 2p y las cinco letras el !ltimo grupo ?a, influyen sobre la materia el plano ?rithivi- 2 em4s, cuan o una e las ocho vocales es combina a con una u otra e las consonantes e los cinco grupos, tal combinacin servir4 e canal para la manifestacin e un avastha o esta o e conciencia el yiva.ste avastha tiene car4cter e ?ravritti- Sin embargo, cuan o una e estas vocales es combina a con una u otra e las restantes ocho consonantes el alfabeto, esa combinacin servir4 e canal para la manifestacin e un avastha o esta o e conciencia, &ue tiene car4cter e ;ivritti- Son estos iecis0is esta os e conciencia los &ue son clasifica os ba*o las cuatro ivisiones principales e yagrat, sMapna, sushupti y turiya" ca a una e estas ivisiones son sub ivi i as en formas similares, como por e*emploE yagratNyagrat, yagratNsMapna, yagratN sushupti, yagratNturiya, y as contin!an las siguientes- 2parte e las iecis0is combinaciones menciona as hay innumerables combinaciones e vocales y consonantes &ue forman canales para manifestar acciones y reacciones el espritu y e la materia comunica os urante su largo via*e evolutivo en el &untuple universo.ste tema el efecto e las pronunciaciones e los soni os el alfabeto y sus combinaciones, ha si o investiga o por los 2 eptos urante siglos, con el resulta o e &ue la %erar&ua se encuentra en posesin e una canti a e conocimientos el m4s alto valor para la

humani a - .l uso e las 'iy4Jsharas, como parte el curso en la organi#acin, es para &ue a&uellos someti os a entrenamiento pue an valerse e ese conocimiento &ue con uce a su progreso en el 6oga- .n forma muy general, la principal venta*a &ue esencialmente trae el uso e las slabas es el po er e pasar a volunta e un cuerpo sutil a otro y e funcionar conscientemente en cual&uiera e ellos, y po er as traba*ar en el plano correspon iente al vehculo en el &ue uno est0 funcionan o por el momento- Hu0 m4s po ramos esear &ue po er, cuan o nos pla#ca, huir e la prisin e este cuerpo fsico, llegar a tomar contacto irecto con los )ran es Seres &ue est4n siempre ocupa os en los mun os superiores en reali#ar la volunta e IshMara, y apren er e .llos las po erosas ver a es &ue tienen en custo ia para onarlas a to os a&uellos &ue esean convertirse en ver a eros servi ores e la ra#a humana- 2&uellos &ue han teni o tal comunin, a!n cuan o slo sea por un momento, nunca m4s pensar4n en su propia salvacin e$clusivamente personal- .llos e$perimentar4n la bienaventuran#a &ue espera a a&uellos &ue toman contacto con el plano '! hico o 1ayu, volvi0n ose capaces e usar su 2nan amaya Losha- /a !nica oracin &ue escapar4 e sus labios sera 8Ha#nos tus humildes servidores. (osotros omo seres separados no *us amos nada! no esperamos ni pedimos nada9" 1olvien o ahora a otra venta*a en cone$in con el uso e las slabas, ir0 &ue ellas forman smbolos efectivos para me itar- +e to os ellos, el m4s importante es el soni o C3,D 72A,8/e siguen en importancia las tres letras &ue forman ese soni o- .stos cuatro soni os forman el smbolo el ,ismo 'rahman y por consiguiente, la me itacin con su ayu a es e inapreciable valor para a&uel &ue se encuentra en el Sen ero?ues, su gran labor en este Sen ero, es, si se me pue e permitir tal e$presin, la esi entificacin e s mismo con esos upa his &ue el iscpulo haba esta o laboriosamente construyen o para su uso, mientras tomaba e$periencias en el tiempo &ue estuvo hollan o el Sen ero e ?ravritti- /a labor e esi entificacin es efectua a en to os los la os, por el hecho e &ue el sistema e me itacin &ue se ebe seguir, obliga a mantener el pensamiento siempre fi*o en el Ser estableci o en el cora#n in ivi ual, en to os los cora#ones y en to a la naturale#a/o &ue se ha icho hasta a&u, por cierto, no toca sino el bor e e la interesante e importante materia e las slabas msticas- +e*an o a un la o su significa o oculto, slo ha si o posible hacer referencia a os o tres asuntos obvios en relacin a ellas- Sin embargo se ha icho con suficiente seguri a lo necesario para emostrar &ue el elogio hecho por el (amsa 6ogui sobre el uso e los soni os e po er, no es meramente un vuelo fant4stico, sino &ue se apoya en una base ver a era y en el hecho e &ue cual&uiera &ue se sienta inclina o a ello pue e verificarlo por s mismo, siguien o el sistema e me itacin tan altamente recomen a o por el 6ogui?ara confirmar la e$plicacin a a por el (amsa 6ogui sobre el significa o e la palabra @aya 6oga, presenta a m4s arriba, el 6ogui llama la atencin a los pasa*es e las escrituras menciona os por 6oga +evi, cuan o .lla lo instruy sobre esta materia- .sos pasa*es forman parte el se$to captulo el Taittiriya Apanisha , &ue a a enten er &ue contiene las instrucciones imparti as por un ,aestro a un alumno/as sentencias a&u pertinentes sonE 8Por este %edio se !ace la %editacin en el er dentro del corazn3 se e5ect6a el gobierno de s* %is%o - se ad7$iere el control %ental3 sig$iendo el do%inio de la &ista3 del o*do3 del !abla - del conoci%iento9"

2hora slo nos resta sealar unos pocos conse*os importantes en coneccin con la vi a iaria, &ue ebe observar la persona &ue se encuentre ba*o isciplina- Se in ica al iscpulo &ue al espertar ebe pensar como &ue oye la vo# e un ,aestro &uien le ice &ue rece por el bienestar e to os los seres, puesto &ue e tal mo o lo me*or pue e ocurrirle a 0l mismo.ntonces pronuncia mentalmente una oracin para cumplir con este man ato- /uego ofrece salutaciones a 6oga +evi y ruega ser inspira o por .lla para resolver cual&uier asunto &ue tenga &ue cumplir urante el a- +espu0s repite los siguientes cinco preceptos llama os Apa eshapanchaJamE

#A/'ALA 'A)ATRI +.,-*hdanandam Sa h .hitr)m Indi&isible 5elicidad $ I%agen

Param Brahma Veda Sah. %(s all( Bra!%a 4erdad Es" /.,Yovyay)tma Sama .hitta $ang)h Per5ecta al%a Ec$(ni%e #ente Realizada" 0.,1evim Kalyana Shakt2m Prapadya Di&ino 'lorioso Poder ig$indolo

Sarvam Prav2sati. Todo e realiza" 3.,-mrt& Ham! -yar& Ham. In%ortal so- )o3 in edad so- )o" 4., "oke*hyah Sukhamedat)m. Los %$ndos alcancen Biena&ent$ranzas" 5m Srim Sauh! Srim Sauh! Srim Sauh.
;ota el tra uctor- /as estrofas m4ntricas e este )4yatri, pue en tambi0n tra ucirse e la siguiente formaE 1- /a e$celsa manifestacin e 'rahma es la 1er a eternamente gloriosa entro el 2Jasha el cora#n9- .s el Ser ?erfecto e inteligencia trascen ental-

B- 2l tomar contacto con ese +ivino y )lorioso ?o er, /o Supremo se reali#aO- 6o llego a compren er mi inmortali a y &ue soy sin principio ni fin5- Hue to os los seres alcancen esta bienaventuran#a3m Srim Sauh Srim Sauh Srim Sauh/uego se le pi e al iscpulo hacer un poco e e*ercicios antes e su bao- 6 espu0s e lavarse hace sus isciplinas- /a ra#n por la cual se in ica hacer las pr4cticas antes e la sali a el Sol, es por&ue la parte el a m4s a ecua a para los ritos y las me itaciones, est4 entre las 9 a-m- y el amanecer, en ra#n a &ue en esas horas la influencia e SarasMati ShaJti pre omina/os conse*os relativos a la alimentacin y recreacin son muy similares a los conteni os en el 'hagava )it4 y a los &ue se encuentran tambi0n en este 5han riJa- Se or ena la fiel y honesta e*ecucin e to o eber en relacin con la propia familia, la profesin o el negocioSe recomien a el estu io e los Apanisha s, el 'hagava )it4 y e algunos e los ?uranas, tenien o cui a o el estu iante en compren er las ensean#as esot0ricas conteni as en ellos, con ayu a e las e$plicaciones &ue se pue en encontrar en el Lan arahasyam, trata o a &ue hice referencia en mi !ltimo artculoKinalmente pue e observarse &ue esta obra se presenta como un trata o e$tenso, puesto &ue contiene unas cuarenta mil SloJas- ?arece no e$istir obst4culo en cuanto a la publicacin e esta obra, a pesar e &ue es priva a y confi encial y por en e inaccesible al p!blico en general- Sin embargo, no habra mucha probabili a e &ue alguien empren a esta publicacin- /as circunstancias econmicas e la 3rgani#acin impi en por m4s e una ra#n, &ue ella se haga cargo e la publicacin- Tampoco es probable &ue la empresa priva a se sienta atra a a ello en el futuro inme iato- .s e esperar, sin embargo, &ue este libro vea la lu# alg!n a, y contribuya a iluci ar muchos mitos y e$posiciones e las Sagra as .scrituras (in !es &ue al presente elu en to a tentativa e aclararlos-

I/
An eru ito 5orresponsal ha puesto una interrogante acerca e la i entificacin &ue hice e ;ar4yana, el 2 hishthata el Su ha +harma ,an alam, con 2&u0l e &uien se habla en la literatura Teosfica como el Anico Inicia or- Tambi0n llam0 la atencin al hecho e &ue, en la misma literatura, se hace referencia a ese Inicia or como el SanatJumara- 2 em4s, eseaba el 5orresponsal &ue la eclaracin e &ue ;ar4yana era el Anico Inicia or fuera reconcilia a, si es posible, con el te$to Suta Samhita, es ecir, &ue el Inicia or es tambi0n +aJshinamurthy.s eseable una respuesta a las interrogantes as seala as y ella es &ue el po eroso Ser, +irector el Su ha +harma ,an alam, es el !nico Inicia or en este globo, aun&ue ./ sea llama o, e acuer o a las circunstancias, por uno u otro e esos tres nombres u otros m4s- .n la elocuente escripcin &ue hace (- ?- 'lavatsJy e este maravilloso Ser, ice lo siguienteE 8El es3 co%o se !a dic!o3 el Uno Inno%inado 7$e tiene %$c!os no%bres - c$-a nat$raleza es desconocida9>T!e ecret Doctrine >La Doctrina ecreta?3 &ol" I3 +ri%era edicin3 +(gina @AB" >4ersin en ingls?"?

.l ,ahabh4rata, una y otra ve# habla e .l enomin4n olo ;ar4yana- .l 5han ogya Apanisha lo nombra como el SanatJumara, y el 2nushthana 5han riJa in ica claramente &ue +aJshinamurthy no es otro Ser &ue ;ar4yana.n el aspecto e Su actuacin espiritual y e otras activi a es, en relacin con la humani a consi era a como un to o en este globo terrestre, a .l se le a el nombre e ;ar4yana por ra#ones &ue aparecer4n m4s completas en el curso e este artculo- .l ttulo e SanatJumara, se usa con referencia a Su aspecto relaciona o con un limita o n!mero e seres humanos en sumo gra o evoluciona os- ?or !ltimo, el t0rmino +aJshinamurthy lo in ica como ,aestro e un m4s pe&ueo n!cleo forma o por egos avan#a os en espirituali a - In ican o estas iferencias con respecto a Sus activi a es, el 2 hishthata, e acuer o al 2nushthana 5han riJa, usa tres istintos ,u ras o smbolos &ue sealan las tres clases e personas con las &ue .l ebe tratar- /os nombres e esos smbolos son, respectivamente, Samuchchaya o 'rahma ,u ra" .Ja 2ngushtha o 1iveJa ,u ra" y 5hit, 2tma o ,auna ,u ra- .l lector recor ar4 &ue en el ap0n ice a mi segun o artculo, se hace mencin al 'rahma ,u ra y su importancia fue ah e$plica a- .s a&uel smbolo &ue se forma al tomar el iscpulo la mano el )ur!, cuan o lo a mite en la organi#acin en nombre el +irector el Su ha +harma ,an alam2hora, en cuanto al siguiente smbolo, el nombre .Ja significa una singulari#acin y especiali#acin &ue marca la primera gran etapa en el progreso e a&u0llos &ue han comen#a o a practicar el 6oga 'rahma 1i ya- .l nombre e 2ngushta es una consecuencia a lo icho en el ShrutiE 86l Purusha es del tama7o del dedo pulgar; as2 es per i*ido y es re ono ido'. Su significa o consiste en &ue el 6ogui, en esta etapa particular e su progreso, posee, por ecirlo as, una /u# el porte el e o pulgar, asenta a en el +aharaJasha o 0ter espiritual en el cora#n- Se espera &ue el alumno esarrolle este cuerpo el porte el e o pulgar y &ue apren a a construir un ,ayavirupa o vehculo &ue se usa para propsitos temporales y el cual se esintegra cuan o ellos se han cumpli o- .l nombre e C1iveJaD, en este conte$to, seala, no tanto una iscriminacin general, sino &ue el conocimiento especial a &uiri o por el 6ogui en esa etapa e su progreso.l tercero y !ltimo smbolo es representa o por el crculo forma o al *untar el e o pulgar con el n ice- Su primer nombre 5hinmu ra implica e incluye el hecho fun amental e la uni a e to os los seres aparentemente separa os entre ellos y a em4s, la unin e 0stos con el Supremo Ser.l otro nombre e 2tma ,u ra va m4s all4 y le niega to a e$istencia real y fenom0nica a 'rahma" tom4n ose el t0rmino 2tma como significan o CatD, movimiento, y CmaD, no- /a palabra ,auna, tiene el propsito e ensear &ue la naturale#a e /o 2bsoluto, la Anica @eali a , trascien e to a palabra2hora volver0 a las e$presiones especficas seala as en las tres obras menciona as, en relacin con los tres nombres el 2 hishthata- /os O9 versos, &ue constituyen el captulo O9 el A yoga ?arva en el ,ahabh4rata, constituyen una e$plicacin acerca e la naturale#a y las funciones e ;ar4yana y e ;ara, i entifica os con Lrishna y 2ryuna en el 'hagava )it4- 'astar4 con citar a&u, solamente los siguientes pasa*es &ue resumen su relacin general con nuestra humani a como un to o-

8Este :ris!na es conocido co%o /ar(-ana3 - P!alg$na co%o /araC es decir3 El es el %is%o er act$ando en los dos" Los dos3 +or %edio de s$ trabaDo3 !acen i%+erecedero estable el %$ndo3 - al %orar en l lo +rotegen"9 .l pasa*e respectivo en el 5han ogya Apanisha ice asE C5uan o los alimentos son puros, la inteligencia, la mente 7la satMa8 se tornan puras- 5uan o la mente, el alma, los cuerpos m4s sutiles como el astral y el causal, se vuelven puros, se logra recor ar con clari a y certe#a pasa os nacimientos- 5uan o la memoria el pasa o y el conocimiento el futuro es alcan#a o, entonces los nu os el cora#n, los apegos egostas el ser se esenre an y se sueltan ba*o el to&ue el Ser Aniversal- .ntonces, a un ser as, el )ran Inicia or, el Seor SanatJumara, le escubre la /u# &ue est4 m4s all4 e la 3bscuri a - .l es el Seor &ue mat a TaraJasura, enemigo &ue impi e a los seres alcan#ar la iniciacion-D7/a 5iencia e la 3rgani#acin Social o las /eyes e ,an!, e 'ab! 'hagav4n +as, p4gina 99= e la versin en ingl0s-7The Science of Social 3rgani#ation or the /aMs of ,an!8/a eclaracin el 2nushthana 5han riJa es como sigueE C;ar4yana, Lumara y +aJshinamurthy son in ica os en los Shrutis como los otorga ores e Sabi ura- .stos tres Seres son el propio 'hagav4n ;ar4yana, el .terno-D (ay un pasa*e en el mismo senti o en el Lan arahasyam el cual es innecesario citar a&u2&u0llos &ue esean la iniciacin, como se in ica en el te$to el Apanisha cita o arriba, eben ser egos altamente evoluciona os, &ue an o as evi ente la escripcin &ue e ellos se hace- .n cuanto a la gran e#a espiritual e a&uellos &ue tienen el privilegio e ser instrui os por el 2 hishthata, en el car4cter e +aJshinamurthy, es manifiesta por el hecho e &ue ellos no precisan na a m4s, para la instruccin, &ue la seal el ,auna ,u ra hecha por el )ur!, la cual por s sola pone fin a to as las u as, como se in ica en el conoci o Suta Samhita SloJa, &ue ice asE 8 e enc$entran sentados al +ie del (rbol Ban-an3 los disc*+$los - el '$r6C los +ri%eros a+arentan larg$*si%os a;os - este 6lti%o se %$estra co%o $n Do&en" EEl '$r6 ense;a +or %edio del silencio - las d$das de los disc*+$los se disi+an - se des&anecenF E1$ %ilagroFD .n el te$to el 5han ogya se in ica &ue el t0rmino SJan a es otro e los nombres &ue se le a al Inicia or, sealan o con ese nombre la veni a e este )ran Ser, hace millones y millones e aos es e el planeta 1enus 7SuJra8, para hacerse cargo e la evolucin e los varios reinos, es e el elemental hasta el humano, en este planeta- .l ebe, seg!n parece, continuar sostenien o esta inmensa responsabili a hasta &ue la vi a en su evolucin pase al siguiente globo en nuestra 5a ena- C ando *l vino a la +ierra, se$,n se acaba de indicar, lle$# a ser el Seor del m ndo como *l ,nico representante del Ish-ara de n estro sistema solar, c yo nombre, por e.celencia, es Naryana/ /a ra#n por la cual los libros sagra os llaman tambi0n al representante por el mismo nombre el representa o, es por&ue .l gobierna y protege al mun o a su cargo, con un po er y una capaci a similar a los el IshMara ,ismo con referencia a Su Aniverso1ale la pena sealar a&u &ue pensar &ue el Seor el ,un o no tiene na a m4s &ue hacer &ue cui ar e las necesi a es espirituales e la ra#a humana, significa a optar un punto e vista muy errneo acerca e Su ver a era posicin en el ,un o y la naturale#a e Su autori a y po er- .n una palabra, .l es el +irector e la %erar&ua, y es el Ano &ue e*erce el m4s eleva o po er en to o lo concerniente al globo- ?or e*emplo, es en obe iencia a Su man ato &ue los vie*os continentes se hun en en el mar y nuevos surgen e 0l- /as subi as y las ca as e las naciones y civili#aciones son igualmente controla as por .l- Tomemos ahora, por e*emplo, la evasta ora guerra &ue est4 activa en el occi ente- ;a ie est4 m4s

intensamente atento y fi*o en su progreso &ue .l, lo &ue nos hace recor ar la observacin el A yoga ?arva, el cual ya he cita oE 8/ar(-ana - /ara est(n sie%+re +resentes donde7$iera 7$e !a-a $na batalla"9 +eber4 agregarse &ue son m!ltiples los propsitos e este terrible conflicto entre el bien y el mal, ba*o la vigilante ireccin el Seor- .l m4s interesante e los propsitos, en la causa e la humani a , es proveer para la r4pi a reencarnacin e las muchas heroicas almas &ue han sacrifica o sus vi as en el campo e batalla, cumplien o el eber hacia los pases a &ue pertenecan- Tales r4pi as reencarnaciones tienen el fin e apurar la evolucin e la se$ta sub ra#a, &ue tiene lugar ahora particularmente en 2m0rica y 2ustralia- .s bien conoci o &ue entre las gran es caractersticas e esta sub ra#a, estar4 la cooperacin y la uni a , en contraste con la naturale#a competitiva e in ivi ualista e las gentes el occi ente, lo cual, en el presente, ha si o la causa e tanta miseria e infelici a entre las clases m4s ba*as- .s apenas necesario ecir &ue slo tales almas heroicas, &ue as han e reencarnarse r4pi amente, ser4n los ver a eros pioneros en la e ificacin e una comuni a , cuya vi a social les eman ar4 mucha abnegacin e s mismos en beneficio e los intereses e los em4s- .n esta necesi a e proveer tales pioneros en la presente 0poca, en cone$in con la evolucin e la alu i a sub ra#a, se encontrar4 la clave al hecho e &ue la flor misma e la poblacin en el @eino Ani o, Krancia y las 5olonias se arro*e al frente e batalla, para encontrar all slo un prematuro fin.ste fluir e la vi a m4s preciosa al grueso e la batalla, para ser consumi a sin miramiento por el fuego y la espa a, es ciertamente un esignio el Seor- ?or&ue es .l &uien tira los cables es e atr4s e los escenarios, en el gran rama &ue est4 sien o representa o en el suelo e .uropa mancha o e sangreSi volvemos ahora, por un momento, el occi ente a esta parte el mun o, veremos &ue el crecimiento el espritu e nacionali a a&u, es el plan el Seor para un me*oramiento e los trescientos cincuenta millones a &uienes ello concierne- Seguramente, ba*o tales circunstancias, ese espritu e nacionali a est4 estina o a crecer y fructificar, a pesar el ciego intento egosta e a&u0llos &ue est4n tratan o e aplastarlo+e to o lo &ue se ha icho m4s arriba, ebe haber &ue a o bien en claro &ue cuanto afecta a nuestro mun o est4 en la conciencia el SeorSu aura e tremen o po er siempre lo ro ea, irra ian o a to as partes para &ue se cumplan Sus propsitos a seme*an#a e la hermosa estrella platea a e cinco puntas7The Theosophist1ol- SSS1II, 3ctubre 1915, p4g- 1F versin en ingl0s-8Tal es, brevemente presenta o, el ?o eroso Ser, con &uien a!n el hombre m4s ba*o &ue entra a la organi#acin, se relaciona muy especialmente- ?ue e pasar mucho tiempo antes e &ue tal novicio pue a estar cara a cara con la )ran ?resencia, cuya /u# es tan eslumbrante &ue casi es imposible para algunos contemplarla por primera ve#75uan o los Inicia os se refieren al Seor, icen &ue Su apariencia es la e un *oven e ecis0is aos, &ue es, seg!n nos ice el iccionario, la e a en &ue comien#a el "Laumaram"- +e ah &ue se hable e .l como Lumara- Tales t0rminos como "Sanat" y "Sat", este !ltimo &ue aparece en el 2nushthana 5han riJa, no son solamente prefi*os honorficos- Ana muy impresionante confirmacin e tal apariencia *uvenil el Seor, es proporciona a por la e$presin el verso ya cita o el Suta Samhita- .n este verso, el )ur!, es escrito senta o como un 6uva o *oven ba*o un 'anyano?ue e no estar fuera e lugar agregar algunas palabras con referencia a la escripcin "senta o ba*o el 'anyano"- 2un&ue tal escripcin es familiar a los lectores hin !es, es u oso &ue la ver a era alusin sea compren i a por muchos- /a e$plicacin ver a era probablemente se encuentre en las muy notables observaciones e (- ?- 'lavatsJy en /a

+octrina Secreta, 1ol- I, p4g- 9=:N9=9 7versin en ingl0s8, escribeE "/os 2rhats e "neblina e fuego" el s0ptimo pel ao son solamente algunos &ue est4n a un paso e la 'ase ra# e la %erar&ua m4s eleva a en la Tierra, en nuestra ca ena Terrestre- .sta "'ase ra#" tiene un nombre &ue slo pue e ser tra uci o por varias palabras compuestas Nel siempreNvivoN 'anyanoNhumano"-7ib- 9=:8- .stas sentencias sin u a eben parecer bastante enigm4ticas al com!n e los lectores- ?ero el significa o el eru ito escritor se hace claro en el curso e las observaciones toma asencon*unto.s, sin embargo, innecesario tomar mayor tiempo al lector, e$cepto si se hace referencia a las palabrasE Cla 'ase ra#D y Cel siempre vivo 'anyano humanoD- /a sustancia e la e$plicacin es la siguienteE .l Seor es el &ue constituye la "@a# base" e la %erar&ua, por&ue fue .l &uien, a Su veni a es e el planeta 1enus a este globo hace ieciocho millones e aos, fun la 3culta (erman a &ue es e entonces ha si o la cuna en la cual se pro u*eron 2 eptos, ,unis y ,aestros, &ue han supervigila o las necesi a es espirituales e nuestra ra#a humana- 2 em4s, .l es el "siempre vivo 'anyano humano" por&ue a!n si la mayora e esos 2 eptos, ,unis y ,aestros han pasa o a otras esferas e traba*o, .l to ava permanece como el +irector e esa (erman a y continuar4 si0n olo hasta el final e este ciclo mun ial, crean o Inicia os &ue seme*an las ramas pe&ueas &ue se espren en el tronco e esa gigantesca vegetacin asi4tica, aparentemente capa# e un crecimiento perenne-/as palabras el verso Suta Samhita "1atatarormule" 7@a# e 'anyano8 son e&uivalentes casi e$actas a las palabras 'anyano 'ase ra# usa as por (- ?- 'lavatsJy- .s triste pensar &ue por la Sabi ura 3culta &ue este mensa*ero e la /ogia 'lanca revel al mun o, la !nica retribucin &ue ella obtuvo fue viles calumnias- .sa, sin embargo, parece ser la suerte e a&u0llos &ue, como ella, vienen a ben ecir a la humani a -8Sin embargo, con certe#a ese tiempo llegar4 para a&u0llos &ue pongan sus cora#ones en el logro e tal consumacin, e incesantemente traba*en en ello, por me io e una labor totalmente inegosta para la causa el progreso humano- .s para enfati#ar el eber el servicio totalmente inegosta, &ue los miembros e la organi#acin, pertenecientes a la primera y m4s ba*a or en llevan el nombre e +asas o Servi ores, como es plenamente e$plica o en el 5han riJa, mantenien o una isciplina en la vi a iaria &ue les reporta un efecto pr4ctico para el ob*eto en vistaSlo me resta sealar &ue la iferencia e proce imiento in ica a por el uso e los tres smbolos o ,u ras, ya e$plica os, tiene su fun amento en la e$istencia e las tres caractersticas especiales e la Trimurti en el Seor, e las cuales .l se vale en el e*ercicio e sus funciones como Supremo ,aestro- /os pasa*es el Lan arahasyam e$tracta os en la nota al pie e esta p4gina son a propsito e tal motivo 7/a Shruti habla e las caractersticas e la Trimurti como sigueE "'rahma es ;ar4yana, @u ra es ;ar4yana, Lumara es ;ar4yana, to os estos son ;ar4yana- ;ar4yana, el 6ogui, imparte sabi ura a ca a uno seg!n su capaci a y calificacin" Lumara instruye en la ciencia e la me itacin, con ucente al conocimiento el Ser" +aJshinamurthy, a trav0s el ,auna ,u ra, ensea la uni a e$istente en el Ano- ?or lo tanto, e 0stos, ;ar4yana como Lumara o como 'rahma proporciona los me ios por los cuales se obtiene la sabi ura- 'hagav4n, como 6ogui ;ar4yana, imparte la sabi ura e acuer o con la capaci a e los seres- +aJshinamurthy como @u ra ;ar4yana, por me io e la sntesis el to o en la uni a , estruye el avi ya o el error e$istente en la ignorancia vulgar2s son estableci as las caractersticas e las Trimurtis"-82hora primeramente, .l como ;ar4yana e*erce en la materia, la funcin ?rotectora e 1ishn! y mantiene, el status &uo al hacer la ebi a provisin general para ar cumplimiento a las necesi a es espirituales e la humani a - .n otras palabras, .l hace los arreglos correspon ientes para asegurar a ca a in ivi uo cuales&uiera instruccin y entrenamiento &ue por ahora, re&uiera, con referencia a su capaci a y calificacin+espu0s como Lumara, el Seor e*erce la funcin 5rea ora e 'rahm4- 2l mostrar C/a /u# m4s all4 e la 3bscuri a D, al proporcionar Cla /lave el 5onocimientoD y Cla ?alabra e

?o erD &ue es comunica a a los aspirantes- .l Seor los habilita para tomar las cuatro gran es Iniciaciones el ?arivrat, LutichaJa, (amsa y ?aramahamsa y e esa manera ellos pue en completar el recorri o el angosto sen ero &ue lleva a la liberacin.n estos casos, al Inicia o &ue por primera ve# en el curso e su larga evolucin se le capacita para usar y funcionar en su vehculo 'u hico o 2nan amaya Losha, llevan o en s mismo el po er e unir su propia conciencia con la e otra persona, e esta manera, moment4neamente comparte plenamente las e$periencias e esa persona como si 0l y ella formaran una sola enti a - .sto es esencialmente un po er crea or, en el gra o &ue esa capaci a sea posible para un 6iva en un universo, su*eto, como lo est4, a las limitaciones vibratorias inherentes a los 4tomos el sistema, e impuestas sobre ellos por el IshMara inalterablemente urante el tiempo &ue ura la vi a el universoKinalmente, el nombre +aJshinamurthy se refiere al Seor en el aspecto e @u ra- 2l ensear la ver a !ltima &ue consiste en la inseparativi a , el Seor estruye el 2vi ya o la ignorancia, &ue es la ata ura &ue ebe estruir el iscpulo antes e alcan#ar la meta e la evolucin humana, convirti0n ose entonces, e acuer o a la nomenclatura 'u hista, en un 2seJha, es ecir, en a&u0l &ue ya no tiene na a m4s &ue apren er en esta 5a ena evolutiva y, e acuer o a la nomenclatura (in !, el es un 6ivanmuJta o un libera oHue el Seor contin!a en este globo terrestre para ren ir sublime servicio a to os los seres, es narra o por (- ?- 'lavatsJy en palabras tan impresionantes y felices &ue irresistiblemente me llevan a concluir este artculo con ellasE 86l es el 9:ni iador' llamado el 9;ran Sa rifi ado'. Pues! sentado en el um*ral de la "u#. 6l mira en ella desde dentro del 2r ulo de la 5*s uridad <ue 6l no ru#ar)! ni a*andonar) su puesto! hasta el %ltimo d2a en este i lo de vida. =Por <u permane e el Velador Solitario en el puesto <ue es ogi& 6l Mismo> =Por <u se sienta ?unto a la fuente de la sa*idur2a original! de la ual 6l ya no *e*e! puesto <ue nada tiene <ue aprender <ue no sepa en esta tierra! ni en Su ielo> 1e*ido a <ue los solitarios peregrinos! de pies adoloridos! en su amino de regreso al Hogar nun a est)n seguros hasta el %ltimo momento de no perder la dire i&n en este desierto ilimitado de ilusi&n y materia llamado Vida @errestre. Por<ue 6l! <ue es un eAiliado voluntario! desea indi ar el amino ha ia esa regi&n de li*ertad y lu#! a ada prisionero <ue ha logrado li*rarse de las ligaduras de la arne y de la ilusi&n. Por<ue! en suma! 6l se sa rifi a por amor a la humanidad! aun<ue s&lo unos po os es ogidos puedan o*tener prove ho de este ;ran Sa rifi io8 >La Doctrina ecreta3 &ol" G" Pri%era edicin >en ingls? +(g" @AB"?

S. SUBRAMANYA IYER No ie42re1 ()(6.