La coleccin Prinzhorn: Una relacin falaz entre el arte y la locura Prinzhorn: a fallacious relation between art and madness

IVN SNCHEZ MORENO Y NORMA RAMOS ROS

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso ivan@extintor.org, normaramosd@yahoo.es

Recibido: 5 demayo de 2005 Aprobado: 4 de julio de 2005

El presente artculo pretende mostrar cmo la psiquiatra, a lo largo de la historia, ha mantenido una relacin falaz con el mundo del arte. Los autores se sirven de la coleccin de arte realizado por enfermos mentales que estudi el doctor Hans Prinzhorn a principios del siglo XX. La tradicin histrica interesada en la relacin entre la creatividad, el arte y la locura se remonta a la antigedad llegando hasta la aparicin de la psicologa y la psiquiatra como ciencias autnomas. Destacados autores ahondaron en el campo de la psicologa del arte e influyeron al doctor Prinzhorn quien, a su vez, se convertira aos despus en un referente para los artistas de vanguardia. La principal dificultad que surge en su estudio radica en la imposibilidad de enmarcar la psicologa y el arte dentro de una misma metodologa cientfica. Diversas variables -creencias individuales, corrientes de pensamiento, movimientos sociopolticos y artsticos...condicionaron gran parte de las conclusiones cientficas de Prinzhorn. Finalmente, se analiza la influencia del estudio de Prinzhorn en el arte del siglo XX y cmo ha ido variando en el tiempo la concepcin del arte del enfermo mental hasta entenderse como una herramienta de expresin y comunicacin. PALABRAS-CLAVE: psicologa - arte - locura - arte-terapia - creatividad Prinzhorn - nazismo - vanguardias Snchez, I. 2006: La coleccin Prinzhorn: una relacin falaz entre el arte y la locura Arte, Individuo y Sociedad, 18: 131-150
Arte, Individuo y Sociedad 2006, vol. 18 131-150

RESUMEN:

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ISSN: 1131-5598

Ivn Sanchez Moreno, Nomra Ramos Rs

Una relacin falaz entre el arte y la locura

La coleccin Prinzhorn:

This article intends to show how psychiatry, along its history, has kept a fallacious relationship with art. The authors use, from the early twenties, the study about the art of the insane by doctor Hans Prinzhorn. The tradition interested in the relationship between creativity, art and insane goes back to antiquity, and arrives until the appearance of psychology and psychiatry. Distinguished authors studied the psychology of art in depth and influenced Prinzhorn and, similarly, he influenced on 20th century vanguards artists. The main difficult on his study is the impossibility of art and psychology to belong to the same scientific methodology. Different variables -individual believes; currents of thought; social, political and artistic movements- conditioned the most part of the Prinzhorn's scientific conclusions. Finally, the Prinzhorn's study influence on 20th century art is analysed, and also it is how has changed the conception about the art of the mentally ill until being understood as a tool for communication and expression. KEY WORDS: psychology - art - insane - art-therapy - creativity - Prinzhorn Nazism - vanguards. Snchez, I. 2006: Prinzhorn Collection: a fallatious relation between art and madness . Arte, Individuo y Sociedad, 18: 131-150 SUMARIO

ABSTRACT

1. Introduccin, 2. Referencias metodolgicas, 3. A modo de conclusin

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En el siguiente artculo se pretende ofrecer una comparacin entre varias aproximaciones tericas desde la psiquiatra sobre el arte realizado por enfermos mentales. Estas aproximaciones oscilan entre las que parten de un planteamiento meramente esttico y centrado en el contenido de las obras, hasta las que manifiestan una intencin crtica respecto a la utilizacin sesgada y exclusivista de las ciencias estticas en la prctica de la psiquiatra y la psicologa clnica. En ninguno de los casos se trasluce, sin embargo, una verdadera propuesta de utilizar el arte como terapia alternativa para el tratamiento de determinados estados de desequilibrio psquico. Los autores lo acusan al concepto superficial que todava arrastra el mbito artstico dentro del campo cientfico para la formacin personal del individuo. Para tal fin, escogemos como vehculo de argumentacin la coleccin de arte realizado por enfermos mentales que fue recopilada por el doctor Hans Prinzhorn a principios del siglo XX. El de Prinzhorn fue uno de los primeros casos serios de acercamiento prctico de base teraputica donde el arte juega un papel relevante en el tratamiento clnico de determinadas patologas de ndole psicolgica. Para ello se compil y estudi, entre 1890 y 1920 en la Clnica Psiquitrica de la Universidad de Heidelberg, los productos artsticos de un gran nmero de pacientes psiquitricos. De hecho, la intencin del psiquiatra Hans Prinzhorn (1886-1933), doctorado tambin en Historia del Arte, fue la de fundar un museo que, sin embargo, no vera la luz hasta el ao 2001. Su inters origin por una parte, un revolucionario cambio metodolgico en el tratamiento e investigacin de los enfermos mentales y, por otra, concibi legitimidad esttica a la creacin por parte de marginados sociales (De Zegher, 2001). Ambos aspectos dominaron tambin a espuertas del crculo clnico, ya que coincidieron en tiempo y en moda con la trasgresin formal de los nuevos lenguajes visuales del arte de la poca y que hallaran su fundamental fuente de inspiracin en La produccin de imgenes de los enfermos mentales, el estudio que Prinzhorn public en 1922 -y que hasta 1945 no fue traducido en EEUU. El replanteamiento moderno del arte de los enfermos mentales es, hoy, un legado directo de aquella reevaluacin del "arte primitivo" y del arte infantil que se sigui entre los aos `10 y `20 del pasado siglo. Con el paso del tiempo se ha visto que las lecturas que surgieron de aquella poca
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-expresionista, visionaria y transgresora- sumieron al arte en la cinaga de la indefinicin y, lejos de aclarar su aportacin simblica slo sirvieron para arrojarle ms oscurantismo. Pero el pensamiento y la posterior influencia de la obra de Prinzhorn se fundamentan en una tradicin que, aunque bastante olvidada, se remonta a siglos de antigedad y que plantea el debate en torno a cuestiones, an hoy, candentes. Cuestiones tales como la relacin entre el arte, la locura y la cretica; y ms actualmente, y desde la psicologa, la psiquiatra y la filosofa, cuestiones como la comunicacin, la teraputica y la funcin mediadora del smbolo en relacin con el arte, la enfermedad mental y el proceso creativo. Es por ello, por lo empezaremos con una breve revisin histrica de esta corriente de pensamiento, hasta llegar al estudio de Hans Prinzhorn y la repercusin del clima sociopoltico de su poca sobre las cuestiones mencionadas. ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA COLECCIN PRINZHORN. Influencias tericas La relacin causal entre arte y sanacin no est an hoy resuelta. Sin embargo, a lo largo de la historia se ha intentado dilucidar la frontera entre la locura y el genio creativo, incluso mucho antes de que la psiquiatra se hiciera eco teraputico de ello. Ya apuntaba Aristteles que los artistas se caracterizaban por una constitucin melanclica. Este pseudocientificismo "anatmico" tuvo su auge en el renacimiento. De esa poca viene el hbito por relacionar locura y genio, puesto que en ese entonces consideraban que las mentes creativas eran tambin las ms enfermizas, ya que se situaban al lmite de lo normal, y su singularidad se entenda como resultado de una fuerza superior. La posterior glorificacin del enfermo mental durante el s.XIX como seres poseedores del verdadero conocimiento origin otra cuestin ms controvertida: si los artistas creativos estn locos, los locos son todos creativos (Gilman, 2001)? A principios del s.XIX el Romanticismo, enfatizando el poder de la subjetividad, del relativismo y del individualismo, concibi la locura como una va de acceso a mundos escondidos para el comn de la poblacin. A esta exaltacin de la enfermedad mental cabe aadir, en esa poca, una gran proliferacin de psiquitricos, lo que promovi un
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espacio donde el interno poda experimentar acerca de esos mundos "escondidos" a travs del arte. Fue entonces cuando se otorg cierta relevancia a la figura del loco, por considerarse que ste se encontraba ms cercano a las verdades ms profundas de la condicin humana. El psiquiatra Philippe Pinel llam la atencin, en 1801, sobre las producciones artsticas de ciertos pacientes en rgimen hospitalario. Tambin se interes por ellas el norteamericano Benjamin Rush en 1812, cuando inform que muchos pacientes del Hospital de Filadelfia mostraban una habilidad especial para el arte pictrico, la msica y la poesa. Aos despus, en 1845, el que fuera uno de los fundadores de la American Psychiatric Association, Pliny Earle, reivindicara para el arte del enfermo mental el mismo valor esttico que para otras obras aceptadas socialmente. Para Earle, el loco sera como un nio incapaz de reprimir las verdades internas que le acucian y que percibe con ms intensidad que las dems personas: "La locura desvela o activa poderes o facultades mentales que antes se haban mantenido latentes o se manifestaron ligeramente", lleg a decir en trminos que hoy nos parecen muy pocos cientficos. De forma similar a Prinzhorn, otros recopiladores de pinturas de enfermos mentales fueron el britnico Forbes Winslow en 1830 y el italiano Cesare Lombroso, quien en 1864 escribira un ensayo que inici pblicamente la analoga Genio e follia. Para ello, reuni gran cantidad de obras que los 107 enfermos de una clnica de Turn hacan para entretenerse, y de los cuales ms de la mitad solan hacerlo habitualmente como placer. Sin embargo, en sus juicios de valor no disimulaba el trmino degeneracin (entendiendo la locura como una regresin a estadios ms primitivos del desarrollo humano) para etiquetarlo de anormal. Su tesis parta de que todas sus conductas psicopticas eran un reflejo de una regresin hacia estadios ms primitivos de la evolucin. Para Lombroso, el arte de los enfermos mentales careca de un objeto social o funcional, siendo un simple espejo de los males mentales del paciente, y falto por tanto de cualquier significacin ms profunda. Consideraba que el loco y el "genio" estn estrechamente relacionados, de hecho, considera al "genio creativo" como a una tipologa de locura, categorizando a ste dentro de la psicosis degenerativa. Lo nico que interesaba a Lombroso de su coleccin de arte era el acto espontneo de
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pintar, salvaje e incontrolable. Algo ms encauzado hacia caminos ms estticos que cientficos, Ambrose Tardieu publica en 1872 un estudio mdico sobre la locura, en el que enfatiza el arte visual -dibujos y pinturas de sus pacientes- por encima de las dems artes realizadas en reclusin psiquitrica. Supuso un paso interesante porque abordaba posibles modos experimentales de comunicacin esttica en la conciencia popular, implicndose como cientfico en la revolucin perceptiva que legitimaron los romnticos del perodo 1860-1870, y que consider el arte realizado por enfermos mentales como el producto ms fidedigno del genio creativo. Pero a finales del XIX perdi fuerza la idea de tomarlo como modelo de inspiracin y se convirti en un sntoma de degeneracin. No sera hasta Freud, influido por su maestro Charcot, que se retomara con cierto respeto el arte del enfermo mental. Max Simon fue uno de los primeros en categorizar diagnsticos para las producciones artsticas de los enfermos mentales: la melancola, la megalomana, la parlisis, la demencia asociada al arte infantil, la imbecilidad -de la que le llam la atencin, como a Lombroso, su marcado acento sexual- y la mana crnica, que identificaba por un arte incoherente o por una evidente indiferencia en el uso de los colores. Simon se acercaba a estas obras igual que a las de un museo, con idnticas herramientas crticas y estticas. Por supuesto, stas resultan inviables para un diagnstico clnico. Es loable que Simon quisiera referirse al valor de la obra por s misma desde una visin estrictamente formalista pero, as descontextualizada del anlisis de la composicin y del tema contenido, resultaba ser una medida vanamente neutral que obviamente tumbaba cualquier produccin artstica de los enfermos por mala o por mediocre. An as, gracias a l, dicha produccin obtuvo -aunque fuera en negativoel estatus de arte. Siguiendo a Simon, Emmanuel Regis aplicara el mismo mtodo en sus anlisis de la escritura, de la grafologa y de la ornamentacin textual en un estudio de 1882, poniendo en relacin las palabras con la imagen que representan caligrficamente -por lo que daba ms importancia a la forma que al significado de las palabras-. Tambin Marcel Rja escribira posteriormente un ensayo sobre el arte de los enfermos mentales que, adems del dibujo, combinaban la prosa y la poesa.
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No es hasta finales del s.XIX cuando cambia la definicin de "enfermedad mental" situndola, por fin, en una justa visin cientfica. Hasta entonces, la locura se entenda tan slo como una alteracin de la mente pero no de las emociones, de acuerdo a una postura ms determinista y clasista del concepto. CHARCOT Y FREUD. Tericos contemporneos a Prinzhorn Aunque de joven fuera un destacado alumno dotado para el dibujo y la pintura, Charcot (1825-1893) opt por cursar medicina, especializndose en las enfermedades orgnicas de tipo nervioso y exclusivamente sobre la histeria. Charcot se decantara por detectar los factores desencadenantes de toda crisis nerviosa y en particular de la histeria traumtica, evidenciada en forma de parlisis originadas por un suceso que el paciente no puede asumir racionalmente. Dicha paralizacin estaba causada por una impotencia motora debida a la fuerza de la imaginacin, de elevada dependencia a una idea, pero no por una lesin orgnica manifiesta. Tales ataques histricos podan ir acompaados de alucinaciones y desrdenes de la sensibilidad (Cagigas, 2000). Junto a Paul Richer desarrollara una teora sobre la histeria apoyndose en la historia, la pintura y la clnica, comparando analticamente las posturas hierticas de sus pacientes con los convulsionarios de san Medardo y los posedos dibujados por Rubens. Sus investigaciones hallaron en su notable dominio del dibujo una herramienta efectiva para la definicin de la patologa. sta sera una de las escasas ocasiones de la pionera psiquiatra en las que el arte sera usado como recurso de conocimiento cientfico (Charcot, 2002). De la misma forma, se sirvi de la pintura para desarrollar una ciencia de la interpretacin y hallar en la realidad criterios estticos de comprensin y asimilacin -lo que plante un importante debate naturalista entre qu se estableca como delito y qu como enfermedad, tal y como puso de manifiesto la preocupacin "moralista" de los nazis, como se ver ms adelante-. Charcot continuara sus investigaciones analizando el tratamiento socioartstico de los deformes a lo largo de la historia de la civilizacin occidental, como plasman sus artculos sobre idiotas y enanos en las labores de bufn, sobre los lisiados, ciegos, leprosos, apestados, sifilticos e incluso muertos.
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Richer ira ms all, confundiendo la idea de belleza con "la perfeccin", por lo que, consecuentemente, abogara por eliminar a todos los inferiores ya que, segn la concepcin de la poca, slo los mdicos estaban capacitados para catalogar las razas segn niveles de superioridad al ser jueces tanto de la salud fsica como tambin de la moral. Otro tanto sucedera con Alfred Binet al estudiar el fetichismo: su perspectiva era poder demostrar cientficamente que se trataba de una desviacin social propia de invertidos sexuales que deba ser erradicada (Charcot, Magnan, Binet, 2002). Pero dejando de momento a un lado el pernicioso uso poltico y moral del arte en manos de la ciencia, el caso es que Charcot se vali a menudo en sus investigaciones del dibujo, la pintura y la fotografa, adems del hipnotismo. Y es esta incursin aplicada la que acab con la falacia supersticiosa que impregnaba buena parte de la ciencia de su poca y que termin con el determinismo del milagro, puesto que lo mismo haca como deshaca el sntoma a voluntad del paciente y del terapeuta; esto es, igual poda curar como explicar la enfermedad histeroide. No en vano, hasta Charcot an se crea que para argumentar fenmenos como los convulsionarios de san Medardo slo caban causas divinas, atribuyndose stos a manifestaciones del poder de dios. Este carcter sagrado del enfermo que, por entonces se describira en trminos mdicos, fue profundamente investigado por Charcot por medio de cuadros, grabados y frescos en los que se representaban escenas de exorcismo donde se podan observar las posturas y contorsiones de los posedos que la ciencia traducira hoy como rasgos de un estado patolgico. Indagando en el tratamiento hagiogrfico de la vida de los santos en la Edad Media y en las primeras representaciones ritualistas de curaciones de endemoniamientos, Charcot destac una serie de peculiaridades fcilmente detectables en los casos que l mismo trataba en los manicomios. Desde el clebre baile de san Vito (pintado por Breughel en diversas ocasiones) como en las pinturas de exorcismos, Charcot hall similitudes con la epilepsia, las convulsiones de tipo histrico y el mal de la corea. Charcot compara estas representaciones con el cuadro clnico que describen muchos de sus pacientes: un tenso arqueamiento de la espalda en plena crisis histrica, con las piernas exageradamente separadas y la cabeza vuelta a un lado en una postura muy forzada, exhibiendo sin pudor su desnudez y contrayendo la frente y las cejas con
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mucho dolor, entre otra larga serie de sntomas. Junto a Charcot, Freud indagara en busca de signos patolgicos en la obra de artistas "sanos" como Da Vinci o Miguel ngel, igual que hicieran desde la perspectiva opuesta los psiquiatras Paul Meunier y Prinzhorn LArt chez les fous (1907) y La produccin de imgenes de los enfermos mentales (1922) respectivamente-. Freud hara sus propios ajustes tericos para explicar que el esquizofrnico se senta angustiado por alucinaciones que reforzaban la sensacin de catstrofe, y que, adems, el paranoico se senta impulsado por proyecciones que intentaban contrarrestar esta sensacin de catstrofe con falsas ilusiones de grandeza personal y de ordenacin del mundo. En sus investigaciones, Freud hall que el arte apareca siempre como una necesidad intrnseca a la propia patologa, y aproximaba al artista a un campo similar del inconsciente creador, particularmente sistematizable. Su aportacin permiti observar el arte de los enfermos mentales con el mismo respeto con que se mira (y admira) la obra de un artista "sano". De esta forma, el arte esquizofrnico pareca surgir de la necesidad de expresarse, no de la intencionalidad de querer comunicarse: el esquizofrnico creaba smbolos para poder volver a dotar de significado al mundo, de imponer orden al caos. HANS PRINZHORN. El arte de los enfermos mentales como forma de expresin Prinzhorn estudi Historia del Arte en la Universidad de Viena antes de ser psiquiatra. Por dichas credenciales fue contratado en la Clnica Psiquitrica de la Universidad de Heidelberg en 1919 para dirigir la coleccin de arte realizado por enfermos mentales y que Emil Kraepelin haba iniciado ya entre 1890 y 1903 mientras fuera director de la clnica. Prinzhorn lleg a contar ms de 5.000 referencias de pacientes de toda Europa, hasta que abandon la clnica en 1922, justo despus de publicar su libro Bildnerei der Geisteskranken (La produccin de imgenes...). Dicho ensayo consta de un breve apartado terico, de diez estudios monogrficos de artistas esquizofrnicos y de un eplogo de conclusiones, con 187 reproducciones de dibujos; siendo todo ello insuficiente y escasamente cientfico como para encontrarnos ante un buen manual ensaystico que explique la relacin entre la locura y el (in)genio creador.
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Esto se debe en parte a que hasta que no se despert este, relativamente reciente, inters por el arte por parte del campo psiquitrico, fueron muy pocos los pacientes que se dedicaban voluntariamente al arte, ya que en muchos casos lo hacan forzados en los talleres plsticos de algunas instituciones, por lo que sus obras resultaban demasiado mediocres, nada espontneas y absolutamente impersonales. Cuando Wilmanns le pidi hacerse cargo de la coleccin de obras que haba ido recopilando Kraepelin durante su temporada en la Heidelberg, Prinzhorn reclam por carta a un gran nmero de frenopticos de Alemania, Suiza y Austria cualquier dibujo, pintura o escultura de enfermos mentales que destacara por no tratarse de una simple copia o de recuerdos materiales anteriores a su ingreso, sino que fueran expresin directa de su enfermedad. El estudio de Prinzhorn no pretenda establecer un diagnstico partiendo de los dibujos artsticos, sino proponer un escueto sistema de posibles pulsiones dominantes que pudieran servir de explicacin ms o menos consecuente con la representacin psictica y, que funcionara igual de bien para cualquier otro tipo de produccin artstica "sana". Tampoco quiso basarse en leyes estticas concretas, aunque a menudo cita a Ensor, Van Gogh y Kokoschka y procur huir siempre de los juicios de valor sin un poso cientfico que los amparase. En sus investigaciones, Prinzhorn destacara hasta seis pulsiones implicadas en el impulso creativo de sus pacientes: la expresin, el juego, el dibujo ornamental, la ordenacin compulsiva de los elementos del dibujo, la copia obsesiva y la construccin de sistemas simblicos. En su estudio, Prinzhorn analiz el uso de los smbolos en los trabajos artsticos de cerca de 450 pacientes, la mayora diagnosticados de psicosis y esquizofrenia. Prinzhorn entenda la utilizacin de los smbolos desde cuatro puntos de vista: a) Como una herramienta de regresin hacia los mundos imagnicos de la infancia; b) Como vas de ampliacin de las posibilidades para un anlisis crtico, ms que como una aproximacin aclarativa para una potencial forma de comunicacin con el paciente; c) Como nuevos medios de expresin no ajustados a cnones especficos o baremados; d) Como una creacin particular sin objetivo, originaria de la propia necesidad de expresarlos. El inters de Prinzhorn radicaba en un rea fronteriza entre la
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psicopatologa y la composicin artstica, plantendose cuestiones tales como si en las obras era posible reconocer algunos sntomas mediante, por ejemplo, el uso de estereotipos (repitiendo un mismo motivo) o la hibridacin (mezclando en un cuerpo elementos industriales, animales y humanoides). No le bastaba hacer un estudio comparativo de las obras en relacin con los historiales clnicos de sus autores, as que aprovech ciertos postulados de la psicologa gestltica y de las similitudes estticas entre el arte de los enfermos con el arte primitivo y el de los nios. Prinzhorn no pudo evitar hacerse preguntas tan complejas como hasta qu punto un anlisis psicolgico profundo podra llegar a demostrar que los estados de un proceso tanto creativo como artstico (o de simple inspiracin) por un lado se podan poner en relacin directa con la visin que tuviera un loco sobre la realidad cognoscible. A Prinzhorn no le quedaba ms remedio que evitar juzgar las obras a partir de normas prefijadas externamente y analizarlas visualmente, sin prejuicios, enarbolando el inters fundamental por su central configuracin. El nfasis de Prinzhorn se centraba en buscar qu impulsos psquicos llevaban al paciente a determinadas formas y composiciones y cules eran las causas que dirigan esas tendencias. Prinzhorn sera uno de los crticos ms reaccionarios contra la moda de las patografas: historias mdicas de personalidades relevantes que sirven de complemento para las biografas pero que acaban por empaparlas morbosamente. Algunos de los argumentos que empuaban eran que nunca la mente de un investigador o de un crtico deba situarse por encima de la personalidad del artista que estudia y que si un psiquiatra crea que poda llegar a explicar una obra bajo la sospecha de una enfermedad poniendo en duda las facultades mentales de un autor que no conoce, estara actuando irresponsable y negligentemente. Prinzhorn saba bien que el arte de los locos o el arte patolgico no puede valorarse con los mismos criterios que el verdadero arte, tan slo resulta analizable desde el punto de vista psicolgico. As que ms que de arte, de lo que se debe hablar es, en tal caso, de "actividad artstica" de los enfermos mentales: recurdese que su obra tendra en su ttulo la palabra alemana Bildnerei, que significa "produccin de imgenes", para rehuir del trmino arte. Hay que destacar que en ningn momento quiso Prinzhorn definir su
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estudio como un trabajo esttico sobre el arte de los enfermos mentales, sino como un anlisis de la produccin de imgenes, negando as la capacidad de creatividad de los enfermos. Prinzhorn atacaba a tericos que establecan paralelismos entre sus pacientes y, por ejemplo, el arte de vanguardia de Kandinsky. Prinzhorn les acusaba de falacia porque determinaban a priori el diagnstico corroborndolo luego con el producto artstico. No discuta que el arte del esquizofrnico presentara ciertas cualidades estticas ms o menos atractivas, pero rechazaba que se pudiera deducir a travs de la obra un reflejo de su proceso patolgico sin haber antes analizado clnicamente al paciente. En ningn momento disimul Prinzhorn su conservadurismo poltico en sus teoras cientficas, aunque pusiera de relieve social la anormalidad como sello de identidad de todos sus pacientes. Es verdad tambin que flirte con los nazis, pero por su prematura muerte en 1933 no se puede prever si hubiera mantenido su colaboracin, si bien es cierto que su ideologa se fue tornando cada vez ms reticente al rgimen nacionalsocialista. Desde que abandon la clnica de Heidelberg, la coleccin de arte de los enfermos mentales rest guardada en el subterrneo de la universidad. Durante sus ltimos meses en el centro se granje diferencias con sus colegas porque Prinzhorn tenda a subrayar la naturaleza intuitiva de la creatividad y de la percepcin, algo de muy poco peso cientfico para el pensamiento positivista de la poca y que en parte naturalizaba el paso del arte a la locura. El fin de la coleccin Prinzhorn llegara en 1933, cuando el gobierno nacionalsocialista despidi a Karl Wilmanns -sustituto inmediato de Prinzhorn- y nombr director de la clnica de Heidelberg a un miembro del partido, Carl Schneider, que don todo el material reunido para la exposicin sobre arte degenerado que el partido nazi organiz en 1937, donde se atacaba a artistas modernos como Klee por su asociacin "deliberada" con la psicosis y con "el arte de los dementes". Entre los actos culturales ligados a dicha exposicin, Schneider pronunci una conferencia sobre el mal del arte de los enfermos mentales. Schneider tenda en sus teoras a negar a los locos, a los judos y a los negros toda sensibilidad esttica al carecer stos de correctas posibilidades de comunicacin social. El mismo Schneider sera el director cientfico del programa de exterminio de enfermos mentales en varios campos de concentracin (Foster, 2001). Tambin prestigi la eutanasia de los
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internos en los manicomios, convirtindose en un experto reputado de la esterilizacin antes de que la Iglesia Catlica intercediera prohibiendo el exterminio de los enfermos mentales. EL NAZISMO EN LA PSIQUIATRIA. Influencia sociopoltica en la concepcin del enfermo mental y de sus producciones artsticas A partir del alzamiento del partido nacionalsocialista, las investigaciones sobre el arte de los enfermos mentales no slo quedan desfasadas, sino que las pocas que se hacen son de tipo utilitarista y eugensico. No obstante, ya a mediados del siglo anterior haban surgido algunos idelogos con una concepcin negativa del enfermo mental basndose en las tesis de Darwin sobre la evolucin de las especies. Por ejemplo, Morel admitira en 1857 que las patologas somticas y las psicopatologas eran degenerativas porque incapacitan al afectado para competir satisfactoriamente en la sociedad. No debera sorprender que poco despus -y con el beneplcito de la ciencia-, en Alemania se hubiera legitimado una injuriosa comparacin entre el judo y el loco, advirtiendo que aqul estaba predispuesto clnicamente a la locura. Pronto se asoci el prejuicio contra el judo con el mito del artista demente y, por extensin, al ser psicpata que deba ser primero aislado por el bien de la proteccin civil, ya fuera en ghettos y/o manicomios, y luego justificndose su exterminio. Reafirmando an ms sus acusaciones, el partido nazi evidenciaba para escarnio pblico que el grueso de la vanguardia artstica de la poca lo componan numerosos artistas judos, ya que slo ellos podan ostentar las condiciones econmicas ms favorables para asimilar la mejor de las educaciones formativas y culturales. Esa notoriedad social en los crculos intelectuales y burgueses iba a ir en contra de la comunidad juda. Las amenazas de Hitler en sus proclamas antisemticas no inspiraban ningn asomo de esperanza. Si el inconveniente de relacionar ciencia y arte ceda al mdico el don de valorar lo feo como lo enfermo, la situacin social de Alemania demostr tristemente lo implicada que estaba la poltica en la esttica, por cunto el poder poda juzgar y tachar al artista de marginado social. Es irnico destacar que Hitler fue un acuarelista fracasado cuyo ingreso rechazaron en la escuela de Bellas Artes por su mediocridad pictrica.
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Pero tambin la excesiva glorificacin de artistas cuya nica aportacin al arte era provenir de un manicomio, como el paciente Wlfli, fue para Hitler un ejemplo del camino inevitable hacia la locura del arte de vanguardia. Cuando en 1933 se firma el nuevo gobierno alemn, los judos son relegados de sus cargos acadmicos, estatales e institucionales. En Munich se organiz la exposicin de "arte degenerado" en la que se comparaba la vanguardia juda con el arte de los enfermos mentales (utilizando la coleccin Prinzhorn como prueba material de sus fundamentos tericos) y ensalzando en cambio el arte "saludable" y figurativamente conservador de la extrema derecha. Dicha exposicin fue comisariada por el entonces ministro de Cultura Popular y Propaganda, Joseph Goebbels, seleccionando y reuniendo hasta 750 piezas de Kirchner, Chagall, Mondrian, Kandinsky, Lissitsky y Emil Nolde entre otros, junto a mscaras africanas y dems objetos tribales para as reafirmar las diferencias tnicas y raciales con los arios y, poner en relacin el arte de vanguardia con el de los enfermos mentales, con pruebas materiales aportadas por el propio Hitler. Pero cul era la situacin sociopoltica que imperaba en Alemania antes del alzamiento nazi?, cules eran las tendencias estticas que se originaron en el pas y que facilitaron el "contagio social" contra el arte vanguardista? Se ha de entender el atractivo que el expresionismo alemn tena para lo de aire extico, y sobre todo el arte africano. Especialistas dentro del propio movimiento, como Carl Einstein, ya llegaron a compararlo con el arte de los enfermos mentales, puesto que el surgimiento de las vanguardias pretenda convertirse en una anttesis del orden establecido. Durante el periodo colonial del emperador Guillermo se crearon tantos museos antropolgicos como frenopticos estatales, llegando a estar stos ltimos tan masificados que se hizo necesario integrar al enfermo mental con una imagen ideal que no perjudicara su reingreso a la sociedad. En parte, el origen del dadasmo estuvo fundamentado por el propio gobierno alemn que hall en sus postulados una posibilidad para conseguir esa inclusin de los valores deseados. Hugo Ball, fue uno de los artistas que elogiaron el uso de etiquetas diagnsticas como un sello de identidad, dedicando al fenmeno algunos de sus poemas ms celebrados. Ball criticaba en sus versos a la burguesa
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alemana, que sola calificar de enfermos y dementes a los vanguardistas. Ball utilizaba adems la esquizofrenia como recurso para atacar a la sociedad. Su colega Wieland Herzfelde, editor de la revista expresionista Action, defenda los mismos postulados criticando duramente el conservadurismo de la sociedad alemana. Para Herzfelde el enfermo mental representaba al artista moderno, por lo que no es raro apreciar cmo el expresionismo alemn volc en el loco su reificacin de figura opuesta conscientemente a la sociedad. El punto lgido llegara en 1921, cuando se presenta pblicamente al artista esquizofrnico Wlfli -luego anatemizado por Hitler-. El propio Prinzhorn critic su caso por considerar que, aunque el enfermo pudiera hacer arte, era una pamema admitir que slo por ello fuese legitimado como artista; para l, el enfermo no crea arte como parte de una creacin libre, sino como consecuencia directa de un proceso patolgico y, por tanto, su creatividad no poda ser medida a travs de un anlisis formalista de sus productos, sino slo a partir de un cuadro clnico.

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ERNST, KLEE Y DUBUFFET. Influencia de la Coleccin Prinzhorn en el arte del siglo XX No fue hasta principios del s.XX que el mundo del arte empezara a interesarse de forma activa y productiva por la enfermedad mental. A este respecto cabe destacar aquellos artistas que se vieron influidos de forma directa por la obra de Prinzhorn. Klee lleg a conocer en persona a Prinzhorn en 1920, Max Ernst ley su ensayo sobre el arte de los enfermos mentales y Dubuffet se familiariz con este tipo de arte durante sus aos universitarios en Bonn, a principios de los `10. "El arte no reproduce aquello que es visible, sino que lo hace visible". Con una frase que resuma tan sucintamente su propia concepcin del arte, Paul Klee podra ser hoy reivindicado como uno de los ms aventajados "alumnos a la sombra" de Hans Prinzhorn. El pintor dara mxima importancia a la influencia que recibi del arte realizado por enfermos mentales, por los hombres primitivos y por los nios, como habitantes todos ellos de un mundo "intermedio" que existe entre los mundos que reciben nuestros sentidos y el interior de cada uno. No obstante, no queda claro si lo que l entiende por visin sublime
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no es sino producto de una representacin psquica, como s es, por el contrario, el caso de los pacientes de un sanatorio mental, que viven y sienten como una alucinacin terrorfica aquello que reflejan en sus dibujos. Klee no tuvo en cuenta que el factor de la voluntad y el control racional es lo que impide comparar su propia obra con la de los pacientes de Prinzhorn. Lo que Klee tilda de expresivo es en realidad, fuera del abandono esquizofrnico, inexpresivo, y parece que busque una visin inocente all donde slo hay terror paranoide. Un error de concepto que deriva en una comprensin esttica inadecuada. Por otra parte, y con la ayuda de Andr Breton, Jean Dubuffet comenz a recopilar una coleccin de obras de "arte irregular": cuadros naf, arte primitivo, productos artsticos de enfermos mentales... A su compendio lo denomin bajo la etiqueta de art brut, en el sentido de "arte puro", "natural", opuesto al "arte cultural", al arte "refinado". Lo present en Pars en 1949, con cerca de 2.000 obras de ms de 60 artistas "involuntarios". Para Dubuffet, el artista brut se describira como una versin radical del genio romntico, liberado de cualquier convencin impositiva, no contaminado por la cultura, que no imitara a nada ni a nadie, extrayendo todo de su interior y no de conceptos del arte clsico o forzosamente innovador. Dubuffet y sus seguidores idealizaran el arte del enfermo mental igual que hicieran, a su modo, Klee y Prinzhorn. Para Dubuffet, el artista brut era respetado a travs de valores de la vida salvaje como el instinto, la pasin, el carcter, la violencia, la locura... el mundo "de las profundidades", el mundo primitivista, en suma. Olvidaba Dubuffet que el arte de los enfermos mentales no est preocupado por encauzarse en la vereda correcta, sino en hallar sus propias leyes, reencontrar un orden perdido o recomponer su ausencia, pero jams en convertirse en un modelo a seguir. Sera muy probablemente Max Ernst quien introdujo la obra de Prinzhorn en de los crculos artsticos del surrealismo francs. No entenda al enfermo mental como un artista inocente, sino que pretenda explotar de l sus trastornos como va para escapar de los principios de identidad, tanto del yo como del arte mismo. En 1911 entr en contacto con el arte de los psicticos mientras curs carrera en la Universidad de Bonn, y ley con fruicin a Freud y a Kraepelin, cuyas investigaciones sobre los electroshocks le influyeron en sus primeros collages, acoplando
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dos realidades aparentemente irreconciliables en un mismo plano. Esta oposicin de planos en uno slo que aunara el extraamiento y la fascinacin por lo raro sera luego la tesis del surrealismo posterior de Breton: tanto en el caso de Ernst como en el de Breton, el elemento clave es la conexin aleatoria entre las alteraciones de la representacin y la subjetividad. La incursin del primero en el surrealismo data de 1922, cuando regal un ejemplar de Bildnerei a Paul Elouard, quien por aquel entonces colaboraba estrechamente con la obra de Breton. Ernst, adems, asocia explcitamente las alteraciones de la imagen con el yo propio. Su obra es, por tanto, la ms cercana al arte del enfermo mental porque este instrumento de alteracin que es la libre asociacin traduce una fantasa traumtica en un modelo de prctica esttica ms natural y espontnea y, por tanto, menos adocenada por la intencionalidad utilitarista y la simple reproduccin de formas sin contenido. Para Ernst, el artista debe ser al mismo tiempo participante interno y voyeur externo de la escena de su propio arte; como l mismo declar, "el papel del pintor es proyectar lo que ve en s mismo". Ernst parece intuir que el desorden psicolgico no es slo subjetivo, sino tambin social, por lo que el arte debe estar consecuentemente adaptado a una historicidad de cada tiempo y lugar, rehuyendo de un ilgico primitivismo universal. Max Ernst no slo reelabora el arte del enfermo mental desde el punto de vista estilstico sino tambin diagnstico, comprendiendo la sintomatologa de las representaciones y el por qu de su funcionamiento. Sin duda fue Ernst el que mejor supo plasmar esa "mala relacin" fondoforma, ya que se preocup por captar el concepto de arte patolgico como una crisis del orden simblico, buscando desde dentro y con las limitaciones propias del enajenado las bases para un nuevo sistema. CONCLUSIN. Concepcin actual del arte de los enfermos mentales Ante la dificultad para llegar a unas conclusiones enmarcadas dentro de la metodologa cientfica muchos son an hoy los autores que defienden posiciones contrapuestas entorno al arte del enfermo mental. Lo que s se puede establecer de forma clara es la necesidad de expresin y de intentar poner orden al caos a travs de la creacin de nuevos lenguajes simblicos que permitan al artista enajenado manejarse mediante unos
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parmetros fijos. El arte, como artefacto simblico, servira de puente de comunicacin entre lo posible y lo real. La va de contacto con esa realidad a la que no tenemos acceso es la interpretacin del orden simblico. Si la creacin artstica se caracteriza por la subversin del orden establecido, puede ser considerado al enfermo mental como artista? En la mente patolgica no existe diferenciacin entre real y posible, con lo que toda subversin del orden no es tal, puesto que no se reconoce "realidad" a la que subvertir. Precisamente por ello puede afirmarse la existencia de una crisis de orden simblico pero, puede hablarse de la creacin de un nuevo orden simblico con el que dotar de sentido a la existencia? Pero, por el hecho de que se esfuerce en intentar encontrar una coherencia a un nuevo sistema simblico mediante el arte, es ms creativo el enfermo mental? El psiquiatra R. D. Laing opina que s, que la locura es una respuesta creativa a un mundo insoportable. Ya que es la sociedad la que clasifica su respuesta como "enferma" y puesto que su mirada es la que determina cmo es percibido el sujeto y cmo ste ha de ser tratado, el enfermo utilizara su arte para condicionar una visin menos punitiva y ms respetuosa para consigo. La misma respuesta creativa que debiera ser comprensin de la naturaleza de su propia locura se rechaza y se oculta y se envuelve mediante la produccin artstica. Como bien criticaba Laing, "a los locos se les niega su propia voz"; por eso daba potencialidad a la locura de sus pacientes en la excntrica institucin que diriga, la Kingsley Hall donde, en lugar de interiorizar sus fantasas, el paciente se confrontaba pictricamente con ellas y las exteriorizaba en forma de obra de arte (Gilman, 2001). Que el arte pudiera servir como elemento de desbloqueo de la enfermedad queda patente en la incursin de la pintora Mary Barnes, quien creaba sus cuadros utilizando excrementos y quien, cmo no, asumi pronto fama y gloria en el gremio del arte. Ms discutible es la visin que tienen Laing y los terapeutas de la Kingsley Hall sobre el artista, apreciado como si fuese "un profeta de los sentimientos" quien ve recompensada su labor por medio del reconocimiento social, no de la curacin mental: desde los primeros dibujos que Barnes regal a su psiquiatra hasta la primera exposicin individual de la que ha gozado, ha obtenido las mejores crticas en las
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revistas especializadas ms prestigiosas pero, se ha curado? o, ha entendido que el arte no es el fin, sino el medio? Contrariamente, encontramos autores que se posicionan en la opcin que destruye la concepcin romntica del enfermo mental como persona altamente creativa. A este respecto cabe mencionar el estudio sobre creatividad que en 1960 realiz Hebesein con un grupo de esquizofrnicos, y a partir del cual concluy que stos tenan una imaginacin muy pobre, as como una elevada rigidez y una falta absoluta de originalidad. Se podra llegar a afirmar que el arte del enfermo mental es esencialmente distinto de arte del artista sano?, el arte realizado por locos debe valorase con las mismas herramientas y parmetros que el realizado por cuerdos?. Llegados a este punto nos hallamos en una encrucijada an hoy por resolver. Lo que s puede observarse es que el enfermo mental que crea productos artsticos de forma "voluntaria" (sin ser presionado), lo hace movido por una pulsin expresiva de carcter intuitivo. Es por ello por lo que, en cierto sentido, puede considerarse a la produccin artstica como teraputica. Entendiendo el trmino terapia en la ms amplia acepcin de la palabra, si teraputica es toda aquella actividad no perjudicial y que permite sentirse mejor al individuo (lo que equivaldra en cierta medida a "sanar"), entonces la produccin artstica espontnea que responde a una pulsin eminentemente expresiva y que tiene a fin poner orden al caos, s podra considerarse teraputica. Y es que como ya anunciaba Klee, sin al arte -tanto en el caso de que estuviese realizado por artistas sanos como por enfermos-, perderamos la oportunidad de acercarnos a realidades interiores con las que habitualmente no solemos confrontarnos, establecindose as el arte como herramienta de conocimiento de la realidad.

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