Coras

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http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa CONSULTORA EN DEMOGRAFA Constanza Rodrguez Hernndez SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA Vernica Gmez Montes Jos Alberto Salas Serrato Laura Virginia Garca Vidales SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO Eduardo Bello Jimnez Patricia Moreno Hernndez Mara de Lourdes Ayala Blanca Ramrez Martnez NOTA SOBRE EL AUTOR Jess Juregui es etnlogo y doctor en antropologa; investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y coordinador del Proyecto Etnografa del Gran Nayar (coras, huicholes, mexicaneros, tepehuanes y mestizos), adems es miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
Fotografa 1a de forros y portada: Nio judo, Santa Teresa, Nayarit. Fotgrafo Fernando Rosales, 1999. Fototeca Nacho Lpez, CDI. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 36.
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JESS JUREGUI
CDI 972.004 C65 CORAS Juregui, Jess Coras / Jess Juregui -- Mxico : CDI : PNUD, 2004. 47 p. : ils., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-032-4 1. INDIOS DE NAYARIT - CORAS 2. AGRICULTURA - CORAS 3. CORAS ORGANIZACIN SOCIAL 4. CORAS - POLTICA Y GOBIERNO 5. CORAS HISTORIA 6. CORAS - RELIGIN Y MITOLOGA 7. COSMOVISIN CORA 8. CORAS - RITOS Y CEREMONIAS 9. SISTEMA DE CARGOS - CORAS 10. DANZAS CORAS I. t. II. Ser.
D.R. 2004 Jess Juregui Primera edicin, 2004 D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01010, Mxico, D.F. D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo, C.P. 11570, Mxico, D.F. ISBN 970-753-032-4/ Coras ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
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COMUNIDADES, MICRORREGIONES Y VARIANTES LINGSTICAS

LOS CORAS (NAYARI, SINGULAR; NAYARITE, PLURAL) HABITAN LA REGIN MONTAOSA DE LA SIERRA MADRE OCCIDENTAL correspondiente al noreste del actual estado de Nayarit. Su territorio comprende desde un rea semidesrtica, en el extremo oriental, hasta una zona semitropical, en su extremo occidental, ya en la bocasierra prxima a las marismas; desde los bosques de pino templados, en la parte alta nortea, hasta la frtil regin de entrerros del San Pedro y del Santiago, vecina de la Presa de Aguamilpa, en el sur. Este territorio se divide en tres grandes subregiones: a. El can del ro Jess Mara o Taxicoringa, en donde estn asentadas las comunidades de Jess Mara (Chuisetee) y San Francisco (Kuxata); la ms nortea de estas comunidades, San Juan Peyotn (Chuaata), fue despoblada por los coras durante la primera mitad del siglo XX, ante el acoso de las migraciones de mestizos provenientes de los estados de Jalisco y Zacatecas.
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
b. La Meseta Central serrana, que comprende las comunidades de Mesa del Nayar (Yaujquee), antiguamente denominada la Mesa del Tonati; Santa Teresa (Kueimarutsee) y Dolores (Guajchjapua). c. El can del ro San Pedro y la bocasierra, en donde estn las comunidades de San Juan Corapan (Kuraapa), Rosarito (Yautsaka), Mojocuautla y San Blas. En esta zona los coras fueron desplazados de San Pedro Ixcatn (Muxatee) a mediados del siglo XX y fundaron el poblado de Presidio de los Reyes. Adems, muchos coras viven dispersos en rancheras y poblados mestizos de la costa norte de Nayarit, particularmente en los municipios de Ruiz y Rosamorada; en San Juan Bautista han logrado conformar una importante colonia indgena multitnica, junto con huicholes, tepehuanes y mexicaneros. En la comunidad de Santa Cruz de Gejolota, del municipio de Acaponeta, conviven con mexicaneros, y en la de San Buenaventura, del municipio durangueo
de Mezquital, conviven con mexicaneros y tepehuanes. En el territorio serrano el patrn de asentamiento consiste en un centro comunitario del que depende, en trminos rituales y de autoridad, un conjunto variable de rancheras. En las ltimas dcadas las instituciones municipales y federales han establecido una serie de anexos comunales que corresponden a las rancheras de mayor poblacin y en las que reside un juez auxiliar, delegado de la autoridad municipal, y un representante de bienes comunales, bajo los cuales quedan subordinadas las rancheras ms pequeas. En general, las rancheras estn habitadas por grupos de parentesco, dispersos por el territorio de tal manera que los recursos agrcolas y ganaderos del entorno puedan ser utilizados. El territorio est dividido en dos sucesivos pisos ecolgicos: la parte baja (tsita, lugar de vegetacin espesa) y la parte alta (muutsita, lugar del ocote). Cada una de ellas est subdividida, a su vez, en dos niveles. En la zona caliente-baja se distingue la parte tsita (matorral) de la ms
El patrn de asentamiento consiste en un centro comunitario del que depende, en trminos rituales y de autoridad, un conjunto variable de rancheras.
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Casa real. Santa Teresa, Nayarit. Fotgrafa Olivia Kindl, 1999. Acervo personal. 7
baja, jataana (ro o arroyo grande); por su parte, en la zona fra est tujitsata (lugar de robles, entre los mil y los mil 400 metros sobre el nivel del mar) y juktsata (lugar de pinos, por encima de los mil 400 metros sobre el nivel del mar). La zona tsita (matorral) es la ms apropiada para las actividades de subsistencia, esto es, la ganadera y la recoleccin, y all es donde se practica preferentemente la agricultura de maz, calabaza y frijol de temporal con la tcnica de tumba, roza y quema (viiraa). La verticalidad, esto es, la utilizacin de sucesivos pisos en la zona montaosa, es una caracterstica del aprovechamien-
to del paisaje por parte de los coras. El ganado vacuno (Bos taurus, nombre cientfico de la variedad) ha llegado as a una adaptacin gentica especial, pues su pastoreo a campo abierto se alterna entre las partes altas y bajas del terreno, como contraparte del cultivo de la milpa, e implica desplazamientos hasta de mil metros de desnivel. Una vez que se ha cosechado el maz, se introducen las reses en la zona de coamiles para que consuman el rastrojo. A este ganado, denominado coreo o caoneo, los zologos lo han identificado por su fortaleza, agilidad y fiereza, as como por su resistencia a las enfermedades y, en especial, a las garrapatas.
Aunque la agricultura sigue siendo bsicamente de autoconsumo, la presin demogrfica sobre el terreno y el sobretrabajo han incrementado la dependencia de los coras respecto de los productos forneos.
En la actualidad, aunque la agricultura sigue siendo bsicamente de autoconsumo, la presin demogrfica sobre el terreno y el sobretrabajo y el consecuente agotamiento de los campos de barbecho han incrementado la dependencia de los coras respecto de los productos forneos. Este grupo indgena no sobrevivira sin el dinero obtenido por el trabajo estacional en la bocasierra y la costa del estado de Nayarit, como jornaleros en las cosechas de caf, frijol y tabaco, y los ingresos logrados como trabajadores migrantes en Estados Unidos. En algunas zonas apartadas se ha introducido, de manera subrepticia, el cultivo de marihuana y amapola, a partir de lo cual algunos coras se han convertido en agricultores comerciales sujetos a la explotacin de las redes del narcotrfico. No obstante, dado el precio diferencial de estos productos ilegales, el ingreso obtenido representa una tentacin permanente en el contexto de una agricultura de temporal, destinada al autoconsumo y que se desarrolla en terrenos con pendientes pronunciadas. La caza, la pesca y la recoleccin son actividades econmicas complementarias. El venado es la pieza venatoria ms importante, por encima de jabales, liebres e iguanas; en la actualidad es victimado con rifles. En los ros y arroyos se lleva a cabo la pesca de peces, camarones, langostas (cauques) y tortugas; prevalece la tcnica de envenenamiento del agua (con sustancias vegetales) y el uso de redes, aun-
Jinete cora en un jaripeo. Santa Teresa, Nayarit. Fotgrafa Olivia Kindl, 1999. Acervo personal.
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Tejedora con telar de cintura. Dolores Viejo, Nayarit. Fotgrafa Laura Magri, 2004. Acervo personal.
que tambin se emplean los anzuelos y el disparo de fisga, lo cual implica la utilizacin de un visor por parte del buzo. La recoleccin vara de acuerdo con la estacin y la zona ecolgica; se obtienen nopales, verdolagas, flor de turco, guamchiles, nanchis, arrayanes, anonas, gualacamotes y palmitos. En la sociedad cora la divisin sexual del trabajo es manifiesta, de tal manera que cada hombre y cada mujer deben aprender y desarrollar una serie de habilidades tcnicas especficas. Entre las ta-
reas ms representativas de los varones se encuentran la cacera, la pesca, la tumba y quema del coamil, el corte y acarreo de la lea y la construccin de viviendas; por su parte, las mujeres se especializan en las labores textiles y de costura, adems de encargarse del aprovisionamiento de agua y del trabajo referente a la cocina. Sin embargo, no faltan las especializaciones artesanales, como para el caso de los varones la de herrero, jinete-vaquero, talabartero, destilador, carpintero, panadero, albail, msico, cantador y curandero; as
La divisin sexual del trabajo es manifiesta. Entre las tareas de los varones se encuentran la cacera, la pesca, la tumba y quema del coamil, las mujeres se especializan en las labores textiles y de costura, y del trabajo referente a la cocina.
como para el caso de las mujeres la de alfarera y partera. Pero la adquisicin de habilidades tcnicas particulares siempre est vinculada con la solicitud del don a un ser sobrenatural, lo cual implica procesos rituales iniciticos (promesas, abstinencias, autosacrificios, as como ceremonias y ofrendas metafricas del oficio). Durante la segunda mitad del siglo XX, particularmente a partir de la injerencia del Instituto Nacional Indigenista en la dcada de 1960, los poblados se transformaron de sedes religiosas y polticas, habitadas de manera permanente slo por las autoridades tradicionales y los mayordomos, en centros comerciales, escolares y de salud pblica, con una poblacin residente fija. El incremento de las actividades comerciales propici la inmigracin de mestizos, quienes son dueos de las principales tiendas y se han apoderado de algunos centros de poblados como Jess Mara y Santa Teresa. Se presenta la tendencia a que los maestros bilinges emigren hacia la capital del estado, Tepic, llevando consigo a algunos miembros de su familia. Finalmente, existen dos grandes focos de migracin a larga distancia: San Jos del Cabo, en Baja California Sur, donde laboran como asalariados en diversas actividades, y Monrose, en el estado de Colorado, Estados Unidos de Amrica, en donde se desempean como pastores de ovejas. Los coras hablan su propia lengua aborigen, correspondiente a la familia yuto-azteca, la cual, junto con el idioma huichol, conforma la subfamila corachol. El cora tiene cinco variantes lingsticas principales: mariteco (de Jess Mara), sanfrancisqueo (de San Francisco), meseo (de Mesa del Nayar, Santa Cruz del Guaybel y Presidio de los Reyes), tereseo (de Santa Teresa, Dolores y San Blas), corapeo (de San Juan Corapan, Rosarito y Mojocuautla). La necesidad de una variante estandarizada para fines de la lectoescritura ha impuesto tendencialmente la variante mariteca, quiz porque en Jess Mara se asienta la cabecera municipal y porque de ah provienen los maestros bilinges encargados de la elaboracin
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de los textos escolares (vase cuadro en la p. 45). Los matrimonios intertnicos ya sea con indgenas o con mestizos han conducido a que las nuevas generaciones abandonen la lengua cora en favor de la lingua franca contempornea de la regin, el idioma espaol. La influencia del sistema escolar del Estado mexicano ha sido devastadora en la implantacin del castellano y el desplazamiento de la lengua cora. Por un lado, los maestros bilinges durante mucho tiempo no han contado con los textos adecuados en lengua nativa; frecuentemente son asignados por la burocracia para impartir clases en poblaciones diferentes de las de su lengua materna y, lo ms grave, se llega a aceptar a maestros mestizos, quienes se hacen pasar por profesores bilinges. Por otro lado, si bien no han faltado maestros capacitados y responsables, y en los ltimos aos se han publicado textos escolares en lengua cora, las expectativas de los indgenas acerca de la enseanza escolar han llegado a centrarse en el aprendizaje del espaol y de otros conocimientos y destrezas que les permitan manejarse en el mbito de los mestizos.
tiago y Huaynamota mantuvieron una regin autnoma del poder virreinal y de la influencia de la Iglesia catlica hasta 1722 (vase cuadro en la p. 47). En 1540-1541, estos indgenas, a la par que todos los de su macrorregin, participaron en la guerra del Mixtn, en un gran intento por exterminar a los conquistadores europeos de sus tierras. El virrey Antonio de Mendoza (1490-1552) se vio obligado a responder, atacando con la mayor concentracin de tropas virreinales lograda hasta la guerra de Independencia, con el fin de preservar la dominacin espaola. Tras la derrota de ese movimiento autoctonista, por casi dos siglos en la sierra del Nayarit se reprodujo una sociedad compuesta, con vnculos polticos y rituales permanentes: hacia el norte con los tepehuanes y al oriente con los huicholes. Asimismo, los nayaritas adecuaron a su economa ancestral que combinaba la agricultura del maz, la calabaza y el frijol con la pesca, la cacera y la recoleccin muchos aportes tcnicos llegados con los
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UN GRUPO INDGENA CON TRADICIN DE LUCHA POR SU AUTONOMA

Los coras junto con los tecualmes, que habitaban en los caones de los ros San-
Los coras, junto con los tecualmes, mantuvieron una regin autnoma del poder virreinal y de la influencia de la Iglesia catlica hasta 1722.
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europeos: cultivos forneos (pltano, papa, caa de azcar, durazno, manzana, membrillo, meln, sanda, pia, papaya y nogal), herrera, carpintera, sastrera, manejo de ganado caballar, bovino y ovino, crianza de cerdos y gallinas, as como el uso marginal de moneda acuada. De hecho, lograron constituirse en arrieros que abastecan de sal, pescado y camarn secos obtenidos en la costa a los minerales de tierra adentro (Zacatecas, Real del Catorce y Xich). Tambin se empleaban como asalariados en algunas haciendas y minas de los alrededores. Por otra parte, a finales del siglo XVII haba comerciantes de Tepic, como el capitn Francisco Bracamonte (?-1701), que entraban peridicamente a la sierra a vender sus mercancas. Su organizacin poltica consista en una jefatura gobernada por el tonati, cargo que se heredaba en el interior de una estirpe particular. Su sede era la Mesa, en donde haba una gran pirmide circular de 80 metros de dimetro y un templo en el que
se conservaban cuatro momias de gobernantes anteriores, a las que se consultaba en calidad de orculos. Haba dos sacerdotisas permanentes a cargo de este culto, que implicaba el consumo de plantas sicotrpicas, como el peyote (luminoso) y el kieri (oscuro). No obstante, el poder real estaba fragmentado en lderes de rancheras, jefes de grandes grupos familiares. Los dirigentes coras se manejaron hbilmente con los funcionarios virreinales, de tal manera que no slo les era permitido realizar sus viajes comerciales fuera de su territorio, sino que haba casos en los que reciban importantes regalos de los militares: en 1604 le fue obsequiada al tonati una vajilla china por parte del teniente de Acaponeta. Sin embargo, no aceptaron la intromisin de los misioneros franciscanos, quienes solamente lograron rodear la regin cora con conventos y visitas doctrinales, y eventualmente realizaron entradas rpidas e intrascendentes. Pero, debido a que esta regin era lugar de refugio de quienes huan de la justicia virreinal (ne-
Su organizacin poltica consista en una jefatura gobernada por el tonati. Su sede era la Mesa, en donde haba una gran pirmide circular de 80 metros de dimetro y un templo en el que se conservaban cuatro momias.
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gros, mulatos, espaoles e indgenas de otros territorios) y a que haba coras que habitaban por temporadas en los poblados de los alrededores, la influencia de la religin catlica no tard en manifestarse en un culto sincrtico, en el que Jesucristo fue asimilado con el sol. En la segunda dcada del siglo XVIII, las autoridades civiles y religiosas novohispanas decidieron acabar con esa isla de infieles en medio del mar del cristianismo. Tras un ltimo intento infructuoso por parte del ms famoso predicador franciscano, fray Margil de Jess (16571726), se encarg el asunto a los jesuitas, quienes despus de una prospeccin en la sierra recomendaron la conquista armada como paso previo para la evangelizacin. La coyuntura corresponda a un gran periodo de sequa que oblig a algunos serranos a realizar actos de rapia en los alrededores, lo cual condujo a que se cerraran los caminos hacia la costa, utilizados por los mercaderes coras. El tonati, aconsejado por un hacendado amigo de Zacatecas, viaj a la ciudad de Mxico con 20 indgenas principales para negociar la reapertura del trfico hacia la costa a cambio de la conversin de su pueblo y el sometimiento a la Corona espaola. Fue recibido dignamente en el palacio virreinal y atendido por altas autoridades jesuticas, pero se neg a ser bautizado, establecien-
En la segunda dcada del siglo XVII, las autoridades civiles y religiosas novohispanas decidieron acabar con la isla de infieles en medio del mar del cristianismo.
do que su conversin se realizara a su regreso, en su tierra. En el territorio cora, varios jefes se opusieron al sometimiento y decidieron mantener su rebelda frente al poder europeo. Fue inevitable, as, la conquista militar, disfrazada oficialmente bajo el nombre de reduccin. A principios de 1722 un contingente de soldados provenientes de Zacatecas, apoyados por indios flecheros (entre ellos algunos huicholes), se apoderan de la Mesa. El estruendo de las armas de fuego fue definitivo para la desbandada de los guerreros nayaritas. En seis meses, con el apoyo de todas las guarniciones e indios flecheros de los alrededores, qued sometida la regin cora-tecualme. La momia del Nayarit, junto con otros objetos del culto nativo y el alfanje del jefe guerrero cora Taguitole, fue conducida a la capital de la Nueva Espaa, en donde fue juzgada y condenada a la hoguera por el juez provisor y vicario general de los indios y chinos del Arzobispado de Mxico; a principios de 1723 sus cenizas fueron esparcidas en
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Templo catlico. Jess Mara, Nayarit. Fotgrafo Agustn Maya. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
una acequia atrs al oriente del palacio virreinal. La poblacin fue congregada en ocho poblados-misiones: Santa Teresa, San Juan Peyotn, San Francisco de Paula, Jess Mara y Jos, San Juan Corapan, Huaynamota, Santsima Trinidad, en la Mesa, y San Pedro Ixcatn. En los tres ltimos estaban acantonados los presidios militares. En todas las misiones se hablaba el cora, pero en este ltimo poblado quedaron reducidos los tecualmes, quienes para entonces ya haban abandonado su propia lengua y hablaban una variante regional del nhuatl.
El sistema de misin y presidio obligaba a los indgenas a asistir semanalmente a la doctrina y a misa. Los misioneros pasaban lista y los militares se encargaban de conducir por la fuerza a quienes no se hubieran presentado voluntariamente. No obstante, los coras continuaron furtivamente con sus prcticas religiosas nativas, en lo apartado de las montaas, de tal manera que la persecucin de las idolatras fue constante durante el periodo jesutico. Haba un control estricto de las flechas y los machetes; aqullas slo se autorizaban en cantidad de cinco para fines de ca-
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El sistema de misin y presidio obligaba a los indgenas a asistir semanalmente a la doctrina y a misa. No obstante, los coras continuaron sus prcticas religiosas en lo apartado de las montaas, de tal manera que la persecucin de las idolatras fue constante.
cera y de viajes, bajo control del gobernador indgena; los machetes slo podan ser empleados con fines agrcolas, en la temporada correspondiente. A pesar de esta vigilancia, tampoco faltaron los intentos de rebelin armada en contra de la dominacin del binomio Iglesia-Estado. Como contraparte positiva, los jesuitas lograron una situacin de relativa bonanza econmica para los coras y tecualmes. Su agricultura y comercio florecieron, y su contratacin estacional como asalariados en las haciendas y minas de los territorios circundantes era supervisada por los religiosos, para evitar abusos en el trato y en el monto salarial. Por otra parte, gracias a sus nexos polticos, la Compaa de Jess obtena donaciones de gente acaudalada para la construccin de las misiones y el abastecimiento de su ajuar. As aunque con el trabajo impago de los coras, se construyeron templos de calicanto, y fueron provistos de vasos sagrados, custodias y tabernculos de metales preciosos; ornamentos sacerdotales; pinturas al leo y esculturas de madera y marfil de los santos catlicos. Cada misin dispona, asimismo, de una razonable biblioteca, en la que no faltaban gramticas y vocabularios en cora y nhuatl, algunos de ellos manuscritos. Cada templo catlico contaba tambin con un ato ganadero, pastoreado gratuitamente por los indgenas, y un pequeo campo de cultivo, atendido por el trabajo cooperativo comunal,
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Confesionario manual en lengua cora de Joseph de Ortega S.J., 1732.
La tradicin religiosa comunal aborigen, desarrollada de manera pblica, fue sustituida por el ritual catlico tridentino. Los mitotes guerreros fueron desplazados desde el campo de la lucha entre humanos al mbito de la lucha csmica.
cuyos productos eran controlados por los eclesisticos. Este periodo concluy abruptamente en 1767 con la expulsin de la Compaa de Jess de los dominios espaoles; tuvo una duracin de slo 45 aos, por lo cual an vivan muchos coras que practicaban la religin nativa como en los tiempos previos a la Conquista. Los franciscanos tomaron el relevo de los misioneros ignacianos, pero su presencia fue menos sistemtica debido, entre otras razones, a la inestabilidad poltica novohispana, a la dura situacin de la vida serrana y a que no consiguieron un subsidio adecuado por parte del gobierno novohispano. Hubo tres consecuencias principales de la dominacin del complejo misin-presidio. Por una parte, en la medida en que se termin con la funcin de concentracin y redistribucin de excedentes, los dirigentes religiosos nativos perdieron su base econmica y se estableci un sistema social igualitario. Por otra parte, la tradicin religiosa comunal aborigen, desarrollada de manera pblica, fue sustituida por el ritual catlico tridentino. Finalmente, los mitotes guerreros fueron desplazados desde el campo de la lucha entre humanos al mbito de la lucha csmica; ahora los guerreros coras inmolan, por medio del drama ritual, al astro sol, para que ste a continuacin resucite y logre triunfar sobre las tinieblas. A la postre, el venado el ms civilizado de los animales salvajes y el toro el ms salvaje de los animales domesticados llegaron a remplazar a los cuerpos sacrificiales humanos: as, con la sangre obtenida de su yugular, mientras todava estn con vida y ofrendada a las deidades se reproduce el dinamismo del cosmos. Durante la guerra de Independencia, a lo largo de la dcada 1811-1821, la regin cora-tecualme fue escenario de combates. El jefe de los misioneros franciscanos defendi militarmente la causa realista, en alianza con las autoridades novohispanas de Durango. Los habitantes de varias misiones, en particular los de San Pedro Ixcatn, se incorporaron a los ejrcitos insurgentes y muchos fallecieron en combates fuera de su territorio. En 1811, 25 familias de tecualmes
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huyeron hacia la regin nortea de Santa Teresa y luego pasaron al territorio durangueo del Mezquital. De esta manera, los tecualmes se transformaran, a la postre, en los mexicaneros contemporneos. A mediados del siglo XIX los cuatro grupos indgenas serranos, especialmente los coras, formaron parte del movimiento encabezado por Manuel Lozada (18281873). En alianza poltica y militar con los mestizos del altiplano y la costa del territorio de Tepic, durante tres lustros de 1857 a 1873 disfrutaron de una autonoma poltica y religiosa que les permiti reformular los rituales comunitarios a partir de la combinacin de sus tradiciones religiosas aborgenes con los elementos del catolicismo tridentino aprendidos de los misioneros. En esa poca se conforma la versin de el costumbre comunal, tal como luego sera estudiado por los etngrafos clsicos, a finales del siglo XIX y principios del XX. Igualmente, en ese tiempo se comienza a hacer extensivo el topnimo cora de Nayarit a todo el territorio de Tepic. En 1873, ante la confrontacin inevitable con el gobierno central, Lozada ordena ataques simultneos sobre Zacatecas, Mazatln y Guadalajara; esa decisin dividi las fuerzas del movimiento. Los coras participaron en la Batalla de la Mohonera, en las cercanas de Zapopan, en la que cada bando termin retrocediendo aunque
A mediados del siglo XIX disfrutaron de una autonoma poltica y religiosa que les permiti reformular los rituales comunitarios. En esa poca se conforma la versin de el costumbre comunal.
haba triunfado el ejrcito nayarita, de tal forma que ese fue el principio del fin del movimiento lozadeo. Durante el porfiriato se establecieron escuelas en Santa Teresa y Jess Mara; el Vaticano decret la segregacin del territorio eclesistico de Tepic respecto de Guadalajara, con la finalidad de que el nuevo obispado tuviera una atencin ms directa sobre los indgenas serranos. Durante la Revolucin mexicana (19101917) y durante la Cristiada (1926-1929), de nuevo la sierra fue escenario de sangrientos combates. Muchos indgenas abandonaron sus poblados y rancheras, y terminaron por asentarse en lugares ms seguros. Si bien, por una parte, ingresaron mestizos que comenzaron a apoderarse de San Juan Peyotn, en el oriente, y de San Pedro Ixcatn, en el poniente, los coras fundaron colonias en San Juan Bautista y en otros poblados de la bocasierra nayarita.
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En 1917 se crea el estado de Nayarit, aunque es hasta 1940 cuando se decreta la formacin de la municipalidad de El Nayar, la nica con sede en territorio indgena, en la poblacin de Jess Mara. Desde la dcada de 1930 se haba iniciado la instalacin del sistema escolar mexicano posrevolucionario. En la dcada de 1950 regresan los misioneros franciscanos y en 1964 es creada por el Vaticano la prelatura Nullius de El Nayar, a cargo de la orden serfica. A finales de la dcada de 1960 el Instituto Nacional Indigenista intensifica la creacin de planteles y de albergues para los escolares. Los frailes y los funcionarios del Instituto Nacional Indigenista establecen un sistema de pistas areas rsticas en los principales poblados, de tal forma que se instala el trfico de pequeas avionetas y de viejos aviones de la Segunda Guerra Mundial (DC3). En la dcada de 1950 llegan a la regin cora los misioneros protestantes norteamericanos, con el fin de estudiar la lengua cora y traducir la Biblia. En las ltimas dcadas han logrado ncleos de conversos, sobre todo en las zonas de Santa Teresa, Gavilanes y Presidio de los Reyes. En 1988 se concluye la carretera de terracera que atraviesa la sierra desde Ruiz, Nayarit, a Valparaso, Zacatecas. En 1990 se constituye la Unin de Comunidades y Ejidos Indgenas de Nayarit y se integra
la Organizacin de Mdicos Tradicionales Indgenas. En 1992 se instala en Jess Mara una radiodifusora la XEJMN, La Voz de los Cuatro Pueblos que trasmite en las cuatro lenguas indgenas serranas. En 1994 se construye la Presa de Aguamilpa, cuyo vaso retiene las aguas del ro Santiago; si bien la energa elctrica generada por su central hidrulica no es utilizada en la regin, el impacto ecolgico de esta obra ha sido tremendo. En 1996 se instala un hospital mixto, que ofrece opcionalmente la tcnica mdica occidental o las tradiciones teraputicas y herbolarias locales. En 2002 dan inicio los trabajos para el cableado elctrico que atravesar la regin serrana, uniendo las centrales de Ruiz, Nayarit, y de Bolaos, Jalisco.
RELIGIN Y COSMOVISIN
La cosmovisin de los coras, as como el ritual y los diseos artsticos, estn totalmente insertos en un enfoque religioso, esto es, de relacin con lo sagrado, pues estos indgenas son un pueblo profundamente piadoso. La religin cora incluye elementos del cristianismo, los cuales han sido reubicados dentro de la matriz aborigen de un culto que se caracteriza como astral, naturalista, agrario, tnico y de tradicin oral-gestual. Se trata de un sistema intelectual coherente y holista, ya que incluye, integra y permea todos los aspectos de la vida social, es de-
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El ritual y los diseos artsticos estn totalmente insertos en un enfoque religioso. Se trata de un sistema intelectual coherente y holista que incluye, integra y permea todos los aspectos de la vida social.
cir, la economa, la poltica, el parentesco, la tecnologa y el arte. Los astros aparecen en la mitologa como seres vivos, en constante movimiento; por su parte, en los seres humanos prevalece un sentimiento profundo de la dependencia hacia ellos. La lucha csmica entre la luz y la oscuridad se materializa en los combates cotidianos y estacionales de los cuerpos celestes que las representan, y se enfatiza en el amanecer y durante la primavera. As, el Sol (Tau) y su aliado, el flechero, la Estrella de la Maana (Hatsikan), derrotan a las estrellas y a su vez son vencidos cclicamente por ellas; las estrellas son los ojos y soldados de la Luna (Tatewan), diosa del inframundo y del cielo nocturno, el lugar del agua original, de donde proviene la fertilidad y la vida. Durante ciertas ceremonias, los seres humanos se conciben como imgenes de los astros, de tal manera que al ejecutar ciertas acciones influyen en los cuerpos celestes, pues todo lo que sucede en la tierra tiene consecuencia en el cielo y viceversa. En la perspectiva de esta prctica religiosa, la naturaleza y sus movimientos cclicos no existen como una categora independiente de la accin humana. Por el contrario, el cambio de las estaciones y los matices climticos se conciben como un resultado enteramente cultural. Esto es, responden a la buena voluntad de las autoridades comunales en tanto representantes de los antepasados y a la ejecucin correcta de las ceremonias de el costumbre, por medio de las cuales se propicia que las fuerzas de la naturaleza operen de acuerdo con lo esperado por los seres humanos. De hecho, todo lo que existe en la naturaleza posee cierto poder mgico y los indgenas buscan aprovecharse de dichos poderes. As, todos los insectos y animalitos que aparecen en la poca de lluvias en especial la chicharra y el sapo se consideran deidades poderosas. El ciclo ritual anual est vinculado con el cultivo del maz de temporal y, por lo tanto, con la alternancia de la temporada de lluvias y la de secas. Los seres humanos se identifican con el maz y cada fa-
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Malinche (diosa de la Tierra y de la Luna) acompaada del grupo de mujeres que la cuidan. Rosarito, Nayarit. Fotgrafo Arturo Gutirrez, 1999. Acervo personal.
milia est representada por un atado de cinco mazorcas. Los momentos del culto practicado en las ceremonias del mitote, cuyos templos son de tradicin arquitectnica nativa, corresponden a las fases cru-
Los momentos del culto, practicado en las ceremonias del mitote, corresponden a las fases cruciales de las transformaciones del maz, en tanto semilla, elote y mazorca madura.
ciales de las transformaciones del maz, en tanto semilla, elote y mazorca madura. Asimismo, se han seleccionado las fiestas del calendario litrgico tridentino que corresponden a los periodos del ciclo anual que les son significativos a los serranos, segn su situacin orogrfica, climtica y su proximidad al trpico de Cncer. En la religin de los coras, las deidades catlicas han quedado asimiladas a las entidades y fenmenos naturales: San Miguel Arcngel-el Lucero de la Maana, Jesucristo-el Sol, la Virgen de Guadalupediosa de la Tierra y de la Luna (Tijkame). Igualmente, ciertas cosas y las particulari-
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dades del paisaje se identifican con personajes mticos: la Piedra Blanca de San Blas es Uxuu, la diosa generadora primigenia; la sal es el Hombre Asqueroso, Huna; el Lucero de la Tarde es Sutari, el gemelo oscuro de Hatsikan; los huracanes son la gran serpiente del diluvio, que peridicamente retorna desde el mar hacia la sierra, de donde fue expulsada por las fuerzas de la luz. Los antepasados regresan peridicamente en forma de gotas de lluvia. Con excepcin de las imgenes de los santos catlicos, son raras las representaciones antropomorfas de las deidades, aunque s se mantiene el culto a las momias y a los esqueletos. Ciertas flechas ceremoniales, adornadas profusamente con las plumas de la cola de aves especiales que remiten a colores, rumbos y nichos ecolgicos particulares son el equivalente de los dolos. A travs del ciclo ritual anual se materializan y renuevan las tradiciones ancestrales, con cuya ejecucin se logra, por una parte, conservar a la comunidad y, por otra, reproducir el universo entero. Se trata de una religin alejada de las abstracciones occidentales del monotesmo de hecho, no existe la idea de un ser supremo, basada en prcticas mgicas y en la lgica de las cualidades sensibles. Los procesos mmicos son fundamentales, ya que al realizarlos ritualmente producen por metfora, esto es, por semejanza, como contraparte, el
acontecimiento correspondiente en la naturaleza. Durante la destilacin del mezcal, por ejemplo, la evaporacin y luego la condensacin y la cada de las gotas son unos de los procesos mgicos por los que se propicia la llegada de las lluvias. Esta religin es claramente tnica, pues, aunque se preocupa por el bienestar de todos los hombres, carece de las pretensiones universalistas y, por lo tanto, misioneras de las religiones basadas en la revelacin textual de un libro, como es el caso de la Biblia o el Corn. Su tradicin religiosa est fincada en la prctica ritual (que incluye sacrificios, autosacrificios y ofrendas), en las escenificaciones grupales, en las ejecuciones dancsticas y musicales, y en la repeticin de textos orales (cantos sagrados, rezos, mitos y cuentos) a cargo de especialistas, que se basan en su memoria y en recursos mnemotcnicos fundados en la rtmica y mtrica nativas. En la medida en que los especialistas religiosos son de tiempo parcial y no conforman una jerarqua centralizada, cada comunidad y cada grupo parental lleva a cabo sus prcticas rituales con variaciones, pues no existe un canon litrgico explcito ni un corpus mtico fijo y cerrado. Sin embargo, todas las variaciones corresponden a una misma armadura general de culto y creencias. La religin cora se reproduce bsicamente a partir de tradiciones orales y ges-
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La religin cora se reproduce a partir de tradiciones orales y gestuales, no reposan en una escritura fontica propiamente dicha.
tuales, pues se fundamenta en discursos literarios, escnicos, rtmicos e icnicos que no reposan en una escritura fontica propiamente dicha. Lo cual no significa que se carece de otro tipo de escrituras tipificadas, como son, entre otras modalidades expresivas, las pinturas en las flechas rituales, las plumas de las aves, las pinturas corporales, los diseos textiles, los diseos de las jcaras votivas, las mscaras, la vestimenta ritual, los petrograbados y la simbolizacin misma del paisaje.
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Existen cuatro grupos de templos, en los que se rinde culto a las deidades que all tienen su morada. A) Las capillas domsticas, en las que se desarrolla el ciclo ritual familiar, dirigido por el mayor de cada grupo parental. B) Los templos comunales de raigambre prehispnica, organizados a partir de un sistema de cargos nativo. C) Los templos comunales catlicos, cuyo culto est a cargo de los mayordomos. D) Los lugares significativos del paisaje, a los que se acude individual, familiar y comunalmente a depositar ofrendas (sobre todo, jcaras votivas, flechas rituales y representaciones romboides del universo); stos se dividen en dos grandes clases, las cuales pueden presentarse combinadas: por un lado, los volcanes, los cerros, las barrancas, las formaciones ptreas y las cuevas, y, por otro,
Nichos con santos catlicos en su interior. Santa Teresa, Nayarit. Fotgrafa Olivia Kindl, 1999. Acervo personal.
Tabejri (flecha emplumada), instrumento ritual de chamn. Laguna de Santa Teresa, Nayarit. Fotgrafa Olivia Kindl, 1999. Acervo personal.
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las fuentes de agua, las lagunas, los arroyos, los ros y el mar. Los coras conciben el universo como un quincunce es decir, como un conjunto integrado por cinco elementos distribuidos espacialmente; pero estos rumbos, ms que una realidad preexistente, son objetos conceptuales que se someten a un sistema de clasificacin. En esta operacin predomina una concepcin holista, la cual establece cada trmino del conjunto como resultado de las relaciones que lo conforman y, a la vez, lo vincula con los dems en cuanto elementos. Cada rumbo slo es reconocido e identificado como tal a partir de la relacin recproca que mantiene con los dems rumbos de esa totalidad. Definir un rumbo del universo supone esclarecer de manera consciente o inconsciente su lugar dentro del conjunto del cual forma parte. Por lo tanto, el esquema de los cuatro rumbos y el centro no mantiene en su interior una situacin de equivalencia. Los elementos que constituyen el quincunce no pueden ser iguales entre s, ya que se definen y se organizan respecto de una totalidad. El valor relativo de los puntos est determinado por su posicin en el todo, de manera que ste les es inherente y no puede ser disociado de su propia diferencia. De este modo, el centro se mantiene como el punto principal y el eje orienteponiente manifiesta tendencialmente una
preponderancia sobre el eje norte-sur. El primero corresponde al curso cotidiano del sol, que emerge por el oriente y se oculta por el poniente; mientras que el segundo remite al curso anual de dicho astro, que arranca del sur, desde un plano bajo, en el solsticio de invierno con el sol tierno, y llega a su extremo norte, en su plano ms alto, en el solsticio de verano con el sol maduro, para retornar cclicamente al extremo meridional durante la temporada de lluvias, en la que el sol es dominado por las fuerzas acuosas y oscuras del inframundo. La cosmovisin nayarita consiste en un sistema geocntrico en el que los fenmenos celestes son observados desde el punto de vista de la tierra; as, los ciclos solares considerados cotidiano y anual quedan relegados, desde la perspectiva cientfica heliocntrica, a una situacin de apariencia. En sntesis, si bien todos los elementos del cosmograma son imprescindibles y cada uno de acuerdo con los tiempos rituales y con las circunstancias ceremoniales puede aparecer como el principal,
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Los coras conciben el universo como un conjunto integrado por cinco elementos distribuidos espacialmente.
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la totalidad no corresponde a un sistema igualitario, sino jerarquizado por principio. Este es el fundamento, precisamente, para comprender las transformaciones del cuatro, considerado a partir slo de los cuadrantes, que se convierte en cinco, al aadir el punto central; en seis, cuando el centro se divide en el arriba y el abajo, y en siete, si el eje se desglosa en el arriba, en el en medio y en el abajo. Por otra parte, si se establecen adems los interrumbos, desde la divisin cuatripartita se pasa al ocho, y si se asimila el norte con el oriente, por una parte, y el sur con el poniente, por la otra, se obtiene la biparticin; por ltimo, de la estructura dualista se pasa a la tridica, si se le incorpora el centro.
En su expresin mnima esto es, la biseccin se trata de un dualismo asimtrico que implica la inversin, de tal forma que lo que es superior en el nivel superior se vuelve inferior en el nivel inferior. Esto es, cada polo aparece alternativamente como superior e inferior. Se trata de un dualismo inestable, cuyas mitades se encuentran en perpetuo desequilibrio y cuyo dinamismo se basa en un juego de balanza entre reciprocidad y jerarqua. A partir de este modelo cognitivo quedan establecidas las principales relaciones didicas: entre lo luminoso y lo oscuro, el da y la noche, la temporada de secas y la de aguas, el sol y las lluvias, el cielo y la tierra, lo caliente y lo fro, lo masculino y lo femenino, el lado derecho y el izquierdo
El problema no es la oposicin simple y directa entre trminos contrastados, sino que stos conforman una serie, de tal suerte que cada secuencia implica equivalencia y, por lo tanto, posibilidades de sustitucin entre sus elementos:
arriba abajo hombre mujer aguililla paloma gris guajolote garza venado toro pino chalate flecha jcara arco huso
Asimismo, con frecuencia se presenta un punto intermedio entre los trminos opuestos, el cual constituye una mediacin. De esta manera se encuentran tradas de elementos interrelacionados:
cielo suelo inframundo oriente/norte centro poniente/ sur sol fuego agua ardilla tlacuache tortuga guila guacamaya urraca crtalo coralillo boa amarillo rojo azul
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El movimiento ritual circular se realiza generalmente en sentido levgiro (hacia la izquierda), de acuerdo con el movimiento de las corrientes de aire y de agua en el hemisferio norte; as, la secuencia de una accin ceremonial es oriente, norte, poniente, sur, centro. El movimiento ritual en sentido horario se ejecuta solamente para marcar el fin de una secuencia ritual, esto es, para desandar lo andado. Cuando el movimiento ritual no es circular, entonces la secuencia es oriente, poniente, norte, sur, centro; y su opuesto, para finalizar, es poniente, oriente, sur, norte, centro.
El centro se mantiene como el punto principal y el eje oriente-poniente manifiesta tendencialmente una preponderancia sobre el eje nortesur. El primero corresponde al curso cotidiano del sol.
La totalidad en tanto conjunto original es un presupuesto lgico sin el cual no sera posible la divisin del mundo a partir de una concepcin correspondiente a un cosmograma jerarquizado. Pero su
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Patrn de los movimientos rituales.
expresin concreta en los textos sagrados y en las prcticas rituales de los coras aparece manifiesta, tendencialmente, como el todo, esto es, en tanto la suma de los elementos-rumbos que previamente han sido enunciados o recorridos culturalmente. Ante esta situacin, queda como tarea etnogrfica esclarecer si el conjunto, como aspecto lgicamente previo a los elementos que lo constituyen, tiene expresiones concretas en el simbolismo textual y ritual de los coras. Es necesario insistir en que la concepcin indgena no corresponde al plano car-
tesiano, de manera que la ambivalencia atenta permanentemente contra el propsito de elaborar una traduccin. Cualquier modelo sobre la cosmovisin cora pretende armonizar niveles que, en realidad, se presentan como ambiguos, polivalentes y hasta contradictorios. Se trata, finalmente, de una cosmovisin en buena medida compartida por los grupos indgenas de la regin y, hasta cierto punto, por muchos grupos amerindios, si bien en cada caso se presentan matices especficos que determinan la particulari-
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Diseos de las banderas de las Malinche, representando el mundo (chaanaka ).
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Se trata, finalmente, de una cosmovisin en buena medida compartida por los grupos indgenas de la regin y, hasta cierto punto, por muchos grupos amerindios.
dad de cada etnia. En especial, los coras tienen su principal contrapunto cultural en sus vecinos, los huicholes, quienes dentro de una macrodivisin inconsciente del trabajo ritual representan la mitad oriental-luminosa del cosmos, mientras que ellos constituyen la mitad occidental-oscura. Esta biparticin determina gran parte de las caractersticas antagnicas y a la vez complementarias dentro de un mismo complejo cultural en la regin del Gran Nayar, en el que se oponen los guerreros coras a los peregrinos huicholes. Se cuenta con descripciones de los rituales correspondientes a las formas comunales y familiares de la religin nayarita, pero todava no han sido estudiadas las numerosas formas individuales y cotidianas mediante las cuales los coras practican su religin.
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Ubicacin de los huicholes y de los coras de acuerdo con la cosmovisin indgena. Editorial Races.
LA ORGANIZACIN Y EL RITUAL PARENTAL

El sistema de la terminologa del parentesco de los coras es cognaticio, es decir, otorga igual importancia a la lnea paterna que a la materna. Asimismo, ms all de la segunda generacin ascendente o descendente, el sexo del pariente queda sin especificar; as, por encima de la segunda generacin no es conveniente distinguir a una persona como antepasado para propsitos de establecer colateralidad entre parientes contemporneos. De esta manera, no existe la base terminolgica para plantear como algunos autores lo han pretendido la existencia de grupos corporados del tipo linajes segmentarios de unifiliacin, pues stos requieren para su conformacin una profundidad genealgica reconocible que excede la que posibilita el sistema parental cora. Acerca de la teora de los linajes atenuados o disminuidos de ascendencia patrilineal, de residencia patrivirilocal y con la regla de herencia de ultimogenitura (el xocoyote), que se ha postulado como tpica de Mesoamrica, los coras re-
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presentan una clara refutacin. Si bien sus costumbres parentales corresponderan a las dos primeras caractersticas, su regla de herencia y sucesin privilegia la primogenitura. No obstante, los cuatro barrios de Jess Mara se conforman y reproducen a partir de la descendencia patrilineal, que se mantiene residencialmente por ms de tres generaciones; asimismo, en la regin de Santa Teresa las rancheras no son conglomerados aleatorios, sino que tienden a estar interconectadas a travs del parentesco patrilateral de sus jefes. Aunque prevalecen las uniones monogmicas, los nayaritas mantienen el matrimonio polignico vigente, el cual corresponde a una amplia tradicin nativa, extensamente documentada, que no ha sido tomada en cuenta por los tericos del parentesco mesoamericano. Otra caracterstica del sistema parental cora es, por una parte, el que se use el mismo trmino para entenado de varn y sobrino y, por otra, la asimilacin terminolgica de madrastra con ta y la del sobrino de una mujer con su hijo. De esta manera, queda sancionada la poliginia sororal, esto es, el matrimo-
Aunque prevalecen la uniones monogmicas, los nayaritas mantienen el matrimonio polignico vigente.
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nio legtimo de un varn con varias mujeres emparentadas entre s, preferentemente hermanas; pero, si no lo son, las coesposas se asimilan como hermanas. Otros rasgos de la terminologa parental cora son la distincin entre hermano/a mayor y hermano/a menor, y la no distincin entre primos paralelos y cruzados, es decir, no se separa en trminos conceptuales a los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre, por una parte, y a los hijos de la hermana del padre y del hermano de la madre, por la otra. Cada individuo de la etnia cora forma parte de un grupo de parentesco centrado
en un atado de cinco mazorcas de maz, encabezado por un anciano, quien no necesariamente es el mayor de edad. Este grupo realiza las ceremonias de mitote (e) del mbito familiar, usualmente tres, que corresponden a momentos importantes del ciclo del maz: peticin de lluvias en el mes de mayo (mitote de la chicharra), celebracin de los primeros frutos en septiembre (mitote de los elotes) y ceremonia del maz seco en enero o febrero (mitote del esquite), cuando se distribuye la semilla ritual entre los cultivadores. La ceremonia se lleva a cabo en un patio circular, junto a la casa del anciano
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1. Altar (tapeiste) 2. Arco o tnama 3. Lugar del contador 4. Fuego central 5. Piedras 6. Flecha de guacamaya 7. Ramada de los nios 8. Patio circular 9. Fuego-cocina
Patio de mitote (Valdovinos, 2002, p. 109).
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principal (tawtsi), en cuyo centro se prepara el fuego sagrado. En el extremo oriental se construye un altar-tapeistle, o emparrillado de varas, sostenido por cuatro postes y coronado por arcos de flores entrecruzados diagonalmente, o puestos longitudinal o transversalmente, los cuales representan la bveda celeste y, de manera ms precisa, el cielo nocturno estrellado. Tanto el patio como el tapeistle constituyen representaciones a escala del universo cora, en las que se destacan los cuatro rumbos y los tres niveles del cosmos. Se recolecta agua de los manantiales que delimitan el territorio familiar en los cuatro puntos cardinales. Despus de cinco das de ayuno y abstinencia sexual y de sal, al anochecer del sexto da, frente al fuego sagrado, se clava una flecha ce-
remonial con plumas de guacamaya, que significa simultneamente el fuego y el sol; a su lado entre el fuego central y el tapeistle, de frente al oriente se coloca el cantador, quien acompaa sus melopeas con la percusin del arco musical (tnama). Entonces da inicio la serie de cantos referentes a distintos temas mticos, que son acompaados con danzas de los asistentes, en sentido lineal hacia los rumbos del universo y luego en sentido circular antihorario alrededor del cantador y del fuego central, con intervalos de descanso. Los cantos describen las ceremonias que se estn realizando y, a la vez, las interpretan. De hecho, en el patio festivo los dioses danzan junto con los seres humanos. Este largo segmento de msica, canto y danza concluye al siguiente amanecer.
Tocador de tnama (Yurchenco, 1963, poca Juregui [ed.], 1993, p. 145).
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Entre los elementos que se colocan en el tapeistle destacan las flechas emplumadas, las jcaras con pinole, el agua de los cuatro rumbos, la pipa de barro con canal de carrizo, la ofrenda de tamales y la jcara emblemtica familiar (tijkame). Asimismo, el maz sagrado debe estar presente en la manifestacin que corresponde de acuerdo con la temporada: como atados de cinco mazorcas o elotes, o como granos de maz. Al amanecer se representa tanto la lucha del sol contra las estrellas como el combate del lucero de la maana contra la serpiente-oscuridad. Tras rezos a media voz, cerca del medioda el anciano asperja con el agua sagrada a los asistentes, quienes comparten luego una comida grupal. A lo largo del ao, los grupos familiares ofrendan constantemente en los templos catlicos comunales: pinole, flores, algodn, velas, monedas de cuo mexicano y norteamericano, as como billetes de ambas naciones. Cuando nace una criatura, su padre elabora una flecha protectora con plumas de gavilancillo caf o de paloma gris, para in-
dicar el aspecto masculino o femenino, respectivamente, de los seres humanos. Cada cinco aos se realiza, como fase terminal del mitote parental de la chicharra, la ceremonia del ingreso de los nios nacidos durante ese periodo a la sociedad cora. En esa ocasin, les son amarradas en la mueca izquierda pulseras de cuentas de chaquira, las cuales han tocado la piel de quienes les antecedieron familiarmente. A los varones se les entrega el arco y la flecha como smbolos de su gnero, mientras que a las mujeres se les otorga un huso como emblema de su femineidad. La institucin del compadrazgo, que proviene nominativamente del bautismo catlico, se ha extendido a la relacin entre los padres y los padrinos, correspondientes a este ritual nativo. Tambin cada cinco aos se lleva a cabo un ritual como fin del mitote del maz tostado, en el que, durante la madrugada, se le da cacera a las muchachas nbiles y, por lo tanto, silvestres consideradas venadas, en seal de su captura en calidad de esposas y de su conversin en domesticadas.
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La mujer muestra en todos los mbitos rituales un nivel ligeramente inferior al del hombre, siempre le corresponde el nmero cuatro, al varn le toca la completud del nmero cinco.
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La mujer muestra en todos los mbitos rituales un nivel ligeramente inferior al del hombre, pues siempre le corresponde el nmero cuatro, mientras al varn le toca la completud del nmero cinco. De esta manera, las nias dan cuatro vueltas alrededor de la casa del mayor en su ceremonia inicitica, mientras que los nios dan cinco; a ellas se les sirven cuatro jcaras con mezcal destilado localmente el cual representa a los antepasados, y a los nios, cinco; los hombres ancianos se pueden sentar en unas incmodas rocas de unos 30 centmetros de altura en el patio del mitote, en tanto las mujeres se deben sentar directamente en el suelo ms blando. Cuando fallece un adulto, a los cinco das se le despide de este mundo. El chamn a cargo de la ceremonia convoca al muerto durante un ritual nocturno y ste se presenta bajo la forma de un pequeo cristal de roca. Luego es literalmente corrido hacia el norte con ramas de zapote y los asistentes cortan sus pulseras en seal de que el difunto ya no estar ms en esa casa. En las ltimas dcadas, las autoridades sanitarias han exigido que los coras realicen sus entierros en panteones y tumbas a la usanza de los mestizos, a partir de lo cual la costumbre de los entierros en cuevas o en grandes ollas de barro se ha ido perdiendo. Pero en la regin de Rosarito se
mantiene la tradicin aborigen de las tumbas de tiro, que los arquelogos suponan se haba extinguido hace trece siglos.
LA ORGANIZACIN SOCIAL Y EL CICLO RITUAL COMUNAL

Los rituales conforman el esqueleto de los grupos humanos, ya que son el lugar del consentimiento tcito, del cual las sucesivas generaciones se van asiendo para lograr una identidad simblica familiar y colectiva que mantiene su consistencia y su durabilidad. La reproduccin de una identidad grupal requiere procesos simblicos infatigablemente repetidos que constituyen los detalles del ceremonial, pues continuar siendo una comunidad exige exactitud y perseverancia en las tradiciones. De esta manera, bajo el nivel superior de los ancianos (bausij), cada comunidad cora mantiene una organizacin social que consta de tres grandes vertientes. En primer lugar, los mayordomos se encargan de los rituales que tienen como sede el templo catlico y las autoridades tradicionales, de los procesos ceremoniales y judiciales que se realizan en la Casa Real. En segundo lugar, los cargos del mitote se responsabilizan precisamente de la ejecucin de estos rituales nativos a nivel comunal, en los templos especiales preparados en las afueras de la poblacin. Por ltimo, desde el siglo XX se han incorporado una
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Bajo el nivel superior de los ancianos (bausij), cada comunidad cora mantiene una organizacin social que consta de tres grandes vertientes.
serie de cargos las autoridades agrarias y municipales que consisten en la adecuacin indgena a las disposiciones constitucionales, estatales y municipales, de tal manera que son el puente de la comunidad con dichas instancias. Se trata de un sistema en el que predomina una matriz de resistencia, con base en una concepcin nativa, en el que se han asimilado y reinterpretado tanto elementos religiosos como polticos provenientes del rea cultural mediterrnea, con otros derivados de las leyes y la poltica del Estado mexicano (vase cuadro en la p. 34). Los mayordomos son los encargados de los santos catlicos y de la celebracin de sus fiestas. Las autoridades tradicionales si bien les corresponde gobernar tienen como tarea ms importante el desarrollo adecuado de el costumbre, esto es, del ciclo ritual comunal. Este ciclo ritual comunal est dividido en dos escenarios: el del templo catlico, que se desarrolla en principio de acuerdo con el calendario litrgico tridentino, y el del patio del mitote, que queda estable-
cido por el ciclo agrcola del maz. En el primero se privilegia la fase de Navidad a Semana Santa, que corresponde al ciclo de Jesucristo; mientras que en el segundo se alternan los mitotes relacionados con el maz y los que se refieren al ciclo de vida de los seres humanos.
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Calendario ritual catlico y ciclo ritual del mitote comunal (Guzmn, 2002 [1997], pp. 123 y 129).
Modelo del sistema de cargos comunales

Autoridades tradicionales Gobernador primero Gobernador segundo Teniente Mayordomos, msicos y danzantes Mayordomo primero Mayordomo segundo Mayordomo tercero Mayordomo cuarto Tenanches hombres Tenanches mujeres Fiscal Danzantes de urraca, violinero y chyaka Danzantes de arco y violinero Moros, chirimitero y tamborilero Cantadores de las Pachitas Violinero de las Pachitas Cargos de la judea Centurin primero Centurin segundo Capitanes Cargos del mitote Autoridades municipales y agrarias Juez auxiliar Comisariado de bienes comunales Tesorero de bienes comunales Representante de bienes comunales
Yir (anciano) Mettiichuicaca (cantador) Pariyau Hatzikan (encargado de las flores, ramas y hojas) Nar (encargado del fuego) Tamuahka (encargado de la danza) Nacesari (encargada de la Malinche, nuestra Madre) Teukame, Tanana o Malinche Tajaa (nuestro Hermano Mayor) Kukama (molendera y encargada de la cocina) Muayautumua (mayordomo) Taanantsi (tenanche)
Alguacil Alcalde
Cabos Maureka
Justicias
Perrillos
Topiles
Nazareno
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Caporal
Apstoles
Vaqueros
Fariseos o variceros Judos (entre 100 y 500)
La realizacin de cada una de las fiestas comunales es una empresa que compromete directamente a los encargados y, por su conducto, a la comunidad en pleno. De esta manera, existe un principal del templo y un principal del mitote, ancianos en cu-
ya direccin final reposa el desarrollo de las ceremonias. Pero cada agente debe conocer su papel, estar al tanto de sus obligaciones rituales y haber llevado a cabo los preparativos fsicos y de abstinencia (alimentaria y sexual) correspondientes.
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Instrumentos nativos tnama (arco musical) flauta de cinco orificios con embocadura tambor de un parche flauta de tres orificios con embocadura tamborcillo de doble parche trompeta (aerfono recto sin pabelln y con un solo orificio) sonajas de bule tobilleras de carrizo tarima (idefono pateado) arcos percutores bandera de la Malinche
Instrumentos europeos chirima redoblante (tambor militar mediterrneo) violn (antiguamente, tambin arpa vihuela guitarra violn tambora tringulo metlico sonajas de metal cistro alargado (doble maraca) campanillas metlicas Ltigo
Segn la poca ritual, se van dando las combinaciones de los elementos del sistema musical y dancstico. En el caso de la msica, se cuenta con instrumentos nativos e instrumentos llegados con los europeos. En algunos casos, estos instrumentos se ejecutan individualmente, como el tnama; en otros, se tocan en conjunto, como
Danza Mitote Urraca Circular in situ De arcos Maromeros Pachitas Judea Moros Caballeros De tarima Origen nativa mestiza nativa mestiza mestiza mestiza mestiza mestiza mestiza nativa/mestiza
la chirima con el redoblante, la flauta de cinco orificios con el tambor de un parche, o el violn con los dems instrumentos cordfonos mariacheros (aunque, es importante decirlo, para ciertas danzas el violn se toca sin acompaamiento cordfono). En el caso de la danza, se cuenta con diez tipos principales:
Coreografa agrupacin circular formacin en filas agrupacin circular formacin en filas formacin en filas agrupacin circular agrupacin circular agrupacin circular agrupacin circular individual o grupal en lnea
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Tipo en corro de cuadrilla zapateado de cuadrilla de cuadrilla en corro en corro ecuestre ecuestre zapateado
Mariachi tradicional, tarima y tarimero. Jess Mara, Nayarit. Fotgrafo Arturo Gutirrez, 1996. Acervo personal.
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Lo que se quiere decir aqu con danza mestiza es que, a pesar de que se incluyen elementos en principio forneos, se trata de una coreografa y un atuendo que corresponden en lo fundamental a patrones
Danza Mitote Urraca Circular in situ De arcos Maromeros Pachitas Judea Moros Caballeros De tarima mariachi o violn solo Msica (meloda) tnama violn solo flauta de cinco tonos, trompeta violn solo flauta de tres tonos violn solo flauta y trompeta chirima
amerindios, incluso en el caso de las coreografas ecuestres, pues han sido reubicadas por la cosmovisin verncula. Cada uno de estos tipos dancsticos se combina con un conjunto musical caracterstico:
Superficie de ejecucin en el suelo a pie en el suelo a pie en el suelo a pie en el suelo a pie en el suelo a pie en el suelo a pie en el suelo a pie en el suelo a caballo en el suelo a caballo tarima sobre la tarima a pie
Acompaamiento rtmico tobillera de carrizo sonaja de bule y ltigo tambor sonaja metlica, arco percutor y ltigo tambor, sonaja de bule, cistro (doble maraca) campanillas metlicas y prtigas contra el suelo tambor y caparazn de tortuga redoblante
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Si bien hay funciones rituales especializadas como las chamnicas, la de cantador y la de principal, as como la de cierto tipo de msicos, a la mayora de ellas puede acceder prcticamente cualquier cora. Sin embargo, los puestos estn jerarquizados y la progresin a travs de ellos requiere comenzar por los ms humildes, de tal manera que los ascensos suponen el cumplimiento puntual y constante de las obligaciones rituales con la comunidad, con las divinidades y con el cosmos.
La religin cora es absolutamente participativa, los agentes rituales deben saber cmo actuar de manera precisa durante cada proceso ritual.
La religin cora es absolutamente participativa; los agentes rituales de acuerdo con su turno deben saber no slo cmo actuar de manera precisa durante cada proceso ritual (por medio de rezos, procesiones, velaciones, teatralizaciones), sino tambin, entre otras cosas, cmo construir la arquitectura efmera correspondiente (ramadas, tapeistles, arcos vegetales, ofrendas florales, andas mortuorias, pirmides); cmo lavar la ropa de los santos y las varas de mando; cmo manufacturar la diferente parafernalia ritual (lanzas, arcos, varas emplumadas, jcaras-ofrenda, sables, horcas, efigies sagradas en barro, en madera o en pan horneado, incensarios, etctera); cmo sacrificar religiosamente animales; cmo obtener miel y cera de las colmenas silvestres y cmo elaborar velas. Por otro lado, como la asignacin de un cargo incluye al cnyuge, las esposas o los esposos deben saber realizar la preparacin de los alimentos y las bebidas que se distribuyen en las comidas colectivas inherentes a cada fiesta.
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Danzantes de urraca. Jess Mara, Nayarit. Fotgrafo Arturo Gutirrez, 1996. Acervo personal.
Maz pinole tortillas tamales
Animal nativo venado iguana pescado
Animal forneo toro cerdo chivo
Bebida mezcal atole tejuino
Vegetales cocidos frijol pozole arroz
Postre Miel palmito gualacamote
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Las fiestas son la ocasin para el lucimiento, por parte de los hombres, de las fajas, y sobre todo de los morrales tejidos de lana, algodn o en ltimas fechas de acriln coloreado, elaborados en el telar de cintura por las mujeres; sus diseos son considerados como palabras (niunkari), pues son representaciones de elementos simblicos de su cosmovisin. Para los mitotes comunales se convoca a cantadores de prestigio; asimismo, participa una serie de personajes que detentan cargos especficos para la
realizacin de tal o cual ceremonia. La jcara (chaanaka tisraj), emblema de la comunidad y representacin del cosmos indgena, ocupa un lugar destacado en el tapeistle. Entre el 40 y el 60 por ciento de los das del ao cada comunidad cora celebra algn tipo de ceremonia. Esto se debe a que para los indgenas el trabajo ritual, cuyo objetivo es la reproduccin de su vida comunal y del cosmos, es tan importante o quiz todava ms como el trabajo propiamente tcnico.
Diseos de las jcaras comunales cora ( chaanaka tisraj ), de jcaras votivas y de sombreros rituales (en parte: Preuss, 1912, t. LXXXV; Guzmn, 2002 [1997], pp. 111 y 112).
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LA CULTURA CORA: UNO DE LOS PARADIGMAS DE LA HUMANIDAD

A finales del siglo XIX y principios del XX, el antroplogo noruego Carl Lumholtz (18511922), el francs Lon Diguet (1859-1926), el checo-norteamericano Als Hrdlick (1869-1939) y el alemn Konrad Theodor Preuss (1869-1938) realizan investigaciones pioneras en la regin serrana nayarita. A partir de las publicaciones de estos antroplogos, los coras fueron reconocidos como una de las culturas trascendentes de la humanidad. Una pareja de artesanos coras fue llevada a la Exposicin Universal de Pars en 1898, en donde exhibieron sus elaboraciones escultricas, textiles y de cestera, y, previa cita, concedieron entrevistas. En publicaciones cientficas se analizaron, en trminos comparativos con los indgenas del norte de Mxico y el suroeste de Estados Unidos, sus caractersticas fenotpicas (fisiolgicas) y sus tradiciones teraputicas. Se demostr que la religin nayarita era un punto analtico fundamental, para su mutua explicacin, respecto de la de los antiguos mexicanos (aztecas). La literatura oral de los coras fue apreciada como uno de los gneros destacados a nivel mundial y equiparada con los textos de la Grecia clsica y de la India. Sus escenificaciones rituales en la ceremonia del mitote, en la representacin de la judea y en la escaramuza de
los moros, entre otras constituyeron la base central para la elaboracin de una teora acerca del surgimiento del drama. Ms an, el modo mgico de pensar de los coras llegara a ser considerado como uno de los ejemplos tpicos por Ernst Cassirer (18741945), exponente de la corriente filosfica neokantiana, en su teora de la formacin de las categoras. Adems de las tomas fotogrficas de los coras logradas por los etngrafos clsicos (Lumholtz, Diguet, Hrdlick y Preuss) a finales del siglo XIX y principios del XX, se cuenta con los acervos de imgenes humanas, de edificios y del paisaje tomadas durante el siglo pasado por Agustn Maya, Adolfo Meda, Juan Jos Rivera, Hctor Garca, Alfonso Muoz, Guillermo Aldana, Rafael Doniz, Csar Ramrez, Lorenzo Armendriz, Jorge Garca Morineau, George Jackson, Arturo Gutirrez, Antonio Garca y Laura Magri. Por otra parte, existen pelculas sobre la judea de Jess Mara, Mesa del Nayar, Santa Teresa, Rosarito y Dolores. En la actualidad, varios etnlogos, tanto mexicanos como norteamericanos y japoneses, continan la labor de investigacin de la cultura cora, aunque todava se est lejos de comprender su nocin particular de persona que difiere sustancialmente de la divisin cuerpo-alma judeo-cristiana, y de analizar las particularidades
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Las fiestas son ocasin para el lucimiento, por parte de los hombres, de las fajas y de los morrales tejidos de lana, algodn o acriln, elaborados por las mujeres; sus diseos son considerados como palabras.
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de su chamanismo y de su medicina y herbolaria tradicionales. Tambin una de las tareas ms urgentes sigue siendo la grabacin sistemtica de los cantos del mitote en todas sus variaciones comunales y en la mayor parte de sus variantes familiares; pero, sobre todo, se debe realizar su correspondiente traduccin y anlisis, pues de otra manera quedaran como registros importantes pero inertes. Los etnohistoriadores avanzan en el estudio del pasado colonial y decimonnico de este grupo indgena, en especial del periodo jesutico, que constituye un momento fundamental para la conformacin de la matriz cultural que ha llegado hasta nuestros das. Los genetistas se esfuerzan en esclarecer la vinculacin y la distincin biolgica de los coras respecto tanto de las poblaciones indgenas prximas, en especial los huicholes, como de los dems grupos indgenas mexicanos. Los etnomusiclogos y los etnocorelogos avanzan en la tarea de investigar el complejo de msica, canto y danza que se caracteriza, entre
otros aspectos, por mantener el estilo mariachero de los minuetes del siglo XVIII, introducidos por los misioneros ignacianos, y conservar patrones coreogrficos claramente prehispnicos, manifiestos tanto en los prolongados desplazamientos dancsticos de peticin de lluvias como en los vibrantes zapateados de los sones de tarima. Solamente hay un par de lingistas especializados en la investigacin de dos de las cinco variantes de la lengua cora. Por otra parte, si bien los bilogos han comenzado a estudiar las plantas silvestres que los coras utilizan en trminos alimentarios y medicinales, los nayarite todava estn en espera de los agrnomos que investiguen sus variedades de maz de cinco colores (amarillo, bibasha; rojo, topo; negro, tewra; blanco, tekuina; y pinto, iyusha), su versin particular de la milpa, y tambin los cultivos que estn asociados con el maz. Este tema se ha tornado urgente ante la invasin de maces transgnicos que amenazan tanto la supervivencia de las variedades vegetales aborgenes como la de sus
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portadores culturales, quienes son autnticos hombres del maz nativo.
UNA MITOLOGA COMPLEJA Y TRANSHISTRICA

Los coras conservan una mitologa no slo explcita, esto es, narrada en forma verbal, sino tambin implcita, es decir, expresada principalmente a travs de cdigos no verbales involucrados en acciones rituales, como son la mmica, el arreglo de los sitios rituales (arquitectura efmera), la vestimenta y la decoracin corporal, la msica y la danza. Aqu los gestos ejecutados y los objetos manipulados ocupan el lugar de la palabra. En este sentido, prcticamente en cada ceremonia de su ciclo ritual se escenifican episodios de los sucesos que se estn conmemorando. As, a lo largo del ciclo cristiano, en la Navidad se representa el nacimiento del sol-Jesucristo, durante las Pachitas-Carnaval se recuerda el pecado del astro y, finalmente, en el periodo del equinoccio de primavera se celebra la fiesta ms importante, que conmemora la muerte del sol a manos de las fuerzas de la oscuridad y su posterior resurreccin y triunfo sobre ellas. De esta manera, en las representaciones teatral-dancsticas de la actual Semana Santa-judea (xumuabikajetse), a los coras en tanto seres occidentales, acuosos y oscuros les toca poner el nfasis en la parte argumental de enemigos
y victimarios del sol. Durante los tres das santos, todos los varones de la comunidad se transforman en seres del inframundo, pintando su cuerpo semidesnudo, junto a fuentes de agua (ros, arroyos, pozas), con betn de olote quemado, arcilla y polvos de colores. Este ejrcito invade el poblado y toma el poder, desplazando a las autoridades tradicionales, con el objetivo de perseguir al sol-Jesucristo para castigarlo por el incesto cometido con su madre, la diosa de la Tierra y de la Luna. El Sol, personificado por imgenes inertes y por un nio, es muerto en sus tres facetas: como infante (amanecer), hombre adulto (medioda) y anciano (atardecer). A continuacin, los dos bandos de borrados-judos (xumaubikari) combaten entre s y se autodestruyen, para luego volver a la vida y convertirse de nuevo en compaeros. Finalmente, el Sol renace al subir desde el inframundo y los vence, en el drama csmico interminable entre la luz y la oscuridad. La danza de los Urraqueros, una invocacin de las lluvias, consiste en el movimiento coreogrfico de dos filas de serpientes emplumadas, una oriental y otra occidental encabezadas respectivamente por la Estrella de la Maana y la de la Tarde, que representan a las nubes que se van desplazando desde el oriente hacia los dems rumbos cardinales, para recorrer el ideograma csmico y dejar a la diosa de
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Capitanes y cabos de la judea, Rosarito, Nayarit. Fotgrafo Arturo Gutirrez, 1999. Acervo personal.
la Tierra en su morada occidental, cerca del puerto de San Blas. Por otra parte, las escaramuzas de cinco jinetes, que se desarrollan tendencialmente durante la poca
de los solsticios de invierno y de verano, van recorriendo, en sentido contrario a las manecillas del reloj, la plaza de la cabecera comunal que en esta ocasin simboliza especialmente el cuadrante csmico, marcando los rumbos y los interrumbos, as como su permanente vinculacin con el centro, que corresponde al axis mundi. En el mbito de la mitologa expresada verbalmente se encuentran diversos estratos que corresponden a universos mitolgicos de sociedades de caza y recoleccin, de agricultura de coamil, al igual que derivaciones de narraciones bblicas, adecuadas al contexto simblico indgena, as como leyendas de sus dirigentes poltico-militares. Frecuentemente estos mitos han sido recopilados a partir de la versin en castellano de los propios indgenas, o se presentan en una traduccin al espaol. A pesar de que se mantiene el argumento narrativo, no es posible captar toda la fuerza y belleza de su expresin literaria original en la lengua aborigen. Se presentan a continuacin un mito a manera de ejemplo.
Conservan una mitologa no slo explcita, esto es, narrada en forma verbal, sino tambin implcita, expresada en acciones rituales, como son la mmica, el arreglo de los sitios rituales, la vestimenta y la decoracin corporal, la msica y la danza.
CORAS
CMO EL TLACUACHE PUDO ROBARSE EL FUEGO

Narrador: Aurelio Knare, Jess Mara (Chuisetee), Nayarit, 1967. Hace muchos aos no se conoca el fuego. Los hombres coman las races crudas, las semillas de cha crudas, la carne de los animales. Todo deban comerlo crudo. Los ancianos, los Principales, los que llamamos en nuestra lengua Tabaosimoa, estaban reunidos y discutan entre ellos sobre la forma de tener algo que les diera calor y cociera sus alimentos. Vean un fuego que sala por el oriente, pasaba encima de sus cabezas, se meta en el mar, y ellos no podan alcanzarlo. Algunos golpeaban las piedras y salan chispas brillantes, pero hasta ah llegaban. Cansados los Principales, reunieron a todos los hombres y a todos los animales. Hermanos les dijeron, alguno de ustedes puede traernos el fuego que a diario pasa sobre nuestras cabezas? Se nos ocurre que cinco de nosotros vayamos al oriente, adonde aparece el Sol y le robemos uno de sus rayos, una brizna de ese fuego que nos calienta. Salieron cinco hombres y llegados al cerro donde naca el fuego esperaron que amaneciera. Entonces se dieron cuenta [de] que naca en otro segundo cerro lejano y siguieron su camino y, llegados a ese segundo cerro, vieron que el sol apareca en un tercero mucho ms lejano, y as lo persiguieron hasta un quinto cerro donde se les acab el nimo y regresaron tristes y cansados. Entonces sali un hombre sabio llamado Yaushu, el Tlacuache, y dijo: Oigan ustedes, mis Principales. Una vez hice un viaje al oriente y vi una luz muy lejana. Me puse en camino da y noche. No dorma y apenas coma. No me importaba el sueo ni el cansancio. Al anochecer del quinto da vi que en la boca de una gran cueva arda una rueda de leos, levantando llamas muy altas y torbellinos de chispas. Sentado en un banco, estaba un Viejo alto, estaba desnudo, cubierto con un taparrabo de piel de tigre; tena los cabellos parados y le brillaban espantosamente los ojos. Me escond asustado detrs de un rbol, sin atreverme a llegar. Luego me fui poco a poco. Mientras ms me apartaba de la rueda, el calor disminua. Es algo caliente me dije algo terrible y peligroso. Y t Yaushu, hombre sabio, quisieras volver a la cueva y traernos una brizna de esa luminaria? Yo me comprometo a volver si ustedes, Principales, y ustedes, mis hermanos, ayunan cinco das y le piden ayuda a los dioses con ofrendas de pinole y de algodones. Cuando termin de hablar, la gente se ri burlonamente de Yaushu. No se burlen dijo Yaushu. Nada se pierde con haberme odo. Los Principales bajaron la cabeza pensativos. Despus de un rato dijeron: Lo haremos segn tus palabras, pero debes saber, Yaushu, que si nos engaas te mataremos. Le dieron pinole de cha en cinco bolsas. Vengo pronto, en cinco das estar de regreso. Esprenme un poco pasada la medianoche. Se fue Yaushu cargando su pinole y a los cinco das encontr al Viejo sentado en el banco, contemplando el fuego. Buenas noches, Abuelo salud Yaushu. Qu andas haciendo a estas horas? le pregunt el Dueo del Fuego.
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Los ancianos, mis Principales que estn abajo, me pidieron que les llevara agua sagrada. Por qu no viniste ms temprano? Son horas inoportunas. Soy el correo de los Naboasimoa [sic.]. Estoy muy cansado y slo te pido que me des permiso de dormir un poco aqu contigo. Maana al amanecer seguir mi camino. Despus de rogarle mucho con su vocecita delgada, el Viejo le permiti quedarse fuera de la cueva: Puedes pasar la noche a condicin de no tocar ninguna cosa. Yaushu se sent cerca del fuego, mezcl el pinole con el agua de su bule y lo vaci en dos platitos ofrecindole uno al Viejo: Si tienes hambre yo te convido de mi bastimento. El Viejo oli el pinole y su olor le lleg al corazn. Tomando el platito, verti un poco en el centro de la hoguera. Luego meti el dedo en la mezcla, arroj unas gotas por encima de su hombro, otras sobre la tierra y luego comi el resto. Yaushu, tendi su cobijita a poca distancia de la cueva. Se le oy roncar. El Viejo tendi a su vez una piel seca de animal y descans su cabeza en una piedra. La piel cruja a cada uno de sus movimientos. Poco despus roncaba. Yaushu, golpe el suelo con uno de sus pies y convencido de que el Viejo dorma, se desliz silenciosamente, estir su cola y, tomando un carbn encendido, se alej poco a poco. Haba recorrido un largo trecho cuando sinti que se le vena encima un ventarrn. Los rboles se doblaban, rodaban las piedras. Yaushu corri con todas sus fuerzas, pero el ventarrn lo alcanz y el Viejo se par frente a l temblando de rabia:
Nieto, qu es lo que hiciste? Te dije que no tocaras ninguna de mis cosas y has robado a tu abuelo. Ahora, todo est hecho y vas a morir. Entonces lo tom con sus manos poderosas tratando de arrancarle el tizn; Yaushu, aunque el carbn le quemaba la cola, no lo solt. El tizn era como una parte de su cuerpo. El Viejo lo pisote, le machac los huesos, lo levant en el aire sacudindolo y al final lo arroj al mundo y se volvi a cuidar el fuego, seguro de haberlo matado. Yaushu rod por la cuesta, baado en sangre, chisporroteando como una bola de fuego. As lleg adonde estaban orando los Tabaosimoa. Ms muerto que vivo, desenrosc su cola chamuscada, dej caer el tizn, y los Principales encendieron hogueras. El Tlacuache todava muestra la cola pelada y anda trabajosamente por los caminos, debido a que el Abuelo Fuego, con su terrible poder, le quebr todos los huesos. El mito cora del origen del fuego ha sido caracterizado como contrapunto analtico norteo del conjunto de los mitos de cazadores sudamericanos tropicales, ya que expresa la relacin imaginaria de deuda del hombre respecto de su antagonista venatorio principal, el jaguar. Este felino aparece en el mito nayarita en calidad del Viejo Abuelo Fuego, pues a este personaje se le describe como cubierto con un taparrabo de piel de tigre y se dice que le brillaban espantosamente los ojos. La hazaa del tlacuache remite a su cola pelona, que qued quemada tras portar el tizn a partir del cual los humanos lograron disponer del fuego.
Tomado de Fernando Bentez, Nostalgia del paraso, en Los indios de Mxico, vol. III, Mxico, Era (Biblioteca Era, Serie Mayor), 1970, pp. 525-529.
CORAS
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES CORAS, 20001

Total Poblacin en hogares coras Hablantes de lengua indgena
2
Hombres 12 275 67.1 16.7 16.3 15.9 29.1 19.2 22.0 9.8 3.5 0.6 8 266 1 975 2 034 1 986 3 626 2 256 2 552 1 302 473 80 6 583 37.8 37.8 23.5 0.9 2 180 2 713 1 639 51 4 383 45.2 41.6 2 518 1 867
Mujeres 12 115 8 091 2 087 1 937 1 891 3 465 2 422 2 802 1 089 383 63 6 696 2 841 2 302 1 482 71 1 765 258 692
24 390 16 357 4 062 3 971 3 877 7 091 4 678 5 354 2 391 856 143 13 279 5 021 5 015 3 121 122 6 148
3
No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
4
45
2 776 2 559 4 368 2 280 1 139 2 468
52.2 26.1 56.5
Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua cora. 2 Incluye hablantes de cora y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
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CORAS
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DEMOGRAFA DE LOS CORAS DEL SIGLO XVIII AL XX

1722 2,305
1
1
1791 2,584
2
1899 3,000
3
1908 3,183
4
1965 ca. 7,000

5
1970 ca. 8,627

6
2000 24,2477
Padrn realizado por Flores de San Pedro en 1722. Dentro de esta cifra se encuentran los hablantes del nhuatl de la misin de San Ignacio Huaynamota, pero se han excluido a los tecualmes, hablantes del nhuatl, de la misin de San Pedro Ixcatn. 2 Flix Mara Calleja (pud. Meyer, 1989, p. 247). Se excluyen de la cifra total a los tecualmes de San Pedro Ixcatn y a los pobladores de Santa Fe, San Diego y San Juan Bautista, aunque es posible que all habitaran tambin algunos coras. 3 Diguet, 1992 [1899], p. 116. El autor aclara que los coras haban tenido una tremenda baja demogrfica a causa de las guerras de la segunda mitad del siglo XIX. 4 Hrdlick, 1908, p. 7. El autor aclara que se es el ltimo dato oficial, pero aade el clculo de 3,000, que concuerda con el precedente de Diguet. 5 Grimes y Hinton, 1972 [1969], p. 75. 6 Gonzlez, 1972, p. 39. 7 Estimaciones del Instituto Nacional Indigenista y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, con base en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.
Coras, de Jess Juregui, se termin de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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Patio de mitote (Valdovinos, 2002, p. 109).

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Tocador de tnama (Yurchenco, 1963, poca Juregui [ed.], 1993, p. 145).

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LA ORGANIZACIN SOCIAL Y EL CICLO RITUAL COMUNAL

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Modelo del sistema de cargos comunales

Fariseos o variceros Judos (entre 100 y 500)

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

Maz pinole tortillas tamales

Animal nativo venado iguana pescado

Animal forneo toro cerdo chivo

Bebida mezcal atole tejuino

Vegetales cocidos frijol pozole arroz

Postre Miel palmito gualacamote

LA CULTURA CORA: UNO DE LOS PARADIGMAS DE LA HUMANIDAD

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

portadores culturales, quienes son autnticos hombres del maz nativo.

UNA MITOLOGA COMPLEJA Y TRANSHISTRICA

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CMO EL TLACUACHE PUDO ROBARSE EL FUEGO

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CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES CORAS, 20001

2 776 2 559 4 368 2 280 1 139 2 468

52.2 26.1 56.5

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

DEMOGRAFA DE LOS CORAS DEL SIGLO XVIII AL XX

1965 ca. 7,000

1970 ca. 8,627

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