Veritatis Splendor

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VERITATIS SPLENDOR DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II A TODOS LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES DE LA ENSEANZA MORAL DE LA IGLESIA
Venerables hermanos en el episcopado, salud y bendicin apostlica. El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo partic lar, en el !ombre, creado a ima"en y seme#an$a de %ios &c'. Gn 1, 2(), p es la verdad il mina la inteli"encia y modela la libertad del !ombre, * e de esta manera es ay dado a conocer y amar al +e,or. -or esto el salmista e.clama/ 012l$a sobre nosotros la l $ de t rostro, +e,or34 & Sal 4, 7). INTRODUCCIN Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre 1. 5lamados a la salvaci6n mediante la 'e en 7es cristo, 0l $ verdadera * e il mina a todo !ombre4 &Jn 1, 9), los !ombres lle"an a ser 0l $ en el +e,or4 e 0!i#os de la l $4 &Ef 5, 8), y se santi'ican 0obedeciendo a la verdad4 &1 P 1, 22). 8as esta obediencia no siempre es '9cil. %ebido al misterioso pecado del principio, cometido por insti"aci6n de +atan9s, * e es 0mentiroso y padre de la mentira4 &Jn 8, 44), el !ombre es tentado contin amente a apartar s mirada del %ios vivo y verdadero y diri"irla a los :dolos &c'. 1 Ts 1, 9), cambiando 0la verdad de %ios por la mentira4 &Rm 1, 25); de esta manera, s capacidad para conocer la verdad * eda o' scada y debilitada s vol ntad para someterse a ella. < as:, abandon9ndose al relativismo y al escepticismo &c'. Jn 18, 38), b sca na libertad il soria ' era de la verdad misma. -ero las tinieblas del error o del pecado no p eden eliminar totalmente en el !ombre la l $ de %ios creador. -or esto, siempre permanece en lo m9s pro' ndo de s cora$6n la nostal"ia de la verdad absol ta y la sed de alcan$ar la plenit d de s conocimiento. 5o pr eba de modo eloc ente la incansable b=s* eda del !ombre en todo campo o sector. 5o pr eba a=n m9s s b=s* eda del sentido de la ida. El desarrollo de la ciencia y la t>cnica ?testimonio espl>ndido de las capacidades de la inteli"encia y de la tenacidad de los !ombres?, no e.ime a la ! manidad de plantearse los interro"antes reli"iosos ' ndamentales, sino * e m9s bien la estim la a a'rontar las l c!as m9s dolorosas y decisivas, como son las del cora$6n y de la conciencia moral. 2. @in"=n !ombre p ede el dir las pre" ntas ' ndamentales/ A* > debo !acerB, Ac6mo p edo discernir el bien del malB 5a resp esta es posible s6lo "racias al esplendor de la verdad * e brilla en lo m9s :ntimo del esp:rit ! mano, como dice el salmista/ 08 c!os dicen/ CAD i>n nos !ar9 ver la dic!aBC. 2l$a sobre nosotros la l $ de t rostro, +e,or34 & Sal 4, 7). 5a l $ del rostro de %ios resplandece con toda s belle$a en el rostro de 7es cristo, 0ima"en de %ios invisible4 & !ol 1, 15), 0resplandor de s "loria4 &"b 1, 3), 0lleno de "racia y de verdad4 &Jn 1, 14)/ >l es 0el camino, la verdad y la vida4 &Jn 14, (). -or esto la resp esta decisiva a cada interro"ante del !ombre, en partic lar a s s interro"antes reli"iosos y morales, la da 7es cristo; m9s a=n, como rec erda el concilio Eaticano FF, la resp esta es la persona misma de 7es cristo/ 0Gealmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. - es 2d9n, el primer !ombre, era 'i" ra del * e !ab:a de venir, es decir, de Cristo, el +e,or. Cristo, el n evo 2d9n, en la misma revelaci6n del misterio del -adre y de s amor, mani'iesta plenamente el !ombre al propio !ombre y le desc bre la "rande$a de s vocaci6n4&1). 7es cristo, 0l $ de los p eblos4, il mina el rostro de s F"lesia, la c al es enviada por >l para an nciar el Evan"elio a toda criat ra &c'. #c 1(, 15)&2). 2s: la F"lesia, p eblo de %ios en medio de las naciones&3), mientras mira atentamente a los n evos desa':os de la !istoria y a los es' er$os * e los !ombres reali$an en la b=s* eda del sentido de la vida, o'rece a todos la resp esta * e brota de la verdad de 7es cristo y de s Evan"elio. En la F"lesia est9 siempre viva la conciencia de s
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0deber permanente de escr tar a 'ondo los si"nos de los tiempos e interpretarlos a la l $ del Evan"elio, de 'orma * e, de manera adec ada a cada "eneraci6n, p eda responder a los permanentes interro"antes de los !ombres sobre el sentido de la vida presente y ' t ra y sobre la relaci6n m t a entre ambas4&4). 3. 5os pastores de la F"lesia, en com ni6n con el + cesor de -edro, est9n siempre cercanos a los 'ieles en este es' er$o, los acompa,an y " :an con s ma"isterio, !allando e.presiones siempre n evas de amor y misericordia para diri"irse no s6lo a los creyentes sino tambi>n a todos los !ombres de b ena vol ntad. El concilio Eaticano FF si" e siendo n testimonio privile"iado de esta actit d de la F"lesia * e, 0e.perta en ! manidad4&5), se pone al servicio de cada !ombre y de todo el m ndo&(). 5a F"lesia sabe * e la c esti6n moral incide pro' ndamente en cada !ombre; implica a todos, incl so a * ienes no conocen a Cristo, s Evan"elio y ni si* iera a %ios. Ella sabe * e precisamente por la senda de la ida moral est$ abierto a todos el camino de la sal acin, como lo !a recordado claramente el concilio Eaticano FF/ 05os * e sin c lpa s ya no conocen el evan"elio de Cristo y s F"lesia, pero b scan a %ios con sincero cora$6n e intentan en s vida, con la ay da de la "racia, !acer la vol ntad de %ios, conocida a trav>s de lo * e les dice s conciencia, p eden conse" ir la salvaci6n eterna4. < prosi" e/ 0%ios, en s providencia, tampoco nie"a la ay da necesaria a los * e, sin c lpa, todav:a no !an lle"ado a conocer claramente a %ios, pero se es' er$an con s "racia en vivir con !onrade$. 5a F"lesia aprecia todo lo b eno y verdadero * e !ay en ellos, como na preparaci6n al Evan"elio y como n don de 2* el * e il mina a todos los !ombres para * e p edan tener 'inalmente vida4&7). Objeto de la presente encclica 4. +iempre, pero sobre todo en los dos =ltimos si"los, los + mos -ont:'ices, ya sea personalmente o # nto con el Cole"io episcopal, !an desarrollado y prop esto na ense,an$a moral sobre los m%ltiples y diferentes $mbitos de la ida humana. En nombre y con la a toridad de 7es cristo, !an e.!ortado, den nciado, e.plicado; por 'idelidad a s misi6n, y comprometi>ndose en la ca sa del !ombre, !an con'irmado, sostenido, consolado; con la "arant:a de la asistencia del Esp:rit de verdad !an contrib ido a na me#or comprensi6n de las e.i"encias morales en los 9mbitos de la se. alidad ! mana, de la 'amilia, de la vida social, econ6mica y pol:tica. + ense,an$a, dentro de la tradici6n de la F"lesia y de la !istoria de la ! manidad, representa na contin a pro' ndi$aci6n del conocimiento moral&8). +in embar"o, !oy se !ace necesario re'le.ionar sobre el con&unto de la ense'an(a moral de la )*lesia, con el 'in preciso de recordar al" nas verdades ' ndamentales de la doctrina cat6lica, * e en el conte.to act al corren el ries"o de ser de'ormadas o ne"adas. En e'ecto, !a venido a crearse una nue a situacin dentro de la misma comunidad cristiana, en la * e se di' nden m c!as d das y ob#eciones de orden ! mano y psicol6"ico, social y c lt ral, reli"ioso e incl so espec:'icamente teol6"ico, sobre las ense,an$as morales de la F"lesia. <a no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino * e, partiendo de determinadas concepciones antropol6"icas y >ticas, se pone en tela de # icio, de modo "lobal y sistem9tico, el patrimonio moral. En la base se enc entra el in'l #o, m9s o menos velado, de corrientes de pensamiento * e terminan por erradicar la libertad ! mana de s relaci6n esencial y constit tiva con la verdad. < as:, se rec!a$a la doctrina tradicional sobre la ley nat ral y sobre la niversalidad y permanente valide$ de s s preceptos; se consideran simplemente inaceptables al" nas ense,an$as morales de la F"lesia; se opina * e el mismo 8a"isterio no debe intervenir en c estiones morales m9s * e para 0e.!ortar a las conciencias4 y 0proponer los valores4 en los * e cada no basar9 desp >s a t6nomamente s s decisiones y opciones de vida. -artic larmente !ay * e destacar la discrepancia entre la respuesta tradicional de la )*lesia y al*unas posiciones teol*icas ?di' ndidas incl so en seminarios y 'ac ltades teol6"icas? sobre cuestiones de m$+ima importancia para la F"lesia y la vida de 'e de los cristianos, as: como para la misma convivencia ! mana. En partic lar, se plantea la c esti6n de si los mandamientos de %ios, * e est9n "rabados en el cora$6n del !ombre y 'orman parte de la 2lian$a, son capaces verdaderamente de il minar las opciones cotidianas de cada persona y de la sociedad entera. AEs posible obedecer a %ios y, por tanto, amar a %ios y al pr6#imo, sin respetar en todas las circ nstancias estos mandamientosB Est9 tambi>n di' ndida la opini6n * e pone en d da el ne.o intr:nseco e indivisible entre 'e y moral, como si s6lo en relaci6n con la 'e se debieran decidir la pertenencia a la F"lesia y s nidad interna, mientras * e se podr:a tolerar en el 9mbito moral n pl ralismo de opiniones y de comportamientos, de#ados al # icio de la conciencia s b#etiva individ al o a la diversidad de condiciones sociales y c lt rales. 5. En ese conte.to ?todav:a act al? !e tomado la decisi6n de escribir ?como ya an nci> en la carta apost6lica Spiritus ,omini, p blicada el 1 de a"osto de 1987 con ocasi6n del se" ndo centenario de la m erte de san 2l'onso 8ar:a de 5i"orio
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? na enc:clica destinada a tratar, 0m9s amplia y pro' ndamente, las c estiones re'erentes a los ' ndamentos mismos de la teolo":a moral4&9), ' ndamentos * e s 'ren menoscabo por parte de al" nas tendencias act ales. 8e diri#o a vosotros, venerables !ermanos en el episcopado, * e compart:s conmi"o la responsabilidad de c stodiar la 0sana doctrina4 &- Tm 4, 3), con la intenci6n de precisar al*unos aspectos doctrinales .ue son decisi os para afrontar la .ue sin duda constituye una erdadera crisis, por ser tan "raves las di'ic ltades derivadas de ella para la vida moral de los 'ieles y para la com ni6n en la F"lesia, as: como para na e.istencia social # sta y solidaria. +i esta enc:clica ?esperada desde !ace tiempo? se p blica precisamente a!ora, se debe tambi>n a * e !a parecido conveniente * e la precediera el !atecismo de la )*lesia catlica, el c al contiene na e.posici6n completa y sistem9tica de la doctrina moral cristiana. El Catecismo presenta la vida moral de los creyentes en s s ' ndamentos y en s s m=ltiples contenidos como vida de 0los !i#os de %ios4. En >l se a'irma * e 0los cristianos, reconociendo en la 'e s n eva di"nidad, son llamados a llevar en adelante na Cvida di"na del evan"elio de CristoC &/lp 1, 27). -or los sacramentos y la oraci6n reciben la "racia de Cristo y los dones de s Esp:rit * e les capacitan para ello4&10). -or tanto, al citar el Catecismo como 0te.to de re'erencia se" ro y a t>ntico para la ense,an$a de la doctrina cat6lica4&11), la enc:clica se limitar9 a a'rontar al*unas cuestiones fundamentales de la ense'an(a moral de la )*lesia, ba#o la 'orma de n necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre los est diosos de la >tica y de la teolo":a moral. Hste es el ob#eto espec:'ico de la presente enc:clica, la c al trata de e.poner, sobre los problemas disc tidos, las ra$ones de na ense,an$a moral basada en la sa"rada Escrit ra y en la Iradici6n viva de la F"lesia&12), poniendo de relieve, al mismo tiempo, los pres p estos y consec encias de las contestaciones de * e !a sido ob#eto tal ense,an$a. CAPTULO I "MAESTRO, QU HE DE HACER DE BUENO .....?" (Mt 19,16)
C !"#$ % &' (")*("#' ' &' ) (+*,#' -$ '& Se le acerc uno... (M# 19, 16) (. El di9lo"o de 7es=s con el #oven rico, relatado por san 8ateo en el cap:t lo 19 de s evan"elio, p ede constit ir n elemento =til para volver a esc c!ar de modo vivo y penetrante s ense,an$a moral/ 0+e le acerc6 no y le di#o/ C8aestro, A* > !e de !acer de b eno para conse" ir la vida eternaBC. Hl le di#o/ CA-or * > me pre" ntas acerca de lo b enoB Jno solo es el K eno. 8as, si * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientosC. CAC 9lesBC le dice >l. < 7es=s di#o/ C@o matar9s, no cometer9s ad lterio, no robar9s, no levantar9s 'also testimonio, !onra a t padre y a t madre, y amar9s a t pr6#imo como a ti mismoC. %:cele el #oven/ CIodo eso lo !e " ardado; A* > m9s me 'altaBC. 7es=s le di#o/ C+i * ieres ser per'ecto, anda, vende lo * e tienes y d9selo a los pobres, y tendr9s n tesoro en los cielos; l e"o ven, y s:" emeC4 &#t 19, 1(L21) &13). 7. 0Se le acerc uno...4. En el #oven, * e el evan"elio de 8ateo no nombra, podemos reconocer a todo hombre .ue, conscientemente o no, se acerca a !risto, redentor del hombre, y le formula la pre*unta moral. -ara el #oven, m9s * e na pre" nta sobre las re"las * e !ay * e observar, es na pre*unta de pleno si*nificado para la ida. En e'ecto, >sta es la aspiraci6n central de toda decisi6n y de toda acci6n ! mana, la b=s* eda secreta y el imp lso :ntimo * e m eve la libertad. Esta pre" nta es, en =ltima instancia, n llamamiento al Kien absol to * e nos atrae y nos llama !acia s:; es el eco de la llamada de %ios, ori"en y 'in de la vida del !ombre. -recisamente con esta perspectiva, el concilio Eaticano FF !a invitado a per'eccionar la teolo":a moral, de manera * e s e.posici6n pon"a de relieve la alt:sima vocaci6n * e los 'ieles !an recibido en Cristo&14), =nica resp esta * e satis'ace plenamente el an!elo del cora$6n ! mano. Para .ue los hombres puedan reali(ar este 0encuentro1 con !risto, ,ios ha .uerido su )*lesia. En e'ecto, ella 0desea servir solamente para este 'in/ * e todo !ombre p eda encontrar a Cristo, de modo * e Cristo p eda recorrer con cada no el camino de la vida4&15). Maestro, qu! he de hacer de bueno para conse"uir la vida eterna# (M# 19, 16)
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8. %esde la pro' ndidad del cora$6n s r"e la pre" nta * e el #oven rico diri"e a 7es=s de @a$aret/ una pre*unta esencial e ineludible para la ida de todo hombre, p es se re'iere al bien moral * e !ay * e practicar y a la vida eterna. El interloc tor de 7es=s int ye * e !ay na cone.i6n entre el bien moral y el pleno c mplimiento del propio destino. Hl es n israelita piadoso * e !a crecido, dir:amos, a la sombra de la 5ey del +e,or. +i plantea esta pre" nta a 7es=s, podemos ima"inar * e no lo !ace por* e i"nora la resp esta contenida en la 5ey. Es m9s probable * e la 'ascinaci6n por la persona de 7es=s !aya !ec!o * e s r"ieran en >l n evos interro"antes en torno al bien moral. +iente la necesidad de con'rontarse con a* el * e !ab:a iniciado s predicaci6n con este n evo y decisivo an ncio/ 0El tiempo se !a c mplido y el reino de %ios est9 cerca; convert:os y creed en la b ena n eva4 &#c 1, 15). Es necesario .ue el hombre de hoy se diri&a nue amente a !risto para obtener de 2l la respuesta sobre lo .ue es bueno y lo .ue es malo. Hl es el 8aestro, el Ges citado * e tiene en s: mismo la vida y * e est9 siempre presente en s F"lesia y en el m ndo. Es >l * ien desvela a los 'ieles el libro de las Escrit ras y, revelando plenamente la vol ntad del -adre, ense,a la verdad sobre el obrar moral. M ente y c lmen de la econom:a de la salvaci6n, 2l'a y Nme"a de la !istoria ! mana &c'. 3p 1, 8; 21, (; 22, 13), Cristo revela la condici6n del !ombre y s vocaci6n inte"ral. -or esto, 0el !ombre * e * iere comprenderse !asta el 'ondo a s: mismo ?y no s6lo se"=n pa tas y medidas de s propio ser, * e son inmediatas, parciales, a veces s per'iciales e incl so aparentes?, debe, con s in* iet d, incertid mbre e incl so con s debilidad y pecaminosidad, con s vida y con s m erte, acercarse a Cristo. %ebe, por decirlo as:, entrar en >l con todo s ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnaci6n y de la Gedenci6n para encontrarse a s: mismo. +i se reali$a en >l este !ondo proceso, entonces da 'r tos no s6lo de adoraci6n a %ios, sino tambi>n de pro' nda maravilla de s: mismo4&1(). +i * eremos, p es, penetrar en el n=cleo de la moral evan">lica y comprender s contenido pro' ndo e inm table, debemos escr tar c idadosamente el sentido de la pre" nta !ec!a por el #oven rico del evan"elio y, m9s a=n, el sentido de la resp esta de 7es=s, de#9ndonos " iar por >l. En e'ecto, 7es=s, con delicada solicit d peda"6"ica, responde llevando al #oven como de la mano, paso a paso, !acia la verdad plena. $no solo es el %ueno (M# 19, 1.) 9. 7es=s dice/ 0A-or * > me pre" ntas acerca de lo b enoB Jno solo es el K eno. 8as si * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientos4 &#t 19, 17). En las versiones de los evan"elistas 8arcos y 5 cas la pre" nta es 'orm lada as:/ 0A-or * > me llamas b enoB @adie es b eno sino s6lo %ios4 &#c 10, 18; c'. 4c 18, 19). 2ntes de responder a la pre" nta, 7es=s * iere * e el #oven se aclare a s: mismo el motivo por el * e lo interpela. El 08aestro b eno4 indica a s interloc tor ?y a todos nosotros? * e la resp esta a la pre" nta, 0A* > !e de !acer de b eno para conse" ir la vida eternaB4, s6lo p ede encontrarse diri"iendo la mente y el cora$6n al =nico * e es K eno/ 0@adie es b eno sino s6lo %ios4 &#c 10, 18; c'. 4c 18, 19). Slo ,ios puede responder a la pre*unta sobre el bien, por.ue 2l es el 5ien. En e'ecto, interro*arse sobre el bien si*nifica, en %ltimo t2rmino, diri*irse a ,ios, * e es plenit d de la bondad. 7es=s m estra * e la pre" nta del #oven es, en realidad, na pre*unta reli*iosa y * e la bondad, * e atrae y al mismo tiempo vinc la al !ombre, tiene s ' ente en %ios, m9s a=n, es %ios mismo/ el Onico * e es di"no de ser amado 0con todo el cora$6n, con toda el alma y con toda la mente4 &c'. #t 22, 37), 2* el * e es la ' ente de la 'elicidad del !ombre. 7es=s relaciona la c esti6n de la acci6n moralmente b ena con s s ra:ces reli"iosas, con el reconocimiento de %ios, =nica bondad, plenit d de la vida, t>rmino =ltimo del obrar ! mano, 'elicidad per'ecta. 10. 5a F"lesia, il minada por las palabras del 8aestro, cree * e el !ombre, !ec!o a ima"en del Creador, redimido con la san"re de Cristo y santi'icado por la presencia del Esp:rit +anto, tiene como fin %ltimo de s vida ser 0alaban(a de la *loria1 de ,ios &c'. Ef 1, 12), !aciendo as: * e cada na de s s acciones re'le#e s esplendor. 0Con6cete a ti misma, alma !ermosa/ t= eres la ima*en de ,ios ?escribe san 2mbrosio?. Con6cete a ti mismo, !ombre/ t= eres la "loria de %ios & 1 !o 11, 7). Esc c!a de * > modo eres s "loria. %ice el pro'eta/ Tu ciencia es misteriosa para m6 &Sal 138, (), es decir/ t ma#estad es m9s admirable en mi obra, t sabid r:a es e.altada en la mente del !ombre. 8ientras me considero a m: mismo, a * ien t= escr tas en los secretos pensamientos y en los sentimientos :ntimos, recono$co los misterios de t ciencia. -or tanto, con6cete a ti mismo, !ombre, lo "rande * e eres y vi"ila sobre ti...4&17). 3.uello .ue es el hombre y lo .ue debe hacer se manifiesta en el momento en el cual ,ios se re ela a s6 mismo. En e'ecto, el %ec9lo"o se ' ndamenta sobre estas palabras/ 0<o soy el +e,or, t %ios, * e te !e sacado del pa:s de E"ipto, de la casa de servid mbre. @o !abr9 para ti otros dioses delante de m:4 &E+ 20, 2L3). En las 0die$ palabras4 de la 2lian$a con Fsrael, y en toda la 5ey, %ios se !ace conocer y reconocer como el =nico * e es 0K eno4; como a* el * e, a pesar del pecado del
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!ombre, contin=a siendo el modelo del obrar moral, se"=n s misma llamada/ 0+ed santos, por* e yo, el +e,or, v estro %ios, soy santo4 &4 19, 2); como 2* el * e, 'iel a s amor por el !ombre, le da s 5ey &c'. E+ 19, 9L24; 20, 18L21) para restablecer la armon:a ori"inaria con el Creador y todo lo creado, y a=n m9s, para introd cirlo en s amor/ 0Caminar> en medio de vosotros, y ser> v estro %ios, y vosotros ser>is mi p eblo4 &4 2(, 12). 4a ida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas "rat itas * e el amor de %ios m ltiplica en 'avor del !ombre. Es na respuesta de amor, se"=n el en nciado del mandamiento ' ndamental * e !ace el ,euteronomio7 0Esc c!a, Fsrael/ el +e,or es n estro %ios, el +e,or es no solo. 2mar9s al +e,or t %ios con todo t cora$6n, con toda t alma y con toda t ' er$a. D eden en t cora$6n estos preceptos * e yo te dicto !oy. +e los repetir9s a t s !i#os4 &,t (, 4L7). 2s:, la vida moral, inmersa en la "rat idad del amor de %ios, est9 llamada a re'le#ar s "loria/ 0-ara * ien ama a %ios es s 'iciente a"radar a 2* el * e >l ama, ya * e no debe b scarse nin" na otra recompensa mayor al mismo amor; en e'ecto, la caridad proviene de %ios de tal manera * e %ios mismo es caridad4&18). 11. 5a a'irmaci6n de * e 0 no solo es el K eno4 nos remite as: a la 0primera tabla4 de los mandamientos, * e e.i"e reconocer a %ios como +e,or =nico y absol to, y a darle c lto solamente a >l por* e es in'initamente santo &c'. E+ 20, 2L 11). El bien es pertenecer a ,ios, obedecerle, caminar ! mildemente con >l practicando la # sticia y amando la piedad &c'. #i (, 8).Reconocer al Se'or como ,ios es el n%cleo fundamental, el cora(n de la 4ey, del * e derivan y al * e se ordenan los preceptos partic lares. 8ediante la moral de los mandamientos se mani'iesta la pertenencia del p eblo de Fsrael al +e,or, por* e s6lo %ios es a* el * e es 0K eno4. Hste es el testimonio de la sa"rada Escrit ra, c yas p9"inas est9n penetradas por la viva percepci6n de la absol ta santidad de %ios/ 0+anto, santo, santo, +e,or de los e#>rcitos4 & )s (, 3). -ero si %ios es el Kien, nin"=n es' er$o ! mano, ni si* iera la observancia m9s ri" rosa de los mandamientos, lo"ra cumplir la 5ey, es decir, reconocer al +e,or como %ios y trib tarle la adoraci6n * e a >l solo es debida &c'. #t 4, 10). El 0cumplimiento1 puede lo*rarse slo como un don de ,ios/ es el o'recimiento de na participaci6n en la bondad divina * e se revela y se com nica en 7es=s, a* el a * ien el #oven rico llama con las palabras 08aestro b eno4 &#c 10, 17; 4c 18, 18). 5o * e * i$9s en ese momento el #oven lo"ra solamente int ir ser9 plenamente revelado al 'inal por 7es=s mismo con la invitaci6n 0ven, y s:" eme4 &#t 19, 21). Si quieres entrar en la vida, "uarda los mandamientos (M# 19, 1.) 12. +6lo %ios p ede responder a la pre" nta sobre el bien por* e >l es el Kien. -ero %ios ya respondi6 a esta pre" nta/ lo !i$o creando al hombre y orden$ndolo a s 'in con sabid r:a y amor, mediante la ley inscrita en s cora$6n &c'. Rm 2, 15), la 0ley nat ral4. Hsta 0no es m9s * e la l $ de la inteli"encia in' ndida en nosotros por %ios. Pracias a ella conocemos lo * e se debe !acer y lo * e se debe evitar. %ios dio esta l $ y esta ley en la creaci6n4&19). %esp >s lo !i$o en la historia de )srael, partic larmente con las 0die$ palabras4, o sea, con los mandamientos del Sina6, mediante los c ales >l ' nd6 el p eblo de la 2lian$a &c'. E+ 24) y lo llam6 a ser s 0propiedad personal entre todos los p eblos4, 0 na naci6n santa4 &E+ 19, 5L(), * e !iciera resplandecer s santidad entre todas las naciones &c'. Sb 18, 4; E( 20, 41). 5a entre"a del %ec9lo"o es promesa y si"no de la alian(a nue a, c ando la ley ser9 escrita n evamente y de modo de'initivo en el cora$6n del !ombre &c'. Jr 31, 31L34), para s stit ir la ley del pecado, * e !ab:a des'i" rado a* el cora$6n &c'. Jr 17, 1). Entonces ser9 dado 0 n cora$6n n evo4 por* e en >l !abitar9 0 n esp:rit n evo4, el Esp:rit de %ios &c'. E( 3(, 24L28)&20). -or esto, y tras precisar * e 0 no solo es el K eno4, 7es=s responde al #oven/ 0+i * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientos4 &#t 19, 17). %e este modo, se en ncia una estrecha relacin entre la ida eterna y la obediencia a los mandamientos de ,ios7 los mandamientos indican al !ombre el camino de la vida eterna y a ella cond cen. -or boca del mismo 7es=s, n evo 8ois>s, los mandamientos del %ec9lo"o son n evamente dados a los !ombres; >l mismo los con'irma de'initivamente y nos los propone como camino y condici6n de salvaci6n. El mandamiento se incula con una promesa7 en la anti" a alian$a el ob#eto de la promesa era la posesi6n de la tierra en la * e el p eblo "o$ar:a de na e.istencia libre y se"=n # sticia &c'. ,t (, 20L25); en la n eva alian$a el ob#eto de la promesa es el 0reino de los cielos4, tal como lo a'irma 7es=s al comien$o del 0+erm6n de la monta,a4 ?disc rso * e contiene la 'orm laci6n m9s amplia y completa de la 5ey n eva &c'. #t 5L7)?, en clara cone.i6n con el %ec9lo"o entre"ado por %ios a 8ois>s en el monte +ina:. 2 esta misma realidad del reino se re'iere la e.presi6n ida eterna, * e es participaci6n en la vida misma de %ios; a* >lla se reali$a en toda s per'ecci6n s6lo desp >s de la m erte, pero, desde la 'e, se convierte ya desde a!ora en l $ de la verdad, ' ente de sentido para la vida, incipiente participaci6n de na plenit d en el se" imiento de Cristo. En e'ecto, 7es=s dice a s s disc:p los desp >s del enc entro con el #oven rico/ 0Iodo a* el * e !aya de#ado casas, !ermanos, !ermanas, padre, madre, !i#os o !acienda por mi nombre, recibir9 el ciento por no y !eredar9 la vida eterna4 &#t 19, 29).
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13. 5a resp esta de 7es=s no le basta todav:a al #oven, * e insiste pre" ntando al 8aestro sobre los mandamientos * e !ay * e observar/ 0CAC 9lesBC, le dice >l4 &#t 19, 18). 5e interpela sobre * > debe !acer en la vida para dar testimonio de la santidad de %ios. Iras !aber diri"ido la atenci6n del #oven !acia %ios, 7es=s le rec erda los mandamientos del %ec9lo"o * e se re'ieren al pr6#imo/ 0@o matar9s, no cometer9s ad lterio, no robar9s, no levantar9s 'also testimonio, !onra a t padre y a t madre, y amar9s a t pr6#imo como a ti mismo4. &#t 19, 18L19). -or el conte.to del colo* io y, especialmente, al comparar el te.to de 8ateo con las per:copas paralelas de 8arcos y de 5 cas, aparece * e 7es=s no pretende detallar todos y cada no de los mandamientos necesarios para 0entrar en la vida4 sino, m9s bien, indicar al #oven la 0centralidad1 del ,ec$lo*o respecto a c al* ier otro precepto, como interpretaci6n de lo * e para el !ombre si"ni'ica 0<o soy el +e,or t %ios4. +in embar"o, no nos p eden pasar desapercibidos los mandamientos de la 5ey * e el +e,or rec erda al #oven/ son determinados preceptos * e pertenecen a la llamada 0se" nda tabla4 del %ec9lo"o, c yo compendio &c'. Rm 13, 8L10) y ' ndamento es el mandamiento del amor al pr&imo7 02ma a t pr6#imo como a ti mismo4 &#t 19, 19; c'. #c 12, 31). En este precepto se e.presa precisamente la sin*ular di*nidad de la persona humana, la c al es la 0=nica criat ra en la tierra a la * e %ios !a amado por s: misma4&21). En e'ecto, los diversos mandamientos del %ec9lo"o no son m9s * e la re'racci6n del =nico mandamiento * e se re'iere al bien de la persona, como compendio de los m=ltiples bienes * e connotan s identidad de ser espirit al y corp6reo, en relaci6n con %ios, con el pr6#imo y con el m ndo material. Como leemos en el !atecismo de la )*lesia catlica, 0los die$ mandamientos pertenecen a la revelaci6n de %ios. @os ense,an al mismo tiempo la verdadera ! manidad del !ombre. -onen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derec!os ' ndamentales, in!erentes a la nat rale$a de la persona ! mana4&22). 5os mandamientos, recordados por 7es=s a s #oven interloc tor, est9n destinados a t telar el bien de la persona ! mana, ima"en de %ios, a trav>s de la t tela de s s bienes particulares. El 0no matar9s, no cometer9s ad lterio, no robar9s, no levantar9s 'also testimonio4, son normas morales 'orm ladas en t>rminos de pro!ibici6n. 5os preceptos ne"ativos e.presan con sin" lar ' er$a la e.i"encia indeclinable de prote"er la vida ! mana, la com ni6n de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la b ena 'ama. 5os mandamientos constit yen, p es, la condici6n b9sica para el amor al pr6#imo y al mismo tiempo son s veri'icaci6n. Constit yen la primera etapa necesaria en el camino hacia la libertad, s inicio. 05a primera libertad ?dice san 2" st:n? consiste en estar e.entos de cr:menes..., como ser:an el !omicidio, el ad lterio, la 'ornicaci6n, el robo, el 'ra de, el sacrile"io y pecados como >stos. C ando no comien$a a no ser c lpable de estos cr:menes &y nin"=n cristiano debe cometerlos), comien$a a al$ar los o#os a la libertad, pero esto no es m9s * e el inicio de la libertad, no la libertad per'ecta...4&23). 14. Iodo ello no si"ni'ica * e Cristo pretenda dar la precedencia al amor al pr6#imo o separarlo del amor a %ios. Esto lo con'irma s di9lo"o con el doctor de la ley, el c al !ace na pre" nta m y parecida a la del #oven. 7es=s le remite a los dos mandamientos del amor a ,ios y del amor al pr&imo &c'. 4c 10, 25L27) y le invita a recordar * e s6lo s observancia lleva a la vida eterna/ 0Qa$ eso y vivir9s4 &4c 10, 28). Es, p es, si"ni'icativo * e sea precisamente el se" ndo de estos mandamientos el * e s scite la c riosidad y la pre" nta del doctor de la ley/ 0AD i>n es mi pr6#imoB4 &4c 10, 29). El 8aestro responde con la par9bola del b en samaritano, la par9bolaLclave para la plena comprensi6n del mandamiento del amor al pr6#imo &c'. 4c 10, 30L37). 5os dos mandamientos, de los c ales 0penden toda la 5ey y los pro'etas4 &#t 22, 40), est9n pro' ndamente nidos entre s: y se compenetran rec:procamente. ,e su unidad inseparable da testimonio 7es=s con s s palabras y s vida/ s misi6n c lmina en la cr $ * e redime &c'. Jn 3, 14L15), si"no de s amor indivisible al -adre y a la ! manidad &c'. Jn 13, 1). Ianto el 2nti" o como el @ evo Iestamento son e.pl:citos en a'irmar * e sin el amor al pr&imo, * e se concreta en la observancia de los mandamientos, no es posible el aut2ntico amor a ,ios. +an 7 an lo a'irma con e.traordinario vi"or/ 0+i al" no dice/ C2mo a %iosC, y aborrece a s !ermano, es n mentiroso; p es * ien no ama a s !ermano, a * ien ve, no p ede amar a %ios a * ien no ve4 &Jn 4, 20). El evan"elista se !ace eco de la predicaci6n moral de Cristo, e.presada de modo admirable e ine* :voco en la par9bola del b en samaritano &c'. 4c 10, 30L37) y en el 0disc rso4 sobre el # icio 'inal &c'. #t 25, 31L4(). 15. En el 0+erm6n de la 8onta,a4, * e constit ye la carta ma*na de la moral evan">lica&24), 7es=s dice/ 0@o pens>is * e !e venido a abolir la 5ey y los pro'etas. @o !e venido a abolir, sino a dar c mplimiento4 &#t 5, 17). Cristo es la clave de las Escrit ras/ 0Eosotros investi"9is las Escrit ras, ellas son las * e dan testimonio de m:4 &c'. Jn 5, 39); >l es el centro de la econom:a de la salvaci6n, la recapit laci6n del 2nti" o y del @ evo Iestamento, de las promesas de la 5ey y de s c mplimiento en el Evan"elio; >l es el v:nc lo viviente y eterno entre la anti" a y la n eva alian$a. -or s parte, san
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2mbrosio, comentando el te.to de -ablo en * e dice/ 0el 'in de la ley es Cristo4 &Rm 10, 4), a'irma * e es 0'in no en c anto de'ecto, sino en c anto plenit d de la ley; la c al se c mple en Cristo &plenitudo le*is in !hristo est), por* e >l no vino a abolir la ley, sino a darle c mplimiento. 2l i" al * e, a n* e e.iste n 2nti" o Iestamento, toda verdad est9 contenida en el @ evo, as: oc rre con la ley/ la * e ' e dada por medio de 8ois>s es 'i" ra de la verdadera ley. -or tanto, la mosaica es ima"en de la verdad4&25). Jes%s lle a a cumplimiento los mandamientos de ,ios ?en partic lar, el mandamiento del amor al pr6#imo?, interiori(ando y radicali(ando sus e+i*encias7 el amor al pr6#imo brota de un cora(n .ue ama y * e, precisamente por* e ama, est9 disp esto a vivir las mayores e+i*encias. 7es=s m estra * e los mandamientos no deben ser entendidos como n l:mite m:nimo * e no !ay * e sobrepasar, sino como na senda abierta para n camino moral y espirit al de per'ecci6n, c yo imp lso interior es el amor &c'. !ol 3, 14). 2s:, el mandamiento 0@o matar9s4, se trans'orma en la llamada a n amor sol:cito * e t tela e imp lsa la vida del pr6#imo; el precepto * e pro!:be el ad lterio, se convierte en la invitaci6n a na mirada p ra, capa$ de respetar el si"ni'icado esponsal del c erpo/ 0Qab>is o:do * e se di#o a los antepasados/ @o matar9s; y a* el * e mate ser9 reo ante el trib nal. Pues yo os di*o7 Iodo a* el * e se encolerice contra s !ermano, ser9 reo ante el trib nal... Qab>is o:do * e se di#o/ @o cometer9s ad lterio. Pues yo os di*o7 Iodo el * e mira a na m #er dese9ndola, ya cometi6 ad lterio con ella en s cora$6n4 &#t 5, 21L22. 27L28). 7es=s mismo es el 0c mplimiento4 vivo de la 5ey, ya * e >l reali$a s a t>ntico si"ni'icado con el don total de s: mismo; 2l mismo se hace 4ey i iente y personal, * e invita a s se" imiento, da, mediante el Esp:rit , la "racia de compartir s misma vida y s amor, e in' nde la ' er$a para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras &c'. Jn 13, 34L35). Si quieres ser per&ecto (M# 19, /1) 1(. 5a resp esta sobre los mandamientos no satis'ace al #oven, * e de n evo pre" nta a 7es=s/ 0Iodo eso lo !e " ardado; A* > m9s me 'altaB4 &#t 19, 20). @o es '9cil decir con la conciencia tran* ila 0todo eso lo !e " ardado4, si se comprende todo el alcance de las e.i"encias contenidas en la 5ey de %ios. +in embar"o, a n* e el #oven rico sea capa$ de dar na resp esta tal; a n* e de verdad !aya p esto en pr9ctica el ideal moral con seriedad y "enerosidad desde la in'ancia, >l sabe * e a=n est9 le#os de la meta; en e'ecto, ante la persona de 7es=s se da c enta de * e todav:a le 'alta al"o. 7es=s, en s =ltima resp esta, se re'iere a esa conciencia de * e a=n 'alta al"o/ comprendiendo la nostal*ia de una plenitud .ue supere la interpretacin le*alista de los mandamientos, el 8aestro b eno invita al #oven a emprender el camino de la perfeccin7 0+i * ieres ser per'ecto, anda, vende lo * e tienes y d9selo a los pobres, y tendr9s n tesoro en los cielos; l e"o ven, y s:" eme4 &#t 19, 21). 2l i" al * e el 'ra"mento anterior, tambi>n >ste debe ser le:do e interpretado en el conte.to de todo el mensa#e moral del Evan"elio y, especialmente, en el conte.to del +erm6n de la monta,a, de las bienavent ran$as &c'. #t 5, 3L12), la primera de las c ales es precisamente la de los pobres, los 0pobres de esp:rit 4, como precisa san 8ateo & #t 5, 3), esto es, los ! mildes. En este sentido, se p ede decir * e tambi>n las bienavent ran$as p eden ser enc adradas en el amplio espacio * e se abre con la resp esta * e da 7es=s a la pre" nta del #oven/ 0A* > !e de !acer de b eno para conse" ir la vida eternaB4. En e'ecto, cada bienavent ran$a, desde s propia perspectiva, promete precisamente a* el bien * e abre al !ombre a la vida eterna; m9s a=n, * e es la misma vida eterna. 4as biena enturan(as no tienen propiamente como ob#eto nas normas partic lares de comportamiento, sino * e se re'ieren a actit des y disposiciones b9sicas de la e.istencia y, por consi" iente, no coinciden e+actamente con los mandamientos. -or otra parte, no hay separacin o discrepancia entre las bienavent ran$as y los mandamientos/ ambos se re'ieren al bien, a la vida eterna. El +erm6n de la monta,a comien$a con el an ncio de las bienavent ran$as, pero !ace tambi>n re'erencia a los mandamientos &c'. #t 5, 20L48). 2dem9s, el +erm6n m estra la apert ra y orientaci6n de los mandamientos con la perspectiva de la per'ecci6n * e es propia de las bienavent ran$as. Hstas son, ante todo, promesas de las * e tambi>n se derivan, de 'orma indirecta, indicaciones normati as para la vida moral. En s pro' ndidad ori"inal son na especie de autorretrato de !risto y, precisamente por esto, son in itaciones a su se*uimiento y a la comunin de ida con El &2(). 17. @o sabemos !asta * > p nto el #oven del evan"elio comprendi6 el contenido pro' ndo y e.i"ente de la primera resp esta dada por 7es=s/ 0+i * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientos4; sin embar"o, es cierto * e la a'irmaci6n mani'estada por el #oven de !aber respetado todas las e.i"encias morales de los mandamientos constit ye el terreno indispensable sobre el * e p ede brotar y mad rar el deseo de la per'ecci6n, es decir, la reali$aci6n de s si"ni'icado mediante el se" imiento de Cristo. El colo* io de 7es=s con el #oven nos ay da a comprender las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamado a la perfeccin7 el #oven, * e !a observado todos los mandamientos, se m estra incapa$ de dar el paso si" iente s6lo con s s ' er$as. -ara !acerlo se necesita na libertad mad ra &0si * ieres4) y el don divino de la "racia &0ven, y s:" eme4).
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4a perfeccin e+i*e a.uella madure( en el darse a s6 mismo, a .ue est$ llamada la libertad del hombre. 7es=s indica al #oven los mandamientos como la primera condici6n irren nciable para conse" ir la vida eterna; el abandono de todo lo * e el #oven posee y el se" imiento del +e,or as men, en cambio, el car9cter de na prop esta/ 0+i * ieres...4. 5a palabra de 7es=s mani'iesta la din9mica partic lar del crecimiento de la libertad !acia s mad re$ y, al mismo tiempo, atesti*ua la relacin fundamental de la libertad con la ley di ina. 5a libertad del !ombre y la ley de %ios no se oponen, sino, al contrario, se reclaman m t amente. El disc:p lo de Cristo sabe * e la s ya es na vocaci6n a la libertad. 0Qermanos, !ab>is sido llamados a la libertad4 &Ga 5, 13), proclama con ale"r:a y decisi6n el ap6stol -ablo. -ero, a contin aci6n, precisa/ 0@o tom>is de esa libertad prete.to para la carne; antes al contrario, serv:os por amor los nos a los otros4 & ib.). 5a 'irme$a con la c al el 2p6stol se opone a * ien con':a la propia # sti'icaci6n a la 5ey, no tiene nada * e ver con la 0liberaci6n4 del !ombre con respecto a los preceptos, los c ales, en verdad, est9n al servicio del amor/ 0- es el * e ama al pr6#imo !a c mplido la ley. En e'ecto, lo de/ 8o adulterar$s, no matar$s, no robar$s, no codiciar$s, y todos los dem9s preceptos, se res men en esta '6rm la/ 3mar$s a tu pr&imo como a ti mismo1 &Rm 13, 8L9). El mismo san 2" st:n, desp >s de !aber !ablado de la observancia de los mandamientos como de la primera libertad imper'ecta, prosi" e as:/ 0A-or * >, pre" ntar9 al" no, no per'ecta todav:aB -or* e Csiento en mis miembros otra ley en con'licto con la ley de mi ra$6nC... 5ibertad parcial, parcial esclavit d/ la libertad no es a=n completa, a=n no es p ra ni plena por* e todav:a no estamos en la eternidad. Conservamos en parte la debilidad y en parte !emos alcan$ado la libertad. Iodos n estros pecados !an sido borrados en el ba tismo, pero Aacaso !a desaparecido la debilidad desp >s de * e la ini* idad !a sido destr idaB +i a* ella ! biera desaparecido, se vivir:a sin pecado en la tierra. AD i>n osar9 a'irmar esto sino el soberbio, el indi"no de la misericordia del liberadorB... 8as, como nos !a * edado al" na debilidad, me atrevo a decir * e, en la medida en * e sirvamos a %ios, somos libres, mientras * e en la medida en * e si"amos la ley del pecado somos esclavos4&27). 18. D ien 0vive se"=n la carne4 siente la ley de %ios como n peso, m9s a=n, como na ne"aci6n o, de c al* ier modo, como na restricci6n de la propia libertad. En cambio, * ien est9 movido por el amor y 0vive se"=n el Esp:rit 4 & Ga 5, 1(), y desea servir a los dem9s, enc entra en la ley de %ios el camino ' ndamental y necesario para practicar el amor libremente ele"ido y vivido. 89s a=n, siente la r"encia interior ? na verdadera y propia necesidad, y no ya na constricci6n? de no detenerse ante las e.i"encias m:nimas de la ley, sino de vivirlas en s plenitud. Es n camino todav:a incierto y 'r9"il mientras estemos en la tierra, pero * e la "racia !ace posible al darnos la plena 0libertad de los !i#os de %ios4 &c'. Rm 8, 21) y, consi" ientemente, la capacidad de poder responder en la vida moral a la s blime vocaci6n de ser 0!i#os en el Qi#o4. Esta vocaci6n al amor per'ecto no est9 reservada de modo e.cl sivo a na >lite de personas. 4a in itacin7 0anda, vende lo * e tienes y d9selo a los pobres4, # nto con la promesa/ 0tendr9s n tesoro en los cielos4, se diri*e a todos, por* e es na radicali$aci6n del mandamiento del amor al pr6#imo. %e la misma manera, la si" iente invitaci6n/ 0ven y s:" eme4, es la n eva 'orma concreta del mandamiento del amor a %ios. 5os mandamientos y la invitaci6n de 7es=s al #oven rico est9n al servicio de na =nica e indivisible caridad, * e espont9neamente tiende a la per'ecci6n, c ya medida es %ios mismo/ 0Eosotros, p es, sed per'ectos como es per'ecto v estro -adre celestial4 &#t 5, 48). En el evan"elio de 5 cas, 7es=s precisa a=n m9s el sentido de esta per'ecci6n/ 0+ed misericordiosos, como v estro -adre es misericordioso4 & 4c (, 3(). 'en, ( s"ueme (M# 19, /1) 19. El camino y, a la ve$, el contenido de esta per'ecci6n consiste en la se.uela !hristi, en el se" imiento de 7es=s, desp >s de !aber ren nciado a los propios bienes y a s: mismos. -recisamente >sta es la concl si6n del colo* io de 7es=s con el #oven/ 0l e"o ven, y s:" eme4 &#t 19, 21). Es na invitaci6n c ya pro' ndidad maravillosa ser9 entendida plenamente por los disc:p los desp >s de la res rrecci6n de Cristo, c ando el Esp:rit +anto los " iar9 !asta la verdad completa &c'. Jn 1(, 13). Es 7es=s mismo * ien toma la iniciativa y llama a se" irle. 5a llamada est9 diri"ida sobre todo a a* ellos a * ienes con':a na misi6n partic lar, empe$ando por los %oce; pero tambi>n es cierto * e la condici6n de todo creyente es ser disc:p lo de Cristo &c'."ch (, 1). -or esto, se*uir a !risto es el fundamento esencial y ori*inal de la moral cristiana7 como el p eblo de Fsrael se" :a a %ios, * e lo " iaba por el desierto !acia la tierra prometida &c'. E+ 13, 21), as: el disc:p lo debe se" ir a 7es=s, !acia el c al lo atrae el mismo -adre &c'. Jn (, 44). @o se trata a* : solamente de esc c!ar na ense,an$a y de c mplir n mandamiento, sino de al"o m c!o m9s radical/ adherirse a la persona misma de Jes%s, compartir s vida y s destino, participar de s obediencia libre y amorosa a la vol ntad del -adre. El disc:p lo de 7es=s, si" iendo, mediante la ad!esi6n por la 'e, a a* >l * e es la +abid r:a encarnada, se !ace verdaderamente disc6pulo de ,ios &c'. Jn (, 45). En e'ecto, 7es=s es la l $ del m ndo, la l $ de la vida &c'. Jn 8, 12); es el pastor * e " :a y alimenta a las ove#as &c'. Jn 10, 11L1(), es el camino, la verdad y la vida &c'. Jn 14, (), es a* el * e
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lleva !acia el -adre, de tal manera * e verle a >l, al Qi#o, es ver al -adre &c'. Jn 14, (L10). -or eso, imitar al Qi#o, 0ima"en de %ios invisible4 &!ol 1, 15), si"ni'ica imitar al -adre. 20. Jes%s pide .ue le si*an y le imiten en el camino del amor, de un amor .ue se da totalmente a los hermanos por amor de ,ios7 0Hste es el mandamiento m:o/ * e os am>is los nos a los otros como yo os !e amado4 & Jn 15, 12). Este 0como4 e.i"e la imitacin de Jes%s, la imitacin de s amor, c yo si"no es el lavatorio de los pies/ 0- es si yo, el +e,or y el 8aestro, os !e lavado los pies, vosotros tambi>n deb>is lavaros los pies nos a otros. -or* e os !e dado e#emplo, para * e tambi>n vosotros !a"9is como yo !e !ec!o con vosotros4 &Jn 13, 14L15). El modo de act ar de 7es=s y s s palabras, s s acciones y s s preceptos constit yen la re"la moral de la vida cristiana. En e'ecto, estas acciones s yas y, de modo partic lar, el acto s premo de s pasi6n y m erte en la cr $, son la revelaci6n viva de s amor al -adre y a los !ombres. Hste es el amor * e 7es=s pide * e imiten c antos le si" en. Es el mandamiento 0nue o17 0Ns doy n mandamiento n evo/ * e os am>is los nos a los otros. D e, como yo os !e amado, as: os am>is tambi>n vosotros los nos a los otros. En esto conocer9n todos * e sois disc:p los m:os/ si os ten>is amor los nos a los otros4 &Jn 13, 34L35). Este 0como4 indica tambi>n la medida con la * e 7es=s !a amado y con la * e deben amarse s s disc:p los entre s:. %esp >s de !aber dic!o/ 0Hste es el mandamiento m:o/ * e os am>is los nos a los otros como yo os !e amado4 &Jn 15, 12), 7es=s prosi" e con las palabras * e indican el don sacri'icial de s vida en la cr $, como testimonio de n amor 0!asta el e.tremo4 &Jn 13, 1)/ 0@adie tiene mayor amor * e el * e da s vida por s s ami"os4 &Jn 15, 13). 7es=s, al llamar al #oven a se" irle en el camino de la per'ecci6n, le pide * e sea per'ecto en el mandamiento del amor, en su mandamiento/ * e se inserte en el movimiento de s entre"a total, * e imite y reviva el mismo amor del 8aestro bueno, de a* el * e !a amado hasta el e+tremo. Esto es lo * e 7es=s pide a todo !ombre * e * iere se" irlo/ 0+i al" no * iere venir en pos de m:, ni>" ese a s: mismo, tome s cr $ y s:"ame4 &#t 1(, 24). 21. Se*uir a !risto no es na imitaci6n e.terior, por* e a'ecta al !ombre en s interioridad m9s pro' nda. +er disc:p lo de 7es=s si"ni'ica hacerse conforme a 2l, * e se !i$o servidor de todos !asta el don de s: mismo en la cr $ &c'. /lp 2, 5L8). 8ediante la 'e, Cristo !abita en el cora$6n del creyente &c'. Ef 3, 17), el disc:p lo se aseme#a a s +e,or y se con'i" ra con >l; lo c al es fruto de la *racia, de la presencia operante del Esp:rit +anto en nosotros. Fnserido en Cristo, el cristiano se convierte en miembro de su !uerpo, .ue es la )*lesia &c'. 1 !o 12, 13. 27). Ka#o el imp lso del Esp:rit , el bautismo con'i" ra radicalmente al 'iel con Cristo en el misterio pasc al de la m erte y res rrecci6n, lo 0reviste4 de Cristo &c'. Ga 3, 27)/ 0Melicit>monos y demos "racias ?dice san 2" st:n diri"i>ndose a los ba ti$ados?/ !emos lle"ado a ser no solamente cristianos, sino el propio Cristo &...). 2dmiraos y re"oci#aos/ 1!emos sido !ec!os Cristo34&28). El ba ti$ado, m erto al pecado, recibe la vida n eva &c'. Rm (, 3L11)/ viviendo por %ios en Cristo 7es=s, es llamado a caminar se"=n el Esp:rit y a mani'estar s s 'r tos en la vida &c'. Ga 5, 1(L25). 5a participaci6n s cesiva en la E carist:a, sacramento de la n eva alian$a &c'. 1 !o 11, 23L29), es el c lmen de la asimilaci6n a Cristo, ' ente de 0vida eterna4 &c'. Jn (, 51L58), principio y ' er$a del don total de s: mismo, del c al 7es=s ?se"=n el testimonio dado por -ablo? manda !acer memoria en la celebraci6n y en la vida/ 0Cada ve$ * e com>is este pan y beb>is esta copa, an nci9is la m erte del +e,or, !asta * e ven"a4 &1 !o 11, 2(). )ara *ios todo es posible (M# 19, /6) 22. 5a concl si6n del colo* io de 7es=s con el #oven rico es amar"a/ 02l o:r estas palabras, el #oven se marc!6 entristecido, por* e ten:a m c!os bienes4 &#t 19, 22). @o s6lo el !ombre rico, sino tambi>n los mismos disc:p los se as stan de la llamada de 7es=s al se" imiento, c yas e.i"encias s peran las aspiraciones y las ' er$as ! manas/ 02l o:r esto, los disc:p los, llenos de asombro, dec:an/ CEntonces, A* i>n se podr9 salvarBC4 &#t 19, 25). -ero el #aestro pone ante los o&os el poder de ,ios7 0-ara los !ombres eso es imposible, mas para %ios todo es posible4 &#t 19, 2(). En el mismo cap:t lo del evan"elio de 8ateo &19, 3L10), 7es=s, interpretando la ley mosaica sobre el matrimonio, rec!a$a el derec!o al rep dio, apelando a n principio m9s ori"inario y a tori$ado respecto a la ley de 8ois>s/ el desi"nio primordial de %ios sobre el !ombre, n desi"nio al * e el !ombre se !a incapacitado desp >s del pecado/ 08ois>s, teniendo en c enta la d re$a de v estro cora$6n, os permiti6 rep diar a v estras m #eres; pero al principio no ' e as:4 &#t 19, 8). 5a apelaci6n al principio as sta a los disc:p los, * e comentan con estas palabras/ 0+i tal es la condici6n del !ombre respecto de s m #er, no trae c enta casarse4 &#t 19, 10). < 7es=s, re'iri>ndose espec:'icamente al carisma del celibato 0por el reino de los cielos4 &#t 19, 12), pero en nciando a!ora na ley "eneral, remite a la n eva y sorprendente posibilidad abierta al !ombre por la "racia de %ios/ 0Hl les di#o/ C@o todos entienden este len" a#e, sino a* ellos a * ienes se les !a concedidoC4 & #t 19, 11).
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Fmitar y revivir el amor de Cristo no es posible para el !ombre con s s solas ' er$as. +e !ace capa( de este amor slo *racias a un don recibido. 5o mismo * e el +e,or 7es=s recibe el amor de s -adre, as:, a s ve$, lo com nica "rat itamente a los disc:p los/ 0Como el -adre me am6, yo tambi>n os !e amado a vosotros; permaneced en mi amor4 &Jn 15, 9). El don de !risto es su Esp6ritu, c yo primer 0'r to4 &c'. G$l 5, 22) es la caridad/ 0El amor de %ios !a sido derramado en n estros cora$ones por el Esp:rit +anto * e nos !a sido dado4 &Rm 5, 5). +an 2" st:n se pre" nta/ 0AEs el amor el * e nos !ace observar los mandamientos, o bien es la observancia de los mandamientos la * e !ace nacer el amorB4. < responde/ 0-ero A* i>n p ede d dar de * e el amor precede a la observanciaB En e'ecto, * ien no ama est9 sin motivaciones para " ardar los mandamientos4&29). 23. 05a ley del Esp:rit * e da la vida en Cristo 7es=s te liber6 de la ley del pecado y de la m erte4 &Rm 8, 2). Con estas palabras el ap6stol -ablo nos introd ce a considerar en la perspectiva de la !istoria de la salvaci6n * e se c mple en Cristo la relacin entre la ley &anti" a) y la *racia &ley n eva). Hl reconoce la ' nci6n peda"6"ica de la ley, la c al, al permitirle al !ombre pecador valorar s propia impotencia y * itarle la pres nci6n de la a tos 'iciencia, lo abre a la invocaci6n y a la aco"ida de la 0vida en el Esp:rit 4. +6lo en esta vida n eva es posible practicar los mandamientos de %ios. En e'ecto, es por la 'e en Cristo como somos # sti'icados &c'. Rm 3, 28)/ la &usticia * e la ley e.i"e, pero * e ella no p ede dar, la enc entra todo creyente mani'estada y concedida por el +e,or 7es=s. %e este modo san 2" st:n sinteti$a admirablemente la dial>ctica pa lina entre ley y "racia/ 0-or esto, la ley !a sido dada para * e se implorase la "racia; la "racia !a sido dada para * e se observase la ley4&30). El amor y la vida se"=n el Evan"elio no p eden proponerse ante todo ba#o la cate"or:a de precepto, por* e lo * e e.i"en s pera las ' er$as del !ombre. +6lo son posibles como 'r to de n don de %ios, * e sana, c ra y trans'orma el cora$6n del !ombre por medio de s "racia/ 0-or* e la ley ' e dada por medio de 8ois>s; la "racia y la verdad nos !an lle"ado por 7es cristo4 &Jn 1, 17). -or esto, la promesa de la vida eterna est9 vinc lada al don de la "racia, y el don del Esp:rit * e !emos recibido es ya 0prenda de n estra !erencia4 &Ef 1, 14). 24. %e esta manera, se mani'iesta el rostro verdadero y ori"inal del mandamiento del amor y de la per'ecci6n a la * e est9 ordenado; se trata de na posibilidad abierta al hombre e+clusi amente por la *racia, por el don de %ios, por s amor. -or otra parte, precisamente la conciencia de !aber recibido el don, de poseer en 7es cristo el amor de %ios, "enera y sostiene la respuesta responsable de n amor pleno !acia %ios y entre los !ermanos, como rec erda con insistencia el ap6stol san 7 an en s primera carta/ 0D eridos, am>monos nos a otros, ya * e el amor es de %ios, y todo el * e ama !a nacido de %ios y conoce a %ios. D ien no ama no !a conocido a %ios, por* e %ios es 2mor... D eridos, si %ios nos am6 de esta manera, tambi>n nosotros debemos amarnos nos a otros... @osotros amemos, por* e >l nos am6 primero4 &1 Jn 4, 7L8. 11. 19). Esta relaci6n inseparable entre la "racia del +e,or y la libertad del !ombre, entre el don y la tarea, !a sido e.presada en t>rminos sencillos y pro' ndos por san 2" st:n, * e oraba de esta manera/ 0,a .uod iubes et iube .uod is4 &%a lo * e mandas y manda lo * e * ieras)&31). El don no disminuye, sino .ue refuer(a la e+i*encia moral del amor7 0Hste es s mandamiento/ * e creamos en el nombre de s Qi#o, 7es cristo, y * e nos amemos nos a otros tal como nos lo mand64 &1 Jn 3, 23). +e p ede permanecer en el amor s6lo ba#o la condici6n de * e se observen los mandamientos, como a'irma 7es=s/ 0+i " ard9is mis mandamientos, permanecer>is en mi amor, como yo !e " ardado los mandamientos de mi -adre, y permane$co en s amor4 &Jn 15, 10). Ges miendo lo * e constit ye el n=cleo del mensa#e moral de 7es=s y de la predicaci6n de los 2p6stoles, y volviendo a o'recer en admirable s:ntesis la "ran tradici6n de los -adres de Nriente y de Nccidente ?en partic lar san 2" st:n&32)?, santo Iom9s a'irma * e la 4ey nue a es la *racia del Esp6ritu Santo dada mediante la fe en !risto&33). 5os preceptos e.ternos, de los * e tambi>n !abla el evan"elio, preparan para esta "racia o di' nden s s e'ectos en la vida. En e'ecto, la 5ey n eva no se contenta con decir lo * e se debe !acer, sino * e otor"a tambi>n la ' er$a para 0obrar la verdad4 &c'. Jn 3, 21). 2l mismo tiempo, san 7 an Cris6stomo observa * e la 5ey n eva ' e prom l"ada precisamente c ando el Esp:rit +anto ba#6 del cielo el d:a de -entecost>s y * e los 2p6stoles 0no ba#aron del monte llevando, como 8ois>s, tablas de piedra en s s manos, sino * e volv:an llevando al Esp:rit +anto en s s cora$ones..., convertidos, mediante s "racia, en na ley viva, en n libro animado4&34). +e aqu que (o esto( con vosotros todos los das hasta el &in del mundo (M# /0, /1) 25. El colo* io de 7es=s con el #oven rico contin%a, en cierto sentido, en cada 2poca de la historia9 tambi2n hoy. 5a pre" nta/ 08aestro, A* > !e de !acer de b eno para conse" ir la vida eternaB4 brota en el cora$6n de todo !ombre, y es
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siempre y s6lo Cristo * ien o'rece la resp esta plena y de'initiva. El 8aestro * e ense,a los mandamientos de %ios, * e invita al se" imiento y da la "racia para na vida n eva, est9 siempre presente y operante en medio de nosotros, se"=n s promesa/ 0Qe a* : * e yo estoy con vosotros todos los d:as !asta el 'in del m ndo4 &#t 28, 20). 4a contemporaneidad de !risto respecto al hombre de cada 2poca se reali(a en el cuerpo i o de la )*lesia. -or esto el +e,or prometi6 a s s disc:p los el Esp:rit +anto, * e les 0recordar:a4 y les !ar:a comprender s s mandamientos &c'. Jn 14, 2(), y, al mismo tiempo, ser:a el principio 'ontal de na vida n eva para el m ndo &c'. Jn 3, 5L8; Rm 8, 1L13). 5as prescripciones morales, impartidas por %ios en la anti" a alian$a y per'eccionadas en la n eva y eterna en la persona misma del Qi#o de %ios !ec!o !ombre, deben ser custodiadas fielmente y actuali(adas permanentemente en las di'erentes c lt ras a lo lar"o de la !istoria. 5a tarea de s interpretaci6n !a sido con'iada por 7es=s a los 2p6stoles y a s s s cesores, con la asistencia especial del Esp:rit de la verdad/ 0D ien a vosotros os esc c!a, a m: me esc c!a4 &4c 10, 1(). Con la l $ y la ' er$a de este Esp:rit , los 2p6stoles c mplieron la misi6n de predicar el Evan"elio y se,alar el 0camino4 del +e,or &c'. "ch 18, 25), ense,ando ante todo el se" imiento y la imitaci6n de Cristo/ 0-ara m: la vida es Cristo4 & /lp 1, 21). 2(. En la cate.uesis moral de los 3pstoles, # nto a e.!ortaciones e indicaciones relacionadas con el conte.to !ist6rico y c lt ral, !ay na ense,an$a >tica con precisas normas de comportamiento. Es c anto emer"e en s s cartas, * e contienen la interpretaci6n ?ba#o la " :a del Esp:rit +anto? de los preceptos del +e,or * e !ay * e vivir en las diversas circ nstancias c lt rales &c'. Rm 12, 15; 1 !o 11L14; G$l 5L(; Ef 4L(; !ol 3L4; 1 P y St ). Encar"ados de predicar el Evan"elio, los 2p6stoles, en virt d de s responsabilidad pastoral, i*ilaron, desde los or:"enes de la F"lesia, sobre la recta conducta de los cristianos&35), a la ve$ * e vi"ilaron sobre la p re$a de la 'e y la transmisi6n de los dones divinos mediante los sacramentos&3(). 5os primeros cristianos, provenientes tanto del p eblo # d:o como de la "entilidad, se di'erenciaban de los pa"anos no s6lo por s 'e y s lit r"ia, sino tambi>n por el testimonio de s cond cta moral, inspirada en la 5ey n eva&37). En e'ecto, la F"lesia es a la ve$ com ni6n de 'e y de vida; s norma es 0la 'e * e act=a por la caridad4 &Ga 5, (). @in" na laceraci6n debe atentar contra la armon6a entre la fe y la ida7 la unidad de la )*lesia es !erida no s6lo por los cristianos * e rec!a$an o 'alsean la verdad de la 'e, sino tambi>n por a* ellos * e desconocen las obli"aciones morales a las * e los llama el Evan"elio &c'. 1 !o 5, 9L13). 5os 2p6stoles rec!a$aron con decisi6n toda disociaci6n entre el compromiso del cora$6n y las acciones * e lo e.presan y dem estran &c'. 1 Jn 2, 3L(). < desde los tiempos apost6licos, los pastores de la F"lesia !an den nciado con claridad los modos de act ar de a* ellos * e eran insti"adores de divisiones con s s ense,an$as o s s comportamientos&38). 27. -romover y c stodiar, en la nidad de la F"lesia, la 'e y la vida moral es la misi6n con'iada por 7es=s a los 2p6stoles &c'. #t 28, 19L20), la c al se contin=a en el ministerio de s s s cesores. Es c anto se enc entra en la Tradicin i a, mediante la c al ?como a'irma el concilio Eaticano FF? 0la F"lesia con s ense,an$a, s vida, s c lto, conserva y transmite a todas las edades lo * e es y lo * e cree. Esta Iradici6n apost6lica va creciendo en la F"lesia con la ay da del Esp:rit +anto4&39). En el Esp:rit , la F"lesia aco"e y transmite la Escrit ra como testimonio de las mara illas * e %ios !a !ec!o en la !istoria &c'. 4c 1, 49), con'iesa la verdad del Eerbo !ec!o carne con los labios de los -adres y de los doctores, practica s s preceptos y la caridad en la vida de los santos y de las santas, y en el sacri'icio de los m9rtires, celebra s esperan$a en la lit r"ia. 8ediante la Iradici6n los cristianos reciben 0la vo$ viva del Evan"elio4&40), como e.presi6n 'iel de la sabid r:a y de la vol ntad divina. %entro de la Iradici6n se desarrolla, con la asistencia del Esp:rit +anto, la interpretacin aut2ntica de la ley del +e,or. El mismo Esp:rit , * e est9 en el ori"en de la Gevelaci6n, de los mandamientos y de las ense,an$as de 7es=s, "aranti$a * e sean c stodiados santamente, e.p estos 'ielmente y aplicados correctamente en el correr de los tiempos y las circ nstancias. Esta actuali(acin de los mandamientos es si"no y 'r to de na penetraci6n m9s pro' nda de la Gevelaci6n y de na comprensi6n de las n evas sit aciones !ist6ricas y c lt rales ba#o la l $ de la 'e. +in embar"o, a* >lla no p ede m9s * e con'irmar la valide$ permanente de la revelaci6n e insertarse en la estela de la interpretaci6n * e de ella da la "ran tradici6n de ense,an$as y vida de la F"lesia, de lo c al son testi"os la doctrina de los -adres, la vida de los santos, la lit r"ia de la F"lesia y la ense,an$a del 8a"isterio. 2dem9s, como a'irma de modo partic lar el Concilio, 0el oficio de interpretar aut2nticamente la palabra de ,ios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al #a*isterio i o de la )*lesia, el cual lo e&ercita en nombre de Jesucristo1 &41). %e este modo, la F"lesia, con s vida y s ense,an$a, se presenta como 0col mna y ' ndamento de la verdad4 &1 Tm 3, 15), tambi>n de la verdad sobre el obrar moral. En e'ecto, 0compete siempre y en todo l "ar a la F"lesia proclamar los principios morales, incl so los re'erentes al orden social, as: como dar s # icio sobre c ales* iera as ntos ! manos, en la medida en * e lo e.i#an los derec!os ' ndamentales de la persona ! mana o la salvaci6n de las almas4&42).
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-recisamente sobre los interro"antes * e caracteri$an !oy la disc si6n moral y en torno a los c ales se !an desarrollado n evas tendencias y teor:as, el 8a"isterio, en 'idelidad a 7es cristo y en contin idad con la tradici6n de la F"lesia, siente m9s r"ente el deber de o'recer el propio discernimiento y ense,an$a, para ay dar al !ombre en s camino !acia la verdadera libertad.
CAPTULO II "NO OS CON2ORMEIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO" (,om 1/,/) L' !+&("!' % (& 3!"4( ,!-!(,#$ 3( '&+*,'" #(,3(,4!'" 3( &' #($&$+!' -$ '& '4#*'& -nse.ar lo que es con&orme a la sana doctrina (45. T# /, 1) 28. 5a meditaci6n del di9lo"o entre 7es=s y el #oven rico nos !a permitido reco"er los contenidos esenciales de la revelaci6n del 2nti" o y del @ evo Iestamento sobre el comportamiento moral. +on/ la subordinacin del hombre y de su obrar a ,ios, el =nico * e es 0K eno4; la relacin, indicada de modo claro en los mandamientos di inos, entre el bien moral de los actos ! manos y la ida eterna9 el se*uimiento de !risto, * e abre al !ombre la perspectiva del amor per'ecto; y 'inalmente, el don del Esp6ritu Santo, ' ente y ' er$a de la vida moral de la 0n eva criat ra4 &c'. - !o 5, 17). 4a )*lesia, en s re'le.i6n moral, siempre !a tenido presentes las palabras * e 7es=s diri"i6 al #oven rico. En e'ecto, la sa"rada Escrit ra es la ' ente siempre viva y 'ec nda de la doctrina moral de la F"lesia, como !a recordado el concilio Eaticano FF/ 0El Evan"elio &es)... ' ente de toda verdad salvadora y de toda norma de cond cta4&43). 5a F"lesia !a c stodiado 'ielmente lo * e la palabra de %ios ense,a no s6lo sobre las verdades de 'e, sino tambi>n sobre el comportamiento moral, es decir, el comportamiento * e a"rada a %ios &c'. 1 Ts 4, 1), llevando a cabo n desarrollo doctrinal an9lo"o al * e se !a dado en el 9mbito de las verdades de 'e. 5a F"lesia, asistida por el Esp:rit +anto * e la " :a !asta la verdad completa &c'. Jn 1(, 13), no !a de#ado, ni p ede de#ar n nca de escr tar el 0misterio del Eerbo encarnado4, p es s6lo en >l 0se esclarece el misterio del !ombre4&44). 29. 5a re'le.i6n moral de la F"lesia, !ec!a siempre a la l $ de Cristo, el 08aestro b eno4, se !a desarrollado tambi>n en la 'orma espec:'ica de la ciencia teol6"ica llamada teolo*6a moral; ciencia * e aco"e e interpela la divina Gevelaci6n y responde a la ve$ a las e.i"encias de la ra$6n ! mana. 5a teolo":a moral es na re'le.i6n * e concierne a la 0moralidad4, o sea, al bien y al mal de los actos ! manos y de la persona * e los reali$a, y en este sentido est9 abierta a todos los !ombres; pero es tambi>n teolo*6a, en c anto reconoce el principio y el 'in del comportamiento moral en el =nico * e es 5ueno y * e, d9ndose al !ombre en Cristo, le o'rece las bienavent ran$as de la vida divina. El concilio Eaticano FF invit6 a los est diosos a poner 0una atencin especial en perfeccionar la teolo*6a moral9 s e.posici6n cient:'ica, alimentada en mayor "rado con la doctrina de la sa"rada Escrit ra, !a de il minar la e.celencia de la vocaci6n de los 'ieles en Cristo y s obli"aci6n de prod cir 'r tos en el amor para la vida del m ndo4&45). El mismo Concilio invit6 a los te6lo"os a observar los m>todos y e.i"encias propios de la ciencia teol6"ica, y 0a b scar contin amente n modo m9s adec ado de com nicar la doctrina a los !ombres de s tiempo, por* e na cosa es el dep6sito mismo de la 'e, es decir, las verdades, y otra el modo en * e se 'orm lan, conservando s mismo sentido y si"ni'icado4&4(). %e a!: la lterior invitaci6n diri"ida a todos los 'ieles, pero de manera especial a los te6lo"os/ 05os 'ieles deben vivir estrec!amente nidos a los dem9s !ombres de s tiempo y proc rar comprender per'ectamente s 'orma de pensar y sentir, lo c al se e.presa por medio de la c lt ra4&47). El es' er$o de m c!os te6lo"os, alentados por el Concilio, ya !a dado s s 'r tos con interesantes y =tiles re'le.iones sobre las verdades de 'e * e !ay * e creer y aplicar en la vida, presentadas de manera m9s adec ada a la sensibilidad y a los interro"antes de los !ombres de n estro tiempo. 5a F"lesia y partic larmente los obispos, a los c ales Cristo !a con'iado ante todo el servicio de ense,ar, aco"en con "ratit d este es' er$o y alientan a los te6lo"os a n lterior traba#o, animado por n pro' ndo y a t>ntico temor del +e,or, * e es el principio de la sabid r:a &c'. Pr 1, 7). 2l mismo tiempo, en el 9mbito de las disc siones teol6"icas posconciliares se !an dado, sin embar"o, al*unas interpretaciones de la moral cristiana .ue no son compatibles con la 0doctrina sana1 &- Tm 4, 3). Ciertamente el 8a"isterio de la F"lesia no desea imponer a los 'ieles nin"=n sistema teol6"ico partic lar y menos 'ilos6'ico, sino * e, para
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0c stodiar celosamente y e.plicar 'ielmente4 la palabra de %ios&48), tiene el deber de declarar la incompatibilidad de ciertas orientaciones del pensamiento teol6"ico, y de al" nas a'irmaciones 'ilos6'icas, con la verdad revelada&49). 30. 2l diri"irme con esta enc:clica a vosotros, !ermanos en el episcopado, deseo en nciar los principios necesarios para el discernimiento de lo .ue es contrario a la 0doctrina sana1, recordando a* ellos elementos de la ense,an$a moral de la F"lesia * e !oy parecen partic larmente e.p estos al error, a la ambi"Redad o al olvido. -or otra parte, son elementos de los c ales depende la 0resp esta a los eni"mas rec6nditos de la condici6n ! mana * e, !oy como ayer, conm even :ntimamente los cora$ones/ AD > es el !ombreB, Ac 9l es el sentido y el 'in de n estra vidaB, A* > es el bien y * > el pecadoB, Ac 9l es el ori"en y el 'in del dolorB, Ac 9l es el camino para conse" ir la verdadera 'elicidadB, A* > es la m erte, el # icio y la retrib ci6n desp >s de la m erteB, Ac 9l es, 'inalmente, ese misterio =ltimo e ine'able * e abarca n estra e.istencia, del * e procedemos y !acia el * e nos diri"imosB4&50). Estos y otros interro"antes, como A* > es la libertad y c 9l es s relaci6n con la verdad contenida en la ley de %iosB, Ac 9l es el papel de la conciencia en la 'ormaci6n de la concepci6n moral del !ombreB, Ac6mo discernir, de ac erdo con la verdad sobre el bien, los derec!os y deberes concretos de la persona ! manaB, se p eden res mir en la pre*unta fundamental * e el #oven del evan"elio !i$o a 7es=s/ 08aestro b eno, A* > !e de !acer para tener en !erencia la vida eternaB4. Enviada por 7es=s a predicar el Evan"elio y a 0!acer disc:p los a todas las "entes..., ense,9ndoles a " ardar todo4 lo * e >l !a mandado &c'. #t 28, 19L20), la )*lesia propone nue amente, toda 6a hoy, la respuesta del #aestro. Hsta tiene na l $ y na ' er$a capaces de resolver incl so las c estiones m9s disc tidas y comple#as. Esta misma l $ y ' er$a imp lsan a la F"lesia a desarrollar constantemente la re'le.i6n no s6lo do"m9tica, sino tambi>n moral en n 9mbito interdisciplinar, y en la medida en * e sea necesario para a'rontar los n evos problemas&51). +iempre ba#o esta misma l $ y ' er$a, el #a*isterio de la )*lesia reali(a su obra de discernimiento, aco"iendo y aplicando la e.!ortaci6n * e el ap6stol -ablo diri":a a Iimoteo/ 0Ie con# ro en presencia de %ios y de Cristo 7es=s, * e !a de venir a # $"ar a vivos y m ertos, por s mani'estaci6n y por s reino/ proclama la -alabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amena$a, e.!orta con toda paciencia y doctrina. -or* e vendr9 n tiempo en * e los !ombres no soportar9n la doctrina sana, sino * e, arrastrados por s s propias pasiones, se b scar9n na m ltit d de maestros por el pr rito de o:r novedades; apartar9n s s o:dos de la verdad y se volver9n a las '9b las. I=, en cambio, p6rtate en todo con pr dencia, soporta los s 'rimientos, reali$a la ' nci6n de evan"eli$ador, desempe,a a la per'ecci6n t ministerio4 &- Tm, 4, 1L5; c'. Tt 1, 10.13L 14). /onocer!is la verdad ( la verdad os har0 libres (6, 0, 7/) 31. 5os problemas ! manos m9s debatidos y res eltos de manera diversa en la re'le.i6n moral contempor9nea se relacionan, a n* e sea de modo distinto, con n problema cr cial/ la libertad del hombre. @o !ay d da de * e !oy d:a e.iste na concienti$aci6n partic larmente viva sobre la libertad. 05os !ombres de n estro tiempo tienen na conciencia cada ve$ mayor de la di"nidad de la persona ! mana4, como constataba ya la declaraci6n conciliar ,i*nitatis humanae sobre la libertad reli"iosa&52). %e a!: la reivindicaci6n de la posibilidad de * e los !ombres 0act=en se"=n s propio criterio y !a"an so de na libertad responsable, no movidos por coacci6n, sino " iados por la conciencia del deber4&53). En concreto, el derec!o a la libertad reli"iosa y al respeto de la conciencia en s camino !acia la verdad es sentido cada ve$ m9s como ' ndamento de los derec!os de la persona, considerados en s con# nto&54). %e este modo, el sentido m9s pro' ndo de la di"nidad de la persona ! mana y de s nicidad, as: como del respeto debido al camino de la conciencia, es ciertamente na ad* isici6n positiva de la c lt ra moderna. Esta percepci6n, a t>ntica en s: misma, !a encontrado m=ltiples e.presiones, m9s o menos adec adas, de las c ales al" nas, sin embar"o, se ale#an de la verdad sobre el !ombre como criat ra e ima"en de %ios y necesitan por tanto ser corre"idas o p ri'icadas a la l $ de la 'e&55). 32. En al" nas corrientes del pensamiento moderno se !a lle"ado a e+altar la libertad hasta el e+tremo de considerarla como un absoluto, .ue ser6a la fuente de los alores. En esta direcci6n se orientan las doctrinas * e desconocen el sentido de lo trascendente o las * e son e.pl:citamente ateas. +e !an atrib ido a la conciencia individ al las prerro"ativas de na instancia s prema del # icio moral, * e decide cate"6rica e in'aliblemente sobre el bien y el mal. 2l pres p esto de * e se debe se" ir la propia conciencia se !a a,adido indebidamente la a'irmaci6n de * e el # icio moral es verdadero por el !ec!o mismo de * e proviene de la conciencia. -ero, de este modo, !a desaparecido la necesaria e.i"encia de verdad en aras de n criterio de sinceridad, de a tenticidad, de 0ac erdo con no mismo4, de tal 'orma * e se !a lle"ado a na concepci6n radicalmente s b#etivista del # icio moral.
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Como se p ede comprender inmediatamente, no es a#ena a esta evol ci6n la crisis en torno a la erdad. 2bandonada la idea de na verdad niversal sobre el bien, * e la ra$6n ! mana p ede conocer, !a cambiado tambi>n inevitablemente la concepci6n misma de la conciencia/ a >sta ya no se la considera en s realidad ori"inaria, o sea, como acto de la inteli"encia de la persona, * e debe aplicar el conocimiento niversal del bien en na determinada sit aci6n y e.presar as: n # icio sobre la cond cta recta * e !ay * e ele"ir a* : y a!ora; sino * e m9s bien se est9 orientado a conceder a la conciencia del individ o el privile"io de 'i#ar, de modo a t6nomo, los criterios del bien y del mal, y act ar en consec encia. Esta visi6n coincide con na >tica individ alista, para la c al cada no se enc entra ante s verdad, diversa de la verdad de los dem9s. El individ alismo, llevado a s s e.tremas consec encias, desemboca en la ne"aci6n de la idea misma de nat rale$a ! mana. Estas di'erentes concepciones est9n en la base de las corrientes de pensamiento * e sostienen la antinomia entre ley moral y conciencia, entre nat rale$a y libertad. 33. Paralelamente a la e.altaci6n de la libertad, y parad6#icamente en contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad. Jn con# nto de disciplinas, a"r padas ba#o el nombre de 0ciencias ! manas4, !an llamado # stamente la atenci6n sobre los condicionamientos de orden psicol6"ico y social * e pesan sobre el e#ercicio de la libertad ! mana. El conocimiento de tales condicionamientos y la atenci6n * e se les presta son avances importantes * e !an encontrado aplicaci6n en diversos 9mbitos de la e.istencia, como por e#emplo en la peda"o":a o en la administraci6n de la # sticia. -ero al" nos de ellos, s perando las concl siones * e se p eden sacar le":timamente de estas observaciones, !an lle"ado a poner en d da o incl so a ne"ar la realidad misma de la libertad ! mana. Qay * e recordar tambi>n al" nas interpretaciones ab sivas de la investi"aci6n cient:'ica en el campo de la antropolo":a. Kas9ndose en la "ran variedad de cost mbres, !9bitos e instit ciones presentes en la ! manidad, se lle"a a concl siones * e, a n* e no siempre nie"an los valores ! manos niversales, s: llevan a na concepci6n relativista de la moral. 34. 08aestro b eno, A* > !e de !acer para tener en !erencia la vida eternaB4. 4a pre*unta moral, a la * e responde Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es m$s, lo considera central, por* e no e.iste moral sin libertad/ 0El !ombre p ede convertirse al bien s6lo en la libertad4&5(). Pero, :.u2 libertad; El Concilio ?'rente a a* ellos contempor9neos n estros * e 0tanto de'ienden4 la libertad y * e la 0b scan ardientemente4, pero * e 0a men do la c ltivan de mala manera, como si ' era l:cito todo con tal de * e " ste, incl so el mal4?, presenta la erdadera libertad7 05a verdadera libertad es si"no eminente de la ima"en divina en el !ombre. - es * iso %ios Cde#ar al !ombre en manos de s propia decisi6nC &c'. Eclo 15, 14), de modo * e b s* e sin coacciones a s Creador y, ad!iri>ndose a >l, lle" e libremente a la plena y 'eli$ per'ecci6n4&57). +i e.iste el derec!o de ser respetados en el propio camino de b=s* eda de la verdad, e.iste a=n antes la obli"aci6n moral, "rave para cada no, de b scar la verdad y de se" irla na ve$ conocida&58). En este sentido el cardenal 7. Q. @eSman, "ran de'ensor de los derec!os de la conciencia, a'irmaba con decisi6n/ 05a conciencia tiene nos derec!os por* e tiene nos deberes4&59). 2l" nas tendencias de la teolo":a moral act al, ba#o el in'l #o de las corrientes s b#etivistas e individ alistas a * e acabamos de al dir, interpretan de manera n eva la relaci6n de la libertad con la ley moral, con la nat rale$a ! mana y con la conciencia, y proponen criterios innovadores de valoraci6n moral de los actos. +e trata de tendencias * e, a n en s diversidad, coinciden en el !ec!o de debilitar o incl so ne"ar la dependencia de la libertad con respecto a la erdad. +i * eremos !acer n discernimiento cr:tico de estas tendencias ?capa$ de reconocer c anto !ay en ellas de le":timo, =til y valioso y de indicar, al mismo tiempo, s s ambi"Redades, peli"ros y errores?, debemos e.aminarlas teniendo en c enta * e la libertad depende ' ndamentalmente de la verdad. %ependencia * e !a sido e.presada de manera l:mpida y a tori$ada por las palabras de Cristo/ 0Conocer>is la verdad y la verdad os !ar9 libres4 &Jn 8, 32). I. L' &!8( #'3 % &' &(% *el 0rbol de la ciencia del bien ( del mal no comer0s (9, /, 1.) 35. 5eemos en el libro del G2nesis7 0%ios imp so al !ombre este mandamiento/ C%e c al* ier 9rbol del #ard:n p edes comer, mas del 9rbol de la ciencia del bien y del mal no comer9s, por* e el d:a * e comieres de >l, morir9s sin remedioC4 &Gn 2, 1(L17). Con esta ima"en, la Gevelaci6n ense,a * e el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino slo a ,ios. El !ombre es ciertamente libre, desde el momento en * e p ede comprender y aco"er los mandamientos de %ios. <
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posee na libertad m y amplia, por* e p ede comer 0de c al* ier 9rbol del #ard:n4. -ero esta libertad no es ilimitada/ el !ombre debe detenerse ante el $rbol de la ciencia del bien y del mal, por estar llamado a aceptar la ley moral * e %ios le da. En realidad, la libertad del !ombre enc entra s verdadera y plena reali$aci6n en esta aceptaci6n. %ios, el =nico * e es K eno, conoce per'ectamente lo * e es b eno para el !ombre, y en virt d de s mismo amor se lo propone en los mandamientos. 5a ley de %ios, p es, no aten=a ni elimina la libertad del !ombre, al contrario, la "aranti$a y prom eve. -ero, en contraste con lo anterior, al" nas tendencias c lt rales contempor9neas abo"an por determinadas orientaciones >ticas, * e tienen como centro de s pensamiento un pretendido conflicto entre la libertad y la ley. +on las doctrinas * e atrib yen a cada individ o o a los "r pos sociales la 'ac ltad de decidir sobre el bien y el mal7 la libertad ! mana podr:a 0crear los valores4 y "o$ar:a de na primac:a sobre la verdad, !asta el p nto de * e la verdad misma ser:a considerada na creaci6n de la libertad; la c al reivindicar:a tal "rado de autonom6a moral * e pr9cticamente si"ni'icar:a s soberan6a absoluta. 3(. 5a demanda de a tonom:a * e se da en n estros d:as no !a de#ado de e#ercer s influencia incluso en el $mbito de la teolo*6a moral catlica. En e'ecto, si bien >sta n nca !a intentado contraponer la libertad ! mana a la ley divina, ni poner en d da la e.istencia de n ' ndamento reli"ioso =ltimo de las normas morales, !a sido llevada, no obstante, a n pro' ndo replanteamiento del papel de la ra$6n y de la 'e en la 'i#aci6n de las normas morales * e se re'ieren a espec:'icos comportamientos 0intram ndanos4, es decir, con respecto a s: mismos, a los dem9s y al m ndo de las cosas. +e debe constatar * e en la base de este es' er$o de replanteamiento se enc entran al*unas demandas positi as, * e, por otra parte, pertenecen, en s mayor:a, a la me#or tradici6n del pensamiento cat6lico. Fnterpelados por el concilio Eaticano FF&(0), se !a * erido 'avorecer el di9lo"o con la c lt ra moderna, poniendo de relieve el car9cter racional ?y por lo tanto niversalmente comprensible y com nicable? de las normas morales correspondientes al 9mbito de la ley moral y nat ral&(1). +e !a * erido rea'irmar, adem9s, el car9cter interior de las e.i"encias >ticas * e derivan de esa misma ley y * e no se imponen a la vol ntad como na obli"aci6n, sino en virt d del reconocimiento previo de la ra$6n ! mana y, concretamente, de la conciencia personal. Nlvidando, sin embar"o, * e la ra$6n ! mana depende de la +abid r:a divina y * e, en el estado act al de nat rale$a ca:da, e.iste la necesidad y la realidad e'ectiva de la divina Gevelaci6n para el conocimiento de verdades morales incl so de orden nat ral&(2), al" nos !an lle"ado a teori$ar na completa autonom6a de la ra(n en el 9mbito de las normas morales relativas al recto ordenamiento de la vida en este m ndo. Iales normas constit ir:an el 9mbito de na moral solamente 0! mana4, es decir, ser:an la e.presi6n de na ley * e el !ombre se da a t6nomamente a s: mismo y * e tiene s ori"en e.cl sivamente en la ra$6n ! mana. %ios en modo al" no podr:a ser considerado a tor de esta ley, a no ser en el sentido de * e la ra$6n ! mana e#erce s a tonom:a le"isladora en virt d de n mandato ori"inario y total de %ios al !ombre. 2!ora bien, estas tendencias de pensamiento !an llevado a ne"ar, contra la sa"rada Escrit ra &c'. #t 15, 3L() y la doctrina perenne de la F"lesia, * e la ley moral nat ral ten"a a %ios como a tor y * e el !ombre, mediante s ra$6n, participe de la ley eterna, * e no !a sido establecida por >l. 37. D eriendo, no obstante, mantener la vida moral en n conte.to cristiano, !a sido introd cida por al" nos te6lo"os moralistas na clara distinci6n, contraria a la doctrina cat6lica&(3), entre n orden 2tico ?* e tendr:a ori"en ! mano y valor solamente m ndano?, y n orden de la sal acin, para el c al tendr:an importancia s6lo al" nas intenciones y actit des interiores ante %ios y el pr6#imo. En consec encia, se !a lle"ado !asta el p nto de ne"ar la e.istencia, en la divina Gevelaci6n, de n contenido moral espec:'ico y determinado, niversalmente v9lido y permanente/ la -alabra de %ios se limitar:a a proponer na e.!ortaci6n, na par>nesis "en>rica, * e l e"o s6lo la ra$6n a t6noma tendr:a el cometido de llenar de determinaciones normativas verdaderamente 0ob#etivas4, es decir, adec adas a la sit aci6n !ist6rica concreta. @at ralmente na a tonom:a concebida as: comporta tambi>n la ne"aci6n de na competencia doctrinal espec:'ica por parte de la F"lesia y de s ma"isterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado 0bien ! mano4. Hstas no pertenecer:an al contenido propio de la Gevelaci6n y no ser:an en s: mismas importantes en orden a la salvaci6n. @o !ay nadie * e no vea * e seme#ante interpretaci6n de la a tonom:a de la ra$6n ! mana comporta tesis incompatibles con la doctrina cat6lica. En este conte.to es absol tamente necesario aclarar, a la l $ de la palabra de %ios y de la tradici6n viva de la F"lesia, las nociones ' ndamentales sobre la libertad ! mana y la ley moral, as: como s s relaciones pro' ndas e internas. +6lo as: ser9 posible corresponder a las # stas e.i"encias de la racionalidad ! mana, incorporando los elementos v9lidos de al" nas corrientes de la teolo":a moral act al, sin pre# $"ar el patrimonio moral de la F"lesia con tesis basadas en n err6neo concepto de a tonom:a.
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*ios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (-clo 1:, 1;) 38. Citando las palabras del Eclesi9stico, el concilio Eaticano FF e.plica as: la 0verdadera libertad4 * e en el !ombre es 0si"no eminente de la ima"en divina4/ 0D iso %ios Cde#ar al !ombre en manos de s propio albedr:oC, de modo * e b s* e sin coacciones a s Creador y, ad!iri>ndose a >l, lle" e libremente a la plena y 'eli$ per'ecci6n4&(4). Estas palabras indican la maravillosa pro' ndidad de la participacin en la soberan6a di ina, a la * e el !ombre !a sido llamado; indican * e la soberan:a del !ombre se e.tiende, en cierto modo, sobre el !ombre mismo. Hste es n aspecto p esto de relieve constantemente en la re'le.i6n teol6"ica sobre la libertad ! mana, interpretada en los t>rminos de na 'orma de reale$a. %ice, por e#emplo, san Pre"orio @iseno/ 0El 9nimo mani'iesta s reale$a y e.celencia... en s estar sin d e,o y libre, "obern9ndose a tocr9ticamente con s vol ntad. A%e * i>n m9s es propio esto sino del reyB... 2s: la nat rale$a ! mana, creada para ser d e,a de las dem9s criat ras, por la seme#an$a con el soberano del niverso ' e constit ida como na viva ima"en, part:cipe de la di"nidad y del nombre del 2r* etipo4&(5). Gobernar el mundo constit ye ya para el !ombre n cometido "rande y lleno de responsabilidad, * e compromete s libertad a obedecer al Creador/ 0Qenc!id la tierra y sometedla4 &Gn 1, 28). Ka#o este aspecto cada !ombre, as: como la com nidad ! mana, tiene na # sta a tonom:a, a la c al la constit ci6n conciliar Gaudium et spes dedica na especial atenci6n. Es la a tonom:a de las realidades terrenas, la c al si"ni'ica * e 0las cosas creadas y las sociedades mismas "o$an de leyes y valores propios * e el !ombre !a de desc brir, aplicar y ordenar pa latinamente4&((). 39. @o s6lo el m ndo, sino tambi>n el hombre mismo ha sido confiado a su propio cuidado y responsabilidad. %ios lo !a de#ado 0en manos de s propio albedr:o4 &Eclo 15, 14), para * e b s* e a s creador y alcance libremente la per'ecci6n. 3lcan(ar si"ni'icaedificar personalmente en s6 mismo esta perfeccin. En e'ecto, i" al * e "obernando el m ndo el !ombre lo con'i" ra se"=n s inteli"encia y vol ntad, as: reali$ando actos moralmente b enos, el !ombre con'irma, desarrolla y consolida en s: mismo la seme#an$a con %ios. El Concilio, no obstante, llama la atenci6n ante n 'also concepto de a tonom:a de las realidades terrenas/ el * e considera * e 0las cosas creadas no dependen de %ios y * e el !ombre p ede tili$arlas sin !acer re'erencia al Creador4&(7). %e cara al !ombre, seme#ante concepto de a tonom:a prod ce e'ectos partic larmente per# diciales, as miendo en =ltima instancia n car9cter ateo/ 0- es sin el Creador la criat ra se dil ye... 2dem9s, por el olvido de %ios la criat ra misma * eda osc recida4&(8). 40. 5a ense,an$a del Concilio s braya, por n lado, la acti idad de la ra(n humana c ando determina la aplicaci6n de la ley moral/ la vida moral e.i"e la creatividad y la in"eniosidad propias de la persona, ori"en y ca sa de s s actos deliberados. -or otro lado, la ra$6n enc entra s verdad y s a toridad en la ley eterna, * e no es otra cosa * e la misma sabid r:a divina&(9). 5a vida moral se basa, p es, en el principio de na 0# sta a tonom:a4&70) del !ombre, s #eto personal de s s actos. 4a ley moral pro iene de ,ios y en 2l tiene siempre su ori*en. En virt d de la ra$6n nat ral, * e deriva de la sabid r:a divina, la ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre. En e'ecto, la ley nat ral, como se !a visto, 0no es otra cosa * e la l $ de la inteli"encia in' ndida en nosotros por %ios. Pracias a ella conocemos lo * e se debe !acer y lo * e se debe evitar. %ios !a donado esta l $ y esta ley en la creaci6n4&71). 5a # sta a tonom:a de la ra$6n pr9ctica si"ni'ica * e el !ombre posee en s: mismo la propia ley, recibida del Creador. +in embar"o, la autonom6a de la ra(n no puede si*nificar la creacin, por parte de la misma ra$6n, de los alores y de las normas morales&72). +i esta a tonom:a implicase na ne"aci6n de la participaci6n de la ra$6n pr9ctica en la sabid r:a del Creador y 5e"islador divino, o bien se s "iriera na libertad creadora de las normas morales, se"=n las contin"encias !ist6ricas o las diversas sociedades y c lt ras, tal pretendida a tonom:a contradir:a la ense,an$a de la F"lesia sobre la verdad del !ombre&73). +er:a la m erte de la verdadera libertad/ 08as del 9rbol de la ciencia del bien y del mal no comer9s, por* e, el d:a * e comieres de >l, morir9s sin remedio4 &Gn 2, 17). 41. 5a erdadera autonom6a moral del !ombre no si"ni'ica en absol to el rec!a$o, sino la aceptaci6n de la ley moral, del mandato de %ios/ 0%ios imp so al !ombre este mandamiento...4 &Gn 2, 1(). 4a libertad del hombre y la ley de ,ios se encuentran y est$n llamadas a compenetrarse entre s6, en el sentido de la libre obediencia del !ombre a %ios y de la "rat ita benevolencia de %ios al !ombre. <, por tanto, la obediencia a %ios no es, como al" nos piensan, na heteronom6a, como si la vida moral est viese sometida a la vol ntad de na omnipotencia absol ta, e.terna al !ombre y contraria a la a'irmaci6n de s libertad. En realidad, si !eteronom:a de la moral si"ni'icase ne"aci6n de la a todeterminaci6n del !ombre o imposici6n de normas a#enas a s bien, tal !eteronom:a estar:a en contradicci6n con la revelaci6n de la 2lian$a y de la Encarnaci6n redentora, y no ser:a m9s * e na 'orma de alienaci6n, contraria a la sabid r:a divina y a la di"nidad de la persona ! mana.
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2l" nos !ablan # stamente de teonom6a, o de teonom6a participada, por* e la libre obediencia del !ombre a la ley de %ios implica e'ectivamente * e la ra$6n y la vol ntad ! mana participan de la sabid r:a y de la providencia de %ios. 2l pro!ibir al !ombre * e coma 0del 9rbol de la ciencia del bien y del mal4, %ios a'irma * e el !ombre no tiene ori"inariamente este 0conocimiento4, sino * e participa de >l solamente mediante la l $ de la ra$6n nat ral y de la revelaci6n divina, * e le mani'iestan las e.i"encias y las llamadas de la sabid r:a eterna. -or tanto, la ley debe considerarse como na e.presi6n de la sabid r:a divina. +ometi>ndose a ella, la libertad se somete a la verdad de la creaci6n. -or esto conviene reconocer en la libertad de la persona ! mana la ima"en y cercan:a de %ios, * e est9 0presente en todos4 &c'. Ef 4, (); asimismo, conviene proclamar la ma#estad del %ios del niverso y venerar la santidad de la ley de %ios in'initamente trascendente. ,eus semper maior&74). *ichoso el hombre que se complace en la le( del Se.or (45. S'& 1, 1</) 42. 5a libertad del !ombre, modelada se"=n la de %ios, no s6lo no es ne"ada por s obediencia a la ley divina, sino * e solamente mediante esta obediencia permanece en la verdad y es con'orme a la di"nidad del !ombre, como dice claramente el Concilio/ 05a di"nidad del !ombre re* iere, en e'ecto, * e act=e se"=n na elecci6n consciente y libre, es decir, movido e ind cido personalmente desde dentro y no ba#o la presi6n de n cie"o imp lso interior o de la mera coacci6n e.terna. El !ombre lo"ra esta di"nidad c ando, liber9ndose de toda esclavit d de las pasiones, persi" e s 'in en la libre elecci6n del bien y se proc ra con e'icacia y !abilidad los medios adec ados para ello4&75). El !ombre, en s tender !acia %ios ?0el =nico K eno4?, debe !acer libremente el bien y evitar el mal. -ero para esto el !ombre debe poder distin*uir el bien del mal. < esto s cede, ante todo, "racias a la l $ de la ra$6n nat ral, re'le#o en el !ombre del esplendor del rostro de %ios. 2 este respecto, comentando n vers:c lo del +almo 4, a'irma santo Iom9s/ 0El salmista, desp >s de !aber dic!o/ Csacri'icad n sacri'icio de # sticiaC &Sal 4, (), a,ade, para los * e pre" ntan c 9les son las obras de # sticia/ <#uchos dicen7 :=ui2n nos mostrar$ el bien; C; y, respondiendo a esta pre" nta, dice/ <4a lu( de tu rostro, Se'or, ha .uedado impresa en nuestras mentesC, como si la l $ de la ra$6n nat ral, por la c al discernimos lo b eno y lo malo ?tal es el 'in de la ley nat ral?, no ' ese otra cosa * e la l $ divina impresa en nosotros4&7(). %e esto se ded ce el motivo por el c al esta ley se llama ley nat ral/ no por relaci6n a la nat rale$a de los seres irracionales, sino por* e la ra$6n * e la prom l"a es propia de la nat rale$a ! mana&77). 43. El concilio Eaticano FF rec erda * e 0la norma s prema de la vida ! mana es la misma ley divina, eterna, ob#etiva y niversal mediante la c al %ios ordena, diri"e y "obierna, con el desi"nio de s sabid r:a y de s amor, el m ndo y los caminos de la com nidad ! mana. %ios !ace al !ombre part:cipe de esta ley s ya, de modo * e el !ombre, se"=n !a disp esto s avemente la -rovidencia divina, p eda reconocer cada ve$ m9s la verdad inm table4&78). El Concilio remite a la doctrina cl9sica sobre la ley eterna de ,ios. +an 2" st:n la de'ine como 0la ra$6n o la vol ntad de %ios * e manda conservar el orden nat ral y pro!:be pert rbarlo4&79); santo Iom9s la identi'ica con 0la ra$6n de la sabid r:a divina, * e m eve todas las cosas !acia s debido 'in4&80). -ero la sabid r:a de %ios es providencia, amor sol:cito. Es, p es, %ios mismo * ien ama y, en el sentido m9s literal y ' ndamental, se c ida de toda la creaci6n &c'. Sb 7, 22; 8L11). +in embar"o, %ios provee a los !ombres de manera diversa respecto a los dem9s seres * e no son personas/ no desde fuera, mediante las leyes inm tables de la nat rale$a ':sica, sino desde dentro, mediante la ra$6n * e, conociendo con la l $ nat ral la ley eterna de %ios, es por esto mismo capa$ de indicar al !ombre la # sta direcci6n de s libre act aci6n&81). %e esta manera, %ios llama al !ombre a participar de s providencia, * eriendo por medio del !ombre mismo, o sea, a trav>s de s c idado ra$onable y responsable, diri"ir el m ndo/ no s6lo el m ndo de la nat rale$a, sino tambi>n el de las personas ! manas. En este conte.to, como e.presi6n ! mana de la ley eterna de %ios, se sit=a la ley natural7 05a criat ra racional, entre todas las dem9s ?a'irma santo Iom9s?, est9 sometida a la divina -rovidencia de na manera especial, ya * e se !ace part:cipe de esa providencia, siendo providente para s: y para los dem9s. -articipa, p es, de la ra$6n eterna; >sta le inclina nat ralmente a la acci6n y al 'in debidos. < seme#ante participaci6n de la ley eterna en la criat ra racional se llama ley nat ral4&82). 44. 5a F"lesia se !a re'erido a men do a la doctrina tomista sobre la ley nat ral, as mi>ndola en s ense,an$a moral. 2s:, mi venerado predecesor 5e6n TFFF pon:a de relieve la esencial subordinacin de la ra(n y de la ley humana a la sabidur6a de ,ios y a su ley. %esp >s de a'irmar * e 0la ley natural est9 escrita y "rabada en el 9nimo de todos los !ombres y de cada !ombre, ya * e no es otra cosa * e la misma ra$6n ! mana * e nos manda !acer el bien y nos intima a no pecar4, 5e6n TFFF se re'iere a la 0ra$6n m9s alta4 del 5e"islador divino. 0-ero tal prescripci6n de la ra$6n ! mana no podr:a tener ' er$a de ley si no ' ese la vo$ e int>rprete de na ra$6n m9s alta, a la * e n estro esp:rit y n estra libertad deben estar sometidos4. En e'ecto, la ' er$a de la ley reside en s a toridad de imponer nos deberes, otor"ar nos derec!os y sancionar ciertos comportamientos/ 02!ora bien, todo esto no podr:a darse en el !ombre si ' ese >l mismo * ien, como le"islador s premo, se diera la norma de s s acciones4. < concl ye/ 0%e ello se ded ce * e la ley nat ral es la misma ley eterna,
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:nsita en los seres dotados de ra$6n, * e los inclina al acto y al fin .ue les con iene9 es la misma ra$6n eterna del Creador y "obernador del niverso4&83). El !ombre p ede reconocer el bien y el mal "racias a a* el discernimiento del bien y del mal * e >l mismo reali$a mediante s ra(n iluminada por la re elacin di ina y por la fe, en virt d de la ley * e %ios !a dado al p eblo ele"ido, empe$ando por los mandamientos del +ina:. Fsrael ' e llamado a recibir y vivir la ley de ,ios como don particular y si*no de la eleccin y de la alian(a di ina, y a la ve$ como "arant:a de la bendici6n de %ios. 2s: 8ois>s pod:a diri"irse a los !i#os de Fsrael y pre" ntarles/ 0AQay al" na naci6n tan "rande * e ten"a los dioses tan cerca como lo est9 el +e,or n estro %ios siempre * e le invocamosB < Ac 9l es la "ran naci6n c yos preceptos y normas sean tan # stos como toda esta 5ey * e yo os e.pon"o !oyB4 &,t 4, 7L8). Es en los +almos donde encontramos los sentimientos de alaban$a, "ratit d y veneraci6n * e el p eblo ele"ido est9 llamado a tener !acia la ley de %ios, # nto con la e.!ortaci6n a conocerla, meditarla y trad cirla en la vida/ 01%ic!oso el !ombre * e no si" e el conse#o de los imp:os, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los b rlones se sienta, mas se complace en la ley del +e,or, s ley s s rra d:a y noc!e34 &Sal 1, 1L2). 05a ley del +e,or es per'ecta, consolaci6n del alma, el dictamen del +e,or, vera$, sabid r:a del sencillo. 5os preceptos del +e,or son rectos, "o$o del cora$6n; claro el mandamiento del +e,or, l $ de los o#os4 &Sal 19, 8L9). 45. 5a F"lesia aco"e con reconocimiento y c stodia con amor todo el dep6sito de la Gevelaci6n, tratando con reli"ioso respeto y c mpliendo s misi6n de interpretar la ley de %ios de manera a t>ntica a la l $ del Evan"elio. 2dem9s, la F"lesia recibe como don la 4ey nue a, * e es el 0c mplimiento4 de la ley de %ios en 7es cristo y en s Esp:rit . Es na ley 0interior4 &c'. Jr 31, 31L33), 0escrita no con tinta, sino con el Esp:rit de %ios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los cora$ones4 &- !o 3, 3); na ley de per'ecci6n y de libertad &c'. - !o 3, 17); es 0la ley del esp:rit * e da la vida en Cristo 7es=s4 &Rm 8, 2). +obre esta ley dice santo Iom9s/ 0Hsta p ede llamarse ley en doble sentido. En primer l "ar, ley del esp:rit es el Esp:rit +anto... * e, por in!abitaci6n en el alma, no s6lo ense,a lo * e es necesario reali$ar il minando el entendimiento sobre las cosas * e !ay * e !acer, sino tambi>n inclina a act ar con rectit d... En se" ndo l "ar, ley del esp:rit p ede llamarse el e'ecto propio del Esp:rit +anto, es decir, la 'e * e act=a por la caridad & Ga >, (), la c al, por eso mismo, ense,a interiormente sobre las cosas * e !ay * e !acer... e inclina el a'ecto a act ar4&84). 2 n* e en la re'le.i6n teol6"icoLmoral se s ele distin" ir la ley de %ios positiva o revelada de la nat ral, y en la econom:a de la salvaci6n se distin" e la ley anti*ua de la nue a, no se p ede olvidar * e >stas y otras distinciones =tiles se re'ieren siempre a la ley c yo a tor es el mismo y =nico %ios, y c yo destinatario es el !ombre. 5os diversos modos con * e %ios se c ida del m ndo y del !ombre, no s6lo no se e.cl yen entre s:, sino * e se sostienen y se compenetran rec:procamente. Iodos tienen s ori"en y con'l yen en el eterno desi"nio sabio y amoroso con el * e %ios predestina a los !ombres 0a reprod cir la ima"en de s Qi#o4 &Rm 8, 29). En este desi"nio no !ay nin" na amena$a para la verdadera libertad del !ombre; al contrario, la aceptaci6n de este desi"nio es la =nica v:a para la consolidaci6n de dic!a libertad. /omo quienes muestran tener la realidad de esa le( escrita en su corazn (R- /, 1:) 4(. El pres nto con'licto entre la libertad y la ley se replantea !oy con na ' er$a sin" lar en relaci6n con la ley nat ral y, en partic lar, en relaci6n con la nat rale$a. En realidad los debates sobre naturale(a y libertad siempre !an acompa,ado la !istoria de la re'le.i6n moral, as miendo tonos encendidos con el Genacimiento y la Ge'orma, como se p ede observar en las ense,an$as del concilio de Irento&85). 5a >poca contempor9nea est9 marcada, si bien en n sentido di'erente, por na tensi6n an9lo"a. El " sto de la observaci6n emp:rica, los procedimientos de ob#etivaci6n cient:'ica, el pro"reso t>cnico, al" nas 'ormas de liberalismo !an llevado a contraponer los dos t>rminos, como si la dial>ctica ?e incl so el con'licto? entre libertad y nat rale$a ' era na caracter:stica estr ct ral de la !istoria ! mana. En otras >pocas parec:a * e la 0nat rale$a4 sometiera totalmente el !ombre a s s dinamismos e incl so a s s determinismos. 2=n !oy d:a las coordenadas espacioLtemporales del m ndo sensible, las constantes ':sicoL* :micas, los dinamismos corp6reos, las p lsiones ps:* icas y los condicionamientos sociales parecen a m c!os como los =nicos 'actores realmente decisivos de las realidades ! manas. En este conte.to, incl so los !ec!os morales, independientemente de s especi'icidad, son considerados a men do como si ' eran datos estad:sticamente constatables, como comportamientos observables o e.plicables s6lo con las cate"or:as de los mecanismos psicoLsociales. < as6 al*unos estudiosos de 2tica, * e por pro'esi6n e.aminan los !ec!os y los "estos del !ombre, p eden sentir la tentaci6n de valorar s saber, e incl so s s normas de act aci6n, se"=n n res ltado estad:stico sobre los comportamientos ! manos concretos y las opiniones morales de la mayor:a. En cambio, otros moralistas, preoc pados por ed car en los valores, son sensibles al presti"io de la libertad, pero a men do la conciben en oposici6n o contraste con la nat rale$a material y biol6"ica, sobre la * e deber:a consolidarse pro"resivamente. 2 este respecto, di'erentes concepciones coinciden en olvidar la dimensi6n creat ral de la nat rale$a y en
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desconocer s inte"ridad. Para al*unos, la nat rale$a se red ce a material para la act aci6n ! mana y para s poder. Esta nat rale$a deber:a ser trans'ormada pro' ndamente, es m9s, s perada por la libertad, dado * e constit ye s l:mite y s ne"aci6n. Para otros, es en la promoci6n sin l:mites del poder del !ombre, o de s libertad, como se constit yen los valores econ6micos, sociales, c lt rales e incl so morales. Entonces la nat rale$a estar:a representada por todo lo * e en el !ombre y en el m ndo se sit=a ' era de la libertad. %ic!a nat rale$a comprender:a en primer l "ar el c erpo ! mano, s constit ci6n y s dinamismo. 2 este aspecto ':sico se opondr:a lo * e se !a construido, es decir, la cultura, como obra y prod cto de la libertad. 5a nat rale$a ! mana, entendida as:, podr:a red cirse y ser tratada como material biol6"ico o social siempre disponible. Esto si"ni'ica, en =ltimo t>rmino, de'inir la libertad por medio de s: misma y !acer de ella na instancia creadora de s: misma y de s s valores. Con ese radicalismo el !ombre ni si* iera tendr:a nat rale$a y ser:a para s: mismo s propio proyecto de e.istencia. 1El !ombre no ser:a nada m9s * e s libertad3 47. En este conte.to !an s r"ido las ob&eciones de fisicismo y naturalismo contra la concepci6n tradicional de la ley natural. Hsta presentar:a como leyes morales las * e en s: mismas ser:an s6lo leyes biol6"icas. 2s:, m y s per'icialmente, se atrib ir:a a al" nos comportamientos ! manos n car9cter permanente e inm table, y, sobre esa base, se pretender:a 'orm lar normas morales niversalmente v9lidas. +e"=n al" nos te6lo"os, seme#ante ar*umento biolo*ista o naturalista estar:a presente incl so en al" nos doc mentos del 8a"isterio de la F"lesia, especialmente en los relativos al 9mbito de la >tica se. al y matrimonial. Kasados en na concepci6n nat ral:stica del acto se. al, se condenar:an como moralmente inadmisibles la contracepci6n, la esterili$aci6n directa, el a toerotismo, las relaciones prematrimoniales, las relaciones !omose. ales, as: como la 'ec ndaci6n arti'icial. 2!ora bien, se"=n el parecer de estos te6lo"os, la valoraci6n moralmente ne"ativa de tales actos no considerar:a de manera adec ada el car9cter racional y libre del !ombre, ni el condicionamiento c lt ral de cada norma moral. Ellos dicen * e el !ombre, como ser racional, no s6lo p ede, sino * e incl so debe decidir libremente el sentido de s s comportamientos. Este decidir el sentido deber:a tener en c enta, obviamente, los m=ltiples l:mites del ser ! mano, * e tiene na condici6n corp6rea e !ist6rica. 2dem9s, deber:a considerar los modelos de comportamiento y el si"ni'icado * e >stos tienen en na c lt ra determinada. <, sobre todo, deber:a respetar el mandamiento ' ndamental del amor a %ios y al pr6#imo. 2'irman tambi>n * e, sin embar"o, %ios !a creado al !ombre como ser racionalmente libre; lo !a de#ado 0en manos de s propio albedr:o4 y de >l espera na propia y racional 'ormaci6n de s vida. El amor al pr6#imo si"ni'icar:a sobre todo o e.cl sivamente n respeto a s libre decisi6n sobre s: mismo. 5os mecanismos de los comportamientos propios del !ombre, as: como las llamadas inclinaciones naturales, establecer:an al m9.imo ?como s ele decirse? na orientaci6n "eneral del comportamiento correcto, pero no podr:an determinar la valoraci6n moral de cada acto ! mano, tan comple#o desde el p nto de vista de las sit aciones. 48. 2nte esta interpretaci6n conviene mirar con atenci6n la recta relaci6n * e !ay entre libertad y nat rale$a ! mana, y, en concreto, el lu*ar .ue tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural. Jna libertad * e pretenda ser absol ta acaba por tratar el c erpo ! mano como n ser en br to, desprovisto de si"ni'icado y de valores morales !asta * e ella no lo revista de s proyecto. -or lo c al, la nat rale$a ! mana y el c erpo aparecen como nos presupuestos o preliminares, materialmente necesarios para la decisi6n de la libertad, pero e+tr6nsecos a la persona, al s #eto y al acto ! mano. + s dinamismos no podr:an constit ir p ntos de re'erencia para la opci6n moral, desde el momento * e las 'inalidades de esas inclinaciones ser:an s6lo bienes 0f6sicos1, llamados por al" nos premorales. Qacer re'erencia a los mismos, para b scar indicaciones racionales sobre el orden de la moralidad, deber:a ser tac!ado de 'isicismo o de biolo"ismo. En seme#ante conte.to la tensi6n entre la libertad y na nat rale$a concebida en sentido red ctivo se res elve con na divisi6n dentro del !ombre mismo. Esta teor:a moral no est9 con'orme con la verdad sobre el !ombre y sobre s libertad. Contradice las ense'an(as de la )*lesia sobre la unidad del ser humano, c ya alma racional es 0per se et essentialiter1 la 'orma del c erpo&8(). El alma espirit al e inmortal es el principio de nidad del ser ! mano, es a* ello por lo c al >ste e.iste como n todo ?0corpore et anima unus1&87)? en c anto persona. Estas de'iniciones no indican solamente * e el c erpo, para el c al !a sido prometida la res rrecci6n, participar9 tambi>n de la "loria; rec erdan, i" almente, el v:nc lo de la ra$6n y de la libre vol ntad con todas las 'ac ltades corp6reas y sensibles. 4a persona ?incluido el cuerpo? est$ confiada enteramente a s6 misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el su&eto de sus propios actos morales. 5a persona, mediante la l $ de la ra$6n y la ay da de la virt d, desc bre en s c erpo los si"nos prec rsores, la e.presi6n y la promesa del don de s: misma, se"=n el sabio desi"nio del Creador. Es a la l $ de la di"nidad de la persona ! mana ?* e debe a'irmarse por s: misma? como la ra$6n desc bre el valor moral espec:'ico de al" nos bienes a los * e la persona se siente nat ralmente inclinada. < desde el momento en * e la persona ! mana no p ede red cirse a na libertad * e se a toproyecta, sino * e comporta na determinada estr ct ra espirit al y corp6rea, la e.i"encia moral ori"inaria de amar y respetar a la persona como n 'in y n nca como n simple medio, implica tambi>n, intr:nsecamente, el respeto de al" nos bienes ' ndamentales, sin el c al se caer:a en el relativismo y en el arbitrio.
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49. @na doctrina .ue separe el acto moral de las dimensiones corpreas de su e&ercicio es contraria a las ense'an(as de la sa*rada Escritura y de la Tradicin. Ial doctrina !ace revivir, ba#o n evas 'ormas, al" nos vie#os errores combatidos siempre por la F"lesia, por* e red cen la persona ! mana a na libertad espiritual, p ramente 'ormal. Esta red cci6n i"nora el si"ni'icado moral del c erpo y de s s comportamientos &c'. 1 !o (, 19). El ap6stol -ablo declara e.cl idos del reino de los cielos a los 0imp ros, id6latras, ad=lteros, a'eminados, !omose. ales, ladrones, avaros, borrac!os, ltra#adores y rapaces4 &c'. 1 !o (, 9L10). Esta condena ?citada por el concilio de Irento88? en mera como pecados mortales, o pr$cticas infames, al" nos comportamientos espec:'icos c ya vol ntaria aceptaci6n impide a los creyentes tener parte en la !erencia prometida. En e'ecto, cuerpo y alma son inseparables7 en la persona, en el a"ente vol ntario y en el acto deliberado, est$n o se pierden &untos. 50. Es as: como se p ede comprender el verdadero si"ni'icado de la ley nat ral, la c al se re'iere a la nat rale$a propia y ori"inaria del !ombre, a la 0nat rale$a de la persona ! mana4&89), * e es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo9 en la nidad de s s inclinaciones de orden espirit al y biol6"ico, as: como de todas las dem9s caracter:sticas espec:'icas, necesarias para alcan$ar s 'in. 05a ley moral nat ral evidencia y prescribe las 'inalidades, los derec!os y los deberes, ' ndamentados en la nat rale$a corporal y espirit al de la persona ! mana. Esa ley no p ede entenderse como na normatividad simplemente biol6"ica, sino * e !a de ser concebida como el orden racional por el * e el !ombre es llamado por el Creador a diri"ir y re" lar s vida y s s actos y, m9s concretamente, a sar y disponer del propio c erpo4&90). -or e#emplo, el ori"en y el ' ndamento del deber de respetar absol tamente la vida ! mana est9n en la di"nidad propia de la persona y no simplemente en el instinto nat ral de conservar la propia vida ':sica. %e este modo, la vida ! mana, por ser n bien ' ndamental del !ombre, ad* iere n si"ni'icado moral en relaci6n con el bien de la persona * e siempre debe ser a'irmada por s: misma/ mientras siempre es moralmente il:cito matar n ser ! mano inocente, p ede ser l:cito, loable e incl so obli"atorio dar la propia vida &c'. Jn 15, 13) por amor al pr6#imo o para dar testimonio de la verdad. En realidad s6lo con re'erencia a la persona ! mana en s 0totalidad ni'icada4, es decir, 0alma * e se e.presa en el c erpo in'ormado por n esp:rit inmortal4&91), se p ede entender el si"ni'icado espec:'icamente ! mano del c erpo. En e'ecto, las inclinaciones nat rales tienen na importancia moral s6lo c ando se re'ieren a la persona ! mana y a s reali$aci6n a t>ntica, la c al se veri'ica siempre y solamente en la nat rale$a ! mana. 5a F"lesia, al rec!a$ar las manip laciones de la corporeidad * e alteran s si"ni'icado ! mano, sirve al !ombre y le indica el camino del amor verdadero, =nico medio para poder encontrar al verdadero %ios. 5a ley nat ral, as: entendida, no de#a espacio de divisi6n entre libertad y nat rale$a. En e'ecto, >stas est9n arm6nicamente relacionadas entre s: e :ntima y m t amente aliadas. )ero al principio no &ue as (M# 19, 0) 51. El pres nto con'licto entre libertad y nat rale$a reperc te tambi>n sobre la interpretaci6n de al" nos aspectos espec:'icos de la ley nat ral, principalmente sobre s uni ersalidad e inmutabilidad. 0A%6nde, p es, est9n escritas estas re"las ?se pre" nta san 2" st:n? ...sino en el libro de a* ella l $ * e se llama verdadB %e a* :, p es, deriva toda ley # sta y act=a rectamente en el cora$6n del !ombre * e obra la # sticia, no saliendo de >l, sino como imprimi>ndose en >l, como la ima"en pasa del anillo a la cera, pero sin abandonar el anillo4&92). -recisamente "racias a esta 0verdad4 la ley natural implica la uni ersalidad. En c anto inscrita en la nat rale$a racional de la persona, se impone a todo ser dotado de ra$6n y * e vive en la !istoria. -ara per'eccionarse en s orden espec:'ico, la persona debe reali$ar el bien y evitar el mal, preservar la transmisi6n y la conservaci6n de la vida, me#orar y desarrollar las ri* e$as del m ndo sensible, c ltivar la vida social, b scar la verdad, practicar el bien, contemplar la belle$a&93). 5a separaci6n !ec!a por al" nos entre la libertad de los individ os y la nat rale$a com=n a todos, como emer"e de al" nas teor:as 'ilos6'icas de "ran resonancia en la c lt ra contempor9nea, o' sca la percepci6n de la niversalidad de la ley moral por parte de la ra$6n. -ero, en la medida en * e e.presa la di"nidad de la persona ! mana y pone la base de s s derec!os y deberes ' ndamentales, la ley nat ral es niversal en s s preceptos, y s a toridad se e.tiende a todos los !ombres. Esta uni ersalidad no prescinde de la sin*ularidad de los seres humanos, ni se opone a la nicidad y a la irrepetibilidad de cada persona; al contrario, abarca b9sicamente cada no de s s actos libres, * e deben demostrar la niversalidad del verdadero bien. @ estros actos, al someterse a la ley com=n, edi'ican la verdadera com ni6n de las personas y, con la "racia de %ios, e#ercen la caridad, 0* e es el v:nc lo de la per'ecci6n4 &!ol 3, 14). En cambio, c ando n estros actos desconocen o i"noran la ley, de manera imp table o no, per# dican la com ni6n de las personas, ca sando da,o. 52. Es # sto y b eno, siempre y para todos, servir a %ios, darle el c lto debido y !onrar como es debido a los padres. Estos preceptos positi os, * e prescriben c mplir al" nas acciones y c ltivar ciertas actit des, obli"an niversalmente; son
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inm tables&94); nen en el mismo bien com=n a todos los !ombres de cada >poca de la !istoria, creados para 0la misma vocaci6n y destino divino4&95). Estas leyes niversales y permanentes corresponden a conocimientos de la ra$6n pr9ctica y se aplican a los actos partic lares mediante el # icio de la conciencia. El s #eto * e act=a asimila personalmente la verdad contenida en la ley; se apropia y !ace s ya esta verdad de s ser mediante los actos y las correspondientes virt des. 5os preceptos ne*ati os de la ley nat ral son niversalmente v9lidos/ obli"an a todos y cada no, siempre y en toda circ nstancia. En e'ecto, se trata de pro!ibiciones * e vedan na determinada acci6n 0semper et pro semper4, sin e.cepciones, por* e la elecci6n de ese comportamiento en nin"=n caso es compatible con la bondad de la vol ntad de la persona * e act=a, con s vocaci6n a la vida con %ios y a la com ni6n con el pr6#imo. Est9 pro!ibido a cada no y siempre in'rin"ir preceptos * e vinc lan a todos y c este lo * e c este, y da,ar en otros y, ante todo, en s: mismos, la di"nidad personal y com=n a todos. -or otra parte, el !ec!o de * e solamente los mandamientos ne"ativos obli" en siempre y en toda circ nstancia, no si"ni'ica * e, en la vida moral, las pro!ibiciones sean m9s importantes * e el compromiso de !acer el bien, como indican los mandamientos positivos. 5a ra$6n es, m9s bien, la si" iente/ el mandamiento del amor a %ios y al pr6#imo no tiene en s din9mica positiva nin"=n l:mite s perior, sino m9s bien no in'erior, por deba#o del c al se viola el mandamiento. 2dem9s, lo * e se debe !acer en na determinada sit aci6n depende de las circ nstancias, las c ales no se p eden prever todas con antelaci6n; por el contrario, se dan comportamientos * e n nca y en nin" na sit aci6n p eden ser na resp esta adec ada, o sea, con'orme a la di"nidad de la persona. En =ltimo t>rmino, siempre es posible * e al !ombre, debido a presiones otras circ nstancias, le sea imposible reali$ar determinadas acciones b enas; pero n nca se le p ede impedir * e no !a"a determinadas acciones, sobre todo si est9 disp esto a morir antes * e !acer el mal. 5a F"lesia !a ense,ado siempre * e n nca se deben esco"er comportamientos pro!ibidos por los mandamientos morales, e.presados de manera ne"ativa en el 2nti" o y en el @ evo Iestamento. Como se !a visto, 7es=s mismo a'irma la indero"abilidad de estas pro!ibiciones/ 0+i * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientos.../ @o matar9s, no cometer9s ad lterio, no robar9s, no levantar9s testimonio 'also4 &#t 19, 17L18). 53. 5a "ran sensibilidad * e el !ombre contempor9neo m estra por la !istoricidad y por la c lt ra, lleva a al" nos a d dar de la inmutabilidad de la misma ley natural, y por tanto de la e.istencia de 0normas ob#etivas de moralidad4&9() v9lidas para todos los !ombres de ayer, de !oy y de ma,ana. AEs acaso posible a'irmar como niversalmente v9lidas para todos y siempre permanentes ciertas determinaciones racionales establecidas en el pasado, c ando se i"noraba el pro"reso * e la ! manidad !abr:a !ec!o s cesivamenteB @o se p ede ne"ar * e el !ombre e.iste siempre en na c lt ra concreta, pero tampoco se p ede ne"ar * e el !ombre no se a"ota en esta misma c lt ra. -or otra parte, el pro"reso mismo de las c lt ras dem estra * e en el !ombre e.iste al"o * e las transciende. Este al*o es precisamente la naturale(a del hombre7 precisamente esta nat rale$a es la medida de la c lt ra y es la condici6n para * e el !ombre no sea prisionero de nin" na de s s c lt ras, sino * e de'ienda s di"nidad personal viviendo de ac erdo con la verdad pro' nda de s ser. -oner en tela de # icio los elementos estr ct rales permanentes del !ombre, relacionados tambi>n con la misma dimensi6n corp6rea, no s6lo entrar:a en con'licto con la e.periencia com=n, sino * e !ar:a incomprensible la referencia .ue Jes%s hi(o al 0principio1, precisamente all: donde el conte.to social y c lt ral del tiempo !ab:a de'ormado el sentido ori"inario y el papel de al" nas normas morales &c'. #t 19, 1L9). En este sentido 0a'irma, adem9s, la F"lesia * e en todos los cambios s bsisten m c!as cosas * e no cambian y * e tienen s ' ndamento =ltimo en Cristo, * e es el mismo ayer, !oy y por los si"los4&97). Hl es el Principio * e, !abiendo as mido la nat rale$a ! mana, la il mina de'initivamente en s s elementos constit tivos y en s dinamismo de caridad !acia %ios y el pr6#imo&98). Ciertamente, es necesario b scar y encontrar la formulacin de las normas morales niversales y permanentes m$s adecuada a los diversos conte.tos c lt rales, m9s capa$ de e.presar incesantemente la act alidad !ist6rica y de !acer comprender e interpretar a t>nticamente la verdad. Esta verdad de la ley moral ?i" al * e la del depsito de la fe? se desarrolla a trav>s de los si"los. 5as normas * e la e.presan si" en siendo s stancialmente v9lidas, pero deben ser precisadas y determinadas 0eodem sensu eadem.ue sententia4&99) se"=n las circ nstancias !ist6ricas del 8a"isterio de la F"lesia, c ya decisi6n est9 precedida y va acompa,ada por el es' er$o de lect ra y 'orm laci6n propio de la ra$6n de los creyentes y de la re'le.i6n teol6"ica&100). II. C$,4!(,4!' % =( 3'3 -l sa"rario del hombre
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54. 5a relaci6n * e !ay entre libertad del !ombre y ley de %ios tiene s base en el cora(n de la persona, o sea, en s conciencia moral7 0En lo pro' ndo de s conciencia ?a'irma el concilio Eaticano FF?, el !ombre desc bre na ley * e >l no se da a s: mismo, pero a la * e debe obedecer y c ya vo$ res ena, c ando es necesario, en los o:dos de s cora$6n, llam9ndolo siempre a amar y a !acer el bien y a evitar el mal/ !a$ esto, evita a* ello. -or* e el !ombre tiene na ley escrita por %ios en s cora$6n, en c ya obediencia est9 la di"nidad ! mana y se"=n la c al ser9 # $"ado &c'. Rm 2, 14L1()4&101). -or esto, el modo como se conciba la relaci6n entre libertad y ley est9 :ntimamente vinc lado con la interpretaci6n * e se da a la conciencia moral. En este sentido, las tendencias c lt rales recordadas m9s arriba, * e contraponen y separan entre s: libertad y ley, y e.altan de modo idol9trico la libertad, llevan a na interpretacin 0creati a1 de la conciencia moral, * e se ale#a de la posici6n tradicional de la F"lesia y de s 8a"isterio. 55. +e"=n la opini6n de al" nos te6lo"os, la ' nci6n de la conciencia se !abr:a red cido, al menos en n cierto pasado, a na simple aplicaci6n de normas morales "enerales a cada caso de la vida de la persona. -ero seme#antes normas ?a'irman ? no son capaces de aco"er y respetar toda la irrepetible especi'icidad de todos los actos concretos de las personas; de al" na manera, p eden ay dar a na # sta aloracin de la sit aci6n, pero no p eden s stit ir a las personas en tomar na decisin personal sobre c6mo comportarse en determinados casos partic lares. Es m9s, la citada cr:tica a la interpretaci6n tradicional de la nat rale$a ! mana y de s importancia para la vida moral ind ce a al" nos a tores a a'irmar * e estas normas no son tanto n criterio ob#etivo vinc lante para los # icios de conciencia, sino m9s bien na perspecti a *eneral * e, en n primer momento, ay da al !ombre a dar n planteamiento ordenado a s vida personal y social. 2dem9s, revelan la comple&idad t:pica del 'en6meno de la conciencia/ >sta se relaciona pro' ndamente con toda la es'era psicol6"ica y a'ectiva, as: como con los m=ltiples in'l #os del ambiente social y c lt ral de la persona. -or otra parte, se e.alta al m9.imo el valor de la conciencia, * e el Concilio mismo !a de'inido 0el sa"rario del !ombre, en el * e est9 solo con %ios, c ya vo$ res ena en lo m9s :ntimo de ella4&102). Esta vo$ ?se dice? ind ce al !ombre no tanto a na metic losa observancia de las normas niversales, c anto a na creativa y responsable aceptaci6n de los cometidos personales * e %ios le encomienda. 2l" nos a tores, * eriendo poner de relieve el car9cter creati o de la conciencia, ya no llaman a s s actos con el nombre de &uicios, sino con el de decisiones. +6lo tomando autnomamente estas decisiones el !ombre podr:a alcan$ar s mad re$ moral. @o 'alta * ien piensa * e este proceso de mad raci6n ser:a obstac li$ado por la post ra demasiado cate"6rica * e, en m c!as c estiones morales, as me el 8a"isterio de la F"lesia, c yas intervenciones ori"inar:an, entre los 'ieles, la aparici6n de in=tiles conflictos de conciencia. 5(. -ara # sti'icar seme#antes post ras, al" nos !an prop esto na especie de doble estat to de la verdad moral. 2dem9s del nivel doctrinal y abstracto, ser:a necesario reconocer la ori"inalidad de na cierta consideraci6n e.istencial m9s concreta. Hsta, teniendo en c enta las circ nstancias y la sit aci6n, podr:a establecer le":timamente nas e+cepciones a la re*la *eneral y permitir as: la reali$aci6n pr9ctica, con b ena conciencia, de lo * e est9 cali'icado por la ley moral como intr:nsecamente malo. %e este modo se insta ra en al" nos casos na separaci6n, o incl so na oposici6n, entre la doctrina del precepto v9lido en "eneral y la norma de la conciencia individ al, * e decidir:a de !ec!o, en =ltima instancia, sobre el bien y el mal. Con esta base se pretende establecer la le"itimidad de las llamadas sol ciones pastorales contrarias a las ense,an$as del 8a"isterio, y # sti'icar na !ermen> tica creati a, se"=n la c al la conciencia moral no estar:a obli"ada en absol to, en todos los casos, por n precepto ne"ativo partic lar. Con estos planteamientos se pone en disc si6n la identidad misma de la conciencia moral ante la libertad del !ombre y ante la ley de %ios. +6lo la clari'icaci6n !ec!a anteriormente sobre la relaci6n entre libertad y ley basada en la verdad !ace posible el discernimiento sobre esta interpretaci6n creati a de la conciencia. -l juicio de la conciencia 57. El mismo te.to de la carta a los Romanos, * e nos !a presentado la esencia de la ley nat ral, indica tambi>n el sentido b6blico de la conciencia, especialmente en su inculacin espec6fica con la ley7 0C ando los "entiles, * e no tienen ley, c mplen nat ralmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s: mismos son ley; como * ienes m estran tener la realidad de esa ley escrita en s cora$6n, atesti" 9ndolo s conciencia con s s # icios contrap estos * e los ac san y tambi>n los de'ienden4 &Rm 2, 14L15). +e"=n las palabras de san -ablo, la conciencia, en cierto modo, pone al !ombre ante la ley, siendo ella misma 0testi*o1 para el hombre7 testi"o de s 'idelidad o in'idelidad a la ley, o sea, de s esencial rectit d o maldad moral. 5a conciencia es el =nico testi"o. 5o * e s cede en la intimidad de la persona est9 oc lto a la vista de los dem9s desde ' era. 5a conciencia
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diri"e s testimonio solamente !acia la persona misma. <, a s ve$, s6lo la persona conoce la propia resp esta a la vo$ de la conciencia. 58. @ nca se valorar9 adec adamente la importancia de este :ntimo di$lo*o del hombre consi*o mismo. -ero, en realidad, >ste es el di$lo*o del hombre con ,ios, a tor de la ley, primer modelo y 'in =ltimo del !ombre. 05a conciencia ?dice san K enavent ra? es como n !eraldo de %ios y s mensa#ero, y lo * e dice no lo manda por s: misma, sino * e lo manda como venido de %ios, i" al * e n !eraldo c ando proclama el edicto del rey. < de ello deriva el !ec!o de * e la conciencia tiene la ' er$a de obli"ar4&103). +e p ede decir, p es, * e la conciencia da testimonio de la rectit d o maldad del !ombre al !ombre mismo, pero a la ve$ y antes a=n, es testimonio de ,ios mismo, c ya vo$ y c yo # icio penetran la intimidad del !ombre !asta las ra:ces de s alma, invit9ndolo 0fortiter et sua iter4 a la obediencia/ 05a conciencia moral no encierra al !ombre en na soledad in'ran* eable e impenetrable, sino * e lo abre a la llamada, a la vo$ de %ios. En esto, y no en otra cosa, reside todo el misterio y di"nidad de la conciencia moral/ en ser el l "ar, el espacio santo donde %ios !abla al !ombre4&104). 59. +an -ablo no se limita a reconocer * e la conciencia !ace de testi*o, sino * e mani'iesta tambi>n el modo como ella reali$a seme#ante ' nci6n. +e trata de ra(onamientos * e ac san o de'ienden a los pa"anos en relaci6n con s s comportamientos &c'. Rm 2, 15). El t>rmino ra(onamientos evidencia el car9cter propio de la conciencia, * e es el de ser n &uicio moral sobre el hombre y sus actos. Es n # icio de absol ci6n o de condena se"=n * e los actos ! manos sean con'ormes o no con la ley de %ios escrita en el cora$6n. -recisamente, del # icio de los actos y, al mismo tiempo, de s a tor y del momento de s de'initivo c mplimiento, !abla el ap6stol -ablo en el mismo te.to/ as: ser9 0en el d:a en * e %ios # $"ar9 las acciones secretas de los !ombres, se"=n mi evan"elio, por Cristo 7es=s4 &Rm 2, 1(). El # icio de la conciencia es n &uicio pr$ctico, o sea, n # icio * e ordena lo * e el !ombre debe !acer o no !acer, o bien, * e valora n acto ya reali$ado por >l. Es n # icio * e aplica a na sit aci6n concreta la convicci6n racional de * e se debe amar, !acer el bien y evitar el mal. Este primer principio de la ra$6n pr9ctica pertenece a la ley nat ral, m9s a=n, constit ye s mismo ' ndamento al e.presar a* ella l $ ori"inaria sobre el bien y el mal, re'le#o de la sabid r:a creadora de %ios, * e, como na c!ispa indestr ctible &0scintilla animae4), brilla en el cora$6n de cada !ombre. +in embar"o, mientras la ley nat ral il mina sobre todo las e.i"encias ob#etivas y niversales del bien moral, la conciencia es la aplicaci6n de la ley a cada caso partic lar, la c al se convierte as: para el !ombre en n dictamen interior, na llamada a reali$ar el bien en na sit aci6n concreta. 5a conciencia 'orm la as: la obli*acin moral a la l $ de la ley nat ral/ es la obli"aci6n de !acer lo * e el !ombre, mediante el acto de s conciencia, conoce como n bien * e le es se,alado a.u6 y ahora. El car9cter niversal de la ley y de la obli"aci6n no es an lado, sino m9s bien reconocido, c ando la ra$6n determina s s aplicaciones a la act alidad concreta. El # icio de la conciencia m estra en %ltima instancia la con'ormidad de n comportamiento determinado respecto a la ley; 'orm la la norma pr6.ima de la moralidad de n acto vol ntario, act ando 0la aplicaci6n de la ley ob#etiva a n caso partic lar4&105). (0. F" al * e la misma ley nat ral y todo conocimiento pr9ctico, tambi>n el # icio de la conciencia tiene n car9cter imperativo/ el !ombre debe actuar en con'ormidad con dic!o # icio. +i el !ombre act=a contra este # icio, o bien, lo reali$a incl so no estando se" ro si n determinado acto es correcto o b eno, es condenado por s misma conciencia, norma pr+ima de la moralidad personal. 5a di"nidad de esta instancia racional y la a toridad de s vo$ y de s s # icios derivan de la erdad sobre el bien y sobre el mal moral, * e est9 llamada a esc c!ar y e.presar. Esta verdad est9 indicada por la 0ley divina4, norma uni ersal y ob&eti a de la moralidad. El # icio de la conciencia no establece la ley, sino * e a'irma la a toridad de la ley nat ral y de la ra$6n pr9ctica con relaci6n al bien s premo, c yo atractivo acepta y c yos mandamientos aco"e la persona ! mana/ 05a conciencia, por tanto, no es na ' ente a t6noma y e.cl siva para decidir lo * e es b eno o malo; al contrario, en ella est9 "rabado pro' ndamente n principio de obediencia a la norma ob#etiva, * e ' ndamenta y condiciona la con"r encia de s s decisiones con los preceptos y pro!ibiciones en los * e se basa el comportamiento ! mano4&10(). (1. 5a verdad sobre el bien moral, mani'estada en la ley de la ra$6n, es reconocida pr9ctica y concretamente por el # icio de la conciencia, el c al lleva a as mir la responsabilidad del bien reali$ado y del mal cometido; si el !ombre comete el mal, el # sto # icio de s conciencia es en >l testi"o de la verdad niversal del bien, as: como de la malicia de s decisi6n partic lar. -ero el veredicto de la conciencia * eda en el !ombre incl so como n si"no de esperan$a y de misericordia. 8ientras dem estra el mal cometido, rec erda tambi>n el perd6n * e se !a de pedir, el bien * e !ay * e practicar y las virt des * e se !an de c ltivar siempre, con la "racia de %ios. 2s:, en el &uicio pr$ctico de la conciencia, * e impone a la persona la obli"aci6n de reali$ar n determinado acto, se manifiesta el 6nculo de la libertad con la erdad. -recisamente por esto la conciencia se e.presa con actos de &uicio, * e
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re'le#an la verdad sobre el bien, y no como decisiones arbitrarias. 5a mad re$ y responsabilidad de estos # icios ?y, en de'initiva, del !ombre, * e es s s #eto? se dem estran no con la liberaci6n de la conciencia de la verdad ob#etiva, en 'avor de na pres nta a tonom:a de las propias decisiones, sino, al contrario, con na apremiante b=s* eda de la verdad y con de#arse " iar por ella en el obrar. %uscar la verdad ( el bien (2. 5a conciencia, como # icio de n acto, no est9 e.enta de la posibilidad de error. 0+in embar"o, ?dice el Concilio? m c!as veces oc rre * e la conciencia yerra por i"norancia invencible, sin * e por ello pierda s di"nidad. -ero no se p ede decir esto c ando el !ombre no se preoc pa de b scar la verdad y el bien y, poco a poco, por el !9bito del pecado, la conciencia se * eda casi cie"a4&107). Con estas breves palabras, el Concilio o'rece na s:ntesis de la doctrina * e la F"lesia !a elaborado a lo lar"o de los si"los sobre la conciencia errnea. Ciertamente, para tener na 0conciencia recta4 &1 Tm 1, 5), el !ombre debe b scar la verdad y debe # $"ar se"=n esta misma verdad. Como dice el ap6stol -ablo, la conciencia debe estar 0il minada por el Esp:rit +anto4 &c'. Rm 9, 1), debe ser 0p ra4 &- Tm 1, 3), no debe 0con ast cia 'alsear la palabra de %ios4 sino 0mani'estar claramente la verdad4 &c'. - !o 4, 2). -or otra parte, el mismo 2p6stol amonesta a los cristianos diciendo/ 0@o os acomod>is al m ndo presente, antes bien trans'ormaos mediante la renovaci6n de v estra mente, de 'orma * e pod9is distin" ir c 9l es la vol ntad de %ios/ lo b eno, lo a"radable, lo per'ecto4 &Rm 12, 2). 5a amonestaci6n de -ablo nos invita a la vi"ilancia, advirti>ndonos * e en los # icios de n estra conciencia anida siempre la posibilidad de error. Ella no es un &ue( infalible7 p ede errar. @o obstante, el error de la conciencia p ede ser el 'r to de na i*norancia in encible, es decir, de na i"norancia de la * e el s #eto no es consciente y de la * e no p ede salir por s: mismo. En el caso de * e tal i"norancia invencible no sea c lpable ?nos rec erda el Concilio? la conciencia no pierde s di"nidad por* e ella, a n* e de !ec!o nos orienta en modo no con'orme al orden moral ob#etivo, no cesa de !ablar en nombre de la verdad sobre el bien, * e el s #eto est9 llamado a b scar sinceramente. (3. %e c al* ier modo, la di"nidad de la conciencia deriva siempre de la verdad/ en el caso de la conciencia recta, se trata de la erdad ob&eti a aco"ida por el !ombre; en el de la conciencia err6nea, se trata de lo * e el !ombre, e* ivoc9ndose, considera sub&eti amente verdadero. @ nca es aceptable con' ndir n error sub&eti o sobre el bien moral con la verdad ob&eti a, prop esta racionalmente al !ombre en virt d de s 'in, ni e* iparar el valor moral del acto reali$ado con na conciencia verdadera y recta, con el reali$ado si" iendo el # icio de na conciencia err6nea&108). El mal cometido a ca sa de na i"norancia invencible, o de n error de # icio no c lpable, p ede no ser imp table a la persona * e lo !ace; pero tampoco en este caso a* >l de#a de ser n mal, n desorden con relaci6n a la verdad sobre el bien. 2dem9s, el bien no reconocido no contrib ye al crecimiento moral de la persona * e lo reali$a; >ste no la per'ecciona y no sirve para disponerla al bien s premo. 2s:, antes de sentirnos '9cilmente # sti'icados en nombre de n estra conciencia, debemos meditar en las palabras del salmo/ 0AD i>n se da c enta de s s yerrosB %e las 'altas oc ltas l:mpiame4 &Sal 19, 13). Qay c lpas * e no lo"ramos ver y * e no obstante son c lpas, por* e !emos rec!a$ado caminar !acia la l $ &c'. Jn 9, 39L41). 5a conciencia, como # icio =ltimo concreto, compromete s di"nidad c ando es errnea culpablemente, o sea 0c ando el !ombre no trata de b scar la verdad y el bien, y c ando, de esta manera, la conciencia se !ace casi cie"a como consec encia de s !9bito de pecado4&109). 7es=s al de a los peli"ros de la de'ormaci6n de la conciencia c ando advierte/ 05a l9mpara del c erpo es el o#o. +i t o#o est9 sano, todo t c erpo estar9 l minoso; pero si t o#o est9 malo, todo t c erpo estar9 a osc ras. <, si la l $ * e !ay en ti es osc ridad, 1* > osc ridad !abr934 &#t (, 22L23). (4. En las palabras de 7es=s antes mencionadas, encontramos tambi>n la llamada a formar la conciencia, a !acerla ob#eto de contin a conversi6n a la verdad y al bien. Es an9lo"a la e.!ortaci6n del 2p6stol a no con'ormarse con la mentalidad de este m ndo, sino a 0trans'ormarse renovando n estra mente4 &c'. Rm 12, 2). En realidad, el cora(n convertido al +e,or y al amor del bien es la ' ente de los # icios erdaderos de la conciencia. En e'ecto, para poder 0distin" ir c 9l es la vol ntad de %ios/ lo b eno, lo a"radable, lo per'ecto4 &Rm 12, 2), s: es necesario el conocimiento de la ley de %ios en "eneral, pero >sta no es s 'iciente/ es indispensable na especie de 0connaturalidad4 entre el !ombre y el verdadero bien&110). Ial connat ralidad se ' ndamenta y se desarrolla en las actit des virt osas del !ombre mismo/ la pr dencia y las otras virt des cardinales, y en primer l "ar las virt des teolo"ales de la 'e, la esperan$a y la caridad. En este sentido, 7es=s di#o/ 0El * e obra la verdad, va a la l $4 &Jn 3, 21).
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5os cristianos tienen ?como a'irma el Concilio? en la )*lesia y en su #a*isterio una *ran ayuda para la 'ormaci6n de la conciencia/ 05os cristianos, al 'ormar s conciencia, deben atender con dili"encia a la doctrina cierta y sa"rada de la F"lesia. - es, por vol ntad de Cristo, la F"lesia cat6lica es maestra de la verdad y s misi6n es an nciar y ense,ar a t>nticamente la Eerdad, * e es Cristo, y, al mismo tiempo, declarar y con'irmar con s a toridad los principios de orden moral * e 'l yen de la misma nat rale$a ! mana4&111). -or tanto, la a toridad de la F"lesia, * e se pron ncia sobre las c estiones morales, no menoscaba de nin"=n modo la libertad de conciencia de los cristianos; no s6lo por* e la libertad de la conciencia no es n nca libertad con respecto a la verdad, sino siempre y s6lo en la verdad, sino tambi>n por* e el 8a"isterio no presenta verdades a#enas a la conciencia cristiana, sino * e mani'iesta las verdades * e ya deber:a poseer, desarroll9ndolas a partir del acto ori"inario de la 'e. 5a F"lesia se pone s6lo y siempre al ser icio de la conciencia, ay d9ndola a no ser $arandeada a* : y all9 por c al* ier viento de doctrina se"=n el en"a,o de los !ombres &c'. Ef 4, 14), a no desviarse de la verdad sobre el bien del !ombre, sino a alcan$ar con se" ridad, especialmente en las c estiones m9s di':ciles, la verdad y a mantenerse en ella. III. L' (&(44!>, 5*,3'-(,#'& % &$" 4$-)$ #'-!(,#$" 4$,4 (#$" Slo que no tom!is de esa libertad prete1to para la carne (9?& :, 17) (5. El inter>s por la libertad, !oy a" di$ado partic larmente, ind ce a m c!os est diosos de ciencias ! manas o teol6"icas a desarrollar n an9lisis m9s penetrante de s nat rale$a y s s dinamismos. 7 stamente se pone de relieve * e la libertad no es s6lo la elecci6n por esta o a* ella acci6n partic lar; sino * e es tambi>n, dentro de esa elecci6n, decisin sobre s6 y disposici6n de la propia vida a 'avor o en contra del Kien, a 'avor o en contra de la Eerdad; en =ltima instancia, a 'avor o en contra de %ios. 7 stamente se s braya la importancia eminente de al" nas decisiones * e dan forma a toda la vida moral de n !ombre determinado, con'i" r9ndose como el ca ce en el c al tambi>n podr9n sit arse y desarrollarse otras decisiones cotidianas partic lares. +in embar"o, al" nos a tores proponen na revisi6n m c!o m9s radical de la relacin entre persona y actos. Qablan de nalibertad fundamental, m9s pro' nda y diversa de la libertad de elecci6n, sin c ya consideraci6n no se podr:an comprender ni valorar correctamente los actos ! manos. +e"=n estos a tores, la funcin cla e en la ida moral !abr:a * e atrib irla a na opcin fundamental, act ada por a* ella libertad ' ndamental mediante la c al la persona decide "lobalmente sobre s: misma, no a trav>s de na elecci6n determinada y consciente a nivel re'le#o, sino en 'orma transcendental y atem$tica. 5os actos particulares derivados de esta opci6n constit ir:an solamente nas tentativas parciales y n nca resol tivas para e.presarla, ser:an solamente si*nos o s:ntomas de ella. Nb#eto inmediato de estos actos ? se dice? no es el Kien absol to &ante el c al la libertad de la persona se e.presar:a a nivel transcendental), sino * e son los bienes partic lares &llamados tambi>n cate*oriales). 2!ora bien, se"=n la opini6n de al" nos te6lo"os, nin" no de estos bienes, parciales por s nat rale$a, podr:a determinar la libertad del !ombre como persona en s totalidad, a n* e el !ombre solamente p eda e.presar la propia opci6n ' ndamental mediante la reali$aci6n o el rec!a$o de a* >llos. %e esta manera, se lle"a a introd cir na distincin entre la opcin fundamental y las elecciones deliberadas de un comportamiento concreto9 na distinci6n * e en al" nos a tores as me la 'orma de na disociacin, en c anto circ nscriben e.presamente el bien y el mal moral a la dimensi6n transcendental propia de la opci6n ' ndamental, cali'icando como rectas o e.ui ocadas las elecciones de comportamientos partic lares intramundanos, es decir, re'eridos a las relaciones del !ombre consi"o mismo, con los dem9s y con el m ndo de las cosas. %e este modo, parece delinearse dentro del comportamiento ! mano na escisi6n entre dos niveles de moralidad/ por na parte el orden del bien y del mal, * e depende de la vol ntad, y, por otra, los comportamientos determinados, los c ales son # $"ados como moralmente rectos o e* ivocados !aci>ndolo depender s6lo de n c9lc lo t>cnico de la proporci6n entre bienes y males premorales o f6sicos, * e si" en e'ectivamente a la acci6n. < esto !asta el p nto de * e n comportamiento concreto, incl so ele"ido libremente, es considerado como n proceso simplemente ':sico, y no se"=n los criterios propios de n acto ! mano. El res ltado al * e se lle"a es el de reservar la cali'icaci6n propiamente moral de la persona a la opci6n ' ndamental, s stray>ndola ?o aten 9ndola? a la elecci6n de los actos partic lares y de los comportamientos concretos. ((. @o !ay d da de * e la doctrina moral cristiana, en s s mismas ra:ces b:blicas, reconoce la espec:'ica importancia de na elecci6n ' ndamental * e cali'ica la vida moral y * e compromete la libertad a nivel radical ante %ios. +e trata de la eleccin de la fe, de la obediencia de la fe &c'. Rm 1(, 2(), por la * e 0el !ombre se entre"a entera y libremente a %ios, y le o'rece Cel !omena#e total de s entendimiento y vol ntadC4&112). Esta 'e, * e act=a por la caridad &c'. Ga 5, (), proviene de lo m9s :ntimo del !ombre, de s 0cora$6n4 &c'. Rm 10, 10), y desde a* : viene llamada a 'r cti'icar en las obras &c'. #t 12, 33L35; 4c (, 43L45; Rm 8, 5L8; Ga 5, 22). En el %ec9lo"o se enc entra, al inicio de los diversos mandamientos, la cl9 s la ' ndamental/ 0<o, el +e,or, soy t %ios4 &E+ 20, 2), la c al, con'iriendo el sentido ori"inal a las m=ltiples y varias
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prescripciones partic lares, ase" ra a la moral de la 2lian$a na 'isonom:a de totalidad, nidad y pro' ndidad. 5a elecci6n ' ndamental de Fsrael se re'iere, por tanto, al mandamiento ' ndamental &c'. Jos 24, 14L25; E+ 19, 3L8; #i (, 8). Iambi>n la moral de la n eva alian$a est9 dominada por la llamada ' ndamental de 7es=s a s se*uimiento ?al #oven le dice/ 0+i * ieres ser per'ecto... ven, y s:" eme4 &#t 19, 21)?; y el disc:p lo responde a esa llamada con na decisi6n y na elecci6n radical. 5as par9bolas evan">licas del tesoro y de la perla preciosa, por los * e se vende todo c anto se posee, son im9"enes eloc entes y e'icaces del car9cter radical e incondicionado de la elecci6n * e e.i"e el reino de %ios. 5a radicalidad de la elecci6n para se" ir a 7es=s est9 e.presada maravillosamente en s s palabras/ 0D ien * iera salvar s vida, la perder9; pero * ien pierda s vida por m: y por el Evan"elio, la salvar94 &#c 8, 35). 5a llamada de 7es=s 0ven y s:" eme4 marca la m9.ima e.altaci6n posible de la libertad del !ombre y, al mismo tiempo, atesti" a la verdad y la obli"aci6n de los actos de 'e y de decisiones * e se p eden cali'icar de opci6n ' ndamental. Encontramos na an9lo"a e.altaci6n de la libertad ! mana en las palabras de san -ablo/ 0Qermanos, !ab>is sido llamados a la libertad4 &Ga 5, 13). -ero el 2p6stol a,ade inmediatamente na "rave advertencia/ 0Con tal de * e no tom>is de esa libertad prete.to para la carne4. En esta e.!ortaci6n res enan s s palabras precedentes/ 0-ara ser libres nos libert6 Cristo. 8anteneos, p es, 'irmes y no os de#>is oprimir n evamente ba#o el y "o de la esclavit d4 &Ga 5, 1). El ap6stol -ablo nos invita a la vi"ilancia, p es la libertad s 're siempre la insidia de la esclavit d. Ial es precisamente el caso de n acto de 'e ?en el sentido de na opci6n ' ndamental? * e es disociado de la elecci6n de los actos partic lares se"=n las corrientes anteriormente mencionadas. (7. -or tanto, dic!as teor:as son contrarias a la misma ense,an$a b:blica, * e concibe la opci6n ' ndamental como na verdadera y propia elecci6n de la libertad y vinc la pro' ndamente esta elecci6n a los actos partic lares. 8ediante la elecci6n ' ndamental, el !ombre es capa$ de orientar s vida y ?con la ay da de la "racia? tender a s 'in si" iendo la llamada divina. -ero esta capacidad se e#erce de !ec!o en las elecciones partic lares de actos determinados, mediante los c ales el !ombre se con'orma deliberadamente con la vol ntad, la sabid r:a y la ley de %ios. -or tanto, se a'irma * e la llamada opcin fundamental, en la medida en .ue se diferencia de una intencin *en2rica y, por ello, no determinada todav:a en na 'orma vinc lante de la libertad, se act%a siempre mediante elecciones conscientes y libres. -recisamente por esto, la opcin fundamental es re ocada cuando el hombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral *ra e. +eparar la opci6n ' ndamental de los comportamientos concretos si"ni'ica contradecir la inte"ridad s stancial o la nidad personal del a"ente moral en s c erpo y en s alma. Jna opci6n ' ndamental, entendida sin considerar e.pl:citamente las potencialidades * e pone en acto y las determinaciones * e la e.presan, no !ace # sticia a la 'inalidad racional inmanente al obrar del !ombre y a cada na de s s elecciones deliberadas. En realidad, la moralidad de los actos ! manos no se reivindica solamente por la intenci6n, por la orientaci6n opci6n ' ndamental, interpretada en el sentido de na intenci6n vac:a de contenidos vinc lantes bien precisos, o de na intenci6n a la * e no corresponde n es' er$o real en las diversas obli"aciones de la vida moral. 5a moralidad no p ede ser # $"ada si se prescinde de la con'ormidad oposici6n de la elecci6n deliberada de n comportamiento concreto respecto a la di"nidad y a la vocaci6n inte"ral de la persona ! mana. Ioda elecci6n implica siempre na re'erencia de la vol ntad deliberada a los bienes y a los males, indicados por la ley nat ral como bienes * e !ay * e conse" ir y males * e !ay * e evitar. En el caso de los preceptos morales positivos, la pr dencia !a de # "ar siempre el papel de veri'icar s inc mbencia en na determinada sit aci6n, por e#emplo, teniendo en c enta otros deberes * i$9s m9s importantes o r"entes. -ero los preceptos morales ne"ativos, es decir, los * e pro!iben al" nos actos o comportamientos concretos como intr:nsecamente malos, no admiten nin" na e.cepci6n le":tima; no de#an nin"=n espacio moralmente aceptable para la creati idad de al" na determinaci6n contraria. Jna ve$ reconocida concretamente la especie moral de na acci6n pro!ibida por na norma niversal, el acto moralmente b eno es s6lo a* el * e obedece a la ley moral y se abstiene de la acci6n * e dic!a ley pro!:be. (8. Con todo, es necesario a,adir na importante consideraci6n pastoral. En la l6"ica de las teor:as mencionadas anteriormente, el !ombre, en virt d de na opci6n ' ndamental, podr:a permanecer 'iel a %ios independientemente de la mayor o menor con'ormidad de al" nas de s s elecciones y de s s actos concretos con las normas o re"las morales espec:'icas. En virt d de na opci6n primordial por la caridad, el !ombre ?se"=n estas corrientes? podr:a mantenerse moralmente b eno, perseverar en la "racia de %ios, alcan$ar la propia salvaci6n, a n* e al" nos de s s comportamientos concretos sean contrarios deliberada y "ravemente a los mandamientos de %ios. En realidad, el !ombre no va a la perdici6n solamente por la in'idelidad a la opci6n ' ndamental, se"=n la c al se !a entre"ado 0entera y libremente a %ios4&113). Con c al* ier pecado mortal cometido deliberadamente, el !ombre o'ende a %ios * e !a dado la ley y, por tanto, se !ace c lpable 'rente a toda la ley &c'. St 2, 8L11); a pesar de conservar la 'e, pierde la 0"racia santi'icante4, la 0caridad4 y la 0bienavent ran$a eterna4&114). 05a "racia de la # sti'icaci6n * e se !a recibido ?
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ense,a el concilio de Irento? no s6lo se pierde por la in'idelidad, por la c al se pierde incl so la 'e, sino por c al* ier otro pecado mortal4&115). )ecado mortal ( venial (9. 5as consideraciones en torno a la opci6n ' ndamental, como !emos visto, !an ind cido a al" nos te6lo"os a someter tambi>n a na pro' nda revisi6n la distinci6n tradicional entre los pecados mortales y los pecados eniales9 s brayan * e la oposici6n a la ley de %ios, * e ca sa la p>rdida de la "racia santi'icante ?y, en el caso de m erte en tal estado de pecado, la condenaci6n eterna?, solamente p ede ser 'r to de n acto * e compromete a la persona en s totalidad, es decir, n acto de opci6n ' ndamental. +e"=n estos te6lo"os, el pecado mortal, * e separa al !ombre de %ios, se veri'icar:a solamente en el rec!a$o de %ios, * e se reali$a a n nivel de libertad no identi'icable con n acto de elecci6n ni al * e se p ede lle"ar con n conocimiento s6lo re'le#o. En este sentido ?a,aden? es di':cil, al menos psicol6"icamente, aceptar el !ec!o de * e n cristiano, * e * iere permanecer nido a 7es cristo y a s F"lesia, p eda cometer pecados mortales tan '9cil y repetidamente, como parece indicar a veces la materia misma de s s actos. F" almente, ser:a di':cil aceptar * e el !ombre sea capa$, en n breve per:odo de tiempo, de romper radicalmente el v:nc lo de com ni6n con %ios y de convertirse s cesivamente a >l mediante na penitencia sincera. -or tanto, es necesario ?se a'irma? medir la "ravedad del pecado se"=n el "rado de compromiso de libertad de la persona * e reali$a n acto, y no se"=n la materia de dic!o acto. 70. 5a e.!ortaci6n apost6lica postLsinodal Reconciliatio et paenitentia !a con'irmado la importancia y la act alidad permanente de la distinci6n entre pecados mortales y veniales, se"=n la tradici6n de la F"lesia. < el +:nodo de los obispos de 1983, del c al !a emanado dic!a e.!ortaci6n, 0no s6lo !a v elto a a'irmar c anto ' e proclamado por el concilio de Irento sobre la e.istencia y la nat rale$a de los pecados mortales y veniales, sino * e !a * erido recordar * e es pecado mortal lo * e tiene como ob#eto na materia "rave y * e, adem9s, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento4&11(). 5a a'irmaci6n del concilio de Irento no considera solamente la 0materia "rave4 del pecado mortal, sino * e rec erda tambi>n, como na condici6n necesaria s ya, el 0pleno conocimiento y consentimiento deliberado4 . -or lo dem9s, tanto en la teolo":a moral como en la pr9ctica pastoral, son bien conocidos los casos en los * e n acto "rave, por s materia, no constit ye n pecado mortal por ra$6n del conocimiento no pleno o del consentimiento no deliberado de * ien lo comete. -or otra parte, 0se deber9 evitar red cir el pecado mortal a n acto de <opcin fundamental< ?como !oy se s ele decir? contra %ios4, concebido ya sea como e.pl:cito y 'ormal desprecio de %ios y del pr6#imo, ya sea como impl:cito y no re'le.ivo rec!a$o del amor. 0+e comete, en e'ecto, n pecado mortal tambi>n c ando el !ombre, sabi>ndolo y * eri>ndolo, eli"e, por el motivo * e sea, al"o "ravemente desordenado. En e'ecto, en esta elecci6n est9 ya incl ido n desprecio del precepto divino, n rec!a$o del amor de %ios !acia la ! manidad y !acia toda la creaci6n/ el !ombre se ale#a de %ios y pierde la caridad. 4a orientacin fundamental puede, p es, ser radicalmente modificada por actos particulares. +in d da p eden darse sit aciones m y comple#as y osc ras ba#o el aspecto psicol6"ico, * e in'l yen en la imp tabilidad s b#etiva del pecador. -ero de la consideraci6n de la es'era psicol6"ica no se p ede pasar a la constit ci6n de na cate"or:a teol6"ica, como es concretamente la Copci6n ' ndamentalC entendida de tal modo * e, en el plano ob#etivo, cambie o pon"a en d da la concepci6n tradicional de pecado mortal4&117). %e este modo, la disociaci6n entre opci6n ' ndamental y decisiones deliberadas de comportamientos determinados, desordenados en s: mismos o por las circ nstancias, * e podr:an no c estionarla, comporta el desconocimiento de la doctrina cat6lica sobre el pecado mortal/ 0+i" iendo la tradici6n de la F"lesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el c al n !ombre, con libertad y conocimiento, rec!a$a a %ios, s ley, la alian$a de amor * e %ios le propone, pre'iriendo volverse a s: mismo, a al" na realidad creada y 'inita, a al"o contrario a la vol ntad divina & 0con ersio ad creaturam4). Esto p ede oc rrir de modo directo y 'ormal, como en los pecados de idolatr:a, apostas:a y ate:smo; o de modo e* ivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de %ios en materia "rave4&118). I@. E& '4#$ -$ '& 2eleolo"a ( teleolo"ismo 71. 5a relaci6n entre la libertad del !ombre y la ley de %ios, * e enc entra s 9mbito vital y pro' ndo en la conciencia moral, se mani'iesta y reali$a en los actos humanos. Es precisamente mediante s s actos como el !ombre se per'ecciona en c anto tal, como persona llamada a b scar espont9neamente a s Creador y a alcan$ar libremente, mediante s ad!esi6n a >l, la per'ecci6n 'eli$ y plena&119).
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5os actos ! manos son actos morales, por* e e.presan y deciden la bondad o malicia del !ombre mismo * e reali$a esos actos&120). Hstos no prod cen s6lo n cambio en el estado de cosas e.ternas al !ombre, sino * e, en c anto decisiones deliberadas, cali'ican moralmente a la persona misma * e los reali$a y determinan s profunda fisonom6a espiritual, como pone de relieve, de modo s "estivo, san Pre"orio @iseno/ 0Iodos los seres s #etos al devenir no permanecen id>nticos a s: mismos, sino * e pasan contin amente de n estado a otro mediante n cambio * e se trad ce siempre en bien o en mal... 2s: p es, ser s #eto sometido a cambio es nacer contin amente... -ero a* : el nacimiento no se prod ce por na intervenci6n a#ena, como es el caso de los seres corp6reos... sino * e es el res ltado de na decisi6n libre y, as:, nosotros somos en cierto modo nuestros mismos pro*enitores, cre9ndonos como * eremos y, con n estra elecci6n, d9ndonos la 'orma * e * eremos4&121). 72. 5a moralidad de los actos est9 de'inida por la relaci6n de la libertad del !ombre con el bien a t>ntico. %ic!o bien es establecido, como ley eterna, por la sabid r:a de %ios * e ordena todo ser a s 'in. Esta ley eterna es conocida tanto por medio de la ra$6n nat ral del !ombre &y, de esta manera, es ley natural), c anto ?de modo inte"ral y per'ecto? por medio de la revelaci6n sobrenat ral de %ios &y por ello es llamada ley di ina). El obrar es moralmente b eno c ando las elecciones de la libertad est9n conformes con el erdadero bien del hombre y e.presan as: la ordenaci6n vol ntaria de la persona !acia s 'in =ltimo, es decir, %ios mismo/ el bien s premo en el c al el !ombre enc entra s plena y per'ecta 'elicidad. 5a pre" nta inicial del di9lo"o del #oven con 7es=s/ 0AD > !e de !acer de b eno para conse" ir la vida eternaB4 & #t 19, 1() evidencia inmediatamente el v:nc lo esencial entre el alor moral de un acto y el fin %ltimo del hombre. 7es=s, en s resp esta, con'irma la convicci6n de s interloc tor/ el c mplimiento de actos b enos, mandados por el =nico * e es 0K eno4, constit ye la condici6n indispensable y el camino para la 'elicidad eterna/ 0+i * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientos4 &#t 19, 17). 5a resp esta de 7es=s remitiendo a los mandamientos mani'iesta tambi>n * e el camino !acia el 'in est9 marcado por el respeto de las leyes divinas * e t telan el bien ! mano. Slo el acto conforme al bien puede ser camino .ue conduce a la ida. 5a ordenaci6n racional del acto ! mano !acia el bien en toda s verdad y la b=s* eda vol ntaria de este bien, conocido por la ra$6n, constit yen la moralidad. -or tanto, el obrar ! mano no p ede ser valorado moralmente b eno s6lo por* e sea ' ncional para alcan$ar este o a* el 'in * e persi" e, o simplemente por* e la intenci6n del s #eto sea b ena&122). El obrar es moralmente b eno c ando testimonia y e.presa la ordenaci6n vol ntaria de la persona al 'in =ltimo y la con'ormidad de la acci6n concreta con el bien ! mano, tal y como es reconocido en s verdad por la ra$6n. +i el ob#eto de la acci6n concreta no est9 en sinton:a con el verdadero bien de la persona, la elecci6n de tal acci6n !ace moralmente mala a n estra vol ntad y a nosotros mismos y, por consi" iente, nos pone en contradicci6n con n estro 'in =ltimo, el bien s premo, es decir, %ios mismo. 73. El cristiano, "racias a la revelaci6n de %ios y a la 'e, conoce la 0novedad4 * e marca la moralidad de s s actos; >stos est9n llamados a e.presar la mayor o menor co!erencia con la di"nidad y vocaci6n * e le !an sido dadas por la "racia/ en 7es cristo y en s Esp:rit , el cristiano es 0creat ra n eva4, !i#o de %ios, y mediante s s actos mani'iesta s con'ormidad o diver"encia con la ima"en del Qi#o * e es el primo">nito entre m c!os !ermanos &c'. Rm 8, 29), vive s 'idelidad o in'idelidad al don del Esp:rit y se abre o se cierra a la vida eterna, a la com ni6n de visi6n, de amor y beatit d con %ios -adre, Qi#o y Esp:rit +anto&123). Cristo 0nos 'orma se"=n s ima"en ?dice san Cirilo de 2le#andr:a?, de modo * e los ras"os de s nat rale$a divina resplandecen en nosotros a trav>s de la santi'icaci6n y la # sticia y la vida b ena y virt osa... 5a belle$a de esta ima"en resplandece en nosotros * e estamos en Cristo, c ando, por las obras, nos mani'estamos como !ombres b enos4&124). En este sentido, la vida moral posee n car$cter 0teleol*ico4 esencial, por* e consiste en la ordenaci6n deliberada de los actos ! manos a %ios, s mo bien y 'in &telos) =ltimo del !ombre. 5o testimonia, na ve$ m9s, la pre" nta del #oven a 7es=s/ 0AD > !e de !acer de b eno para conse" ir la vida eternaB4. -ero esta ordenaci6n al 'in =ltimo no es na dimensi6n s b#etivista * e dependa s6lo de la intenci6n. 2* >lla pres pone * e tales actos sean en s: mismos ordenables a este 'in, en c anto son con'ormes al a t>ntico bien moral del !ombre, t telado por los mandamientos. Esto es lo * e 7es=s mismo rec erda en la resp esta al #oven/ 0+i * ieres entrar en la vida, " arda los mandamientos4 &#t 19, 17). Evidentemente debe ser na ordenaci6n racional y libre, consciente y deliberada, en virt d de la c al el !ombre es responsable de s s actos y est9 sometido al # icio de %ios, # e$ # sto y b eno * e premia el bien y casti"a el mal, como nos lo rec erda el ap6stol -ablo/ 0Es necesario * e todos nosotros seamos p estos al desc bierto ante el trib nal de Cristo, para * e cada c al reciba con'orme a lo * e !i$o d rante s vida mortal, el bien o el mal4 & - !o 5, 10). 74. -ero, Ade * > depende la cali'icaci6n moral del obrar libre del !ombreB AC6mo se ase" ra esta ordenacin de los actos humanos hacia ,ios; A+6lamente depende de la intencin * e sea con'orme al 'in =ltimo, al bien s premo, o de las
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circunstancias ?y, en partic lar, de las consecuencias? * e contradistin" en el obrar del !ombre, o no depende tambi>n ?y sobre todo? del ob&eto mismo de los actos ! manosB Hste es el problema llamado tradicionalmente de las 0' entes de la moralidad4. -recisamente con relaci6n a este problema, en las =ltimas d>cadas se !an mani'estado n evas ?o renovadas? tendencias c lt rales y teol6"icas * e e.i"en n c idadoso discernimiento por parte del 8a"isterio de la F"lesia. 2l" nas teor6as 2ticas, denominadas 0teleol*icas1, dedican especial atenci6n a la con'ormidad de los actos ! manos con los 'ines perse" idos por el a"ente y con los valores * e >l percibe. 5os criterios para valorar la rectit d moral de na acci6n se toman de la ponderacin de los bienes * e !ay * e conse" ir o de los valores * e !ay * e respetar. -ara al" nos, el comportamiento concreto ser:a recto o e* ivocado se"=n p eda o no prod cir n estado de cosas me#ores para todas las personas interesadas/ ser:a recto el comportamiento capa$ de ma+imali(ar los bienes y minimi(ar los males. 8 c!os de los moralistas cat6licos * e si" en esta orientaci6n, b scan distanciarse del tilitarismo y del pra"matismo, para los c ales la moralidad de los actos ! manos ser:a # $"ada sin !acer re'erencia al verdadero 'in =ltimo del !ombre. Con ra$6n, se dan c enta de la necesidad de encontrar ar" mentos racionales, cada ve$ m9s consistentes, para # sti'icar las e.i"encias y ' ndamentar las normas de la vida moral. %ic!a b=s* eda es le":tima y necesaria por el !ec!o de * e el orden moral, establecido por la ley nat ral, es, en l:nea de principio, accesible a la ra$6n ! mana. +e trata, adem9s, de na b=s* eda * e sintoni$a con las e.i"encias del di9lo"o y la colaboraci6n con los noLcat6licos y los noLcreyentes, especialmente en las sociedades pl ralistas. 75. -ero en el 9mbito del es' er$o por elaborar esa moral racional ?a veces llamada por esto moral autnoma?, e.isten falsas soluciones, inculadas particularmente a una comprensin inadecuada del ob&eto del obrar moral. 3l*unos no consideran s 'icientemente el !ec!o de * e la vol ntad est9 implicada en las elecciones concretas * e reali$a/ esas son condiciones de s bondad moral y de s ordenaci6n al 'in =ltimo de la persona. Atros se inspiran adem9s en na concepci6n de la libertad * e prescinde de las condiciones e'ectivas de s e#ercicio, de s re'erencia ob#etiva a la verdad sobre el bien, de s determinaci6n mediante elecciones de comportamientos concretos. < as:, se"=n estas teor:as, la vol ntad libre no estar:a ni moralmente sometida a obli"aciones determinadas, ni vinc lada por s s elecciones, a pesar de no de#ar de ser responsable de los propios actos y de s s consec encias. Este 0teleolo*ismo1, como m>todo de reenc entro de la norma moral, p ede, entonces, ser llamado ?se"=n terminolo":as y aproc!es tomados de di'erentes corrientes de pensamiento? 0consecuencialismo1 o 0proporcionalismo1. El primero pretende obtener los criterios de la rectit d de n obrar determinado s6lo del c9lc lo de las consec encias * e se prev> p eden derivarse de la e#ec ci6n de na decisi6n. El se" ndo, ponderando entre s: los valores y los bienes * e persi" en, se centra m9s bien en la proporci6n reconocida entre los e'ectos b enos o malos, en vista del bien mayor o del mal menor, * e sean e'ectivamente posibles en na sit aci6n determinada. 4as teor6as 2ticas teleol*icas Bproporcionalismo, consecuencialismoC, a n reconociendo * e los valores morales son se,alados por la ra$6n y la revelaci6n, no admiten * e se p eda 'orm lar na pro!ibici6n absol ta de comportamientos determinados * e, en c al* ier circ nstancia y c lt ra, contrasten con a* ellos valores. El s #eto * e obra ser:a responsable de la consec ci6n de los valores * e se persi" en, pero se"=n n doble aspecto/ en e'ecto, los valores o bienes implicados en n acto ! mano, ser:a, desde n p nto de vista, de orden moral &con relaci6n a valores propiamente morales, como el amor de %ios, la benevolencia !acia el pr6#imo, la # sticia, etc) y, desde otro, de orden preDmoral, llamado tambi>n noL moral, ':sico 6ntico &con relaci6n a las venta#as e inconvenientes ori"inados sea a a* el * e act=a, sea a toda persona implicada antes o desp >s, como por e#emplo la sal d o s lesi6n, la inte"ridad ':sica, la vida, la m erte, la p>rdida de bienes materiales, etc). En n m ndo en el * e el bien estar:a siempre me$clado con el mal y c al* ier e'ecto b eno estar:a vinc lado con otros e'ectos malos, la moralidad del acto se # $"ar:a de modo di'erenciado/ s bondad moral, sobre la base de la intenci6n del s #eto, re'erida a los bienes morales; y s rectit d, sobre la base de la consideraci6n de los e'ectos o consec encias previsibles y de s proporci6n. -or consi" iente, los comportamientos concretos ser:an cali'icados como rectos o e.ui ocados, sin * e por esto sea posible valorar la vol ntad de la persona * e los eli"e como moralmente buena o mala. %e este modo, n acto * e, oponi>ndose a normas niversales ne"ativas viola directamente bienes considerados como preL morales, podr:a ser cali'icado como moralmente admisible si la intenci6n del s #eto se concentra, se"=n na responsable ponderaci6n de los bienes implicados en la acci6n concreta, sobre el valor moral considerado decisivo en la circ nstancia. 5a valoraci6n de las consec encias de la acci6n, en virt d de la proporci6n del acto con s s e'ectos y de los e'ectos entre s:, s6lo a'ectar:a al orden preLmoral. +obre la especi'icidad moral de los actos, esto es, sobre s bondad o maldad, decidir:a e.cl sivamente la 'idelidad de la persona a los valores m9s altos de la caridad y de la pr dencia, sin * e esta 'idelidad sea
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incompatible necesariamente con decisiones contrarias a ciertos preceptos morales partic lares. Fncl so en materia "rave, estos =ltimos deber9n ser considerados como normas operativas siempre relativas y s sceptibles de e.cepciones. En esta perspectiva, el consentimiento otor"ado a ciertos comportamientos declarados il:citos por la moral tradicional no implicar:a na malicia moral ob#etiva. -l objeto del acto deliberado 7(. Estas teor:as p eden ad* irir na cierta ' er$a pers asiva por s a'inidad con la mentalidad cient:'ica, preoc pada, con ra$6n, de ordenar las actividades t>cnicas y econ6micas se"=n el c9lc lo de los rec rsos y los bene'icios, de los procedimientos y los e'ectos. -retenden liberar de las imposiciones de na moral de la obli"aci6n, vol ntarista y arbitraria, * e res ltar:a in! mana. +in embar"o, seme#antes teor:as no son 'ieles a la doctrina de la F"lesia, en c anto creen poder # sti'icar, como moralmente b enas, elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y nat ral. Estas teor:as no p eden apelar a la tradici6n moral cat6lica, p es, si bien es verdad * e en esta =ltima se !a desarrollado na cas :stica atenta a ponderar en al" nas sit aciones concretas las posibilidades mayores de bien, es i" almente verdad * e esto se re'er:a solamente a los casos en los * e la ley era incierta y, por consi" iente, no pon:a en disc si6n la valide$ absol ta de los preceptos morales ne"ativos, * e obli"an sin e.cepci6n. 5os 'ieles est9n obli"ados a reconocer y respetar los preceptos morales espec:'icos, declarados y ense,ados por la F"lesia en el nombre de %ios, Creador y +e,or&125). C ando el ap6stol -ablo recapit la el c mplimiento de la 5ey en el precepto de amar al pr6#imo como a s: mismo &c'. Rm 13, 8L10), no aten=a los mandamientos, sino * e, sobre todo, los con'irma, desde el momento en * e revela s s e.i"encias y "ravedad. El amor a ,ios y el amor al pr&imo son inseparables de la obser ancia de los mandamientos de la 3lian(a, renovada en la san"re de 7es cristo y en el don del Esp:rit +anto. Es n !onor para los cristianos obedecer a %ios antes * e a los !ombres &c'. "ch 4, 19; 5, 29) e incl so aceptar el martirio a ca sa de ello, como !an !ec!o los santos y las santas del 2nti" o y del @ evo Iestamento, reconocidos como tales por !aber dado s vida antes * e reali$ar este o a* el "esto partic lar contrario a la 'e o la virt d. 77. -ara o'recer los criterios racionales de na # sta decisi6n moral, las mencionadas teor:as tienen en c enta la intencin y las consecuencias de la acci6n ! mana. Ciertamente !ay * e dar "ran importancia ya sea a la intenci6n ?como 7es=s insiste con partic lar ' er$a en abierta contraposici6n con los escribas y 'ariseos, * e prescrib:an min ciosamente ciertas obras e.ternas sin atender al cora$6n &c'. #c 7, 20L21; #t 15, 19)?, ya sea a los bienes obtenidos y los males evitados como consec encia de n acto partic lar. +e trata de na e.i"encia de responsabilidad. -ero la consideraci6n de estas consec encias ?as: como de las intenciones? no es s 'iciente para valorar la calidad moral de na elecci6n concreta. 5a ponderaci6n de los bienes y los males, previsibles como consec encia de na acci6n, no es n m>todo adec ado para determinar si la elecci6n de a* el comportamiento concreto es, se*%n su especie o en s6 misma, moralmente b ena o mala, l:cita o il:cita. 5as consec encias previsibles pertenecen a a* ellas circ nstancias del acto * e, a n* e p edan modi'icar la "ravedad de na acci6n mala, no p eden cambiar, sin embar"o, la especie moral. -or otra parte, cada no conoce las di'ic ltades o, me#or dic!o, la imposibilidad, de valorar todas las consec encias y todos los e'ectos b enos o malos ?denominados preLmorales? de los propios actos/ n c9lc lo racional e.!a stivo no es posible. Entonces, A* > !ay * e !acer para establecer nas proporciones * e dependen de na valoraci6n, c yos criterios permanecen osc rosB AC6mo podr:a # sti'icarse na obli"aci6n absol ta sobre c9lc los tan disc tiblesB 78. 4a moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del ob&eto ele*ido racionalmente por la oluntad deliberada, como lo pr eba tambi>n el penetrante an9lisis, a=n v9lido, de santo Iom9s&12(). 2s: p es, para poder apre!ender el ob#eto de n acto, * e lo especi'ica moralmente, !ay * e sit arse en la perspecti a de la persona .ue act%a. En e'ecto, el ob#eto del acto del * erer es n comportamiento ele"ido libremente. < en c anto es con'orme con el orden de la ra$6n, es ca sa de la bondad de la vol ntad, nos per'ecciona moralmente y nos dispone a reconocer n estro 'in =ltimo en el bien per'ecto, el amor ori"inario. -or tanto, no se p ede tomar como ob#eto de n determinado acto moral, n proceso o n evento de orden ':sico solamente, * e se valora en c anto ori"ina n determinado estado de cosas en el m ndo e.terno. El ob#eto es el 'in pr6.imo de na elecci6n deliberada * e determina el acto del * erer de la persona * e act=a. En este sentido, como ense,a el !atecismo de la )*lesia catlica, 0!ay comportamientos concretos c ya elecci6n es siempre errada por* e >sta comporta n desorden de la vol ntad, es decir, n mal moral4&127). 0+ cede 'rec entemente ?a'irma el 2* inate? * e el !ombre act=e con b ena intenci6n, pero sin provec!o espirit al por* e le 'alta la b ena vol ntad. -or e#emplo, no roba para ay dar a los pobres/ en este caso, si bien la intenci6n es b ena, 'alta la rectit d de la vol ntad por* e las obras son malas. En concl si6n, la b ena intenci6n no a tori$a a !acer nin" na obra mala. C2l" nos dicen/ !a"amos el mal para * e ven"a el bien. Estos bien merecen la propia condenaC &Rm 3, 8)4&128).
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5a ra$6n por la * e no basta la b ena intenci6n, sino * e es necesaria tambi>n la recta elecci6n de las obras, reside en el !ec!o de * e el acto ! mano depende de s ob#eto, o sea si >ste es o no es 0ordenable4 a %ios, al =nico * e es 0K eno4, y as: reali$a la per'ecci6n de la persona. -or tanto, el acto es b eno si s ob#eto es con'orme con el bien de la persona en el respeto de los bienes moralmente relevantes para ella. 5a >tica cristiana, * e privile"ia la atenci6n al ob#eto moral, no rec!a$a considerar la teleolo*6a interior del obrar, en c anto orientado a promover el verdadero bien de la persona, sino * e reconoce * e >ste s6lo se pretende realmente c ando se respetan los elementos esenciales de la nat rale$a ! mana. El acto ! mano, b eno se"=n s ob#eto, es 0ordenable4 tambi>n al 'in =ltimo. El mismo acto alcan$a desp >s s per'ecci6n =ltima y decisiva c ando la vol ntad lo ordena efecti amente a %ios mediante la caridad. 2 este respecto, el patrono de los moralistas y con'esores ense,a/ 0@o basta reali$ar obras b enas, sino * e es preciso !acerlas bien. -ara * e n estras obras sean b enas y per'ectas, es necesario !acerlas con el 'in p ro de a"radar a %ios4&129). -l mal intrnseco3 no es lcito hacer el mal para lo"rar el bien (45. R- 7, 0) 79. 2s: p es, hay .ue recha(ar la tesis, caracter:stica de las teor:as teleol6"icas y proporcionalistas, se*%n la cual ser6a imposible calificar como moralmente mala se*%n su especie ?s 0ob#eto4? la eleccin deliberada de al*unos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intencin por la .ue la eleccin es hecha o de la totalidad de las consecuencias pre isibles de a.uel acto para todas las personas interesadas. El elemento primario y decisivo para el # icio moral es el ob#eto del acto ! mano, el c al decide sobre s 0ordenabilidad1 al bien y al fin %ltimo .ue es ,ios. Ial 0ordenabilidad4 es apre!endida por la ra$6n en el mismo ser del !ombre, considerado en s verdad inte"ral, y, por tanto, en s s inclinaciones nat rales, en s s dinamismos y s s 'inalidades, * e tambi>n tienen siempre na dimensi6n espirit al/ >stos son e.actamente los contenidos de la ley nat ral y, por consi" iente, el con# nto ordenado de los bienes para la persona * e se ponen al servicio del bien de la persona , del bien * e es ella misma y s per'ecci6n. Estos son los bienes t telados por los mandamientos, los c ales, se"=n +anto Iom9s, contienen toda la ley nat ral&130). 80. 2!ora bien, la ra$6n testimonia * e e.isten ob#etos del acto ! mano * e se con'i" ran como noDordenables a %ios, por* e contradicen radicalmente el bien de la persona, creada a s ima"en. +on los actos * e, en la tradici6n moral de la F"lesia, !an sido denominados intr6nsecamente malos &0intrinsece malum4)/ lo son siempre y por s: mismos, es decir, por s ob#eto, independientemente de las lteriores intenciones de * ien act=a, y de las circ nstancias. -or esto, sin ne"ar en absol to el in'l #o * e sobre la moralidad tienen las circ nstancias y, sobre todo, las intenciones, la F"lesia ense,a * e 0e.isten actos * e, por s: y en s: mismos, independientemente de las circ nstancias, son siempre "ravemente il:citos por ra$6n de s ob#eto4&131). El mismo concilio Eaticano FF, en el marco del respeto debido a la persona ! mana, o'rece na amplia e#empli'icaci6n de tales actos/ 0Iodo lo * e se opone a la vida, como los !omicidios de c al* ier ">nero, los "enocidios, el aborto, la e tanasia y el mismo s icidio vol ntario; todo lo * e viola la inte"ridad de la persona ! mana, como las m tilaciones, las tort ras corporales y mentales, incl so los intentos de coacci6n psicol6"ica; todo lo * e o'ende a la di"nidad ! mana, como las condiciones in'ra! manas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavit d, la prostit ci6n, la trata de blancas y de #6venes; tambi>n las condiciones i"nominiosas de traba#o en las * e los obreros son tratados como meros instr mentos de l cro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras seme#antes son ciertamente oprobios * e, al corromper la civili$aci6n ! mana, des!onran m9s a * ienes los practican * e a * ienes padecen la in# sticia y son totalmente contrarios al !onor debido al Creador4&132). +obre los actos intr:nsecamente malos y re'iri>ndose a las pr9cticas contraceptivas mediante las c ales el acto cony "al es reali$ado intencionalmente in'ec ndo, -ablo EF ense,a/ 0En verdad, si es l:cito al" na ve$ tolerar n mal menor a 'in de evitar n mal mayor o de promover n bien m9s "rande, no es l:cito, ni a n por ra$ones "rav:simas, !acer el mal para conse" ir el bien &c'. Rm 3, 8), es decir, !acer ob#eto de n acto positivo de vol ntad lo * e es intr:nsecamente desordenado y por lo mismo indi"no de la persona ! mana, a n* e con ello se * isiese salva" ardar o promover el bien individ al, 'amiliar o social4&133). 81. 5a F"lesia, al ense,ar la e.istencia de actos intr:nsecamente malos, aco"e la doctrina de la sa"rada Escrit ra. El ap6stol -ablo a'irma de modo cate"6rico/ 01@o os en"a,>is3 @i los imp ros, ni los id6latras, ni los ad=lteros, ni los a'eminados, ni los !omose. ales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrac!os, ni los ltra#adores, ni los rapaces !eredar9n el reino de %ios4 &1 !o (, 9L10). +i los actos son intr:nsecamente malos, na intenci6n b ena o determinadas circ nstancias partic lares p eden aten ar s malicia, pero no p eden s primirla/ son actos irremediablemente malos, por s: y en s: mismos no son ordenables a %ios y al bien de la persona/ 0En c anto a los actos * e son por s: mismos pecados &cum iam opera ipsa peccata sunt) ?dice san
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2" st:n?, como el robo, la 'ornicaci6n, la blas'emia otros actos seme#antes, A* i>n osar9 a'irmar * e c mpli>ndolos por motivos b enos &bonis causis), ya no ser:an pecados o ?concl si6n m9s abs rda a=n? * e ser:an pecados # sti'icadosB4&134). -or esto, las circ nstancias o las intenciones n nca podr9n trans'ormar n acto intr:nsecamente des!onesto por s ob#eto en n acto sub&eti amente !onesto o # sti'icable como elecci6n. 82. -or otra parte, la intenci6n es b ena c ando ap nta al verdadero bien de la persona con relaci6n a s 'in =ltimo. -ero los actos, c yo ob#eto es noDordenable a %ios e indi*no de la persona humana, se oponen siempre y en todos los casos a este bien. En este sentido, el respeto a las normas * e pro!:ben tales actos y * e obli"an 0semper et pro semper4, o sea sin e.cepci6n al" na, no s6lo no limita la b ena intenci6n, sino * e !asta constit ye s e.presi6n ' ndamental. 5a doctrina del ob&eto, como ' ente de la moralidad, representa na e.plicitaci6n a t>ntica de la moral b:blica de la 2lian$a y de los mandamientos, de la caridad y de las virt des. 5a calidad moral del obrar ! mano depende de esta 'idelidad a los mandamientos, e.presi6n de obediencia y de amor. -or esto, ?volvemos a decirlo?, !ay * e rec!a$ar como err6nea la opini6n * e considera imposible cali'icar moralmente como mala se"=n s especie la elecci6n deliberada de al" nos comportamientos o actos determinados, prescindiendo de la intenci6n por la c al se !ace la elecci6n o por la totalidad de las consec encias previsibles de a* el acto para todas las personas interesadas. +in esta determinacin racional de la moralidad del obrar humano, ser:a imposible a'irmar n orden moral ob&eti o&135) y establecer c al* ier norma determinada, desde el p nto de vista del contenido, * e obli" e sin e.cepciones; y esto ser:a a costa de la 'raternidad ! mana y de la verdad sobre el bien, as: como en detrimento de la com ni6n eclesial. 83. Como se ve, en la c esti6n de la moralidad de los actos ! manos y partic larmente en la de la e.istencia de los actos intr:nsecamente malos, se concentra en cierto sentido la cuestin misma del hombre, de s erdad y de las consec encias morales * e se derivan de ello. Geconociendo y ense,ando la e.istencia del mal intr:nseco en determinados actos ! manos, la F"lesia permanece 'iel a la verdad inte"ral sobre el !ombre y, por ello, lo respeta y prom eve en s di"nidad y vocaci6n. En consec encia, debe rec!a$ar las teor:as e.p estas m9s arriba, * e contrastan con esta verdad. +in embar"o, es necesario * e nosotros, !ermanos en el episcopado, no nos limitemos s6lo a e.!ortar a los 'ieles sobre los errores y peli"ros de al" nas teor:as >ticas. 2nte todo, debemos mostrar el 'ascinante esplendor de a* ella verdad * e es 7es cristo mismo. En >l, * e es la Eerdad &c'. Jn 14, (), el !ombre p ede, mediante los actos b enos, comprender plenamente y vivir per'ectamente s vocaci6n a la libertad en la obediencia a la ley divina, * e se compendia en el mandamiento del amor a %ios y al pr6#imo. Es c anto acontece con el don del Esp:rit +anto, Esp:rit de verdad, de libertad y amor/ en >l nos es dado interiori$ar la ley y percibirla y vivirla como el dinamismo de la verdadera libertad personal/ 0la ley per'ecta de la libertad4 &St 1, 25). CAPTULO III "PARA NO DES@IRTUAR LA CRUA DE CRISTO" 45 /or 5,567 E& 8!(, -$ '& )' ' &' =!3' 3( &' !+&("!' % 3(& -*,3$ )ara ser libres nos libert /risto (9' :, 1) 84. 5a cuestin fundamental * e las teor:as morales recordadas antes plantean con partic lar intensidad es la relaci6n entre la libertad del !ombre y la ley de %ios, es decir, la c esti6n de la relacin entre libertad y erdad. +e"=n la 'e cristiana y la doctrina de la F"lesia 0solamente la libertad * e se somete a la Eerdad cond ce a la persona ! mana a s verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la verdad y en reali(ar la verdad4&13(). 5a con'rontaci6n entre la posici6n de la F"lesia y la sit aci6n social y c lt ral act al m estra inmediatamente la r"encia de * e precisamente sobre tal cuestin fundamental se desarrolle na intensa accin pastoral por parte de la )*lesia misma/ 05a c lt ra contempor9nea !a perdido en "ran parte este v:nc lo esencial entre EerdadLKienL5ibertad y, por tanto, volver a cond cir al !ombre a redesc brirlo es !oy na de las e.i"encias propias de la misi6n de la F"lesia, por la salvaci6n del m ndo. 5a pre" nta de -ilato/ CAD > es la verdadBC, emer"e tambi>n !oy desde la triste perple#idad de n !ombre * e a men do ya no sabe .ui2n es, de dnde viene ni adnde va. < as: asistimos no pocas veces al pavoroso precipitarse de la
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persona ! mana en sit aciones de a todestr cci6n pro"resiva. %e prestar o:do a ciertas voces, parece * e no se debiera ya reconocer el car9cter absol to indestr ctible de nin"=n valor moral. Est9 ante los o#os de todos el desprecio de la vida ! mana ya concebida y a=n no nacida; la violaci6n permanente de derec!os ' ndamentales de la persona; la inic a destr cci6n de bienes necesarios para na vida meramente ! mana. < lo * e es a=n m9s "rave/ el !ombre ya no est9 convencido de * e s6lo en la verdad p ede encontrar la salvaci6n. 5a ' er$a salv:'ica de la verdad es contestada y se con':a s6lo a la libertad, desarrai"ada de toda ob#etividad, la tarea de decidir a t6nomamente lo * e es b eno y lo * e es malo. Este relativismo se trad ce, en el campo teol6"ico, en descon'ian$a en la sabid r:a de %ios, * e " :a al !ombre con la ley moral. 2 lo * e la ley moral prescribe se contraponen las llamadas sit aciones concretas, no considerando ya, en de'initiva, * e la ley de %ios es siempre el =nico verdadero bien del !ombre4&137). 85. 5a obra de discernimiento de estas teor:as >ticas por parte de la F"lesia no se red ce a s den ncia o a s rec!a$o, sino * e trata de " iar con "ran amor a todos los 'ieles en la 'ormaci6n de na conciencia moral * e # $" e y lleve a decisiones se"=n verdad, como e.!orta el ap6stol -ablo/ 0@o os acomod>is al m ndo presente, antes bien trans'ormaos mediante la renovaci6n de v estra mente, de 'orma * e pod9is distin" ir c 9l es la vol ntad de %ios/ lo b eno, lo a"radable, lo per'ecto4 &Rm 12, 2). Esta obra de la F"lesia enc entra s p nto de apoyo ?s secreto 'ormativo? no tanto en los en nciados doctrinales y en las e.!ortaciones pastorales a la vi"ilancia, c anto en tener la 0mirada1 fi&a en el Se'or Jes%s. 5a F"lesia cada d:a mira con incansable amor a Cristo, plenamente consciente de * e s6lo en >l est9 la resp esta verdadera y de'initiva al problema moral. Concretamente, en Jes%s crucificado la F"lesia encuentra la respuesta al interro"ante * e atormenta !oy a tantos !ombres/ c6mo p ede la obediencia a las normas morales niversales e inm tables respetar la nicidad e irrepetibilidad de la persona y no atentar a s libertad y di"nidad. 5a F"lesia !ace s ya la conciencia * e el ap6stol -ablo ten:a de la misi6n recibida/ 08e envi6 Cristo... a predicar el Evan"elio. < no con palabras sabias, para no desvirt ar la cr $ de Cristo...; nosotros predicamos a n Cristo cr ci'icado/ esc9ndalo para los # d:os, necedad para los "entiles; mas para los llamados, lo mismo # d:os * e "rie"os, n Cristo, ' er$a de %ios y sabid r:a de %ios4 &1 !o 1, 17. 23L24). !risto crucificado re ela el si*nificado aut2ntico de la libertad, lo i e plenamente en el don total de s6 y llama a los disc:p los a tomar parte en s misma libertad. 8(. 5a re'le.i6n racional y la e.periencia cotidiana dem estran la debilidad * e marca la libertad del !ombre. Es libertad real, pero contin"ente. @o tiene s ori"en absol to e incondicionado en s: misma, sino en la e.istencia en la * e se enc entra y para la c al representa, al mismo tiempo, n l:mite y na posibilidad. Es la libertad de na criat ra, o sea, na libertad donada, * e se !a de aco"er como n "ermen y !acer mad rar con responsabilidad. Es parte constit tiva de la ima"en creat ral, * e ' ndamenta la di"nidad de la persona, en la c al aparece la vocaci6n ori"inaria con la * e el Creador llama al !ombre al verdadero Kien, y m9s a=n, por la revelaci6n de Cristo, a entrar en amistad con >l, participando de s misma vida divina. Es, a la ve$, inalienable a toposesi6n y apert ra niversal a cada ser e.istente, c ando sale de s: mismo !acia el conocimiento y el amor a los dem9s&138). 5a libertad se ' ndamenta, p es, en la verdad del !ombre y tiende a la com ni6n. 5a ra$6n y la e.periencia m estran no s6lo la debilidad de la libertad ! mana, sino tambi>n s drama. El !ombre desc bre * e s libertad est9 inclinada misteriosamente a traicionar esta apert ra a la Eerdad y al Kien, y * e demasiado 'rec entemente, pre'iere, de !ec!o, esco"er bienes contin"entes, limitados y e':meros. 89s a=n, dentro de los errores y opciones ne"ativas, el !ombre desc bre el ori"en de na rebeli6n radical * e lo lleva a rec!a$ar la Eerdad y el Kien para eri"irse en principio absol to de s: mismo/ 0+er>is como dioses4 &Gn 3, 5). 4a libertad, pues, necesita ser liberada. !risto es su libertador7 0para ser libres nos libert64 >l &Ga 5, 1). 87. Cristo mani'iesta, ante todo, * e el reconocimiento !onesto y abierto de la verdad es condici6n para la a t>ntica libertad/ 0Conocer>is la verdad y la verdad os !ar9 libres4 &Jn 8, 32)&139). Es la verdad la * e !ace libres ante el poder y da la ' er$a del martirio. 2l respecto dice 7es=s ante -ilato/ 0-ara esto !e venido al m ndo/ para dar testimonio de la verdad4 &Jn 18, 37). 2s: los verdaderos adoradores de %ios deben adorarlo 0en esp:rit y en verdad4 &Jn 4, 23). En irtud de esta adoracin lle*an a ser libres. + relaci6n con la verdad y la adoraci6n de %ios se mani'iesta en 7es cristo como la ra:$ m9s pro' nda de la libertad. 7es=s mani'iesta, adem9s, con s misma vida y no s6lo con palabras, * e la libertad se reali$a en el amor, es decir, en eldon de uno mismo. El * e dice/ 0@adie tiene mayor amor * e el * e da s vida por s s ami"os4 &Jn 15, 13), va libremente al enc entro de la -asi6n &c'. #t 2(, 4(), y en s obediencia al -adre en la cr $ da la vida por todos los !ombres &c'. /lp 2, (L 11). %e este modo, la contemplaci6n de 7es=s cr ci'icado es la v:a maestra por la * e la F"lesia debe caminar cada d:a si * iere comprender el pleno si"ni'icado de la libertad/ el don de no mismo en el ser icio a ,ios y a los hermanos. 5a
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com ni6n con el +e,or res citado es la ' ente ina"otable de la * e la F"lesia se alimenta incesantemente para vivir en la libertad, darse y servir. +an 2" st:n, al comentar el vers:c lo 2 del salmo 100, 0servid al +e,or con ale"r:a4, dice/ 0En la casa del +e,or libre es la esclavit d. 5ibre, ya * e el servicio no le impone la necesidad, sino la caridad... 5a caridad te convierta en esclavo, as: como la verdad te !a !ec!o libre... 2l mismo tiempo t= eres esclavo y libre/ esclavo, por* e lle"aste a serlo; libre, por* e eres amado por %ios, t creador... Eres esclavo del +e,or y eres libre del +e,or. 1@o b s* es na liberaci6n * e te lleve le#os de la casa de t libertador34&140). %e este modo, la F"lesia, y cada cristiano en ella, est9 llamado a participar de la funcin real de Cristo en la cr $ &c'. Jn 12, 32), de la "racia y de la responsabilidad del Qi#o del !ombre, * e 0no !a venido a ser servido, sino a servir y a dar s vida como rescate por m c!os4 &#t 20, 28)&141). -or lo tanto, 7es=s es la s:ntesis viviente y personal de la per'ecta libertad en la obediencia total a la vol ntad de %ios. + carne cr ci'icada es la plena revelaci6n del v:nc lo indisol ble entre libertad y verdad, as: como s res rrecci6n de la m erte es la e.altaci6n s prema de la 'ec ndidad y de la ' er$a salv:'ica de na libertad vivida en la verdad. /aminar en la luz (45. 1 6, 1, .) 88. 5a contraposici6n, m9s a=n, la radical separaci6n entre libertad y verdad es consec encia, mani'estaci6n y reali$aci6n de otra dicotom6a m$s *ra e y noci a7 la .ue se produce entre fe y moral. Esta separaci6n constit ye na de las preoc paciones pastorales m9s a" das de la F"lesia en el presente proceso de sec larismo, en el c al m c!os !ombres piensan y viven como si ,ios no e+istiera. @os encontramos ante na mentalidad * e abarca ?a men do de manera pro' nda, vasta y capilar? las actit des y los comportamientos de los mismos cristianos, c ya 'e se debilita y pierde la propia ori"inalidad de n evo criterio de interpretaci6n y act aci6n para la e.istencia personal, 'amiliar y social. En realidad, los criterios de # icio y de elecci6n se" idos por los mismos creyentes se presentan 'rec entemente ?en el conte.to de na c lt ra ampliamente descristiani$ada? como e.tra,os e incl so contrap estos a los del Evan"elio. Es, p es, r"ente * e los cristianos desc bran la no edad de su fe y su fuer(a de &uicio ante la c lt ra dominante e invadiente/ 0En otro tiempo ' isteis tinieblas ?nos rec erda el ap6stol -ablo?; mas a!ora sois l $ en el +e,or. Eivid como !i#os de la l $; p es el 'r to de la l $ consiste en toda bondad, # sticia y verdad. E.aminad * > es lo * e a"rada al +e,or, y no particip>is en las obras in'r ct osas de las tinieblas, antes bien, den nciadlas... 8irad atentamente c6mo viv:s; * e no sea como impr dentes, sino como pr dentes; aprovec!ando bien el tiempo presente, por* e los d:as son malos4 & Ef 5, 8L11. 15L1(; c'. 1 Ts 5, 4L8). Jr"e rec perar y presentar na ve$ m9s el verdadero rostro de la 'e cristiana, * e no es simplemente n con# nto de proposiciones * e se !an de aco"er y rati'icar con la mente, sino n conocimiento de Cristo vivido personalmente, na memoria viva de s s mandamientos, na erdad .ue se ha de hacer ida. -ero, na palabra no es aco"ida a t>nticamente si no se trad ce en !ec!os, si no es p esta en pr9ctica. 5a 'e es na decisi6n * e a'ecta a toda la e.istencia; es enc entro, di9lo"o, com ni6n de amor y de vida del creyente con 7es cristo, camino, verdad y vida &c'. Jn 14, (). Fmplica n acto de con'ian$a y abandono en Cristo, y nos ay da a vivir como >l vivi6 &c'. Ga 2, 20), o sea, en el mayor amor a %ios y a los !ermanos. 89. 5a 'e tiene tambi>n n contenido moral/ s scita y e.i"e n compromiso co!erente de vida; comporta y per'ecciona la aco"ida y la observancia de los mandamientos divinos. Como dice el evan"elista 7 an, 0%ios es 5 $, en >l no !ay tinieblas al" na. +i decimos * e estamos en com ni6n con >l y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad... En esto sabemos * e le conocemos/ en * e " ardamos s s mandamientos. D ien dice/ C<o le cono$coC y no " arda s s mandamientos es n mentiroso y la verdad no est9 en >l. -ero * ien " arda s palabra, ciertamente en >l el amor de %ios !a lle"ado a s plenit d. En esto conocemos * e estamos en >l. D ien dice * e permanece en >l, debe vivir como vivi6 >l4 & 1 Jn 1, 5L(; 2, 3L(). 2 trav>s de la vida moral la 'e lle"a a ser confesin, no s6lo ante %ios, sino tambi>n ante los !ombres/ se convierte en testimonio. 0Eosotros sois la l $ del m ndo ?dice 7es=s?. @o p ede oc ltarse na ci dad sit ada en la cima de n monte. @i tampoco se enciende na l9mpara y la ponen deba#o del celem:n, sino sobre el candelero, para * e al mbre a todos los * e est9n en la casa. Krille as: v estra l $ delante de los !ombres, para * e vean v estra b enas obras y "lori'i* en a v estro -adre * e est9 en los cielos4 &#t 5, 14L1(). Estas obras son sobre todo las de la caridad &c'. #t 25, 31L4() y de la
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a t>ntica libertad, * e se mani'iesta y vive en el don de no mismo. "asta el don total de uno mismo, como !i$o Cristo, * e en la cr $ 0am6 a la F"lesia y se entre"6 a s: mismo por ella4 &Ef 5, 25). El testimonio de Cristo es ' ente, paradi"ma y a .ilio para el testimonio del disc:p lo, llamado a se" ir el mismo camino/ 0+i al" no * iere venir en pos de m:, ni>" ese a s: mismo, tome s cr $ cada d:a, y s:"ame4 &4c 9, 23). 5a caridad, se"=n las e.i"encias del radicalismo evan">lico, p ede llevar al creyente al testimonio s premo del martirio. +i" iendo el e#emplo de 7es=s * e m ere en cr $, escribe -ablo a los cristianos de E'eso/ 0+ed, p es, imitadores de %ios, como !i#os * eridos y vivid en el amor como Cristo nos am6 y se entre"6 por nosotros como oblaci6n y v:ctima de s ave aroma4 &Ef 5, 1L2). -l martirio, e1altacin de la santidad inviolable de la le( de *ios 90. 5a relaci6n entre 'e y moral resplandece con toda s intensidad en el respeto incondicionado .ue se debe a las e+i*encias ineludibles de la di*nidad personal de cada hombre, e.i"encias t teladas por las normas morales * e pro!:ben sin e.cepci6n los actos intr:nsecamente malos. 5a niversalidad y la inm tabilidad de la norma moral mani'iestan y, al mismo tiempo, se ponen al servicio de la absol ta di"nidad personal, o sea, de la inviolabilidad del !ombre, en c yo rostro brilla el esplendor de %ios &c'. Gn 9, 5L(). El no poder aceptar las teor:as >ticas 0teleol6"icas4, 0consec encialistas4 y 0proporcionalistas4 * e nie"an la e.istencia de normas morales ne"ativas relativas a comportamientos determinados y * e son v9lidas sin e.cepci6n, !alla na con'irmaci6n partic larmente eloc ente en el !ec!o del martirio cristiano, * e siempre !a acompa,ado y acompa,a la vida de la F"lesia. 91. <a en la anti" a alian$a encontramos admirables testimonios de 'idelidad a la ley santa de %ios llevada !asta la aceptaci6n vol ntaria de la m erte. E#emplar es la !istoria de Susana7 a los dos # eces in# stos, * e la amena$aban con !acerla matar si se ne"aba a ceder a s pasi6n imp ra, responde as:/ 01D > aprieto me estrec!a por todas partes3 +i !a"o esto, es la m erte para m:; si no lo !a"o, no escapar> de vosotros. -ero es me#or para m: caer en v estras manos sin !aberlo !ec!o * e pecar delante del +e,or4 &,n 13, 22L23). + sana, pre'iriendo morir inocente en manos de los # eces, atesti" a no s6lo s 'e y con'ian$a en %ios sino tambi>n s obediencia a la verdad y al orden moral absol to/ con s disponibilidad al martirio, proclama * e no es # sto !acer lo * e la ley de %ios cali'ica como mal para sacar de ello al"=n bien. + sana eli"e para s: la me&or parte/ n testimonio limpid:simo, sin nin"=n compromiso, de la verdad y del %ios de Fsrael, sobre el bien; de este modo, mani'iesta en s s actos la santidad de %ios. En los mbrales del @ evo Iestamento, Juan el 5autista, re! sando callar la ley del +e,or y aliarse con el mal, 0m ri6 m9rtir de la verdad y la # sticia4&142) y as: ' e prec rsor del 8es:as incl so en el martirio &c'. #c (, 17L29). -or esto, 0' e encerrado en la osc ridad de la c9rcel a* el * e vino a testimoniar la l $ y * e de la misma l $, * e es Cristo, mereci6 ser llamado l9mpara * e arde e il mina... < ' e ba ti$ado en la propia san"re a* el a * ien se le !ab:a concedido ba ti$ar al Gedentor del m ndo4&143). En la n eva alian$a se enc entran n merosos testimonios de se*uidores de !risto ?comen$ando por el di9cono Esteban &c'. "ch (, 8 L7, (0) y el ap6stol +antia"o &c'. "ch 12, 1L2)? * e m rieron m9rtires por con'esar s 'e y s amor al 8aestro y por no rene"ar de >l. En esto !an se" ido al +e,or 7es=s, * e ante Cai'9s y -ilato, 0rindi6 tan solemne testimonio4 & 1 Tm (, 13), con'irmando la verdad de s mensa#e con el don de la vida. Ntros inn merables m9rtires aceptaron las persec ciones y la m erte antes * e !acer el "esto idol9trico de * emar incienso ante la estat a del emperador &c'. 3p 13, 7L10). Fncl so rec!a$aron el sim lar seme#ante c lto, dando as: e#emplo del rec!a$o tambi>n de n comportamiento concreto contrario al amor de %ios y al testimonio de la 'e. Con la obediencia, ellos con':an y entre"an, i" al * e Cristo, s vida al -adre, * e pod:a liberarlos de la m erte &c'. "b 5, 7). 5a F"lesia propone el e#emplo de n merosos santos y santas, * e !an testimoniado y de'endido la verdad moral !asta el martirio o !an pre'irido la m erte antes * e cometer n solo pecado mortal. Elev9ndolos al !onor de los altares, la F"lesia !a canoni$ado s testimonio y !a declarado verdadero s # icio, se"=n el c al el amor implica obli"atoriamente el respeto de s s mandamientos, incl so en las circ nstancias m9s "raves, y el rec!a$o de traicionarlos, a n* e ' era con la intenci6n de salvar la propia vida. 92. En el martirio, como con'irmaci6n de la inviolabilidad del orden moral, resplandecen la santidad de la ley de %ios y a la ve$ la intan"ibilidad de la di"nidad personal del !ombre, creado a ima"en y seme#an$a de %ios. Es na di"nidad * e n nca se p ede envilecer o contrastar, a n* e sea con b enas intenciones, c ales* iera * e sean las di'ic ltades. 7es=s nos e.!orta con la m9.ima severidad/ 0A%e * > le sirve al !ombre "anar el m ndo entero si arr ina s vidaB4 &#c 8, 3().
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El martirio dem estra como il sorio y 'also todo si*nificado humano * e se pretendiese atrib ir, a n* e ' era en condiciones e+cepcionales, a n acto en s: mismo moralmente malo; m9s a=n, mani'iesta abiertamente s verdadero rostro/ el de na iolacin de la 0humanidad1 del hombre, antes a=n en * ien lo reali$a * e no en * ien lo padece&144). El martirio es, p es, tambi>n e.altaci6n de la per'ecta humanidad y de la verdadera ida de la persona, como atesti" a san F"nacio de 2ntio* :a diri"i>ndose a los cristianos de Goma, l "ar de s martirio/ 0-or 'avor, !ermanos, no me priv>is de esta vida, no * er9is * e m era... de#ad * e p eda contemplar la l $; entonces ser2 hombre en pleno sentido. -ermitid * e imite la pasi6n de mi %ios4&145). 93. Minalmente, el martirio es n si*no preclaro de la santidad de la )*lesia7 la 'idelidad a la ley santa de %ios, atesti" ada con la m erte es an ncio solemne y compromiso misionero 0us.ue ad san*uinem4 para * e el esplendor de la verdad moral no sea o' scado en las cost mbres y en la mentalidad de las personas y de la sociedad. +eme#ante testimonio tiene n valor e.traordinario a 'in de * e no s6lo en la sociedad civil sino incl so dentro de las mismas com nidades eclesiales no se cai"a en la crisis m9s peli"rosa * e p ede a'ectar al !ombre/ la confusin del bien y del mal, * e !ace imposible constr ir y conservar el orden moral de los individ os y de las com nidades. 5os m9rtires, y de manera m9s amplia todos los santos en la F"lesia, con el e#emplo eloc ente y 'ascinador de na vida trans'i" rada totalmente por el esplendor de la verdad moral, il minan cada >poca de la !istoria despertando el sentido moral. %ando testimonio del bien, ellos representan n reproc!e viviente para c antos tras"reden la ley &c'. Sb 2, 2) y !acen resonar con permanente act alidad las palabras del pro'eta/ 012y, los * e llaman al mal bien, y al bien mal; * e dan osc ridad por l $, y l $ por osc ridad; * e dan amar"o por d lce, y d lce por amar"o34 &)s 5, 20). +i el martirio es el testimonio c lminante de la verdad moral, al * e relativamente pocos son llamados, e.iste no obstante n testimonio de co!erencia * e todos los cristianos deben estar disp estos a dar cada d:a, incl so a costa de s 'rimientos y de "randes sacri'icios. En e'ecto, ante las m=ltiples di'ic ltades, * e incl so en las circ nstancias m9s ordinarias p ede e.i"ir la 'idelidad al orden moral, el cristiano, implorando con s oraci6n la "racia de %ios, est9 llamado a na entre"a a veces !eroica. 5e sostiene la virt d de la 'ortale$a, * e ?como ense,a san Pre"orio 8a"no? le capacita a 0amar las di'ic ltades de este m ndo a la vista del premio eterno4&14(). 94. En el dar testimonio del bien moral absol to los cristianos no est$n solos. Enc entran na con'irmaci6n en el sentido moral de los p eblos y en las "randes tradiciones reli"iosas y sapienciales del Nccidente y del Nriente, * e ponen de relieve la acci6n interior y misteriosa del Esp:rit de %ios. -ara todos vale la e.presi6n del poeta latino 7 venal/ 0Considera el mayor crimen pre'erir la s pervivencia al p dor y, por amor de la vida, perder el sentido del vivir4&147). 5a vo$ de la conciencia !a recordado siempre sin ambi"Redad * e !ay verdades y valores morales por los c ales se debe estar disp estos a dar incl so la vida. En la palabra y sobre todo en el sacri'icio de la vida por el valor moral, la F"lesia da el mismo testimonio de a* ella verdad * e, presente ya en la creaci6n, resplandece plenamente en el rostro de Cristo/ 0+abemos ? dice san 7 stino? * e tambi>n !an sido odiados y matados a* ellos * e !an se" ido las doctrinas de los estoicos, por el !ec!o de * e !an demostrado sabid r:a al menos en la 'orm laci6n de la doctrina moral, "racias a la semilla del Eerbo * e est9 en toda ra$a ! mana4&148). 8as normas morales universales e inmutables al servicio de la persona ( de la sociedad 95. 5a doctrina de la F"lesia, y en partic lar s 'irme$a en de'ender la valide$ niversal y permanente de los preceptos * e pro!iben los actos intr:nsecamente malos, es # $"ada no pocas veces como si"no de na intransi"encia intolerable, sobre todo en las sit aciones enormemente comple#as y con'lictivas de la vida moral del !ombre y de la sociedad act al. %ic!a intransi"encia estar:a en contraste con la condici6n maternal de la F"lesia. Hsta ?se dice? no m estra comprensi6n y compasi6n. -ero, en realidad, la maternidad de la F"lesia no p ede separarse #am9s de s misi6n docente, * e ella debe reali$ar siempre como esposa 'iel de Cristo, * e es la verdad en persona/ 0Como 8aestra, no se cansa de proclamar la norma moral... %e tal norma la F"lesia no es ciertamente ni la a tora ni el 9rbitro. En obediencia a la verdad * e es Cristo, c ya ima"en se re'le#a en la nat rale$a y en la di"nidad de la persona ! mana, la F"lesia interpreta la norma moral y la propone a todos los !ombres de b ena vol ntad, sin esconder las e.i"encias de radicalidad y de per'ecci6n4&149). En realidad, la verdadera comprensi6n y la "en ina compasi6n deben si"ni'icar amor a la persona, a s verdadero bien, a s libertad a t>ntica. < esto no se da, ciertamente, escondiendo o debilitando la verdad moral, sino proponi>ndola con s pro' ndo si"ni'icado de irradiaci6n de la sabid r:a eterna de %ios, recibida por medio de Cristo, y de servicio al !ombre, al crecimiento de s libertad y a la b=s* eda de s 'elicidad&150).
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2l mismo tiempo, la presentaci6n l:mpida y vi"orosa de la verdad moral no p ede prescindir n nca de n respeto pro' ndo y sincero ?animado por el amor paciente y con'iado?, del * e el !ombre necesita siempre en s camino moral, 'rec entemente traba#oso debido a di'ic ltades, debilidades y sit aciones dolorosas. 5a F"lesia, * e #am9s podr9 ren nciar al 0principio de la verdad y de la co!erencia, se"=n el c al no acepta llamar bien al mal y mal al bien4&151), !a de estar siempre atenta a no * ebrar la ca,a cascada ni apa"ar el pabilo vacilante &c'. )s 42, 3). El -apa -ablo EF !a escrito/ 0@o dismin ir en nada la doctrina salvadora de Cristo es na 'orma eminente de caridad !acia las almas. -ero ello !a de ir acompa,ado siempre con la paciencia y la bondad de la * e el +e,or mismo !a dado e#emplo en s trato con los !ombres. 2l venir no para # $"ar sino para salvar &c'. Jn 3, 17), Hl ' e ciertamente intransi"ente con el mal, pero misericordioso !acia las personas4&152). 9(. 5a 'irme$a de la F"lesia en de'ender las normas morales niversales e inm tables no tiene nada de ! millante. Est9 s6lo al servicio de la verdadera libertad del !ombre. %ado * e no !ay libertad ' era o contra la verdad, la de'ensa cate"6rica ? esto es, sin concesiones o compromisos?, de las e.i"encias absol tamente irren nciables de la di"nidad personal del !ombre, debe considerarse camino y condici6n para la e.istencia misma de la libertad. Este servicio est9 diri"ido a cada hombre, considerado en la nicidad e irrepetibilidad de s ser y de s e.istir. +6lo en la obediencia a las normas morales niversales el !ombre !alla plena con'irmaci6n de s nicidad como persona y la posibilidad de n verdadero crecimiento moral. -recisamente por esto, dic!o servicio est9 diri"ido a todos los hombres9 no s6lo a los individ os, sino tambi>n a la com nidad, a la sociedad como tal. En e'ecto, estas normas constit yen el ' ndamento in* ebrantable y la s6lida "arant:a de na # sta y pac:'ica convivencia ! mana, y por tanto de na verdadera democracia, * e p ede nacer y crecer solamente si se basa en la i" aldad de todos s s miembros, nidos en s s derec!os y deberes. 3nte las normas morales .ue proh6ben el mal intr6nseco no hay pri ile*ios ni e+cepciones para nadie. @o !ay nin" na di'erencia entre ser el d e,o del m ndo o el =ltimo de los miserables de la tierra/ ante las e.i"encias morales somos todos absol tamente i" ales. 97. %e este modo, las normas morales, y en primer l "ar las ne"ativas, * e pro!:ben el mal, mani'iestan s si*nificado y s fuer(a personal y social. -rote"iendo la inviolable di"nidad personal de cada !ombre, ay dan a la conservaci6n misma del te#ido social ! mano y a s desarrollo recto y 'ec ndo. En partic lar, los mandamientos de la se" nda tabla del %ec9lo"o, recordados tambi>n por 7es=s al #oven del evan"elio &c'. #t 19, 18), constit yen las re"las primordiales de toda vida social. Estos mandamientos est9n 'orm lados en t>rminos "enerales. -ero el !ec!o de * e 0el principio, el s #eto y el 'in de todas las instit ciones sociales es y debe ser la persona ! mana4&153), permite precisarlos y e.plicitarlos en n c6di"o de comportamiento m9s detallado. En ese sentido, las re"las morales ' ndamentales de la vida social comportan nas e+i*encias determinadas a las * e deben atenerse tanto los poderes p=blicos como los ci dadanos. 89s all9 de las intenciones, a veces b enas, y de las circ nstancias, a men do di':ciles, las a toridades civiles y los individ os #am9s est9n a tori$ados a trans"redir los derec!os ' ndamentales e inalienables de la persona ! mana. -or lo c al, s6lo na moral * e recono$ca normas v9lidas siempre y para todos, sin nin" na e.cepci6n, p ede "aranti$ar el ' ndamento >tico de la convivencia social, tanto nacional como internacional. 8a moral ( la renovacin de la vida social ( poltica 98. 2nte las "raves 'ormas de in# sticia social y econ6mica, as: como de corr pci6n pol:tica * e padecen p eblos y naciones enteras, a menta la indi"nada reacci6n de m c!:simas personas oprimidas y ! milladas en s s derec!os ! manos ' ndamentales, y se di' nde y a" di$a cada ve$ m9s la necesidad de una radical reno acin personal y social capa$ de ase" rar # sticia, solidaridad, !onestidad y transparencia. Ciertamente, es lar"o y 'ati"oso el camino * e !ay * e recorrer; m c!os y "randes son los es' er$os por reali$ar para * e p eda darse seme#ante renovaci6n, incl so por las ca sas m=ltiples y "raves * e "eneran y 'avorecen las sit aciones de in# sticia presentes !oy en el m ndo. -ero, como ense,an la e.periencia y la !istoria de cada no, no es di':cil encontrar, en el ori"en de estas sit aciones, ca sas propiamente culturales, relacionadas con na determinada visi6n del !ombre, de la sociedad y del m ndo. En realidad, en el centro de la cuestin cultural est9 el sentido moral, * e a s ve$ se ' ndamenta y se reali$a en el sentido reli*ioso&154). 99. +6lo %ios, el Kien s premo, es la base inamovible y la condici6n ins stit ible de la moralidad, y por tanto de los mandamientos, en partic lar los ne"ativos, * e pro!:ben siempre y en todo caso el comportamiento y los actos incompatibles con la di"nidad personal de cada !ombre. 2s:, el Kien s premo y el bien moral se enc entran en la erdad7 la verdad de %ios Creador y Gedentor, y la verdad del !ombre creado y redimido por >l. Onicamente sobre esta verdad es
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posible constr ir na sociedad renovada y resolver los problemas comple#os y "raves * e la a'ectan, ante todo el de vencer las 'ormas m9s diversas de totalitarismo para abrir el camino a la a t>ntica libertad de la persona. 0El totalitarismo nace de la ne"aci6n de la verdad en sentido ob#etivo. +i no e.iste na verdad trascendente, con c ya obediencia el !ombre con* ista s plena identidad, tampoco e.iste nin"=n principio se" ro * e "arantice relaciones # stas entre los !ombres/ los intereses de clase, "r po o naci6n, los contraponen inevitablemente nos a otros. +i no se reconoce la verdad trascendente, tri n'a la ' er$a del poder, y cada no tiende a tili$ar !asta el e.tremo los medios de * e dispone para imponer s propio inter>s o la propia opini6n, sin respetar los derec!os de los dem9s... 5a ra:$ del totalitarismo moderno !ay * e verla, por tanto, en la ne"aci6n de la di"nidad trascendente de la persona ! mana, ima"en visible de %ios invisible y, precisamente por esto, s #eto nat ral de derec!os * e nadie p ede violar/ ni el individ o, ni el "r po, ni la clase social, ni la naci6n, ni el Estado. @o p ede !acerlo tampoco la mayor:a de n c erpo social, poni>ndose en contra de la minor:a, mar"in9ndola, oprimi>ndola, e.plot9ndola o incl so intentando destr irla4&155). -or esto, la relaci6n inseparable entre verdad y libertad ?* e e.presa el v:nc lo esencial entre la sabid r:a y la vol ntad de %ios? tiene n si"ni'icado de s ma importancia para la vida de las personas en el 9mbito socioecon6mico y sociopol:tico, tal y como emer"e de la doctrina social de la F"lesia ?la c al 0pertenece al 9mbito... de la teolo":a y especialmentede la teolo":a moral4&15(),? y de s presentaci6n de los mandamientos * e re" lan la vida social, econ6mica y pol:tica, con relaci6n no s6lo a actit des "enerales sino tambi>n a precisos y determinados comportamientos y actos concretos. 100. 2 este respecto, el !atecismo de la )*lesia catlica, desp >s de a'irmar/ 0en materia econ6mica el respeto de la di"nidad ! mana e.i"e la pr9ctica de la virt d de la templan(a, para moderar el ape"o a los bienes de este m ndo; de la virt d de la &usticia, para preservar los derec!os del pr6#imo y darle lo * e le es debido; y de la solidaridad, si" iendo la re"la de oro y se"=n la "enerosidad del +e,or, * e Csiendo rico, por vosotros se !i$o pobre a 'in de * e os enri* ecierais con s pobre$aC &- !o 8, 9)4&157), presenta na serie de comportamientos y de actos * e est9n en contraste con la di"nidad ! mana/ el robo, el retener deliberadamente cosas recibidas como pr>stamo ob#etos perdidos, el 'ra de comercial &c'. ,t 25, 13L1(), los salarios in# stos &c'. ,t 24, 14L15; St 5, 4), la s bida de precios espec lando sobre la i"norancia y las necesidades a#enas &c'. 3m 8, 4L(), la apropiaci6n y el so privado de bienes sociales de na empresa, los traba#os mal reali$ados, los 'ra des 'iscales, la 'alsi'icaci6n de c!e* es y de 'act ras, los "astos e.cesivos, el derroc!e, etc.&158). < !ay * e a,adir/ 0El s>ptimo mandamiento proscribe los actos o empresas * e, por na otra ra$6n, e"o:sta o ideol6"ica, mercantil o totalitaria, cond cen a escla i(ar seres humanos, a menospreciar s di"nidad personal, a comprarlos, a venderlos y a cambiarlos como mercanc:a. Es n pecado contra la di"nidad de las personas y s s derec!os ' ndamentales red cirlos mediante la violencia a la condici6n de ob#eto de cons mo o a na ' ente de bene'icios. +an -ablo ordenaba a n amo cristiano * e tratase a s esclavo cristiano Cno como esclavo, sino... como n !ermano... en el +e,orC & /lm 1()4&159). 101. En el 9mbito pol:tico se debe constatar * e la veracidad en las relaciones entre "obernantes y "obernados; la transparencia en la administraci6n p=blica; la imparcialidad en el servicio de la cosa p=blica; el respeto de los derec!os de los adversarios pol:ticos; la t tela de los derec!os de los ac sados contra procesos y condenas s marias; el so # sto y !onesto del dinero p=blico; el rec!a$o de medios e* :vocos o il:citos para con* istar, mantener o a mentar a c al* ier costo el poder, son principios * e tienen s base ' ndamental ?as: como s r"encia sin" lar? en el valor trascendente de la persona y en las e.i"encias morales ob#etivas de ' ncionamiento de los Estados&1(0). C ando no se observan estos principios, se resiente el ' ndamento mismo de la convivencia pol:tica y toda la vida social se ve pro"resivamente comprometida, amena$ada y abocada a s disol ci6n &c'. Sal 14, 3L4; 3p 18, 2L3. 9L24). %esp >s de la ca:da, en m c!os pa:ses, de las ideolo":as * e condicionaban la pol:tica a na concepci6n totalitaria del m ndo ?la primera entre ellas el mar.ismo?, e.iste !oy n ries"o no menos "rave debido a la ne"aci6n de los derec!os ' ndamentales de la persona ! mana y a la absorci6n en la pol:tica de la misma in* iet d reli"iosa * e !abita en el cora$6n de todo ser ! mano/ es el ries*o de la alian(a entre democracia y relati ismo 2tico, * e * ita a la convivencia civil c al* ier p nto se" ro de re'erencia moral, despo#9ndola m9s radicalmente del reconocimiento de la verdad. En e'ecto, 0si no e.iste na verdad =ltima ?* e " :e y oriente la acci6n pol:tica?, entonces las ideas y las convicciones ! manas p eden ser instr mentali$adas '9cilmente para 'ines de poder. Jna democracia sin valores se convierte con 'acilidad en n totalitarismo visible o enc bierto, como dem estra la !istoria4&1(1). 2s:, en c al* ier campo de la vida personal, 'amiliar, social y pol:tica, la moral ?* e se basa en la verdad y * e a trav>s de ella se abre a la a t>ntica libertad? o'rece n servicio ori"inal, ins stit ible y de enorme valor no s6lo para cada persona y para s crecimiento en el bien, sino tambi>n para la sociedad y s verdadero desarrollo. 9racia ( obediencia a la le( de *ios
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102. Fncl so en las sit aciones m9s di':ciles, el !ombre debe observar la norma moral para ser obediente al sa"rado mandamiento de %ios y co!erente con la propia di"nidad personal. Ciertamente, la armon:a entre libertad y verdad post la, a veces, sacri'icios no com nes y se con* ista con n alto precio/ p ede conllevar incl so el martirio. -ero, como dem estra la e.periencia niversal y cotidiana, el !ombre se ve tentado a romper esta armon:a/ 0@o !a"o lo * e * iero, sino * e !a"o lo * e aborre$co... @o !a"o el bien * e * iero, sino * e obro el mal * e no * iero4 &Rm 7, 15. 19). A%e d6nde proviene, en =ltima instancia, esta divisi6n interior del !ombreB Hste inicia s !istoria de pecado c ando de#a de reconocer al +e,or como a s Creador, y * iere ser >l mismo * ien decide, con total independencia, sobre lo * e es b eno y lo * e es malo. 0+er>is como dioses, conocedores del bien y del mal4 &Gn 3, 5)/ >sta es la primera tentaci6n, de la * e se !acen eco todas las dem9s tentaciones a las * e el !ombre est9 inclinado a ceder por las !eridas de la ca:da ori"inal. -ero las tentaciones se p eden vencer y los pecados se p eden evitar por* e, # nto con los mandamientos, el +e,or nos da la posibilidad de observarlos/ 0+ s o#os est9n sobre los * e le temen, >l conoce todas las obras del !ombre. 2 nadie !a mandado ser imp:o, a nadie !a dado licencia de pecar4 &Eclo 15, 19L20). 5a observancia de la ley de %ios, en determinadas sit aciones, p ede ser di':cil, m y di':cil/ sin embar"o #am9s es imposible. Hsta es na ense,an$a constante de la tradici6n de la F"lesia, e.presada as: por el concilio de Irento/ 0@adie p ede considerarse desli"ado de la observancia de los mandamientos, por m y # sti'icado * e est>; nadie p ede apoyarse en a* el dic!o temerario y condenado por los -adres/ * e los mandamientos de %ios son imposibles de c mplir por el !ombre # sti'icado. C-or* e %ios no manda cosas imposibles, sino * e, al mandar lo * e manda, te invita a !acer lo * e p edas y pedir lo * e no p edasC y te ay da para * e p edas. C+ s mandamientos no son pesadosC &1 Jn 5, 3), Cs y "o es s ave y s car"a li"eraC &#t 11, 30)4&1(2). 103. El 9mbito espirit al de la esperan$a siempre est9 abierto al !ombre, con la ayuda de la *racia di ina y con la colaboracin de la libertad humana. Es en la cr $ salv:'ica de 7es=s, en el don del Esp:rit +anto, en los sacramentos * e brotan del costado traspasado del Gedentor &c'. Jn 19, 34), donde el creyente enc entra la "racia y la ' er$a para observar siempre la ley santa de %ios, incl so en medio de las di'ic ltades m9s "raves. Como dice san 2ndr>s de Creta, la ley misma 0' e vivi'icada por la "racia y p esta a s servicio en na composici6n arm6nica y 'ec nda. Cada na de las dos conserv6 s s caracter:sticas sin alteraciones y con' siones. +in embar"o, la ley, * e antes era n peso "ravoso y na tiran:a, se convirti6, por obra de %ios, en peso li"ero y ' ente de libertad4&1(3). Slo en el misterio de la Redencin de !risto est$n las posibilidades 0concretas1 del hombre. 0+er:a n error "rav:simo concl ir... * e la norma ense,ada por la F"lesia es en s: misma n CidealC * e !a de ser l e"o adaptado, proporcionado, "rad ado a las ?se dice? posibilidades concretas del !ombre/ se"=n n Ce* ilibrio de los varios bienes en c esti6nC. -ero, Ac 9les son las Cposibilidades concretas del !ombreCB A< de .u2 !ombre se !ablaB A%el !ombre dominado por la conc piscencia, o del redimido por !ristoB -or* e se trata de esto/ de la realidad de la redenci6n de Cristo. E!risto nos ha redimidoF Esto si"ni'ica * e >l nos !a dado la posibilidad de reali$ar toda la verdad de n estro ser; !a liberado n estra libertad del dominio de la conc piscencia. < si el !ombre redimido si" e pecando, esto no se debe a la imper'ecci6n del acto redentor de Cristo, sino a la oluntad del !ombre de s bstraerse a la "racia * e brota de ese acto. El mandamiento de %ios ciertamente est9 proporcionado a las capacidades del !ombre/ pero a las capacidades del !ombre a * ien se !a dado el Esp:rit +anto; del !ombre * e, a n* e ca:do en el pecado, p ede obtener siempre el perd6n y "o$ar de la presencia del Esp:rit 4&1(4). 104. En este conte.to se abre el # sto espacio a la misericordia de ,ios por el pecador * e se convierte, y a la comprensin por la debilidad humana. Esta comprensi6n #am9s si"ni'ica comprometer y 'alsi'icar la medida del bien y del mal para adaptarla a las circ nstancias. 8ientras es ! mano * e el !ombre, !abiendo pecado, recono$ca s debilidad y pida misericordia por las propias c lpas, en cambio es inaceptable la actit d de * ien !ace de s propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera * e se p ede sentir # sti'icado por s: mismo, incl so sin necesidad de rec rrir a %ios y a s misericordia. +eme#ante actit d corrompe la moralidad de la sociedad entera, por* e ense,a a d dar de la ob#etividad de la ley moral en "eneral y a rec!a$ar las pro!ibiciones morales absol tas sobre determinados actos ! manos, y termina por con' ndir todos los # icios de valor. En cambio, debemos reco"er el mensa&e contenido en la par$bola e an*2lica del fariseo y el publicano &c'. 4c 18, 9L14). El p blicano * i$9s pod:a tener al" na # sti'icaci6n por los pecados cometidos, * e dismin yera s responsabilidad. -ero s petici6n no se limita solamente a estas # sti'icaciones, sino * e se e.tiende tambi>n a s propia indi"nidad ante la santidad in'inita de %ios/ 01N! %ios3 Ien compasi6n de m:, * e soy pecador4 &4c 18, 13). En cambio, el 'ariseo se # sti'ica >l solo, encontrando * i$9s na e.c sa para cada na de s s 'altas. @os encontramos, p es, ante dos actit des di'erentes de la
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conciencia moral del !ombre de todos los tiempos. El p blicano nos presenta na conciencia penitente * e es plenamente consciente de la 'ra"ilidad de la propia nat rale$a y * e ve en las propias 'altas, c ales* iera * e sean las # sti'icaciones s b#etivas, na con'irmaci6n del propio ser necesitado de redenci6n. El 'ariseo nos presenta na conciencia satisfecha de s6 misma, * e cree * e p ede observar la ley sin la ay da de la "racia y est9 convencida de no necesitar la misericordia. 105. +e pide a todos "ran vi"ilancia para no de#arse conta"iar por la actit d 'arisaica, * e pretende eliminar la conciencia del propio l:mite y del propio pecado, y * e !oy se mani'iesta partic larmente con el intento de adaptar la norma moral a las propias capacidades y a los propios intereses, e incl so con el rec!a$o del concepto mismo de norma. 2l contrario, aceptar ladesproporcin entre ley y capacidad ! mana, o sea, la capacidad de las solas ' er$as morales del !ombre de#ado a s: mismo, s scita el deseo de la "racia y predispone a recibirla. 0AD i>n me librar9 de este c erpo * e me lleva a la m erteB4, se pre" nta san -ablo. < con na con'esi6n "o$osa y a"radecida responde/ 01Pracias sean dadas a %ios por 7es cristo n estro +e,or34 &Rm 7, 24L25). Encontramos la misma conciencia en esta oraci6n de san 2mbrosio de 8il9n/ 0@ada vale el !ombre, si t= no lo visitas. @o olvides a * ien es d>bil; ac >rdate, o! +e,or, * e me !as !ec!o d>bil, * e me !as plasmado del polvo. AC6mo podr> sostenerme si t= no me miras sin cesar para 'ortalecer esta arcilla, de modo * e mi consistencia proceda de t rostroB Si escondes tu rostro, todo perece &Sal 103, 29)/ si t= me miras, 1pobre de m:3 En m: no ver9s m9s * e contaminaciones de delitos; no es venta#oso ser abandonados ni ser vistos, por* e, en el acto de ser vistos, somos motivo de dis" sto. +in embar"o, podemos pensar * e %ios no rec!a$a a * ienes ve, por* e p ri'ica a * ienes mira. 2nte >l arde n ' e"o * e * ema la c lpa &c'. Jl 2, 3)4&1(5). Moral ( nueva evan"elizacin 10(. 5a evan"eli$aci6n es el desa':o m9s perentorio y e.i"ente * e la F"lesia est9 llamada a a'rontar desde s ori"en mismo. En realidad, este reto no lo plantean s6lo las sit aciones sociales y c lt rales, * e la F"lesia enc entra a lo lar"o de la !istoria, sino * e est9 contenido en el mandato de 7es=s res citado, * e de'ine la ra$6n misma de la e.istencia de la F"lesia/ 0Fd por todo el m ndo y proclamad la b ena n eva a toda la creaci6n4 &#c 1(, 15). El momento * e estamos viviendo ?al menos en no pocas sociedades?, es m9s bien el de n 'ormidable desa':o a la nue a e an*eli(acin, es decir, al an ncio del Evan"elio siempre n evo y siempre portador de novedad, na evan"eli$aci6n * e debe ser 0n eva en s ardor, en s s m>todos y en s e.presi6n4&1((). 5a descristiani$aci6n, * e "rava sobre p eblos enteros y com nidades en otro tiempo ricos de 'e y vida cristiana, no comporta s6lo la p>rdida de la 'e o s 'alta de relevancia para la vida, sino tambi>n y necesariamente una decadencia u oscurecimiento del sentido moral7 y esto ya sea por la disol ci6n de la conciencia de la ori"inalidad de la moral evan">lica, ya sea por el eclipse de los mismos principios y valores >ticos ' ndamentales. 5as tendencias s b#etivistas, tilitaristas y relativistas, !oy ampliamente di' ndidas, se presentan no simplemente como posiciones pra"m9ticas, como san$as, sino como concepciones consolidadas desde el p nto de vista te6rico, * e reivindican na plena le"itimidad c lt ral y social. 107. 4a e an*eli(acin ?y por tanto la 0n eva evan"eli$aci6n1? comporta tambi2n el anuncio y la propuesta moral. 7es=s mismo, al predicar precisamente el reino de %ios y s amor salv:'ico, !a !ec!o na llamada a la 'e y a la conversi6n &c'. #c 1, 15). < -edro con los otros 2p6stoles, an nciando la res rrecci6n de 7es=s de @a$aret de entre los m ertos, propone na vida n eva * e !ay * e vivir, n camino * e !ay * e se" ir para ser disc:p lo del Ges citado &c'. "ch 2, 37L41; 3, 17L20). %e la misma manera ?y m9s a=n? * e para las verdades de 'e, la n eva evan"eli$aci6n, * e propone los ' ndamentos y contenidos de la moral cristiana, mani'iesta s a tenticidad y, al mismo tiempo, di' nde toda s ' er$a misionera c ando se reali$a a trav>s del don no s6lo de la palabra an nciada sino tambi>n de la palabra vivida. En partic lar, es la ida de santidad, * e resplandece en tantos miembros del p eblo de %ios 'rec entemente ! mildes y escondidos a los o#os de los !ombres, la * e constit ye el camino m9s simple y 'ascinante en el * e se nos concede percibir inmediatamente la belle$a de la verdad, la ' er$a liberadora del amor de %ios, el valor de la 'idelidad incondicional a todas las e.i"encias de la ley del +e,or, incl so en las circ nstancias m9s di':ciles. -or esto, la F"lesia, en s sabia peda"o":a moral, !a invitado siempre a los creyentes a b scar y a encontrar en los santos y santas, y en primer l "ar en la Eir"en 8adre de %ios llena de *racia y toda santa, el modelo, la ' er$a y la ale"r:a para vivir na vida se"=n los mandamientos de %ios y las bienavent ran$as del Evan"elio.
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5a vida de los santos, re'le#o de la bondad de %ios ?del =nico * e es 0K eno4?, no solamente constit ye na verdadera con'esi6n de 'e y n imp lso para s com nicaci6n a los otros, sino tambi>n na "lori'icaci6n de %ios y de s in'inita santidad. 5a vida santa cond ce as: a plenit d de e.presi6n y act aci6n el triple y nitario 0munus propheticum, sacerdotale et re*ale1 * e cada cristiano recibe como don en s renacimiento ba tismal 0de a" a y de Esp:rit 4 &Jn 3, 5). + vida moral posee el valor de n 0c lto espirit al4 &Rm 12, 1; c'. /lp 3, 3) * e nace y se alimenta de a* ella ina"otable ' ente de santidad y "lori'icaci6n de %ios * e son los sacramentos, especialmente la E carist:a; en e'ecto, participando en el sacri'icio de la cr $, el cristiano com l"a con el amor de entre"a de Cristo y se capacita y compromete a vivir esta misma caridad en todas s s actit des y comportamientos de vida. En la e.istencia moral se revela y se reali$a tambi>n el e'ectivo servicio del cristiano/ c anto m9s obedece con la ay da de la "racia a la ley n eva del Esp:rit +anto, tanto m9s crece en la libertad a la c al est9 llamado mediante el servicio de la verdad, la caridad y la # sticia. 108. En la ra:$ de la n eva evan"eli$aci6n y de la vida moral n eva, * e ella propone y s scita en s s 'r tos de santidad y acci6n misionera, est9 el Esp6ritu de !risto, principio y ' er$a de la 'ec ndidad de la santa 8adre F"lesia, como nos rec erda -ablo EF/ 0@o !abr9 n nca evan"eli$aci6n posible sin la acci6n del Esp:rit +anto4&1(7). 2l Esp:rit de 7es=s, aco"ido por el cora$6n ! milde y d6cil del creyente, se debe, por tanto, el 'lorecer de la vida moral cristiana y el testimonio de la santidad en la "ran variedad de las vocaciones, de los dones, de las responsabilidades y de las condiciones y sit aciones de vida. Es el Esp:rit +anto ?a'irmaba ya @ovaciano, e.presando de esta 'orma la 'e a t>ntica de la F"lesia? 0a* el * e !a dado 'irme$a a las almas y a las mentes de los disc:p los, a* el * e !a il minado en ellos las cosas divinas; 'ortalecidos por >l, los disc:p los no t vieron temor ni de las c9rceles ni de las cadenas por el nombre del +e,or; m9s a=n, despreciaron a los mismos poderes y tormentos del m ndo, armados a!ora y 'ortalecidos por medio de >l, teniendo en s: los dones * e este mismo Esp:rit dona y env:a como al!a#as a la F"lesia, esposa de Cristo. En e'ecto, es >l * ien s scita a los pro'etas en la F"lesia, instr ye a los maestros, s "iere las palabras, reali$a prodi"ios y c raciones, prod ce obras admirables, concede el discernimiento de los esp:rit s, asi"na las tareas de "obierno, inspira los conse#os, reparte y armoni$a c al* ier otro don carism9tico y, por esto, per'ecciona completamente, por todas partes y en todo, a la F"lesia del +e,or4&1(8). En el conte.to vivo de esta n eva evan"eli$aci6n, destinada a "enerar y a n trir 0la 'e * e act=a por la caridad4 &Ga 5, () y en relaci6n con la obra del Esp:rit +anto, podemos comprender a!ora el p esto * e en la F"lesia, com nidad de los creyentes, corresponde a la refle+in .ue la teolo*6a debe desarrollar sobre la ida moral, de la misma manera * e podemos presentar la misi6n y responsabilidad propia de los te6lo"os moralistas. -l servicio de los telo"os moralistas 109. Ioda la F"lesia, part:cipe del 0munus propheticum1 del +e,or 7es=s mediante el don de s Esp:rit , est9 llamada a la evan"eli$aci6n y al testimonio de na vida de 'e. Pracias a la presencia permanente en ella del Esp:rit de verdad &c'. Jn 14, 1(L17), 0la totalidad de los 'ieles, * e tienen la nci6n del +anto &c'. 1 Jn 2, 20. 27) no p ede e* ivocarse c ando cree, y esta prerro"ativa pec liar s ya la mani'iesta mediante el sentido sobrenat ral de la 'e de todo el p eblo c ando Cdesde los obispos !asta los =ltimos 'ieles laicosC presta s consentimiento niversal en las cosas de 'e y cost mbres4&1(9). -ara c mplir s misi6n pro'>tica, la F"lesia debe despertar contin amente o rea i ar la propia vida de 'e &c'. - Tm 1, (), en especial mediante na re'le.i6n cada ve$ m9s pro' nda, ba#o la " :a del Esp:rit +anto, sobre el contenido de la 'e misma. Es al servicio de esta 0b=s* eda creyente de la comprensi6n de la 'e4 donde se sit=a, de modo espec:'ico, la ocacin del telo*o en la )*lesia7 0Entre las vocaciones s scitadas por el Esp:rit en la F"lesia ?leemos en la Fnstr cci6n ,onum eritatis? se distin" e la del te6lo"o, * e tiene la ' nci6n especial de lo"rar, en com ni6n con el 8a"isterio, na comprensi6n cada ve$ m9s pro' nda de la palabra de %ios contenida en la Escrit ra inspirada y transmitida por la Iradici6n viva de la F"lesia. -or s propia nat rale$a, la 'e interpela la inteli"encia, por* e desc bre al !ombre la verdad sobre s destino y el camino para alcan$arlo. 2 n* e la verdad revelada s pere n estro modo de !ablar y n estros conceptos sean imper'ectos 'rente a s insondable "rande$a &c'. Ef 3, 19), sin embar"o, invita a n estra ra$6n ?don de %ios otor"ado para captar la verdad? a entrar en el 9mbito de s l $, capacit9ndola as: para comprender en cierta medida lo * e !a cre:do. 5a ciencia teol6"ica, * e b sca la inteli"encia de la 'e respondiendo a la invitaci6n de la vo$ de la verdad, ay da al p eblo de %ios, se"=n el mandamiento del ap6stol &c'. 1 P 3, 15), a dar c enta de s esperan$a a a* ellos * e se lo piden4&170). -ara de'inir la identidad misma y, por consi" iente, reali$ar la misi6n propia de la teolo":a, es ' ndamental reconocer s 6ntimo y i o ne+o con la )*lesia, su misterio, su ida y misin7 05a teolo":a es ciencia eclesial, por* e crece en la F"lesia y act=a en la F"lesia... Est9 al servicio de la F"lesia y por lo tanto debe sentirse din9micamente inserta en la misi6n de la F"lesia, especialmente en s misi6n pro'>tica4&171). -or s nat rale$a y dinamismo, la teolo":a a t>ntica s6lo p ede 'lorecer y desarrollarse mediante na convencida y responsable participaci6n y pertenencia a la F"lesia, como comunidad de
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fe, de la misma manera * e el 'r to de la investi"aci6n y la pro' ndi$aci6n teol6"ica v elve a esta misma F"lesia y a s vida de 'e. 110. C anto se !a dic!o !asta a!ora acerca de la teolo":a en "eneral, p ede y debe ser prop esto de n evo para la teolo*6a moral, entendida en s especi'icidad de re'le.i6n cient:'ica sobre el E an*elio como don y mandamiento de ida nue a, sobre la vida se"=n 0la verdad en el amor4 &Ef 4, 15), sobre la vida de santidad de la F"lesia, o sea, sobre la vida en la * e resplandece la verdad del bien llevado !asta s per'ecci6n. @o s6lo en el 9mbito de la 'e, sino tambi>n y de modo inseparable en el 9mbito de la moral, interviene el #a*isterio de la )*lesia, c yo cometido es 0discernir, por medio de # icios normativos para la conciencia de los 'ieles, los actos * e en s: mismos son con'ormes a las e.i"encias de la 'e y prom even s e.presi6n en la vida, como tambi>n a* ellos * e, por el contrario, por s malicia son incompatibles con estas e.i"encias4&172). -redicando los mandamientos de %ios y la caridad de Cristo, el 8a"isterio de la F"lesia ense,a tambi>n a los 'ieles los preceptos partic lares y determinados, y les pide considerarlos como moralmente obli"atorios en conciencia. 2dem9s, desarrolla na importante tarea de vi"ilancia, advirtiendo a los 'ieles de la presencia de event ales errores, incl so s6lo impl:citos, c ando la conciencia de los mismos no lo"ra reconocer la e.actit d y la verdad de las re"las morales * e ense,a el 8a"isterio. +e inserta a* : la ' nci6n espec:'ica de c antos por mandato de los le":timos pastores ense,an teolo":a moral en los seminarios y 'ac ltades teol6"icas. Iienen el "rave deber de instr ir a los 'ieles ?especialmente a los ' t ros pastores? acerca de todos los mandamientos y las normas pr9cticas * e la F"lesia declara con a toriad&173). @o obstante los event ales l:mites de las ar" mentaciones ! manas presentadas por el 8a"isterio, los te6lo"os moralistas est9n llamados a pro' ndi$ar las ra$ones de s s ense,an$as, a il strar los ' ndamentos de s s preceptos y s obli"atoriedad, mostrando s m t a cone.i6n y la relaci6n con el 'in =ltimo del !ombre&174). Compete a los te6lo"os moralistas e.poner la doctrina de la F"lesia y dar, en el e#ercicio de s ministerio, el e#emplo de n asentimiento leal, interno y e.terno, a la ense,an$a del 8a"isterio sea en el campo del do"ma como en el de la moral&175). Jniendo s s ' er$as para colaborar con el 8a"isterio #er9r* ico, los te6lo"os se empe,ar9n por clari'icar cada ve$ me#or los ' ndamentos b:blicos, los si"ni'icados >ticos y las motivaciones antropol6"icas * e sostienen la doctrina moral y la visi6n del !ombre prop estas por la F"lesia. 111. El servicio * e los te6lo"os moralistas est9n llamados a o'recer en la !ora presente es de importancia primordial, no s6lo para la vida y la misi6n de la F"lesia, sino tambi>n para la sociedad y la c lt ra ! mana. Compete a ellos, en cone.i6n :ntima y vital con la teolo":a b:blica y do"m9tica, s brayar en la re'le.i6n cient:'ica 0el aspecto din9mico * e ay da a resaltar la resp esta * e el !ombre debe dar a la llamada divina en el proceso de s crecimiento en el amor, en el seno de na com nidad salv:'ica. %e esta 'orma, la teolo":a moral alcan$ar9 na dimensi6n espirit al interna, respondiendo a las e.i"encias de desarrollo pleno de la <ima*o ,eiC * e est9 en el !ombre, y a las leyes del proceso espirit al descrito en la asc>tica y m:stica cristianas4&17(). Ciertamente, la teolo":a moral y s ense,an$a se enc entran !oy ante na di'ic ltad partic lar. - esto * e la doctrina moral de la F"lesia implica necesariamente na dimensin normati a, la teolo":a moral no p ede red cirse a n saber elaborado s6lo en el conte.to de las as: llamadas ciencias humanas. 8ientras >stas se oc pan del 'en6meno de la moralidad como !ec!o !ist6rico y social, la teolo":a moral, a n sirvi>ndose necesariamente tambi>n de los res ltados de las ciencias del !ombre y de la nat rale$a, no est9 en absol to s bordinada a los res ltados de las observaciones emp:ricoL'ormales o de la comprensi6n 'enomenol6"ica. En realidad, la pertinencia de las ciencias ! manas en teolo":a moral siempre debe ser valorada con relaci6n a la pre" nta primi"enia/ :=u2 es el bien o el mal; :=u2 hacer para obtener la ida eterna; 112. El te6lo"o moralista debe aplicar, por consi" iente, el discernimiento necesario en el conte.to de la c lt ra act al, prevalentemente cient:'ica y t>cnica, e.p esta al peli"ro del pra"matismo y del positivismo. %esde el p nto de vista teol6"ico, los principios morales no son dependientes del momento !ist6rico en el * e vienen a la l $. El !ec!o de * e al" nos creyentes act=en sin observar las ense,an$as del 8a"isterio o, err6neamente, consideren s cond cta como moralmente # sta c ando es contraria a la ley de %ios declarada por s s pastores, no p ede constit ir n ar" mento v9lido para rec!a$ar la verdad de las normas morales ense,adas por la F"lesia. 5a a'irmaci6n de los principios morales no es competencia de los m>todos emp:ricoL'ormales. 5a teolo":a moral, 'iel al sentido sobrenat ral de la 'e, sin rec!a$ar la valide$ de tales m>todos, ?pero sin limitar tampoco a ellos s perspectiva?, mira sobre todo a la dimensin espiritual del cora(n humano y su ocacin al amor di ino. En e'ecto, mientras las ciencias ! manas, como todas las ciencias e.perimentales, parten de n concepto emp:rico y estad:stico de 0normalidad4, la 'e ense,a * e esta normalidad lleva consi"o las ! ellas de na ca:da del !ombre desde s condici6n ori"inaria, es decir, est9 a'ectada por el pecado. +6lo la 'e cristiana ense,a al !ombre el camino del retorno 0al principio4 &c'. #t 19, 8), n camino * e con 'rec encia es bien diverso del de la normalidad emp:rica. En este sentido, las
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ciencias ! manas, no obstante todos los conocimientos de "ran valor * e o'recen, no p eden as mir la ' nci6n de indicadores decisivos de las normas morales. El Evan"elio es el * e revela la verdad inte"ral sobre el !ombre y sobre s camino moral y, de esta manera, instr ye y amonesta a los pecadores, y les an ncia la misericordia divina, * e act=a incesantemente para preservarlos tanto de la desesperaci6n de no poder conocer y observar plenamente la ley divina, c anto de la pres nci6n de poderse salvar sin m>rito. 2dem9s, les rec erda la ale"r:a del perd6n, s6lo el c al da la ' er$a para reconocer na verdad liberadora en la ley divina, na "racia de esperan$a, n camino de vida. 113. 5a ense,an$a de la doctrina moral implica la as nci6n consciente de estas responsabilidades intelect ales, espirit ales y pastorales. -or esto, los te6lo"os moralistas, * e aceptan la ' nci6n de ense,ar la doctrina de la F"lesia, tienen el "rave deber de ed car a los 'ieles en este discernimiento moral, en el compromiso por el verdadero bien y en el rec rrir con'iadamente a la "racia divina. +i la conver"encia y los con'lictos de opini6n p eden constit ir e.presiones normales de la vida p=blica en el conte.to de na democracia representativa, la doctrina moral no p ede depender ciertamente del simple respeto de n procedimiento; en e'ecto, >sta no viene determinada en modo al" no por las re"las y 'ormas de na deliberaci6n de tipo democr9tico. El disenso, mediante contestaciones calc ladas y de pol>micas a trav>s de los medios de com nicaci6n social, es contrario a la comunin eclesial y a la recta comprensin de la constitucin &er$r.uica del pueblo de ,ios. En la oposici6n a la ense,an$a de los pastores no se p ede reconocer na le":tima e.presi6n de la libertad cristiana ni de las diversidades de los dones del Esp:rit +anto. En este caso, los pastores tienen el deber de act ar de con'ormidad con s misi6n apost6lica, e.i"iendo * e sea respetado siempre el derecho de los fieles a recibir la doctrina cat6lica en s p re$a e inte"ridad/ 0El te6lo"o, sin olvidar #am9s * e tambi>n es n miembro del p eblo de %ios, debe respetarlo y comprometerse a darle na ense,an$a * e no lesione en lo m9s m:nimo la doctrina de la 'e4&177). :uestras responsabilidades como pastores 114. 5a responsabilidad de la 'e y la vida de 'e del p eblo de %ios pesa de 'orma pec liar y propia sobre los pastores, como nos rec erda el concilio Eaticano FF/ 0Entre las principales ' nciones de los obispos destaca el an ncio del Evan"elio. En e'ecto, los obispos son los predicadores del Evan"elio * e llevan n evos disc:p los a Cristo. +on tambi>n los maestros a t>nticos, por estar dotados de la a toridad de Cristo. -redican al p eblo * e tienen con'iado la 'e * e !ay * e creer y * e !ay * e llevar a la pr9ctica y la il minan con la l $ del Esp:rit +anto. +acando del tesoro de la Gevelaci6n lo n evo y lo vie#o &c'. #t 13, 52), !acen * e d> 'r tos y con s vi"ilancia ale#an los errores * e amena$an a s reba,o &c'. - Tm 4, 1L 4)4&178). @ estro com=n deber, y antes a=n n estra com=n "racia, es ense,ar a los 'ieles, como pastores y obispos de la F"lesia, lo * e los cond ce por el camino de %ios, de la misma manera * e el +e,or 7es=s !i$o n d:a con el #oven del evan"elio. Gespondiendo a s pre" nta/ 0AD > !e de !acer de b eno para conse" ir vida eternaB4, 7es=s remiti6 a %ios, +e,or de la creaci6n y de la 2lian$a; record6 los mandamientos morales, ya revelados en el 2nti" o Iestamento; indic6 s esp:rit y s radicalidad, invitando a s se" imiento en la pobre$a, la ! mildad y el amor/ 0Een, y s:" eme4. 5a verdad de esta doctrina t vo s c lmen en la cr $ con la san"re de Cristo/ se convirti6, por el Esp:rit +anto, en la ley n eva de la F"lesia y de todo cristiano. Esta respuesta a la pre" nta moral 7es cristo la con':a de modo partic lar a nosotros, pastores de la F"lesia, llamados a !acerla ob#eto de n estra ense,an$a, mediante el c mplimiento de n estro 0munus propheticum4. 2l mismo tiempo, n estra responsabilidad de pastores, ante la doctrina moral cristiana, debe e#ercerse tambi>n ba#o la 'orma del 0munus sacerdotale4/ esto oc rre c ando dispensamos a los 'ieles los dones de "racia y santi'icaci6n como medios para obedecer a la ley santa de %ios, y c ando con n estra oraci6n constante y con'iada sostenemos a los creyentes para * e sean 'ieles a las e.i"encias de la 'e y vivan se"=n el Evan"elio &c'. !ol 1, 9L12). 5a doctrina moral cristiana debe constit ir, sobre todo !oy, no de los 9mbitos privile"iados de n estra vi"ilancia pastoral, del e#ercicio de n estro 0munus re*ale4. 115. En e'ecto, es la primera ve$ * e el 8a"isterio de la F"lesia e.pone con cierta amplit d los elementos ' ndamentales de esa doctrina, presentando las ra$ones del discernimiento pastoral necesario en sit aciones pr9cticas y c lt rales comple#as y !asta cr:ticas. 2 la l $ de la Gevelaci6n y de la ense,an$a constante de la F"lesia y especialmente del concilio Eaticano FF, !e recordado brevemente los ras"os esenciales de la libertad, los valores ' ndamentales relativos a la di"nidad de la persona y a la verdad de s s actos, !asta el p nto de poder reconocer, al obedecer a la ley moral, na "racia y n si"no de n estra adopci6n en el Qi#o =nico &c'. Ef 1, 4L(). -artic larmente, con esta enc:clica se proponen valoraciones sobre al" nas tendencias act ales en
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la teolo":a moral. 5as doy a conocer a!ora, en obediencia a la palabra del +e,or * e !a con'iado a -edro el encar"o de con'irmar a s s !ermanos &c'. 4c 22, 32), para il minar y ay dar n estro com=n discernimiento. Cada no de nosotros conoce la importancia de la doctrina * e representa el n=cleo de las ense,an$as de esta enc:clica y * e !oy volvemos a recordar con la a toridad del s cesor de -edro. Cada no de nosotros p ede advertir la "ravedad de c anto est9 en # e"o, no s6lo para cada persona sino tambi>n para toda la sociedad, con la reafirmacin de la uni ersalidad e inmutabilidad de los mandamientos morales y, en partic lar, de a* ellos * e pro!iben siempre y sin e.cepci6n los actos intr6nsecamente malos. 2l reconocer tales mandamientos, el cora$6n cristiano y n estra caridad pastoral esc c!an la llamada de 2* el * e 0nos am6 primero4 &1 Jn 4, 19). %ios nos pide ser santos como >l es santo &c'. 4 19, 2), ser per'ectos ?en Cristo? como >l es per'ecto &c'. #t 5, 48)/ la e.i"ente 'irme$a del mandamiento se basa en el ina"otable amor misericordioso de %ios &c'. 4c (, 3(), y la 'inalidad del mandamiento es cond cirnos, con la "racia de Cristo, por el camino de la plenit d de la vida propia de los !i#os de %ios. 11(. Como obispos, tenemos el deber de i*ilar para .ue la palabra de ,ios sea ense'ada fielmente. Morma parte de n estro ministerio pastoral, amados !ermanos en el episcopado, vi"ilar sobre la transmisi6n 'iel de esta ense,an$a moral y rec rrir a las medidas oport nas para * e los 'ieles sean preservados de c al* ier doctrina y teor:a contraria a ello. 2 todos nos ay dan en esta tarea los te6lo"os; sin embar"o, las opiniones teol6"icas no constit yen la re"la ni la norma de n estra ense,an$a. + a toridad deriva, con la asistencia del Esp:rit +anto y en com ni6n 0cum Petro et sub Petro4, de n estra 'idelidad a la 'e cat6lica recibida de los 2p6stoles. Como obispos tenemos la obli"aci6n "rave de vi"ilar personalmente para * e la 0sana doctrina4 &1 Tm 1, 10) de la 'e y la moral sea ense,ada en n estras di6cesis. Jna responsabilidad partic lar tienen los obispos en lo * e se re'iere a las instituciones catlicas. <a se trate de or"anismos para la pastoral 'amiliar o social, o bien de instit ciones dedicadas a la ense,an$a o a los servicios sanitarios, los obispos p eden eri"ir y reconocer estas estr ct ras y dele"ar en ellas al" nas responsabilidades; sin embar"o, n nca est9n e.onerados de s s propias obli"aciones. 2 ellos compete, en com ni6n con la +anta +ede, la ' nci6n de reconocer, o retirar en casos de "rave inco!erencia, el apelativo de 0cat6lico4 a esc elas&179), niversidades&180) o cl:nicas, relacionadas con la F"lesia. 117. En el cora$6n del cristiano, en el n=cleo m9s secreto del !ombre, res ena siempre la pre" nta * e el #oven del Evan"elio diri"i6 n d:a a 7es=s/ 08aestro, A* > !e de !acer de b eno para conse" ir vida eternaB4 &#t 19, 1(). -ero es necesario * e cada no la diri#a al 8aestro 0b eno4, por* e es el =nico * e p ede responder en la plenit d de la verdad, en c al* ier sit aci6n, en las circ nstancias m9s diversas. < c ando los cristianos le diri"en la pre" nta * e brota de s s conciencias, el +e,or responde con las palabras de la n eva alian$a con'iada a s F"lesia. 2!ora bien, como dice el 2p6stol de s: mismo, nosotros somos enviados 0a predicar el Evan"elio. < no con palabras sabias, para no desvirt ar la cr $ de Cristo4 &1 !o 1, 17). -or esto, la resp esta de la F"lesia a la pre" nta del !ombre tiene la sabid r:a y la ' er$a de Cristo cr ci'icado, la Eerdad * e se dona. !uando los hombres presentan a la )*lesia los interro*antes de su conciencia, c ando los 'ieles se diri"en a los obispos y a los pastores, en su respuesta est$ la o( de Jesucristo, la o( de la erdad sobre el bien y el mal. En la palabra pron nciada por la F"lesia res ena, en lo :ntimo de las personas, la vo$ de %ios, el 0=nico * e es K eno4 &#t 19, 17), =nico * e 0es 2mor4 &1 Jn 4, 8. 1(). En la uncin del Esp6ritu, s s palabras s aves y e.i"entes se !acen l $ y vida para el !ombre. El ap6stol -ablo nos invita de n evo a la con'ian$a, por* e 0n estra capacidad viene de %ios, el c al nos capacit6 para ser ministros de na n eva alian$a, no de la letra, sino del Esp:rit ... El +e,or es el Esp:rit , y donde est9 el Esp:rit del +e,or, all: est9 la libertad. 8as todos nosotros, * e con el rostro desc bierto re'le#amos como en n espe#o la "loria del +e,or, nos vamos trans'ormando en esa misma ima"en cada ve$ m9s "loriosos/ as: es como act=a el +e,or, * e es Esp:rit 4 & - !o 3, 59. 17L18).
CONCLUSIN Mara Madre de misericordia
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118. 2l concl ir estas consideraciones, encomendamos a 8ar:a, 8adre de %ios y 8adre de misericordia, n estras personas, los s 'rimientos y las ale"r:as de n estra e.istencia, la vida moral de los creyentes y de los !ombres de b ena vol ntad, las investi"aciones de los est diosos de moral. 8ar:a es 8adre de misericordia por* e 7es cristo, s Qi#o, es enviado por el -adre como revelaci6n de la misericordia de %ios &c'. Jn 3, 1(L18). Hl !a venido no para condenar sino para perdonar, para derramar misericordia &c'. #t 9, 13). < la misericordia mayor radica en s estar en medio de nosotros y en la llamada * e nos !a diri"ido para encontrarlo y proclamarlo, # nto con -edro, como 0el Qi#o de %ios vivo4 &#t 1(, 1(). @in"=n pecado del !ombre p ede cancelar la misericordia de %ios, ni impedirle poner en acto toda s ' er$a victoriosa, con tal de * e la invo* emos. 89s a=n, el mismo pecado !ace resplandecer con mayor ' er$a el amor del -adre * e, para rescatar al esclavo, !a sacri'icado a s Qi#o&181)/ s misericordia para nosotros es redenci6n. Esta misericordia alcan$a la plenit d con el don del Esp:rit +anto, * e "enera y e.i"e la vida n eva. -or n merosos y "randes * e sean los obst9c los op estos por la 'ra"ilidad y el pecado del !ombre, el Esp:rit , * e ren eva la 'a$ de la tierra &c'. Sal 104, 30), posibilita el mila"ro del c mplimiento per'ecto del bien. Esta renovaci6n, * e capacita para !acer lo * e es b eno, noble, bello, "rato a %ios y con'orme a s vol ntad, es en cierto sentido el colo'6n del don de la misericordia, * e libera de la esclavit d del mal y da la ' er$a para no volver a pecar. 8ediante el don de la vida n eva, 7es=s nos !ace part:cipes de s amor y nos cond ce al -adre en el Esp:rit . 119. Esta es la consoladora certe$a de la 'e cristiana, a la c al debe s pro' nda ! manidad y s e+traordinaria sencille(. 2 veces, en las disc siones sobre los n evos y comple#os problemas morales, p ede parecer como si la moral cristiana ' ese en s: misma demasiado di':cil/ ard a para ser comprendida y casi imposible de practicarse. Esto es 'also, por* e ?en t>rminos de sencille$ evan">lica? consiste ' ndamentalmente en el se*uimiento de Jesucristo, en el abandonarse a >l, en el de#arse trans'ormar por s "racia y ser renovados por s misericordia, * e se alcan$an en la vida de com ni6n de s F"lesia. 0D ien * iera vivir ?nos rec erda san 2" st:n?, tiene en donde vivir, tiene de donde vivir. D e se acer* e, * e crea, * e se de#e incorporar para ser vivi'icado. @o re! ya la compa,:a de los miembros4&182). Con la l $ del Esp:rit , c al* ier persona p ede entenderlo, incl so la menos er dita, sobre todo * ien sabe conservar n 0cora$6n entero4 &Sal 8(, 11). -or otra parte, esta sencille$ evan">lica no e.ime de a'rontar la comple#idad de la realidad, pero p ede cond cir a s comprensi6n m9s verdadera por* e el se" imiento de Cristo clari'icar9 pro"resivamente las caracter:sticas de la a t>ntica moralidad cristiana y dar9, al mismo tiempo, la ' er$a vital para s reali$aci6n. Ei"ilar para * e el dinamismo del se" imiento de Cristo se desarrolle de modo or"9nico, sin * e sean 'alsi'icadas o soslayadas s s e.i"encias morales ?con todas las consec encias * e ello comporta? es tarea del 8a"isterio de la F"lesia. D ien ama a Cristo observa s s mandamientos &c'. Jn 14, 15). 120. 8ar:a es tambi>n 8adre de misericordia por* e 7es=s le con':a s F"lesia y toda la ! manidad. 2 los pies de la cr $, c ando acepta a 7 an como !i#o; c ando, # nto con Cristo, pide al -adre el perd6n para los * e no saben lo * e !acen &c'. 4c 23, 34), 8ar:a, con per'ecta docilidad al Esp:rit , e.perimenta la ri* e$a y niversalidad del amor de %ios, * e le dilata el cora$6n y la capacita para abra$ar a todo el ">nero ! mano. %e este modo, se nos entre"a como 8adre de todos y de cada no de nosotros. +e convierte en la 8adre * e nos alcan$a la misericordia divina. 8ar:a es si"no l minoso y e#emplo preclaro de vida moral/ 0s vida es ense,an$a para todos4, escribe san 2mbrosio&183), * e, diri"i>ndose en especial a las v:r"enes, pero en n !ori$onte abierto a todos, a'irma/ 0El primer deseo ardiente de aprender lo da la noble$a del maestro. < A* i>n es m9s noble * e la 8adre de %ios o m9s espl>ndida * e a* ella * e ' e ele"ida por el mismo EsplendorB4&184). Eive y reali$a la propia libertad entre"9ndose a %ios y aco"iendo en s: el don de %ios. Qasta el momento del nacimiento, c stodia en s seno vir"inal al Qi#o de %ios !ec!o !ombre, lo n tre, lo !ace crecer y lo acompa,a en a* el "esto s premo de libertad * e es el sacri'icio total de s propia vida. Con el don de s: misma, 8ar:a entra plenamente en el desi"nio de %ios, * e se entre"a al m ndo. 2co"iendo y meditando en s cora$6n acontecimientos * e no siempre p ede comprender &c'. 4c 2, 19), se convierte en el modelo de todos a* ellos * e esc c!an la palabra de %ios y la c mplen &c'. 4c 11, 28) y merece el t:t lo de 0+ede de la +abid r:a4. Esta +abid r:a es 7es cristo mismo, el Eerbo eterno de %ios, * e revela y c mple per'ectamente la vol ntad del -adre &c'. "b 10, 5L10). 8ar:a invita a todo ser ! mano a aco"er esta +abid r:a. Iambi>n nos diri"e la orden dada a los sirvientes en Can9 de Palilea d rante el ban* ete de bodas/ 0Qaced lo * e >l os di"a4 &Jn 2, 5). 8ar:a comparte n estra condici6n ! mana, pero con total transparencia a la "racia de %ios. @o !abiendo conocido el pecado, est9 en condiciones de compadecerse de toda debilidad. Comprende al !ombre pecador y lo ama con amor de 8adre. -recisamente por esto se pone de parte de la verdad y comparte el peso de la F"lesia en el recordar constantemente a todos las e.i"encias morales. -or el mismo motivo, no acepta * e el !ombre pecador sea en"a,ado por * ien pretende amarlo # sti'icando s pecado, p es sabe * e, de este modo, se vaciar:a de contenido el sacri'icio de Cristo, s Qi#o.
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@in" na absol ci6n, incl so la o'recida por complacientes doctrinas 'ilos6'icas o teol6"icas, p ede !acer verdaderamente 'eli$ al !ombre/ s6lo la cr $ y la "loria de Cristo res citado p eden dar pa$ a s conciencia y salvaci6n a s vida. 8ar:a, 8adre de misericordia, c ida de todos para * e no se !a"a in=til la cr $ de Cristo, para * e el !ombre no pierda el camino del bien, no pierda la conciencia del pecado y cre$ca en la esperan$a en %ios, 0rico en misericordia4 &Ef 2, 4), para * e !a"a libremente las b enas obras * e >l le asi"n6 &c'. Ef 2, 10) y, de esta manera, toda s vida sea 0 n !imno a s "loria4 &Ef 1, 12). ,ado en Roma, &unto a san Pedro, el G de a*osto ?fiesta de la Transfi*uracin del Se'or? del a'o 1HHI, d2cimo .uinto de mi Pontificado. N$#'" 1. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 22. 2. C'. Conc. Eat. FF, Const. do"m. sobre la F"lesia 4umen *entium, 1. 3. C'. ibid., 9. 4. Conc. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 4. 5. -ablo EF, 3locucin a la 2samblea "eneral de las @aciones Jnidas &4 oct bre 19(5), 1/ 33S 57 &19(5), 878; c'. Carta enc. Populorum pro*ressio &2( mar$o 19(7), 13/ 33S 59 &19(7), 2(3L2(4). (. C'. Conc. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 33. 7. Const. do"m. sobre la F"lesia 4umen *entium, 1(. 8. -:o TFF ya !ab:a p esto de relieve este desarrollo doctrinal/ c'. Radiomensa&e en ocasi6n del cinc enta aniversario de la carta enc. Rerum no arum de 5e6n TFFF &1 # nio 1941)/ 3SS 33 &1941), 195L205. Iambi>n 7 an TTFFF, Carta enc. #ater et ma*istra &15 mayo 19(1)/ 33S 53 &19(1), 410L413. 9. Carta ap. Spiritus ,omini &1 a"osto 1987)/ 33S 79 &1987), 1374. 10. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1(92. 11. Const. ap. /idei depositum &11 oct bre 1992), 4. 12. C'. Conc. Eat. FF, Const. do"m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 10. 13. C'. Carta ap. Parati semper a los 76venes y a las 76venes del m ndo con ocasi6n del 2,o internacional de la 7 vent d &31 mar$o 1985), 2L8/ 33S 77 &1985), 581L(00. 14 C'. %ecreto sobre la 'ormaci6n sacerdotal Aptatam totius, 1(. 15 Carta enc. Redemptor hominis &4 mar$o 1979), 13/ 33S 71 &1979), 282). 1(. )bid., 10/ l. c., 274. 17. E+ameron, dies EF, sermo FT, 8, 50/ !SE4 32, 241. 18. +. 5e6n 8a"no, +ermo J!)), cap. FFF/ -5 54, 454. 19. +. Iom9s de 2* ino, )n duo praecepta caritatis et in decem le*is praecepta. Prolo*us7 Apuscula theolo*ica, FF, n. 1129, Ed. Ia riens. &1954), 245; c'. Summa Theolo*ica, FLFF, *. 91, a. 2; !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1955. 20. C'. 89.imo el Con'esor, =uaestiones ad Thalassium, D. (4/ PG 90, 723L728. 21. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 24. 22. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 2070. 23. )n )ohannis E an*elium Tractatus, 41, 9L10/ !!4 3(, 3(3. 24. C'. +. 2" st:n, ,e Sermone ,omini in #onte, F, 1, 1/ !!4 35, 1L2. 25. )n Psalmum !JV))) E+positio, sermo 18, 37/ P4 15, 1541; c'. +. Cromacio de 2* ileya, Tractatus in #atthaeum, TT, F, 1L4/ !!4 9/2, 291L292. 2(. C'. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1717. 27. )n )ohannis E an*elium Tractatus, 41, 10/ !!4 3(, 3(3. 28. )bid., 21, 8/ !!4 3(, 21(. 29. )bid., 82, 3/ !!4 3(, 533. 30. ,e spiritu et littera, 19, 34/ !SE4 (0, 187.
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31. !onfesiones, T, 29, 40/ !!4 27, 17(; c'. ,e *ratia et libero arbitrio, TE/ P4 44, 899. 32. C'. ,e spiritu et littera, 21, 3(; 2(, 4(/ !SE4 (0, 189L190; 200L201. 33. C'. Summa Theolo*iae, FLFF, *. 10(, a. 1, concl s. y ad. 2 m. 34. )n #atthaeum, !om. F, 1/ -P 57, 15. 35. C'. +. Freneo, 3d ersus haereses, FE, 2(, 2L5/ S!h 100/2, 718L729. 3(. C'. +. 7 stino, 3polo*6a, F ((/ PG (, 427L430. 37. C'. 1 Pe 2, 12ss.; ,ida&2, FF, 2/ Patres 3postolici, ed. M. T. M nU, F, (L9; Clemente de 2le#andr:a, Paeda*o*us, F, 10; FF, 10/ PG 8, 355L3(4; 497L53(; Iert liano, 3polo*eticum, FT, 8/ !SE4, (9, 24. 38. C'. +. F"nacio de 2ntioi* :a, 3d #a*nesios, EF, 1L2/ Patres 3postolici, ed. M. T. M nU, F, 234L235; +. Freneo, 3d ersus haereses, FE, 33, 1.(.7/ S!h 100/2, 802L805; 814L815; 81(L819. 39. Const. do"m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 8. 40. C'. )bid. 41. )bid., 10. 42. !di*o de ,erecho !annico, can. 747 V 2. 43. Const. do"m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 7. 44. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 22. 45. %ecreto sobre la 'ormaci6n sacerdotal Aptatam totius, 1(. 4(. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, (2. 47. )bid. 48. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. do"m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 10. 49. C'. Conc. Ec m. Eat. F, Const. do"m. sobre la 'e cat6lica ,ei /ilius, cap. 4/ ,S, 3018. 50. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, %eclaraci6n sobre las relaciones de la F"lesia con las reli"iones no cristianas 8ostra aetate, 1. 51. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 43L44. 52. %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 1, remitiendo a 7 an TTFFF, Carta enc. Pacem in terris &11 abril 19(3)/ 33S 55 &19(3), 279; )bid., 2(5, y a -:o TFF, Radiomensa&e &24 diciembre 1944)/ 33S 37 &1945), 14. 53. %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 1. 54. C'. Carta enc. Redemptor hominis &4 mar$o 1979), 17/ 33S 71 &1979), 295L300; ,iscurso a los participantes en el E Colo* io Fnternacional de Est dios 7 r:dicos &10 mar$o 1984), 4 )nse*namenti EFF, 1 &1984), (5(; Con"re"aci6n para la %octrina de la Me, Fnstr cci6n sobre libertad cristiana y liberaci6n 4ibertatis conscientia &22 mar$o 198(), 19/ 33S 79 &1987), 5(1. 55. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 11. 5(. )bid., 17. 57. )bid. 58. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 2; c'. tambi>n Pre"orio TEF, Carta enc. #irari os arbitramur &15 a"osto 1832)/ 3cta Gre*orii Papae JV), F, 1(9L174; -:o FT, Carta enc. =uanta cura &8 diciembre 18(4)/ Pii )J P.#. 3cta, F, 3, (87L700; 5e6n TFFF, Carta enc. 4ibertas Praestantissimum &20 # nio 1888)/ 4eonis J))) P.#. 3cta, EFFF, Gomae 1889, 212L24(. 59. 3 4etter 3ddressed to "is Grace the ,uKe of 8orfolK7 !ertain ,ificulties /elt by 3n*licans in !atholic Teachin* &Jni'orm Edition/ 5on"man, Prenn and Company, 5ondon, 18(8L1881), vol. 2, p. 250. (0. C'. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 40L43. (1. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FLFF, *. 71, a. (; ver tambi>n ad 5 m. (2. C'. -:o TFF, Carta enc. "umani *eneris &12 a"osto 1950)/ 33S 42 &1950), 5(1L5(2. (3. C'. Conc. Ec m. de Irento, +es. EF, decreto sobre la # sti'icaci6n !um hoc tempore, cann. 19L21/ ,S, 15(9L1571. (4. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes,17. (5. ,e hominis opificio, c. 4/ PG 44, 135L13(. ((. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 3(. (7. )bid. (8. )bid. (9. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FLFF, *. 93, a. 3, ad 2 m, citado por 7 an TTFFF, Carta enc. Pacem in terris &11 abril 19(3)/ 33S 55 &19(3), 271. 70. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 41. 71. +. Iom9s de 2* ino, )n duo praecepta caritatis et in decem le*is praecepta. Prolo*us7 Apuscula theolo*ica, FF, n. 1129, Ed. Ia rinens &1954), 245. 72. C'. ,iscurso a n "r po de Nbispos de los Estados Jnidos de 2m>rica en visita 0ad limina4 &15 oct bre 1988), (/ )nse*namenti, TF, 3 &1988), 1228. 73. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 47. 74. C'. +. 2" st:n, Enarratio in Psalmum 4J)), 1(/ !!4 39, 804. 75. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 17.
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7(. Summa Theolo*iae, FLFF, *. 91, a. 2. 77. C'. !atecismo de la )*lesia !atlica, n. 1955. 78. %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 3. 79. !ontra /austum, lib. 22, cap. 27/ P4 42, 418. 80. Summa Theolo*iae, FLFF, *. 93, a. 1.. 81. C'. ibid., FLFF, *. 90, a. 4, ad 1 m. 82. )bid., FLFF, *. 91, a. 2. 83. 5e6n TFFF, Carta enc. 4ibertas praestantissimum &20 # nio 1888)/ 4eonis J))) P. #. 3cta, EFFF, Gomae 1889, 219. 84. )n Epistulam ad Romanos, c. EFFF, lect. 1. 85. C'. +es. EF, %ecreto sobre la # sti'icaci6n !um hoc tempore, cap. 1/ ,S, 1521. 8(. C'. Conc. Ec m. de Eienne, Const. /idei catholicae/ ,S, 902; Conc. Ec m. E de 5etr9n, K la 3postolici re*iminis/ ,S, 1440. 87. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 14. 88. C'. +es. EF, %ecreto sobre la # sti'icaci6n !um hoc tempore, cap. 15/ ,S, 1544. 5a E.!ortaci6n apost6lica postLsinodal sobre la reconciliaci6n y la penitencia en la misi6n de la F"lesia !oy, cita otros te.tos del 2nti" o y del @ evo Iestamento, * e condenan como pecados mortales al" nos comportamientos re'eridos al c erpo/ c'. Reconciliatio et paenitentia &2 diciembre 1984), 17/ 33S 77 &1985), 218L223. 89. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 51. 90. Con"re"aci6n para la %octrina de la Me, Fnstr cci6n sobre el respeto de la vida ! mana naciente y la di"nidad de la procreaci6n ,onum itae &22 'ebrero 1987), Fntrod. 3/ 33S 80 &1988), 74; c'. -ablo EF, Carta enc. "umanae itae &25 # lio 19(8), 10/ 33S (0 &19(8), 487L488. 91. E.!ort. ap. /amiliaris consortio &22 noviembre 1981), 11/ 33S 74 &1982), 92. 92. ,e Trinitate, TFE, 15, 21/ !!4 50/2, 451. 93. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FLFF, *. 94, a. 2. 94. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 10; +. Con"re"aci6n para la %octrina de la Me, %eclaraci6n acerca de ciertas c estiones de >tica se. al Persona humana &29 diciembre 1975), 4/ 33S (8 &197(), 80/ 0C ando la Gevelaci6n divina y, en s orden propio, la sabid r:a 'ilos6'ica, ponen de relieve e.i"encias a t>nticas de la ! manidad, est9n mani'estando necesariamente, por el mismo e!c!o, la e.istencia de leyes inm tables, inscritas en los elementos constit tivos de la nat rale$a ! mana; leyes * e se revelen id>nticas en todos los seres dotados de ra$6n4. 95. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 29. 9(. C'. Fbid., 1(. 97. Fbid., 10. 98. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FLFF, *. 108, a. 1. +anto Iom9s ' ndamenta el car9cter, no meramente 'ormal sino determinado en el contenido, de las normas morales, incl so en el 9mbito de la 5ey @ eva, en la as nci6n de la nat rale$a ! mana por parte del Eerbo. 99. +. Eicente de 5erins, !ommonitorium primum, c. 23/ P4 50, ((8. 100. El desarrollo de la doctrina moral de la F"lesia es seme#ante al de la doctrina de la 'e/ c'. Conc. Ec m. Eat. F, Const. do"m. sobre la 'e cat6lica ,ei /ilius, cap. 4/ ,S, 3020, y can. 4/ ,S 3024. Iambi>n se aplican a la doctrina moral las palabras pron nciadas por 7 an TTFFF con ocasi6n de la ina " raci6n del Concilio Eaticano FF &11 oct bre 19(2)/ 0Esta doctrina &la doctrina cristiana en s inte"ridad) es, sin d da, verdadera e inm table, y el 'iel debe prestarle obediencia, pero !ay * e investi"arla y e.ponerla se"=n las e.i"encias de n estro tiempo. Jna cosa, en e'ecto, es el dep6sito de la 'e o las verdades * e contiene n estra venerable doctrina, y otra distinta es el modo como se en ncian estas verdades, conservando, sin embar"o, el mismo sentido y si"ni'icado4/ 33S 54 &19(2); c'. 4LAsser atore Romano, 12 oct bre 19(2, p. 2. 101. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 1(. 102. )bid. 103. )n )) 4ibrum Sentent., dist. 39, a. 1, *.3, concl./ Ed. 2d Claras 2* as, FF, 907 b. 104. ,iscurso &2 diencia "eneral, 17 a"osto 1983), 2/ )nse*namenti, EF, 2 &1983), 25(. 105. + prema +. Con"re"aci6n del +anto N'icio, Fnstr cci6n sobre la 0>tica de sit aci6n4 Contra doctrinam &2 'ebrero 195()/ 33S 48 &195(), 144. 10(. Carta enc. ,ominum et i ificantem &18 mayo 198(), 43/ 33S 78 &198(), 859; C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 1(; %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 3. 107. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 1(. 108. C'. +. Iom9s de 2* ino, ,e Veritate, *. 17, a. 4. 109. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 1(. 110. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FFLFF, *. 45. 111. %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 14.
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112. Conc. Ec m. Eat. FF, Const.do"m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 5; c'. Conc. Ec m. Eat. F, Const. do"m. sobre la 'e cat6lica ,ei /ilius, cap. 3/ ,S, 3008. 113. Conc. Ec m. Eat. FF, Const.do"m. sobre la divina revelaci6n ,ei Verbum, 5; c'. +. Con"re"aci6n para la %octrina de la Me, %eclaraci6n acerca de ciertas c estiones de >tica se. al Persona humana &29 diciembre 1975), 10/ 33S (8 &197(), 88L 90. 114. C'. E.!ort. ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia &2 diciembre 1984), 17/ 33S 77 &1985), 218L223. 115. +es. EF, %ecreto sobre la # sti'icaci6n !um hoc tempore, cap. 15/ ,S, 1544; can. 19/ ,S, 15(9. 11(. E.!ort. ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia &2 diciembre 1984), 17/ 33S 77 &1985), 221. 117. )bid.7l.c.,223. 118. )bid.7l.c., 222 119. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 17. 120. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FFLFF, *. 1, a. 3/ 0)dem sunt actus morales et actus humani4. 121. ,e ita #oysis, FF, 2L3/ -P 44, 327L328. 122. C'. +. Iom9s de 2* ino, Summa Theolo*iae, FFLFF, *. 148, a. 3. 123. El Concilio Eaticano FF, en la Constit ci6n pastoral sobre la F"lesia en el m ndo act al, precisa/ 0Esto vale no s6lo para los cristianos, sino tambi>n para todo los !ombres de b ena vol ntad, en c yo cora$6n act=a la "racia de modo visible. Cristo m ri6 por todos, y la vocaci6n =ltima del !ombre es realmente na sola, es decir, la divina. En consec encia, debemos mantener* e el Esp:rit +anto o'rece a todos la posibiliad de * e, de n modo conocido s6lo por %ios, se asocien a este misterio pasc al4/ Gaudium et spes, 22. 124. Tractatus ad Tiberium ,iaconum socios.ue, )). Responsiones ad Tiberium ,iaconum socios.ue7 +. Cirilo de 2le#andr:a, )n ,. Johannis E an*elium, vol. FFF, ed. -!ilip EdSard - sey, Kr .elles, C lt re et Civilisation &19(5), 590. 125. C'. Conc. Ec m. de Irento, ses. EF, %ecreto sobre la # sti'icaci6n !um hoc tempore, can. 19/ ,S, 15(9. Eer tambi>n/ Clemente TF, Const. @ni*enitus ,ei /ilius &8 septiembre 1713) contra los errores de -ascasio D esnel, nn. 53L5(/ ,S, 2453L245(. 12(. C'. Summa Theolo*iae, FLFF, *. 18, a. (. 127. !atecismo de la )*lesia !atlica n. 17(1. 128. )n duo praecepta caritatis et in decem le*is praecepta. ,e dilectione ,ei7 Apuscula theolo*ica, FF, n. 11(8, Ed. Ia rinens. &1954), 250. 129. C'. +. 2l'onso 8ar:a de 5i"orio, Pratica di amar Ges% !risto, EFF, 3. 130. C'. Summa Theolo*iae, FLFF, *. 100, a.1. 131. E.!ort. ap. postLsinodal Reconciliatio et paenitentia &2 diciembre 1984), 17/ 33S 77 &1985), 221; c'. pablo EF, 3locucin a los miembros de la Con"re"aci6n del +ant:simo Gedentor &septiembre 19(7)/ 33S 59 &19(7), 9(2/ 0+e debe evitar el ind cir a los 'ieles a * e piensen di'erentemente, como si desp >s del Concilio ya est vieran permitidos al" nos comportamientos, * e precedentemente la F"lesia !ab:a declarado intr:nsecamente malos. AD i>n no ve * e de ello se derivar:a n deplorable relati ismo moral, * e llevar:a '9cilmente a disc tir todo el p9trimonio de la doctrina de la F"lesiaB4. 132. Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 27. 133. Carta enc. "umanae itae &25 # lio 19(8), 14/ 22+ (0 &19(8), 490L491. 134. !ontra mendacium, EFF, 18/ P4 40, 528; c'. +. Iom9s de 2* ino, =uaestiones .uodlibetales, FT, *. 7, a. 2; !atecismo de la )*lesia !atlica, nn. 1753L1755. 135. Conc. Ec m. Eat. FF, %eclaraci6n sobre la libertad reli"iosa ,i*nitatis humanae, 7. 13(. ,iscurso a los participantes en el Con"reso internacional de teolo":a moral &10 abril 198(), 1/ )nse*namenti FT, 1 &198(), 970. 137. Fbid., 2/ l.c., 970L971. 138. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 24. 139. C'. carta enc. Redemptor hominis &4 mar$o 1979), 12/ 33S 71 &1979), 280L281. 140. Enarratio in Psalmum J!)J, 7/ !!4 39, 1397. 141. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. do"m. sobre la F"lesia 4umen *entium, 3(; c'. Carta enc. Redemptor hominis &4 mar$o 1979), 21/ 33S 71 &1979), 31(L317. 142. #issale Romanum, )n Passione S. )oannis 5aptistae, Aracin !olecta. 143. +. Keda el Eenerable, "omeliarum E an*elii 4ibri, FF, 23/ CC5 122, 55(L557. 144. C'. Conc. Ec m. Eat. FF, Const. past. sobre la F"lesia en el m ndo act al Gaudium et spes, 27. 145. 3d Romanos, EF, 2L3/ Patres 3postolici, ed. M.T. M nU, F, 2(0L2(1. 14(. #oralia in Job, EFF, 21, 24/ P4 75, 778. 147. 0+ mm m crede ne'as animam prae'erre p dori/ et propter vitam vivendi perdere ca sas4/ Satirae, EFFF, 83L84. 148. 3polo*ia FF, 8/ PG (, 457L458. 149. E.!ort. ap. /amiliaris consortio &22 noviembre 1981), 33/ 33S 74 &1982), 120. 150. C'. ibid., 34/ l.c., 123L125.
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05/11/13

CONCLUSIN Mara Madre de misericordia

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