Miguel Angel Martnez

Dr. Germn Plasencia

El eterno retorno del hijo prdigo1

Un hom re tena dos hijos! " el menor de ellos dijo a su padre# $Padre dame la parte de los ienes %ue me corresponde&. ' les reparti los ienes. (c. 1)! 11*1+

El alejamiento del hijo menor (a ciencia humana se encuentra cmoda en un determinado m ito de la realidad " de ,ste en un determinado aspecto. En cam io la -iloso-a piensa el ente en su totalidad en un aspecto en el %ue todos los dems estn de antemano " necesariamente incluidos. Por lo tanto! la .lgica/ de la -iloso-a $no es slo .tam i,n a su 0ez di-erente/ sino %ue totalmente
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Un hombre tena dos hijos, y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde. Y les reparti los bienes. o muchos das despu!s, junt"ndolo todo, el hijo menor se #ue lejos a una pro$incia apartada, y all desperdici sus bienes $i$iendo perdidamente. %uando todo lo hubo mal&astado, $ino una &ran hambre en aquella pro$incia y comen' !l a pasar necesidad. (ntonces #ue y se arrim )#ue a pedir trabajo* a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual lo en$i a su hacienda para que apacentara cerdos )animal impuro para los judos*. +eseaba llenar su $ientre de las al&arrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. ,ol$iendo en s, dijo: -%u"ntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu pere'co de hambre. /e le$antar! e ir! a mi padre, y le dir!: 0Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy di&no de ser llamado tu hijo1 ha'me como a uno de tus jornaleros.2 . (ntonces se le$ant y #ue a su padre. %uando a3n estaba lejos, lo $io su padre y #ue mo$ido a misericordia, y corri y se ech sobre su cuello y lo bes. (l hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo )eu#emismo para e$itar el nombre di$ino* y contra ti, y ya no soy di&no de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus sier$os: 4acad el mejor $estido )5$estido real6* y $estidle1 y poned un anillo )de sello y autoridad* en su dedo y cal'ado )los escla$os no tenan cal'ado1 los hu!spedes se quitaban los 'apatos en la casa* en sus pies. 7raed el becerro &ordo y matadlo, y comamos y ha&amos #iesta, porque este mi hijo muerto era y ha re$i$ido1 se haba perdido y es hallado. Y comen'aron a re&ocijarse.8 Lucas 15, 11-32.

di-erente&1. Para el pensar de la -iloso-a se re%uiere una actitud totalmente di-erente "! so re todo! una distinta disposicin a pensar. Por mucha agudeza %ue se ponga en la consideracin lgica de la ciencia! se pensar desde un criterio demostrati0o! id,ntico al pensamiento corriente! " se pensar de manera e2trnseca " calculadora! normalizadora. En este orden de cosas! el pensamiento nietzscheano es una re-le2in %ue no tiene su -uerza en la coherencia " el carcter conclu"ente de los pasos de la in-erencia! pues al a ordar sus ca0ilaciones! la ruptura con la -ormalizacin del pensar o liga a continuar la re-le2in desde criterios completamente otros para pensar no slo el mundo! sino la esencia misma del mundo como es el caso del mito del Eterno 3etorno de lo mismo. 4on este mito se 0e con claridad cada 0ez ma"or %ue el hom re siempre piensa desde $un rincn del mundo&! desde un ngulo espacio temporal desde el cual $no podemos 0er ms all de nuestro ngulo& 5La gaya ciencia# +678 1999:. El hom re es comprendido como $el %ue est en un ngulo&! de tal suerte %ue la humanizacin de todo! el hecho de %ue todo puede llegar a ser accesi le est, dentro del horizonte 0isual determinado desde ese ngulo! %ueda e2presado con claridad " reconocido como algo ine0ita le para todo pensar. Entonces resulta imposi le pensar la esencia del mundo como eliminacin de toda la humanizacin8 es decir! la pretensin de apartar toda la humanizacin al pensar la esencia del mundo re%uiere de un punto de 0ista desde la -alta de un punto de 0ista. Es un es-uerzo por huir de la propia som ra! es un punto de 0ista en carencia de ,l mismo %ue usca superar las unilateralidades " los prejuicios %ue a-ectan al pensar de la -iloso-a para plantear desde su raz la pregunta por la esencia de la 0erdad " de la e2istencia el hom re. Ante tal dis"unti0a! el pensamiento de ;ietzsche se decide por las dos alternati0as! $tanto de la 0oluntad de deshumanizacin del ente en su totalidad como de la 0oluntad de tomarse en serio la esencia del hom re como un .estar en el ngulo/&+. 4on ello muestra %ue a%uello %ue es pensado no puede separarse de cmo es pensado! %ue el %u, est determinado por el cmo " de manera in0ersa! de tal suerte %ue el pensamiento del Eterno 3etorno de lo mismo no admite %ue se le piense tericamente! ni %ue se apli%ue prcticamente! $hasta %ue no tenga lugar esta determinacin! el pensamiento contin<a siento impensa le e impensado!
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HEIDEGGER, Martin, 9bid., !. 3 #.

iet'sche, Destino, Col. Imago mundi, Madrid, 2

5, !. 3 ".

" no ha" agudeza alguna %ue a"ude a dar el ms mnimo paso adelante. Pero tam i,n una aplicacin .prctica/ es imposi le! por%ue se ha 0uelo siempre "a super-lua en el instante en %ue es pensado el pensamiento&7. El mito del Eterno 3etorno de lo mismo tiene entonces un elemento -undamental# no es ni una teora ni tampoco una sa idura prctica de la 0ida! ni tampoco se presenta como una cuestin -undamental para el pensamiento! sino %ue se esta lece como un com ate ine2cusa le contra todo lo %ue presiona " hace descuidar de la tarea de la 0ida. =mplica una g,lida distancia! aparentemente inhumana! para conducir a un nue0o um ral " a una aterradora pregunta# >hasta %u, punto es posi le alcanzar la 0ida sin destruirnos! sin a andonar las clidas seducciones en las %ue reposa lo %ue hasta ahora ms am amos? Parece %ue la manera de comprender la relacin histrica con la esencia del mundo " del hom re est representada por disposiciones %ue em otan! o staculizan " destru"en la atms-era de la 0ida! entre otras cosas para re-orzar " legitimar el poder. El modo de pensar el tiempo! la e2istencia es el medio per-ecto por el cual se neutraliza la autentica dimensin del pensamiento! " cuando el pensamiento no se encuentra al ser0icio del poder! se presenta como un prosaico elemento decorati0o de una cultura pri0ada! 0italmente en-erma. As! las distintas -ormas de pensamiento tienen un $padre& %ue da! %ue esta lece una promesa e-ecti0a a la cual el hijo llega en medio de una ruma sopor-era de opiniones del pasado como un modo de e0itar pensar el presente " sus pro lemas reales de $ha ,rselas por uno mismo&. $Dame la parte de los ienes %ue me corresponde&! es punto de partida de un esperanzador " autocomplaciente programa de emancipacin donde el presente histrico en0uel0e unitariamente todo el proceso anterior " se orienta a una meta suprema. Pues! mientras los hom res mueren " sus opiniones son -ugaces! $slo la historia permanece inm0il e2puesta a la contemplacin! una ciudad inmortal de todas las naciones " los pue los&). As es como la -iliacin su ordinada a una temporalidad cronolgicamente lineal permite una consideracin teleolgica de la realidad. (a esencia del mundo " del hom re se encuentra esta lecida por una $Padre& como una determinacin dada anteriormente! cerrada a la posi ilidad de la -uerza! de la -initud! de la carencia de -in! del
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9bid., !. 3 $. HEGEL, %. &. G., '()u* signi+ica, , con -ista a .u* +inal, se estudia la Historia /ni-ersal0, en (scritos de #iloso#a de la historia, s.d, /ni-ersidad de Murcia, 1111, !. 1$.

de0enir en el espacio " el tiempo! por tratarse de humanizaciones %ue e0itan el concepto de $caos&8 dicho de otra manera! la insoporta le -rialdad del $Padre& implica la incapacidad de descone2in " desarraigo con el pasado " el -uturo! siendo el progreso! como ese estadio superior del tiempo crnico se ha con0ertido en el 0alor supremo! el nue0o $Padre& al %ue todo se su ordina " se sacri-ica! donde el pasado! %ue lo domina todo! resulta ,l mismo irrecupera le e irre0ersi le. El $hijo& por una suerte de malestar e incomodidad ante el pasado o jeti0o cu"os recuerdos histricos resultan ser a rumadores! aspira a dejar de ser hijo! pero en su mo0imiento aspiracional se rea-irma como tal de ido a esa $-uerza plstica& capaz de integrar " asimilar el pasado lo %ue se opone punto por punto a esa ptica del resultado e-icaz. El $hijo&! en cuanto tal! e0ita la -ecundidad " se limita a no repetir lo "a sido " se -uerza por pensar lo 0iejo# $Me le0antar, e ir, a mi padre! " le dir,# $Padre! he pecado contra el cielo " contra ti. 'a no so" digno de ser llamado tu hijo8 hazme como a uno de tus jornaleros&. El presente para el hijo carece de 0italidad! su presente se ha 0uelto peligrosamente ilimitado! eterno! no pasajero o no e-mero. (a pesada digestin de su deseo 5$Desea a llenar su 0ientre de las algarro as %ue coman los cerdos&: es la otra cara del presente carente de compromisos creati0os! atado a la mirada corta! d, il! incapaz de dejar huellas %ue 0a"an ms all de la inmediatez utilitarista! esto es! la incredulidad en el eterno retorno de lo mismo. Es en la herencia dada por el $Padre& lo %ue constru"e el en-o%ue meta-sico como -undamento <ltimo " de-initi0o so re el %ue en adelante est o ligado a sentarse " a erigirse todo el -uturo de la humanidad. Prescinde del $-ue# as se llama el rechinar de dientes " la ms solitaria tri ulacin de la 0oluntad. =mpotente contra lo %ue est hecho @es la 0oluntad un mal0ado espectador para todo el pasado ABC Due el tiempo no camine hacia atrs es su secreta ra ia. .(o %ue -ue! -ue @as se llama la piedra %ue ella no puede remo0er& 5As ha l Earatustra# $De la redencin&:. El $hijo& rechaza el caos como carcter total del mundo " de su e2istencia! no en el sentido de %ue carece de necesidad! sino de %ue carece de orden. El de0enir sin comienzo ni -in! el carcter eterno del mundo limitado carece de orden en el sentido de una regulacin intencionada! desde alg<n lado! pero no carece! sin em argo! de necesidad. $Fa emos %ue desde antiguo este nom re designa en el pensamiento occidental un carcter del ente! " %ue
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la necesidad como carcter -undamental del ente ha reci ido las ms di0ersas interpretaciones# GHIJK! fatum! destino! predestinacin! proceso dial,ctico& L. (a $par ola del hijo prdigo& se aleja! pues del pensamiento del eterno retorno de lo mismo! ,ste -ija cmo es la esencia del mundo en cuanto caos de la necesidad del constante de0enir! la realidad no puede ser nunca compro ada " demostrada al indi0iduo por medio de hechos! sino a tra0,s de un salto %ue consiste en ejercer! acompaMar o reactualizar el ejercicio de la accin " nunca a0anzando a tientas a lo largo de la cadena de hechos particulares " cone2iones de hechos ordenados siguiendo el hechizo de la relacin causa*e-ecto8 es decir! lo pensado en el eterno retorno de lo mismo no est dado nunca como algo real indi0idual %ue est, all delante! sino %ue es siempre slo una posi ilidad. Pues! $NOam i,n el pensamiento de una posi ilidad puede sacudirnos " trans-ormarnos! " no slo las sensaciones o determinadas e2pectati0asP NQ,ase el e-ecto %ue ha tenido la posi ilidad de la condena eternaP& 5As ha l Earatustra# 11R! S==! L):. El eterno retorno de lo mismo se encuentra plagado de posi ilidades. El $hijo& " el $Padre& se encuentran en con-ormidad con toda la historia del hom re en occidente con la interpretacin del ente %ue la sostiene! estn demasiado acostum rados a pensar! es decir! a interpretar e2clusi0amente desde lo real! desde la presencia sustancial del mundo! no se encuentran preparados " son torpes " mez%uinos para pensar desde la posi ilidad! %ue es siempre un pensar creador. (o posi le tam i,n genera nue0as posi ilidades! algo posi le en cuanto tal! hace %ue salgan a la luz junto a ,l otras posi ilidades. (o posi le de un pensamiento pone en la posi ilidad de pensarlo de tal o cual manera! de u icarse en ,l de este u otro modo. Pensar 0erdaderamente a -ondo una posi ilidad! pensarla con todas sus consecuencias! signi-ica decidirse! aun%ue la decisin slo consista en %ue se retirar de la posi ilidad " se cerrar a ella6. El pensamiento! a-irma ;ietzsche! contiene $la posi ilidad de determinar " ordenar de manera nue0a a los indi0iduos en cuanto a sus a-ectos& 5n. 11T:! " es desde los a-ectos " pulsiones desde donde se determina en cada caso la perspecti0a desde la %ue el hom re 0e el mundo.

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HEIDEGGER, Martin, C+r. 9dem., !. 31#.

iet'sche, op. cit., !. 22$.

$Entonces se le0ant " -ue a su padre&. A la luz del pensamiento del eterno retorno de lo mismo se tiene %ue decidir %ui,n tiene la -uerza " el temple de nimo de u icarse en la reiteracin de lo mismo " %ui,n no. (os %ue no aceptan el eterno retorno de lo mismo son -ugaces! " lo son! en tanto %ue estn hu"endo continuamente de las largas " grandes perspecti0as %ue e2igen sa er esperar. Ustos %uieren tener la -elicidad ms inmediata a su alcance " encontrar pronto su ienestar en ella8 pero tam i,n son -ugaces! %uienes carecen de e2istencia consistente! son algo pasajero! %ue no deja nada! no -unda ni institu"e nada. Duienes no son -ugaces! $son los hom res con almas eternas " eterno de0enir& a%uellos %ue portan en s mismos el tiempo " cu"a 0ida se e2tiende hacia la misma lejana de su momento histrico! son a%uellos independientes de la duracin e-ecti0a de su 0ida. Fin em argo! los -ugaces son los %ue no piensan ni pueden pensar el pensamiento! re%uieren arandillas para pensar. $Flo %ueda %uien considere %ue su e2istencia es apta para repetirse eternamente# Npero entre ,stos es posi le un estado al %ue no ha llegado ning<n utopista& 5As ha l Earatustra! n. 111:. Este pensamiento no tiene e-ecto en el sentido de %ue deje ciertas consecuencias! sino %ue el mismo pensamiento al con0ertirse en ser los %ue as piensan! se trans-orma "a la esencia del mundo. $A partir del instante en el %ue aparece este pensamiento! todos los colores cam ian " ha" una historia di-erente& 5n. 1198 c-r. n. 117:. (a di-erencia del eterno retorno de lo mismo trae una historia di-erente8 no surgen tal 0ez otras situaciones! sino %ue se 0uel0e di-erente el modo mismo del acontecer! del actuar! del crear. Esta aceptacin de la necesidad del mundo! de su caos! de su dolor %ue siempre retorna tal " como era! permite %ue todo pensamiento " planeacin se 0uel0an super-luos! imposi les# todo pasa as como pasa8 todo es indi-erente " el pensamiento! en lugar de ser un gra0e peso! %uita todo el peso " la gra0edad de decidir " actuar. $;os ata al curso necesario! %ue discurre por s solo de un eterno transcurrir circular! nos a re al mismo tiempo todas las 0as %ue conducen a cual%uier cosa ar itraria " carente de le"! " -inalmente nos hunde en la pura inaccin " en un estado en el %ue todo se escurre de las manos&T.

9bid., !. 312.

Lo prdigo eterno retorno El amor fati es la aceptacin del eterno retorno! es la aceptacin de la 0ida. $El superhom re es el sentido de la tierra. Due su 0oluntad proclama# sea el superhom re el sentido de la tierra. N(es conjuro! hermanos mos! permanezcan -ieles a la tierra " no den -e de a%uellos %ue les ha lan de esperanzas so renaturales& 5As ha l Earatustra! 1L:. El superhom re sustitu"e los 0iejos de eres por su propia 0oluntad " hace un es-uerzo d, il por des0anecer las mentiras de 0arios milenios! " se 0e e2ento de los engaMos propios de la ilusin! pero se %ueda solo. ;o ha" 0alores a solutos! no e2iste ninguna estructura racional " uni0ersal %ue pueda ser0ir de apo"o a su es-uerzo! no e2iste ninguna pro0idencia! ni tampoco ning<n orden csmico. El mundo carece de sentido! no ha" orden! sin em argo e2iste una necesidad# el mundo tiene en s mismo la necesidad de la 0oluntad! desde la eternidad se encuentra determinado por la 0oluntad de aceptarse a s mismo " de repetirse. 4ada dolor! cada placer! cada pensamiento " cada suspiro! cada cosa por in-initamente pe%ueMa o grande %ue sea! 0ol0er a ser ese es el e2ceso %ue retornar como telaraMa. Amar lo necesario! aceptar este mundo " conocer la misma 0oluntad de aceptacin la misma 0oluntad %ue se acepta a s misma. Es un juego entre la prodigalidad de la necesidad del eterno retorno de lo mismo " el e2ceso al %ue se a re la li ertad. (a posi le conciliacin de necesidad " li ertad s una de las cuestiones %ue son ineludi les e imposi les de resol0er de ido al antagonismo insupera le. Fin em argo! la e2igencia de 0i0ir de tal suerte %ue se desee 0i0ir nue0amente lo mismo! pues $de cual%uier manera lo hars&. >Por %u, desear " proponerse algo si de todas maneras suceder lo %ue tenga %ue suceder? ;ada se sa e de una 0ida anterior! todo lo %ue ahora se 0i0e se e2perimenta por primera 0ez. Fi el presente es una sensacin constante de no ser! " el pasado es una condensacin del momento presente! mientras %ue el -uturo no es sino slo un desplazamiento e2pectante! pues $en cada anillo de la e2istencia del hom re en general ha" siempre una hora en la %ue surge! primero a uno! despu,s a muchos! -inalmente a todos! el pensamiento ms poderoso! el pensamiento del eterno retorno de todas las cosas# ,sta es! cada 0ez! para la humanidad la hora del medioda& 5As ha l Earatustra! n. 117:.

El eterno retorno es un acaecimiento dentro del crculo del hom re! cuando tiene la som ra ms re0e! en la sntesis de maMana " tarde! de pasado " -uturo! en el -ugaz instante! en la intuicin -undamental del no ser! en ese punto de encuentro en el instante de la unidad suprema de todo lo temporal en la ma"or trans-iguracin a modo de un instante de la eternidad donde el hom re se trans-igura cada 0ez en su altura ms alta " en su 0oluntad ms -uerte. Es el e2ceso del eterno retorno de lo mismo %ue prodiga el punto temporal %ue no mide ning<n reloj! el momento del instante en el cual destella la ntima " -ugaz re-erencia %ue se realiza en el tiempo dentro del eterno retorno! ,ste es el supuesto de la 0oluntad de poder " su punto de partida! pues se constru"e la 0erdad en tanto propia como instante de la eternidad de lo pensado.

Bibliografa 4A;V! Germn! Como un ngel fro: Nietzsche y el cuidado de la libertad, Pre*Oe2tos! Qalencia! 199). WEGE(! X. Y. G.! Escritos de filosofa de la historia, s.d! Uni0ersidad de Murcia! 1RR1. WE=DEGGE3! Martin! Nietzsche! Destino! 4ol. =mago mundi! Madrid! 199). ;=EOEF4WE! Xriederich, Obras inmortales, Vol. : Cr!nica biogrfca" Cr!nica #agneriana" Cr!nica $ibliogrfica" el %ia&ero y su sombra" la gaya ciencia" el anticristo! Edicomunicaciones! Madrid! 1999. ;=EOEF4WE! Xriederich! Obras inmortales, Vol. ': (s habl! )aratustra" *s all del bien y del mal! Edicomunicaciones! Madrid! 1999.

;=EOEF4WE! Xriederich! Obras +nmortales, Vol. ,: (urora" el origen de la tragedia, El cre-.sculo de los dolos! Edicomunicaciones! Madrid! 1999. ;=EOEF4WE! Xriederich! Obras +nmortales, Vol /: Ecce homo" humano demasiado humani" O-iniones y sentencias di%ersas! Edicomunicaciones! Madrid! 1999. 3EA(E! Gio0anni! et. (l., 0istoria del -ensamiento filos!fico y cientfico. 1. +++, del romanticismo hasta hoy! Werder! Zarcelona! 1RTT.