IV.

MOISS EL LIBERADOR DE ISRAEL

(Prudencio Garca Prez) INTRODUCCIN El libro del Gnesis, con los episodios de los orgenes y de los patriarcas, es una introduccin a los acontecimientos del xodo, que presentan la creacin de Israel como pueblo de Dios. Las promesas de Dios a Abraham, renovadas a Isaac y Jacob, finalmente se van a cumplir en el nacimiento de ese pueblo que, de la mano de Moiss, tomar en posesin la tierra prometida. Pero antes de hablar de las aventuras de Moiss, el personaje central de nuestro estudio, conviene recordar cmo llegaron Jacob y sus hijos al territorio de Egipto. El hombre clave de esta entrada de los hebreos fue Jos (Dios aade), como se nos cuenta en Gnesis 37-50 por medio de un lenguaje narrativo de tipo sapiencial o didctico repleto de detalles anecdticos y emotivos. La historia de Jos nos muestra como Dios se sirve de los pecados de los hombres para traer la salvacin al pueblo elegido. As lo intuy el mismo Jos cuando se dio a conocer a sus hermanos en Egipto, los mismos que le haban vendido como esclavo: Dios me ha enviado delante de vosotros para que podis sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una feliz liberacin (Gn 45,7). Y tambin dice: Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir a un pueblo numeroso (Gn 50,20). La figura de Jos est repleta de virtudes humanas como el amor fraterno y paterno, el perdn generoso y la integridad de vida, todas ellas fundadas en una confianza inamovible en Dios. Por esto, Jos es uno de los personajes ms nobles de la Biblia. Qu ms podemos decir de la figura de Jos y de la situacin histrica de su poca? Jos entr probablemente en Egipto hacia el ao 1700 a. C. en tiempos de los Hicsos, tribus de origen semtico surgidas del desierto siro-arbigo. Estas tribus estaban dirigidas por una aristocracia militar, posean un armamento superior al de los pueblos vecinos (arco doble, carros ligeros de combate tirados por caballos) y disponan de un sistema de defensa muy eficaz basado en la fortificacin de murallas. stos, pronto se aduearon de Siria, Canan y Egipto. Instalaron su capital en Avaris (cerca de la desembocadura del Nilo con el mar Mediterrneo), conocida ms tarde como Pi-Ramss. Los egipcios los llamaron con el nombre de Hicsos que significa reyes extranjeros. Estos retuvieron el poder por unos 150 aos, hasta el 1560 a. C. aproximadamente. Estos datos histricos nos ayudan a comprender que un hombre como Jos, extranjero y semita, fuese encumbrado al puesto de Visir o Virrey, o simplemente al de Ministro de Agricultura (Gn 41,37-49), y que su padre Jacob y familia, unas 70 personas, fuesen acogidos en la regin de Goshen, la nordeste del delta (Gn 47,1-6). Jacob y sus hijos acostumbrados a la vida seminmada de los pastores de ovejas, vida austera y dura, desde este instante van a descubrir la comodidad y relajacin de la vida sedentaria en una tierra muy rica y propicia para la multiplicacin del ganado y de los miembros del clan. Con la expulsin de los Hicsos de Egipto de manos de un prncipe nacionalista de Tebas llamado Ahmosis (1580-1558) se da inicio a cinco siglos de oro en los que Egipto

ensancha sus fronteras hasta Mesopotamia y se convierte en la primera potencia mundial con los prestigiosos nombres de los Tutmosis, los Amenofis y los Ramss (faraones de Egipto). Por qu fueron los hebreos reducidos a la esclavitud? Mientras los hebreos se multiplicaban en Goshen, sobrevino un brusco cambio de poltica en Egipto segn el texto bblico: Se alz en Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos (Ex 1,8). La expresin parece hacer referencia a Ahmosis, quien derrot a los Hicsos y los expuls de Egipto, por lo que el odio de los egipcios hacia estos invasores envolvi tambin a los hebreos, sus protegidos. Pero la verdadera persecucin comenz siglos despus con Ramss II, faran conocido por sus ansias de grandeza, cuyo reinado se extendi durante todo el siglo XIII a. C. (1290-1224). La finalidad de esta persecucin era evitar que los hebreos siguieran multiplicndose, pues eran ya muy numerosos. El pretexto o motivo para llevarla a cabo era la seguridad nacional, pues los hebreos ocupaban la regin fronteriza del noreste y, en caso de una nueva invasin, stos podan aliarse con el enemigo (Ex 1,10). De ah, que el faran decidiera aplicar dos medidas efectivas de opresin contra este pueblo: 1) bajo el ltigo cruel de los capataces, trabajos obligatorios en la fabricacin de ladrillos para la construccin de las ciudades-almacn de Pitom y PiRamss y duras tareas agrcolas (Ex 1,11-14); 2) el decreto real de que todos los recin nacidos varones hebreos fuesen echados a los canales del Nilo (del cual no tenemos testimonios extra-bblicos). Sobre este trasfondo dramtico surge la figura de Moiss, un hombre que llenar todo el libro del xodo y la historia de Israel. 4.1. QUIN FUE MOISS? Moiss naci en Tanis hacia el ao 1300 a. C., cuando la opresin de los egipcios hacia los hebreos era terriblemente dura e insoportable. Su madre se llamaba Yokebed y su padre Amram, de la tribu de Lev (Ex 6,16-20). Tena dos hermanos mayores, Aarn y Myriam (Nm 26,59). Naci en la poca en que, segn la Biblia, el faran de Egipto haba promulgado un decreto real en el que condenaba a muerte a todos los varones hebreos recin nacidos. Para liberarlo de la muerte, su madre y su hermana, lo metieron dentro de una cesta que dejaron sobre las aguas del ro Nilo, en donde fue encontrado y salvado por la hija del Faran, quien le puso el nombre de Moiss1, que significa de las aguas lo he sacado (Ex 2,3-10). La hermana de Moiss, Myriam, se comprometi con la hija del faran a buscar a una mujer hebrea, su madre, para que lo criase durante los primeros aos de su vida. La infancia y juventud de Moiss es un misterio, no sabemos nada. Sobre la educacin recibida, tampoco tenemos datos histricos o bblicos. Es muy posible que, al ser adoptado por la hija del faran y vivir en la corte, frecuentara la escuela de los
1

El significado del nombre de Moiss, segn la etimologa de la lengua hebrea, no se corresponde con lo que dice el texto bblico, pues mocheh (participio pasivo del verbo mashah) se traduce por el que saca. Por otra parte, dado que la princesa egipcia no hablaba hebreo, es ms probable que le diese el nombre egipcio de mose que significa hijo, que se encuentra a menudo en los nombres teforos de los faraones: Ahmosis, hijo de Ah; Tutmosis, hijo de Tut; Ramss, hijo de Ra. Por tanto, la tradicin hebrea es posible que haya recortado su nombre para evitar la alusin a otros dioses distintos del nico Dios de Israel.

escribas de la corte, recibiendo la educacin y formacin propia de un escriba, es decir, convertirse en un funcionario pblico especializado en el difcil arte de la escritura jeroglfica y cuneiforme, y en las dems disciplinas de la poca (as lo afirma el libro de los Hechos de los Apstoles 7,22: Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios...; en Ex 11,3 tambin se dice que Moiss era un gran personaje en la tierra de Egipto...). Esta formacin le ser muy til en el futuro, a la hora de preparar y promulgar las leyes de su pueblo. Su educacin y la buena vida de la corte no fueron motivos suficientes para que se olvidara de los suyos y rompiera los lazos que le unan a su pueblo. De hecho, nos dice Ex 2,11-15 que cuando Moiss fue ya mayor, fue a visitar a sus hermanos, y comprob sus penosos trabajos; vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. Mir a uno y a otro lado, y no viendo a nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. Pero la noticia del asesinato se supo y tuvo que huir de Egipto para salvar su vida. Pas la frontera y se intern en el desierto sinatico hasta llegar a Madin, en el vrtice el golfo de Aqaba. All fue acogido por el jefe de un clan al quien se denomina con distintos nombres segn distintas tradiciones: Reuel (pastor de Dios en Ex 2,18 y de tradicin Yavista); Jetr (prncipe en Ex 3,1 y de tradicin Elohista); Jobab, que parece ser su propio nombre (Jue 1,16), mientras que los otros dos seran ms bien ttulos. Segn Ex 18,1-12, Jetr conoca y bendeca el nombre de Yahv, por lo cual se supone que los madianitas conservaban la antigua fe de Abraham. Moiss se cas con la hija de Jetr, Sfora, y tuvo dos hijos: Guershom y Eliezer (Ex 18,1-4). Se convirti en pastor de los rebaos de su suegro. Ese perodo de destierro en el desierto fue para l un largo retiro espiritual. La soledad del desierto era propicia para la reflexin, para el encuentro del hombre consigo mismo y con Dios. Durante su estancia en Madin muri el faran, probablemente Ramss II y los hijos de Israel, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su clamor subi hasta Dios. Oy Dios sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob (Ex 2,2524). En todos los tiempos y lugares Dios oye el grito de los oprimidos, la esclavitud de su pueblo, y acordndose de su promesa a los patriarcas, va a romper su silencio y a intervenir para remediar la situacin trgica del pueblo explotado. 4.2. LA VOCACIN Y MISIN DE MOISS (Ex 3,1-4,17) 1. LA MANIFESTACIN DE DIOS (teofana) Un da, mientras conduca el rebao, lleg Moiss hasta el pie del monte llamado Horeb (trad. Elohista y Deuteronomista) o Sina2 (Trad. Yavista y Sacerdotal), donde vio una zarza que arda y no se consuma. Se trata por tanto de una visin sorprendente que sirve para atraer la atencin de Moiss. Una vez que la visin de la zarza a cumplido su objetivo (atraer la atencin del curioso), se establece un dilogo donde lo importante ya no es el ver, sino el escuchar y el hablar: - Moiss, Moiss!
2

El nombre del Monte Sina quizs provenga del trmino hebreo seneh que significa zarza, pues fue en ese monte donde Moiss recibi la revelacin de Dios por medio de la zarza encendida que no se quema.

El respondi: - Heme aqu. Le dijo la voz: - quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra sagrada. El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo al faran, para que saques a mi pueblo de Egipto. (Sntesis de Ex 3,4-11). Quien se revela a Moiss no es un desconocido, sino el Dios de sus padres Abraham, Isaac y Jacob, un Dios ligado a su pueblo por una historia de amor y unas promesas. Dios toma la iniciativa de salvar a su pueblo. La situacin de opresin del pueblo es constatada por Dios con tres verbos: he visto, he odo y conozco. Sigue la decisin de intervenir de Dios con otros tres: voy a bajar, liberarlo y llevarle a una tierra; esta tierra es definida con tres adjetivos: buena, espaciosa y frtil. 2. LOS MIEDOS DE MOISS La misin que le encomienda Dios es sobrehumana y Moiss lgicamente intenta resistirse. Moiss teme lo desconocido y sabe que su pueblo es cabezota. Ante la resistencia, los miedos y las dudas de Moiss, Dios le invita a poner la mirada en el futuro, animndole a la accin y prometindole su asistencia en dicho proyecto. La primera duda de Moiss es la ms radical: Quin soy yo para ir al faran y sacar de Egipto a los israelitas? (Ex 3,11-12). Moiss, el pastor de ovejas, es consciente de su propia incapacidad. Es un huido de la justicia, un pobre hebreo marginado, un pastor y un asesino despreciable para los egipcios. La respuesta de Dios consiste en una promesa de ayuda constante (yo estar contigo3) y un signo que mira al futuro (cuando hayas sacado al pueblo de Egipto daris culto a Dios en este monte ). Dios le invita a abandonarse en sus manos, a creer en la misin y en su xito. Dios recuerda a Moiss que slo es un instrumento en sus manos, la realizacin de la misin es obra de Dios, l lo tiene todo preparado y conoce el desenlace. La segunda duda est en relacin con el nombre de Dios, Moiss quiere conocer el nombre de quien lo enva: No s tu nombre. Dios respondi: Yo soy el que soy (Ex 3,13-15). La pregunta de Moiss quizs mira al pasado, quiere saber quin es ese Dios que ha abandonado a su pueblo en la esclavitud y opresin de Egipto y si se puede fiar de l. Y tambin mira al futuro, pues cuando le pregunten necesitar dar explicaciones, no quiere dejar cabos sueltos. Sin embargo, el nombre de Dios: Yo soy el que soy (en hebreo Eyeh aser eyeh), es un juego de palabras con el verbo ser. En realidad no es el nombre de Dios, ni dice nada de su esencia; lo nico que indica es que ese Dios es misterioso, trascendente, imposible de comprender para la mente humana, el Dios de sus antepasados y que las acciones que va a realizar en Egipto sern las que revelen su nombre y su poder. La tercera duda de Moiss est relacionada con sus hermanos israelitas en Egipto: No van a creerme, ni escucharn mi voz; pues dirn: no se te ha aparecido Yahv
3

La frmula Yo estoy contigo se dice a quienes Dios elige como instrumentos para llevar a cabo una misin importante dentro de su plan salvfico. Y as se dice que Dios est con Jacob (Gn 28,15), con Jos (Gn 39,21), con Moiss (Ex 3,12), con Josu (Jos 3,7), con los jueces (Jue 2,18), con Samuel (1Sm 3,19), con David (1Sm 18,12), con Ezequas (2Re 18,7), con Jeremas (Jr 1,8.19), con Mara (Lc 1,28), con Juan Bautista (Lc 1,66), finalmente con los apstoles (Hch 11,21) y sus sucesores hasta el fin del mundo (Mt 28,20).

(Ex 4,1). En realidad, Moiss pone como excusa a sus compatriotas para ocultar su incredulidad, pero Dios le convence con signos que anuncian los futuros prodigios: el bastn se convierte en serpiente, la mano leprosa y el agua convertida en sangre. Estos signos legendarios revelarn a todos, al pueblo, al faran y al mismo Moiss, quien es el Seor. El pueblo los necesitar para creer y el faran para doblegarse ante Dios. La ltima duda de Moiss es la incapacidad para expresarse, de persuadir, el no saber hablar: Yo no he sido nunca hombre de palabra fcil, ni an despus de haber hablado t con tu siervo; soy torpe de boca y de lengua... Por favor, enva a otro (Ex 4,10.13). A peticin de Moiss, Dios consiente que Aarn sea el portavoz de sus palabras, pero Moiss sigue siendo la boca de Dios y el bastn es el instrumento a travs del cual se manifestarn los prodigios divinos. En definitiva, lo decisivo no es la capacidad del enviado sino la palabra que Dios que se debe comunicar4. 4.3. LA VUELTA DE MOISS A EGIPTO 1. EL ENCUENTRO CON EL FARAN (Ex 5-6) La vuelta de Moiss a Egipto da inicio a su vida pblica. Se presenta ante el faran, que sera Merneptah, el hijo de Ramss II, y en principio slo le pide permiso para pasar la frontera con el fin de ir al desierto a ofrecer un sacrificio de primavera que los pastores tenan por costumbre. El faran le niega el permiso, pues sospecha con razn que aquella salida sea un pretexto para escapar de Egipto, perdiendo as para sus construcciones pblicas tan abundante mano de obra gratuita. Con el fin de evitar que los israelitas ocupen su mente en temas religiosos o en la esperanza de liberacin que trae Moiss, el faran ordena endurecer las condiciones de los trabajos forzados: tienen que producir la misma cantidad de adobes al da, pero adems deben buscar la paja para mezclarla con el barro. El enfrentamiento entre las dos fuerzas antagnicas se agudiza: el estado tirnico, representado por el faran, tiene el ejrcito y el ltigo; el pueblo oprimido, representado por Moiss, tiene la razn y la asistencia divina. Ahora comienza la verdadera lucha o pulso de fuerza, unos para obtener la libertad y otros para mantener al pueblo en la esclavitud. El faran se obstina en denegar el permiso de salida. Rotas las negociaciones pacficas y dialogantes, empieza la lucha por la libertad, pero no ser con las armas en la mano, sino que ser Yahv quien luche en favor de su pueblo.

2. LAS PLAGAS DE EGIPTO (Ex 7-11)

En esta seccin de la vocacin y misin de Moiss, se notan una serie de curiosidades lingsticas: en Ex 3,2-7 domina la terminologa ver-visin (7veces); en Ex 3,10-15, enviar (5 veces); en Ex 4,1-9, creer (4 veces); en Ex 4,10-17, hablar (7veces) y boca (7 veces).

La seccin de las plagas forma un arco que parte de la esclavitud del pueblo para llegar a la libertad gracias al Seor que libera a los suyos y castiga al faran. Estas 10 pruebas, desgracias, signos o prodigios revelan el poder divino contra la fragilidad del hombre, incluso contra la de aquellos que se consideran poderosos. Al mismo tiempo, indican las oportunidades que Dios ofrece al faran para cambiar su actitud hacia el pueblo. Si tenemos la paciencia de recorrer estos cinco captulos, encontraremos un montn de detalles que, tomados al pie de la letra, nos dejaran bastante perplejos o sorprendidos. Las plagas comienzan a golpe de bastn, unas veces en manos de Moiss, y otras en manos de Aarn. Golpean el Nilo, y se convierte en sangre no slo el agua del ro, sino tambin las vasijas caseras en todo Egipto. Extiende Moiss su vara, y ejrcitos de ranas salen del ro, invaden las casas, los dormitorios, los hornos, etc. Otro da golpea Moiss el polvo del suelo y todo el polvo se convierte en mosquitos. Ahora es Yahv quien enva enjambres de tbanos sobre todo Egipto, excepto la regin de Goshen donde estn los hebreos. Yahv manda una peste que mata a todo el ganado de los egipcios, pero el ganado de los hebreos queda intacto. Moiss y Aarn echan ceniza al aire, y se cubren de heridas y lceras los hombres y el ganado de Egipto. Moiss levanta el bastn, y cae una tempestad de granizo y pedrisco sobre el pas. Extiende la mano, y la langosta devora todas las cosechas y durante tres das densas nieblas cubren todo Egipto; sin embargo, sobre la regin de Goshen brilla la luz del da. Finalmente, Moiss anuncia al faran que, si no deja salir al pueblo hebreo, morirn todos los primognitos del pas, desde el hijo del faran hasta el primer nacido del ganado. No podemos tomar al pie de la letra un relato tan terrorfico y sobrecogedor. Las plagas son en el fondo fenmenos naturales conocidos en Egipto y que no extraan a quien conoce la geografa y la climatologa del pas. Las inundaciones anuales del Nilo explican el color rojizo del agua (barro y limos), la muerte de los peces, las plagas de ranas y mosquitos que provocan llagas en personas y animales; el pedrisco, la plaga de langostas y una tormenta de arena que oscurece el sol (producida por el siroco, viento del desierto), completan la relacin. Estos fenmenos naturales comunes en Egipto fueron interpretados por los hebreos como signos o seales del poder de Dios sobre el faran, smbolo del poder materialista, opresor, terco e hipcrita. Si tenemos en cuenta que la redaccin final del libro del xodo fue llevada a cabo a finales del siglo V a. C. y que estos relatos fueron celebrados y repetidos de generacin en generacin durante ms de 800 aos, es fcil comprender que este drama picosagrado con un ncleo histrico se fue adornando con muchos detalles exagerados, novelsticos, literarios y litrgicos hasta llegar a la forma actual. Por tanto, estos signos son el resultado de una reflexin religiosa de ciertos acontecimientos naturales, donde lo milagroso se impone a lo real e incluso a lo verosmil. El protagonista es Dios, quien con su poder consigue la liberacin para su pueblo oprimido por el poder egipcio. El antagonista es el faran, quien con su obstinacin en la maldad y opresin atrae la desgracia sobre los suyos. Desde el punto de vista de la composicin literaria del relato, se observa un esquema uniforme bien marcado, donde las repeticiones, paralelismos y estribillos reflejan la intencionalidad del mismo: Deja salir a mi pueblo, para que me d culto en el desierto (Ex 7,16.26; 8,16; 9,1.13; 10,3).

Se endureci el corazn del faran (Ex 7,14.17; 8,11.15.18.28; 9,7.12; 10,20.27; 11,10). Conocers que yo soy el Seor-Yahv (Ex 7,17; 8,6.18; 9,14; 10,2).

Estos estribillos nos descubren el sentido teolgico de la narracin: a) Dios est decidido a sacar a su pueblo de la esclavitud para que le pueda dar culto en libertad; b) El hombre es libre en sus decisiones y, por tanto, responsable de su obstinada resistencia a la voluntad de Dios; c) Pero la obstinacin del hombre no podr impedir que Dios realice sus designios o proyectos. En definitiva, el Dios de Israel es un Dios liberador, que se enfrenta a la tirana en favor de los oprimidos. 3. LA FIESTA DE LA PASCUA (Ex 12) El origen de la fiesta es pre-israelita. Era la fiesta de primavera de los pastores seminmadas, en la que se ofreca a la divinidad un cordero o un cabrito para asegurar la fecundidad y preservacin del rebao. Se celebraba en la estacin del ao en que paren las ovejas y se sale para la trashumancia. Los hebreos, pastores tambin, la celebraban ya antes de la salida de Egipto, yendo cada ao tres das en peregrinacin al desierto (Ex 3.18; 5,1-3), probablemente al gran oasis de Cads-Barnea, en el Ngueb. El ritual de la fiesta consista en separar del rebao das antes un cordero o cabrito macho de un ao, y se inmolaba al ponerse el sol, cuando los pastores volvan del pastoreo. Lo coman asado, condimentado con hierbas del desierto, y sin romperle ningn hueso, simbolizando as que Dios lo hara revivir por medio de la fecundidad del rebao. La fecha era la ms adecuada, la noche del 14 de Nisn, primera luna llena de la primavera (marzo-abril), la noche ms clara para emprender el camino desde los pastos de invierno a los de verano, pero tambin arriesgada por el peligro de las fieras y de los salteadores. De aqu el rito de marcar con sangre los palos de las tiendas para que el peligro pase de largo, que es lo que significa el trmino pascua (en hebreo pesaj; en arameo pasja). La manera de comer el cordero tambin es tpica de quienes iban a emprender un rpido y largo viaje: ceida la cintura con un cinturn para remangarse los pliegues de la tnica, las sandalias puestas y el bastn de pastor en la mano. Pero aquel ao, por la obstinada negativa del faran de dejarlos salir del territorio egipcio, Yahv les ordena celebrar en Egipto los ritos acostumbrados la misma noche del 14 de Nisn, que ser la salida definitiva coincidiendo con la ltima plaga, la muerte de los primognitos. Las casas de los hebreos, marcadas las jambas y los dinteles con la sangre del cordero, son pasadas de largo por el ngel exterminador, o sea, la peste (2Sm 24,15-17; 2Re 19,35). De este modo, aquellos ritos primitivos se desligan de una fiesta de primavera o naturalista, para quedar vinculados al acontecimiento histrico-salvfico de la salida de la esclavitud de Egipto. 4. LA FIESTA DE LOS ZIMOS (Ex 12,15-20) La pascua y los zimos aparecen fusionados en una sola fiesta, pero originariamente eran dos fiestas independientes. As como la pascua era la fiesta de los pastores semi-nmadas, los zimos (matsot) era la de los agricultores sedentarios. Se celebraba tambin en primavera, y consista en ofrecer a la divinidad las primicias de la

siega de la cebada en forma de tortas sin levadura, porque nada viejo deba ofrecerse, sino un producto totalmente nuevo. Pero aquel ao, esta fiesta se asoci a la del cordero pascual, aadindole un nuevo significado: la salida de Egipto fue tan apresurada que la pasta no tuvo tiempo de fermentar (Ex 12,39). Ms adelante, el pan de la prisa ser tambin el pan de la afliccin, pues les recordar los aos de la esclavitud (Dt 16,3). Cuando hayan llegado a la tierra prometida, Palestina, y celebren en familia la pascua con los zimos el 14 de Nisn, ser una cena de ambiente alegre y religioso. Ser para siempre el memorial o recuerdo de la prodigiosa actuacin de Yahv a favor de su pueblo: el paso de Dios que libera de toda servidumbre. Antes de concluir, un par de observaciones. En primer lugar, el paso de la pascua no puede separarse del paso del mar Rojo. El mismo relato bblico une los dos acontecimientos: el Dios que pasa es el mismo Dios que hace pasar a travs del mar. En la vivencia de estos dos sucesos, Israel tuvo conciencia de que Yahv es el Dios que hace pasar de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida. En segundo lugar, la pascua es en la actualidad la fiesta mayor de judos y cristianos, ambas coinciden en la misma poca del ao, pero la pascua cristiana es la plenitud de la juda: el Dios salvador que actu en el xodo de Egipto es el mismo que actu en la muerte y resurreccin de Jess: en la pascua juda liber a un pueblo, en la cristiana libera a la humanidad entera. Como memorial de la nueva pascua instituy Jess la eucarista, en la que l mismo es el cordero con cuya sangre hemos sido liberados (1Cor 5,7; Jn 19,32-36; 1Pe 1,18-19). 4.4. LA SALIDA DE EGIPTO (Ex 13-14) El acontecimiento decisivo para que el faran permitiera la salida de los hebreos de Egipto fue la muerte de todos los primognitos del pas, desde los hombres hasta los animales (Ex 12,29-30). Como ya sabemos, la Biblia a menudo atribuye a Dios acciones que tienen su origen en otras circunstancias. As, en esta ltima plaga la causa natural omitida fue probablemente el brote de una peste: muere el hijo del faran y se extiende a las dems familias del pas. Obviamente el afirmar que murieron todos los primognitos es una exageracin propia del gnero literario de la epopeya nacional. Con todo, este evento fue el golpe de gracia que cambi el corazn del faran para dejar salir a los israelitas, quien incluso les apremiaba para que se marcharan cuanto antes del pas. Cuntos israelitas abandonaron Egipto? La tradicin sacerdotal, aficionada a las estadsticas, dice que unos 600.000 hombres de a pie, sin contar los nios dejaron el pas (Ex 12,37; Nm 33,3). La expresin hombres de a pie se refiere a aquellos capaces de tomar las armas; ahora bien, con los ancianos, mujeres y nios, supondra una multitud de unos tres millones, tantos como la poblacin actual de Israel. La cifra es irreal. Probablemente la palabra original elef no deba traducirse por mil, sino por grupo o familia (como en 1Sm 10,19), lo cual correspondera a unas 700 familias, resultando un nmero alrededor de 25.000 30.000 personas, cifra ms cercana a lo real. Quines formaban esa multitud liberada? Actualmente se admite que slo una parte de las 12 tribus de Israel y una multitud abigarrada abandonaron la tierra de Egipto.

Algunos grupos de israelitas ya haban vuelto a Canan, tal vez en ocasin de la expulsin de os Hicsos en el ao 1560 a. C. Tambin se considera muy probable que algunas tribus del norte de Palestina, como Zabuln, Neftal y Aser, nunca bajaran a Egipto. El texto bblico tambin habla de una multitud abigarrada (Ex 12,38), es decir, todo tipo de gente: egipcios, extranjeros y gente oprimida que aprovecharon la ocasin para escoger la libertad (cf. Lv 24,10). Todos estos grupos de gente sern los que formarn el futuro pueblo de Israel. Cundo tuvo lugar la salida de Egipto? Actualmente se defienden dos cronologas. Los partidarios de la cronologa larga afirman que el xodo tuvo lugar en el siglo XV a. C. con Tutmosis III (1502-1448) como faran opresor y con Amenofis II (1448-1414) como faran de la salida. La razn que dan es que el templo de Jerusaln comenz a construirse 480 aos despus de la salida de Egipto (ver 1Re 6,1), y puesto que Salomn empez su construccin hacia el ao 960 a. C., tenemos 480 + 960 = 1440 a. C. En cambio, los defensores de la cronologa corta ubican el xodo en el siglo XIII, con Ramss II (1292-1225) como faran opresor y Merneptah (1225-1214) como faran de salida. Son varias las razones que aportan: 1. La cifra de 480 aos de 1Re 6,1 suena un tanto artificial: 12 generaciones de 40 aos; 12 y 40 son nmeros muy simblicos y poco reales. 2. El relato bblico dice que los faraones opresores del xodo residan en el delta del Nilo. Ahora bien, slo Ramss y Merneptah tenan la capital all, mientras que Tutmosis y Amenofis residan en el sur del pas, en Tebas. 3. Hacia finales del siglo XIII a. C., Palestina sufri una gran violencia cultural, donde como ha demostrado la arqueologa, las ciudades de Betel, Lakish, Egln y Jasor fueron incendiadas, ciudades conquistadas por Josu. 4. Adems, en la estela de Merneptah de 1220, conmemorativa de la campaa militar de Palestina, habla por primera vez de Israel diciendo: Israel ha sido destruido, su semilla ya no existe. Esta expresin puede aludir a la destruccin de la parte de Israel que nunca sali de Canan, o tambin al grupo que acababa de salir de Egipto y que andaba errante por el desierto. Por estas razones, hoy da se acepta casi con unanimidad que la fecha del xodo es el siglo XIII a. C., bajo Ramss II faran opresor y Merneptah faran de la salida. Cul fue el itinerario que siguieron en su salida? El camino ms lgico y rpido era salir por el mismo que entraron: el de la costa mediterrnea, la ruta normal de las caravanas comerciales. Sin embargo, el camino hacia la libertad elegido por Dios tena que ser ms largo y desconcertante. Les conduce hacia el sur, les hace cruzar el mar Rojo, y los introduce en el desierto durante unos 40 aos para que tomen conciencia de su identidad nacional y religiosa, para que rompan todo contacto con otros pueblos y sus dioses y aprendan a ser el pueblo de Dios (Lv 20,26). El texto bblico nos presenta unas bellas imgenes o metforas para indicar la forma en que Dios conduce y protege a su pueblo: caminaba delante de ellos (Dt 1,30); iba al frente, de da en columna de nube y de noche en columna de fuego para iluminarlos (Ex 13,21); los llevaba por el camino como un padre lleva a su hijo (Dt 1,31), como un guila lleva la nidada sobre sus alas desplegadas (Ex 19,4; Dt 32,11); el ngel de Yahv los guiaba (Ex 14,19). El lder carismtico que dirige al pueblo es Moiss.

El lugar donde acamparon los hebreos antes de cruzar el mar Rojo no se conoce con certeza, pero los exegetas actuales ubican los puntos geogrficos de Ex 14,2 cerca de los Lagos Amargos, lagunas poco profundas que se comunicaban con el mar Rojo. Esta prolongacin del mar es lo que se llama en el texto hebreo yam Suf (mar de las caas) y en los documentos egipcios pi Tuf (casa de los papiros). Parece ser que la intencin de Moiss era proseguir hasta un lugar llamado Clysma, el actual Suez, donde haba un vado o acceso poco profundo utilizado por los obreros egipcios que trabajaban en las minas de cobre y turquesa del Sina. Pero no tuvo tiempo de alcanzarlo. El faran haba cambiado de opinin, y para evitar la fuga haba enviado un fuerte destacamento de carros de combate. Los israelitas sienten pnico al verse acorralados entre el mar y el ejrcito egipcio, pero Moiss les exhorta a tener fe y a eliminar el miedo, pues Dios va a intervenir una vez ms para salvarles del peligro (Ex 14,13-14). Qu ocurri en realidad en el mar Rojo? Dos tradiciones entremezcladas nos cuentan la misma historia de dos maneras distintas: la Yavista y la Sacerdotal. El autor Yavista nos dice que Yahv hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del este, que sec el mar permitiendo el paso de los hebreos. Al amanecer, los egipcios se lanzaron en su persecucin, pero las ruedas de los carros se atascaban en el barro. Entonces ces el viento providencial y las aguas volvieron a su nivel habitual, sumergiendo a los egipcios. ste es el relato ms sobrio, ms antiguo y ms histrico 5 (Ex 14,21.24-25). El relato del autor Sacerdotal es ms reciente y est ms adornado por la tradicin: Moiss extendi su mano sobre el mar y las aguas se dividieron, formando una muralla a derecha e izquierda (Ex 14,21a.22-23.29). Se trata claramente de una exageracin de un hecho histrico, que gusta mucho a los que hacen ilustraciones de las historias sagradas y a los productores de Hollywood. Sera sin embargo mucho ms exegtico y pedaggico presentar al Dios que salva al pueblo con una sencillez de medios, en los que la fe de Israel vio la intervencin de Dios y crey en su poder y en su bondad (Ex 14,31). Despus de esta angustia, ya en la otra orilla sanos y libres, el pueblo estall en un canto de victoria y accin de gracias al Seor. Es cierto que todos estos sucesos, salida de Egipto y paso del mar Rojo, no aparecen en los anales de Egipto, pero el pueblo de Israel recordar estos acontecimientos decisivos como el inicio de su existencia como pueblo libro. No cabe duda que la salida de Israel de Egipto es un hecho histrico, una creencia tan antigua y enraizada que se grab para siempre es su memoria. 4.5. EL CAMINO POR EL DESIERTO Y LA ALIANZA EN EL SINA (Ex 16-24) 1. EL DESIERTO DEL SINA Despus de pasar el mar Rojo, el pueblo se adentra en el desierto del Sina, lugar que Moiss conoce bien de su poca de pastor. Este desierto forma un tringulo invertido de 400 kilmetros de largo con montaas que alcanzan los 2600 metros por encima del

Los autores modernos estn generalmente de acuerdo en que la Providencia se sirvi en esta ocasin de una serie de fenmenos naturales para atravesar el mar: el agua estaba ms baja de lo habitual.

10

nivel del mar. La pobreza del suelo y de sus pocos habitantes no poda tentar a ningn conquistador. Toda la gloria del Sina le viene de la Biblia, que no de la historia. El desierto del Sina no es un ondulante arenal como el Sahara, sino una estepa rida y accidentada. A medida que se avanza hacia el sur por sus senderos pedregosos, parece que los montes escarpados van a cerrar el paso, pero siempre hay alguna estrecha garganta que permite el paso. La vegetacin es muy escasa. Slo alegra la vista algn palmeral de los contados oasis, algn bosquecillo de tamariscos y retamas, junto con zarzas al lado de los torrentes secos. De vez en cuando se divisan algunas tiendas de beduinos, algunas cabras dispersas y algunos camellos que comen las hojas de alguna acacia solitaria. Pero lo que fascina es la belleza salvaje de sus imponentes montaas granticas de color rojo y sin ninguna vegetacin, parecen recin nacidas bajo un cielo intensamente azul. 2. LAS TENTACIONES DEL DESIERTO Ante un paisaje como este, el relato del xodo es realista. A medida que los hebreos se adentran lentamente por los senderos pedregosos, empiezan a experimentar la sed y el hambre, la fatiga y la inseguridad. Esta es la prueba del desierto, la tentacin de mirar atrs. Y surgen inevitablemente las murmuraciones contra Moiss y Aarn. A la libertad con hambre preferiran volver a la esclavitud con ajos y cebollas: Ojal hubiramos muerto a manos de Yahv en la tierra de Egipto cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan en abundancia! Vosotros nos habis trado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud (Ex 16,3). Cmo nos acordamos del pescado que comamos de balde en Egipto, y de los pepinos, melones, cebollas y ajos!(Nm 11,5). El desaliento por la dureza del camino les lleva tambin a dudar de Dios: Est Yahv entre nosotros o no? (Ex 17,7). A las comprensibles quejas del pueblo, Dios responde con tres gestos de bondad: las codornices, el man y el agua. Las codornices son aves migratorias que en otoo vuelan del Europa a frica, donde invernan, para emprender en primavera el viaje de regreso. Cruzan el mar Rojo en grandes bandadas, y buscan descanso en la pennsula del Sina. Cuando se posan, exhaustas por el viaje, es fcil cogerlas con las manos. Se trata, pues, de un fenmeno natural, milagroso en las circunstancias de oportunidad y abundancia. La Biblia describe el man como una cosa menuda, como granos, de color blanco y con sabor a torta de miel (Ex 16,14.31). Ahora bien, existe en los cauces del Sina un tamarisco denominado en botnica Tamarix mannifera, alto hasta los cinco metros, que destila de mayo a junio una sustancia parecida a la descrita en la Biblia. Un insecto llamado Traburtina mannipara pica durante la noche la corteza de las ramas del tamarisco para extraer la savia. De las picaduras brota una secrecin blanquecina que en parte gotea y cae al suelo junto con el roco, solidificndose en forma de granos de arroz. Los beduinos lo recogen por la maana antes que el sol lo derrita o que las hormigas lo coman. En tiempos buenos se pueden recoger muchos kilos (hasta 600) y los beduinos lo muelen y lo usan como azcar para hacer pasteles. Este es un alimento que no conocan los hebreos y cuando lo vieron les pareci un prodigio, pero es imposible afirmar que vivieron del man durante 40 aos, como afirma el autor Sacerdotal (Ex 16,35). El milagro del agua consiste tambin en la oportunidad y abundancia ms que en la cosa en s. Los guas del desierto, conscientes de la importancia vital del agua, hacen

11

acampar en los oasis que ellos conocen. De hecho Moiss haca acampar al pueblo en lugares donde haba fuentes: Mar, Elim, Rafidim, Cads. Pero las fuentes de agua no son como las nuestras, sino venas subterrneas que unas veces salen a la superficie y otras no. Entonces hay que remover las piedras hasta dar con el agua. Podemos, por tanto, imaginar que, ante las quejas del pueblo en Mas (tentacin) y Merib (acusacin o querella), Moiss, guiado por su experiencia o intuicin, remueve las piedras hasta descubrir el agua (Ex 17,1-7; Nm 20,1-11). 3. LA ALIANZA EN EL SINA (Ex 19-24) Estos seis captulos que vamos a analizar brevemente son el corazn del xodo y el eje del AT. Todo lo que precede es preparacin para este momento y todo lo que sigue es consecuencia. La alianza condicionar el destino histrico de Israel: ser feliz o desgraciado en la medida en que sea fiel o infiel al pacto que va a sellar en el Sina. El Seor propone la alianza El Seor toma una vez ms la iniciativa, convoca a Moiss y le pide que comunique al pueblo su proposicin a una comunin de vida. La propuesta divina, en estilo potico, con ritmo y lgica, es la clave de interpretacin de todo el ciclo. Destaca su aspecto dialogal: el uso de los pronombres yo-vosotros indica una relacin muy estrecha entre el Seor y el pueblo. Tenemos que resaltar tambin el aspecto temporal: la propuesta tiene tres estrofas y cada ellas contemplan un tiempo distinto: pasado, presente y futuro, es decir, la totalidad (Ex 19,4-6). La primera estrofa, con tres partes, mira al pasado, a las hazaas divinas de que han sido testigos los israelitas: Habis visto lo que he hecho con los egipcios (el poder liberador de Dios), y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila (su asistencia amorosa en el desierto) y os he trado a m (una llamada a vivir en intimidad con l). La segunda estrofa mira al presente y tiene forma dialogal: Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza... Dios no impone sus dones, los ofrece, y al hombre corresponde aceptarlos libremente. Dios considera al pueblo capaz de una relacin personal y libre, por eso los invita a ser sus aliados y condiciona el pacto a su cumplimiento. La tercera estrofa mira al futuro de Israel, tambin en tres proposiciones: Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. En otras palabras, Dios les propone ser el pueblo elegido. Mi propiedad personal (en hebreo segul= posesin) indica la parte del rebao propiedad del pastor, bajo cuya tutela hay otras ovejas. El pastor es responsable de todas las ovejas, pero esa parte le pertenece y no tiene que dar cuentas a nadie de lo que hace con ellas. Por tanto, Dios elige a Israel como su heredad predilecta, no porque sea el pueblo ms merecedor, sino por su amor totalmente libre y por fidelidad a las promesas hechas a Abraham. Un reino de sacerdotes significa que ser un pueblo consagrado al culto al Seor. Se trata de un sacerdocio colectivo, no de un grupo selecto, cuya misin es ser testigos del proyecto universal de salvacin de Dios. Una nacin santa es la

12

consecuencia lgica de su sacerdocio, porque quien est consagrado al servicio de Dios ha de ser santo. El pueblo ha de reflejar como un espejo la santidad de Dios. Todo el pueblo respondi a una voz aceptando la promesa: Haremos cuanto ha dicho Yahv. Y Moiss llev a Yahv la respuesta del pueblo. Ahora entendemos cul es la misin de Israel en medio de las dems naciones. Su misin es la de ser el sacerdote del mundo para dar culto al Dios nico y verdadero en nombre de los dems pueblos; y de ser el testigo de Dios para comunicar a la humanidad entera el tesoro de la verdad revelada. Esta eleccin de Israel como pueblo de Dios no es tanto un privilegio como un servicio responsable, ya que implica unas exigencias religiosas y morales de difcil cumplimiento. La manifestacin de Dios La teofana o manifestacin sensible de Dios es el preludio de la promulgacin del declogo. Al rayar el alba del tercer da, Dios se manifiesta como dueo y seor de las fuerzas de la naturaleza en el marco de una imponente tempestad de montaa. Una espesa nube cubri la cima del Sina, el fulgor de los relmpagos lo envolvan como llamaradas de fuego, y el retumbar de los truenos haca estremecer la montaa y el campamento, llenando de terror al pueblo. La teofana del Sina no fue una aparicin de Dios. El fenmeno de la grandiosa tormenta fue el medio sensible de que se sirvi Dios para manifestar su presencia y, sobre todo, su palabra, de la que Moiss ser el intermediario e intrprete. La proclamacin del declogo La finalidad del declogo es hacer de Israel una nacin santa. Dios que ya lo haba liberado de la esclavitud exterior, ahora quiere liberarlo de la esclavitud del pecado, esa falta de libertad que es peor que cualquier servidumbre. Por tanto, el declogo, los diez mandamientos, es la carta magna de la libertad y de la dignidad humana. Nos ha llegado en dos redacciones: la ms antigua, de tradicin Elohista, se halla en Ex 20; la ms reciente, de tradicin Deuteronomista, en Dt 5. Ambas desarrollan con explicaciones y motivaciones un texto primitivo obra de Moiss, ms conciso y fcil de esculpir sobre tablas de piedra6. Este texto quedara ms o menos de la siguiente forma: Yo soy Yahv, tu Dios, El que te ha sacado de Egipto 1 No tendrs otros dioses fuera de m 2 No te hars imgenes talladas 3 No tomars el nombre de Yahv en vano 4 Acurdate de santificar el sbado 5 Honra a tu padre y a tu madre 6 No matars 7 No cometers adulterio 8 No robars
6

El declogo estaba escrito en tablas de piedra para significar su estabilidad como ley fundamental, siguiendo las costumbres de la poca. En Ex 31,18 se dice que las tablas de la ley fueron escritas por el dedo de Dios, esta expresin corresponde a un claro antropomorfismo para subrayar la aprobacin divina de la ley escrita pro Moiss.

13

9 No dars falso testimonio 10 No codiciars la casa ni la mujer de tu prjimo. El declogo que tenemos en el catecismo difiere un poco del israeltico, porque ha tenido en cuanta el progreso de la revelacin que culmina en el evangelio. En la distribucin de los mandamientos hay que notar que los tres primeros regulan los deberes para con Dios, mientras que los siete restantes regulan los deberes para con el prjimo. Todos ellos son inseparables, puesto que la alianza se rompe tanto con la infidelidad a Dios como con la violacin de los derechos del prjimo. Veamos una breve explicacin de cada uno de ellos: El primer mandamiento (Ex 20,3) en su aspecto positivo sera como decir amars al Seor sobre todas las cosas. Aqu se indica que despus de haber comprobado la entrega de Dios por su pueblo, ste debe amarlo como el nico Dios, por encima de todo lo dems. Esto lgicamente exige el rechazo de toda divinidad que le haga sombra, de toda realidad que pretenda ocupar su puesto (fama, riquezas, posesiones, poder, el materialismo, el placer, etc.): nada existe fuera del Seor. El segundo mandamiento (Ex 20,4-6) es consecuencia del anterior: frente a una costumbre de la poca, prohbe la fabricacin de cualquier tipo de imagen divina y prestarle culto. En su aspecto positivo proclama la trascendencia de Dios que no tiene analoga en el mundo creado y que nadie ha visto cara a cara. La nica imagen divina es el hombre, creado por l. La veneracin que merecan los dolos en otros pueblos, en Israel slo la merece el prjimo. Por tanto, denuncia la fuerza mgica de las imgenes, pues si la figura puede ser vehculo de acercamiento a Dios, encierra el peligro de fascinar mgicamente, suplantando a lo que representa. El tercer mandamiento (Ex 20,7), defiende el nombre del Seor de cualquier manipulacin indigna: blasfemia, brujera o adivinacin, falso testimonio. Pone en guardia al hombre ante la tentacin de utilizar la fe y la religin con fines egostas. El cuarto mandamiento (Ex 20,8-11) es el puente entre las obligaciones para con Dios y las que se deben a los hermanos. El sbado como da de descanso y tiempo consagrado al Seor es una institucin caracterstica de Israel. La institucin del sbado, conocida ya por los profetas, alcanza una importancia nica a partir del destierro de Babilonia (686-538 a. C.). Al consagrar el sbado, el hombre reconoce a Dios como dueo absoluto del mismo. Ese da la persona humana se eleva por encima de cualquier ocupacin o trabajo y se asemeja a Dios: es una invitacin a imitarlo, pues despus de la creacin descans. El sbado es una fecha bendita y fuente de bendicin, por eso todos los seres deben descansar junto a su Dios. El quinto mandamiento (Ex 20,12) tiene una promesa de bendicin: Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahv te va a dar. El respeto hacia los padres obliga a todos, no slo a los nios. A los padres se les debe honor y gloria, como al Creador, por ser ellos quienes nos dieron la vida y la fe, y tambin por ser los prjimos ms cercanos. Se les debe atencin y cario, aunque por su edad ya no produzcan o trabajen. No se les puede abandonar o menospreciar. Este precepto libera al hombre de su egosmo, haciendo que reconozca su dependencia de otros y le invita a aceptar su vinculacin a una familia y a una fe. El sexto mira a la preservacin de la vida (Ex 20,13): prohbe la eliminacin del hombre, imagen de Dios. La traduccin correcta del verbo hebreo sera no asesinars, pues se trata del mismo trmino que se usa para indicar el homicidio culposo, el

14

asesinato. Obliga no slo a dejar vivir, sino tambin a no dejar morir al hermano (vase Ex 21,12-15; Lv 19,11; 24,17). El sptimo (Ex 20,14) prohbe el adulterio, defendiendo a la esposa, trasmisora de la vida y eje del matrimonio y la familia. Recalca positivamente el amor fiel como raz de la pareja y el hogar (vase Lv 20,10). El octavo es un poco ambiguo (Ex 20,15). El verbo en hebreo significa no tomars para ti, pero le falta el objeto y puede referirse tanto a personas como a cosas. Sin descartar la interpretacin normal de robar cosas, que se repite en el ltimo, puede prohibir tambin toda accin encaminada a privar al prjimo de su libertad (rapto) o hacerlo esclavo. Obviamente, la libertad va detrs del derecho a la vida y a la familia y antes de la fama y las posesiones. El noveno (Ex 20,16), al prohibir los testimonios falsos, quiere defender la fama o el buen nombre de los dems, cuya prdida puede conducir a la privacin de la libertad, al aislamiento o a la muerte. Este mandamiento se refiere fundamentalmente a las declaraciones hechas ante un tribunal de justicia que pueden comprometer el honor y la vida del prjimo. Defiende positivamente el buen nombre de las personas, la fama, un bien tan importante como la vida, y garantiza una justicia recta y fiable, base y centro de una comunidad fraterna. Finalmente, el dcimo mandamiento (Ex 20,17) prohbe todo intento de apropiarse de las posesiones de la familia: la mujer, la casa, los siervos, los animales, etc. En su aspecto positivo, intenta frenar los instintos egostas y la codicia del hombre. Es el declogo un fenmeno exclusivo y original del pueblo de Israel? Los cuatro primeros preceptos: monotesmo, imgenes y sbado, son exclusivamente hebreos en el sentido de que no tienen paralelos en el mundo antiguo. En cambio, los seis restantes tienen paralelos en los antiguos cdigos extra-bblicos, pues pertenecen a la tica natural como normas fundamentales de toda sociedad humana, por primitiva que sea. En Egipto, el captulo 125 del Libro de los muertos (s. XVI a. C.) presenta al difunto haciendo una confesin para probar su inocencia ante el tribunal de Osiris, dios de los muertos: no he sustrado tortas sagradas a los dioses; no he cazado los pjaros sagrados de los dioses; no he adulterado; no he robado; no he mentido; no he matado a nadie; no he quitado la leche de la boca de los nios; no he falseado las medidas; no he desviado el agua de los canales de riego; no he ultrajado al rey; no hice llorar, etc.. En Babilonia, el ritual mgico Shurpu pregunta a los familiares del enfermo las posibles faltas que hubiesen sido la causa de su enfermedad: Ha ofendido a algn dios o diosa? Ha despreciado a su padre o a su madre? Tiene odio a sus antepasados? Tiene rencor a su hermana mayor? Ha empleado balanzas falsas? Ha derramado la sangre de su prjimo? Se ha acercado a la mujer de su prjimo? Etc.. Como se observa, hay en conjunto grandes semejanzas con el declogo, incluso en su formulacin negativa. Sin embargo, esto no supone una dependencia, sino un reflejo de la ley natural inscrita en toda conciencia humana. Se trata, por tanto, de un compendio moral universal y la base de toda civilizacin basada en la justicia y el amor. Entonces, qu necesidad tena el pueblo de Israel de darles una dimensin religiosa? Como se sabe, la ley natural muchas veces se oscurece en las conciencias de los hombres,

15

se va degradando y llevando a la confusin. As pues, para darle mayor claridad y firmeza, el pueblo las coloca bajo la autoridad suprema de Dios. El cdigo de la alianza (Ex 20,22-23,19) Es una coleccin de 86 leyes que desarrollan y aplican a la vida cotidiana los grandes principios del declogo. El cdigo fue escrito sustancialmente por Moiss durante la larga estancia en el oasis de Cads-Barnea, o quizs en las estepas de Moab antes de morir en el monte Nebo a la vista de la tierra prometida. Son leyes comunes al derecho vigente en antiguo Oriente Prximo. Se asemejan notablemente al cdigo de Hammurabi (Mesopotamia, siglo XVIII a. C.), al cdigo de los Hititas (s. XV) y al decreto de Horemheb (Egipto, s. XIV). Este cdigo refleja una sociedad arcaica, rural, que depende del ganado ms que de la agricultura. Las estructuras sociales son el clan y la familia, sin una autoridad especfica. Existe el culto, pero no los sacerdotes. Las fiestas estn motivadas por el recuerdo de la salida de Egipto. Es una sociedad pluriforme: libres y esclavos, ricos y pobres, emigrantes asociados y extranjeros. El nivel ms elevado o evolucionado del cdigo es el de la justicia y del amor, especialmente hacia los pobres e indefensos; por ejemplo: No maltratars al forastero, ni le oprimirs, pues forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. No vejars a la viuda ni al hurfano. Si le vejas y clama a m, no dejar de or su clamor (Ex 22,20-22). De ah el valor teolgico del cdigo de la alianza: slo en la medida en que cada israelita es justo y bueno con sus hermanos en la vida diaria, forma parte de la alianza con Dios. Y para que esa relacin con Dios sea sincera, es imprescindible vivir en paz y en armona con los semejantes. La frmula introductoria del cdigo: Dijo Yahv a Moiss, no significa una revelacin especial de Dios, sino que estas leyes gozan de su aprobacin. La celebracin de la alianza Este es el momento ms trascendental de la historia de Israel, su nacimiento como pueblo de Dios. En Egipto no era ms que un conglomerado de tribus. Una vez liberado, ya es un pueblo que camina unificado bajo la gua de Moiss en busca de una patria libre bajo el sol. Ahora, en el Sina, en virtud de la alianza que va a sellar, Israel ser el pueblo de Dios con una ley propia y un destino de alcance universal. La escena, en su simplicidad, es de una grandeza nica. En primer lugar, Moiss escribe y lee al pueblo los 10 mandamientos que deben regular el pacto entre Dios e Israel. El pueblo acepta a una sola voz: Cumpliremos todas las palabras que ha dicho Yahv (Ex 24,3.7). Con este s queda pactada la alianza, cuya frmula por excelencia es: Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. Y se ratifica el pacto. Nosotros ratificamos un contrato firmando al pie del documento con tinta y pluma. Para un semita este proceder hubiera resultado muy pobre. Un semita sella una alianza con sangre. Para ello, unos jvenes inmolan novillos sobre un altar improvisado. Moiss derrama la mitad de la sangre sobre el altar, que representa a Dios, y con la otra mitad roca al pueblo diciendo: sta es la sangre de la alianza que Yahv ha hecho con vosotros (Ex 24,8). Una misma sangre une a Dios y al pueblo. Es una unin recproca de amor y de fidelidad, como entre los esposos. Culmina la ratificacin con otro rito

16

comunitario: con la carne de las vctimas inmoladas se celebra un banquete festivo de comunin doble, del pueblo con Dios y de los miembros del pueblo entre s (Ex 24,11). En otras palabras, estos elementos los vamos a encontrar siglos ms tarde en la misa, el sacrificio de la nueva alianza: lectura pblica de la palabra de Dios, un sacrificio y un banquete de comunin. 4.6. LA TIENDA DE LA PRESENCIA (EX 25-40) Dios orden a Moiss construir un santuario mvil para erigirlo en el centro del campamento cuando estaban acampados. ste sera el lugar sagrado del encuentro de Dios con su pueblo, y su culto sera la alianza vivida da a da. En estos 16 captulos finales del xodo, la tradicin del autor sacerdotal nos describe minuciosamente el tabernculo o tienda, su mobiliario, los ornamentos sacerdotales y las leyes del culto litrgico. La tienda de la presencia sera ms o menos parecida a la que usan los beduinos del desierto: un toldo de pelos y piel de cabra levantado con palos y sujetado con cuerdas clavadas al suelo. Con todo, la tienda de Yahv era ms rica y ms grande. Una cortina de prpura divida el interior en dos habitaciones: el lugar santo y el lugar santsimo, separacin comn en los templos del antiguo Oriente. En el lugar santsimo est el Arca de la alianza. En el lugar santo estaba el altar de los perfumes, el candelabro de siete brazos y la mesa de los doce panes de la presencia que representaban a las doce tribus. Rodeaba la tienda un espacioso patio con el altar de los holocaustos y la pila de bronce con el agua necesaria para las abluciones rituales de los sacerdotes. La tienda-santuario era mvil. Los levitas la montaban, desmontaban y trasladaban de acampada en acampada. Es una bella imagen de un Dios peregrino que acompaa la andadura de su pueblo. Los materiales empleados en su construccin eran ricos y abundantes (Ex 35). Podan provenir del despojo de los egipcios, de las caravanas comerciales de madianitas que transitaban por el desierto y sobre todo de la gran colecta ordenada por Moiss. La aportacin del pueblo fue tan masiva que Moiss tuvo que suspender la colecta. En realidad el santuario del desierto sera ms sencillo y rudimentario, en armona con la pobreza del lugar y de la gente. Todo el pueblo contribuy con entusiasmo en la empresa de construir una morada digna para el culto divino. El autor quiere resaltar que, en Gn 1 Dios haba construido la casa del hombre; en Ex 35 el hombre construye la casa de Dios, un lugar donde Dios y el hombre pueden encontrarse en paz y amistad como en un verdadero paraso terrenal.

4.7. LA MUERTE DE MOISS (Dt 32,48-52)

17

Yahv invita a Moiss a subir al monte Nebo, al mismo tiempo que le anuncia que va a morir all. Desde la cima del monte contempla la tierra prometida, tierra verde y frtil por el agua del ro Jordn. Esta mirada de la tierra implica una toma de posesin jurdica de la misma. La vida de Moiss, lo mismo que su muerte, ha estado siempre en manos del Seor, pendiente siempre de la palabra de Dios. Moiss, servidor fiel, realiz signos y prodigios que le acreditaron como el ms grande jefe y el profeta incomparable de Israel. De hecho en el libro del Deutoronomio 34,10-12 leemos: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien Yahv trataba cara a cara. Nadie ha vuelto a hacer los milagros y maravillas que el Seor le mand realizar en el pas de Egipto... No ha habido nadie tan poderoso como Moiss.

18