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Fernando
Roldn
Este libro de agradable lectura nos conduce por un amplio panorama
del pensamiento escatolgico contemporneo, sobre todo evan-
glico, con la clara conviccin de que la escatologa no es un mero
apndice especulativo de la dogmtica cristiana, sino una doctrina
rebosante de esperanza y de relevancia para los cristianos actuales y
para la misin del Reino de Dios en Amrica Latina. La obra tiene la
virtud de abarcar problemticas tan variadas como los milenarismos
en la tradicin evanglica, la esperanza escatolgica tal como aparece
en himnarios y cancioneros o las races bblicas de la doctrina, sin
perder de vista su objetivo de articular una escatologa integral.
Dra. Nancy E. Bedford: Profesora de teologa sistemtica
del Instituto Universitario ISEDETy del Seminario
Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires
Esta obra es pionera en su gnero. Aunque cada vez hay ms obras
teolgicas de escritores latinoamericanos, esta es una de las primeras
que se escribe sobre un tema clsico de la teologa, por un telogo
evanglico latinoamericano y comprometido con una expresin del
Evangelio que sea en realidad bblica y, por ello, integral y trans-
formadora de nuestras realidades eclesiales, culturales y sociales.
Dr. Mariano vila: Profesor de Nuevo Testamento del
Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan
Alberto Fernando Roldn es argentino. doctor en teologia por el
Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires. Ejerci la docencia en
el Brasil y actualmente es profesor de teologa sistemtica. tica y
fenomenologa de la religin en instituciones teolgicas de la Argentina y
en otros pases de Amrica Latina. Ha escrito una docena de libros de 1I
especialidad y es miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
La Biblioteca
de Teologa
A.S.I.T.
Esta nueva obra de la Biblioteca de Teologa A.S.I.T. es
una afirmacin del proyecto de proveer al pastor,
estudiante de teologa y al creyente en general de libros
que abran el pensamiento y hagan consciente al lector
de los desafos que las iglesias enfrentan
en el tiempo presente.
Se cumple tambin la intencin de ser un espacio para
difundir autores latinoamericanos y generar una corriente
de pensamiento que, nutrindose del quehacer de otras
latitudes, no imite sino que exprese sus propias ideas. As
el lector encontrar en estas pginas preguntas y eventuales
respuestas gestadas en la reflexin hechas en el contexto
local, pero en dilogo con el pensamiento de la iglesia
universal. No dudamos que este texto provocar la sana
discusin teolgica y la polmica que enriquecen el
pensamiento y contribuyen a ir ms all de la mera inercia
intelectual, a veces montona y repetitiva, despertando
nuevas ideas y bsquedas.
A la vez, este es otro ejemplo de la beneficiosa vinculacin
,
entre la Asociacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas
y Ediciones Kairs. Como en casos anteriores, la cuidada
edicin es fruto de la calidad de trabajo de Kairs que se
combina con la meditada seleccin de textos obrada por la
Comisin de Publicaciones de A.S.I.T. Esperamos que esta
Biblioteca contine siendo una herramienta al servicio del
pueblo de Dios y su misin en nuestras tierras.
Pablo Andiach
Coordinador de la Comisin
de Publicaciones de A.S.I.T.
BIBLIOTECA DE TEOLOGA
Escatologa
Una visin integral
desde
Amrica Latina
Alberto Fernando Roldn
Buenos Aires - Ao 2002
Copyright 2002 Ediciones Kairs
Jos Mrmol 1734 - B1602EAF Florida
Buenos Aires, Argentina
Diseo de la portada: Adriana Vzquez
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn
medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico,
de grabacin o de fotografa, sin permiso previo
de los editores.
Queda hecha el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados
AH rights reserved
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
ISBN 987-9403-51-7
La Biblioteca de Teologa de la
Asociacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas (ASIT)
es publicada y distribuida por Ediciones Kairs
A
las instituciones que supieron
darme lo mejor
en mi formacin teolgica:
Escuela Bblica Evanglica de Villa Mara,
Seminario Evanglico Presbiteriano de Guatemala,
Seminario Teolgico Centroamericano de Guatemala,
Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires,
e Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires,
con profunda y sincera gratitud
ex libris eltropical
Agradecimientos
Deseo expresar mi ms sincera gratitud a ASIT, Asociacin de
Seminarios e Instituciones Teolgicas del Cono Sur, por haberme
ofrecido la posibilidad de participar del proyecto de
publicaciones de libros en el rea de teologa sistemtica. De
manera especial al Le. Hugo Santos, secretario ejecutivo de esa
entidad, quien me contact para tal fin. Tambin agradezco al
pastor Daniel Simoes, de Mar del Plata, el envo de letras de
himnos clsicos y algunos cnticos. Agradezco al Prof. Pablo
Sosa por la informacin especfica referida a autores de algunos
de los himnos estudiados en esta obra. Al Dr. Nstor Mguez, por
el valioso material que me proporcion sobre las diversas
interpretaciones del Apocalipsis y por sus sugerencias respecto a
los contenidos del captulo 4. Al Dr. Guillermo Hansen, por sus
consejos para incluir una reflexin sobre la Trinidad. Del mismo
modo, expreso mi gratitud a la Dra. Nancy Bedford por su
cuidadosa lectura del manuscrito y las valiosas sugerencias para
la ampliacin del captulo 5. Tambin expreso mi agradecimiento
a los doctores Mariano Avilay Jorge A. Len, quienes han tenido
la gentileza de comentar la obra.
La gratitud se extiende a mi esposa Emilia, que siempre me ha
alentado y apoyado en mi trabajo y ministerio, tanto en
Argentina como en Brasil; a mi hija Myrian y a mi yerno
Maximiliano, que han sido vidos lectores de mis trabajos; a mi
hijo David, por la ayuda en la bsqueda de bibliografa, y a mi
hijo Gerardo, por el envo de las letras de canciones evanglicas.
Aunque soy responsable de la totalidad de los contenidos de la
8 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA ~
obra, ella ha sido posible gracias a la inestimable ayuda de esos
amigos, colegas y familiares. Es mi deseo que la lectura de esta
obra revitalice nuestra fe y movilice nuestra esperanza en
Jesucristo, quien "es digno de recibir el poder, la riqueza y la
sabidura, la fortaleza y la honra, la gloria y la alabanza" (Ap
5.12).
Alberto Fernando Roldn
Contenido
PRLOGO por Jorge A. Len
INTRODUCCIN
11
15
1. La escatologa Se despierta del sueo 19
La escatologa en (21 siglo 19 21
La escatologa en (21 siglo 20 23
Escatologa y agona del mundo 51
2. Escatologa, profeca y apocalptica 57
Escatologa: el estudio de "lo ltimo" 58
Sentido bblico de "profeca" 64
Apocalptica: evelacin o terror? 67
3. El milenio: datos bblicos y ciencia-ficcin 89
Origen del milenarismo 90
Desarrollo histrico del milenarismo 92
El premilenarismo dispensacional 96
El premilenarsmo histrico 102
El posmilenarismo 105
El amilenarismo 107
Escatologa ciencia ficcin 110
4. La escatologa en la teologa latinoamericana 115
Escatologa en la teologa catlica 116
Escatologa en la teologa protestante 131
Escatologa en himnos y cnticos evanglicos 148
10
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
5. Paradigmas para una escatologa integral
Escatologa de ruptura epistemolgica
Escatologa que supera dicotomas
Escatologa que renuncia a la especulacin
Escatologa que opta por la esperanza
Escatologa trinitaria
Escatologa de la misin
BIBLIOGRAFA
163
164
169
174
176
177
182
187
Prlogo
A lo largo de su extenso recorrido, Alberto Roldn nos
muestra cmo la escatologa se despierta del sueo,
principalmente en el siglo 20. Es un privilegio poder escribir un
prlogo que intente prolongar la reflexin en el tiempo,
partiendo del pasado, pasando por el presente y extendindose
hacia el futuro. Desde una perspectiva pastoral, tomo conciencia
de que el siglo pasado trajo el despertar del inters no slo por
la escatologa sino tambin por la arqueologa psquica, es decir,
por lo que se refiere al ayer, que se presentifica en el hoy, para
proyectarse en un maana mejor para el sujeto humano. Todo
esto para gloria de Dios, quien ha creado al ser humano a su
imagen y semejanza (Imago Dei).
En el siglo20, el racionalismo narcisista y omnipotente, como
moderno Goliat, fue derribado por la honda de Sigmund Freud,
quien demostr que el ser humano no se determina tanto por sus
razones como por sus pasiones, encerradas en el ignoto mundo
de lo inconsciente. De ah que la eschato-Ioga y la arque-o-Ioga,
como reflexin humana -en la sinergia que implica que los
creyentes seamos sunergoi (compaeros de trabajo) de Dios,
segn 1 Corintios 3.9- puedan darse la mano en tres de los
paradigmas que presenta el doctor Roldn: 1) Laescatologa que
opta por la esperanza; 2) La escatologa trinitaria; y 3) La
escatologa de la misin de la Iqlesia.
1. La esperanza escatolgica. Como bien ha escrito el Dr.
Roldn, debemos renunciar a las especulaciones. Sabemos que
el tiempo se encargar de disipar tales especulaciones, como el
12 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA
PRLOGO 13
sol disipa la niebla matutina. Bien seala el autor que las
especulaciones, sobre todo las apocalpticas, son, por lo general,
lecturas sujetas a ideologas. Diacrnica y sincrnicamente, se
nos ha hecho pensar en Nern, Adolfo Hitler, el Papa romano,
la ex Unin Sovitica, etc., como el preanuncio del fin. Acaso
no son los Estados Unidos de Amrica el Gran Satn para
millones de musulmanes fundamentalistas?
La esperanza del cristiano, tanto en su arqueologa psquica
como en su escatologa, est centrada en Jesucristo y su Iglesia,
la cual contina su ministerio pastoral en el aqu y el ahora, bajo
la direccin del Espritu Santo.
Segn el decir de Pablo en Efesios 1.9-10, el propsito de
Dios es lograr la unidad de las polaridades a travs de la
anaquefalaiosis en Cristo. Es decir, Dios se ha propuesto en s
mismo lograr la unidad de las polaridades bajo una sola cabeza:
Jesucristo. Esa es, pues, la razn de ser de nuestra esperanza
escatolgica.
2. La escatologa trinitaria. En el mundo en que vivimos hay
personas que, conscientemente, son Testigos de Jehov; tambin
hay otras que son, consciente o inconscientemente, Testigos del
Espritu Santo; Dios necesita ms cristianos que sean hoy
Testigos de la Trinidad. El Seor contina dicindonos hoy: "No
los voy a dejar hurfanos; volver a ustedes... En aquel da
ustedes se darn cuenta de que yo estoy en mi Padre, y ustedes
en m, y yo en ustedes" (Jn 14.18-20). "Les conviene que me
vaya porque, si no lo hago, el Consolador no vendr a ustedes... "
(Jn 16.7).
El concepto de Trinidad que aparece en los textos que acabo
de citar pone en evidencia la disolucin de las polaridades y el
triunfo de la unidad, donde se reunirn la Trinidad y la imago
Dei en los tiempos escatolgicos. Mientras tanto, en este tiempo
de la Iglesia, nuestro quehacer arqueolgico debe realizarse a
travs del ministerio pastoral.
3. La escatologa de la misin de la Iglesia. Nos dice Roldn:
Una mirada sinttica dirigida tanto al pasado como al futuro le
permite a la Iglesia de Jesucristo cumplir con su misin. Estoy
totalmente de acuerdo, pero, para no perder la costumbre,
quiero meter un "bocadillo pastoral". No se puede transitar del
pasado al futuro sin pasar por el presente. La arqueologa
psquica, descubierta por Freud, nos muestra que hay un camino
de doble mano entre pasado y presente. El pasado se hace
presente de muchas maneras, especialmente en el sntoma, que
no es ms que el retorno, al presente, de lo reprimido en el
pasado. Por otro lado, el presente se est haciendo pasado en
cada instante. El presente de ayer es el pasado de hoy; y nuestro
presente est siempre deviniendo en pasado.
En la diacrona del recorrido de la vida humana pasamos por
la sincrona del aqu y del ahora, que nos conduce
inexorablemente al kairos divino. En los momentos escatolgicos
gloriosos, cronos y kairos se darn la mano.
La misin de la iglesia debe estar dirigida a la totalidad de la
vida, en el discurrir de una escatologa integral. Durante ese
recorrido, el inters de la misin de la Iglesia debe concentrarse
en el ser humano como alma, mente y cuerpo, en su relacin con
Dios, con el prjimo y con la naturaleza. La misin debe
expresarse en la proclamacin y puesta en acto de la Palabra de
Dios, a travs del ministerio integral de la Iglesia, el cual no debe
excluir una labor pastoral activa y profunda. Entonces se
cumplir el mandato de nuestro Seor: "Sed teleioi [seres
acabados, plenamente humanos] como vuestro Padre que est
en los cielos es teleios" [plenamente Dios] (Mt 5.48).
Finalizo con palabras de Roldn: "La parusa de Jesucristo,
'bendita esperanza' (Tit 2.13), nos dinamiza para el
14
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
cumplimiento de la misin de Dios en el mundo, que se cristaliza
toda vez que proclamamos el Evangelio del Reino y vivimos sus
consecuencias ticas, tanto en el plano personal, como en el
familiar, social, poltico, econmico y ecolgico. Es as como, por
obra del Espritu, podemos otear en el horizonte el triunfo final
del Dios trino y uno".
Jorge A. Len
Buenos Aires, primavera de 2002
Introduccin
Un cordero con siete ojos y siete cuernos. Una mujer revestida
del sol con la luna debajo de sus pies. Un dragn color escarlata
con siete cabezas, diez cuernos ysiete diademas, que arrastra con
su cola la tercera parte de las estrellas. Una bestia que sube del
mar con siete cabezas y diez cuernos, semejante al leopardo,
pero con pies de oso y boca de len. Literatura fantstica al
estilo de Jorge Luis Borges o Stephen King? dmgenes y figuras
propias de la ciencia-ficcin? Nada de eso. Se trata, pura y
simplemente, de imgenes apocalpticas, es decir, figuras
tomadas del Apocalipsis de la Biblia, un tipo de literatura que
hoy llamaramos "fantstica". El telogo Ernst Kasernann hizo
clebre una afirmacin: "La apocalptica se ha convertido en la
madre de toda la teologa cristiana". 1
Ahora bien, si la apocalptica fue la gestora de la teologa
cristiana, lo es, en mayor grado an, en relacin con la
escatologa. Entonces, surgen -inevitables- las preguntas:
Cmo se relaciona la apocalptica con la escatologa? Est
destinada la apocalptica a sembrar miedo y terror en los
lectores? O se trata, ms bien, de una literatura destinada a
1 La ya clsica afirmacin de Ernst Kasemann aparece en el artculo
"Die Anfnge christlicher Theologie", de 1960, La frase completa donde
se encuentra esta definicin es la siguiente: "Como no es posible
verdaderamente definir la predicacin de Jess como una teologa, la
apocalptica se ha convertido en la madre de toda la teologa cristiana"
(Ernst Ksernann, "Los comienzos de la teologa cristiana", en Ensayos
Exegticas, Sgueme, Salamanca, 1978, p. 211).
16
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA INTRODUCCIN
17
generar esperanza? Por su parte, cofreca la escatologa cristiana
detalles pormenorizados acerca del futuro? y del presente?
Hasta qu punto los datos proporcionados por la Biblia nos
permiten hacer clculos sobre el futuro de la iglesia y del mundo?
Lo cierto es que entramos al Tercer Mileniocon predicciones no
cumplidas que van desde las fantasas de Hal Lindsey hasta las
profecas Nostradamus; el primero, autor del best seller cristiano
La agona del gran planeta tierra; el segundo, famoso por sus
predicciones sobre el fin del mundo, el cual iba a acontecer en
agosto de 1999. Profecas que, como tantas otras, pasaron sin
pena ni gloria al bal de los recuerdos.
Este libro no es una obra para especialistas. En el reducido
espacio que disponemos no nos ser posible abarcar todo lo que
quisiramos sobre la escatologa cristiana. Nuestro intento,
mucho ms modesto, consiste en esbozar los temas centrales de
la escatologa cristiana, apelando a los datos bblicos
fundamentales, evaluando los aspectos que, segn nuestro
parecer, deben ser colocados en un segundo plano de
importancia y, sobre todo, destacando el cariz de esperanza que
toda autntica escatologa cristiana debe transmitir. En el captulo
1, titulado "la escatologa se despierta del sueo", hacemos un
repaso histrico de cmo se fue desarrollando la escatologa,
desde unas tmidas referencias en el siglo 19 hasta instalarse en
el centro de los debates en el siglo 20. El captulo 2 est
consagrado a conceptos clave: "Escatologa, profeca y
apocalptica", trminos que, lamentablemente, son a menudo
identificados como sinnimos, lo cual no puede generar otra
cosa que confusiones. All destinamos un amplio espacio a la
cuestin apocalptica, decisiva en los temas a tratar en el captulo
3. Precisamente en esa seccin del libro, intentamos bosquejar
las distintas escatologas sistemticas que se construyen a partir
del milenio como eje interpretativo. El cuarto captulo tiene como
objetivo analizar las escatologas que se pueden encontrar en el
escenario latinoamericano, sean "sistemticas" o "populares".
Las primeras se refieren a telogos tanto catlicos como
protestantes. El anlisis de sus obras representativas nos permite,
por va de comparacin, establecer los nfasis, los contrastes y los
silencios. En cuanto a la teologa que denominamos "popular",
es la que se encuentra en el culto evanglico latinoamericano.
All interpretamos tanto el contenido de himnos llamados
"clsicos" dentro de la produccin protestante como algunos
ejemplos de modelos latinoamericanos de las dcadas de 1950
y 1960, para llegar a expresiones ms actuales como Marcos
Witt. Tambin all hacemos referencia a canciones tal vez menos
difundidas a nivel continental, pero que se yerguen como
modelos alternativos y, a nuestro parecer, ms bblicos que otros
que gozan de mayor difusin y popularidad.
Finalmente, en el captulo 5 presentamos, a manera de
hiptesis que invitan a la reflexin, lo que denominamos
"Paradigmas para una escatologa integral", que pretenden
superar dicotomas y reduccionismos. Sobre todo, destacamos la
importancia de la esperanza como futuro de Jesucristo, del
hombre, de la mujer y del mundo. Al fin y al cabo, nuestro Dios
es el Dios de la esperanza y de la salvacin integral, es decir, del
hombre y la mujer concretos y del mundo material, porque la
meta final de la historia es la consumacin del Reino de Dios. En
palabras del apstol Pedro: "Segn su promesa, esperamos un
cielo nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia" (2P
3.13).2 Es hacia esa meta que debemos proyectar nuestra vida
y nuestra esperanza.
2 Santa Biblia. Nueva Versin Internacional, Sociedad Bblica
Internacional, Miami, 1999. Los textos bblicos citados en este libro son
tomados de esta versin, salvo que se indique 10 contrario.
1
La escatologa se despierta del sueo
Por una rara yfructifera accin conjunta del
desarrollo teolgico y de los acontecimientos
actuales, el problema de la escatologa se ha
tornado crucial tanto para el mundo cristiano
como para el mundo en general. La historia
humana ha sido -y ha tenido que ser-
reconsiderada a la luz de la escatologa.
Geoffrey W. Bromiley
As como se afirma que el siglo 20 fue el siglo de la misin de
la Iglesia, tambin podramos afirmar que fue el perodo histrico
en que se recuper el nfasis en el Espritu Santo. Baste recordar
dos hechos: en ese siglo se inici el pentecostalismo y surgieron
los movimientos carismticos de diversa ndole. Qu podemos
decir en cuanto a la escatologa? Si comparamos el siglo 19 con
el 20, fcilmente advertimos los contrastes. El primero, estuvo
caracterizado por el optimismo propio de una sociedad en
progreso, que consideraba que, de manera casi inevitable, el
hombre llegara a su mximo desarrollo, rayano con la
perfeccin. Ese desmedido optimismo tambin campe en los
20
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
21
mbitos teolgicos vinculados al liberalismo.
1
No faltaron quienes
afirmaran: "Una cosa es segura: el hombre marcha hacia la
perfeccin" .
Sin embargo, en el siglo 20 aquella exagerada perspectiva de
ascenso imparable se vino al suelo como castillo de naipes. En
especial ello aconteci como consecuencia de las dos terribles y
devastadoras guerras mundiales, las cuales sembraron de
cadveres los campos europeos. Esta realidad trgica y
descarnada mostr que el hombre no era tan bueno como deca,
y que la humanidad y el mundo estaban lejos de encontrarse a
las puertas de la perfeccin. Fue as, dramticamente, como la
escatologa comenz a despertar, porque, en palabras de un
telogo catlico, la escatologa "durante siglos ha estado
durmiendo el sueo de los justos. ltimamente y como
consecuencia de las crisis histricas de nuestra poca ha pasado
a ocupar el centro del pensamiento teolgico".
2
Surgen preguntas: quines fueron los primeros telogos que
comenzaron a "desenpolvar" la escatologa en los siglos 19 y 20?
Qu tipos de escatologa postularon? Qu relacin tiene la
escatologa con la historia y su significado? Qu incidencias
tienen los problemas actuales del mundo en la escatologa
cristiana? Dichas preguntas guiarn nuestro pensamiento en este
captulo inicial de nuestro recorrido.
1 Recordamos la famosa sntesis con que H. Richard Niebuhr describi
al liberalismo: "Un Dios sin ira introducira hombres sin pecado en un
reino sin juicio, mediante la ministracin de un Cristo sin cruz" (The
Kingdom 01God in America, Hamden, Connecticut, 1956, p. 193).
2 Joseph Ratzinger, Escatologa. Curso de Teologa Dogmtica, tomo
IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 18.
1. la escatologa en el siglo 19
Nuestra recorrida histrica debe comenzar con Albrecht Ritschl
(1822-1889). Telogo luterano alemn, Ritschl revela en su
teologa una fuerte influencia de Immanuel Kant, el gran filsofo
germano, criado en un ambiente pietista y con una decidida
posicin a favor de una tica del deber. Debido a esa influencia,
Ritschl destac que el concepto de "Reino de Dios" era una clave
para la comprensin del mensaje de Jess y de la teologa en
general. Describi al cristianismo como una especie de elipse
determinada por los focos de la redencin objetiva, lograda por
Jesucristo, y el Reino de Dios como meta o modelo. Defini al
cristianismo como "una religin completamente espiritual y tica
(...) involucra el impulso a conducirse desde el motivo del amor,
que apunta a la organizacin moral de la humandad"." El Reino,
entonces, ya no es tanto de Dios, sino que representa, ms bien,
una tarea humana. Ritschl apela a la funcin de los redimidos
para que ellos, con su actividad, establezcan el Reino de Dios en
el mundo. La religin cristiana es, en esencia, cuestin de
conducta, de moral, de tica. El Reino viene a representar los
ms altos valores ticos que se encuentran en el Nuevo
Testamento y han sido ilustrados por Jess de Nazaret.
3 Albrecht Ritschl, The Christian Doctrine 01 Justilication and
Reconciliation, T. & T. Clark, Edinburgo, 1902, p. 13. Las ideas de Ritschl
seran plasmadas socialmente por Walter Rauchenbush en Estados Unidos
y su proyecto del "evangelio social". Rauschenbusch public algunas
obras, entre las que podemos citar Christianity and the social crisis
(Association Press/The Macmillan Company, Nueva York, 1907) y A
Theology jor the Social Gospel.
22
EsCATOLOGA: UNA VISiN INTEGRAL DESDEAMRICA LA.TINA
LA. ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELsUEo
23
Prcticamente, dentro del esquema de Ritschl, la escatologa no
tiene un lugar preponderante.
Otro telogo que fue una verdadera autoridad en historia de
la Iglesia y cuyas ideas teolgicas influyeron se llam Adolf von
Harnack (1851-1930). Autor de una obra monumental, The
Hstory of Dogma (La historia del dogma), escribi otro libro
titulado What is Christianity? kQu es el Cristianismo?). Para
Harnack, la enseanza de Jess abarcaba dos polos: el Reino de
Dios como un acontecimiento futuro y el Reino de Dios como
una experiencia interior. A la pregunta: cundo llega el Reino?
Harnack responde: "Llega cuando se acerca al individuo,
entrando en su corazn y tomando posesin del mismo."? Los
alcances futuros del Reino son absorvidos por la inmediatez, y el
Reino de Dios se reduce a una experiencia subjetiva, ntima e
individual donde las esperanzas de concrecin externa y
escatolgica resultan prcticamente anuladas.
El tercer telogo que es necesario mencionar en esta recorrida
es Johannes Weiss (1863-1914). Weiss era yerno de Ritschl y
escribi un libro titulado Jesus' Proclamation of the Kingdom of
God (La proclamacin de Jess sobre el Reino de Dios),
publicado por primera vez en 1892. Su relacin familiar con
Ritschl no le impidi criticarlo, en el sentido que consider que
las palabras de Jess deban interpretarse exactamente al revs
de como las interpret Ritschl. Jess no fue simplemente un
maestro de moral; ms bien, estaba convencido de que se
encontraba en el cruce de los tiempos y que l era quien
proclamaba la salvacin escatolgica. En trminos poticos,
Weiss define el Reino futuro como "el estallido de una
4 Adolf van Harnack, What is Christianity?, p. 57, citado por Anthony
Hoekema, La Bibliay el futuro, Subcomisin Literatura Cristiana, Grand
Rapids, 1984, p. 324.
abrumadora tormenta divina que irrumpe en la historia para
destruir y renovar." Weiss hace un aporte a la comprensin de
la escatologa, pero, al acentuar tan fuertemente el aspecto futuro
del Reino, parece hacerlo en desmedro de los alcances actuales
del mismo.
2. la escatologa en el siglo 20
Albert Schweitzer (1875-1966) fue la figura ms
descollante en los comienzos del siglo 20 en cuanto a la
escatologa. Hombre de mltiples intereses -fue mdico, msico
y telogo, considerado el mejor intrprete de Bach en rgano-
apasionado por su bsqueda de la clave de la vida, Schweitzer
se intern en el Africa y cre un leprosario en Lambarn, obra
filantrpica que le vali la obtencin del Premio Nobel de la Paz
en 1952. Una de sus definiciones brillantes sobre la vida seala:
"La tica consiste en la responsabilidad hacia cuanto vive,
responsabilidad que se ha ampliado tanto, que carece de
lmites.?" Sin embargo, aqu nos interesa conocer sus ideas
teolgicas, especialmente aquellas referidas a la escatologa.
Schweitzer critic al cristianismo, el cual, segn su manera de
ver se haba desviado de los objetivos y la misin de Jess.
,
Jess vino para anunciar el Reino de Dios, un Reino inminente
que exiga preparacin. Para ello, formul el famoso Sermn del
Monte, con una tica rigurosa, a manera de preparacin para
quienes quisieran experimentar el Reino. Agrega Schweitzer:
5 Citado por Hoekema, op. cit., p. 325.
6 Citado por Mario Waissmann, Un mstico en accin. Albert
Schweitzer, Santiago Rueda Editor, Buenos Aires, 1953, p. 117.
24
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
25
Pero el Cristianismo, tal como se ha desarrollado, se ha
procupado ms del perdn de los pecados y la resurreccin
de la carne, que de aquello que ms caro era a Jess: el
hecho de que la humanidad tiene que comprender el
significado del Reino de Dios. Jess no pretendi ser el
Mesas. No pretendi ser ninguna de las cosas que se han
dreno sobrel.Lo nico que sostuvo fue conocer la realidad
del advenimiento del Reino de Dios.'
En la cristologa de Schweitzer, Jess aparece como un
maestro de moral que estaba convencido -errneamente- de
que el Reino de Dios vendra en poco tiempo, acaso para la
poca de las cosechas. No obstante, las cosas no sucedieron tal
como l las intuy. Entonces, casi en una accin suicida, Jess
march a Jerusaln para ver si, a travs de su muerte, el Reino
poda irrumpir. No resistimos la tentacin de transcribir la
fascinante metfora con la que Schweitzer describe la muerte de
Jess:
Teniendo conocimiento de que l es el anunciado Hijo del
Hombre, pone mano a la rueda de la historia para dar
impulso a ese ltimo giro que llevara toda la historia comn
a su conclusin. Esta rehsa girar, y l se arroja sobre ella. Y
entonces ella gira y lo aplasta. En vez de introducir las
condiciones escatolgicas, l las ha destruido. La rueda
contina ahora en sus giros, y el cuerpo destrozado de ese
hombre nico, inconmensurablemente grande, lo
suficientemente fuerte como para pensar en s mismo como
gobernador espiritual de la humanidad y capaz de desviar la
7 Citado por Norman Cousins, El doctor Schweitzer de Lambarn,
Ediciones Selectas, Buenos Aires, 1961, pp. 134-135.
historia en la direccin de su propsito, todava pende de
ella. Esa es su victoria y su reinado,"
A despecho que esta imagen de Jess no se corresponde ni
con los datos bblicos ni con la cristologa cristiana a travs de los
siglos, lo importante en Schweitzer radica en que su nfasis en el
mensaje escatolgico de Jess oblig a los telogos posteriores
a interesarse real y vivamente por estos temas. Schweitzer
representa lo que se ha dado en llamar "escatologa
consecuente", "completa" o "cabal'', Jess actu dominado por
la idea de una venida inmmente del Reino de Dios, concepcin
tomada de laapocalipticajuda de su tiempo, pero hoy, segn
Schweitzer, esa idea ya no puede ser suscrpta. En su cautivante
anlisis del pensamiento de Schweitzer y, apelando a una
metfora botnica, Carl Braaten escribe:
Como alguien dijo, Schweitzer no perteneci a su propia
escuela. Luego de haber demostrado que el Jess histrico
es similar a una planta que creci en el suelo de la
escatologa, sigui diciendo que si la trasplantamos a un
suelo moderno se marchita y muere. Debemos abandonar al
Jess histrico en su suelo escatolgico fuera de su poca; no
hay posibilidad de crecimiento en nuestros jardines
modernos. De modo que Schweitzer vir hacia el misticismo
de la voluntad y se fue al Africa. Desde Schweitzer toda
teologa se ha visto obligada a tener en cuenta su
descubrimiento, en la exigencia de atender a su base bblica."
8 Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus, A & C Black,
Londres, 1954, 3ra. ed., pp. 368-369, citado por Heekema, op. cit., p.
327.
9 Carl E. Braaten, Escatologa y tica, La Aurora, Buenos Aires, 1977,
p.13.
26 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA LAESCATOLOGA SE DESPIERTA DEl-SUEo
27
Debemos destacar el esfuerzo de Schweitzer para entender el
mensaje escatolgico de Jess, a pesar de que no podamos
compartir ni sus presupuestos hermenuticos ni su cristologa.
Podemos decir que, con este hombre excepcional, en la teologa
moderna hay un antes y un despus respecto a la importancia
que la escatologa tiene para los telogos. Con estas
consideraciones, estamos en condiciones de abordar lo que
sucedi con la escatologa en el siglo 20.
Charles Harold Dodd (1884-1975), biblista britnico,
aporta una nueva e influyente corriente escatolgica. Especialista
en estudios neotestamentarios, Dodd comienza una escuela que
a la postre se denominar "escatologa realizada". Podramos
decir, sin incurrir en hiprboles, que todo cuando produjo la
pluma de Dodd fue importante, desde su libro The Meaning of
Paul for Today,lO pasando por Las parbolas del Reino/
1
The
Apostolic Preachingand its Deoetopments'? y According to the
Scriptures ("De acuerdo con las Escrituras"), hasta llegar a los
dos volmenes sobre el Evangelio de Juan: La interpretacin del
cuartoEvangelioy La tradicin histrica en el cuartoEvangelio.
13
10 Obra publicada por primera vez en 1920 y acaso la primera obra de
Dodd traducida al castellano, publicada en 1963, en Buenos Aires, por La
Aurora, con el ttulo Qu significa Pablohoy? Este dato no es consignado
cuando se pasa revista a las obras de Dodd en castellano en Interpretacin
del cuartoEvangelio (Cristiandad, Madrid, 1978).
11 La obra original en ingls data de 1935. La versin castellana, bajo
este ttulo, ha sido publicada por Cristiandad, Madrid, 1974.
12 Traduccin castellana: La predicacin apostlica y sus desarrollos,
Apostolado Prensa, Madrid, 1974.
13 Ambos publicados por Ediciones Cristiandad en 1978.
Cul es la propuesta escatolgica de Dodd? Dodd afirma
que, con el ministerio de Jess, el Reino de Dios. anunciado por
los profetas del Antiguo Testamento, ha llegado, de modo que
"el sjaton se ha desplazado del futuro al presente, de la esfera
de la expectacin a la de la experiencia vivda.?'? Ante la
pregunta: "En qu sentido Jess declar que el Reino de Dios
estaba presente?", Dodd apela a las palabras de Jess a Juan:
"Los ciegos ven, los cojos andan, los que tienen lepra son
sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se
les anuncian las buenas nuevas" (Mt 11.5). Explica:
Este es el punto de donde debe partir nuestra interpretacin
de la doctrina referente al reino de Dios. En ella, el ministerio
de Jess aparece como "escatologa realizada", es decir,
como el impacto producido sobre este mundo por los
"poderes del mundo futuro" en una serie de hechos inditos
e irrepetibles que actan en el presente."
Observamos que la posicin de Dodd est en abierta
oposicin respecto a la que sustenta Schweitzer. Mientras que
para ste ltimo la escatologa era algo del futuro, para Dodd ese
futuro se ha corrido al presente, "se ha realizado ya" , de manera
que no debemos esperar nada ms en el porvenir. Frente al
hecho que algunas parbolas contienen fuertes notas
escatolgicas (p. ej., Mt 24.43-44 y Mr 13.33-37), Dodd sugiere
que no deben interpretarse literalmente porque "parece posible
14 Charles H. Dodd, Las parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid,
1974, p. 56.
15 Ibid., p. 57.
28
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
29
dar a todas estas parbolas 'escatolgicas' una aplicacin dentro
del contexto del ministerio de Jess."16
En sntesis, con Dodd tenemos una "escatologa realizada"
que no deja ningn lugar para el futuro. Se trata, de alguna
manera, de una visin espiritualista del Reino, que no percibe
una concrecin ms plena y ms concreta en el futuro. Con todo,
debemos reconocer el aporte de Dodd respecto a la validez y la
importancia del Reino en la vida misma de Jess, un aspecto
descuidado en la perspectiva de Schweitzer.
Karl Barth (1886-1968), telogo reformado suizo, destac
la importancia de la escatologa hasta el punto de afirmar que "el
cristianismo que no sea totalmente y en su integridad escatologa,
no tiene nada en absoluto que ver con Cristo".17 Cules son los
nfasis de Barth en relacin con la escatologa? Tomando como
marco de referencia su comentario a Romanos," podemos
encontrar varios elementos importantes. Uno de los primeros es
la relacin que Barth establece entre la esperanza y la parusa de
Jesucristo. Esa relacin aparece cuando comenta Romanos 5.2:
"Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios". Barth dice
que esto se refiere al "despuntar del 'Reino de los cielos'; la
16 lbid., p. 166. Acaso como un matiz de la "escatologa realizada",
Joachm Jeremas ha propuesto, a manera de alternativa, una "escatologa
en curso de realizacin". Esta perspectiva puede verse en su obra Las
parbolas de Jess, 3ra. ed., Verbo Divino, Estella, 1974.
17 Karl Barth, Der Romerbriei, (Carta a los Romanos), 2da. ed., 1922,
p.298.
18 Recientemente esta obra ha sido vertida tanto al castellano (Carta a
los romanos, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998) como al
portugus (Carta aos Romanos, Novo Sculo, San Pablo, 1999). En el
presente trabajo citamos la versin portuguesa basada en la quinta edicin
alemana.
unificacin entre el 'Aqu' y 'All', en la resurreccin: es la unidad
entre el hombre y Dios, en plena visibilidad (3, [ ~ 2 y] 23). La
unidad del 'S' y del 'No' divinos, en la seguncl.a venida de
Cristo, en la 'parusa' .,,19
Sin embargo, Barth desarrolla ms sus ideas escatolgicas
cuando comenta Romanos 13.11-12. All Barth juega con los
trminos "tiempo" y "eternidad". Dice que "el reconocmiento
del INSTANTE [ETERNO] precisa darse en algn momento de la
temporalidad; es preciso que, en alguna ocasin, se d 'el
regreso' a la eterndad.t''" En ese contexto, y hablando del
"retorno glorioso" de Jesucristo, Barth arriesga la hiptesis que
no se trata de una "demora" por parte de Cristo: "No es el
RETORNO GLORIOSO que se demora, sino nuestro despertar. ,,21
Por lo tanto, insta a sus lectores a despertar, levantarse, recordar,
porque de esa manera "estaremos aguardando el retorno
glorioso de Jesucristo 'al final de los tiempos' o, en otras
palabras, estaremos atribuyendo a nuestra existencia la seriedad
que ella tiene; estaremos reconociendo a Jesucristo como Autor
y Consumador [de todas las cosas].,,22
Amanera de sntesis, podemos apreciar que Barth afirma los
grandes postulados de la escatologa cristiana: parusa de
Jesucristo, resurreccin de los muertos, consumacin del Reino
de Dios. Con todo, su visin parece moverse dentro de un plano
trascendental, ya que Barth habla de lo "ahistrico", "sobre-
histrico" y "proto-histrico", expresiones que reducen la
19 Ibid., pp. 241-242.
20 Ibid., p. 764.
21.Ibid., p. 767.
22 bid.
30 EsCATOLOGA: UNA VISiN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LAESCATOLOGA SE DESPIERTA DELsurno
31
importancia de la historia misma como escenario escatolgico.
23
Es, en la interpretacin de Berkouwer, una "escatologa vertical"
en la cual "no haba fin para la historia en trminos del tiempo
en el plano horizontal, sino solamente un escatn vertical
marcado por la crisispermanente de la vida y la gravedad real de
la cercana de Dios.,,24 Volveremos a analizar el pensamiento de
Barth cuando presentemos las escatologas de Moltmann y de
Pannenberg.
Rudolf Bultmann (1884-1976), telogo luterano, se
destac en el campo de la exgesis del Nuevo Testamento. Por
lo osado de sus afirmaciones -o negaciones- dedicaremos un
espacio ms importante a la consideracin de su escatologa.
Bajo la fuerte influencia del filsofo existencialista Martin
Heidegger, y partiendo del presupuesto que el Nuevo
Testamento est viciado de elementos mitolgicos, Bultmann
afirm que, para su mensaje (kerygma) , se debe
proceder a una de su contenido. "Mito", para
Bultmann, no es necesariamente algo no histrico, sino ms bien
un tipo de lenguaje no cientfico por el cual lo divino es
expresado en.....trminos humanos. Qu nos dice Bultmann en
cuanto a la escatologa? Por supuesto, l no puede desconocer
el fuerte contenido escatolgico tanto del mensaje de Jess en los
Evangelios como de las epstolas, especialmente de Pablo y de
Juan." En un intento por resumir sus ideas, podemos decir que
23 Para un anlisis del pensamiento escatolgico de Barth, ver O.
Cullmann, Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona, 1968, pp. 49-56.
24 G. C. Berkouwer, The Return 01Christ., Wm. Eerdmans Publishing
Co., Grand Rapids, 1972, p. 342.
25 Para Bultmann, stos son prcticamente los nicos telogos que
merecen ser considerados (Ver su Teologa del Nuevo Testamento,
para Bultmann la escatologa se reduce a una decisin existencial
que puede acontecer como respuesta de fe al mensaje cristiano.
Reconoce que tanto la resurreccin de Jess" como la fe, la paz
y la alegra son acontecimientos escatolgicos," pero el enfoque
existencial de su teologa no le permite subragar los aspectos
futuros de la escatologa. Para Bultmann, "lo decisivo en 'la
predicacin escatolgica es el concepto vivo de Dios y la
inteligencia que ella contiene de la existencia humana,' no la fe
Sgueme, Salamanca, 1981). Con esto, se justifica la crtica de Xavier
Pikaza cuando dice que "Bultmann supone que slo hay teologa explcita
el kerigma se interpreta en un contexto antropolgico
Juan). Pienso que eso es extremista. Tambin hay teologa all donde la fe
se expresa de otros modos, ms ligados a la vida de Jess o al desarrollo
de la historia (Mc, Mt, Le y Hch...)" (Bultmann, en la "Presentacin de la
edicin castellana" de lbd., p. 30).
26 Bultmann no interpreta la resurreCClon de Jess como un
acontecimiento histrico concreto, sino como una "fe en la
Dice Bultmann: "La resurreccin de Jess no puede ser un acto milagroso
de autenticacin, sobre cuya base se pudiese entonces creer en Jess con
certeza. No slo porque es inverosmil como evento -oretorno de
un muerto a la vida del mundo inmanente (pues esa es la cuestin cuando
el resucitado es reconocido con los sentidos fsicos). No slo porque la
resurreccin, por muchos que sean los testimonios, no puede ser
constatada como un hecho objetivo, de modo que a partir de entonces se
pudiese creer sin reservas y la fe poseyese una garanta segura" (Rudolf
Bultmann, Crer e compreender. Artigos Selecionados, Walter Altmann,
ed., Editora Sinodal, So Leopoldo, 1986, p. 42, nfasis original). Ms
adelante, Bultmann afirma: "Al sonar de la palabra, la cruz y la
resurreccin se tornan presentes, ocurre el ahora escatolgico" (p. 44).
27 Ver Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, pp. 389, 496 y 501.
32 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA LA ESCATOLOGA SE DESPIERTADEL SUEO
33
en la inminencia temporal del fin del mundo.?" Comentando lo
que tradicionalmente se ha interpretado como perspectiva
escatolgica de los mensajes de Jess en el Evangelio de Juan."
Bultmann dice: "Estas ltimas palabras no hablan de una parusa
realista; [... ] tampoco de una relacin mstica entre Jess y los
suyos. Todas estas palabras describen la existencia escatolgica
del creyente arrancada del mundo."
30Bultmann
es enrgico al
decir que "la escatologa mtica est eliminada,
fundamentalmente, por el simple hecho que la parusa de C ~ i s t o
no ocurri tan en breve como aguardaba el Nuevo Testamento.
Al contrario, la historia mundial continu y continuar -como
est convencida toda persona de sano juicio.":" Estas palabras,
adems de revelar un rechazo de los alcances futuros la
escatologa, manifiesta una crtica demasiado osada e
irrespetuosa hacia quienes s creen en esos alcances. Por la
simple implicacin de sus palabras, Bultmann est diciendo que
quienes aceptan la parusa como un hecho futuro no pertenecen
a las personas de "sano juicio".
Amodo de evaluacin general del pensamiento de Bultmann,
debemos reconocer varias cosas positivas: por un lado, su
profesionalidad en trminos de trabajo exegtico riguroso, su
nfasis en la fe como decisin y su creatividad para elaborar una
teologa del Nuevo Testamento en una vertiente existencial. No
28 lbid., p. 61.
29 Por ejemploJn 14.20,23 Y15.3. En otra obra, Bultmann sintetiza:
"ParaJuan, laresurreccin de Jess, Pentecosts y laparusa de Jess son
un soloy el mismoacontecimiento..." (Jesucristo y la mitologa, Libros del
Nopal- Ediciones Ariel, Barcelona, 1970, p. 43.
30 Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, p. 503.
31 Bultmann, Crer e compreender, p. 16.
obstante, esto ltimo, precisamente, torna reduccionista su
teologa. Nuestra crtica a Bultmann en este sentido no es una
especie de aerolito que cae del cielo. Importantes telogos y
filsofos se han ocupado de analizar su teologa y sus
presupuestos hermenuticos, as como tambin las consecuencias
a las cuales conduccn.f Hans Schwarz, telogo luterano, se
pregunta -con suficiente razn- "si el abordaje altamente
individualista de Bultmann permite un involucramiento
significativo con las cuestiones ticas y sociales de nuestra
, "33 El' t M It d
epoca. n a misma oruca, o mann Ice:
La interpretacin que Bultmann hace de la escatologa es
correcta en su concentracin en nuestra propia existencia
individual, pero es ineficaz en su oscilante descuido de la
historia del mundo y la historia de la naturaleza. Reemplazar
la historia del mundo por la historicidad de la existencia no
hace desaparecer la historia del mundo. Percibir el futuro
como futuridad individual no hace desaparecer el futuro.
Reemplazar "el ltimo Da" por mi propia muerte no provee
de respuesta a la cuestin acerca del futuro de aquellos que
han muerto."
32 Entreotros, Karl Barth, OsearCullmann, Xavier Pikaza, Karl Jaspers,
Jrgen Moltmann y Wolfhart Pannenberg, como se ver ms adelante.
33 Hans Schwarz, "Escatologa", en Carl E. Braaten & Robert W.
Jenson, ed., Dogmtica Crista, EditoraSinodal,So Leopoldo, 1995, Vol.
2, p. 520.
34 J. Moltmann, The coming of God. Christian Eschatology, Fortress
Press, Minneapolis, 1996, pp. 20-21. Parafraseando la sntesis del
liberalismo teolgico de Richard Niebuhr, consignada en nota 1 de este
captulo, podemos decir que, segn la teologa de Bultmann, un Jess
meramente humano, que tena serias dudas de su carcter de Mesas,
redimira a hombres sin cruz y sin resurreccin, desafindolos a un
34
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
35
Desde Amrica Latina, el telogo Jon Sobrino critica a
Bultmann por dos razones: "La escatologa de Bultmann es, por
lo tanto, a-social y nada tiene que ver con la construccin del
reino de Dios, es tambin a-temporal y nada tiene que ver con
un futuro que pudiese convertirse en plentud.t"
Paul Tillich (1886-1965), telogo luterano alemn, fue
tambin filsofo relacionado con la famosa Escuela de Frankfurt,
un ncleo de filsofos y pensadores de la talla de Max
Horkheimer, Eric Fromm y Theodor Adorno." En su Teologa
sistemtica, la escatologa ocupa un lugar importante. TiIlich
relaciona la escatologa con otras doctrinas cristianas:
Dos doctrinas teolgicas centrales se fundamentan en la
doctrina de la creacin: la encarnacin y la escatologa. Dios
slo puede aparecer en la finitud, si 10 finitocomo tal no est
en conflicto con l. Y la historia slo puede alcanzar su
encuentro existencial con el mensgje del evangelio, que se torna escatn
o momento decisivo cuando confronta al oyente moderno.
35 Jon Sobrino, Jesucristo liberador, UCA, San Salvador, 1991, p. 195.
36 Paul TiIlich fue tutor de Adorno para su tesis. Para ms informacin
sobre la participacinde TiIlich en esa escuela, ver el captulode Roberto
Palermo, "urna orqanlzaco itinerante: O Instituto de Pesquisa Social de
Frankfurt", en Domenico De Masi, comp., A Emocao e a Regra. Os
grupos criativos na Europa de 1850-1950, 3ra. ed., Editora Universidade
de Brasilia, Jos OlympioEditora, Rode Janeiro, 1999, pp. 259-282. All
el autor consigna que un argentino, Flix Weil, nacido en Buenos Aires en
1898, financi durante un tiempo la Escuela de Frankfurt con la fortuna
que su padre haba obtenido con la exportacinde trigodesde Argentina
a Europa.
plenitud en el eschaton, si la salvacin no presupone el
elevarse sobre la finitud."
Ms adelante, TilIich define al eschaton como "la realizacin
ltima en la que Dios lo es 'todo en todo'" .38 Alinendose
crticamente con la perspectiva de Dodd, dice:
La aparicin de Cristo es "escatologa cumplida" (Dodd).
Claro est que 10 es "en principio", es decir, que constituye
la manifestacin del poder y el inicio de la plenitud
escatolgica pero es escatologa cumplida, puesto que no
podemos esperar ningn otro principio de plenitud."
Al comparar la visin escatolgica en los sinpticos con el
Evangelio de Juan, TilIich afirma que en los primeros "Jess se
manifiesta a veces como el mero profeta que anuncia la llegada
del reino que ha de venir y, a veces, como la figura central del
drama escatolgico" ,40 mientras en el Evangelio de Juan "a veces
repite estas afirmaciones escatolgicas; pero otras veces las
transforma en afirmaciones acerca de los procesos escatolgicos
que se desarrollan en su presencia en forma de juicio y
salvacn."?' Analizando la simbologa escatolgica y
apocalptica, Tillich juzga como smbolos la resurreccin de
Cristo, su ascensin a los cielos, el milenio, la segunda venida de
37 Paul TiIlich, Teologa sistemtica, Ediciones Ariel, Barcelona, 1972,
Vol. 1, p. 326.
38 lbid., p. 360.
39 Paul TiIlich, Teologa sistemtica, Ediciones Ariel, Barcelona, 1973,
Vol. II, p. 161.
40 lbid., p. 183.
41 [bid.
36 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LA.TINA LA. ESCATOLOGA SE DESPIERTA DEL SUEO
37
Cristo y el juicio final." Y concluye diciendo: "Esto completa
nuestra revisin de los smbolos que corroboran el smbolo
central de la resurreccin de Es-ta decidida
hermenutica simblica y, por 10 tanto, no histrica justifica la
crtica que le dirige Moltmann en el sentido que "un
pansimbolismo (religioso) del lenguaje confunde al hombre
actual con el hombre de la gloria futura y supone una patria de
identidad (Ernst Bloch) donde existen apenas distancia y
diferencia. ,,44
Finalmente, a modo de evaluacin, podemos decir que a
pesar de todos sus esfUerzos por arraigar su escatologa en la
historia, Tillich termina por olvidar sta ltima o desvalorizarla.
La experiencia de lo trascendente es para l una "epifana del
Eterno Presente". Esto significa, en la interpretacin crtica de
Etiene Higuet, "una manera de desvalorizar la historia.,,45 En
palabras de J. P. Gabus: "El ontologismo existencial de Tillich
termina vaciando completamente la historia."46
Osear Cullmann (19021999), en principio, coincide con
la perspectiva de Oodd que ya estudiamos, pero slo en el
sentido que en Cristo la escatologa ha comenzado. Cullmann
difiere de Oodd en que otorga a la escatologa un cumplimiento
futuro y acua un binomio que ha llegado a caracterizar la
42 lbid., pp. 213-217.
43 lbid., p. 217.
44 Jrgen Moltmann, Perspektiuen der Theotogie, Munich/Maiz, 1968,
pp. 99-100.
45 Etiene Higuet, "Escatologa e teologia da aco: a teologia sistemtica
de Paul Tillich", Revista Eclesistica Brasileira, Vol. 37 (Setiembre de
1977):564.
46 Citado en Ibid., p. 567.
escatologa de muchos evanglicos: "Ya, pero todava no", 10
cual significaque el Reino de Dios y, por ende, la escatologa, ya
est presente, pero todava no en plenitud. Dice Cullmann: "El
elemento nuevo del Nuevo Testamento no es la escatologa, sino
lo que yo llamo tensin entre el decisivo 'ya cumplido' y el 'no
cumplido todava', entre el presente y el futuro. Toda la teologa
del Nuevo Testamento, incluyendo la predicacin de Jess, est
caracterizada por esta tensin. ,,47 Cullmann utiliza reiteradamente
en sus escritos la imagen de la JI Guerra Mundial, afirmando que
el "da O" ya se ha concretado en la cruz de Cristo, mientras
aguardamos el "da V" de la victoria final. "Es ya el ltimo
tiempo, pero todava no es el fina!. Esta tensin est marcada en
toda la teologadel cristianismo primitivo. La era presente de la
Iglesia es el tiempo que separa la batalla que ya ha sido decisiva
para el resultado de la guerra y el 'Victory Oay' .,,48
La influencia de Cullmann ha sido bastante marcada en la
teologa evanglica latinoamericana. Por caso, C. Ren Padilla
elabora su ponencia "el Reino de Dios y la Iglesia" adoptando
ese esquema, para referirse a "la Iglesiay el 'ya' del Reino" y "la
Iglesia y el 'todava no' del Reino", y llega a afirmar: "A
Cullmann le cabe el honor de haber ofrecido el estudio ms
completo del significado del Hecho de Cristo en relacin con el
. 1N T ,,49
concepto del tiempo que se refleja en e uevo estamento.
En su valoracin del trabajo de Padilla, Ismael Amaya dijo:
47 Osear CulImann, Sa/vationin History, Harper & Row, Nueva York,
1967, p. 172, citado por Hoekema, op. cit., p. 337.
48 Osear CulImann, Cristo y el tiempo, p. 126.
49 C. Ren Padilla, "El Reino de Dios y la Iglesia", en C. Ren Padilla,
et. al., El Reino de Dios en Amrica Latina, Casa Bautista de
Publicaciones, El Paso, 1975, p. 62.
38
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
39
"Aunque Osear Cullmann tuvo algunos precursores, no fue sino
hasta la publicacin de su libro Cristo y el tiempo que hubo un
feliz encuentro entre el 'ya' y el 'todava no', entre lo 'espiritual'
50 ------------- --
y lo 'terrenal'." ""--" -"- .-
- Sin embargo, no todos son aplausos para Cullmann. En tono
crticose ha dicho que la "solucin" propuesta por Cullmann con
su binomio "ya, pero todava no" tiene la malhadada virtud de
neutralizar el pasado con el presente, y viceversa. Uno de los
crticos ms enrgicos ha sido Jrgen Moltmann, quien seala
que la postura de Cullmann manifiesta su debilidad en tres
aspectos." a) la imagen tomada de la II Guerra Mundial, que
establece un paralelismo entre el "da O" y el "da V" no es feliz,
ya que si el tiempo que media entre el primer da y el segundo es
tan largo, hay razones para dudar hasta qu punto el "da O" fue
tan decisivo; b) la nocin de "tiempo lineal" (o linear) no es, en
efecto, un dato bblico, sino ms bien un concepto de la ciencia
moderna y, por lo tanto, no es aplicable en trminos de la
historia de la salvacin; e) la teologa de la historia de la
salvacin es una "teologa del Iluminismo", emparentada con el
Desmo, en el cual Dios es una especie de relojero de la historia
del mundo. Finalmente, Moltmann afirma que "la reduccin de
la escatologa al tiempo en el sistema de la historia de la
salvacin realmente termina por abolir la escatologa. ,,52 Pero
vamos a analizar ahora la propuesta escatolgica del propio
Moltmann.
Jrgen Moltmann (1926- ), telogo reformado que
irrumpi al escenario teolgico con su obra Teologa de la
50 lbui., p. 69.
51 Resumo aqu sus ideas presentes en The coming 01God, pp. 12-13.
52 Ioid., p. 13.
Esperanza, constituye nuestra penltima estacin de esta
recorrida histrica. Desde el comienzo, Moltmann critica los
enfoques tradicionales que parten de la misma definicin de
"escatologa", ya que, al ser sta considerada como "doctrina de
las ltimas cosas" , se concibe el ltimo da como algo ms all de
la historia o, en todo caso, sin significado orientador para el
presente. Enfticamente, dice Moltmann:
El cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y
orientacin hacia adelante, y es tambin, por ello mismo,
apertura y transformacin del presente. Lo escatolgico no
es algo situado al lado del cristianismo, sino que es,
sencillamente, el centro de la fe cristiana, el tono con el que
armoniza todo en ella, el color de aurora de un nuevo da
esperado, color en el que aqu abajo est baado todo.
53
La escatologa, en consecuencia, en vez de ocupar el lugar
postrero de la teologa, como habitualmente acontece en las
teologas sistemticas, debe ser su comienzo mismo. La misma
palabra "escatologa" es inadecuada, segn Moltmann, porque
no puede existir una "doctrina" acerca de las cosas finales,
puesto que lo doctrinal es un conjunto de afirmaciones que
surgen de experiencias que se repiten y que cualquier individuo
puede tener. Por lo tanto, no es posible ningn logos sobre el
futuro. Si el futuro trae algo nuevo y sorprendente, no es posible
hablar nada de ese futuro. Slo en lo que se repite
permanentemente, en loque acontece con regularidad es posible
expresar una verdad a travs de un discurso. Luego, Moitmann
establece una clara distincin entre "enunciados doctrinales" y
53 Jrgen Moltmann, Teologa de la esperanza, Sgueme, Salamanca,
1969, p. 20, nfasis original.
40
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LAESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
41
"enunciados de promesa". Estos ltimos tienen que entrar en
colisin con la realidad que se experimenta en el presente. Esos
enunciados de promesa constituyen la posibilidad de
experiencias nuevas.
Luego de un pormenorizado anlisis crticode las escatologas
que se han presentado en la historia de la teologa -de las que
nosotros hemos hecho nuestra propia evaluacin-, Moltmann
sintetiza tres corrientes principales: a) una escatologa cristiana
enmarcada en el concepto de "historia de la salvacin", cuyo
representante ms importante sera Osear Cullmann; b) una
escatologa trascendental, de tipo barthiano; y c) una versin
existencialista, para la que el escatn (lo final) no es otra cosa
que el kairs (momento decisivo) que acontece como influencia
del kerygma (la proclamacin), de neto corte bultmanniano. A
juicio de Moltmann, es necesario forzar y romper esos marcos de
comprensin de la escatologa porque son herederos del espritu
griego, con su nfasis en el discurso, cuando el lenguaje
adecuado de la escatologa cristiana no es ese, sino la promesa.
Las concepciones criticadas por Moltmann carecen de fuerza yde
carcter prctico para insertarse en la vida de la Iglesia e influir
en la realidad del mundo, con el fin de transformarla.
Qu propone, entonces, Moltmann? En primer lugar,
propone redefinir lo que es escatologa. Seala que "en realidad,
escatologa significa doctrina acerca de la esperanza cristiana, la
cual abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificado
por ello.,,54 Moltmann niega la posibilidad de hablar de
. escatologa donde el elemento de esperanza est ausente. La
esperanza cristiana surge del "Dios de la esperanza" y constituye
el ncleo mismo de la escatologa cristiana.
54 [bid.
En segundo lugar, para Moltmann la escatologa no es posible
ni en el sentido griego ni en el sentido de la ciencia moderna. La
escatologa surge como un saber de esperanza. La fe y la
esperanza son vivificadas por la promesa. La fe misma es
esperanza, la cual es definida como "seguridad y confianza en el
Dios que no mentir, sino que ser fiel a su palabra de
promesa.T"
En tercer lugar, para Mo1tmann existendiferencias sustanciales
entre la escatologa proftica y la escatologa apocalptica. Este
aspecto lo enfocaremos con mayor detalle en el prximo
captulo.
En cuarto trmino, lo central de la escatologa de Moltmann
radica en el futuro de Jesucristo. El autor afirma que la tendencia
escatolgica de la revelacin de Cristo se manifiesta en que la
palabra de revelacin es tanto evangelion (evangelio) como
epangelia (promesa). De manera que el concepto de "promesa"
se puede traducir como "futuro de Jesucristo" y es un elemento
esencial y constitutivo de la autntica cristologa.56 Moltmann
critica los acercamientos a la cristologa deficientes: por un lado,
aquel que interpret a Jess desde el pensamiento griego, y por
otro, aquel que se registra a partir de la Edad Moderna, que
procura entender a Jess a partir del ser humano en la historia.
Como alternativa, Moltmann propone dos hechos de gran
importancia teolgica, los cuales deberan tomarse en serio para
elaborar una cristologa adecuada: a) quien resucit a Jess fue
Yav, el Dios de Abrahan, Isaac y Jacob, el Dios de la promesa;
55 lbd., p. 53.
56 Para conocer mejor las relaciones entre escatologa y cristologa en
Moltmann, ver su libroEl camino de Jesucristo: cristologa en dimensiones
mesinicas, Sgueme, Salamanca, 1993, especialmente el captulo VII.
42 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SEDESPIERTA DEL SUEO
43
y b) Jess era judo, por lo cual la cruz y la resurreccin deben
entenderse en el contexto del conflicto entre ley y promesa. Las
tres realidades con las que se vincula ese "futuro de Jesucristo"
son la justicia de Dios, la vida y el Reino de Dios. La promesa del
Reino se concretar cuando todas las cosas consigan el derecho,
la vida, la paz, la libertad y la verdad. Especificando mejor lo que
entiende por "futuro de Jesucristo", Moltmann dice: "Cuando
nosotros hablamos del 'futuro de Jesucristo', nos referimos a lo
que otros denominan 'parusa de Cristo' o 'retorno de Cristo'. La
parusa no significa propiamente el retorno de alguien que se ha
ido, sino la 'llegada inminente,."S7
En quinto lugar, podramos denominar la escatologa de
Moltmann como "escatologa de misin", especialmente misin
abierta al futuro. En este sentido, Moltmann puntualiza su
acercamiento hermenutico a la Biblia: "Las Escrituras estn
abiertas al futuro, de igual manera que todas las promesas estn
abiertas al futuro.T" Ese futuro que la Biblia insina es percibido
como presente por la misin que interviene en la historia y su
posible modificacin, porque "misin", para Moltmann, no es
algo que debe entenderse como algo universal, transhistrico,
que se mueve en el fondo de la historia. Por el contrario, se trata
de la misin concreta, presente, "la misin histrica que empuja
hacia adelante.T" Se trata, en suma, de una misin histrica que
no sea mera teora, sino una praxis, y como tal, deseosa de
cambios, de transformaciones.
En sexto y ltimo lugar, a partir de su ms reciente obra The
coming of God, podemos decir que la escatologa de Moltmann
57 Moltrnann, Teologa de la esperanza, p. 295.
58 lbid., p. 367.
59 lbid., p. 368.
es divina y csmica. En ese libro, donde el autor ofrece una
sistematizacin ms slida sobre el tema, adems de hacer una
evaluacin pormenorizada de las varias escatologas de las
ltimas dcadas, analiza el renacimiento del pensamiento
mesinico en el judasmo.I" Moltmann define el carcter divino
de su escatologa cuando afirma:
La venida de Dios significa la venida de un ser que no muere
ms y un tiempo que no desaparece. Lo que viene es vida
eterna y tiempo eterno. En la escatologa que viene, Dios y
tiempo son unidos de tal manera que el ser de Dios en el
mundo tiene que ser pensado escatolgicamente y el futuro
del tiempo debe ser comprendido teolgicamente."
Moltmann nos invita a repensar la escatologa desde una
perspectiva csmica, porque de otro modo estaramos
expresando una doctrina gnstica de redencin, donde la
redencin del mundo se transforma en redencin desde el
mundo, y la redencin del cuerpo, en liberacin del alma de la
prisin del cuerpo. Por el contrario, "hombres y mujeres no son
aspirantes a un status angelical, cuyo hogar est en el cielo y que
sienten que en esta tierra estn en exilio. Ellos son criaturas de
carne y sangre. Su futuro escatolgico es un futuro humano y
terreno: 'la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
venidero. ,,,62
Amodo de evaluacin final sintetizamos cinco aspectos de la
escatologa de Moltmann. En primer lugar, la misma representa
60 Particularmente se refiere a Ernst Bloch, Franz Rosenzweig y Walter
Benjamin, entre otros. Ver J. Moltmann, The Coming 01God, pp. 29-43.
61 lbid., p. 23.
62 ibid., p. 259.
44 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUENO
45
un aporte significativo al tema porque subraya el elemento de
"esperanza" como clave hermenutica. En esto Moltmann revela
la influencia de Ernst Bloch y su principio esperanza, con el cual
entr en fecundo dilogo.
63
En segundo lugar, Moltmann realiza
una crticaadecuada a las escatologas que se gestaron en el siglo
20, a las que considera insuficientes. En tercer lugar, Moltmann
propone reubicar la escatologa en un primer momento del
quehacer teolgico, sacndola del marasmo en el que se
encontraba a modo de apndice de las teologas sistemticas. En
cuarto lugar, la escatologa de Moltmann pretende insertarse en
la realidad histrica no para teorizar sobre ella sino para
transformarla con la praxis que surge del Dios de la promesa.
Esta evaluacin armoniza con la de Jan Sobrino, quien destaca
la escatologa de Moltmann porque en ella "la esperanza se
relaciona con el futuro no slo 'expectantemente', sino
'prxicamente', actuando contra la miseriadel presente' es pues
" ,
esperanza prxica. Y esa praxis se dirige a la transformacin no
slo de la persona-individuo, sino de la sociedad como ta1...,,64
63 Para una interpretacin del pensamiento filosfico marxista de Bloch,
ver Pierre Furter, Dialctica de la esperanza, La Aurora, Buenos Aires,
1979, traduccin del portugus, realizada por un equipo bajo la
supervisin del autor.
64 Jan Sobrino, op. cit., p. 204. Andrs Torres Queiruga entiende la
obra de Moltmann como una respuesta adecuada al desafo de Marx,
"rescatando la escatologa de su prisin puramente simblica y
sembrndola en la operatividad de la historia, como un compromiso con
el pobre, el oprimido y aun el muerto" (Repensar lacristologa. Sondeos
paraun nuevo paradigma, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 168). Para una
visin crtica de la propuesta de Moltmann, ver Rubem Alves, Religin:
copto o instrumentode liberacin?, Tierra Nueva, Montevideo, 1970, pp.
82-101.
En quinto y ltimo lugar, la escatologa de Molmann pugna por
ser una de alcances csmicos, superando la doctrina gnstica de
la redencin, que tanta influencia ejerciera a travs de los siglos
en el pensamiento cristiano. En este sentido, nos parece una
escatologa abarcadora, ya que incluye no slo la salvacin "del
alma" sino la de toda la persona, la glorificacin del pueblo de
Dios y la reconciliacin de toda la creacin en Jesucristo.
Wolfhart Pannenberg (1928 ), considerado uno de los
telogos sistemticos ms importantes de la actualidad, merece
un anlisis pormenorizado de su pensamiento en torno a la
escatologa. Esta ltima estacin de nuestro recorrido histrico
tiene como objetivo bosquejar las lneas directrices de su
pensamiento escatolgico. Le dedicaremos un espacio un poco
ms extenso porque nos parece que representa una especie de
evaluacin de las escuelas anteriores y el cierre de un ciclo. Nos
referiremos, especialmente, al captulo 15 de su obra Systematic
Theology, volumen 3, titulado: "La consumacin de la creacin
en el Reino de Dios."
En la primera parte de su trabajo Pannenberg formula lo que
podramos denominar su "epistemologa escatolgica". Se refiere
a tres aspectos: la escatologa y el seoro de Dios, el modo de
establecer las declaraciones escatolgicas, y la relacin entre la
escatologa universal e individual y la obra del Espritu Santo en
la consumacin de la creacin. Su afirmacin inicial es que "el
futuro del Reino de Dios, por cuya venida los cristianos oran en
las palabras de Jess (Mt 6.10), es el eptome de la esperanza
cristiana. ,,65 Le llama la atencin que un tema tan central como
65 Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology, Wm. Eerdmans
Publishing Ca., Grand Rapids, 1998, Vol. 3, p. 527. Traduccin castellana:
Teologa sistemtica, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, Vol. 1y I1,
1992 Y1996. En el presente trabajo citamos de la versin en ingls, no
46 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LA.TINA LA. ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
47
el Reino de Dios no haya jugado un papel dominante en la
escatologa cristiana, como se podra esperar. Luego de rastrear
algunas menciones del Reino en la patrstica y en el
escolasticismo, Pannenberg destaca que "slo en la teologa
federal de Johannes Cocceius el Reino de Dios viene a ser
considerado otra vez como un tema dominante de la salvacin
y de la escatologa. ,,66
Por qu es importante la escatologa? Nuestro autor sostiene:
"Porque Dios y su seoro forman el contenido central de la
salvacin escatolgica, la escatologa no es el tema de un simple
captulo en la dogmtica; ella determina la perspectiva de la
doctrina cristiana como un todo. ,,67 Pero, ccul es la relacin
entre Reino y escatologa? Pannenberg apunta a su idea fuerza
o paradigma propio de su teologa, es decir, la revelacin de Dios
en la historia.i" La venida del Reino es el fundamento del
slo por disponer de ella sino por la solvencia que en este campo tiene su
traductor, Geoffrey Bromiley, reconocido telogo que vertiera al ingls,
entre otras obras, la Church Dogmatics de Karl Barth.
66 [bid., p. 530. Pannenberg cita la obra de Cocceius Summa doctrinae
de foedere et testamento Dei, de 1660.
67 [bid., p. 531. Pannenberg apunta el dato interesante que un tal Calov
parece haber sido el primero en usar el trmino escatologa como ttulo del
volumen XII de su Systema, obra que se remonta a Wittenberg, 1677.
68 En nuestro ensayo "La revelacin de Dios: un recorrido crtico"
(Londrina, 2000, trabajo indito) destacamos el aporte de Pannenberg con
su concepto de prolepsis, que apunta a la resurreccin de Jesucristo como
evento escatolgico prolptico, es decir, que anticipa el futuro. La
revelacin de Dios en la historia, segn Pannenberg, significa considerar
la historia toda como el escenario del despliegue revelador de Dios a toda
la humanidad. Para ms datos, ver Wolfhart Pannenberg, et. al., La
revelacin como historia, Sgueme, Salamanca, 1977, especialmente las
mensaje de Jess y, por lo tanto, sin la concrecin de ese futuro,
ese mensaje pierde su base. Pannenberg afirma que "el futuro
del Reino de Dios ya est presente, por la obra de Dios, entre
quienes creen en l y su mensaje, as como est el poder de
cambiar su vida sobre la tierra. Esto se ha manifestado en el
evento de la resurreccin de Jess."69 Este hecho constituye para
Pannenberg el aspecto prolptico de la accin de Dios, es decir,
el futuro se anticipa en el acto de la resurreccin de Jess.
Pannenberg formula una crtica tanto a Barth como a
Bultmann cuando dice que en ellos
la concentracin sobre la constitutiva realidad de Dios en
relacin con el presente reemplaza la escatologa bblica del
futuro. Como resultado, este tipo de escatologa pierde su
estructura especficamente temporal, su tensin relativa a la
consumacin futura. En consecuencia, sus contenidos
funcionan ms como metforas o como "mticas"
concepciones de una interpretacin escatolgica."
secciones del propio Pannenberg: Introduccin y captulo IV: "Tesis
dogmticas sobre la doctrina de la revelacin". Esta obra conjunta
representa el punto de partida para esta nueva escuela teolgica iniciada
por Pannenberg, quien, entre otras caractersticas, presenta una revisin
crtica de las perspectivas de Barth y de Bultmann sobre el tema, el
primero con una visin demasiada autoritaria y verticalista de la
revelacin, y el segundo con un mtodo de desmitizacin que deja de lado
la base histrica del evangelio y, por ende, de la revelacin.
69 Systematic Theology, Vol. 3, p. 531.
70 Ibid., p. 537. El propio Pannenberg encara un anlisis crtico del
concepto de "mito" y su influencia en la teologa en su ensayo
"Cristianismo y mito", en Cuestiones fundamentales de teologa
sistemtica, Sgueme, Salamanca, 1974, pp. 277-351.
48
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
49
Por su parte, Moltmann recupera el carcter central del
concepto bblico de "promesa" para el pensamiento escatolgico.
Segn Pannenberg, Moltmann interpret "el actual evento de
salvacin en Jesucristo como promesa y as integr este evento
en la historia bblica de la promesa."?' Es importante consignar
una nota crtica que nuestro autor formula a Moltmann y su
Teologa de la esperanza en relacin con la resurreccin de
Jess. Segn Moltmann, la resurreccin de Jess estaba presente
en los creyentes como promesa. De esta manera, Moltmann
evade el carcter histrico de la resurreccin, de manera que,
segn su perspectiva, "podemos llamar 'histrica' a la
resurreccin de Jess de entre los muertos slo a la luz de la
promesa, es decir, definimos la historia de Jess en trminos del
escatn" .72
Ya entrando en los fundamentos bblicos de la escatologa,
Pannenberg adopta el famoso binomio de Cullmann cuando se
refiere a "la distintiva tensin entre el ya y el todava no que es
tpica de la situacin de la comunidad crstana.t' " Destaca a
Jesucristo como la base de la esperanza de la comunidad que
mira hacia la consumacin de lo que ha de venir. Pannenberg
cita los textos paulinos de 2 Corintios 1.20 y Romanos 15.8 para
71 lbid., p. 538.
72 loi., nota 53. Para un anlisis pormenorizado a favor del carcter
verdaderamente histrico de la resurreccin de Jess, ver del propio
Pannenberg, Jesus-God and Man, The WestminsterPress, Filadelfia, 1977,
pp. 53-114. (Versin castellana: Fundamentos de cristologa, Sgueme,
Salamanca, 1974). Una evaluacin positiva de esta perspectiva puede
verse en la obra del colega y amigo espaol Andrs Torres Queiruga,
Repensar la cristologa. Sondeos para un nuevo paradigma,Verbo Divino,
Estella, 1996, pp. 157-177.
73 lbid., p. 545.
destacar que las promesas de Dios no slo son S y Amn en
Jesucristo, sino que tambin han sido fortalecidas Por l.74
Luego, Pannenberg se refiere a la relacin entre la escatologa
individual y universal, y la obra del Espritu en la consumacin
de la creacin. Es aqu, en el nfasis pneumatolgico de su
escatologa, donde nos parece que este autor desarrolla una
mayor creatividad. Pannenberg destaca la superioridad de la
escatologa bblica sobre formas secularizadas de esperanza en la
consumacin de la sociedad, especialmente la del marxismo,
para el cual "desde la creacin de un orden verdaderamente
justo de vida social por alguna futura generacin podemos
esperar el cumplimiento del destino social de la humanidad..."75
La pregunta vlida de Pannenberg es: cmo los individuos de
generaciones anteriores, quienes todava son miembros de la
raza humana, podrn compartir este futuro cumplimiento de su
destino? "La esperanza escatolgica de la Biblia confa en la
justicia y la fidelidad de Dios y est orientada hacia el fin futuro
d
., bl ,,76 E
e sus caminos con su creacin y con su pue o. s
importante destacar un hecho: esta crtica de Pannenberg al
marxismo no es resultado del actual colapso del socialismo real
de Europa del Este. Slo una lectura superficial de sus obras
podra conducir a esa conclusin. Es cierto que el volumen 3 de
su Systematic Theology, que estamos considerando, fue
publicado originalmente en alemn en 1993, pero ya en otras
obras pioneras de su pensamiento, como Teologa y Reino de
Dios nuestro autor enunciaba esas crticas. Escriba Pannenberg:
,
74 En la edicin en ingls, hay un error en la cita del texto paulino, En
lugar de 1Co 1.20, como aparece, debe leerse 2Co 1.20.
75 bid., p. 549.
76 bid., p. 550.
50 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
51
El error de los marxistas no radica en sus anlisis de la
funcin social de las iglesias o de otras comunidades
religiosas. El error de los marxistas se encuentra, ms bien,
en la ilusin de que la sociedad verdaderamente humana
pueda ser realizada definitivamente por los hombres y,
ciertamente en un proceso histrico relativamente corto."
No nos parece un tema menor el hecho que estas crticas
datan de comienzos de la dcada de 1970 es decir se realizaron , ,
en pleno auge del marxismo a nivel mundial y no son un simple
aprovechamiento coyuntural del colapso experimentado por esa
ideologa e interpretacin socioeconmica.
Los ltimos tramos de esta primera seccin de la escatologa
pannenbergiana los ocupa el Espritu Santo. En una reflexin
sobre Romanos 8, Pannenberg sostiene que a partir del Espritu
de Dios el mundo cristiano espera el cumplimiento escatolgico
en los creyentes, que consistir en
la transformacin de nuestra vida mortal para una nueva
vida de la resurreccin de los muertos (Ro 8.11); y la espera
por parte de la creacin de la manifestacin de los hijos de
Dios (v. 19) sugiere que su propia corruptibilidad ser
vencida por el poder del Espritu creador de vida mientrasel
mundo es transformado para una nueva creacin de los
cielos nuevos y la tierra nueva, tal como la primera creacin
ya fue creada por el poder del Espritu (Gn 1.2).78
77 W
olfhart Pannenberg, Teologa y Reino de Dios, Sgueme,
Salamanca, 1974,p. 55. El original alemn deesaobrasetitula Theologie
und Reich Gottes y data de 1971.
78 Systematic Theology, Vol. 3., p. 551.
Esta vinculacin entre pneumatologa y escatologa es un
nfasis que consideramos de gran importancia, pocas veces
subrayado. Pannenberg explica esa relacin, destacando que la
consumacin escatolgica "es adscripta al Espritu, quien como
un don del tiempo final ya gobierna el presente histrico de los
creyentes. ,,79 Este enfoque tiene relacin con el paradigma que
Pannenberg ha aplicado a todo su sistema teolgico, de modo
que as como la resurreccin es un evento prolptico que anticipa
el futuro del mundo en el propsito de Dios, tambin la
consumacin escatolgica debe entenderse como "una
manifestacin prolptica del Espritu, quien en el futuro
escatolgico transformar a los creyentes y con ellos a toda la
creacin para la participacin de la gloria de Dios.,,80
3. Escatologa y agona del mundo
Luego de este panorama histrico de cmo fue emergiendo
la escatologa, especialmente en el siglo 20, corresponde
preguntarnos: qu tiene que ver la historia del mundo y la
situacin de ste hoy con la reactualizacin de lo escatolgico?
El tema es atrayente, cautivante, pero al mismo tiempo puede
transformarse en una especie de fiebre apocalptica. Es
importante, por eso, analizar la cuestin con serenidad y mesura,
sin caer en la vorgine de especulaciones, propia de lo que se ha
dado en llamar "escatologa ciencia-ficcin", de la que nos
ocuparemos en el captulo 3.
79 lbid., p. 553.
80 [bid.
52
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA LAESCATOLOGA SE DESPIERTA DELsuato
53
Para no remontarnos demasiado atrs en la historia, en 1972
hubo un famoso informe del llamado Club de Roma, que
adverta: "Si las actuales tendencias de poblacin,
industrializacin, contaminacin, produccin de alimentos y
agotamiento de losrecursos continan sin cambios, loslmitesdel
crecimiento en este planeta sern alcanzados durante los
prximos cien arios."?' Junto con los grandes avances que la
industrializacin y la ciencia nos han provisto, han venido
tambin problemas de poblacin, de contaminacin del aire, los
ros y los mares, y la difusin de enfermedades y epidemias antes
desconocidas. Analizando el fenmeno desde la perspectiva de
una teologa de la creacin, Moltmann dice:
Se trata de un fatdico crculo vicioso por el que la sociedad
humana daa el medio ambiente natural, y la consiguiente
muerte de los rboles, a su vez, daa al hombre. La creacin
de la moderna sociedad industrial por parte de los hombres
conduce al agotamiento de la naturaleza.f
Las causas de esta situacin hay que rastrearlas a partir de
una deficiente visin de la misin del hombre en el mundo. Ya
en Gnesis 2, el hombre es ubicado en un huerto para cultivarlo
y cuidarlo, pero por influencias diversas -entre las que debemos
mencionar la perspectiva mecanicista respecto a la naturaleza,
por la cual lo que importa son las cosas en s y el dominio sobre
el1as-, no se tiene en cuenta las relaciones entre las cosas
81 Citado por Krishan Kumar, "El Apocalipsis, el milenio y la utopa en
la actualidad", en MalcolmBull, comp., La teora del apocalipsis y los fines
del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, p. 238.
82 Jrgen MoItmann, La justicia crea futuro. Poltica de paz y tica de
la creacin en un mundo amenazado, Sal Terrae, Santander, 1992, p. 77.
mismas, ni' entre el sujeto humano y la naturaleza. Aplicado al
tema que nos ocupa, se pens -errneamente- que los
recursos naturales eran inagotables en s mismos, por lo cual se
poda hacer uso indiscriminado de los mismos, frente a un
espejismo que indicaba su renovacin constante e imparable. Sin
embargo, hoy asistimos, azorados, a una sistemtica destruccin
de bosques, como la Amazonia, que no slo daa los rboles,
sino que modifica sustancialmente la ecologa y provoca
alteraciones graves en el entorno. El hombre se ha convertido en
explotador de la naturaleza, en lugar de ser el mayordomo de la
misma. Los resultados estn a la vista.
83
Junto a los problemas ecolgicos que preanuncian un final
ms o menos cercano del mundo, debemos mencionar otros
problemas internacionales, guerras, desintegraciones y
enfrentamientos tnicos, desempleo y hambre. La llamada
"guerra fra" -una especie de "equilibrio del terror" fundado en
el armamentismo-, que representaba un mundo bipolar con los
Estados Unidos enfrentados a la URSS, dej lugar, previa cada
del muro de Berln y desintegracin del bloque socialista, a un
83 Este panorama sombro se torn ms agudo con las conocidas
declaraciones del presidente George W. Bush en 2001, cuando sostuvo
que Estados Unidos no iba a respetar el acuerdo de Kyoto, que establece
la limitacin de la contaminacin del aire, porque "lo que es bueno para
Estados Unidos es bueno para el mundo" y "la economa norteamericana
es ms importante que el clima mundial." Organizaciones ambientalistas
reunidas en Porto Alegre, Brasil, se sumaron a las crticas de otros
movimientos mundiales que luchan por la preservacin del planeta, el cual
est sufriendo cambios climticosdebido, entre otros factores, a la quema
de combustibles fsiles. Ello conducir a que la temperatura de la tierra
ascienda, en los prximos cien aos, entre 1,4 a 5,8 grados, segn datos
del Servicio de Noticias ALC, 3 de abril de 2001, y del diario Clarn,
Buenos Aires, 20 de febrero de 2001.
54
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA
LA ESCATOLOGA SE DESPIERTA DELSUEO
55
mundo unipolar, acaso ms inquietante que el anterior. Para
analistas funcionales al sistema capitalista norteamericano, como
es el caso de Francis Fukuyama, esta situacin debera ser
aceptada casi pasiva y hasta favorablemente, porque, segn sus
coordenadas hermenuticas, sera "el fin de la historia", puesto
que el triunfo del capitalismo representa la ltima etapa de la
historia. Segn el profesor Fukuyama, habramos entrado en un
camino sin retorno, por lo cual nos invita a aceptar los hechos
casi con resignacin, porque -profetiza- "en el perodo
poshistrico no habr arte ni filosofa sino, tan slo, la perpetua
atencin al museo de la historia humana.T"
Es necesario poner en evidencia la hipocresa que muchas
veces se esconde tras estas coordenadas filosficas y
socioeconmicas, porque -por lo menos hasta hoy- su
aplicacin no ha sido eficaz para solucionar los aflictivos
problemas de las masas humanas que viven en la miseria y el
desamparo. El "capitalismo salvaje" ha sido instalado a nivel
planetario como una cuestin que no admite alternativas, como
84 Francis Fukuyama, "TheEndofHistory?", citadopor Kumar, op. cu.,
p. 242. Traduccin castellana: "El fin de la historia?", en Doxa,
Cuadernos de ciencias sociales, 1990, Ao 1, Nro. 1. Posteriormente,
Fukuyama public el libro que se titula El fin de la historia y el ltimo
hombre. Fukuyamaacaba de publicar otrolibro, titulado La gran ruptura,
en el que advierte acerca de lo que denomina "hiperindividualisrno", el
cual, segn su perspectiva, resulta insoportable, y del cual hay que huir.
Pedro Casaldliga, telogo y poeta espaol radicado en Brasil, dice en
trminos enrgicos: "La mundializacin se est imponiendo como
neoliberal, de sistemanico, de mercadototal, mercantilizador de la vida
humana, idlatra, de una escatologa inmediatista en un estpido 'finde
la historia', inmolador de las mayoras en las garras del progreso
consumista, privatizador de la sociedad, sin alternativa socializadora
posible" (Nossa espritualidade, 2da. ed., Paulus, San Pablo, 1998, p. 16).
si no existiera otro camino para las sociedades. La "libertad" que
propone este capitalismo se convierte en libertad para que los
ricos sigan siendo ms ricos, las clases medias tiendan a
desaparecer y los pobres vivan sumergidos en condiciones
infrahumanas. Analizando el postulado de Fukuyama, dice el
pensador argentino Santiago Kovadloff:
Su expansivo optimismo (co expansionista?) se derrama a lo
largo y a lo ancho de este fatigado escenario csmico en el
que nos aglomeramos. Su vocacin totalizadora ko
totalitaria?) desafa, con la contundencia de sus definiciones,
el parecer de aquella inmortal cuarteta que supo ofrendamos
Carlos Drummond de Andrade: "Mundo, mundo, vasto
mundo,! Si yo me llamara Raimundo/ Sera una rima,! No
sera una solucin". 85
En conclusin, los problemas ecolgicos, el armamentismo, la
"Guerra Fra" y sus consecuencias, el advenimiento de un
mundo unipolar tras la desaparicin del bloque socialista de
Europa Oriental, las consecuencias sociales de la aplicacin
sistemtica del "capitalismo salvaje", las guerras tnicas de
exterminio, y las epidemias, como el Sndrome de
Inmunodeficiencia Adquirida (Sida-Aids), cuyo aumento se va
dando de manera alarmante, reaetualizan la escatologa cristiana
al hacernos pensar que atravesamos tiempos finales.
Precisamente, el pensador argentino Ernesto Sbato, luego de
comparar los cambios estructurales en la historia, como el pasaje
de la Roma imperial al feudalismo, y el de la Edad Media al
capitalismo, opina respecto al orden actual: "Me atrevo a pensar
85 Santiago Kovadloff, Sentido y riesgo de la vida cotidiana, Emec,
Buenos Aires, 1998, pp. 50-51.
56 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA L\TINA
que es ms grave porque es absoluto, ya que la vida misma del
planeta est en juego."S6 Por su parte, a finales del siglo 20, el
uruguayo Eduardo Galeano deca: "La sombra del miedo
muerde los talones del mundo, que anda que te anda a los
tumbos, dando sus ltimos pasos hacia el fin de siglo."s7
Siguiendo con las metforas, podemos concluir afirmando que
los hechos que hemos comentado nos hacen percibir, cada vez
con mayor nitidez, el ruido que producen los cascos de los
caballos del Apocalipsis.
86 Ernesto Sbato, La Resistencia, SeixBarral, Barcelona, 2000, p. 115.
En esta obra Sbato expresa lo que llama "una esperanza demencial" por
un mundo mejor, en donde, significativamente, no est ausente una
trascendencia, porque, como indica varias veces en su texto, cuando se
pierde la dimensin de Dios sobreviene el caos y la destruccin.
87 Eduardo Galeano, Patas arriba. La escuela del mundo al revs, 2da.
ed., Catlogos, Buenos Aires, 1999, p. 169.
2
Escatologa, profeca y apocalptica
Quien lee lo que cuenta el Nuevo Testamento
sobre las calamidades postreras. sobre el
oscurecimiento de la tierra y de la luna, sobre
la cada de las estrellas y las sacudidas de los
cuerpos celestes, y cree tener ante l unos
presagios exactos del fin del mundo o, al
menos, del fin de nuestro planeta, no ha
comprendido esos textos.
Hans Kng
Un fenmeno muy comn en la experiencia humana consiste
en modificar gradual y sistemticamente el sentido de las
palabras. Cuando se modifica el sentido de un vocablo
determinado por su uso indebido, tal modificacin termina por
imponerse, de tal modo que dicho trmino ya no comunica la
misma idea que en sus comienzos. Esto es lo que acontece con
las palabras "profeca" y "apocalptica", relacionadas con el
segmento de conocimientos teolgicos que llamamos
"escatologa". La carencia de precisin en el uso de estos
trminos conduce a equvocos y errores. Por ejemplo, cuando
usamos la palabra "apocalptico", muchos piensan de inmediato
que se trata de "catstrofes, guerras y muerte". Pero, es ese el
significado de "apocalptico"? Sucede algo parecido con la
palabra "profeca" . Laidea que viene a nuestras mentes, apenas
58 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
EsCATOLOGA, PROFECA YAPOCALPTICA
59
pronunciada, es "prediccin", "anticipacin del futuro". Sin
embargo, como veremos, la idea bsica de "profeca" no tiene
que ver con eso. Comenzaremos por definir "escatologa", para
luego referirnos a "profeca" y "apocalptica", trminos que
tienen vinculacin entre s, pero que no son sinnimos.
1. Escatologa: el estudio de //10 ltimo"
Etimologa bblica
Como quedara implcitamente expuesto en el captulo
anterior, la expresin "escatologa" viene de dos vocablos
griegos: esjatos ("lo ltimo", "lo final") y logia (de lagos,
"palabra", "discurso", "tratado"). Luego, "escatologa" significa
el discurso teolgico que trata de las cosas ltimas o finales de la
historia del hombre y el mundo. En algunas teologas
sistemticas el apartado referido a las "cosas ltimas" aparece
bajo el trmino novsimos, las cosas nuevas en relacin con el
hombre y el mundo.
la escatologa en el Nuevo Testamento
El uso del trmino esjatos en el Nuevo Testamento es bastante
frecuente. Por ejemplo, aparece con referencia a cosas,
situaciones o personas que son consideradas "ltimas", pero no
en un sentido propiamente teolgico. He aqu algunos ejemplos:
"oo. hasta que pagues el ltimo centavo" (Mt 5.26); "... el estado
postrero de aquella persona" (Mt 12.45); "As que los ltimos
sern primeros, y los primeros, ltimos" (Mt20.16); "En el ltimo
da, el ms solemne de la fiesta..." (Jn 7.37).
Antes de pasar a la escatologa en las epstolas, debemos citar
el famoso "sermn escatolgico" de Jess en Mateo 24 y pasajes
paralelos (Mr 13.3-23 y Lc 21.7-24). Este sermn de Jess,
llamado tambin por algunos exgetas "pequeo apocalipsis" , ha
dado lugar a las ms diversas interpretaciones. Sin poder ni
siquiera hacer mencin de ellas, slo nos permitimos decir que
lo importante es tener en cuenta el motivo que susci! este
mensaje de Jess, as como su contexto histrico. La pregunta de
Mateo 24.3 es doble: los discpulos quieren saber la fecha en que
acontecern esos hechos y la seal de la parousia (venida) de
Jess y el "fin del siglo". En los vv. 4-8, segn interpretan Mateas
y Camacho, "Jess deshace el equvoco latente en la pregunta:
la destruccin del templo no significa la llegada del tiempo
mesinico como lo esperan los discpulos." 1 Aunque en el
discurso de Jess se mezclen elementos histricos (destruccin
del templo) con imgenes apocalpticas, de todos modos el
nfasis parece recaer en lo histrico.
En un reciente anlisis exegtico Marcos 13, hemos llegado a
la siguiente conclusin:
[oo.] este largo discurso de Jess, llamado por algunos
"pequeo apocalipsis" surge como respuesta a preguntas
puntuales de losdiscpulos, dentro de un marco histrico de
persecuciones de losjudos que culminarn con la toma de
Jerusaln y la destruccin del templo a manos de los
romanos. No es fcil distinguir en el cuerpo del discurso, qu
elementos son referidos a esos hechos histricos y cules
otros corresponden estrictamente a la escatologa. Sin
embargo, a partir de un eje que se encuentra en el v, 10 y
que rompe lasecuenciadel discurso, Jess "desapocaliptiza"
el marco interpretativo judaico para enfatizar la misin que
la Iglesia debe realizar y la necesidadde que losdiscpulos se
1 Juan Mateas y Fernando Camacho, O Evangelho de Mateus,
Paulinas, San Pablo, 1993, p. 271.
60 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA EsCATOLOGA, PROFECA YAPOCALPTICA
61
mantengan alertas, despiertos, en vigilancia, a la espera de
la gloriosa parusa del Seor, cuyo da y hora nadie sabe,
sino slo el Padre.f
Por su parte Ched Myers, analizando las referencias al
"cuando" y "entonces" que aparecen en la versin de Marcos
13, explica:
Esta visin rpida muestra que el carcter temporal del "fin
del tiempo" no es absolutamente claro. Los trminos de
Marcos son flexibles, con la connotacin de la venida del
reino; del conflicto poltico que el mismo provoca; del
sufrimiento de Jess o de los discpulos; en la tribulacin del
mundo entero y de la resurreccin "final" y del "triunfo" del
reino. El tiempo como metfora funciona exactamente para
subvertir la nocin de tiempo literal, evitando, as,
"calendarios escatolgicos", lo que equivale a decir que los
que ven el discurso apocalptico como determinista no lo
comprendieron, por la propia naturaleza de la lucha mtica
es la de enfatizar que la historia est abierta?
En cuanto a la escatologa paulina, sta es tan importante y
decisiva que, como bien ha sealado Bornkhamm,
la misma expresin tradicional "las cosas ltimas" no se
acomoda al caso de Pablo; en el fondo, para l, no se trata
de las cosas ltimas, sino de las "primeras". Por eso, hay que
plantearse la cuestin de si no sera ms adecuado colocar al
2 Alberto Fernando Roldn, Jess en accin. Un comentario dinmico
al Evangelio de Marcos, Vol. 2, Publicaciones Alianza, Buenos Aires (en
prensa). Ver exgesis del captulo 13.
3 Ched Myers, O Evangelho de Sao Marcos. Grande Comentrio
Bblico, Paulinas, San Pablo, 1992, p. 405.
principio su escatologa, que forma Un todo coherente,
porque sin ella son inconcebibles tanto su doctrino sobre la
ley como su doctrina sobre la justificacin y la salvocin, as
como cualquier otra afirmacin suya sobre la palabra de la
cruz, sobre el bautismo o la cena del Seoor sobre la accin
del Espritu o la naturaleza de la iglesia.'! '
y esta apreciacin no es para nada exagerada. Observemos
los hechos que intentaremos resumir. Pablo abunda en
referencias a laparusa de Jesucristo (lCo 15.23; 1Ts 2.19; 3.13;
4.15), la epifana (2Ts 2.8; 1Ti 1.10; 4.1, 8), el apocalipsis
("revelacin"; 2Ts 1.7; 1Co 1.7) y el da del Seor (lTs 5.2; Fil
2.16).5 Para Pablo, la parusa de Jesucristo significa la ltima
etapa del proceso redentor de Dios (ver 1Co 15.50; Ro 13.11).
El apstol se refiere a la "adopcin" (Ro8.23) como la redencin
de nuestros cuerpos de sus limitaciones y, creando un
neologismo paradjico, habla del "cuerpo espiritual" (soma
pneumaticos) (lCo 15.44). Torres Queiruga resume el
argumento de Pablo en 1 Corintios 15.35-45:
Con un movimiento analgico que toca todos los registros de
la escala ascendente, a fin de sugerir y avivar la diferencia:
de la simiente al rbol, del pez al hombre, de lo terrestre a lo
celeste (ien la mentalidad de entonces!), de lo animal a lo
espiritual, para culminar en la paradoja genial del "cuerpo
espiritual" (v. 44).6
4 Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca, 1978, p.
256.
5 Sobre el carcter intercambiable de estas expresiones, ver el cap. 5.
6 Andrs Torres Queiruga, Repensar la cristologa, Verbo Divino,
Estella, 1996, p. 174.
62 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA
EsCATOLOGA, PROFECA YAPOCALPTICA
63
Por otra parte, la escatologa de Pablo tiene alcances csmicos
y ticos. Lo primero puede verse en el pasaje que hoy
denominaramos "ecolgico" de Romanos 8.18-25, donde habla
de la liberacin gloriosa que experimentar toda la creacin
(ktisis) en correspondencia con la libertad gloriosa de los hijos de
Dios. Lo segundo est claramente expuesto en Romanos 13.11-
14 y 1 Tesalonicenses 5.1-11 donde, mediante el recurso a los
"dobles opuestos" (luz/tinieblas; da/noche, etc.) el apstol
muestra la dimensin tica de la escatologa."
Finalmente, no podemos eludir el tema de la "inminencia y
retraso de la parusa" en el pensamiento de Pablo. Slo nos
permitimos decir que es cierto que en su primera epstola a los
Tesalonicences 4.13-17 parece dar a entender una cierta
"inminencia" que, de todos modos, "corrige" en la segunda
epstola, especialmente el captulo 2.
8
Otras referencias a esjatos se encuentran en textos como los
siguientes: "Suceder que en los ltimos das" (Hch 2.17); "en
los ltimos das vendrn tiempos difciles" (2Ti 3.1); "en estos
7 Para una reflexin ms amplia de estos pasajes, ver nuestra obra
Seor total, Publicaciones Alianza, Buenos Aires, 1998, pp. 53-57.
8 En nuestro trabajo "Inminencia y retraso de la parusa en la escato-
logapaulina" (Seminario Internacional Teolgico Bautista, BuenosAires,
1982), desarrollamos ampliamente el tema, indicando las varias teoras
que intentan identificar al "hombre de ilegalidad" mencionado en 2Ts 2.
Lashiptesisinterpretativas sobre el aparente "retraso"de la parusa son,
entre otras: la que el mismo Pablo elabora en 2 Tesalonicenses 2 el
desarrollo que experimentaron sus ideas y el cambio de perspectivas a
partirde experienciasque sufrierael propio Pablo; el ministerio misionero
del apstol. Esta ltimaes la hiptesis que desarrollaOsear Cullmannen
su trabajo "Elcarcter escatolgico del deber misionero y de la conciencia
apostlica de San Pablo", en Del evangelio a laformacin de lateologa
cristiana, Sgueme, Salamanca, 1972, pp. 79-117.
das finales nos ha hablado por medio de su Hijo" (He 1.2);
"hasta que llegue la salvacin que se ha de revelar en los ltimos
tiempos" (IP 1.5); "se ha manifestado en estos ltimos tiempos
en beneficio de ustedes" (lP 1.20); "en los ltimos das vendr
gente burlona" (2P 3.3).
Este muestreo indica que lo escatolgico se Puede referir,
simplemente, a personas, cosas y situaciones que no tienen
ninguna connotacin teolgica o doctrinal. Por otra parte, lo
escatolgico puede tener vinculacin con lo que tcnicamente
llamamos "eventos finales", "acontecimientos escatolgicos", es
decir, tiene un sentido propiamente teolgico, que pertenece a
ese campo de la escatologa bblica.
Para finalizar esta seccin, debemos decir algo sobre el uso
teolgico de esjatos y escatologa. Mientras la palabra esjatos es
singular, el trmino esjata es plural. A partir de ese hecho, con
aguda percepcin los telogos brasileos Juan B. Libnio y
Maria Clara Bingemer formulan la siguiente precisin:
As pues, no se trata tanto de preguntar por las "ltimas
realidades" , sino por lo "ltimo" de todas las realidades. No
es por los acontecimientos futuros por 16 que pregunta el
hombre moderno, sino por el acontecimiento del Futuro
Absoluto. No se indaga con curiosidad sobre los "eschata"
(plural griego: cosas ltimas), sino ms exactamente por el
"Eschatos" (singular masculino), Jesucristo: plenitud,
pleroma, acontecimiento escatolgico por excelencia, que
pone bajo juicio toda nuestra existencia; que afecta como
referencia y como instancia ltima nuestro ser, nuestro
destino definitivo."
9 Juan B. Libnio y Ma. Clara L. Bingemer, Escatologa cristiana,
Paulinas, Buenos Aires, 1985, p. 21.
64
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
EsCATOLOGA, PROFECA YAPOCALPTICA 65
Sin embargo, unas escatologas son serias, y otras,
superficiales. Las primeras son verdaderas exposiciones de la
escatologa bblica y teolgica, sustentadas en slidos trabajos
exegticas e interpretativos construidos a partir de los datos
bblicos sobre el final de la historia. Las segundas, abundan en
esquemas escatolgicos que se presentan como "mapas exactos
del futuro", en los cuales las potencias mundiales de hoy juegan
roles importantes y decisivos en el desenlace de la historia. Esos
esquemas -que a partir de la cada del muro de Berln y la
desaparicin del bloque socialista europeo (URSS) han sufrido
trastornos insalvables-, adolecen de adecuados mtodos
exegticas y, sobre todo, dan rienda suelta a la imaginacin y a
la especulacin. De todo esto nos ocuparemos en el prximo
captulo. Aqu slo estamos intentando mostrar que no todo lo
que se presenta como "escatologa bblica" lo es, en realidad.
2. Sentido bblico de 'profeca"
Concepciones populares y errneas
Las palabras "profeca", "profeta" y "profetizar" tambin han
sufrido modificaciones sustanciales respecto a su sentido bblico
original. En efecto, esos trminos se entienden casi
exclusivamente como "anticipos de futuro", "predicciones".
Profetizar sera, entonces, un discurso que nos revela lo que va
a acontecer en un futuro inmediato o mediato. Pero, es ese el
significado bblico de estos vocablos?
En trabajo reciente sobre el tema, el telogo Juan Stam
comenta:
Hay una confusin casi universal sobre el sentido de los
trminos"profeca" y "proftico". Casitodos entiendenestos
trminos en el sentidoexclusivo de su elemento predictivo,
como "vaticinio" (prediccin, pronstico, augurio).
Probablementeesa definicin se derivade laculturapopular
(los orculos griegos, la Sibila, las "profecas" de
Nostradamus) o hasta del ocultismo (vidente o "profetas"
sensacionalesque pretenden anunciar sucesos futuros)."
El concepto bblico de "profeta" y "profeca"
La palabra "profeta" viene del griego prophetes, que consta
de dos palabras: pro que significa "en vez de", "delante de", "de
antemano", y el verbo phemi, que significa "decir" o "hablar".
Profeta, entonces, es una persona llamada por Dios para
pronunciar a su pueblo un mensaje que, en general, tiene que
ver con asuntos actuales de ese pueblo y, a veces, con el anuncio
de cosas para el futuro. Sin embargo, no es la prediccin el
elemento decisivo para saber que estamos en presencia de un
profeta o de una profeca. Y esto se puede comprobar casi
matemticamente. En efecto, Douglas Stuart demuestra que
"menos del2 por ciento de las profecas del Antiguo Testamento
son mesinicas; menos del 5 por ciento describen
especficamente la edad del Nuevo Pacto y menos del 1 por
ciento se refieren a sucesos que todava estn por ocurrir." 11 Ala
luz de estos datos podemos pensar que si la profeca slo se
refiriera a anticipar eventos del futuro, entonces la profeca
10 Juan Stam, Apocalipsis y profeca: las seales de los tiempos y el
tercermilenio, Kairs, Buenos Aires, 1998, p. 27.
11 R. G. Fee y D. Stuart, La lectura eficaz de la Biblia, Vida, Miami,
1985, p. 147, citado por Stam, bid., p. 28.
66 EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDEAMRICA LATINA
EsCATOLOGA, PROFECA YAPOCALPTICA
67
bblicasera sumamente escasa. No obstante, si entendemos que
profeca se refiere a un conjunto de mensajes dados por hombres
y mujeres a los cuales Dios inspir para que transmitieran su
voluntad a su pueblo, entonces la mayor parte de la Bibliaconsta
de profecas.
Precisamente, en el Antiguo Testamento la profeca era tan
importante que, para los judos, la seccin llamada "profetas" se
divida en "profetas anteriores" y "profetas posteriores". Sin
embargo, significativamente, los primeros estaban representados
por libros que nosotros consideraramos puramente histricos,
como Josu y Reyes. Por supuesto, los "profetas posteriores"
incluan tanto lo que nosotros llamamos "profetas mayores" , por
la extensin de sus escritos: Isaas, Jeremas, Ezequiel, como los
"doce profetas menores", tales como Miqueas, Nahum, Sofonas.
Esto muestra' cunta importancia tena la profeca en Israel:
grandes secciones del Antiguo Testamento son consideradas
"profticas" sin que ello signifique, necesariamente, que
contienen elementos predictivos. En sntesis, "profeta" es una
persona, hombre o mujer, llamada por Dios para hablar en su
nombre y dar a conocer al pueblo su mensaje para un momento
determinado.
Cuando llegamos al Nuevo Testamento, encontramos dos
fenmenos: la continuacin del ministerioproftico y la relectura
de las profecas del Antiguo Testamento en una clave
cristolgica. Algunas veces, Jess mismo es llamado o
considerado como "profeta" (ver Mr 6.15; 8.27, 28; Jn 4.19;
6.14; 7.40; 9.17; Hch 3.20-22), pero tambin se habla de
"profetas" y "profetisas" (ver Lc 2.36; Hch 13.1; 21.9). En
Efesios 2.20 se nos dice que la Iglesia est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y profetas. El libro del Apocalipsis
se llama "profeca" (1.3) y relata la actividad de profetas de Dios
tanto como de falsos profetas (ver 11.3, 10; 19.20). Como
veremos en el siguiente acpite, estas designaciones y
narraciones deben ser interpretadas respetando el sentido
original de "profeca" y "profetizar", dentro de una literatura
especial como es la as llamada "apocalptica". Esto es,
precisamente, lo que ahora ocupar nuestro inters y, por
razones obvias, requerir un mayor espacio de exposicin.
3. Apocalptica: revelacin o terror?
Alplantear el tema de la apocalptica es importante responder
a preguntas clave: qu es "Apocalipsis"? En qu consiste la
"apocalptica"? Cundo comenz? Cmo influy en la
teologa? Y, sobre todo, cmo debemos interpretar la
apocalptica en su vinculacin con la escatologa cristiana?
Cmo surge la apocalptica
La palabra apocalipsis viene de dos vocablos griegos: apo,
"desde adentro hacia fuera", y kalupsis, "cobertura", "velo".
Luego, Apocalipsis significa"descubrimiento, quitar el velo para
que algo pueda verse". La literatura apocalptica es un qnero
literarioque surge en el siglo2 a.C. y se extiende hasta el siglo z
d.C. El ambiente o las circunstancias de su surgimiento se vincula
con ideas como "el remanente justo" y el problema del mal.
Grupos judos como los fariseos y la comunidad de Qumrn
desarrollaban el concepto de "remanente justo" y, segn George
E. Ladd, 12 sostenan que las profecas sobre un resto fiel en Israel
se cumplan en ellos. En cuanto al problema del mal, a pesar del
12George E. Ladd, citado en Lan Marris, Apocalyptic,Wm. Eerdmans
Publishing Ca., Grand Rapids, 1972, p. 25.
68
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA EsCATOLOGA, PROFECA Y APOCALPTICA
69
perodo posexlico, los judos lograron superar pecados como la
idolatra, pero todava sufran persecuciones y sometimientos a
imperios paganos. Un especialista en el tema, D. S. Russell,
afirma que este fenmeno literario emergi en el judasmo
durante el reino del selucida Antoco Epfanes, entre los aos
175-163 a.c., y adara:
La palabra "apocalptica" se deriva del sustantivo griego
Apocalipsis, que significa "revelacin".Su uso, sin embargo,
con referencia a este gnero literario, se debe, con toda
probabilidad, no al carcter revelatorio de los libros en
cuestin sino ms bien al hecho que stos tienen mucho en
comn con el Apocalipsis del Nuevo Testamento, con su
lenguaje esotrico, su extraa imaginera y sus
pronunciamientos relativos a la consumacin de todas las
cosas en cumplimiento de las promesas de Dios."
Tambin el surgimiento de la apocalptica est relacionado
con el hecho de la cesacin de la profeca. Despus de
Malaquas, haba cesado formalmente la profeca en Israel.
Grelot sostiene que la apocalptica era una especie de
prolongacin de la antigua literatura proftica, aunque difiere de
ella en algunos puntos importantes:
13 D. S. Russell, Apocalyptic. Ancient and Modern, Fortress Press,
Filadelfia, 1978, p. 3. Por su parte, John Collins define la apocalptica
como "un gnero de literatura de revelacin con un marco narrativo, en
el cual una revelacin es mediadapor unser de otromundo a un receptor
humano, descubriendo una realidad trascendente que es tanto temporal,
hasta donde representa la salvacin escatolgica, como espacial hasta
donde involucra el otro mundo sobrenatural" ("From Prophecy to
Apocalypticism: The Expectation of the End", en The Encyclopedia 01
Apocalypticsm, Vol. 1, The Origins 01 Apocalypticism in Judaism and
Christianity, The Continuum Publishing Ca., NuevaYork, 1998, p. 146).
La escatologa de los profetas tambin tena por objeto la
revelacin del "fin de los tiempos", segn la eXPresin
consagrada. Pero esta revelacin se situaba todava en el
plano terrestre en que se desarrolla la historia actual. AhC)ra
bien, a partir de la poca persa, este "fin" tiende ms y Tfls
a separarse de cuanto le precede. No solamente toma un
carcter de paraso terrenal recobrado, como ya en los
profetas anteriores al destierro, sino que hace su aparicin el
tema de los "cielos nuevos" y de la "tierra nueva.,,14
El erudito Mathias Delcor coincide con esta perspectiva y
establece tambin las relaciones entre profeca y apocalptica.
Dice Delcor: "Parece, pues, que la apocalptica sustituy a la
profeca, con la que mantuvo una cierta relacin debido
especialmente a sus preocupaciones escatolgicas comunes."15
Existe un debate entre los especialistas en cuanto a las
diferencias entre apocalpticos y profetas en relacin con la
historia. Cierto consenso permitira decir que, mientras que los
profetas no slo estn plenamente enraizados en la historia sino
que son optimistas en cuanto a posibles transformaciones dentro
de ella, los apocalpticos, por el contrario, aparecen con cierto
pesimismo y determinismo respecto a la misma. Segn ellos, en
el curso de la historia la situacin no cambiar sustancialmente.
El propio Delcor comenta que los apocalpticos se interesan por
la historia presente o pasada, pero slo "en la medida en que
stas preparen el fin de la historia." 16
14 P. Grelot, "Apocalptica", en Enciclopedia de la Biblia, Garriga
Barcelona, 1963, Vol. 1.
15 Mathias Delcor, Mito y tradicin en la literatura apocalptica,
Cristiandad, Madrid, 1977, p. 45.
16 bid., p. 45.
70
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
EsCATOLOGA, PROFECA Y APOCALPTICA
71
Moltmann, cuya escatologa estudiamos en el captulo
anterior, se ocupa de subrayar las diferencias entre la escatologa
de los profetas y la de los apocalpticos. Aunque la orientacin
escatolgico-futurista es comn a ambas vertientes, los
contrastes, segn Moltmann son: a) la apocalptica cultiva una
concepcin determinista de la historia mientras en la profeca
falta la idea de que los esjata estn ya fijos desde los tiempos
primitivos; b) en la apocalptica, lo contrapuesto al Dios que obra
en la historia es "el mundo"; en cambio, en los profetas se trata
de Israel y los pueblos; e) la expectacin apocalptica tiende hacia
una separacin del bien y el mal, pero este "dualismo fatalista"
no se encuentra en los profetas; d) los profetas toman muy en
serio la situacin de su presente histrico, mientras que los
apocalpticos encubren su propia situacin histrica. Sin
embargo, Moltmann, a despecho de estos contrastes, subraya
tambin el aporte de la apocalptica a la escatologa por su
nfasis csmico. Dice Moltmann:
Esta historificacin del mundo en la categora del futuro
escatolgico universal tiene una inmensa importancia
teolgica, pues mediante ella la escatologa se convierte en
el horizonte universal de la teologa en cuanto tal. Sin
apocalptica la escatologa teolgica queda estancada en la
historia de los pueblos humanos o en la historia existencial
del individuo."
En sntesis, no debemos subrayar tanto las diferencias entre
profetas y apocalpticos, porque, como explica Delcor, es cierto
que los segundos parten de la constatacin que la accin de las
17 Jrgen Moltmann, Teologa de laesperanza, Sgueme, Salamanca,
1969, p. 179.
fuerzas del mal en la historia continuar, manifestndose como
un conflicto perpetuo entre Dios y Satans, entre los ngeles
buenos y los malos, entre Israel y los paganos, lo cual influye
para que se inclinen a cierto pesimismo histrico. Sin embargo,
"los apocalpticos no se limitan a constatar el fracaso del plan
divino. Dios triunfar al final de los tiempos sobre las fuerzas del
mal en el mundo. Por esta razn los apocalpticos son en
definitiva optimistas."18
Caractersticas de la apocalptica
Hay varias caractersticas que distinguen a este gnero literario
de otros que encontramos en la Biblia. En primer lugar, est el
fuerte nfasis en las "revelaciones". Estos libros hablan de
revelaciones que han sido hechas a hroes. Los autores de
diversos Apocalipsis elegan un gran personaje del pasado de
Israel y lo convertan en el centro de su narrativa. As, es comn
ver referencias a Enoc, Moiss, No, Esdras y otros.
John Collns," luego de analizar la profeca posexlica
(despus del exilio de Babilonia) distingue dos etapas en el
desarrollo de la apocalptica: el perodo helenstico y el romano.
En el perodo helenstico se destacan Los libros de Enoc y el libro
18 Delcor, op. cit., p. 47. Constaperspectiva coincide Croattocuando
dice que la concepcin de los apocalpticos "revela un cierto pesimismo
sobre 'este mundo'/esta historia. Adiferencia de la escatologa proftica
(enla que el futuro ideal es preparado por la fidelidad a la alianza) en la
apocalptica se esperaun cambio tanradical quesloDios puede hacerlo,
con un cambio no del hombre sinodel 'mundo'" (JosSeverino Croatto,
"Apocalptica y esperanza de los oprimidos. Contexto socio-poltico y
cultural del gnero apocalptico", en Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana, No. 7, DEI, San Jos, 1990:16).
19 Collins, op. cit., pp. 134-135.
72
EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA
EsCATOLOGA, PROFECA Y APOCALPTICA
73
bblico de Daniel, y en el perodo romano el Testamento de
,
Moiss, Orculos Sibilinos, 4 Esdras, 2 Baruc, 3 Baruc. El ms
antiguo de los Apocalipsises el Librode Enoc, una obra que est
preservada en forma completa slo en etope. El libro contiene
a su vez cinco obras distintas: Libro de los vigilantes, Las
similitudes, Libro astronmico, Librode lossueos y Epstola. A
partir de un anlisis del Libro de los vigilantes, en el cual los
personajes centrales son ngeles, el investigador italiano Paolo
Sacchi sostiene que el problema que subzace.entoda la literatura
apocalptica es el problema del . mal. "La explicacin
caractersticamente apocalptica descansa en una apelacin a
fuerzas sobrenaturales, demonacas. ,,-ro
Otra caracterstica de los escritos apocalpticos es la
"seudonimia", es decir, el hecho que los nombres de sus autores
son falsos, ya que stos esconden su identidad detrs de nombres
famosos como Moiss, Enoc o Esdras. Algunos explican este
fenmeno subrayando la humildad de estos autores, a quienes
no les importaba su fama personal. Sin embargo, es ms
probable que dicha prctica se debiera a que despus de Esdras
y Nehemas el profeta que proclamaba un mensaje difcilmente
era escuchado. Puesto que la tora (ley) era todo y la creencia en
la inspiracin estaba casi muerta, si ese profeta quera ejercer
alg'una influencia sobre el pueblo, deba recurrir al seudnimo.
Dice Wikenhauser: "el pseudonimato de estos libros est en
relacin con el hecho de que, segn el sentir del iudasmo tardo,
la profeca se haba extinguido; d. Ap. Baruc85.3: 'Los justos se
20 Paolo Sacchi, JewishApocalyptic anditsHistory, Sheffield Academic
Press, Sheffield, citado en lbtd., p. 137.
han reunido con sus padres, y los profetas se han echado a
dormir... y ahora slo tenemos el Omnipotente y la Ley.",21
La finalidad de los escritos apocalpticos, a la luz de los
estudios serios sobre el tema, era dar una respuesta a los tiempos
de crisis, tanto de ndolecultural (influenciade imperios paganos)
como de teodcca"
El simbolismo apocalptico
El simbolismo de la apocalptica es tan importante que
dedicamos un apartado especial para referirnos a l. En primer
lugar, debemos aclarar qu se entiende por "smbolo". La
palabra viene del griego, y est compuesta por el prefijo syn,
"con", y el verbo ballein, "tirar", "lanzar". Luego, como dice
Summers: "un sfmboloes aquellQque sugiere alguna otra cosa
por razn de la relacn.o.de la asociacin que tiene con ella; es
un signo visible de alqo invisible: como una idea o una
cualidad. , , ~ j Simbolismo, entonces, es un sistema en el cual
ciertasverdades y conceptos son transmitidos mediante imgenes
de cosas, ngeles, nmeros, animales, seales. Para decirlo en
palabras de George Ladd: "tenemos que insistir en que el
lenguaje apocalptico no presenta su mensaje en estilofotogrfico
21 Citado por Jos Grau en "Literatura apocalptica en la Biblia y los
Apcrifos", Pensamiento cristiano, No. 91 (setiembre de 1977): 305.
22 Esta finalidad central de los escritos apocalpticos es subrayada tanto
por J. Collins (op. cit., p. 158) como por Croatto (op. cit., p. 23). En
cuanto a la palabra "teodicea", que etimolgicamente significa "justificar
a Dios", representa la parte de la teologa sistemtica que intenta explicar
el problema del mal.
23 Ray Summers, Dignoes el Cordero, Casa Bautista de Publicaciones,
El Paso, 1954, p. 76.
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EsCATOLOGA: UNA VISiN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA EsCATOLOGA, PROFECA YAPOCALPTICA
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preciso. ~ i n o m ~ bien en el de,l moderno arte surrealista. con
gran fluidez e imaqinacin, ,,24 Es imposible hacer demasiado
nfasis en este dato: el lenguaje apocalptico no debe ser ledo
como una fotografa o como "una filmacin adelantada" .25 Es,
ms bien, un lenguaje cifrado, enigmtico, que "muestra"
verdades a travs de imgenes de monstruos. nmeros, ngeles,
que no hay que considerar histricos y reales. A nuestro modo
de ver, esto evidencia la gran creatividad de los escritores
apocalpticos, quienes inventaron un gnero literarioque hoyes
muy actual y, de alguna manera, podemos rastrearlo en obras
como las de Stephen King y en pelculas como Matrix y El da
final.
Cules son los smbolos ms habituales en la apocalptica?
En primer lugar, estn los nmeros simblicos, algunos de los
cuales son 1, 2, 3, 4, 7, 10, 12 y sus mltiplos. Por dar un
ejemplo, el 7 significaba "lo perfecto", "lo completo". Dice
Delcor: "El nmero siete y sus mltiplos gozaban, al parecer, de
cierto favor en los escritos apocalpticos. El libro de los Jubileos,
por citar slo un ejemplo, adopta un perodo de 49 para la
divisin de la historia.,,26 Este nmero resultar un recurso muy
habitual en el esquema del Apocalipsis, como veremos ms
adelante. El nmero 1000 significaba "lo completo" en grado
superlativo. Esto se aplicara al famoso milenio, del que nos
ocuparemos en el prximo captulo.
Tambin los colores expresan smbolos: el blanco, el amarillo
y el rojo pueden significar pureza, muerte o sangre, etc., de
acuerdo con el objeto al que se aplican. Laapocalptica tambin
24 Gearge E. Ladd, ElApocalipsis de Juan, Caribe, Miami, 1978, p. 98.
25 Expresin creativa de Croatto, op. cit., p. 24.
26 Delcor, op. cit., p. 51.
abunda en smbolos animales. Aparecen bestias que representan
personas, imperios o sistemas: leones, osos, leopardos, dragones
(vanse Dn. 7 y Ap. 12 y 13). Otro tipo de simbologa se
relaciona con lo mtico y angelical: lucha entre el dragn y la
serpiente, ngeles buenos y ngeles malos, etc. Finalmente,
podemos citar los smbolos csmicos: nubes, estrellas que caen,
el sol que se oscurece, la luna que se tie de sangre. Siempre
estamos en presencia del mismo fenmeno literario: se trata de
una amplia y rica imaginera, propia de este tipo de literatura, a
travs de la cual se ensean hechos, acontecimientos y,
finalmente, verdades, pero que no debiera ser interpretada al pie
de la letra porque, en ese caso, precisamente, estaramos
cometiendo el peor atentado contra la hermenutica bblica.
Los apocalipsis bblicos
Hablar de la "apocalptica" de las Sagradas Escrituras es
abordar un tema polmico, que se inicia en el momento mismo
en que procuramos determinar cules son los Apocalipsis
presentes en ellas. Ms all del libro homnimo que cierra la
Biblia, es decir, el Apocalipsiscannico, no existe un librobblico
que sea enteramente apocalptico. Vamos a mencionar algunas
secciones de la Bibliaque pueden ser consideradas apocalpticas
y luego pasaremos a analizar someramente el Apocalipsis
jonico.
Ciertas secciones de los profetas son consideradas
"apocalipsis". Las mismas son Isaas 24-27, Joel3-4 y Zacaras
9-14. Sin embargo, existen dudas que estos textos pertenezcan
realmente al gnero que estudiamos. Segn la opinin de
Collins los captulos citados en primera instancia, llamados
tradicionalmente "apocalipsis de [saas", "en la forma en que
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EsCATOLOGA: UNA VISIN INTEGRAL DESDE AMRICA LATINA EsCATOLOGA, PROFECA Y APOCALPTICA
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estn, simplemente, son orculos profticos" .27 Un libro que,
pese a secciones narrativas, puede ser considerado
dentro del genero apocalptico es Daniel. 28 Sobre la fecha de su
composicin hay cierto debate, pero autores como Delcor
sostienen que por lo menos la segunda parte debi ser escrita
hacia el ao 165 a.c., antes de la muerte de Antoco Epfanes.
Sin embargo, ms importante que determinar la fecha es
interpretar el mensaje del libro. Algunos, como R. H. Charles,
destacan a Daniel como "el primero en ensear la unidad de
toda la historia humana y que cada nueva fase de esta historia
es una nueva etapa en el desarrollo del designio de Dios. "29 Esto
puede corroborarse si se considera el captulo 2, donde Daniel
interpreta el sueo de Nabucodonosor, en el cual una estatua
representa cuatro reinos, los cuales son ilustrados con metales
presentados en orden decreciente en cuanto a su valor: oro,
27 Collins, op. cit., p. 130.
28 El ya citado Mathias Delcor -cuya tesis doctoral, presentada en la
Universidad de la Sorbona, vers sobre el libro de Daniel- dice que la
"segunda parte est tan estrechamente relacionada por su carcter
(Ibid., p. 27). De manera ms contundente, Pablo Richard
afirma que "el libro de Daniel es el mejor representante de la literatura
apocalptica en la historiadel pueblo de Israel, y como tal ha sido aceptado
en el canon judo y cristiano" ("Elpueblo de Dioscontra el Imperio. Daniel
7 en su contexto literarioe histrico", en Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana, No. 7, DEI, San Jos, 1990:25).
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