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L~

PRIMERA EPlSTOLA A LOS CORINTIOS

arrojar los demonios, de curar las enfermedades, de hablar lenguas. nuevas,


de hacer inofensivos el veneno y la ponzoa 38 No tard en realizarse su
promesa. Cuando el Espritu Santo descendi sobre los ..f'.~toles en Jen:saln , sobre Jos simples fieles en Samara 40 , sobre las pnm1c1as de la genti42
lidad en Cesarea 41 , sobre Jos antiguos adeptos de Juan Bautista en Efeso
se manifestaron fenmenos de las ms maravillosas caractersticas. Con tan
grande abundancia de ellos fueron favorecidos los Corin:ios,. que consultaron
a Pablo 4 sobre el valor y el uso de esos dones extraordmanos.
Lo ms urge~te era decir la procedencia de ellos. "Ningn hombre movido por el Espritu de Dios dice: Jess (sea) anatema! y ninguno puede
confesar que Jess (es) Seor si l mismo no est en el Espritu Santo" H
No pretende proporcionar San Pablo -notmoslo bien- una piedra de
toque igualmente aplicable a todos los tiempos y a todos los lugares. En fas
pocas agitadas por discusiones religiosas hay siempre una frmula que es
el santo y sea de los ortodoxos: el homoousios en tiempo de Arrio, el mrito
de las obras en la poca de Lutero, la Gracia suficiente en los tiempos de
Jansenio. La fe en el Verbo hecho hombre es para San Juan el alma de la
ortodoxia, porque todos los herejes de entonces negaban la Humanidad de
Cristo o hacan a un lado su Divinidad, no reconociendo entre ambas ms que
.una. unin accidental. Para San Pablo el grito de guerra es la Supremaca de
.Jesucristo. Confesar que Jess es Seor es una profesin de Fe abreviada y
. un resumen del Credo, porque es tanto como confesar que El es el Mesas,
que El es el Hijo de Dios, que El es Dios. Jess deca de los falsos profetas:
'.'Vosotros Jos reconoceris por sus obras" ; San Pablo y San Juan dicen: "Los
.~econoceris .por sus doctrinas". La hipocresa puede engaar. Y s6lo Dios
la desenmascara; pero la regla dada basta en la prctica; y si siempre queda
una posibilidad de error, no pasa de ser inofensiva. Por otra parte, entre
los carismas haba uno, el discernimiento de espritus, que tena precisamente
el obJeto .de comprobar el origen sobrenatural de esos dones espirituales.
13

Marcos XVI, 17-18.


Hechos II, 4.
Hechos VIII, 8.
" Hechos X, 46.
" Hechos XIX, 6.
I Cor. XII, J. Esta f6rmula (Vase VII, I; VIII, I; XVI, I-I 2) muestra
que los Corintios haban hecho la pregunta.-Es evidente que i:roY :rwsvo.nuwY est
en neutro y significa las cosas espirituales, los dones espirituales y no los hombres
espirituales, los poseedores de los carismas.
., I Cor. XII, 3: I'Y(IJf!l/;(IJ viy 3i:t ovad.;- ~,, lIYe'o.i:t Jt:ov ).a).Jv Uyet
ANA0EMA IH:EOY.2, uaL ovad.;- a'6va-cat elneiv KYPI0.2 IH:EOY.2, t:l -t
. h IIn-60.i:t &.yl~. Comprese cori la f6nnula de Juan: I Juan IV, 12-3.

LOS CARISMAS

147

Entendemos aqu por carismas ~ 5 lo que los telogos llaman gracias


gratuitas (gratis <latae) por oposicin a las gracias santificantes (gratum facientes). No se distinguen de las dems por el hecho de ser gratuitas -porque
quien dice Gracia dice Don gratuito-- sino porque e~ s mismas no son
santificantes: no encierran ms que la nocin del gnero, sin la diferencia
especfica. As se puede definir el carisma: un don gratuito, sobrenatural, pasajero, conferido en vista de la utilidad general, para la edificacin del Cuerpo
Mstico de Cristo. Gratuito, en el sentido de que no tiene ninguna conexin
necesaria con Ja Gracia Santificante y de que, no siendo indispensable para
la salvacin, el Espritu Santo "lo concede a quien El quiere y cuando
quiere" 40 , aunque haya esperanzas de obtenerlo pidindolo ~ 7 Sobrenatural,
porque es una operacin especial del Espritu Santo en nosotros 48 , aunque pueda ser injertado ese don en una aptitud natural, as como la Gracia en general se agrega a la naturaleza para transformarla y realzarla. Pasajero, puesto que el Espritu lo da y lo retira segn quiere. Es transitorio con
relacin a las Virtudes Teologales, las cuales permanecen, sobre todo la
Caridad; pero tambin l posee cierta estabilidad, en virtud de la cual ser
llamado profeta el hombre habitualmente dotado del carisma proftico. Finalmente, el carisma es conferido en vista de la utilidad general, segn las
palabras mismas de San Pablo 49 La comparacin de los carismas con los
miembros del cuerpo humano.. cuyas funciones concurren a la accin y al
bienestar comunes, prueba en el fondo la misma cosa. Por lo cual son esti-

) :

.,. Fuera de San Pablo y de la Prima Pe tri (IV, 1 o), la palabra xe.,;a. no ha
sido hallada ms que en Fil6n (De leg. alleg. III, 30) donde parece ser sin6nima de
xet.;'. No nos sirven de ayuda los Padres apost6licos ni los escritores eclesisticos
ms recientes que toman de San Pablo la palabra para emplearla en un sentido muy
general (Clemente, Ad. Corinth. XXVIII, I; Ignacio, Ephes. XVII, 12; Smyrn. initio;
Polyc. II, 12). No la hallamos ni en la Didaj ni en Bernab,
En San Pablo la encontramos diecisis veces en total, teniendo en siete de ella:
el sentido tcnico de que aqu se trata (Rom. XII, 6; I Cor. I, 7; XII, 4.9.28.30. 31 ).
En otras partes es casi sin6nima de Gracia: la Gracia de la Redenci6n (Rom. V,
15.16; VI, 123), la Gracia Sacramental del Orden o, ms bien, la Gracia de estado
que es el fruto de ese Sacramento ( I Tim. IV, I 4; II Tim. I, 6) ; y, en fin, a veces
designa un don espiritual diferente del carisma propiamente dicho ( I Cor. VII, 7;
II Cor. I, 1 I ; Rom. I, I I ; XI, 129).
' I Cor. XII, 1 I.
'' I Cor. XIV, 27.
I Cor. XIV, H!.32 (:rwe-60.i:a, por metonimia); XII, r; XIV, 1 (nvevai:tu.).
40
I Cor. XII, 7; Ef. IV, r 2 (el.;- olxoao-tv i:ov <1<ha-co.;- i:o' Xe<<1i:ov). De esto
no se sigue, sin embargo, que los carismas no sean de ningn provecho para quienes
los poseen. (Vase I Cor. XIV, 4).

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LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTIOS

LOS CARISMAS

mados los. carismas a prorrata de su utilidad: mientras de mayor provecho son


para la sociedad cristiana, vienen siendo ms perfectos. Otorgados por razn
del bien comn ms que a favor de los individuos, podan desaparecer un da
sin privar a la Iglesia de ningn rgano indispensable.

los nefitos de Efeso "profetizan" en el sentido bblico, los de Corinto "no


hablan a los hombres sino a Dios" y "nadie los comprende cuando profieren
misterios bajo el impulso del Espritu" con palabras cuyo significado escapa
a los oyentes. Por otro lado, la excitacin de los Apstoles es atribuida al
vino fuerte; y San Pablo teme que sus Corintios sean tenidos por locos si
hacen uso de su don delante de los infieles o de los catecmenos 5 1
Esas maravillosas manifestaciones cumplan las profecas, probaban de
una manera sensible la permanencia del Espritu .Santo en el serio de la Igle~ia, simbolizaban Ja gran unidad catlica y la universalidad de la Iglesia,
destinada a hablar todas las lenguas y a unir a todos los hombres en la profesin de la misma Fe. Pero lo que la glosolalia tena de prodigiosa, apoderndose de las imaginaciones, la haca sumamente codiciable para los nefitos, que se distinguan todava por la imperfeccin y la inexperiencia. Pablo
lucha enrgicamente contra esta estimacin excesiva y recomienda, en cambio,
el don de Profeca, del cual no se haca mucho caso.
Tanto en .el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el Profeta es quie.n
habla en nombre de Dios 55 Pero mientras que los Profetas del Antiguo
Testamento ejercan una funcin pblica y un ministerio permanente, los
del Nuevo lo son ms bien con ttulo privado y transitorio. Estos son predicadores inspirados; pero no es esencial que sean portadores de una Revelacin propiamente dicha. El papel. especfico de ellos es "edificar, exhortar
y consolar" 56 Si acaso leen en el fondo de los corazones y levantan el velo

2. El ms extraordinario de todos los carismas era el don de lenguas,


la glosolala. No sabramos decir con precisin en qu consista, pero la Escritura nos ensea al menos lo que no era ese don. No tena ciertan1ente por
objeto la predicacin del Evangelio. Cuando el da de Pentecosts empezaron
los Apstoles "a hablar en diversas lenguas segn lo que el Espritu Santo les
daba a hablar" 50 , no se dirigan al pueblo: celebraban en las lenguas de la
concurrencia "las magnificencias de Dios", con una animacin de voz y con
tales ademanes, que hubo pretexto para que se les acusara de ebriedad. Si
se trata de arengar al gento, Pedro habla en nombre de todos y, no pudiendo emplear varias lenguas a la vez, lo natural era que hablase en la suya.
Si hubo all milagro, se realiz en los oyentes y no en Pedro mismo. Cuando
comenzaba la predicacin haba cesado ya el don de lenguas. El centurin
Cornelio y los suyos "hablaron en lenguas, celebrando las alabanza; de Dios"
despus de haber sido bautizados 51 Lo mismo ocurri con los d.oce discpulos
de Efeso, quienes, "llenos del Espritu Santo, hablaban en lenguas y profetizaban" 52 Ni los unos ni los otros predicaron. En fin -lo que es decisivo-,.
e~ poseedor de este carisma no era comprendido por los oyentes, a menos que
se hallase entre ellos un intrprete 68

Reu,niendo todos los datos relativos a la glosolalia, vemos que sta era
la facultad sobrenatural de orar o de alabar a Dios en una lengua extranjera, con un entusiasmo cercano a la exaltacin. En efecto, los. Apstoles- cantan "las magn~fi<;encias de Dios", Cornelio y los suyos "glodfican a Dios",

Hechos II,, 4. Al aparecer las lenguas de fuego ( yJ..ciO'O'at ,:.H1ei n1Jer;) q.ue
reposaron sobre ellos, los Apstoles fueron llenos del Espritu Santo: ..:ai -fe/;a'l'>:O .taA.eiy l>:saa<; y.tc.aaa.;- xa.8.sIlw:Va. loloov br.ocp86yyea8a1 a.v:.:oxs-. Hechos
II, 1 I. La gente los ola -cada quien en su lengua- celebrar >:a eya.J.eia "ii
@eoii.-La predicacin no comienza sino hasta despus (Hechos II, r 4). Cesan entonces la admiracin de los unos y las injuriosas sospechas de Jo,, otros. Pero Jo que
se deduce del relato de San Lucas es que los Apstoles hablaban, bajo el impulso
del Espritu, una verdadera lengua, pudiendo ser comprendidos por quienes la supieran (Hecl:ios II, Ir).
" Hechos X, 46: "H..:ovo'l' r<i.e a.ii>:Gw .ta.1.ov1'1:'C<>1' y).c!Jqua.1~ ..:a eyalv'l'&v-

149

I Cor. XIV, 2~: lotCn::a Jj :nun:ot.


Este es el sentido etimol6gico (neO cp'YCLt, no prae fari sino pro fari, "hablar
por alguno, en su lugar y representacin") que se halla mantenido siempre en el uso
pr~fano tai:to como en la Biblia. El profeta de los santuarios paganos era propiamente
qmen explicaba los orculos o serva de rgano al dios: :neocpi>:7JS' Lit;-, :neocp-FtS'
!T!ol(iov, ><:1:'..1.. Por extensin significaba "intrprete'', como en Pndaro ( frag. r 1 8) :
"

611

"

"t"onr

-rO,, 0&,,,

" Hechos XIX, 6: &.tc!..1.ovy '!:E y..1.w O'rfat<; xa e:neocp'lj>:evoY.


"' l. Cor. XIV, '2: Ovad<; r<i.e duove.1 Il'Veva.-r' Je .ta.te vl1>:ff2ta. Vase
XIII, !:! ; XIV, '27.

Filn (Quis rerum div. heres, 5,1, Mangey, t. I, p. 510) define muy bien al
Ilgocpr17:71". Zato?' ftEY oV~S1' d:nocp8syys-.:m, dJ.J.61:'(;>La OB :nv-.:a. vm1xoiiY>:O<;

~r~fcta:

Esta nccpc16n de la palabra profeta es evidente en el p:i.saje d<"l Exodo (VII


1) en que Moiss objeta que no sabe habla1 en pblico. Dios le responde: "Yo t;
he constituido Dios de Faran y Aarn tu hermano ser tu profeta", es decir: T
e-rceov.

tratar~ ,con ~ara6n por intermediario, como Dios trata con los hombres, y Aar6n
te serv1ra de mtrprete.-Pero para que el Profeta sea el rgano de Dios es menester
que est iniciado en los secretos de Dios, que sea inspirado; por lo cual tiene tambin
por sinnimo la palabra "vidente", pues se reputa. que l conoce los Misterios y aun
el porvenir.
' XIV, 3.

LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTIOS

'

LOS CARISMAS

del porvenir, esto es en virtud de una prerrogativa que se les aade a su


misin oficial. En la jerarqua de los carismas, los Profetas vienen si.empre
inmediatamente despus de los Apstoles y se ve que el don espiritual con
que eran favorecidos los haca aptos para dirigir las comunidades nacientes
y los designaba para las funciones del ministerio ordinario.
Por eso aconseja Pablo que se desee la Profeca ms que los otros carismas, especialmente ms que el don de lenguas 57 Pues ella tiene sobre 'ste
la doble ventaja de ser entendida por los oyentes y de ser til aun a los
infieles. Todo el mundo comprende al Profeta y puede aprovecharse de su's
instrucciones. Slo Dios comprende a~ glosolalo, a no ser que vengti en su
ayuda un intrprete 58 Mientras que l Profeta edifica la Iglesia, el glosolalo
no edifica fuera de s mismo. Cuando ste se siente bajo la accin de Dios,
lo alaba conscientemente..Pero de qu aprovecha esto .a los dems? 59
Porque de qu sirve una lengua que no es comprendida? 00 Dios haba
amenazado en otro tiempo a su pueblo infiel con hacerle or una lengua extranjera que no entendiera. Habr que gloriarse tanto de un privilegio
prometido a la infidelidad? 01 Cambiara la cosa si la glosolalia convirtiera
a los infieles! Pero es para ellos un objeto de burla, como en 'el da de Pentecosts.

Cuando la Iglesia est reunida en asamblea plenMia, si se fJonen todos


a hablar en lenguas y entran catecmenos o infieles, ' no dirn que deliris?
Al contrario, si .todos tienen el don de . profeca y entra en la iglesia un
infiel o un catecmeno, ser luego convencido por todos, juzgado por todos;
los secretos de su coraz6n sern manifiestos; y, por tanto, postrado con el
rostro en tierra adorar a Dios y reconocer qu.e Dios est verdaderamente en
medio de vosotros 0 .
Como el uso mismo del don de Profeca puede ser materia de abusos,
San Pablo lo reglamenta al igual que el don de lenguas. Tres advertencias
son dirigidas al glosolalo y dos al Profeta: Si los glosolalos son muchos, que
solamente dos, tres a lo sumo, tomen la palabra en cada reunin.-Que no
XIV.. t.
XIV 5.
09
XIV, 3-4.
eo
XIV, 19.
G1
XIV, !2 I!22.
82
XIV, 23-25. Casi no se puede dar a l<Stc!n:r<; otro significado que el de "catecmeno", puesto que no es ni fiel ni infiel.-Es de notarse la presunci6n de que los
Proftas estn favorecidos con el don de penetrar los corazones.
GT

111

hablen a la vez, sino uno tras otro; y que alguno de los presentes, que est
dotado del carisma de interpretacin o que sepa la lengua en que habla el
glosolalo, explique lo que ste dice.-Si no hay intrprete, que el glosolalo
guarde silencio en pblico y que hable con Dios en voz baja 63 Las disposiciones siguientes reglamentan el uso de la Profeca: En cada reunin exhortarn al pueblo dos o tres Profetas, uno despus de otro; los dems, o los fieles
dotados del carisma de discernimiento de espritus, juzgarn de la inspiracin
de aqullos y de sus enseanzas.-Si mientras habla alguno, otro se siente
inspirado, el primero le ceder la palabra por deferencia y por modestia 64
Resume el Apstol sus advertencias con estas palabras: "Que todo se haga
con decoro y en Buen orden" 65
Los Corintios perdan a menudo de vista, en sus ansias de hacer ostentacin de los dones espirituales, que los carismas no agregan ni suponen un
tomo de mrito en quien los posee y que son concedidos, no tanto para
provecho personal de ste cuanto para el bien general de la Iglesia. Exhibirlos
por la exhibicin misma es una niera. El don de lenguas especialmente es
uno de los menores, porque tiene necesidad de ser completado por el de
Interpretacin. El glosolalo no es comprendido por los dems fieles y por
regla general ni l mismo se entiende: su espritu (nveia) se edifica, pero
su entendimiento ( voii;) queda ayuno. No sin cierta irona lo compara Pablo
con el instrumento de msica que ejecuta una pieza desconocida cuyo significado no comprende nadie: el uno y lo otro conmueven el aire y lo hacen
vibrar en vano. No es que convenga despreciar el don de Dios ni impedirle
que se produzca, sino que se deben estimar los carismas en proporcin al
provecho que rinden. Desde este punto de vista, la profeca ocupa el primer
lugar despus del don de Apostolado, que no es para las comunidades ya
establecidas. Sin embargo, hay algo muy superior a los carismas, favores gratuitos que Dios distribuye como quiere y cuya privacin no nos quita nada
a sus ojos: son las virtudes sobrenaturales, porque permanecen en el alma
mientras reside all la Gracia Santificante, y, por encima de todo, el trio
de las Virtudes Teologales: la Fe, la Esperanza y la Caridad. Tal es el objeto por excelencia que Pablo seala a la ambicin de los perfectos; y ese
nombre de Caridad le inspira una pgina de una belleza penetrante y casi
lrica.
El objeto especial de los diversos carismas permanece en la sombra,
pero stos tienen la caracterstica comn y esencial de su inestal;lilidad y de
.,
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XIV, 27-28: dvd eo<;, "sucesivamente, uno despus de otro".


XIV, 9-32.
XIV, 40: nV7:a. evcrxrvw<; ua.l um:d -r~w.

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JUSTIFICACION POR LA FE SIN LAS OBRAS DE LA LEY

EPISTOLA A LOS GALATAS

xgr

justificacin en Cristo, hallamos que tambin nosotros somos pecadores, Cristo


sera entonces ministro del pecado. Ni lo quiera Dios! Que si yo reedifico
lo mismo que he destruido, me denuncio a m mismo como a fJreuaricador. En
lo que a m toca, por la Ley estoy muerto a la Ley, a fin de vivir en Dios. Yo
estoy crucificado con Cristo. Yo vivo, es cierto, en la carne, pero vivo en la
Fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg por m. Yo no desecho la
.Gracia de Dios: porque si la justificacin es por la Ley, en balde muri
Cristo

perarse que parlamentara con los cristianos ni que se inscribiera en la escuela


~e ello: Un da Pablo fue detenido de golpe en su carrera y convertido
ms~antaneamente. Plugo a Dios revelarle a Cristo. Penetrado de esta luz in-

terior, se oculta en el desierto; despus de tres aos va a ver a Pedro, pero


no pasa con ste ms que quince das; y al cabo de catorce aos es cuando
se pone en contacto con sus compaeros de apostolado. No les debe Pablo
su Evangelio: su nico Maestro fue Cristo.
Se acusaba por ltimo a Pablo de estar en oposicin con los Doce, con
las columnas de 1~ Iglesia, con los Apstoles por excelencia, como se les
llamaba para rebajarlo a l. Pues bien, Santiarro Juan y Pedro a quienes
Pablo ex?~ic su Evangelio, no hallaron en st~ ~ada que repre~der, nada
que m~dificar, na~a que completar. Le reconocieron formalmente sus ttulos
de Aposto!; le tendieron la mano derecha en seial de fraternidad formalizaron
' judaizantes
una a !'1.anza con e'l . No queriendo ceder a las exigencias de los
q:1e exigan a gritos la circuncisin de Tito, Pedro, Santiago y Juan sanc10naron la libertad de los Gentiles. En otra ocasin, el Prncipe de Jos Apstoles escuch las advertencias de Pablo y no dud en darle la razn. Todo
esto prueba que hay unidad de principios y de doctrinas entre los predicadores
de. la Fe Y que es una pura calumnia la imputacin de los judaizantes que
quieren hacer de Pablo un disidente, un cismtico.
De e~ta manera termina la parte histrico-apologtica de la carta, cuya
parte central es dogmtica.

>

En esas frases incorrectas, jadeantes, que se doblegan bajo el peso de


las ideas, tan difciles de comprender como imposibles de traducir, Pablo
acumula todos los motivos que militan en favor de la libe'rtad evanglica
contra la persistente servidumbre de la Ley. Bosqueja de paso ci11co o seis
pruebas diversas. He aqui el esqueleto de su argumentacin:
Argumento ad hominem: Pedro y Pablo, aunque Judos de raza, han
reconocido que el hombre no espera la justificacin por las obras de la Ley,
y conforn1e a esta persuasin han credo en Jesucristo y renunciaron a las
observancias legales 14 Volver atrs y querer que todos hicieran lo mismo
sera una anomala y una contradiccin.
Argumento escriturario: Conforme al testimonio del Salmista, ninguna
carne se justifica delante de Dios por sus propios esfuerzos 16 ; luego no se
justifica --puesto que los trminos son generales- ni por la observancia
de la Ley ni por ninguna otra cosa.
" Gal. II, x5-2 r. Nosotros creemos, con todos los antiguos y un buen nmero de
los modernos, que este pasaje entero forma parte del discurso dirigido por San Pablo
a San Pedro ante los fieles de Antioqua. El comienzo (Nos natura Judaei ete.) se
dirige ciertamente a Pedro y
a los Glatas; y no hay razn ninguna ni indicio de
ninguna especie que nos permita sostener que haya un cambio de interlocutores en
lo que sigue.
14
II, x5-z6: "Nos i.n Christo Jesu credimus, ut justificemur ex fide Christi et
non ex operibus legis". En lugar de credimus, es menester leer o entender credidimus
( hr.ten:evctaev), como dicen los antiguos manuscritos de la Vulgata, La pe:rsuasin
en que estaba Pedro de que abrazando la Fe se sacuda el yugo de la Ley, resulta
de II, 14: :Zv 'Iovoa.'tor; md.exwv iJB?Jt><w<; xai ovu 'Iovoa.'iuwr; l;fir;. Se desprende
tambin del hecho de haber acrptado Pedro el principio general formubdo por Pablo (II, 15).
" II, z 6: "On l~ eeyw?J 116ov ov omatwBtjctei-c.t nfJ.oa ctde~. Esto es una
cita un poco compuesta del Salmo CXLII ( CXLIII) 2: "Ou ov ot><atco81qei-at l'l'wm6?J O'ov nfJ.<; tw?J. Aqu y en Roro. III, 20 pone el Apstol l?Jwm6v uov en lugar de
l~ lieraw 'llov, Pero lo hace con razn; porque, al afirmar el Salmista que ningn
hombre ser justificado delante de Dios (por sus propias fuerzas), da lugar a que
San Pablo aplique a un caso particular la proposici6n universal. Ntese que el proj1ter
quid de la Vulgata debe entenderse como proptcrea qiiod (oi-),

!l. Justificacin jJor la Fe sin las obras de la Ley. .

)
\

no

r Tesis de la E1stola.-Q. La Fe .fustificante.-3. Justificados jJor la


Fe.-4.. Las tres pruebas de la justificacin jJOr la Fe.-5. Pablo y Santiago.

I Pal:lo !ormula su te~is capital con los mismos trminos que haba aprobado el Prmc1pe de los Apostolcs en la asamblea de Antioqua, seis 0 siete aos
antes:

Nosotros, Judos de raza y no jJecadores del linaje de las naciones, sabiendo que ningn hombre se justifir;a por las obras de la Ley sino po~ la
~e ~~ Cristo Jess, hemos r;redo, tambin nosotros, en Cristo -Jess para ser
Ju_stzfzcados por la Fe. y ~.por las obras de la Ley; porque (dice la Escritura)
ninguna carne ser Justificada por las obras de la Ley. Pero si buscando la
,,
!.,

)
)

LA EPISTOLA A LOS GALATAS

Argumento por reduccin al absurdo: Los judeo-cristianos -y entre


ellos Pedro y Pablo-- se creyeron dispensados de la Ley y obraron en consecuencia, por haber contado con la suficiencia de la Gracia y de la Redencin superabundante de Cristo. Si este hecho constituyera un p<!cado, el pecado de ellos recaera sobre Cristo, autor y objeto de la Fe que ellos tienen.
Argumento tcolgico-escriturario: Por la Ley, los Judos mueren a la
Ley para vivir en Jesucristo. Luego el considerar que la Ley es capaz todava
de imponer deberes, es enfrentarse a su voluntad, es violarla. Esta sutil
prueba exigira un desenvolvimiento que no puede tener cabida aqu.
Argumento teolgico: La muerte de Cristo, fuente de todas las Gracias,
tiene un valor infinito. _Establecer otro medio de llegar a la justicia o a la
perfeccin de la justicia es tanto como m1uriar a la Gracia y negar en la
misma medida la virtud redentora de la Cruz.
2. Antes de estudiar la ~esis de Pablo, conviene analizar los dos trminos: Justicia y Fe.
Cualquiera que pueda ser la etimologa de la palabra "justo", lo cierto
es que la justicia es la conformidad a la regla suprema de nuestras accio.nes.
Cuando expresa la relacin normal entre la voluntad humana y la Voluntad
Divina, la justicia se confunde, para el Judo, con la entera observancia de
la Ley, considerada como la expresin adecuada de la Voluntad de Dios.
Comprende, por lo tanto, toda la vida moral del hombre. "Justo" tiene por
sinnimos "derecho, recto, bueno, perfecto, inocente" y por tr:nin9s opuestos "malo, imp1o, pecador". Todo mundo est de acuerdo en lo anterior y
la controversia entre protestantes y catlicos versa sobre el sentido de "justificar" y no sobre el de "justo". Los protestantes sostienen que justificar
(Jtxaioilv) significa, a pesar de su forma causativa, declarar justo, y no
hacer justo. Dicen que ste es el sentido ordinario de la palabra en los escritores profanos y que los verbos de esta forma no son causativos cuando de
rivan de un adjetivo que exprese una cualidad moral.
Hay mucho que decir contra esa argumentacin, Nadie ignora que la
. idea de un dios que santificara al hombre era completamente extraa a los
paganos: esta es la razn de que la palabra "justificar" signifique siempre en
los autores profanos "declarar justo, mirar o tratar como n justo, juzp;ar" y,
por extensin, "aprobar" y, por eufemismo, "condenar o castigar". Lo mismo
ocurre en la Biblia todas las veces que ese verbo tenga por sujeto a un ser
finito; porque slo a Dios pertenece el conferir la justicia. Pero cuando el
sujeto es Dios, o el hombre mismo socorrido por Dios, el verbo "justificar"
puede muy bien guardar su valor causativo. Es cierto que la parte de Dios en
la justificacin del pecador se expresa ms frecuentemente por la Gracia y

JUSTIFICACION POR LA FE SIN LAS OBRAS

lE

LA LEY

1 93

la Misericordia; y cuando el justo, inocente o arrepentido, es llevado al tribunal del soberano Juez, la justificacin es tan slo una sentencia favorable
o un sobreseimiento. Pero ocurre a veces de otra manera 16
Por otra parte, es evidente que el juicio de Dios no puede ser en ningn
caso sino conforme a la verdad y que nadie puede ser declarado justo por
el Juez infalible, si no lo es en efecto, Cuando Dios "justifica al impo", es
forzoso que lo halle o lo haga justo, pues de otra manera nos enfrentaramos
con este dilema: o Dios declara justo a quien no lo es y peca El mismo contra
la verdad, o el pecador que es declarado justo se hace justo por sus propias
fuei-zas, lo cual es la negacin de la doctrina de Pablo; y justificar al impo,
en cualquier estado del proceso, dejndole tal, es una imposibilidad y un
contrasentido. "Pablo, escribe Sabatier, no habra hallado palabras suficientemente severas para poner en la picota a una tan grosera interpretacin de
su pensamiento". Muy bien; pero desconcierta el ver que el mismo escritor
atribuye "a la escolstica de la Edad Media esta justificacin forense que
no sera de parte de Dios ms que una sentencia tan insuficiente como arbitraria" 11 , como si no la hubiesen rechazado siempre con horror todos los
catlicos, escolsticos y no escolsticos. Lutero, que la invent, no logr
persuadir a Melanchthon; y, a pesar de la profesin de fe de Smalkalda,
jams han podido entenderse los luteranos sobre una doctrina tan fundamental. Para dar algn apoyo a teoras tan extraas, ellos deberan mostrar un
texto escriturario en que el pecador justificaqo por Dios siga siendo llamado
pecador. Pero tal texto no existe. Los fieles son llamados "santos" por el solo
hecho de ser cristianos, pues se les reputa dignos de ese ttulo. La justicia
no es en ellos una simple ficcin: es tan real y tan personal como el pecado
al cual reemplaza. Tampoco es solamente el preludio de una vida nueva,
ni algo as como el lado negativo de la operacin divina cuyo complemento
positivo sera la santificacin. Es la vida nueva misma, que de hecho es algo idn1
El Salmista LXXII (LXXIII), 13 justific6 su coraz6n (lt.'H.aH~a ?:1v uaelav fWV), lo que quiere decir, en virtud del paralelismo, que se purific6 de sus faltas
(et lnvi in ter innocentcs manus meas) .-El Servidor de J chov, el Mcsfas, justificar
a un gran nmero de personas, Is. LIII, r r, lo cual est explicado con las siguientes
palabras: "et iniquitatcs corum ipse portabit".-El Eclesistico, XVIII, 22, exhorta
al kctor a que no cese de justificarse hnstn la muerte. Vase tambin Dan. XII, l
Slo una idea preconcebida irreductible puede negarse a ver en estos ejemplos e?
sentido de "volverse justo", Nos vemos forzados a omitir todos los textos que tienen
a Dios por sujeto, porque nuestros adversarios los recusan. Pero por qu ot><:atoivde <'ll><:atoc; no ha de poder significar, cuando aparece en escena el T'odopodcroso,
"volver justo'', as! como J..ev><:oiv de J..ev><:6; significa "volver blanco", o como ov<pJ..oiv
de 7:v<pJ..6s- significa "cegar"?
11
L' ap8tra Paul', p. 32 r.

TEOLOGlA.,-I3

"
)

)
JUSTIFICACION POR LA FE SIN LAS OB RAS DE LA LEY

LA EPISTOLA A LOS GALA'l' AS

1 95

1 94

tlco a la santificaci6n. Para convencerse de ello basta con meditar en esta~


tres series de testimonios:
16
La jus~icaci6n es "una justificaci6n de vida" , es decir, un acto que
confiere la vida sobrenatural. Alterna con la regeneracin y la renovacin
19
por el Espritu Santo, cosas que son el fruto del Bautismo El Espritu Santo
es "Espritu de vida" 20, porque da la vida de la Gracia dondequiera que
habite y habita en todos los justos; o, como dice el mismo San Pablo,

el canno ru
al ltimo, para mostrar que no es simplemente

bulo de las otras dos.


como el vest-

>

Convena que la renovacin moral del homb


.
acto humano, producto de dos fac lt d
. 1 re tt:!v1ese por principio un
tad: este acto es la Fe.
. u a es in te ectuales, la raz6n y 1<!. volun-

>

La Fe es tomada por el Apstol en sentidos m


.
bado que alguna vez signifique "confianza" .
uy diversos ..No s~ ha proa poyo de tal afirmacin pueden e t d
d. todos los pasajes citados en
_
.
n en erse e una Fe pr
d"
acompanada, ciertamente ' de co n fianza, sentlIUlento
. .
que la opiame:ite
F
d .1cha,
e engen ra espon t. neamente cuando tiene p
b.
1
es una confianza ciega e irrac~rnal Jeto a gunhas, promesas. Mucho menos
.
que nos aria mirar n t
como encubiertos sin estar perdonad
.
es ros pecados
sin serlo. Pero, dejando a un lado l~s y cr~e~ que D1?s nos trata como a justos
lidad, fe de milagros 21_ se disf
s acepc~ones mas ~aras -buena fe, fideel objeto y el -hbito sobrenatur~7~uen en a Fe P.ropiamente dicha el acto,
,
< creemos en Dios por la Fe
nuestro esp1ritu a la Fe y tenemos 1 F 28 p b
, sometemos
todava ms el segundo pero cu nd e . a Jo conoce el ltimo sentido y
'
a o se trata de tT
,
1
casi siempre la Fe actual la acc", d
JUS icac1on por la Fe, es
go no hav por qu.. .
'..
ron e creer, 1o que l considera. Sin embar. :
,
'"' imaginarse que San Pablo
d
.

lms .de un metafsico que filosof a so b re enti"d acles


proce
e con
de ra
, el
El rigor
. , de anconsidera
al hombre
, .
f ormalidades dezon.. . 1. ps1cologo
no
. .
.
. baJ 0 las d os umcas
cstu d ia tal cual el hombre es en su rea l"d
d concreta Lo
anima
lo
l a
. racional:
h
. . . mismo ace San
P bl o c?n relaci6n al acto de Fe: lo .mira en sus
existencia y con propiedades c1uc no
cond1c1ones normales de
estricta.
se encierran dentro de su definicin

21

"es vida a causa de la justicia"


Si nos volvemos hacia la justificacin que proviene de la Fe, el resul22
tado ser el mismo; porque "el justo vive por la Fe" Nadie podr imaginarse a un justo que no viva de la vida de la Gracia; y, consiguientemente,
se puede muy bien establecer una diferencia de definicin y de concepto
entre la justificaci6n y la santificacin, pero no se puede ni separar ni considerar como separadas estas dos cosas inseparables.
El efecto primordial del Bautismo es injertamos en Cristo y hacer que
participemos de su vida 23 Es imposible que muera en nosotros el hombre
antiguo si no comienza a vivir el nuevo. Y este hombre nuevo es "creado
segn Dios en la justicia y la santidad" 24 Justicia y santidad son, por lo
tanto, dos nociones equivalentes, de tal manera que San Pablo no teme invertir el orden y decir que Cristo fue constituido para nosotros "santidad.,
justicia y redencin" 2 z. En otro lugar, recordando a los nefitos el primer
instante de la regencraci6n de ellos, les dice sin ambages, como si quisiera
refutar de antemano las argucias de los heterodoxos: "Vosotros erais todo
eso ( id6latras, adlteros, ladrones, etc.) ; mas fuisteis purificados, mas fuisteis
santificados, mas fuisteis justificados, en el nombre del Seor Jesucristo y en
el Espritu de nuestro Dios" 2 . El instante nico de la regeneraci6n bautismal
produce a la vez purificacin, santificaci6n, justificaci6n; y sta es nombrada

19

20
:31

La Fe es un acto complejo. Es el "asi sea" de la inteligencia y de la


voluntad a la Revelac1"6n D.. .
1 cual se nos propone en el grado de
-------
1v1na, a

"
""
2

"

R om. XIV, 23 (vase XIV, r-22) cartidu

y que nada tiene de comn con la Fe t . l .

Rom. V, 8.
Tt. IIIJ 5 .. 7.

Rom. VIII,. 2.
Ron1. VIII. 10.
Rom. I, x 7; Gal. III,

)
)

.,
18

"
)

m ;e ~r ctica que puede ser errnea

de servidores (Tito II 10) de vi d


(IeTo. g1ca.-F1del1dad de Dios (Rom. III 3)
es "fe Jura
d a " .-Fe de' milagros
'
as XIII
tm. V

'
'
(Iu Oo
) ' x!2) En e s t e u, 1timo
caso el sentido
do a "'sta sol~mente un elemento nuev~.
' 2 ' que supone la Fe teolgica agregan-:.'.i

I I.

'.';:;

Rom. VI, 3-5.

Ef. IV, 24.

"' I Cor. I, 30. Vase Ef. II, 9-10.


.. I Cor. VI, I I : Ka.1. -ra.ii-rd -rwe<; ?]re a.u.a drt;eovda.dOe, a.ua ;yiddfJ'Y}re,
' dllO: s~iH-ai<hfJ'Y]-re. A. prop6sito de este texto, Liddon dice, seguido por Sanday (The
Epistle to the Romans, 1898, p. 38), que la justificacin y la santificaci6n pueden
ser distinguidas por el sabio, as como
sistema arterial y el sistema nervioso lo son
e'n el cuerpo humano, pero que en el alma son en la vida prctica dos cosas coincidentes e inseparables. Ya no hay en eso ortodoxia protestante.

el

El primer sentido -el acto de Fe- r t


,
F.I ~<'gundo sentido -el ob1'eto de l F
..~ '1n comun, que huc.lgan Jos CJemplos
L
e- existe
e d

ey como institucin providencial Rom IV .


,;s1 ae vez
que b Fe es opuesta a la

14

ex.manita est fides, abolita cst promissio". Gal.


~.1m qui ex Le~e, heredes sunt:
alrquando expugnabat"; Gal. III, 24-2 '"Ita
' 2 3. nune evangehzat fidem, quam
to.".' At ubi venit fides, jam non su~us su~uea;;: pae.~agogu~ noster fuit in Chrishabztual- es la correspondiente a esta
p
gogo . El tercer sentido -la Fe
vJV1r,
estar en la fe", Rom. X
s expresiones
, I C
XVI "p ers e verar, permanecer, afirmarse
20
20; Col. I, 23 II 7 I T1'
'II '
or.
, r3; II Cor. I, 24; XIII 5 Gal II'
'
~ '
m.
, X5; etc.
' '

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' ..:r.

LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

IMPOTENCIA DE LA NATURALEZA Y DE LA LEY

Desde el momento en que esta Epstola es una tesis, importa mucho hallar
su enunciado; y felizmente, por una vez, estn de acuerdo los exgetas. La
idea central radica en estas palabras colocadas inmediatamente despus de
haberse entrado en materia:

c61era de Dios que se manifiesta desde lo alto del Cielo y la Justicia de Dios
que se revela en el Evangelio nos invita a concebir una Justicia que acompaa
a la c6lera, que es, por consiguiente, la Justicia inmanente de Dios.
Estos argumentos tienen alguna fuerza, pero se les oponen razones
ms convincentes; porque nadie puede desconocer el paralelismo de idea y
de expresi6n entre nuestro texto y el siguiente pasaje de la Epstola a los
Filipenses: "No con tener la justicia ma que viene de la Ley, sino la que
viene de la fe de Jesucristo, la justicia de Dios apoyada sobre la fe" 13 La
justicia que procediera de la Ley, sin el apoyo de la Gracia -si esto fuese
posible-, sera propiedad absoluta del hombre y ste podra llamarla
su justicia, hablando con todo rigor; pero esta justicia no agradara a Dios,
quien no ama en nosotros sino lo que El mismo ha puesto en nosotros; y,
al contrario, la Justicia que viene de Dios es ciertamente el bien del hombre
a quien es dada y que es poseda por l realmente, pero pertenece tambin
a Dios, de quien ella dimana. Aun sin salir de nuestro texto, es evidente que
la citacin de Habacuc no puede convenir sino a una Justicia inherente
al hombre, aunque sta hubiese tenido su fuente en Dios: "All se revela la
justicia de Dios de la fe en la fe, segn est escrito: El justo vivir por
la fe" 14 Adems, la Justicia de Dios es definida ms adelante y la definici6n
no deja ninguna duda sobre su verdadera naturaleza. Esa Justicia es "la
justicia de Dios por la fe de Jesucristo, destinada a todos los creyentes y que
descansa sobre ellos" 16 Tal Justicia no permanece encerrada en Dios: se
esparce, se propaga y se comunica y viene siendo cosa personal del hombre
por medio de la Fe.

Yo no me -avergenzo del Evangelio; porque l es la virtud de Dios


para la salvaci6n de todos los que crean, del ]udfo primeramente :Y del Griego.
En efecto, all se revela la justicia de Dios de la fe en la fe, segn est escrito:
Et justo vivir por la fe 11
De esta compleja frase desprende Pablo varias verdades capitales: Universalidad de la salvaci6n en las miras de Dios, quien destina el Evangelio
para todos los hombres y, por el Evangelio, los invita a todos a la Fe, es decir,
a la salvaci6n_; igualdad de todos, Judos y Gentiles, en cuanto a las condiciones
de salvaci6n, con cierta prioridad de hecho y de derecho en favor de los Judos; liga natural y, en lo que toca a Dios, necesaria, entre la justificaci6n y
la glorificaci6n, entre el punto de partida y el punto de llegada; Justicia de
Dios comunicada a los hombres por la Fe de Jesucristo, con exclusi6n de
la Naturaleza, abandonada a s misma, y de la Ley Mosaica. Se puede decir,
en trminos generales, que los cuatro primeros captulos son el comentario de
esta ltima proposici6n; que los cuatro siguientes desarrollan la penltima;
que los captulos IX-XI responden a la objecin tomada de la incredulidad
de los Judos y explican la aparente violacin de sus prerrogativas. En fin,
en todas partes se sobrentiende la universalidad de la salvacin ;':n los designios de Dios y est afirmada varias veces, sin que sea el objeto de un
desarrollo especial. El final es consagrado, corno de ordinario, a las aplicaciones parenticas y a las salutaciones.
Ya se ve que el inters y tambin la dificultad se concentran en este enunciado: La justicia de Dios es por la fe de Jesucristo. Ya hablarnos en la Epstola a los Glatas de la justificacin por la Fe; nos falta examinar el giro
especial que imprime el Ap6stol a su tesis reemplazando la justificacin por
la Justicia de Dios. No se puede negar que las palabras Justicia de Dios no
suelen designar un Atributo Divino; y muy pocos exp;ctas las entienden aqu
de esa manera. La Justicia de Dios sera su Santidad, o su Ficlcliclad, o su
resolucin de no perdonar al hombre sino con una satisfaccin proporcionada
a la ofensa. Este es, se dice, el sentido ordinario en el Antiguo Testamento;
y este es tambin el sentido en San Pablo 12 Adems, la oposicin entre la
u
I, x 6-17. Vase H. Denifle O. P., Die abendlandischen Schriftausleger bs
Luther ber fustitia Dei (Rom. I, I 7) und Justificatio, Maguncia, x905.
" Rorn. III, 5 (d 7 dtula. fwv 0.:oii ma.torrvrv avvtcn:rrnv); III, 115-116

217

( .,z_, liv.:i~w n;c; iua.todvvrc; a.v-.:ov). En todos los dems casos se trata de la Justicia Divina. que est en el hombre; o al menos es discutible el sentido.
'" Fil. III, g: ; &xwv efi7v iua.torrv71v -.:1)v su vot', 1U~a ";"' td nld?:ewi; Xgtd-.:ov, ?:;,, su 0.:oii tua.wa{wrv btl -.:77 :rr.lO"u:i. Aqu es descrita la Justicia
de Dios por sus cinco caracteres: a) No es la propiedad exclusiva del hombre (n
J!xwv env .).-b) No viene de la Ley (b< vov).-c) Es producida por la Fe de
Jesucristo (ta nla-.:ewc;).-d) Dimana de Dios (su 0eoi).-e) Contina apoyndose
sobre la Fe (Snl ?:fl nfout).
1
"
Rom. I_, 1 7: .L1txat.ocrv17 yCt.e C:>eoii Ev a'7:q3 chi:oxaA.V.nre't'at lu :rrlcn:e.ooq el~
:n:.lcn:t11 :.<nfic:Ot; yl:yect.:nT.rt.t

"O E OlHet.t.or; Bu nlurcru'i (;?]at:'C'at.

La fra.o;c, unida a

la precedente por la partcula yg, explica por qu el Evangelio es "una fuerza de


Dios para la salvacin de todo creyente".
" Rom. III, 2 r-22: Nvvi e xwe<c; vov iua.ooavvr 0eoii nerpavgw?:at ...
otua.toO"vvr oe 0.:o-: eta nO"?:ewc; ud.. Comprese con Fil. III, g. Esta no es, evidentemente, la Justicia inmanente de Dios: -a) que se revela independientemente de la
Ley; b) que ha sido predicha por la Ley y por los Profetas; e) que es producida
por la Fe; d) que hace que el hombre sea justificado gratuitamente. Se trata, por
lo tanto, de la justicia personal del hombre.

2r8

LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

De est manera la "justicia de Dios" es a veces el Atributo que le cnviene en calidad de Juez; pero aqu es la renovacin del hombre por la Fe
y la Caridad, creacin verdadera que no puede tener sino a Dios por autor.
Lo que hay de original en la doctrina de Pablo es el hacer derivar nuestra
justificacin de la Justicia intrnseca de Dfos y no de su Poder. Dios ejerce y
muestra su Justicia justificndonos por su Gracia: tal es la aparente paradoja
que ser menester examinar despus de haber probado que la verdadera
Justicia, la que Dios quiere hallar en nosotros y que corona El mismo
en nosotros, est colocada fuera del crculo de nuestros esfuerzos y que, por
lo tanto, "nosotros somos justificados gratuitamente" por la Fe de Jesucristo H,
Esta Justicia, que es al mismo tiempo de Dios y del hombre, "es revelada
en el Evangelio". La revelacin de una cosa no es siempre su primera manifestacin: Se dice que una verdad es revelada cuando queda esclarecida con
una luz nueva. Por ejemplo, el Misterio de la Redencin, la Justificacin
por la Fe, predicha oscuramente por la vida de Abraham y por las indicaciones de los Profetas, en particular de Habacuc. Esta doctrina haba per
manecido casi incomprendida, porque no se haba sabido conciliada con las
aserciones de Moiss que parecan referir a la Ley toda Justicia verdadera.
Ahora si est esclarecido el punto, gracias al Evangelio. Queda comprobado
que la Ley no puede nada sin la Fe; que la Fe lo puede todo aun sin la
Ley. Lo cual es una revelacin: Justitia Dei in eo revelatur.
Se podra pasar por alto las palabras ex fide in fidem sin que sufriera
mucho el sentido. Hacen las veces de una locucin adverbial que califica o a
la Justicia de Dios o a la revelacin que de la Justicia se hace en el Evangelio.
La exgesis ms sencilla consiste en considerarlas como la expresin de una
graduacin, de un progreso: de la Fe que principia a la Fe que se robustece,
de la Fe imperfecta a la Fe cabal. La Escritura abunda en locuciones parecidas : "Irn ellos de virtudes en virtudes; sern transformados de claridades
en claridades; de la muerte a la muerte; de la vida a la vida".
2. Podra probarse la impotencia de la Ley y de la Naturaleza para
justificar al hombre, por sus propias definiciones, por la nocin de Justicia
sobrenatural, por el actual conflicto entre la carne y el espritu. El Apstol
no se priva de este gnero de demostraciones; pero su argumentacin reviste
una forma ms sencilla, ms popular, en los tres primeros captulos de la
Epstola a los Romanos. Recorred -parece que dice- la historia de la Humanidad : acaso hallis realizado all el ideal de Justicia que todos llevamos
grabado en nuestra alma? No: lo mismo entre los Judos que entre los Gentiles, el pecado ha reinado sin obstculo. La razn no supo resistir a las

IMPOTENC.J !DE LA. NATURALEZA y DE LA LEY

2r9

atracciones del mal y fa Ley fue un dique muy dbil. Luego si no queremos
desesperar de la salvacin, que es el trmino de nuestras aspiraciones, es
forzoso pedir esta Justicia al Evangelio que la promete y que la da.
El alegato contra los Gentiles es desarrollado con un vigor y una concisin dignos de Pablo. Qu se necesita para -quitarles toda excusa? El conocimiento de Dios y de la Ley natural con una conducta diametralmente
opuesta a estas luces :

La ira de Dios se revela desde lo alto del Cielo contra la impiedad y


la injusticia de los hombres que injustamente retienen cautiva a la Verdad.
En efecto, es manifiesto en ellos que conocen a Dios, porque Dios hizo que
le conocieran. Porque sus atributos invisibles, tanto su eterno poder como su
divinidad, son contemplados en (el espejo de) la creacin sensible, presentados al esplritu por las obras de El. Por lo cual ellos son inexcusables, puesto
que conociendo a Dios no lo han glor1'.ficado como a Dios ni le han rendido
gracias; pero se han perdido en sus vanos razonamientos y sus corazones insensatos se han llen'ado de tinieblas. Aunque se dicen sabios, han ob1ado como
locos; '' han transferido la gloria del Dios incorruptible a imdgenes que representan hombres mortales y aves y cuadrpedos y reptiles. Por lo cual Dios
los ha entregado a los deseos impuros de sus corazones u.
La clera de Dios se revela, no en el tribunal ntimo de la conciencia, ni
en las amenazadoras ~dvertencias de la Sagrada Escritura, ni en la temible
escena de la parusia, c~mo lo quieren un gran nmero de ex:getas, sino desde
este mundo -ntese el presente &:n:o~a.:tii:rn:e"l:at- en el castigo infligido
por Dios a la impiedad, en la terrible ceguera cuyas consecuencias son la
idolatra y las costumbres ignominiosas. Los paganos conocieron a Dios y lo
olvidaron: en esto consiste el crimen de ellos y esta es la causa de la ira
de Dios. Carece de fundamento la distincin ideada por algunos exgetas
entre los filsofos y el vulgo. Pablo habla de los paganos en general; y prueba
que todos han pecado, que todos son inexcusables, que el crimen de ellos
consiste precisamente en haber negado a Dios, a quien conocan, el honor
que le deban. Los filsofos pueden ser ms culpables por haber pecado ms

" Todo el pasaje (Rom. I, 18-32) no es ms que un perodo inmenso, en que


los versculos 18-23 forman la pr6tasis y los versculos 24-32 la apdosis. La idea est
condensada en el versculo x8 y desarrollada en el resto pero en orden inverso: a) vv.
xg-110, conocimiento de Dios (desarrollo de 7:Y'I' tU?]Oetew ua"l:exv"l:c<>V); b) vv. 21-23,
conducta opuesta a este conocimiento (bd :reiJ.uav c'i.utee<av xoJ d~mfo.'11 c'i.vOecnrov).
e) versculos 114-32, venganza de Dios irritado (d:reoxaA.v:re"l:=at JeyY E>eoi ii:re' o-liea11oi). Nos parece indiscutible que an' triieavoi se refiere a d:reoxa.tvm:-e"da6 y no a
Jer1 ni a 0eoi.

)
)

LA EPISTOLA A LOS ROMANOS

IMPOTENCIA DE LA NATURALEZA Y DE LA LEY

contra la luz, pero no son los umcos culpables. Restringir a s6lo ellos la
argumentacin del Apstol es perder de vista su tesis y debilitar su razonamiento.

"Conociendo a Dios, no lo han glorificado como a Dios" 20 San Pablo


no dice pudiendo conocer, sino conociendo o habiendo conocido. Los paganos
son inexcusables, porque han conocido a Dios sin honrarle. Se trata de la
masa no de unos cuantos privilegiados. El crimen de ellos es no haber honrado
a Di~s segn las luces naturales, que posean no en potencia sino en realidad.
Poda expresarse ms claramente el conocimiento actual?
"ConoCiendo el juicio de Dios: a saber, que quienes hacen tales cosas son
dignos de muerte, no solamente las hacen, mas tambin, aprueb~n a quien;s
las hacen" 2 1. Segn el texto latino, los paganos conocian a Dios en teorza
(cum cognouissent), pero lo ignoraban en la pr.ctica (non intellaxerunt).
Segn el texto original, los paganos conocen a Dios plenamente, pero ob~an
en contra de tal conocimiento, o haciendo el mal, o aprobndolo en los demas:
lo cual denota un grado ms alto de malicia, como obseI"Van los Padres. Pablo
no relega a un pasado lejano el conocimiento que l~s pagan~s tenan de Di~s:
habla de ello como de una cosa actual y notoria. Quien conociera la ley de Dios
y" la sancin infligida por El al pecado conoca la Justicia Divina; y quien
conociera un Atributo Divino conoca a Dios mismo.
En fin, el Apstol nos describe con una precmon admirable el dob:e
camino que conduce, a todo hombre que tenga el uso de la raz6n, al conocimiento de Dios, oscuro e imperfecto si se quiere, pero muy real: el espectculo
de la raz6n y la ley moral grabada en nuestros corazones.
La prueba cosmolgica de la existencia de Dios, reminiscencia del libro
de la Sabidura nos hace pensar igualmente en Aristteles y en Fil6n. Este
compara a las c~iaturas a un escal6n que nos levanta a la idea de Dios; pero,
demasiado platnico, parece que no admite sino un argumento probable
y una ciencia conjetural. Segn Aristteles, "Dios, aunque invisible como es,
se hace visi,ble por sus obras mismas". La Sabidura da un paso ms, insinuan-

2!20

Los paganos conocieron a Dios : Pablo lo afirma varias veces con una
claridad deslumbradora. No dice que pudieron haberlo conocido. Dice que
lo conocieron.
"De manera injusta retienen cautiva a la verdad" 18 Aunque no sean
nombrados los Gentiles, no se puede dudar de que se trata de ellos. En todo
el contexto se les designa suficientemente por su impiedad ( &cr~eta.). La
Verdad a la que ellos retienen cautiva, a la que oprimen, a la que impiden
que produzca sus frutos naturales, es el conocimiento de Dios; y la Vulgata
tiene raz6n al agregar la palabra Dei que falta en el original. Ellos poseen en
cierto grado esta verdad, puesto que la retienen injustamente.
"Es manifiesto en ellos que conocen a Dios; porque Dios se les ha manifestado" 19 ; No hay en ellos un conocimiento meramente potencial sino un
conocimiento de hecho, que tiene a Dios por autor y que se manifiesta claramente en la mente de los Gentiles (lv a.'?:"oZ.;).
"

I, 18: em :rci.aa:v &.a~etav xai a8txfov &.vBednuav ?:<v nv a.l:l]Betav l11 a8t-

xl~ xa?:exvT:cov. La palabra xaxew significa "poseer" y "retener". Puc:dc: traducirse

muy bien por "aprehender", en el sentido de "tener uno algo bajo su poder parn
impedirle obrar o escapar", pero no en el sentido de "alejar de s lo que an no se
tiene para impedirle que se acerque". No prueban lo contrario los dos textos que
se citan en apoyo de la opini6n opuesta (Lucas IV, 41?; II Tes. II, 6-7).
As es que, en todo caso, "retener (xa?:xsw) la verdad en la injusticia" es o poseerla
o impedirle obrar, lo que supone la posesi6n. Bengel se expresa muy bien en su Gnomon
N. T.: "Veritas in mente nititur et urget, sed horno eam impedit".-Poco importa
para nuestro objeto que las palabras EV a8txlq. quieran decir "injustamente", o "por
la injusticia", o "siendo ellos injustos".

,.

I, 19: t6?:t 'i'O YVOOCl?;'O')J 'i'OV <?h:ov cpaveev ECl"t'W Ev avroZq 6 0eoq

"

m~?:otS' icpaverocrev. La raz6n por la cual ( t6?:t) estalla la ira de Dios es que ellos

conocen a Dios .sin honrarlo. El adjetivo verbal yvcoa?:6q que en Plat6n quiere decir
"cognoscible" no tiene en la Biblia ms acepcin que la de "conocido". Sin embargo, como San Pablo no lo empica en otra parte, es libre la eleccin. La traducci6n
de la Vulgata "quod notum est Dei" tiene el aspecto de una tnutologa que se evita
tomando, como el Crisstomo,
yro0'7:av i-oi G>iw cu el b<mliclo <le ij yv<Oau; ?:ov
0sov "el conocimiento que se tiene de Dios", como en ?:o vva-;6v (Rom. IX, 22),
"ro XG!"lCl?:v (Rom. II, 4), ?:o &.a8eveq ?:o <:i>Eov (I Cor. I, 1?5). Solamente en nuestro
texto T:ov 0sov es un genitivo objetivo. Agreguemos que iv aihoiq no equivale a
av?:oZS' y que tampoco significa "entre ellos", sino "en ellos", ,en la conciencia y en
la raz6n de ellos. Igualmente e<pa'Y(;!tClst' no puede entenderse sino de una "manifestacin" de la verdad percibida y no de una exhibicin de la verdad a la cual hubiesen
cerrado ellos los ojos.

"

221

I,

2 I: t6n yv6v?:e<; i:ov eeov ovx d>i; 0eov i61;auav.


I. 32: oli:t11e<; 't'0 iualr.oa 7:oi 0eoi l:n:1.yv11rec;:1 Ort. ol 't'ci. -r:o1.aii1:a nec;'
.
.
. . 1a
uovu:q /f.l;tot
Oav?:ov slcrlv. El relativo oZ?:tvsq " visto
que " ( quippe
qui') ins1nua
causa del castigo infligido por Dios. Los paganos conocan perfectamente (bttyvvi-eq,
ms expresivo que yv6vuq) el txalroa de Dios. ;j tualroa es "el decreto, lo que
Dios declara justo (ol><aiov)"; aqu se trata segn el contexto de una senten-

:o

~1

cia de condrnrtri(,n,, porque su contt"nido est exprt"sado in1nrdiatnznent(": los nutort<.:; de

esos crmenes son "dignos de la muerte" ctcrna.-Para que la Vulgata quede de acuerdo con el texto griego, es necesario omitir las palabras: t. non intellexerunt; !? et
(delante de non solum); 3. los dos ltimos qui y observar, adems, que justitia Dei
no es la Justicia inmanente de Dios, sino su juicio (?:o tualroa). La traduccin literal
sera esta: Qui cognoscentes judicium Dei (quod qui talia agunt digni sunt marte) non
solum ea faciunt, sed etiam applaudunt facientibus. La edici6n crtica de la Vulgata
por Wordsworth y Whitc omite el et delante del non solum y los dos qui siguientes.

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