Grficos de las principales corrientes ticas

Teoras ticas

Segn el mtodo Filosficas

mtodo de la razn que estudia la interaccin humana

Vivencialistas
el hombre descubre el valor tico mediante las sensaciones

Descriptivas
el valor tico es un objeto emprico

Segn el valor mximo

Consecuencialistas

Excelencia

Libertarias Individualistas Emotivismo Epicureismo

Libertarias Orientacin social Altruismo Utilitarismo

Formal Valorativa

Intucionista Aristotlica

Espontaneismo Pragmatismo Decisionismo Marxismo Positivismo

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Mdulo 3

Principales corrientes ticas contemporneas

Contenidos: Corrientes ticas actuales Consecuencialistas, utilitaristas, Deontolgicas, personalista, tica dialogada. Referentes ticos de: Criterio, Normas y Principios.

1. Introduccin En el siguiente mdulo se presentan con ms detenimiento las tendencias de mayor influencia en el pensamiento contemporneo como son las corrientes: Consecuencialistas, Utilitarias, Deontolgicas y Personalistas, profundizando en su evolucin y en algunas de sus orientaciones ms actuales. Finalmente se presenta un cuadro de referentes objetivos de modo de contar con herramientas que faciliten la decisin en las futuras discusiones de clase, dando un marco de aplicacin a los conceptos tericos vistos en el curso. 2. Cosecuencialistas Estas corrientes juzgan el valor de la accin por las consecuencias que estas puedan tener (a) Subjetivismo: Todo juicio se restringe al sujeto, comenz con David Hume (1711 1776) este autor plante que la moral est separada de la razn. La razn es la que define la verdad o falsedad de los hechos empricos, se constata la existencia o no de un evento, pero no nos informa nada respecto la moralidad del hecho. De este modo la moral se refiere a las emociones y sentimientos, es as que rechazamos un homicidio porque tenemos un sentimiento que nos dice que esta mal, pero no podemos discernir por la razon si es bueno o malo. (b) Subjetivismo Simple: Posteriormente Ayer A.J. (1910 ) propone que las posiciones ticas son tautolgicas, no agregan nada nuevo. Yo rechazo... yo estimo este comportamiento... la conformidad con ciertos valores sera una cuestin de las ciencias sociales. (c) Emotivismo: Para C. Stevenson (1944 )existen diferentes tipos de afirmaciones las que conforman el lenguaje 1- afirmaciones que pueden ser verdaderas o falsas, las que nos brindan informacin ej.: -Fulano es presidente 2- afirmaciones sobre las actitudes del hablante ej. : -Viva Fulano, finalmente 3- expresiones que son mandatos ej. : -No abortes Este autor avanza en considerar la diferencia entre los enunciados sobre actitudes del hablante Viva la clonacin y los enunciados de actitudes No hay que hacer clonaciones de humanos mientras que en primer caso son vlidas la afirmacin y la contraria, para la segunda situacin no pueden serlo ambas a la vez estas ltimas son las afirmaciones morales. Agrega que las afirmaciones morales son afirmaciones para convencer emocionalmente al otro, aquella afirmacin que logre convencer ser vlida independientemente del motivo para convencer por ej: - No votes a Fulano porque es del Club Pearol. (d) Emotivismo tico: Uno de los aportes ms actuales los han dado Dewey J. (1859-1952) y Falk W. D. Postulan que se dan diferentes circunstancias al considerar por primera vez un fenmeno que luego de haberlo hecho detenidamente. Los sentimientos que nos despierta en un caso y otro pueden ser distintos. Estudiamos los pro y los contra, evaluamos los resultados involucrados. De este modo nuestro sentimiento surge luego de un proceso en el cual este se hace ms objetivo. Se concluye que ser moralmente aceptable aquella afirmacin que sea aprobada por una persona razonable. De este modo nos acercamos a las corrientes ms objetivas que proponen un camino racional para llegar a las afirmaciones ticamente aceptables.

En resumen :Para las corrientes actulmente Es moralmente corrrecto todo aquello que sera elegido por otra persona totalmente razonable
Las corrientes presentadas tienen tres caractersticas principales ya que son: pluralistas; porque aceptan la existencia de muchas buenas consecuencias y ninguna es superior a la otra (el amor, la salud, la amistad, la belleza, etc.); individualista: depender de la opcin del involucrado el valor de la consecuencia deseada. Elitista porque considera que lo bueno es tal para el grupo interesado, todos los pensamientos son fragmentados y satisfactorios para grupos y circunstancias particulares, nunca son universales. (e) Utilitarimos : Esta corriente surge con Jeremy Bentham (17481832) quien es el padre del Utilitarismo donde se postulaba que la bsqueda de la felicidad general no siempre coincide con la bsqueda de la felicidad individual y propone un camino racional para identificar los principios que nos darn la felicidad

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general. Esto fue criticado por el complicado calculo al que se llegaba en una especie de balance de beneficios y perjuicios. Posteriormente Stuart Mill (1806-1873) en su obra El Utilitarismo hace una defensa de la corriente presentada por Bentham J. as propone que existe un conocimiento social que la humanidad ha ido acumulando y es este conocimiento el que facilita las decisiones, no nos resultan nuevas todas las cosas a que nos enfrentamos, este conocimiento o moralidad del sentido comn se aprende de nio y solo frente a situaciones nuevas debemos apelar al principio de utilidad: es moralmente valido aquello que es beneficioso para la mayora. Son ticamente buenas aquellas cosas que producen bienestar o felicidad y malas en el caso contrario. En cualquier circunstancia el mejor el hecho que produce el beneficio mayor a ms personas. (f) Finalmente para Toulmin los actos particulares se justifican por el deber y las reglas morales por sus consecuencias. Se diferencian dos grupos, causistas: para saber como actuar hay que saber las ventajas de cada acto en particular y los nomistas: para saber como actuar hay que estipular normas o reglas que de cumplirlas obtengan el mayor beneficio para el mayor nmero.

En resumen son teoras relativas, no hay un criterio universalmente vlido, sino que dependen de las circunstancias y la simpata o antipata de un grupo o sociedad. Objeciones al utilitarismo: El principio de utilidad (beneficio al numero mayor) permite la imposicin de un sufrimiento a los menos. El utilitarismo no puede oponerse en situaciones en que hechos a simple vista reprobables, se realizan ya que no perjudican a la mayora ej.: matar a una persona poco til, pero que puede ser til para el matador. Cmo se determina el mayor numero? Lo que importa es maximizar el bien, por lo tanto la persona se despersonaliza, importa si es mayora o minora. No existe una ley universalmente valido, lo que hoy es bueno para los ms puede no serlo maana.

3. Deontolgicas Deontologa: deontos = deber, logia = saber; ciencia del deber, en contraposicin a teleolgico = ciencia del fin, estas corrientes consideran que ms all del fin que persigan, hay ciertas caractersticas formales de los actos humanos que los hacen correctos o incorrectos. Hay actos que siempre son reprobables; matar, mentir, etc., estas corrientes hacen referencia a las normas. Muchos de los autores actuales se centran en las diferencias entre deontolgico y teolgico y sealan la distancia entre hacer el bien (lo bueno) y hacer lo correcto (lo justo), por la relevancia de esto ltimo es que importa establecer aquellas normas que nos permitirn actuar correctamente en toda circunstancia. (a) Formalistas monistas: Su principal autor es uno de los ms importantes pensadores de la tica I. Kant (1724-1804). Con el fin de establecer aquellos principios fundamentales del actuar moral se pregunta sobre qu principios o mximas pueden ser aceptadas por toda la humanidad independientemente de las situaciones y relaciones sociales?. Establece as el imperativo categrico de la Universalidad como una de las claves de su pensamiento, las normas son validas y aceptadas por todos por la razn. Otro aporte fundamental es el respeto a las personas donde postula que todo ser humano es un fin en s mismo. Para Kant, hay una regla a partir de la cual se derivan las dems (por eso se lo considera monista) ... obra slo segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer se convierta en mxima universal para la especie humana. El pensamiento de Kant se refleja en los principios fundamentales de la Revolucin Francesa como libertad igualdad, dignidad, etc. Llegando hasta hoy en la instauracin de derechos universales como la Declaracin de los Derechos Humanos.
Principales caractersticas de la tica kantiana El ideal de la vida para le hombre es la aceptacin de determinadas reglas o normas expresados en imperativos universales que se mantiene para todos los seres humanos sin excepcin (imperativo categrico). Los imperativos morales son: incondicionales, es decir innegociables y no intercambiables por otros. Absolutos, sin excepciones y supremos, predominan sobre los otros imperativos. El hombre se somete a esas reglas por su propia voluntad y no por a la de otro, lo hace por su capacidad de raciocinio a travs de la cual llega a encontrar los principios universales(autonoma moral).

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(b) Formalistas pluralistas: Ross W. David 1877 1954 Los principios morales son como los axiomas en matematicas Existen muchos valores morales irreductibles como l deber de hacer el bien, la fidelidad, la justicia, etc.
Objeciones a la tica kantiana: En los casos de conflictos entre dos normas universalmente validas no existe forma prctica de arbitrar o de resolverlos, ej.: entre mantener una promesa y salvar una persona. La universalizacin no alcanza como criterio para definir los imperativos categricos La persona es siempre considerada un fin y nunca un medio en tanto ser pensante, racional, autnomo, se da as mismo sus principios (autonoma moral). Qu pasa con los demente, nios, seres en coma?

4. ticas personalistas Las dos corrientes anteriores parecen tener fuertes contradicciones y ambas dejan muchas preguntas sin respuesta con hemos visto ms arriba, as es que lo que describe a continuacin son un grupo de escuelas que sostienen le utilitarismo es ciego y la deontologa es fra, y proponen que el valor ltimo y supremo es la dignidad de la persona humana. Existen dos escuelas principales dentro de estas corrientes. a) La primera corresponde a autores que inspirados en la tica kantiana (Karl O. Apel, Adela Cortina) buscan principios universales pero que permitan encontrar contenidos concretos aplicables a los problemas prcticos del hombre. Son valores positivos para todo ser humano: La verdad La igualdad de los derechos de los interlocutores La validez de los acuerdos. Es en la deliberacin comunicativa donde se pueden encontrar las consecuencias ms humanas y ticamente optimas, ya que es la instancia en que los interlocutores estn en igualdad de condiciones y en busca de un consenso de verdad. Requisitos del dilogo: Estoy dispuesto a escuchar al otro porque me aporta algo. El otro puede tener parte de razn, es bilateral. Acepto los argumentos del otro si son racionales y validos. Estoy dispuesto a entenderlo y a llegar a acuerdos Busco intereses universales. b) La segunda es la escuela de Xavier Zubiri (1898 ), este plantea una serie de pasos: 1- Donde el deber bsico de todo hombre es la felicidad, entendida como la apropiacin de la realidad en tanto que esta es buena. La felicidad de una persona es abrirse a la realidad similar a la suya y apropiarse de ella, no se refiere a una felicidad psicoafectiva. 2- Reconoce a los otros como iguales, esto se considera como un sistema de referencias morales.. Obra de tal manera que no utilices nunca tu realidad personal, la realidad de los dems y de la humanidad como un medio si no como un fin. 3- A partir de lo anterior, se busca esbozar un sistema de valores y principios fundamentales, estos deben ser universales e innegociables, mucho ms que tiles Los Derechos Humanos pueden considerarse como principios universales, es el mismo caso el de los principios de: autonoma, beneficencia y justicia. 4- Una vez que estos esbozos formales se validan en la prctica pasan de ser referencias formales para obtener un contenido concreto llegando a convertirse en normas. 5- Justificacin, es dar razn a la eticidad una vez que ha pasado por la prueba de la realidad. Se puede hacer por concordancia, convergencia o consecuencia.

5. Referentes ticos objetivos Todas las corrientes de pensamiento presentadas se han ido complementando tanto en el acierto como en el error y muy lejos de agotar el pensamiento tico actual son algunos elementos que nos permiten comprender las decisiones humanas desde la clave de la tica y en la bsqueda de un mundo ms humanizado. Para terminar este modulo incluimos los referente objetivos donde se presentan los elementos de la reflexin tica, valores, principio y normas, sus variantes segn se trate de la persona, las personas en interrelacin o la sociedad.

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Valor tico fundamental: La persona: todo ser humano es un fin en s mismo La Persona Criterio tico Fundamental Las Personas La Sociedad

Implica: La bsqueda del sentido de la vida y del mximo desarrollo personal.

Implica: El reconocimiento de la alteralidad. La bsqueda del pleno desarrollo del otro. Beneficencia: Buscar el bien de cada persona o al menos no daarla. Autonoma: Respeto por la decisin de cada persona.

Implica: La bsqueda del bien comn, de todos y cada uno de sus miembros.

Principios ticos

Coherencia: La bsqueda de cada vez mayor sintona entre lo que cree y hace la persona. Libertad: Realizar responsablemente sus opciones de modo de hacerse dueo de su propia vida. Ecuanimidad: Conciencia de la realidad ponderando adecuadamente las limitaciones y posibilidades.

Integridad: La sociedad promueve su real y autntica integracin. Soberana: La sociedad asume libre y responsablemente las propias opciones. hacindose duea de su historia. Justicia Social: La no arbitrariedad en la estructura social, no violencia, defensa del dbil, inviolabilidad de los DD.HH: Identidad: Desarrollar y defender la identidad social y cultural de toda sociedad. Veracidad: l deber manifestar siempre la verdad a los dems y rechazar todo engao. Participacin: Promover la real participacin de los miembros de la sociedad.

Equidad: Igual respeto y consideracin por cada persona.

Normas ticas

Intimidad: l deber de respetar siempre la propia interioridad, su profundidad y la riqueza que l mismo constituye. Veracidad: l deber de buscar y manifestar siempre la verdad. Autenticidad: l deber de actuar siempre con rectitud de conciencia.

Confidencialidad: Respetar totalmente la intimidad ajena. Veracidad: l deber manifestar siempre la verdad a los dems y rechazar todo engao. Fidelidad: Cumplir con los compromisos explcitos o implcitos.

Tomado de tica Profesional de Galdona Frana

Bibliografa: tica en la educacin, ADELA CORTINA, El Bho 1998. Diccionario de Filosofa, FERRATEL MORA J., Sudamericana, 1958. Compendio de Etica; La tica kantiana, ONORA ONEILL, Alianza 1993. Compendio de Etica; La deontologa contempornea, ANN DAVID, Alianza 1993. Compendio de Etica; El consecuencialismo, PHILLIPS PETIT, Alianza 1993. Introduccin a la tica profesional, O. FRANA , J. GALDONA, Paulinas 1997.

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