1 GRAN LOGIA DE CHILE RESP.

LOGIA ESCUADRA Y COMPAS N 216

RITUAL EMULACION
ANTECEDENTES HISTORICOS RELEVANTES EN EL DESARROLLO EVOLUTIVO DEL RITUAL EMULACION.

NELSON MORALES BARRIENTOS, 3 EX VENERABLE MAESTRO

PLANCHA DE ARQUITECTURA PRESENTADA EN TENIDA DE PRIMER GRADO 9 DE OCTUBRE DEL 2009 e v

INTRODUCCION

2 Quisiera agradecer la oportunidad que se me brinda de presentar el primer Trabajo de nuestra Logia Escuadra y Comps N 216 esta vez en su calidad de Justa, Perfecta. Aunque parezca de perogrullo pensamos que en beneficio de nuestros HH. AA. Y CC. es til y necesario indagar con relacin a las fuentes y bases en que se sustenta el ritual de emulacin para realizar investigacin personal acotada. Para este cometido, es obvio que no podemos sobrepasar la hora y la edad como dira un miembro de otro rito, de forma tal que las ideas que se presentarn tienen por objetivo principal que sirvan de estmulo para la bsqueda personal y tambin para que cada cual extraiga las enseanzas que su dedicacin y comprensin le permita. Hechos estos alcances formales diremos que desde la poca de Carlomagno, en el siglo VIII hasta mediados del Siglo XII, todos los conocimientos y prctica de la Arquitectura, pintura y escultura, se limitaban exclusivamente a los monjes; y por lo mismo Abades y Obispos dirigan personalmente las obras de las construcciones religiosas. Varios son los monjes que aportaron muchsimo a la arquitectura religiosa y para los propsitos de este trabajo citaremos a unos pocos. En efecto, el monje ingls Winfrid, ms conocido en la historia eclesistica como San Bonifacio en el Siglo VIII organiz una clase especial de monjes constructores que recibieron el nombre de Magistri Operun o Maestros de Obras cuyas tareas especficas estaban perfectamente delimitadas por rubros: arquitectos y diseadores, pintores, escultores; otros en tanto se ocupaban de los bordados en oro y plata. Entre los oficios de la construccin operativa propiamente tal estaban los monjes denominados Cementarii o Albailes que emprendan la labor prctica de la edificacin. En muchas ocasiones y debido a la magnitud de las obras se contrataban a laicos o legos que deban someterse a las ordenanzas de los monjes. Mayores detalles se pueden encontrar en el Manuscrito de Halliwell y en las Ordenanzas de la Catedral de York entre otros documentos histricos legtimos. La asociacin ntima y constante de stos legos con los monjes di como resultado que en forma natural la Abada se constituy en una verdadera escuela de Arquitectura en la cual el conocimiento

3 paulatinamente se fue transmitiendo a toda Inglaterra mediante el oficio. De este modo fue como floreci la unin de estos arquitectos religiosos y laicos en medio de un pueblo inculto, manifestando aptitudes de una clase ms elevada e inteligente que le vali ciertos privilegios para ejercer este oficio, prcticamente con exclusividad a obras de construccin de edificios importantes y especialmente de caractersticas religiosas. ORGANIZACIN DE LA MASONERIA OPERATIVA LAICA. Los constructores legos se reunan en asambleas que se denominaban Hutten, Logen, Lodgins y los miembros tomaron el nombre de masons. Durante la edad Media los masones ingleses estuvieron sometidos a muchas dificultades y adversidades, por las repetidas invasiones de pictos, daneses, sajones y escoceses, los que dificultaban la realizacin de los trabajos. En el ao 926 ev se verific en la ciudad de York una Asamblea General que promulg la primera Constitucin Masnica para Inglaterra y se estima que es el documento ms antiguo de la orden hasta hoy conocido. Esta Constitucin ha sido considerada siempre como la Ley fundamental de la masonera inglesa. Pero tambin digamos que se origin el denominado The York Problem. Otro de los importantes sucesos que posibilitaron el desarrollo evolutivo de la masonera operativa en Europa fue el que ocurri en la ciudad alemana de Estrasburgo, cuando Erwin de Steinbach, el arquitecto de la Catedral de dicha ciudad, convoc a que se reuniesen un gran nmero de masones arquitectos de Alemania, Inglaterra e Italia en el ao 1275. Se promulg un cdigo de reglamentos y se organiz la fraternidad emulando la Asamblea realizada en York unos trescientos cincuenta aos atrs. Se reconocieron tres clases de artfices: Maestros o Jefes de Obras, Compaeros del Oficio y Aprendices, junto con ellos se establecieron los signos de reconocimiento que fueron adoptados por los masones ingleses. En el Siglo XVII la masonera operativa haba adquirido tal desarrollo evolutivo que la Fraternidad era a la vez gremio, sindicato, escuela y cofrada.

4 Sin embargo, pronto el perodo de esplendor culminara conjuntamente con la terminacin de las ltimas catedrales.

NACIMIENTO DE LA MASONERIA ESPECULATIVA. En el siglo VII en Inglaterra y Escocia la cofrada de los masones de obras comenz a aceptar miembros honorarios que se denominaron Theorical Mason, Gentry o Accepted Masons. Para los operativos la Obra eran su motivo de vida, el sustento, la tradicin familiar en muchos casos, en tanto que para los especulativos la Masonera era la Taberna, el lugar de los discursos, de las disertaciones sobre arte y ciencia, el mbito ideal para las historias, los relatos de viajes, las leyendas, en suma una Gran Asamblea de hombres animados e inspirados por un intenso humanismo fraternal, en el cual el sectarismo religioso o las ponencias polticas de la poca no tenan cabida en el seno de cada Logia. Se han escrito muchos libros, se han presentado numerosas teoras sobre nuestros orgenes y se habla en tono doctoral que la masonera especulativa nace como un reavivamiento de la alicada masonera de obras. En las transaction de Quatuor Cononati Lodge y las investigaciones de los archivos de la Compaa de Masones de Londres no existe evidencia de actividades concertadas para tal reavivamiento. Por el contrario, demuestran que en un mismo edifico coexistieron tres organizaciones: los masones operativos de la compaa de Londres, los masons (masones especulativos locales) y los freemasons (masones especulativos viajeros). Se fija el 24 de junio de 1717 como el inicio de la masonera especulativa lo cual no es exacto, hay evidencia en actas de la compaa de Masones de Londres que demuestra una data muy anterior. La participacin de los masones especulativos o el nexo de los Gentry con los masones operativos se encuentra en las disertaciones sobre ciencia de la construccin y el arte, tambin en soporte financiero a modo de mutual que los masones aceptados brindaban a los operativos y sus viudas.

5 Con la creacin de la Gran logia de Londres en 1717 comienza un proceso evolutivo del ritual y un cisma masnico que enfrent por 70 aos a dos corrientes, la tradicional denominada de los antiguos y otra que realiz profundas innovaciones; nos referimos a los masones modernos que intentaron descristianizar a la masonera apartndola de sus orgenes. Los antient manifestaron una abierta afinidad con la Gran Logia de York, aunque la verdad sea dicha, los masones conocidos bajo el nombre de Antiguos no tenan vnculo DIRECTO con la Gran Logia de York. Tal afinidad qued de manifiesto cuando el Gran Secretario de la Gran Logia Antient Laurence Dermott seal: Los antiguos bajo el nombre de Masones libres y Aceptados segn las Antiguas Instituciones, y los modernos bajo el nombre de Masones Libres de Inglaterra, a pesar de su similitud de nombres, difieren en exceso en cuanto a hechos, ceremonial, conocimiento, lenguaje masnico e instalacin, tanto que siempre han sido y lo siguen siendo, dos distintas sociedades totalmente independientes entre si. Un masn moderno puede comunicar todos sus secretos a un Antiguo Masn y estar seguro, pero un Masn Antiguo no puede, con igual seguridad, comunicar todos sus secretos a uno Moderno sin la Ceremonia Correspondiente. Pues igual que una Ciencia comprende a un Arte, as es como la Masonera antigua contiene todo lo que de valor hay entre los modernos, as como muchas otras cosas que no pueden ser reveladas sin ceremonias adicionales. FUENTES CRISTIANAS DEL RITUAL DE EMULACION Y LOS ORIGENES MONASTICOS DE LA FRANCMASONERIA INGLESA, GERMEN DEL CISMA MASONICO INGLS. Volvamos pues tras nuestros pasos. Parece un total contrasentido a la luz de la historia de las Ordenes Sacerdotales monacales sealar que la masonera es racionalista y alejada del factor religioso, tesis sustentada por la corriente latina de preferencia belga y francesa irregular. En efecto, los relatos de la construccin del Templo de Salomn en particular por Beda, el Venerable de la Orden Benedictina es un gran aporte al estudio de nuestras races especulativas y al ritual de Emulacin. Tal vez esto sea novedoso para mucho de mis hermanos y

6 un descubrimiento. Nada de aquello a la luz lo que deliberadamente se oculta; nuestras raices. En el libro benedictino De Templo Salomonis Liber podemos encontrar conexiones directas con nuestro ritual. El Templo de Salomn mirado desde la ptica de las Ordenes Monacales es tambin el smbolo de Jesucristo hombre, Jeshua Adonai, mediador entre Dios y la Humanidad. Para el Venerable Beda, Jess, el Cristo, es la Piedra angular cimentada en los cimientos y la piedra que los constructores dejaron tirada en el camino. Los masones espirituales somos a su vez piedras vivas construidas sobre los cimientos del Templo del Primer y Segundo Templo de Jerusaln. En el cuarto captulo del libro en referencia se indica: A tales piedras en verdad se manda primero se las cuadre, y as cuadradas se las ponga como fundamento. Pues todo lo que ha sido cuadrado, de cualquier manera que se lo tumbe, siempre queda firme. A cuya imagen se asimilan esplndidamente los corazones de los elegidos, quienes han aprendido tanto a mantenerse firmemente en la fe, que por ninguna adversidad, ni siquiera la muerte misma (Transicin) pueden ser apartados de la rectitud de estado. Hermanos: una piedra viva escuadrada y trabajada sirve para que manos mas expertas las ubiquen donde les corresponde segn el Plano de la obra. Una piedra escuadrada es un masn que practica todas las virtudes Teologales y las virtudes cardinales. Una piedra est viva lo mismo que un hueso, cuando tiene mdula, una medula que hiede es por corrupcin, un hueso seco es una materia sin vida, sin esencia. La esencia es Dios. Por eso de estas grandes piedras preciosas bien se dice: Las que desbastaron los albailes de Salomn y los albailes de Hiram, se labraron pues las piedras preciosas, cuando algunos elegidos, por la instruccin y a instancia de los santos, abandonan todo lo que en s tienen de nocivo e inservible, y, en presencia de su Creador, muestran solo el imperio de la nsita justicia, como si revelaran la forma a escuadra. Hablamos derechamente de la aplicacin de las herramientas de trabajo en su forma especulativa. En consecuencia, un masn fiel y verdadero es algo mucho ms concreto que un buen hombre, bien inspirado, de gran elocuencia y

7 erudicin con gran cantidad de informacin acumulada. Es una piedra escuadrada viva, til y necesaria para la Obra. El Captulo VIII aborda el misterio de la Cmara del Medio. Su lectura completa frente al cuadro de dibujos del Compaero es una magistral leccin. Por esta puerta pues ascendemos a la cmara del medio, y del medio al tercero, porque por la fe y los misterios de nuestro Redentor, ascendemos de la vida de la iglesia presente al descanso de las almas, despus de la muerte, en da del juicio, a la inmortalidad inclusive del cuerpo, y por un mas sublime avance, ingresamos como a un tercer cenculo, a fin de que vivamos en felicidad perpetua. Por otro lado para la mayora de los escritores medievales, los templos cristianos son una prefiguracin de la Jerusaln Celeste; el punto dentro del crculo del globo terrqueo. El gran aporte de la lnea arquitectnica sagrada monacal es que presenta a la arquitectura como la gran herramienta que Dios utiliza para llevar a cabo su plan, de forma tal que la arquitectura terrestre es una continuidad de la celeste, y el simbolismo de la primera se corresponde con la segunda, como es arriba es abajo. Las imgenes de Dios como Gran Arquitecto del Universo midiendo al mundo con un comps, son indicativas que la arquitectura es la herramienta de los Planes del Creador. La simetra, orden, peso medida y proporcin son a ojo entrenado una seal que la letra inicial de la Geometra se observa por doquier, es el sello del Divino Arquitecto del cual el masn es como un egregio elegido. En este mismo sentido, el templo es el reflejo de su obra que con sus piedras, sus elevadas columnas, sus vitrales, su mobiliario litrgico y sus imgenes y ornamentos, permite al masn de nuestro rito captar la armona universal que reina en su interior. La obra maravillosa de los arquitectos, jefes de obras, aprendices y compaeros son un libro abierto de una obra trascendente de generaciones futuras. La consagracin, la devocin de las plegarias cotidianas, la luz filtrada a travs de los vitrales son ms que arte, son promesas, obligaciones y juramentos de un encuentro con la realidad de nuestro ser que vive y convive en dos mundos, el material y lo invisible con sus jerarquas formando un todo de sabidura, fuerza y belleza.

8 Por all circulan algunas imgenes de gran belleza que expresan una verdad: cuando tu naciste un ngel bajo del cielo cuando mueras un ngel apretar tu corazn y lo que saldr con el ltimo suspiro debe ser : echad en Hebreo, ahad en rabe, uno en espaol. La masonera es centro de unin entre HH. y tambin con nuestro salvador y redentor. La influencia del judasmo, poco explorado y a veces deliberadamente ocultado, se observa con claridad meridiana en el Imperio Carolingio y de all pas a la elite del movimiento monstico benedictino. El aporte de Beda en la Inglaterra del siglo VIII es notable, pero ignorada. Tambin se dice poco o nada de la influencia del Venerable Beda con Alcuino de York, el fundador de la Escuela Palatina de tremenda importancia para los Abades del Imperio Carolingio. Tampoco podemos dejar de lado el aporte de la Orden de Cluny que incorpora a los laicos a la Abada y reglamenta por vez primera a los magistri caementarii, es decir, los maestros albailes benedictinos. A nuestro juicio este momento marca el nacimiento de la masonera operativa europea al alero de las Abadas y el surgimiento de un lenguaje simblico sincrtico de los misterios muy cercano a nuestros actuales rituales masnicos. En nuestro lxico avanzado del adepto masn misterio debe ser entendido como forma de trabajo en todo sus sentidos. Despus de la formacin de la Gran logia de Londres se colocaban letreros ofreciendo iniciacin masnica segn tarifa. Circulaban masones por doquier con esculidos conocimientos iniciticos recorriendo logias. Esto trajo como natural consecuencia un relajo y represent un remedo de masonera tradicional con lasa consecuencias conocidas del cisma. En Abril de 1809 los lderes de los masones modernos llegaron al convencimiento que deba ponerse fin al cisma masnico ingls y que la Unin era esencial y fue as como se elimin la acusacin de irregularidad que pesaba respecto de las restantes Logias de otras Grandes Logias que no formaban parte de los registros de los modernos. LOGIA DE LA RECONCILIACION. La Logia de la Reconciliacin comenz a poner en prctica los artculos de unin y tena como miembros dos Grandes Secretarios y nueve hermanos de la corriente antigua e igual cantidad de hermanos modernos.

9 Esta Logia se encarg de los pormenores de la Asamblea en que fue ratificada la Unin de las dos Grandes Logias en conflicto y fue encargada de la promulgacin y prescripcin de un sistema puro y de consenso entre antiguos y modernos que perfeccionara la reconciliacin. Tambin entre sus funciones estructur el juramento de cada grado (Obligation), la Ley, los trabajos, el lenguaje y defini los paramentos masnicos, para que pudiera ser restaurada la Orden Inglesa. Revis todos los grados y ceremonias con espritu de reconciliacin y elabor varios trabajos de instruccin. Dispuso que cada Logia deba enviar a su Venerable Maestro y un Vigilante para asistir a las demostraciones de ritual e instrucciones pertinentes. La Logia de la Reconciliacin realiz igualmente demostraciones fuera de Londres especialmente para Logias distantes de la capital. Debo dejar constancia, para los efectos futuros en materia del ritual masnico ingls, que los asistentes a las demostraciones y reuniones estaban impedidos de tomar notas bajo sancin de expulsin de la Orden. LOGIA DE LA PROMULGACION. En Octubre de ese ao y como parte de las negociaciones se constituy la LOGIA DE PROMULGACION con caractersticas muy singulares. Tena como tarea especfica la promulgacin de los Antiguos Landmarks e instruir a los masones de su Obediencia sobre las alteraciones que se consideraban necesarias para lograr un acercamiento con los masones antiguos. Parece haber consenso unnime que prim el criterio antiguo en gran parte de las ceremonias de los tres grados simblicos, se restituy el trabajo de piso de los Diconos y comenzaron las discusiones para aceptar el Real Arco, entre otros puntos de friccin que no podemos tratar en este nivel. As claramente los modernos se ajustaron a la lnea de los antiguos y comenz a cimentarse la unin. El rito practicado en york desmembrado, el ritual descristianizado y el ordenamiento trajo como feliz acontecimiento un ritual Standard de tres grados dejando a la Orden del Real Arco anexada a la Logia, restituyendo lo conocido como masonera pura y antigua de Inglaterra.

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Sin embargo, el Ritual ingls trabajado durante el cisma lleg a los EE.UU. y muchos lugares y no se volvi al ritual Standard. En otras oportunidades el ritual fue actualizado segn las circunstancias, perdiendo la esencia bblica. Una resolucin muy importante aprobada por la Logia de la Promulgacin declar que la instalacin del Maestro de las Logias es un Landmark verdadero de la Orden y debe ser observado fielmente. En el ao 1813 los modernos tenan registradas 1.085 Logias en tanto que los antiguos registraban 521 autorizaciones, en Inglaterra la proporcin de Logias modernas versus Antigua era 3:2. Un hecho histrico relevante ayud a poner fin al cisma masnico ingles. El Prncipe de Gales, mas tarde Jorge IV fue Gran Maestro de los Modernos entre 1790 y 1813 y en mayo de este ltimo ao asume la Gran Maestra su hermano Augustus frederick, Duque de Sussex que era Gran Maestro de los antiguos desde 1791 hasta esa fecha. El duque de Sussex nombr como Diputado a Edward Duque de Kent que fue poco tiempo despus electo como Gran Maestro de los antiguos. GRAN LOGIA UNIDA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES DE INGLATERRA Y LA CEREMONIA DE UNION GRANDES LOGIAS DE LOS ANTIGUO Y MODERNOS. El Acta de Unin fue depositada en un arca frente al sitial del Venerable Maestro. Los miembros de la Logia de la Reconciliacin se retiraron temporalmente junto a Hermanos extranjeros a una habitacin contigua en donde se les dio a conocer el resultado de las conferencias previas. A su regreso el Venerable Maestro de esa Logia especial anunci a la Asamblea que las formas establecidas y convenidas por la Logia de la Reconciliacin eran puras y correctas y que en adelante seran reconocidas como las nicas formas que observaran y practicaran en la Gran Logia Unida y todas las Logias de su dependencia, hasta que el tiempo no sea ms. Se procedi a la eleccin de los miembros de la Gran Logia resultando electo el Duque de Sussex cargo para el cual fue propuesto por el Duque

11 de Kent que antes de la eleccin era el Gran Maestro de los Antiguos Y EN COSECUENCIA LE CEDIO EN UN GESTO FRATERNAL EL MALLETE RECTOR DE LA ORDEN EN INGLATERRA. Los miembros electos de la Gran Logia Unida de Inglaterra fueron invitados a pasar frente a la Copa del Amor Fraternal para que a travs de todo el mundo se diera a conocer que le fue presentada al Gran Maestro Electo, que bebi por la Paz, la Buena Voluntad, y el Amor Fraternal a travs de todo el mundo. La Gran Logia cerr sus trabajos tras lo cual los Hermanos cenaron en la Taberna de la Corona y el Ancla, presidida por el Gran Maestro Electo. El primer Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra proclam a la Orden como universal y en consecuencia orden retirar toda referencia de sus catecismos y rituales de clara connotacin cristiana. La Unin efectiva se hizo en una Asamblea realizada en el Fremasons Hall el da de San Juan 27 de Diciembre de 1813. La disposicin de los asientos ocupados fue dispuesta de tal manara que los asistentes quedaron completamente mezclados, uno junto al otro. Ambas Grandes Logias se reunieron por separados en recintos adyacentes y luego entraron en procesin tomando su lugar a cada lado del sitial del Venerable Maestro. El Acta de Unin fue leda y ratificada, despus vino la proclamacin del Capelln: Sea sabido por todos los Hombres, que el Acta de Unin entre las dos Grandes Logias de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra es solemnemente firmada, sellada, ratificada y confirmada y que las dos Fraternidades son una, que de aqu en adelante ser conocida y reconocida por el estilo y ttulo de LA GRAN LOGIA UNIDA DE LOS ANTIGUOS FRANCMASONES LIBRES Y ACEPTADOS DE INGLATERRA El RITUAL DE EMULACIN THE EMULATION LODGE OF IMPROVEMENT N 256 Esta Logia se reuni por primera vez el 5 de Octubre del ao 1823 para realizar demostraciones y practicar sin errores el Ritual aprobado por la LOGIA DE LA RECONCILIACIN el 5 de junio de 1816.

12 En sus inicios el trabajo masnico de esta Logia consista en una reunin distendida alrededor de la tabla de trazar (Tracing Board), en la cual los hermanos en forma distendida fumaban y consuman bebidas. Generalmente el Venerable Maestro le formulaba preguntas del Ritual al Primer Vigilante (Lecture Working) el cual responda para ilustracin de los Hermanos asistentes. En otras oportunidades las preguntas se formulaban a cada Hermano reunido las cuales contestaban a su turno. Actualmente esta modalidad se encuentra compilada en un libro conocido como Masonic Lectures que consiste de quince secciones de preguntas y respuestas que contienen en forma secuencial importantes aspectos del ritual y frases claves. Estos cuestionarios consisten en siete secciones para el Primer Grado, cinco para el Segundo Grado y tres para el Grado de Maestro Masn. El fundamento de Emulacin fue desde su creacin impedir las desviaciones e interpretaciones que tendieran a desnaturalizar el Ritual recibido de la Logia de Reconciliacin. Este ritual en opinin de los eruditos e investigadores es la palabra misma desnuda, sin floreos lingsticos ni incrustaciones de frases o adjetivos para embellecerlo, deforma tal que su interpretacin resulte ms fcil de aquilatar. The Emulation Lodge of Improment N 256 fue autorizada recin en el ao 1969 para publicar la 1. Edicin del Ritual de Emulacin. Existen varias versiones privadas del ritual antes de la fecha consignada de manera que ello demuestra el desconocimiento de varios autores que critican a Emulacin sealando que es imposible mantener de memoria por tantos aos un ritual sin variaciones. Esta Logia se rene cada Viernes de Octubre a Junio en la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra (Freemasons Hall) ubicada en la calle Great Queen de Londres. Existe un premio que consiste en un encendedor grabado con el nombre del Maestro Masn que pueda declamar completamente el ritual de Emulacin sin errores

EMULATION SILVER MATCH BOX

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CONCLUSIONES Aunque los orgenes de la masonera no pueden ser establecidos con rigor histrico, no es ilgico considerar que la Masonera Operativa en Inglaterra nace en el seno de los gremios de albailes que construyeron las grandes catedrales medievales y de su relacin estrecha con las Ordenes Sacerdotales Cristianas de Europa. Los Rituales actualmente usados en Inglaterra corresponden al Ritual autorizado y estandarizado en 1816 por la Logia de la Reconciliacin. De forma tal que es perfectamente legtimo referirse a los rituales ingleses como variaciones del ritual de Reconciliacin La importancia del Ritual de Emulacin radica en que desde sus inicios ha mantenido invariable una premisa; nadie tiene la autoridad para realizar innovaciones en el texto transmitido. En consecuencia, se estima que tanto el mtodo de enseanza aplicado en las Logias de Instruccin como el Ritual editado fueron tan eficaces y efectivos que EMULATION poco difiere de la forma de trabajo sancionada por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1816. El Antiguo Rito de York, aunque ya no se cultiva en Inglaterra, debe permanecer en los archivos de la historia como el ms puro y antiguo de todos los Ritos ingleses y lleg hasta nosotros por la corriente de los masones antiguos o masones Yorkinos y tambin por el aporte y defensa de los denominados Atholl Masons. Emulacin se caracteriza por la inmutabilidad de su ritual, pulcritud de sus ceremonias conducidas de memoria y por un sistema docente basado precisamente en el ritual. TODO GIRA EN TORNO AL RITUAL Y A LAS CEREMONIAS por cuanto es un sistema o Ciencia exacta que produce rpidas transformaciones entre quienes lo practican por que tiene esencia. El ritual y los elementos usados en nuestros trabajos activan centros internos que permiten observar otra dimensin de la realidad, se descubre que en el corazn reside una fuerza de unin que denominamos compaerismo, el ritual trabaja ambos hemisferios cerebrales, el ritual pule el corazn para que refleje la Luz de lo alto. Por otro lado, deliberadamente el ritual carece de floreos lingsticos precisamente para que todos comprendan lo que el texto dice sin equvoco. Cada cual al aplicarlo comprobar el grado de efectividad en sus respectivos procesos de auto perfeccionamiento.

14 Por otra parte, entre los actuales rituales usados por Logias de la Jurisdiccin de la Gran Logia Unida de Inglaterra, as como en la mayora de las Grandes Logias Regulares del Mundo, el Ritual de Emulacin es sin dudas el ms difundido entre una veintena de Rituales ingleses y se trabaja igual en todos lados. Finalmente quisiramos resaltar que la masonera pura y antigua de Inglaterra comprende los Grados de todos conocidos y el Real Arco como parte integrante del Grado de Maestro Masn. Formando un todo inseparable e insustituible que solo el Maestro Masn bien preparado de corazn y mente puede comprender; ver la luz prometida en el grado primero es la recompensa del adepto que supo perseverar y esperar el tiempo y las circunstancias. QQ.HH. la masonera inglesa y en particular quienes aplicamos sus enseanzas y vivenciamos con el corazn puro y pulido por las enseanzas de la masonera pura y antigua debemos decirles que nuestro sistema de enseanza es CRISTICO, va ms lejos del cristianismo, de los Noaquitas y del judasmo ortodoxo. Los secretos solo se traspasan de boca a odo, como siempre fue y ser; a cada cual lo suyo. Cada uno ve lo que tiene que ver. El secreto se oculta y se protege a s mismo por nuestra ignorancia; est a la vista del que tiene sensibilidad a la Luz. Yo soy t y t eres yo, dice el pueblo del secreto, yo soy el que soy Ehie asher eihe dijo la zarza ardiente a Mosh rabeinu. El masn es lo que es capaz de hacer aplicando las enseanzas recibidas, y usando el ritual como un instrumento alqumico. Mientras los miembros fieles y verdaderos de la masonera trabajen el ritual de la forma concebida, ser un centro de unin trascendente en todos los planos y lograr la conexin con lo invisible pues como es arriba es abajo. Y quien conoce la piedra clave de toque y el nombre, sabr reverenciar a su Divino Arquitecto que cual suave brisa perfumada de rosa nos acompaa cada da y que muchas veces disfrazado de mendigo con expresiva mirada escrutadora extiende su mano para remecer nuestro corazn. Con Dios y agradecido por servir a mis Hermanos.

NELSON MORALES BARRIENTOS EX. V.M.

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NMB/nmb

LITERATURA CONSULTADA Antiguos y Modernos. Nelson Morales B. 03/2009. Apuntes. EL SECRETO DE LAS CATEDRALES. Jean Pierre Bayadr. KING SOLOMONS TEMPLE. First Temple. E. CROMWELL MENSCH. LOS MASONES. Jasper Ridley. LOS ORIGENES RELIGIOSOS FRANCMASONERIA. Paul Naudon. Y CORPORATIVOS DE LA

Masonera inglesa y Ritual de Emulacin. Nelson morales B. 22/7/2004 Masonera Operativa. Nelson Morales B. 2009-10-07 MASONES Y TEMPLARIOS. Michael Baigent & Richard Leigh. MINUTES OF THE LODGE OF EDINBURGH Marys Chapel, N 1 , Actas desde 1598-1738, Quatuor Coronati Lodge 2076, London. MONJES Y CANTEROS. Una aproximacin a los orgenes de la Francmasonera. Editorial Dunken. Eduardo Roberto Callaey.

16 ORDO LAICORUM AB MONACORUM ORDINE. Eduardo Roberto Callaey, academia de Estudios Masnicos, Buenos Aires, argentina. THE EARLY MASONIC CATECHISMS. Quatuor Coronati Lodge 2076, London. THE MEANING OF MASONRY. W.L. Wilmhurst.

ANEXO 1 REGULARIDAD Y RECONCIMIENTO DE GRANDES LOGIAS Y LOGIAS SUBORDINADAS Desde el nacimiento de la Masonera moderna o especulativa, con la constitucin en 1717 de la Gran Logia de Londres desde la secular Masonera operativa o antigua, se estableci la costumbre del mutuo reconocimiento entre s de aquellas Grandes Logias o Grandes Orientes que por cumplir con ciertas normas se reconocen mutuamente regulares, es decir, que siguen estrictamente las primitivas normas de la Orden. "PRINCIPIOS BASICOS PARA EL RECONOCIMIENTO DE GRANDES LOGIAS" (Aceptada por la Gran Logia Unida de Inglaterra) 29 de Septiembre de 1929 e..v..

1.- Regularidad de origen; esto es, cada Gran Logia deber haber sido legalmente instalada por una Gran Logia debidamente reconocida o por tres o ms Logias regularmente constituidas. 2.- "Que una creencia en el G..A..D..U.. y Su voluntad revelada ser un requisito esencial para la admisin."

17 3 "Que todos los Iniciados prestaran su juramento sobre, o en completa presencia del Libro de la Ley Sagrada abierto, por el cual se entiende la revelacin de lo Alto, que ata la conciencia del individuo particular que se inicia". 4 Que los afiliados a la Gran Logia y Logias individuales sern exclusivamente hombres; y que cada Gran Logia no tendr relaciones masnicas de clase alguna con Logias mixtas o cuerpos que admiten mujeres como miembros." 5 "Que la Gran Logia tendr jurisdiccin soberana sobre las Logias bajo su gobierno; esto es, que ser una organizacin responsable, independiente, con gobierno propio, con autoridad exclusiva e independiente sobre la Orden o Grados Simblicos (Aprendiz, Compaero y Maestro Masn) dentro de su jurisdiccin; y no estar sujeta, en modo alguno, a dividir tal autoridad con un Supremo Consejo u otra Potencia que reclame dominio alguno o inspeccin sobre aquellos grados".

6 "Que las Tres Grandes Luces de la Francmasonera (a saber, el libro de la Ley Sagrada, La Escuadra y el Comps) estarn siempre expuestas cuando la Gran Logia o sus Logias subordinadas estn trabajando, siendo la principal de aquellas el Libro de la Ley Sagrada". 7 "Que la discusin de religin y poltica de la Logia ser estrictamente prohibida". 8 "Que los principios de los Antiguo Lmites Masnicos usos y costumbres de la Orden sern estrictamente observados". ANEXO 2

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Arms of Grand Lodge of England ANTIENTS

ANEXO 3

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Arms of Grand Lodge of England MODERN

ANEXO 4

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ANEXO 5

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Escudo de armas masones operativos ingleses.

DIOS ES QUIEN GUA.

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ANEXO 6

COMPAA DE MASONES DE LONDRES

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ANEXO 7

Plano de la Catedral de York

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ANEXO 8

Vitral Catedral de Chartres ANEXO 9

Constituciones de la catedral de York 926

INVOCACIN "Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra, la sabidura de su verbo y su influencia, sean con nuestra empresa y nos haga la gracia de conducirnos de modo que merezcan su aprobacin en esta vida y obtendremos despus de nuestra muerte la vida eterna". 1.- Vuestro primer deber es honrar a Dios y observar sus leyes, porque son preceptos divinos, a los que todo el mundo debe obediencia. Por eso debis evitar las herejas y no ofender a Dios. 2.- Seris fieles a vuestro rey, y en cualquier parte en donde os encontris, os someteris lealmente a la autoridad. Evitad siempre cometer el crimen de alta traicin, y si la descubrs, denunciadlo al rey. 3.- Estad siempre presto a auxiliar a los otros a quienes os unen lazos de una verdadera amistad, sin que para ello sirva jams de obstculo la diferencia de religin o de opinin. 4.- Debis ser fieles, principalmente los unos respecto de los otros, comunicaros los descubrimientos que hagis en vuestro arte, y ayudaros mutuamente; no calumniaros; y proceded como queris que procedan con vosotros. Si llegara a suceder que un hermano faltase a sus deberes con otro hermano o con persona cualquiera, o se hiciese culpable de cualquiera otra falta, todos deben ayudarle a reparar el mal y a corregirse para lo sucesivo.

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5.- Tambin debis conformaros exactamente con las decisiones y disposiciones acordadas en las logias, y no confiar a ninguno que no sea de la hermandad, sus signos particulares. 6.- Que cada uno por s se abstenga cuidadosamente de toda deslealtad, porque el honor y la fidelidad son indispensables para el sostenimiento de la asociacin, y una buena reputacin es un gran bien y es necesario no perder de vista tambin el inters del seor y del maestro a quienes sirvis, y terminar siempre convenientemente las obras que os encarguen. 7.- Es indispensable tambin pagar ntegramente lo que debis, y sobre todo no adquirir jams deuda que comprometan el honor de la hermandad. 8.- Recordad siempre que ningn maestro debe emprender un trabajo si no se siente capaz de ejecutarlo; porque causara el mayor perjuicio al arte y a la asociacin. Todo maestro debe siempre ganar lo suficiente para que l viva y pueda pagar sus obreros. 9.- Ninguno debe tratar de suplantar a otro, porque es necesario dejar a cada uno el trabajo que haya podido procurarse, al menos que se reconozca que es incapaz de ejecutarlo. 10.- Ningn maestro debe admitir a un aprendiz, si no se compromete a trabajar por espacio de siete aos; y para recibirlo debe contar con la aprobacin de los hermanos. 11.- Para que un maestro o un compaero pueda presentar a una persona, es necesario que esta persona haya nacido libre, que tenga una reputacin intachable, que tenga capacidad y que los conserve todos. 12.- Se recomienda muy eficazmente a todos los compaeros que no critiquen el trabajo de los otros, aunque no sepan ejecutarlo tan bien como ellos. 13.- Todo maestro debe someterse a las observaciones que le haga el director general de las obras; y los compaeros deben tener en cuenta las que les dirijan los maestros. 14.- Todos los masones deben obedecer a sus superiores y estar prontos a hacer cuento le ordenen. 15.- Todo masn debe acoger cariosamente a los compaeros que lleguen del continente, y les hagan las seales y signos de reconocimiento. Debe cuidar de ellos como est mandado, en el momento que llegue a su noticia su desgracia. 16.- Ni los maestros ni los compaeros deben dar entrada a las logias al que no haya sido recibido masn; ni debe ensearle el arte de la forma, ni dejarle trabajar la piedra, ni utilizar la escuadra, ni indicarle su uso. "Estas son las obligaciones que es bueno y til observar. Lo que en lo sucesivo se considere tambin til y bueno, deber ser registrado por los superiores, dando conocimiento de ello, en las prescripciones nuevas que se adopten".