SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO

REV: Jos Manuel Ibez Guzmn

Evolucin del culto de Adoracin

Por: Octavio Contreras Gonzalez Bachiller en Teologa Seminarista

Santiago, CHILE Junio 2010

Evolucin del culto de Adoracin

CONTENIDO:INTRODUCCIN PARTE I: FUNDAMENTOS
Definicin de culto.4 Semntica de la palabra culto4 Objetivos del culto.5 Necesidades de celebrar el culto.6 Ejemplos de cmo ha de ser el culto.7

PARTE II: EVOLUCION DEL CULTO DE ADORACION

A). El culto en el antiguo testamento Ofrendas y altares..7 El tabernculo8 El templo y culto....10 Los profetas...11. Cautiverio......11 B). El culto en el Nuevo Testamento Sinagoga ...13 Iglesia ..14

CONCLUSIN...15 BIBLIOGRAFA....16

INTRODUCCION
Es tema recurrente y quizs un tanto polmico, el solo hecho de no tener claridad acerca de algunos ordenes o prioridades que debe contener un servicio que se ejecuta a fin de exaltar el nombre del Seor. Nuestro trabajo esta basado en una estructura que se encuentra desarrollada por Westminster, en su trabajo que lleva por titulo Confesin de fe Westminster, del cual nos hemos inspirado en el Capitulo XXI; que trata de El Culto Religioso y el Da de Descanso. En nuestro trabajo, queremos dar una visin con respecto a como se ha ido desarrollando el concepto de adoracin a travs del tiempo, hasta llegar a nuestros das, por esta razn lo hemos titulado con el nombre de evolucin de la adoracin , la idea es precisamente dar una breve visin panormica de la adoracin y mostrar como dentro de este contexto se originaron y definieron los conceptos mas aplicados, en el servicio que lleva a la directa adoracin a Dios. En los tiempos actuales, se hace cada vez ms necesario y til a la vez, volver a plantear las definiciones que siempre han permanecido en nuestra Biblia, la palabra de Dios, ya que es en la actualidad donde se han ido produciendo nuevos horizontes, mtodos, formas, con relacin a los cultos de adoracin, entonces con mayor razn se hace imperativo el revisar cada aspecto, momento, as como tambin elementos, etc. en buenas cuentas la pregunta que nos mueve al desarrollo de este trabajo es existe bblicamente hablando un orden con respecto al culto, necesariamente?, si fuera as cuales serian los ingredientes mas caractersticos mas bsicos de este servicio?, veamos que cada grupo hoy a puesto y creado sus propias formas y sin necesariamente tener un fundamento seriamente escritural, entonces sin mas prembulos ingresemos al mundo de lo que en trminos generales hemos denominado adoracin.

PARTE I: FUNDAMENTOS
Definicin1:Que es el Culto Cristiano? El culto a Dios, la adoracin, es una de las primeras actividades humanas mencionadas en la Biblia, Gnesis 4.3, 4, asimismo es lo primero que hacen No y su familia despus del diluvio bajo la nueva creacin, Gnesis 8.20, y ser la ltima y nica actividad de los redimidos cuando estemos en el cielo, Apocalipsis 4.4. Culto = en latn cultus, preparado o capacitado para algo, que cultiva alguna cosa y la cuida. Podemos decir pues, que ofrecer culto es tener un tiempo preparado, trabajado y ofrecido a Dios, el culto cristiano es un servicio, un homenaje, una ofrenda de adoracin y accin de gracias que encierra en si misma un triple testimonio: 1. Honrar a Dios con la adoracin, 2. Bendecir a la iglesia con la edificacin, 3. Testificar al mundo con la proclamacin. El culto es un acto comunitario de servicio y ofrenda a Dios en accin voluntaria, en respuesta agradecida a lo que l ya hizo por nosotros. El culto contiene dos ingredientes: 1. Nuestro conocimiento del Dios a quien adoramos 2. Los recursos humanos que somos capaces de aportar a ese culto. El culto cristiano es por tanto una celebracin, ms que un triste recuerdo constante de los padecimientos de Jess, y en esto se diferencia esencialmente de la misa. Semntica de la palabra Culto2 Hay muchas expresiones para referirse a la concepcin de culto, veamos aqu la raz de algunos de estos, como sabemos de acuerdo a nuestros conocimientos del idioma Griego las palabras tienen una semanita amplia, es decir son polisemanticas, depende de donde se aplique el termino cobra valor su importancia de significado, pero en este caso la idea es abrir mas luz sobre otras acciones que implica el termino. Algunos trminos griegos usados para referirse al culto dentro del NT, son los siguientes: 1. Latreia: Servicio.
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Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 14 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 8

2. Proskuneo: viene de la palabra compuesta griega pros (preposicion que significa hacia) y kuneo (sustantivo quiere decir la tierra) o inclinarse en seal de respeto, ruego y adoracin. 3. Leitourgeo: viene de la composicin griega, de leitos (adjetivo derivado de laos, que significa pueblo) y ergon (significa obra) termino que significa servicio, puede ser publico, o como el que hacan los levitas, ministrar a Dios. 4. Ethelothreskia: viene de la composicin griega Ethelo (que significa querer) y threskia (cuyo significado es adoracin). Denota un culto voluntario nacido, no de las exigencias de la ley, sino de un anhelo personal de buscar y rendir cuentas a Dios. 5. Ofrenda: Traer u ofrecer a... Otros trminos no sinnimos pero si relacionados con culto son: 1. Doxa: honor y majestad, referidas siempre a las cualidades de Dios. 2. Eulogio: verbo formado por el adverbio eu (bien) y la raz log (hablar), es decir hablar bien, elogiar, bendecir. 3. Aineo: alabar, ensalzar, (Lucas 18.43). Es una reaccin y respuesta del creyente ante Dios y su poder. Objetivo de Culto3 El propsito y el objetivo principal del culto cristiano es la adoracin, cualquier tipo de adoracin que no vaya dirigida a Dios es idolatra, Romanos 1.23-25. En contraste el culto pagano se haca esperando ganarse el favor de los dioses por medio de l, el culto de los hebreos en cambio era una respuesta a lo que Dios ya haba hecho por ellos. Deuteronomio 16.16, ninguno se presentar delante de Dios con las manos vacas. Al culto hay que venir aportando una actitud reverente, ya sea de gozo o arrepentimiento, pero nunca de indiferencia, Salmo 100. Adorar es reconocer, nuestra pequeez en comparacin a su grandeza y majestad, llevndonos esta comparacin no a una condenacin, sino a un deseo intenso e ntimo de santidad.

Juan Varela, El Culto Cristiano, Origen, evolucin, actualidad, Barcelona Espaa, Editorial Clie, 2002. P 25

En la adoracin, el creyente reconoce la condicin propia y la de Dios, y desde esa visin privilegiada, brota la alabanza, la gratitud, el arrepentimiento, la dependencia, la sumisin y el compromiso. Si leemos que nadie se presentar delante de Dios con las manos vacas, tambin debemos decir que nadie se despedir de delante de Dios con las manos vacas, por lo tanto si el culto no logra un cambio en la vida del adorador, no transforma la vida de la comunidad, no pasas absolutamente nada. Necesidades de celebrar el culto4 Al revisar el significado etimolgico y raz de las palabras culto y liturgia, nos damos cuenta que no hay gran diferencia entre una y otra, ya que ambas son utilizadas para dar entender que se refiere a una actividad tanto individual como colectiva, la palabra culto viene de latreia, quiere decir simplemente culto de adoracin a Dios, como lo expresa Hebreos: Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del

tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto (Hebreos 9:6 RV603) Aqu se habla de oficio del culto, habla tambin de sacerdotes (plural) es decir es una adoracin corporativa, en la cual debe existir un compromiso personal con Dios, tanto en amor, como en temor. Debemos entender que existe una necesidad de adoracin, en algunas personas esto es por un objeto especfico, en otras mltiples, de una u otra forma no todos tenemos los mismos incentivos, motivaciones, o la misma necesidad. Las necesidades de las prcticas de culto que podemos destacar, aun cuando sabemos que es casi imposible definirlas especficamente, se pueden clasificar de la siguiente forma: Las necesidades sociales El ser humano es un ser social por naturaleza, en consecuencia la amistad y compaa son necesidades bsicas, deben ser resueltas de partida, de forma que todas las clases sociales y condiciones humanas pueden hallar lazos afectivos, mediante un culto que es transversal a las divisiones sociales, llmese raza, nacionalidad, acadmica, etc.

Miguel ngel Darino, La Adoracin Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.P. 38
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Las necesidades intelectuales El culto que se rinde a Adonai resulta ser una orientacin, en medio de la confusin que se crea en la vida, este culto especficamente tiene lo que se busca en la vida: significado, perspectivas, y objetivos claros para vivir y vivir bien. Las necesidades psicolgicas El hombre busca tener seguridad, en diferentes aspectos de su vida y por medio distintas formas, la practica cultual, desarrolla una slida afirmacin de fe, que garantiza seguridad frente a los postulados que plantea la actual sociedad en que vivimos. Las necesidades religiosas Dios esta en todas partes, pero es evidente que el culto colectivo celebrado en su nombre, ofrece solucin a las necesidades de este tipo, tanto el hambre, como tambin la sed pueden ser saciados a travs del culto comunitario

Ejemplos de cmo ha de ser el culto Continuacin describimos algunos ejemplos acerca de la adoracin: Es un deseo innato del ser humano - Mateo 2.11 ha de estar centrada en Cristo - Mateo 4.10 involucra a la totalidad de la persona Romanos 12.1,2 no tiene un lugar especfico - Juan 4.19,20 tiene el propsito principal de los redimidos en el cielo- Apocalipsis 4

PARTE II: DESARROLLO DEL CULTO DE ADORACIN5

El Culto de Adoracin en el Antiguo Testamento6 Expresiones Hebreas que indican adoracin en el Antiguo Testamento: Shachah: descender, inclinarse, postrarse (Gn. 18: 2; Ex. 34:8) Gegid: Inclinar reverentemente la cabeza. Aplicado en relacin a los dolos (Dn. 3: 5-28) Atsab: Hacer una imagen (Jr. 44: 18-19)
Miguel ngel Darino, La Adoracin Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.P 5 6 William Dyrness, Temas de la teologa de la teologa del Antiguo Testamento, Miami, Florida USA, Edit Vida, 1979. P 110
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Abad: Trabajar o servir a una deidad (2da. Reyes 10: 19-23) Yadah: Agradecer, alabar (Sal. 29:2) Ofrendas y altares 7 Ofrendas, altares privados y familiares fueron la marca distintiva durante el perodo postcreacionista y patriarcal, de esta forma encontramos la primera cita bblica registrada de un acto especfico de adoracin se halla en Gnesis 4:3, 4 como ya lo sealramos en la definicin de culto sin embargo no se da ninguna aclaracin referente al ritual seguido en esa ocasin,.la narrativa bblica indica que Abel demostr una fe mayor cuando trajo lo mejor que tena para el Seor. (Hebreos 11:4). Despus de la muerte de Abel, Dios da a Adn y Eva otro hijo, Set (quien vino a reemplazar a Abel). A Set le naci un hijo que se llam Henos. Es en tiempos de Enos cuando se introduce la adoracin a Dios como cosa permanente (Gnesis 4:26). Un aspecto de adoracin familiar se ve cuando Jacob ordena a su familia a ser obediente a los mandatos de Dios (Gnesis 35:2). Por otra parte cada vez que los primitivos judos tuvieron un encuentro con Dios, expresaron su adoracin de una forma que pareciera no ser tan convencional para nosotros hoy da. Su adoracin consista en dar ofrendas, construir altares, dedicar espacios y objetos donde Dios se les apareci por medio de sus representantes. As por ejemplo Abraham construy un altar en Siquem en memoria de la aparicin de Dios a l (Gnesis 12:7), Jacob consagr una piedra que l mismo haba usado como almohada durante la noche y la levant como una seal y derram aceite sobre ella (Gnesis 28:18). El tabernculo8 El tabernculo y el da de reposo, es decir el sbado fueron lo que marco al perodo del gran lder hebreo Moiss, se dieron variadas y profundas experiencias en torno al culto de adoracin:

La Necesidad de Adorar Se Intensifica en Tierra Extranjera.

Los Israelitas libres eran los ms motivados a buscar a Dios en adoracin, aun despus del exilio, ya que en todo instante el pueblo vio la mano poderosa del Seor intercediendo por
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Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 24. Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 26

su libertad el cual viva una opresin sin lmites en Egipto, entendi entonces que la nica forma de mostrar su gratitud era expresando su adoracin constante hacia Dios.

La Forma de Adorar Se Hace Ms Especfica en el Sina.

Los actos histricos de Dios asociados con la fe de Israel fueron, a menudo, revividos en la adoracin y los principales actos de entrega de leyes y pacto eran, sin duda alguna, parte muy importante en las fiestas religiosas anuales. El Seor se revela a Israel como el Dios que hace el pacto y da instrucciones mediante los diez mandamientos, de la forma en que su pueblo debera adorarle en cada rea de sus vidas. Dios demanda una adoracin sincera. La significacin de la adoracin es resumida con la declaracin: Oye Israel: Jehov nuestro Dios Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). El trmino uno enfatiza la unidad de Dios con su pueblo. Este concepto es central en el pensamiento israelita.

El Lugar de Adoracin Se Institucionaliza Con la Construccin del Tabernculo.

Santuario: lugar en el cual la presencia de Dios habita en medio del pueblo. Tabernculo: morada La comunin de Dios con los Israelitas puede ser entendida predominantemente en cada smbolo usado en el tabernculo para adorar. El arca del pacto simboliza las condiciones de acuerdo con el Seor La mesa de los panes de la proposicin (de los panes de la presencia) parece simbolizar la presencia del Seor como el alimento vital. Los candeleros simbolizan la presencia de Dios como fuente de la luz de la vida.

La Prctica de la Adoracin Se Realza con el Servicio de Sacerdotes y Levitas.

Con la inauguracin del sacerdocio del Antiguo Testamento comienza una nueva era en la historia de la prctica de la adoracin en el pueblo de Israel (xodo 28, 29; Levtico 8). Las divisiones del tabernculo con su respectivo equipamiento y uso en el culto simbolizan una cubierta que separa del pecado. Los que adoran slo pueden entrar en la seccin de ms afuera para traer sus ofrendas (especialmente las ofrendas mayores por sus pecados). Los sacerdotes y levitas son representantes del pueblo delante de Dios. A ellos les es permitido entrar al lugar santo para que mantengan dispuestos los smbolos de comunin, lo que permite cubrir los pecados.

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nicamente el sacerdote puede entrar al lugar santsimo. l hace su intercesin como el principal representante del pueblo slo el da de la expiacin con el propsito de rociar la sangre del sacrificio en el lugar llamado propiciatorio. Las restricciones concernientes al ingreso de personas a reas especficas de estas instituciones y el velo del templo eran smbolos de separacin y otra indicacin de la naturaleza distinta de Dios. Los sacerdotes tenan que ofrecer algo en nombre de ellos mismos as como por la congregacin. Est claro que ellos tambin eran pecadores aunque eran sacerdotes. El Seor da a Moiss la ley acerca de las ofrendas, indicando lo que seran estas prcticas (Cundo, dnde, cmo, y a travs de quines seran hechas).

El Tiempo de Adoracin Est Especificado con la Institucin del Da de Reposo (Sbado Judo).

La observancia del reposo instituye un smbolo del tiempo en cuanto a las relaciones del pacto entre Dios y su pueblo, as el sbado era el tiempo adecuado para que el pueblo de Dios recordara el pacto (xodo 31:12-17). A pesar de que Israel mantiene estrecho contacto con el Seor a travs de la multiplicidad de leyes, ofrendas, sacrificios y das santos, el pueblo decide seguir sus propios deseos antes que obedecer los mandatos de Dios. El templo y culto9 Durante el perodo de los jueces y reyes, la adoracin se centra alrededor del culto y el templo as tenemos que Gilgal es probablemente el primer lugar establecido para adorar a Dios en Canan. (Josu 4:24). Los israelitas quedan bajo la influencia del culto a Baal en Canan. La pureza del culto hebreo se prostituye por trescientos aos. En el tiempo de Samuel, el arca del pacto llega a ser un fetiche y finalmente capturada por los filisteos. Aun Silo, que fue un centro de adoracin de los israelitas desde Josu hasta Samuel, pierde su preponderancia como el principal santuario de Dios. El reinado de Sal, tambin marcado por numerosas guerras, trae un desarrollo de los msicos. Dado que los reyes eran ungidos de Dios, ellos son considerados directores de la
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William Dyrness, Temas de la teologa de la teologa del Antiguo Testamento, Miami, Florida USA, Edit Vida, 1979. P 112

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adoracin. Cuando David es rey de Israel, los msicos juegan un papel importante en la adoracin. Con gran pompa y ceremonia, David trae el arca del pacto a Jerusaln. La adoracin en el Antiguo testamento alcanza su mayor altura durante el reinado de Salomn, la adoracin en el templo contempla cuatro partes principales: (1) Se hacen sacrificios regularmente y en ocasiones especiales; (2) Toman lugar las posturas de adoracin o reverencia y los actos ceremoniales cuando el sumo sacerdote regresa de ofrecer la ofrenda de incienso en el lugar santsimo, despus de lo cual los adoradores se postran a tierra al sonido de las trompetas de plata; (3) El servicio de alabanza incluye instrumentos musicales, solos vocales o ambos; (4) La oracin pblica se ofrece en forma descrita como ms corta, media alabanza, media oracin. Por otra parte el templo cumpla tres funciones en la vida religiosa de los judos:

Era un permanente recuerdo de la centralidad de Jehov y su ley en la vida nacional. Daba oportunidad para la adoracin sistemtica y regular a Dios en alabanza y oracin y sacrificio. Era el lugar de reunin de las asambleas religiosas nacionales que se juntaban en honor de Dios en los festivales del ao judo.

Los profetas10. Desintegracin espiritual durante el perodo de los profetas, es un hecho que resiste anlisis, desafortunadamente la madurez espiritual fue reemplazada por un ritualismo hipcrita y vaco. La adoracin llega a ser una actuacin tradicional aprendida en vez de una actitud adecuada del corazn. Israel ensucia su verdadera religin con compromisos polticos por incluir dolos y prcticas clticas de sus vecinos paganos en su propio templo para su adoracin, pero Dios manifiesta su abundante amor y misericordia como siempre, levantando profetas para advertir a Israel de un juicio inminente contra ellos, estos propalaban un mensaje por justicia, bondad y una relacin espiritual verdaderas con el Seor y con sus compatriotas.

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William Dyrness, Temas de la teologa de la teologa del Antiguo Testamento, Miami, Florida USA, Edit Vida, 1979. P 165

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Mientras Oseas habla por el Seor, diciendo: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6 ), Ezequiel corrige severamente al pueblo por profanar el santuario de Dios (Ezequiel 5:11). Pero los profetas tambin profetizaban liberacin con la venida de un Salvador que sufre, el cual ser el Redentor de aquellos que vienen a l con arrepentimiento y fe. Josas, el rey bueno, procura traer un despertar espiritual a Israel (2 Reyes 23:4 -25). Sus esfuerzos tienen xito durante su reinado, el juicio de Dios cae sobre Israel cuando Nabucodonosor captura Jerusaln saqueando y destruyendo la ciudad, robando y profanando el Templo y deportando los judos a Babilonia. Cautiverio11 La restauracin de la adoracin durante y despus del cautiverio se plantea de la siguiente forma, hay que hacer notar que Israel obtuvo cuatro beneficios de sus tan amargas experiencias en la cautividad. Dios. La vida en una tierra extranjera con cultos paganos trae a los israelitas a un sentido comn, les cura de su idolatra y tendencias politestas. El monotesmo es as afianzado. Nunca ms Israel interrumpe su adoracin al verdadero Dios. La sinagoga. La sinagoga juda es instituida en respuesta a la sentida necesidad de educar a sus hijos en la herencia de sus antepasados y en la ley de Moiss. Las Escrituras. El estudio de las Sagradas Escrituras da a los israelitas un nuevo y profundo respeto por la ley de Moiss. El Mesas. El pueblo que vive en cautividad se inclina ms a buscar la liberacin. Ya que los profetas anuncian la venida del Mesas, el pueblo comienza a desear el cumplimiento de su venida. Despus que el rey Ciro de Persia permite a los judos volver a su tierra natal, se construye el nuevo Templo en Jerusaln. Este segundo Templo es menos elaborado que el anterior y no tiene el arca del pacto en el lugar santsimo. Sin embargo, el Templo permanece como el lugar central para la adoracin de los judos. El nuevo Templo refleja una dedicacin renovada al Seor por parte de los judos, de esta forma la fiesta de los tabernculos se
Roberto L Cate, Teologa del Antiguo Testamento, Races para la fe Neotestamentaria, Alabama, El paso Texas, USA, Casa Bautista de Publicaciones, 2001. P 219
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cambia por tres festividades llamadas; da de ao nuevo, da de la expiacin y fiesta de los tabernculos. Culto en el Nuevo Testamento12 Las Sinagogas13 Aunque no tenemos un horizonte muy claro con respecto a forma y desarrollo tanto del culto como de adoracin en el Nuevo Testamento, estamos claros de que la situacin cambia radicalmente, ya que la idea es que el sacrificio que se efectuaba en el Antiguo Testamento, luego fue llevado por Jesucristo en la cruz, pero ahora debe ser compartido entre todos los que hemos nacido de nuevo, vale decir los que reconocemos la soberana de Dios para nuestras vidas, en consecuencia pasamos nosotros mismos a poner nuestro propio cuerpo en sacrificio vivo a causa del reino de Dios, cuando estamos adorando, si se quiere entonces nuestra vida debe ser una plataforma de adoracin, un templo como dice Pablo en Corintios. Existe referencia que nos puede servir de ayuda a fin de poder aclarar y dar luz con respecto a como seria la adoracin en el Nuevo Testamento, veamos como seria entonces esto La adoracin de los primeros cristianos14 Es imposible no pensar en que lo cultos fueron desarrollados en la Sinagoga, ya que en este periodo es exactamente cuando los primeros judos, cuando los apstoles por una cuestin de cultura religiosa seguan reunindose en aquellos lugares, fueron estas de gran influencia en la adoracin de los cristianos primitivos, de aqu que serian los precursores del concepto de adoracin del Nuevo Testamentaria. Las formas de expresin cultural fueron cambiando paulatinamente, a travs del tiempo, recordemos que existieron persecuciones, reformas, e incluso los propios judos fueron vetados con respecto al acceso de sus propios libros sagrados, las sinagogas fueron mas bien centros de estudio, de la palabra del Seor, y el lugar donde se oraba, Hechos 6:9. funcionaban como institucin laica, no se necesitaba un sacerdote para oficiar, y cualquier

Frank Stagg, Teologa del N T, El paso,Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1993. P 172 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 158 14 Miguel ngel Darino, La Adoracin Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.P 44
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persona poda ingresar y participar, ejemplo de ello encontramos en; Lucas 4:16, 20, tambin en Hechos 9:20 y 18:4. Entonces podemos ver que el marco de fondo de los primeros cristianos en cuanto a la adoracin, fueron inspiraciones extradas desde el templo en base a lo rituales y liturgias que all se hacan, esto en cumplimiento de las escrituras por medio de la presencia y obra redentora de Jess, por lo dems y de acuerdo tambin a lo que nos permite ver la escritura, vemos que las casas fueron la gran solucin para levar a cabo este objeto de culto. Posteriormente existi una dualidad doctrinal, conceptual con respecto al Mesas, lo que llego a ser intolerable, esto es importante en el entendido de que los cristianos fueron llevados por su fe a reunirse en sus templos, dejando de esta forma la sinagoga. La liturgia y la adoracin15 La comunidad cristiana copio es claro que fue as, porque los primeros ingresados a las filas de Chisto fueron Judos, el estilo de la sinagoga, poniendo nfasis en la palabra del Seor, su enseanza y oracin, esto tuvo un gran resultado con el tiempo se produjo una nueva divisin, ya que existan algunos que ponan celo en la escritura acentuado, obviamente en el celo de la ley, lo que los conllevaba a mantener guardando las costumbres, esto marco diferencia con los convertidos de corazn a Jess como lo vemos en Hechos 21:20, 21. Dejemos claro que la primera adoracin, los primeros cultos se encontraba fundamentado en el Antiguo Testamento, pero lo interesante es que combinaron estos aspectos con las experiencias vivas, adquiridas en el aposento alto, los primitivos elementos de adoracin en la sinagoga no reflejaban a Cristo, como el Mesas el hijo de Dios, el salvador, este era el caso del Shema, el shema enfatizaba el conocimiento formal de Dios a travs de seales externas, mientras que Cristo hizo nfasis en la actitud del corazn, advirtiendo el peligro de la mera formalidad y seales externas16

Juan Varela, El Culto Cristiano, Origen, evolucin, actualidad, Barcelona Espaa, Editorial Clie, 2002. P 37 Martn Ralph P, Teologa de la Adoracin, reflexiones teolgicas, pastorales y practicas, Miami Florida USA, Editorial Vida 1993 P 241
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Los cristianos llamaban al arrepentimiento y fe y a mostrarlo por medio del bautismo, seal externa establecido en el corazn Hechos 2:38, de ah que liturgia fue limpiada de los elementos que eran inconsecuentes con la exaltacin de Dios en Jess Iglesia17 La adoracin cristiana sistema o experiencia18 La iglesia primitiva nace de esta forma, con sencillez, simpleza, pero profunda en conviccin de forma que siempre estaba la energa para celebrar una vida nueva, as lo demuestra Hechos 2:46, de esta forma se demuestra que vivan concientes del cambio que Jess haba hecho en ellos, algo singular refleja aqu esto y es que la bsqueda de los primitivos cristianos era totalmente diferente a la ley y el ritualismo judo Tres formas de liturgia fueron mezcladas; la adoracin en el templo, la adoracin en la sinagoga, y la adoracin inspirada en las casas, de aqu nace entonces la primera iglesia, y hasta hoy vemos como trascendi a un sistema litrgico, por una vida nueva en Cristo, donde lo importante es experimentar y conocer al salvador, lo que se materializa por medio de la fe, en nuestra forma de vivir, es decir es netamente experimental, quien recibe a Cristo como salvador exterioriza un cambio con su vida, eso es culto de adoracin las 24 horas del da, eso es lo que produce Jess al morir y venir a morar con el padre en nosotros, eso rompe todo esquema y sistema.

Juan Varela, El Culto Cristiano, Origen, evolucin, actualidad, Barcelona Espaa, Editorial Clie, 2002. P 84 Miguel ngel Darino, La Adoracin Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992. P 46
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CONCLUSION
Cuando hablamos del culto de adoracin generalmente lo asociamos a la alabanza, sin embargo cuando leemos el Antiguo Testamento y en especial la Humach (Pentateuco) comenzamos a entender el significado de lo que Adonai revelo como un concepto fluido de lo que significa adoracin, que por cierto es bastante diferente de lo que se logra entender por adoracin en el Nuevo Testamento, ya que la idea de adoracin en el A..T, estaba asociada a un sacrificio, lo que conllevaba a situarse en un lugar determinado y con objetivos tambin especficos para cada circunstancia que pona en deuda al oferente del sacrificio, en cambio en el Nuevo Testamento la situacin cambia radicalmente, ya que la idea es que precisamente ese sacrificio llevado por Jesucristo en la cruz sea compartido entre todos los que hemos nacido de nuevo, vale decir los que reconocemos la soberana de Dios para nuestras vidas, en consecuencia pasamos nosotros mismos a poner nuestro propio cuerpo en sacrificio vivo a causa del reino de Dios. La adoracin en el A.T es vital ya que tiene una estructura definida por Dios, lo que sigue una forma sistemtica y continua, que lamentablemente el pueblo hebreo nunca logro entender, por lo cual no supo ponerlo en prctica, y se dejo seducir por la adoracin que practicaban los otros pueblos en los cultos paganos, tal es as, que llego a utilizar los ritos paganos usando el propio templo dedicado a Dios para perpetrar sus propias iniquidades, como si fueran ignorantes de lo que Dios haba pactado con ellos en un momento de determinado de la historia hebrea. Se olvidaron de que Dios es Santo y que el mantener esa adoracin que el solicitaba, era un tipo de vida conductual para ser practicada en forma continua, lo que en consecuencia le traera al pueblo un tipo de vida santa de acuerdo con la voluntad de Dios. Por otra parte la adoracin el Nuevo Testamento, paso ha ser una experiencia mas que una costumbre, una tradicin, entonces atrs quedaron muchos de las conductas que los propios judos celebran hasta el da de hoy, aunque la ley no muere al venir Jess y cumplirla, no estamos obligados a seguir con elementos bsicos del culto judo. Es lamentable que en el da de hoy, sea de tan poca importancia a un concepto tan importante, como lo es la adoracin, como lo es el culto de adoracin, prueba de ello es que cada lder hoy en da lo modela a su designio, bajo el fundamento de no existir forma en el

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Nuevo Testamento como sucediera en cambio en el Antiguo, se ha cado en una falta de respeto, sin precedentes, cuando se trata de adorar al Seor de nuestras vidas.

BIBLIOGRAFIA
Cate, Roberto L, Teologa del Antiguo Testamento, Races para la fe Neotestamentaria Alabama, El paso Texas, USA, Casa Bautista de Publicaciones, 2001. Darino, Miguel ngel, La Adoracin Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992. Dyrness, William, Temas de la teologa de la teologa del Antiguo Testamento, Miami, Florida, USA, Editorial Vida, 1979. Duma, Jochem, Los Diez Mandamientos, Grand Rapids, Michigan USA, Editorial Desafi, 2000. Nelson, Eduardo G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. Ralph, Martn P, Teologa de la Adoracin, reflexiones teolgicas, pastorales y practicas, Miami Florida USA, Editorial Vida 1993. Stagg Frank, Teologa del Nuevo Testamento, El paso Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1993. Shultz, Samuel, Habla el Antiguo Testamento, Grand Rapids, Michigan USA, Editorial Portavoz, 1976. Valera, Reina, Biblia 1960, Nashville, Tennessee USA, Editorial Broadman Holman, 2000 Varela, Juan, El Culto Cristiano, Origen, evolucin, actualidad, Barcelona Espaa, Editorial Clie, 2002.