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Arqueologia de La Muerte Chullpas Andinas
Arqueologia de La Muerte Chullpas Andinas
Internacional SEK Facultad de estudios del Patrimonio Cultural Asignatura: Arqueologa de la muerte Profesora: Antonia Benavente Ayudante: Andrea Caffarena
CHULLPAS
HISTORIA
DEL
CONCEPTO,
ANTECEDENTES,
DEFINICIONES,
AUTORES
INVOLUCRADOS
Y
LUGARES
ESTUDIADOS
Alumno:
Claudio
Rozas
Mayo 2012
Resumen Este trabajo de recopilacin bibliogrfica desarrolla los antecedentes, la historia, autores y lugares en donde se ha desarrollado el concepto de chullpa. A diferencia de otros conceptos, se podra afirmar que ste se encuentra en franco proceso de construccin, de acuerdo a las corrientes de interpretacin arqueolgica que lo sustentan. Cada una de las corrientes ha aportado en su definicin y delimitaciones asociadas a la poca en que fue desarrollado, desde enfoques histrico culturales, construyendo para ellos verdaderos catlogos, hasta posturas post-procesuales en donde el objeto es contextualizado y su enfoque responde a la comprensin de los acontecimientos a partir de los sujetos y los momentos en que los grupos sociales hicieron uso de ellas. Definicin del concepto Chullpa, autores y antecedentes Descripciones en tiempos de cronistas Es en las crnicas de Cieza de Len, Cobo y Vsquez de Espinoza donde se encuentran las primeras descripciones -sin nombrar la palabra chullpa- de aquellas practicas de carcter mortuorio de los indgenas del altiplano que tenan una expresin artstica en la construccin de grandes monumentos. Se atribuye a Matienzo, el que usa por primera vez la palabra chullpa, su asociacin con los entierros de los caciques y grandes seores, con sus magnificas ofrendas (Aldunate et al 1981:1). La historia grfica contada por Felipe Guamn Poma de Ayala (1980 [1613]) tambin sirvi para la comprensin y conceptualizacin tanto grfica como esttica del trmino chullpa. En sus lminas se describan aquellas interpretaciones y significados que daba el Inca al momento de ritualidad fnebre y su relacin con los ancestros. Figura 1. Relacin del Inca con las chullpas
Cabe destacar que las primeras descripciones no hacen relacin a la chullpa como monumento funerario, sino que ms bien de describa su funcin mortuoria. Es el cronista Bertonio (Bertonio (1956 [1612) en Aldunate y Castro 1981) , quien hace una distincin en las definiciones de que es un enterramiento. El habla de tipos de enterratorio aymara en el siglo XVI, los cuales describe y define como: imavi a la sepultura debaxo de la tierra cavada noms, amaya via a sepultura como casa sobre la tierra, callca a la sepultura como caxa de muchas piedras para enterrar a la gente principal debaxo de la tierra y chullpa vel asanco a una sepultura o sern como isanga donde ponan el difunto (Bertonio (1956 [1612) en Aldunate y Castro 1981). Definiciones para el finales del siglo XIX y el siglo XX Posteriormente, en los viajes y exploraciones de Squier1 por el Per (1877), ste observ y describi ciertas estructuras similares a los crmlech o megalitos de rocas de forma circular o elptica que se distribuan por los campos de Gran Bretaa o Gales (Squier 1877:351). Dicho autor se hizo a la idea que estas estructuras tuvieron una condicin sepulcral y que tendran cierta conexin con los abundantes vestigios encontrados en Collao correspondientes a los tiempos del Inca y en el territorio demarcado por el Lago Titicaca. Squier, a travs de sus descripciones, sita geogrficamente las manifestaciones de estas expresiones funerarias en el espacio andino. Adems, estudia detalladamente la arquitectura de una de las estructuras funerarias, haciendo hincapi en la espacialidad de las mismas, al realizar secciones o cortes transversales de ellas (ver figura 2), realizando tambin observaciones respecto a que no se encontraran aisladas, sino constituiran grupos de chullpas ya sea estas dispuestas de forma individual o en pares. Figura 2. Dibujo arquitectnico de una chullpa
1
Periodista,
diplomtico
y
arquelogo
aficionado
estadounidense,
quien
fue
comisionado
a
Per
y
ejerci
como
cnsul
en
1868.
3
Desde
principios
del
siglo
XX
se
encuentran
trabajos
realizados
por
arquelogos
para
la
zona
en
donde
se
encuentran
las
chullpas.
Bandelier
(1910),
Rydn
(1944,
1947)
y
Tschopik
(1946),
fueron
arquelogos
que
intentaron
definir
el
concepto
chullpa.
Para
ellos,
el
concepto
designa
a:
una
forma
de
enterramiento,
a
individualizar
un
monumento
funerario
determinado.
De
esta
manera,
actualmente
en
la
literatura
arqueolgica
se
da
esta
denominacin
a
ciertos
monumentos
funerarios
areos
que
generalmente
toman
la
forma
de
pequeas
torres,
construidos
de
piedra
o
barro
y
que
se
encuentran
diseminados
en
el
rea
Andina
Central
y
Centro
Sur,
especialmente
concentrados
en
la
sub-rea
Circum
Titicaca.
Cronolgicamente
esta
expresin
cultural
ha
sido
ubicada
en
un
perodo
posterior
a
las
influencias
de
Tiwanaku
y
anterior
de
la
expansin
Incaica
(Aldunate
y
Castro
1979:2).
Existen
ciertos
errores
conceptuales
en
la
aplicacin
del
termino
chullpa.
Para
ciertos
arquelogos,
entre
los
aos
1910
y
1950,
relacionaron
el
concepto
con
enterratorios
en
abrigos
rocosos,
situados
en
el
noreste
argentino
(p.e.
Casanova
y
Ambrossetti).
Bandelier
las
denomina
Cave
Chullpas
y
Debenedetti
hace
una
distincin
entre
estas
estructuras
en
aleros
y
las
areas,
denominando
a
ambas
como
chullpas.
Esto
se
da
un
periodo
de
investigaciones
en
que
el
objeto
es
superado
como
tal,
definindose
una
cultura
para
la
chullpa
(Bennett
1933),
as
como
una
cermica
chullpa
(Rydn
1947).
Para
Bertonio,
el
trmino
chullpa
estaba
referido
al
diccionario
aymara
y
refera
a
un
entierro
o
sern 2
en
donde
se
metan
los
difuntos,
representados
en
el
Stipa
inchu
y
no
en
enterramientos
en
torreones
(Bertonio
(1956
[1612])
en
Stanish
et
al.
2005:
190).
Periodo
de
Transicin.
Corrientes
Histricos
Culturales
y
la
Nueva
Arqueologa
Hyslop
publica
en
1977
estudios
sistemticos
destinados
a
reconstruir
tipologas
y
periodificacin
de
las
chullpas
y
el
sistema
que
las
soporta3.
El
autor
logra
determinar
por
descripcin
comparativa
que
las
chullpas
se
estaran
desarrollando
inicialmente
en
el
reinado
Lupaca,
cercanas
al
lago
Titicaca,
entre
los
aos
ca.1100
d.C.
hasta
los
1550
d.C.
Dicho
periodo
estara
caracterizado
por
el
reinado
de
seores
locales
provinciales
(Hyslop
1977:150)
y
la
utilizacin
de
estas
expresiones
fnebres
estaran
asociadas
a
complejos
ritos
ceremoniales,
siendo
construidas
por
la
lite,
para
dirigentes
de
sta
(Hyslop
1977:154).
Existiran
variaciones
en
la
implantacin
en
el
territorio
y
en
las
dimensiones
de
las
chullpas,
que
estaran
reflejando
status
a
partir
de
la
arquitectura.
A
partir
de
este
ltimo
antecedente,
Hyslop
construye
una
periodificacin
para
las
chullpas,
situndolas
entre
lo
que
l
denomina
las
fases
altiplnicas
(ca.
1100-1450
d.C.),
periodo
caracterizado
por
la
poblacin
que
no
viva
en
los
planos
sino
en
construcciones
fortificadas
en
laderas
o
en
lo
alto
de
los
cerros.
La
construccin
de
las
chullpas
se
habra
iniciado
en
esta
fase
y
se
presume
que
la
gente
vivi
cercana
al
sitio
de
Cutimpo
(Hyslop
1977:150).
Una
segunda
fase,
denominada
Chucuito-Inca
(ca.
1450
d.C.-1550
d.C.),
se
2
Se
refiere
a
cesta
grande.
3
An
no
aparece
descrito
el
concepto
de
sistema
chullpario
en
la
bibliografa,
slo
se
hace
referencia
a
la
agrupacin
y
concentracin
de
las
mismas
y
no
se
analiza
bajo
una
perspectiva
sistmica.
4
caracteriza por el control del imperio incaico de los bordes y reas llanas del Titicaca. El patrn de localizacin en quebradas y cerros es abandonado y los poblados se dan en las lneas lacustres. Las chullpas no decaen en sus presencia y son construidas hasta la aparicin del espaol 4 (ver figura 3). Figura 3. rea de distribucin de las chullpas, segn Hyslop.
Hyslop
determina
en
base
a
presencia
o
ausencia
de
chullpas
y
por
semejanza
tipolgica,
una
periodificacion
de
las
mismas
en
las
fases
antes
descritas,
proponiendo
el
siguiente
cuadro
(ver
figura
4a).
Es
notable
destacar
que
las
anteriores
definiciones
y
descripciones
de
chullpas
acotaron
el
periodo
de
aparicin
de
las
mismas
a
un
rango
cronolgico
especfico.
Hyslop
descubre
que
existiran
manifestaciones
previas
a
las
chullpas
tal
cual
las
conocemos,
lo
que
l
denomina
como
chullpas
tempranas
(ver
figura
4b),
lo
que
de
alguna
forma
estara
demostrando
y
explicando
que
la
manifestacin
fnebre
se
estara
dando
anteriormente
a
los
periodos
descritos,
y
que
sta
vendra
de
una
adaptacin
del
enterramiento
en
cista
subterrnea,
el
cual
es
modificado
construyendo
una
envolvente
de
piedra
que
cubre
dicha
estructura
primaria.
El
avance
de
los
estudios
de
Hyslop
para
la
zona
estara
radicado
en
la
propuesta
que
las
chullpas
y
el
sistema
de
ellas
en
el
altiplano,
no
slo
corresponderan
a
manifestaciones
4
Este
antecedentes
sirve
para
establecer
de
porque
los
antecedentes
etnogrficos
y
etnohistricos,
permiten
construir
una
periodificacin
de
las
chullpas,
ya
que
se
establece
el
supuesto
de
continuidad
cultural
hasta
los
momentos
histricos.
mortuorias sino que seran tambin marcadores territoriales. El mismo autor propone todo un sistema de ritualidad espacial asociado a las misma, tales como plazas de sacrificio, mesas de sacrificio, altares y nichos en el interior de ellas, todos ellos descritos pero no estudiados en profundidad. Figura 4 (a y b). Cuadro cronolgico para tipo de chullpas para el rea SO del lago Titicaca
En los aos 80, hubo un desarrollo de las investigaciones en la zona de vinculacin y contacto entre Bolivia y Chile, desarrollando temticas referentes y centrndose en cmo las chullpas pasaron a ser indicadores culturales para la descripcin de zonas y culturas relativas a la ocupacin del rea del Alto El Loa en el Norte Grande de Chile. Los estudios fueron realizados por Aldunate, Castro y Berenguer. El estudio de chullpas en la zona sirvi para caracterizar su presencia en este territorio, con gran popularidad para el Periodo Intermedio Tardo (PIT) y el Tardo (900-1350 d.C.) en la zona del altiplano peruano-boliviano. Desde aqu se habran difundido tempranamente al sur del Per, norte de Chile y en menor grado al NOA. Para el caso chileno, se considera a estas estructuras como los mejores indicadores de penetracin altiplnica (Aldunate, Berenguer y Castro 1979). No se cuenta con definiciones propias del concepto chullpa, pero se aporta en la definicin del concepto de sitio chullpario como una manifestacin, la ms austral, de concentracin de chullpas. A partir de las dataciones radio carbnicas que se tienen para el estudio de las chullpas en Likan, stas estaran reflejando una ocupacin anterior a los periodos descritos para la zona del SW del Titicaca. Los estudios en esta zona estuvieron orientados a demostrar la funcionalidad de la chullpa ocupando herramientas de tipo etnogrfico, las cuales entregaron aportes valiosos en cuanto actividades relativas a la ceremonia fnebre en la localidad de Toconce. El aporte de estas investigaciones se centra en tratar de responder a la pregunta si las
chullpas eran estructuras ceremoniales o seculares y qu tipo de ceremonias se celebraba en torno a ellas. Otro aporte realizado por estos estudios fue aclarar la confusin que se tena con las estructuras de tipo chullpa y las de tipo silos andinos. Estos ltimos fueron descartados en su funcin mortuoria usando etnografa y analizando cmo se disponan de manera eficiente respecto del clima, las estructuras silos. En las investigaciones de Aldunate, Berenguer y Castro las chullpas de Likan fueron caracterizadas como adoratorios y no como sepulcros, tal como se vena trabajando en investigaciones pasadas, los cuales tendran relacin con las montaas sagradas locales. Se descarta que que las chullpas de Likan tuvieran una condicin funeraria ya que no se encontr restos humanos en ellas. Enfoques procesuales y postprocesuales al concepto. Ultimas investigaciones. A partir del ao 2000 ocurre una nueva arremetida en estudios centrados ya no sobre el objeto chullpa, sino a entender el sistema chullpario como tal. Autores como Gil Garcia, Duchesne, Kesseli y Prssinen, y Romero, en la escena local, profundizan ya no en estudios de tipo tipolgicos, sino que de tipo tecnolgicos que van en la lnea de encontrar asociaciones entre las chullpas - como expresin de cultura material- y su correspondencia tnica. Romero (2003) retoma la idea que las chullpas seran monumentos creados sobre la base de una cierta complejidad ideolgica entre grupos locales y forneos, de similar complejidad social. Con esta afirmacin el autor apunta a los contactos, relaciones entre similares reas territoriales las cuales fueron influenciadas como parte de un proceso de extensin de unidades polticas. Las estructuras chullparias seran monumentos destinados a alojar y venerar a los miembros difuntos de sus estamentos corporativos relacionados por parentesco (Romero 2003:84). Es de relevancia que las dataciones realizadas por TL, demuestran que el periodo de uso es equivalente al periodo descrito en el rea circum Titicaca. El autor Gil Garca se enfoca en la dialctica o tensin espacial que se produce entre el interior de una chullpa y todo su contenido con el significado que representa, y el exterior, con un espacio y paisaje representado. Estos estudios tienen un enfoque post procesual que profundiza la contextualizacin, el rito y el sujeto por sobre el objeto. Para el autor, para el entendimiento del concepto chullpa debera estar sustentado en lo que el denomina, tres pilares del fenmeno chullpario, es decir el tratamiento de las componentes ideolgicas, poltico y espaciales las cuales -como sistema- construyen paisajes sociales en donde se manifiesta el rito de la celebracin (Gil Garca 2010). El autor manifiesta que el tema de la monumentalidad va ms all del objeto y que tiene que ver con el lugar de reposo de los antepasados, con el paisaje. Se monumentaliza la muerte. Para el arquelogo Duchesne, el abuso de considerar la chullpa como una forma de generar homogeneidad cultural no tiene argumento vlido. Es por eso que el autor estudia la chullpa en relacin a las distinciones sociales en la muerte (ver figura 5). En este contexto, el investigador
realiza estudios de las tumbas descubriendo que tales distinciones aparecen reflejadas en la deformacin de crneos o en enterramientos colectivos e individuales. Figura 5. Distinciones en el rito mortuorio
Interior tumba
Crneo deformado
Los aportes ms recientes a la definicin del modelo y concepto de chullpa, fueron realizados por el arquelogo Willian Isbell (1997). Este investigador plantea que es necesario descomponer esta idea de tumba funeraria real y que es necesaria llevarla a rdenes que tienen que ver con lo que el denomina el fenmeno chullpario. El autor plantea que: si los bultos funerarios de los antepasados refieren solidaridad, jerarqua e identidad grupal para los miembros del ayllu (emparentados biolgica o ficticiamente), tambin estarn estableciendo relaciones sociales y polticas basadas en el control del espacio territorial establecido por ese fundador ancestral y reclamado por sus descendientes. En consecuencia, de acuerdo a los principios rectores del ayllu ante sealados, los cuerpos de los difuntos necesitaran sepulcros abiertos a los que sus supervivientes puedan acudir recurrentemente para depositar ofrendas al hilo de practicas de interactuacin ritual con los antepasados representados por eso bultos funerarios (Isbell 1997 en Gil Garca 2004) A partir de definicin anterior, las estructuras chullparias estaran respondiendo a un sistema tripartito, de significacin, dominacin y legitimacin sobre un territorio ancestral (Gil Garca 2004). Al proponer este modelo, Isbell vuelve sobre los estudios de Hyslop. Ambos autores consideran que esta arquitectura monumental responde a un referente de orden territorial y de legitimacin social y territorial, planteando que el sistema chullpario estara respondiendo a un modelo de chullpas en el paisaje (Gil Garca 2004).
Conclusiones referidas a la historia del concepto chullpa Tal como se ha expuesto, la elaboracin conceptual del trmino chullpa y el sistema chullpario se puede vislumbrar en dos mbitos del conocimiento. El primero tiene que ver con las construcciones del significado a partir de los relatos y trabajos de los primeros cronistas, los cuales describen ritualidades, lugares y lenguajes en torno a las poblaciones indgenas y el trato de ellos hacia sus muertos, siendo la etnografa y la etnohistoria los mecanismos o herramientas para poder detectar dichas condiciones. De forma complementaria, la arqueologa ha aportado en la construccin y delimitacin del concepto chullpa, otorgndole un significado que, con o sin variaciones a travs de la historia de la arqueologa, se ha mantenido hasta los trabajos actuales. El concepto ha sobrevivido desde los primeros enfoques histrico culturales hasta los enfoques post procesuales de hoy da, incorporando slo matices en la definicin y construccin de realidades locales y con una preocupacin que est radicada en el sujeto participante ms que en objeto mismo. Lo que es cierto es que el entendimiento del concepto no puede ser entendido sin la comprensin de los sujetos que lo conforman como un lenguaje en espera de ser ledo (Tilley 1990).
Un Caso de Estudio Existiendo bastantes estudios sobre chullpas, un caso paradigmtico es el complejo de chullpas de Sillustani. En este sitio se encuentran las ms grandes y mejor elaboradas chullpas de todo el altiplano y loa Andes en general (de la Vega y Stanish 2012). Ubicacin y emplazamiento Sillustani se ubica en una pequea pennsula del lago Umayo, a 34 km al NE de la ciudad de Puno en Per, y a una distancia de 4 km de Hatuncolla, lugar que se ha definido en la arqueologa peruana, como sitio de residencia poltica del seoro (ver figura 6) Figura 6. Ubicacin de los sitios de Sillustani
El
sitio
de
Sullustani
ha
sido
considerado
por
los
autores,
al
igual
que
Cutimbo,
como
parte
de
un
sistema
de
centros
funerarios
pertenecientes
a
los
seoros
Colla
y
Lupaqa
respectivamente.
Estos
sitios
convocaron
manifestaciones
religiosas
anuales
en
el
marco
del
culto
a
los
ancestros.
Se
ha
documentado
para
el
sitio
ocupaciones
durante
el
Periodo
Arcaico
Medio
(6000
a.C.),
Periodo
Formativo
(2000
a.C.-
400
d.C.)
y
Tiwanaku
(400-1100
d.C.).
La
evidencia
cermica
y
las
caractersticas
arquitectnicas
de
las
chullpas,
estaran
sealando
que
la
ocupacin
principal
se
asociara
al
Periodo
Altiplano
(1100-1450
d.C.)
e
Inca
(1450-1533
d.C.),
tiempo
en
que
el
sitio
alcanz
la
mxima
expresin
como
centro
funerario
(de
la
Vega
y
Stanish
2012).
10
El sitio ocupa una superficie de unas 60 hectreas aproximadamente, y est ubicado sobre una explanada, la cual contiene una gran cantidad de chullpas y tumbas (ver foto 1). Asociados al sitio se encuentran restos de estructuras de evidente carcter y funcin ceremonial. Squier (1877) describe en el sitio la presencia de crculos solares o intiwatanas, monolitos tipo huancas, el bao del Inca y la escalinata de acceso. Las chullpa ms grande mide 12,2 m de alto y tiene una base de dimetro de 7,17 m (ver foto 1b). Se distinguen tres tipos de chullpas en el rea y para su construccin se utilizaron bloques de piedras con argamasa, mampostera irregular unidas con argamasa y finalmente chullpas con revoque de barro. La primera y la ltima pertenecen al periodo incaico y la segunda de ellas al periodo colla o periodo Altiplano. El estudio de las tumbas arroj que stas se construyeron de forma semi subterrnea y que tuvieron un carcter colectivo. Fotos 1: Fotografa que muestra emplazamiento del sitio y su contexto natural.
Fuente:
11
Historia de las investigaciones arqueolgicas En 1971, el arquelogo Arturo Ruiz Estrada encontr cercana a la chullpa del Lagarto (ver foto 1b), diversos objetos de oro, plata, cobre y Spondylus, as como lapislzuli, hueso y cermica. La gran cantidad de piezas de oro (502) figuran en las actas de intervencin del sitio, pero no existen referencias mayores. Todas las piezas fueron encontradas durante los trabajos de limpieza de escombros de la mencionada chullpa (Bolvar 2003). La estratigrafa del sitio, extractada desde los cuadernos de campo de Ruiz Estrada, arroja la siguiente informacin: Se constat la presencia de hasta cuatro capas bien definidas. La primera estaba conformaba por un estrato de tierra de cultivo de consistencia suave, color marrn oscuro y penetrado de muchas races. Su espesor fluctuaba entre los 15 y 25 centmetros. No encontramos restos culturales. La segunda capa estaba compuesta por un agrupamiento de piedras toscas y tierra entremezclada, formando un amontonamiento cuyo espesor alcanzaba hasta 0,60 centmetros en su parte central, abarcando dos metros de largo y 1,40 metros de ancho. Fue en el interior de este amontonamiento donde se ubicaron las piezas de oro y dems objetos (cuentas de turquesa, concha y cobre), exactamente a 70 centmetros de la superficie. Dicha segunda capa descansaba sobre una tercera, constituida por un fino cascajo mezclado con piedra molida producto del desbastamiento de los bloques. El espesor de este tercer estrato era de 12 centmetros, aumentando su ancho hacia el lado noreste, donde alcanzaba el mismo espesor del segundo estrato. Como ltimo nivel estratigrfico excavado se encontraba una capa de tierra compacta que probablemente fue el piso natural donde trabajaron los bloques de la ya referida chullpa. En este nivel no se hallaron restos culturales y slo fue excavado hasta 40 centmetros de profundidad [...] (Ruiz Estrada 1971: 163-165). Ruiz Estrada (1971) describe de manera detallada los objetos recuperados, descartando el uso de las piezas como parte de un casco o armadura (ver fotos 2). Toda la informacin obtenida a partir de los objetos encontrados, permiti reconstruir la posicin de cada una de ellos con respecto al personaje y proponer un modelo de vestimenta de la persona que yaca en la Chullpa del Lagarto (ver figura 7).
12
Foto 2. Piezas de oro encontradas en sitio Sillustani. De arriba hacia abajo, Diadema, pectoral, fragmento de pectoral, tupus ceremoniales, discos colgantes y brazaletes.
Fueron
investigaciones
en
torno
a
la
metalurgia
las
que
propusieron
que
las
piezas
en
oro
fueron
confeccionadas
por
orfebres
collas,
con
tcnicas
aprendidas
desde
sus
antecesores
tiwanaku,
reutilizando
las
piezas
como
ofrenda
para
los
tiempos
de
la
invasin
inca.
Las
investigaciones
proponen
que
las
piezas
metlicas
corresponderan
a
un
dignatario
colla.
13
En cuanto a la presencia de restos humanos en las chullpas, no se realizan descripciones especficas. El arquelogo scar Ayca encontr en los trabajos de campo 34 cadveres en una chullpa de tipo rstica, los cuales estaban en posicin cuclillas. A los primeros trabajos arqueolgicos se les critica la falta de rigurosidad metodolgica al momento de la excavacin, ya que al realizar el salvataje de los objetos se destruy valiosa informacin en torno a contextualizacin de los mismos. Sin embargo, existen a la fecha, slo estudios que realizan descripciones de los objetos encontrados y que tratan de establecer qu grupos o quienes participaron en la confeccin de los mismos, pero no abordan temas relacionados con funcionalidades, espacialidades y contextos rituales. Figura 7. Reconstruccin de vestimenta
Fuente:
Bolvar
(2003)
En
el
ao
2010,
se
descubrieron
en
el
marco
de
trabajos
de
conservacin
y
puesta
en
valor
del
patrimonio,
restos
seos
correspondiente
a
adultos,
nios
y
canes.
Estos
restos
se
encontraron
en
las
faldas
de
la
chullpa
del
Lagarto
junto
a
vasijas,
y
a
poca
distancia
del
descubrimiento
de
las
piezas
de
oro
encontradas
en
los
aos
70.
Asimismo,
se
descubri
una
piedra
de
12
ngulos,
materialidad
asociada
a
la
capital
de
la
cultura
incaica
(SILLUSTANI
SIGUE
SIENDO
UNA
CAJA
DE
SORPRESAS
2011).
En
el
ao
2011,
se
encontr
un
cuerpo
de
nio
pre
incaico
junto
a
un
perro.
El
nio
correspondera
a
un
nio
de
2
aos,
enterrado
dentro
de
una
vasija
en
posicin
flexionada.
En
otra
vasija
de
encontr
un
perro
con
dos
platos
de
cermica
del
estilo
Sillustani,
todos
ellos
asociado
a
la
chullpa
del
Lagarto,
considerada
como
la
chullpa
apu
o
macho
entre
las
101
que
comprende
el
sitio
([Arqueologa]
Hallan
restos
de
un
nio
prenca
en
chullpas
de
Sillustani
2011).
14
Las ltimas noticias que se tienen sobre los trabajos en el rea (Abril 2012, ver fotos 3), hablan de hallazgos en torno a 12 individuos nios, todos ellos menores de 3 aos de edad, probablemente entregados en sacrificio. El ajuar que tenan estos nios contenan platos de comida conteniendo quinoa y caihua. Adems llevaban herramientas de piedra y estaban vestidos con ropas del estilo Sillustani. Excavaciones al interior de las chullpas, arrojaron adems la presencia de individuos adultos (Hallan restos de la cultura Colla al restaurar las chullpas de Sillustani (2011). Hoy en da, el inters ya no se centra en las piezas de oro y en el ajuar que llevaba el seor de la chullpa del Lagarto, sino que se centran en tratar de descubrir cmo era el modo de vida de esas poblaciones. La gran cantidad de restos culturales asociados y trabajos sistemticos en el rea, nos ensean que lo que se debe conservar al final no son los objetos, sino la informacin entregada por el sitio. Foto 3. Intervenciones en sector de Sillustani
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Fuente: http://antiguaymedieval.blogspot.com/2011/09/hallan-restos-de-la-cultura-colla-al.html
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SILLUSTANI
SIGUE
SIENDO
UNA
CAJA
DE
SORPRESAS
(2011)
MOMIAS,
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CERAMICOS,
MUCHAS
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Revisin Anti plagio con Viper Scan Overall content match: 2% Direct quotes: 0% of which 0% found online. Actual content match minus quotes: 2% Resultados: Overall plagiarism rating 6% or less : Highly unlikely to contain plagiarised material. A careful check will only be necessary if this is a lengthy piece (a finding of 6% in a 15,000 word essay, for example, would be of greater concern!)
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