Dios humanizado: la configuracin de la divino en tres poemas de Los heraldos negros

Laura Luca Gmez Rojas Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen Este trabajo se basa en la revisin tres poemas de Csar Vallejo Espergesia, La de a mil, Los heraldos negros en los que se comprobar la hiptesis planteada que es la de un dios humanizado, un dios diferente a la configuracin comn del dios cristiano, un tpico recurrente en Vallejo, sobre todo en este poemario que puede considerarse modernista, pero a la vez que abre nuevas vas. Encontraremos en este trabajo un breve acercamiento a la recepcin crtica por parte de figuras como Estuardo Nuez y Luis Mongui, para luego introducirnos de lleno al anlisis retrico de los tres poemas, en tanto que las figuras nos permitirn corroboran lo planteado en este trabajo. Palabras claves: Csar Vallejo, Dios, humano, retrica, figuras, Arduini

En base a tres poemas de Los Heraldos Negros Espergesia, La de a mil, Los heraldos negros se plantea de la existencia de un Dios diferente a lo entendido por la sociedad, buscaremos pues, la configuracin de este Dios en los poemas ya mencionados, respondiendo en base a las diferentes figuras encontradas en los poemas, que es un dios humanizado, que siente, que est limitado. En cuanto a la metodologa a utilizar se emplear a la neoretrica

propuesta por S. Arduini entendiendo a las figuras no solo como instrumentos, como ornamentacin, sino tambin como configuradoras del sentido, capaces de manifestar tambin un pensamiento; y el libro dirigido por Garrido Gallardo para el fcil reconocimiento de las figuras retricas. Iniciaremos el presente trabajo con una breve revisin de la recepcin al poemario, para iniciar al anlisis de los poemas ya mencionados y a su interpretacin. Los heraldos negros se publica en 1918, considerado un poemario modernista no queda simplemente como tal, va ms all de lo formal y ahonda en significados. Al respecto E. Nuez dice lo siguiente:
Vallejo se consagra como el orientador de la nueva poesa. Su genial impulso traza entonces las dos rutas fundamentales que siguen desenvolvindose y que constituye la mdula de la nueva poesa del Per: el indigenismo y el purismo. (Nuez, 1936: 15).

Lo llamar tambin acierto perdurable (1936:15). Algo similar nos dir tambin Luis Mongui respecto a lo hecho por el poeta en Heraldos.
En Los Heraldos Negros Vallejo se muestra en parte atado todava a las maneras literarias predominantes en los das en que l comienza a escribir. Pero al mismo tiempo comienza a abrir nuevas vas al espritu potico (Mongui, 1952: 113).

Vallejo, pese a estar sujeto a algunas maneras literarias abre vas, orienta a la nueva poesa. No solo podramos categorizar a este poemario de modernista, va ms all.

Uno de los temas recurrentes en este poema, es la presencia de Dios, tema contaste en el poeta.
Vallejo fue un gran poeta religioso. Comunista militante, el transfondo de su visin del mundo y de sus creencias no fue la filosofa crtica del marxismo, sino los misterios bsicos del cristianismo de su infancia y de su pueblo: la comunin, la transubstanciacin, el ansia de inmortalidad (Paz, 1999: 180)

Paz, en La casa de la presencia: poesa e historia, hace mencin de Vallejo en diversas oportunidades, es aqu que menciona al poeta y a la formacin religiosa, al cristianismo y a cmo esto calara a posteriori en su potica. Este dios, como ya mencion en lneas anteriores, no es el Dios entendido por la masa, es un dios humano, limitado, un dios que no comprende el dolor de sus creaciones. humanizado. Los heraldos negros (Anlisis retrico) Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s! (1) Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, (2) la resaca de todo lo sufrido (3) se empozara en el alma... Yo no s! (4) Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras (5) en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte. (6) Sern tal vez los potros de brbaros Atilas; (7) o los heraldos negros que nos manda la Muerte. (8) Son las cadas hondas de los Cristos del alma (9) de alguna fe adorable que el Destino blasfema. (10) Esos golpes sangrientos son las crepitaciones (11) de algn pan que en la puerta del horno se nos quema. (12) Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como (13) cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; (14) Basndonos en esta hiptesis tomaremos los poemas ya mencionados y corroboraremos nuestra hiptesis del dios

vuelve los ojos locos, y todo lo vivido (15) se empoza, como charco de culpa, en la mirada. (16) Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s! (17) 1: Exordio. 2-16: narratio 17:repeticin del exordio. Los heraldos negros, el primero de este poemario, inicia con: Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s!, exordio de marcada y notoria intensidad. Estos golpes son pues como el odio de Dios (v2), golpes inevitables, fatales. Y son golpes cual el odio de un ser entendido lleno de bondad, aqu la primera marca de este dios diferente. Esto es mencionado por Mongui, El tema del poema es la fatalidad, la fatalidad de los golpes que caen sobre el hombre gratuitamente, sin que el realmente los merezca. (1952: 93) A estos los compara tambin con la resaca de todo lo ya sufrido. Con rasgos disfricos claramente marcados.
Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma... Yo no s!

El yo potico, adems, nos da a entender que estos golpes son tan fuertes capaces de daar a los ms resistentes.
Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte. Sern tal vez los potros de brbaros Atilas; o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Y son, o quiz sean, los potros de los brbaros atilas o los heraldos negros que manda la muerte, estos golpes tienen de tono elevado como dice Mongui, como de vernacular Esos golpes sangrientos son las crepitaciones/ de algn pan que en la puerta del horno se nos quema. Golpes inevitables y fatales que da en el hombre sin razn alguna, golpes intensos que se marcan en cada verso de este poema.
Son las cadas hondas de los Cristos del alma

de alguna fe adorable que el Destino blasfema

Es la cada de todos los Cristos que no es sino el hombre, y por eso es una fe blasfema, esto es algo que tambin veremos en Los dados eternos (Y el hombre s te sufre: el Dios es l). Retomando el tema de lo elevado y lo vernculo, nos encontramos frente a los versos 11 y 12, esta metfora tiene el mismo valor cual los versos 7 y 8, donde el yo potico usa todo los recursos que tiene para expresarse, para expresar y describir, en este caso, a los golpes de la fatalidad que sacuden al golpe de forma injusta.

Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como charco de culpa, en la mirada.

En estos ltimos versos, el yo potico ya no se centra tanto en los golpes, en lo metafsico, pero no lo abandona, sino ms bien va a haca donde quien es afectado por ellos: el hombre. El cual es tomado por esta fatalidad casi como a alguien que recibe una palmada, donde ve todo lo vivido, y todo esto vivido tiene una carga entera de fatalidad, notando hasta el final del poema con ese:
Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s!

Esta fatalidad inicia y termina en el poema, casi como un ciclo del que el hombre no podr escapar. Y son, precisamente, los recursos retricos que usa Vallejo para darle ms intensidad al poema, este Yo no s! que indica dubitacin y no saber que frustra al yo potico. Este no saber vista en casi todo el poema, describindonos a los golpes, vindolos en la narratio. Viendo un dolor metafsico, no solo suyo, de todos los hombres. Que estn, fatalmente, inmersos en estos golpes.

La de a mil (anlisis retrico)

El suertero que grita La de a mil (1) tiene no s qu fondo de Dios.(2) Pasan todos los labios. El hasto (3) despunta en una arruga su yan. (4) Pasa el suertero que atesora, acaso (5) nominal, como Dios, (6) entre panes tantlicos, humana (7) impotencia de amor. (8) Yo le miro el andrajo. Y l pudiera (9) darnos el corazn; (10) pero la suerte aquella que en sus manos (11) aporta, pregonando en alta voz, (12) como un pjaro cruel, ir a parar (13) adonde no lo sabe ni lo quiere (14) este bohemio dios. (15) Y digo en este viernes tibio que anda (16) a cuestas bajo el sol: (17) por qu se habr vestido de suertero (18) la voluntad de Dios! (19) Exordio: 1-2 Narratio: 3-19 Veamos el siguiente poema, los dos primeros versos, el exordio, nos habla de suertero, contiene no s qu fondo de Dios y aqu apreciamos ese no saber de nuevo, ese desconocer a Dios por lo lejano.
Pasa el suertero que atesora, acaso (5) nominal, como Dios, (6) entre panes tantlicos, humana (7) impotencia de amor. (8) Importa insistir en un rasgo primario del Dios vallejiano: su descenso al nivel de fragilidad humana obedece, no que ael hombre cuestiones los caracteres divinos; no a que Dios se

halle desprovisto de su razn fundamental: el amor a la criatura; no, la causa es bien distinta: es su impotencia. (Escobar 1973: 40)

El suertero es una suerte de metfora de Dios, los versos 5-6 nos remiten a un smil, en el que, como Dios, entre panes tantlicos, y en este verso (7) nos encontramos con una antonomasia, cual Tntalo y su culpa, Silva hace un paralelo entre Vallejo y Tntalo. Como Tntalo, Vallejo vivi en olor de condenado (Silva, 1988: 291). En el verso 8 confrontamos a la impotencia de amor humanizando a Dios, impotente de amor, frustrado, humano.
Dios, manantial de amor por antonomasia, tambin es vctima de un lmite, en tanto es incapaz de prodigar su generosidad con la amplitud que l quisiera y que en l supone; es vctima de un factor imprevisto del azar que lo sorprende y defrauda. (Escobar, 1973: 38).

A la vez, este Dios que ama, se frustra y es el mismo dios que a la vez, odia en el poema anterior, completamente humano. Esta presencia divina se siente impotente, defrauda, posee lmites cual humano.
Yo le miro el andrajo. Y l pudiera (9) darnos el corazn; (10) pero la suerte aquella que en sus manos (11) aporta, pregonando en alta voz, (12) como un pjaro cruel, ir a parar (13) adonde no lo sabe ni lo quiere (14) este bohemio dios. (15)

En el verso 9 encontramos de nuevo este suertero-dios, que quiere pero que la suerte, en smil como pjaro cruel (v11) llevar este corazn del suertero-dios a donde no lo quiera, ni lo sepa de este dios bohemio, este dios que quiere pero sigue siendo imperfecto, limitado y no puede dar el corazn a quines quisiera.
Y digo en este viernes tibio que anda (16) a cuestas bajo el sol: (17) por qu se habr vestido de suertero (18) la voluntad de Dios! (19)

En los versos 19-17 el yo potico nos da una descripcin en torno al ambiente en el que imagina que est vestido de suertero la voluntad de Dios, en 18-19 el yo potico reafirma la limitacin de Dios, pero a la vez, no niega su bondad, no lo culpa por esta limitacin. Espergesia (Anlisis retrico)

Yo nac un da (1) que Dios estuvo enfermo. (2) Todos saben que vivo, (3) que soy malo; y no saben (4) del diciembre de este enero. (5) Pues yo nac un da (6) que Dios estuvo enfermo. (7) Hay un vaco (8) en mi aire metafsico (9) que nadie ha de palpar: (10) el claustro de un silencio (11) que habl a flor de fuego. (12) Yo nac un da (13) que Dios estuvo enfermo. (14) Hermano, escucha, escucha... (15) Bueno. Y que no me vaya (16) sin llevar diciembres, (17) sin dejar eneros. (18) Pues yo nac un da (19) que Dios estuvo enfermo. (20) Todos saben que vivo, (21) que mastico... Y no saben (22) por qu en mi verso chirran, (23) oscuro sinsabor de fretro, (24) luyidos vientos (25) desenroscados de la Esfinge (26) preguntona del Desierto. (27) Todos saben... Y no saben (28) que la Luz es tsica, (29) y la Sombra gorda... (30) Y no saben que el Misterio sintetiza... (31) que l es la joroba (32) musical y triste que a distancia denuncia (33) el paso meridiano de las lindes a las Lindes. (34) Yo nac un da (35) que Dios estuvo enfermo, (36) grave. (37) Dispositio: Verso 1-2: exordio V3-34: argumentatio

V35-37: reiteracin del exordio. El poema inicia con el Yo nac un da/ que Dios estuvo enfermo este ser enfermo se puede entender cual oxmoron, este ser inmortal de Dios que se confronta con la enfermedad de este en Vallejo.
Todos saben que vivo, (3) que soy malo; y no saben (4) del diciembre de este enero. (5) Pues yo nac un da (6) que Dios estuvo enfermo. (7)

En esta estrofa nos encontramos en 3-4-5 frente a la descripcin dada por el yo potico, y a la justificacin de esta suerte, de este camino dado a l por haber nacido el da en el que Dios estuvo enfermo.
Segn el poeta, lo indigno en su persona y aquello que lo contradice en su voluntad ms ntima no depende de un acto que le sea imputable; es una carga en la cuenta divina. Dios, sin que Vallejo pudiera intervenir, lo proscribi y marc con una especie de pecado original que lo ata a un camino personalsimo pero a la vez ingrato. (Escobar, 1973: 36) Hay un vaco (8) en mi aire metafsico (9) que nadie ha de palpar: (10) el claustro de un silencio (11) que habl a flor de fuego. (12) Yo nac un da (13) que Dios estuvo enfermo. (14)

Ahora, bien, revisemos estos versos, en los versos 8-9-10 encontramos el rasgo existencialista del yo potico mediante la metfora y descripcin del aire metafsico que se puede entender como la esencia del mismo, en los versos 11-12 tambin aparecen otras metforas referidas tambin a este aire metafsico en el cual est inmerso a causa de haber nacido cuando Dios estuvo enfermo.
Todos saben que vivo, (21) que mastico... Y no saben (22) por qu en mi verso chirran, (23) oscuro sinsabor de fretro, (24) luyidos vientos (25) desenroscados de la Esfinge (26) preguntona del Desierto. (27) Todos saben... Y no saben (28) que la Luz es tsica, (29) y la Sombra gorda... (30)

Y no saben que el Misterio sintetiza... (31) que l es la joroba (32) musical y triste que a distancia denuncia (33) el paso meridiano de las lindes a las Lindes. (34)

En el verso 21 y el verso 28 hay una reiteracin de este Todos saben todos saben lo que ven por fuera, que mastica, pero no entiende porque en su verso chirran el sabor a fretro (v23-24) metforas que explican esta sin suerte del yo potico, igual que en 25-26-27 donde aparece una referencia a esta Esfinge de la mitologa, que contrasta con este Dios cristiano que ha marcado al yo potico. Ahora bien, en 29-30 el yo potico aparece el animismo tanto de la Luz como de la Sombra de un modo diferente al que el comn suele darle, casi antittico, animiza tambin al Misterio, que l es la joroba/ musical y triste que a distancia denuncia/ el paso meridiano de las lindes a las Lindes Moreno Jimeno nos dice respecto a esto: En la infinita noche sin Dios, en el paisaje desfigurado que ya no tiene su centro ordenado, las sombras configuran perfiles bufonescos (1988: 204).
Yo nac un da (35) que Dios estuvo enfermo, (36) grave. (37)

En estos ya ltimos versos, el yo potico reitera lo que ha dicho en todo el poema, el haber nacido cuando Dios estuvo enfermo, grave, y que a causa de estos l lleva este camino muy personal pero a la vez muy ingrato. Citando a Arduini:
Si se acepta la idea de que no existe un lenguaje figurado contrapuesto a uno estndar, esas figuras no se pueden reconducir a un grado cero porque cualquier operacin de este tipo hara desaparecer con su forma tambin el sentido del que son portadoras. (Arduini, 2000: 177)

Apoyndonos en esta cita, a modo de conclusin, afirmamos que las figuras sobre lo divino encontradas en estos tres poemas portan un sentido y que este es el de ser un Dios diferente al configurado por el cristianismo, el cual se enferma y causa dao al yo potico a partir de esto, odia, este odio es cual los golpes de la fatalidad, ama y es bondadoso pero est limitado incluso l, lo cual nos afirma a un dios humano en el que yo potico ve a un igual. Referencias bibliogrficas:

ARDUINI, Stefano. Prolegmenos a una teora general de las figuras. Espaa, Universidad de Murcia, servicio de publicaciones, 2000. ESCOBAR, Alberto. La perspectiva personal en Los heraldos negros. Amaru, Lima, nm. 6, abril-junio, 1968. Pp. 235-243. ESCOBAR, Alberto. Cmo leer a Vallejo. Lima, Villanueva editor, 1973. GARRIDO GALLARDO, M.A (Dir.). El lenguaje literario. Madrid: Editorial Sintesis, 2009. MONGUIO. Csar Vallejo. Vida y obra. S.L, Editora Per Nuevo, 1952 MORENO, Manuel. Csar Vallejo o el triunfo de la poesa honda y desgarrada del hombre. Caminando con Vallejo. Actas del coloquio internacional sobre Csar Vallejo. Lima, Editorial Perla-Per, 1988. NUEZ, Estuardo. Panorama actual de la poesa actual. Lima, Editorial Antena, 1936. PAZ, Octavio. La casa de las presencias. Versin en lnea, 16 de diciembre del 2012 10:32 am. <estudiosliterariosunrn.files.wordpress.com/.../ paz-octavioobras-completas-1-la-casa-de-la-presencia.doc> SILVA, Max. Un enfoque psicoanaltico sobre Vallejo. Caminando con Vallejo. Actas del coloquio internacional sobre Csar Vallejo . Lima, Editorial Perla-Per, 1988. VALLEJO, Csar. Obra potica. Edicin crtica. Espaa, Fondo de cultura econmica, 1996.