ISDFyT N59

TRABAJO FINAL DE TEORA LITERARIA III

PROFESOR: BYRNE, CARLOS
ALUMNA: ARBIZU, ANAHI

En el siguiente artculo se analizar dos poemas del poeta Cesar Vallejo: Los
heraldos Negros y Trilce IX.
Para ello se recurrir a los conceptos principales de la Teora de la recepcin y a
los recursos literarios ofrecidos por la crtica potica.
Ms all de ser dos poemas del mismo autor, la eleccin de estos se funda en la
necesidad de mostrar las primeras marcas del postmodernismo (Heraldos
Negros) y la representacin de lo que se considera la vanguardia latinoamericana
(Trilce IX).
En Cesar Vallejo nacido en Santiago de Chuco, Per, doceavo hijo de una familia
mestiza- el ser andino permanecer omnipresente en su escritura.
Su poesa es inseparable de una personalidad doliente, su actitud libertaria
testimonia una vida que vive para adentro, una vida inquietante poltica y social.

Los Heraldos Negros:;

En este poema, el liminar del libro, uno de los ms reconocidos del poeta peruano
y de la poesa latinoamericana, se avisoran marcas de lo que ser la vanguardia
social. A diferencia de las imgenes del modernismo donde las aves eran
blancas, y representaban la pureza, la belleza a la perfeccin.
En el poema de Vallejo vemos la primera ruptura con respecto a este discurso. En
primer lugar Los heraldos son negros, ya hay una resignificacin. Aqu veremos
que hay una ruptura con el movimiento anterior (modernista).
El epgrafe de la frase latina quit potes capere capiat (el que quiera entender que
entienda) puede funcionar como vocativo en cuanto apela al lector a un
compromiso con la densidad de los temas que trata, es un pedido de esfuerzo

para entender lo que desea expresar, a su vez deja afuera a un potencial lector
pasivo.
El ttulo parece responder a un poema de Rubn Daro, modernista que se llama
Heraldos. Este est cargado de colores y relaciona a cada color con los amores
que el yo lrico tuvo en su vida. Cada heraldo (mensajero) le trae el recuerdo de
una caracterstica de un amor pasado. En el case de Vallejo estos tambin son
heraldos pero todos negros, porque son anuncios de muerte, de la oscuridad, de
la soledad y la desolacin
La esttica de la recepcin a diferencia del estructuralismo pone al lector en el
centro de la comprensin del fenmeno literario. La hermenutica de Gadamer
(profesor de Jauss e Iser) insiste en la naturaleza histrica de la interpretacin. En
tal sentido cmo leemos hoy los poemas, Los heraldos negros, por ejemplo?
La constante interpelacin a Dios y al cristianismo que tiene su raz en el
existencilaismo mas profundo, mantiene la fuerza viva del poema. En este primer
poema se define el tono del resto del libro: a los heraldos negros los manda la
Muerte, son los golpes en la vida. El yo lirico se plantea como una reflexin (yo
no s) y la responsabilidad flucta entre Dios, la Muerte, los Cristos, el Destino. Y
el hombre se encuentra culpable (charco de culpa) junto a su pasado (todo lo
vivido) sin poder remediar.
En los heraldos negros, tambin, las imgenes simbolistas que han influido a
Vallejo se entrecruzan con vocablos tpicamente locales y criollos (cndor, huayno,
capul, yarav).
En general
el yo lrico parece hablarnos, nos vemos en esos golpes,
reflexionamos sobre ellos, hallamos sentido o no a estos golpes. Adems nos
involucra y esos golpes son los golpes de cualquier vida, de la cruz que cada
hombre lleva por el simple hecho de existir.
Estamos frente a un poeta que se aparta el modernismo latinoamericano lleno de
lenguaje ornamental y colorido, para acercarse al existencialismo de principios de
siglo, parco y filosfico. Aquella doctrina filosfica que cuestiona la existencia del
hombre con un propsito definido. No olvidemos que ya paso una primera guerra
mundial y que el hombre ha visto la crueldad y las barbaridades de la guerra. Es
lgico que este se pregunte: para que existimos, que es ser hombre, que debe
hacerse con este existir.
En el poema la palabra charco es la imagen por excelencia de este poema, con
sus anlogos: pozo, de empozara, zanja,cada honda, puerta del horno (en

cuanto al contorno, sobre todo si pensamos en un horno rstico o tradicional

andino)
El poema est compuesto por cinco estrofas en total donde cada una contiene 4
versos con una excepcin en la ltima estrofa que est compuesta por un nico
verso. Los versos del poema contienen 14 slabas, lo cual nos dice que el poema
entero est escrito en versos alejandrinos. En cuanto a la rima, no es constante.
Esto es caracterstico del perodo modernista. Un ejemplo de esta inconsistencia
rtmica se da en la segunda estrofa donde las rimas estn en los versos pares
nicamente: f-uerte, M-uerte.
La primera estrofa es crucial en la mtrica del poema. Podemos ver un hemistiquio
de 7 slabas cada uno, el cual produce una pausa en el medio del verso creando
una sensacin de suspiros en la voz lrica como si estuviese deprimida. Luego,
tambin se pueden apreciar picos en la fuerza de voz entre las rimas de los versos
pares. Esto hace que ambas palabras resalten entre las dems, entrelazndolas
de alguna manera, unindolas. Vemos que a la palabra Muerte se le da un grado
de personificacin al escribirla con una M mayscula, dndole nfasis en el
poema.
Se pueden apreciar fuertes figuras literarias, que contribuyen a la imagen que
emite el poema. Esto se puede ver en la palabra crepitaciones, en el verso 11,
cuando se nos habla de un pan quemndose. Esta imagen no solo nos da la idea
de un pan quemndose, sino tambin produce un sonido de crujidos dndole as a
la palabra ms de un sentido.
Se pueden tambin apreciar imgenes divinas, alusiones hacia la religin con
frases como: Golpes como el odio de Dios y las cadas hondas de los Cristos
del alma.

Trilce

En Trilce, Vallejo tuvo que luchar con los esquemas mentales verbales del
modernismo, creando as palabras speras y un lenguaje crispado con una
vanguardia fetichista y canibalesca, convirtindose en un osario de signos de
vibraciones sonoras.
Trilce an hoy sorprende y ah radica la vigencia de la obra- por sus
innovaciones: recursos expresivos, grafas, imgenes y el lenguaje coloquial, el

lenguaje hermtico, arcasmo, vulgarismos, cultismo, regionalismo. Sin embargo

no es solamente un juego verbal si no un pensamiento quebrado constantemente
por iluminaciones fragmentadas de la realidad. El poeta desarticula la sintaxis
tradicional e inventa palabras vacas de contenidos reales y con ese gesto deja la
puerta abierta a distintos sentidos interpretativos y ellos se corresponden con lo
que la Teora de la recepcin llama el horizonte de expectativas. Estos horizontes
se definen en distintos contextos histricos-socioculturales.
Para Jauss en el tringulo formado por autor-obra-pblico, este ltimo no
contituye solo la parte pasiva, sino una fuerza histrica creadora a su vez. La vida
histrica de la vida literaria es inconcebible sin el papel activo que desempea su
destinatario. As en Trilce, el valor simblico y profundamente vanguardista es el
fundamento de las actuales lecturas, dndole a cada lector una posibilidades de
lectura diferentes, conflictuando as el horizonte de expectativas, hacindolo
heterogneo.
De este modo parece definirse lo aorado por la Teora de la Recepcin:
participacin prioritaria del lector, sentido abierto de la obra, fragmentacin,
incompletud, pluralidad de significaciones no excluyentes.
En cuanto a los recursos llaman la atencin, a primera vista, los visuales de ndole
ortogrfica (vusco, volvwer, ava, bolver) y ortogrfico-tipogrfica (vol-ver, Vaveo).
Las imgenes del poema pueden clasificarse segn mbitos generales:
Uno hace referencia a la ciencia y tcnica: golpe (fsica); volver el golpe (tcnica
deportiva); hojas (botnica, arquitectura); vlvula (mecnica); de multiplicando a
multiplicador (aritmtica); treintids cables y sus mltiples (electromecnica); dos
tomos de la Obra (literatura); ensillaremos (tcnica de domesticacin animal);
bolivarianas (historia); bolivarianas fragosidades, general (tcnica blica).
Otro mbito es la anatoma y fisiologa animal: arrequintan pelo por pelo, ludir
mortal (apareamiento); belfos; toroso vaveo; hembra.
Un tercer campo es el existencial: busco-fallo (bsqueda); volver el golpe (reaccin); volver de golpe (retorno); la ausente; alma.