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Por qu matar a los espaoles? Nuevas perspectivas


sobre la andina
de la insurreccin en el siglo XVIII
TAN SZEMINSKI
Hebrew University of jerusalen

POR QU MURIERON TANTOS espaoles durante la rebelin de Tpac Amaru?


Haba muchas razones obvias, pero stas no explican por qu las fuentes es-
paolas insisten que entre 1780 y 1782 se mataba a todos los espaoles: chapeto-
nes (espaoles nacidos en Espaa) y criollos (espaoles nacidos en Amrica),
hombres, mujeres y nios. Tambin se victimaba a los mestizos y a veces a los in-
dios. En 1974 suger por primera vez una hiptesis que luego trat de probar
(Szemiski 1984: 15-57), segn la cual en el Per del siglo XVIII, "espaoles" sig-
nificaba una serie de cosas: espaoles de Espaa, miembros de la "repblica de
espaoles" en Amrica, clase alta, nobleza, Gente qullana (es decir, notables) de las
comunidades indgenas, personas de la cultura espaola.
Normalmente las fuentes no especifican qu tipo de espaol haba sido
muerto. Es fcil encontraren cada jerarqua social un grupo de llamados "espao-
les", a quienes los indios tenan buenas razones para matar. No me ser posible
hacer un anlisis detallado de las personas que murieron a manos de los
rebeldes, puesto que para ello faltan los datos necesarios. Tratar, por lo tanto, de
presentar la imagen que los insurrectos tenan de los espaoles. Este retrato
puede proporcionamos una justificacin general para la matanza, pero no una
particular para la vctimas individuales. Personalmente estoy convencido de que
el exterminio responda a un motivo generalizado, puesto que para que el ser
humano mate a un semejante necesita demostrar que ste ha perdido su condi-
cin humana, o que nunca la tuvo.
El espaol como ser maligno
Muchas fuentes nos indican que los espaoles eran considerados seres
malignos. Al iniciar su insurreccin, el Inca Jos Gabriel Tpac Amaru (a quien
en adelante se le llamar Tpac Amaru) proclam sus objetivos: "Acabar con todo
Europeo como principales autores de" todas las malas instituciones. Al mismo
tiempo declar en quechua "Que era Uegado ya el tiempo en que deban sacudir
el pesado yugo que por tantos aos sufran de los Espaoles, y se les gravaba
diariamente con nuevas pensiones y hostilidades: que sus arbitrios iban hasta
executar iguales castigos en todos los Corregidores del Reyno; exterminar a todos
POR QUE MATAR A LOS FSPmOlFS?
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los Europeos". As "era llegado ya el tiempo" y el remedio: "exterminar
a todos los Europeos" (CDIP 1971-75: 11:2: 255-256).
Algunos das despus, publicara el mismo texto como edicto para las
provincias de Chumbivilcas y Paucartambo. Losculptbles eran los Corregidores
europeos y el remedio su exterminacin, con lo cual volvera a imperar el orden
destrudoporloseuropeos(CDTA 1980-82: 1:419). Losdemsedictosycartasdel
Inca (e. g. ibid.: 1: 331-489) tambin. condenan a los europeos y que
llegado el momento. Hay fuentes esptolas que confirman esta condena de los
europeos por parte de Tpac Amaru (ibid.: 1: 442; CDIP 1971-75: II: 2:415). Para
los seguidores del Inca, dar muerte a los europeos equivala a dar muerte a los
espaoles. Circulaban rumores de que Tpac Amaru haba dado rdenes a sus
sbditos para que exterrninaran a todos los espaoles (ibid: 11: 2: 532) e incluso a
cualquiera que vistiera una camisa de tipo espaol (CDT 980-82: 1: 338). El Inca
sostena (y los dems le crean) que haba recibido una real cdula para mandar
al cadalso a todos los Corregidores y "Puka Kunkas" ("pescuezos rojos"), popular
apodo con el que se conocan a los espaoles (ibid: 3: 945-950).
Las fuentes tambin mencionan muchas otras o<;asiones en que un espaol
mora por ser espaol. En todos los casos el Inca asociaba "la llegada. del tiempo"
con la necesidad de matar a los Corregidores y a los europeos en general, mi en tras
que los dems pensaban que todos los espaoles (es decir, tanto criollos como
chapetones) deban morir precisamente por ser espaoles. Esta conviccin prece-
di a la insurreccin. Segun un testimonio indgena de 1776, se haba predicho
que en 1777 habra un levantamiento general de indios. "A los espaoles se les
haban de quitar la vida empezando por los corregidores, alcaldes, y demas gente
de cara blanca y que no tubiese duda tenian los yndios del Cuzco
nombrado rey que los govcrnase" (ibid: 2: 229).
El testimonio enumera el orden de exterminacin y seala e.l criterio para ello:
puestos y caractersticas raciales de tipo espaol. El espaol era malo por
naturaleza, pero por qu?
El espaol como hereje
Las fuentes sugieren con frecuencia que los espaoles tenan fama de herejes.
Muchos de los documentos atribudos a Tpac Amaru acusan a los Corregidores
y europeos de no temer a Dios (CDIP 1971-75: 11: 2: 263), de rebelarse contra el rey
(ibid: 11:2: 272), de ser herejes (ibid: 11:2: 462), de ser: ... "apstatas condenados al
infierno y traidores a su rey, no cristianos", por que sus acciones eran "perversas
imposiciones", que los actos delinca eran verdaderamente cristianos
(ibid: 11: 2: 461,463: Tpac Amaru y la Iglesia, 1983: 209; CDT A 1980-82:.3: 207,215,
218). .
En la Proclamacin Real de Tpac Amaru, los reyes de Espaa y sus
funcionarios eran acusados de usurpadores y criminales, y de no temer a Dios
(CDIP 1971-75: JI: 2: 578-79).
El Inca hablaba de europeos, de espaoles de Espaa. Sin embargo, no haba
manera prctica de diferenciar entre stos y los criollos, cuya identificacin con
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los espaoles hada presumir que tambin eran herejes, apstatas, y rebeldes
contra la Corona. La audiencia del Inca, analfabeta y quechua-hablante, no
comprenda sus palabras del mismo modo. Uno de los escribanos del Inca relat
que en Guaro, ste ''empez a predicar a los indios de aquel pueblo y a los que
que hasta ahora no' haba conocido a Dios, ni saban quin era, que slo
tenan por dioses a los ladrones de los corregidores y a los curas, y que el venia
a poner remedio en ello". Lo repiti en otras oportunidades tambin (CDT A 1980-
. .
Micaela Bastidas, la esposa del Inca, crea que los espaoles eran traicioneros
y deseaba que fueran destrudos (ibid: 4: 9). Uno de los gobernadores del Inca
trataba muy mal a los espaoles y a los mestizos: ... porque eran unos "traicione-
ros, dos caras, que estaban revelados contra el Inca ... y que as por traicioneros
mandaba el Inca que todos lospasasen a cuchillo y acabasen" (ibid: 3: 629-30).
En Azngaro, Diego Cristbal Tpac Amaro (a quien en adelante se llamar
Diego Cristbal) sostena que los funcionarios espaoles eran criminales que no
cumplan las rdenes reales y: "estrangeros Leogardos corregidores y otros mu-
chos" que hadan que los indios se volvieran herejes. Tambin deca que eran
apstatas, y no verdaderos cristianos, como lo eran sus propios seguidores (ibid:
2: 341-344).
Diego Cristbal incluso dirigi una carta al Virrey de en la que repeta
estar convencido de que los eapaoles eran criminales, ap6statas y rebeldes
contra la Corona de Espaa (CDIP 1971-75: 11: 3: 127). El lder macha Toms Katari
emple un argumento muy parecido (ibid: II: 2: 244-59). Los seguidores de Julin
A pasa Tpac Ka tan (a quien en adelante se llamar Tpac Katari) acusaron a los
espaoles de haber matado a los tributarios del Rey sin la autorizacin de ste
(Valle de Siles 1980: 103), lo cual equivala a rebelarse contra la Corona. En
Copacabana, los insurgentes no permitieron que se enterrara los cuerpos de los
espaoles, "atento a que eran todos los Espaoles unos Excomulgados, y tambin
unos demoos" (CDIP, 1971-75:2:2: 804)".
El espaol como ser no humano
Si por lo menos algunos de los rebeldes pensaban que los espaoles eran
demonios, entonces no pueden haber sido aceptados como cristianos y seres
humanos. Un testigo annimo de la muerte del Inca en Waqay Pata recordaba
que, a ojos de los indios, los espaoles que mataban al Inca eran "inhumanos
impos" (CDIP 1971-75: 11: 2: 776). En La Paz, los insurgentes llamaban a los
espaoles 'demonios' (lbid: 11:3: 82), mientras que en todas las regiones de habla
aymara se les llamaba 'perros', 'bestias', y 'demonios', o 'excomulgados y demo-
nios' (ibid: II: 2: 804-14).
Estas referencias nos permiten comprender otros ejemplos. Mica e la Bastidas
se refera a los espaoles con horror (ibid: II: 2: 736). Tpac Katari prohibi todas
las costumbres espaolas y orden matar a todos los espaoles y a todo aqul que
vistiera a la usanza hispana (ibid: Il: 2: 802-803). Reciba las cabezas de los
espaoles muertos y les perforaba los ojos (ibid: II: 2:811 ). En Tupiza,los rebeldes
POR QUE MATAR A LOS
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sacaron el cadver del Corregidor de la iglesia y le cortaron la cabeza (Ibid: 2: 2:
577). Diego Cristbal escribi que: .. .los espaoles "siempre buscaban el mal de
los miserables criollos y indios principales" (Cornejo B. 1963: 426-429-431 ), mien-
tras que el Inca sostena que los corregidores impedan queet pueblo llegara "a
conocer el verdadero Dios" (COTA 1980-82:2: 318).
Atribua a la mala influencia europea la hostilidad del clero frente a los
rebeldes, pues de este modo los europeos lograran apartar al pueblo de la fe
cristiana (lb id: 3: 111 ). Un noble inca provinciano escribi a Tpac Arnaru que los
espaoles "jams miran el bien con que se les trata" (Ibid: 3: 40).
La actitud hacia los cadveres de los espaoles puede resultar instructiva. En
la provincia de Calca, los insurgentes atraparon a dos hermanos, jefes de las
tropas espaolas, y los mataron. Una vez muertos, les extrajeron el corazn y toda
la sangre y los consumieron. Despus les cortaron la lengua y-les perforaron los
ojos (CDIP 1971-75: 11: 2: 471; COTA 1980-82: 1: 200). Despus de la batalla de
Sangarar, los rebeldes despojaron a los espaoles muertos de tpdas sus ropas y
dejaron en el campo los cuerpos desnudos (COTA 1980-82: 1: 423). En una
ocasin, durante el sitio de La Paz, los rebeldes mataron a cincuenta espaoles y
les cortaron la cabeza y los genitales (Valle de Si1es 1980: 107-108). Cerca de
Chucuito, los revolucionarios pintaron sus rostros con la sangre de los espaoles,
mientras que en Juli bebieron la sangre de sus vctimas (CDIP 1970-75: 1: 1:667-
668).
La tradicin andina condena el canibalismo. Por lo tanto, el consumo de
partes de los cadveres de los espaoles debe haber tenido un significado mgico
o, de lo contrario, el espaol no era considerado un ser humano. En este caso, la
condicin de demonio o bestia resu Ita pcrfectamentecompatible, pues estos seres
no son humanos. A fin de averiguar si los corazones que haban comido los
rebeldes pertenecan a "animales" o a "seres humanos", busqu todas las referen-
cias a 'corazones' que pude hallar, ya sean espaoles u otros. Encontr tres casos
ms. En juli, las tropas espaolas encontraron 71 cuerpos, entre ellos los de dos
caciques del lugar, cuyas cabezas se hallaban an en la horca y cuyos corazones
haban sido extrados mediante un corte en el lado izquierdo del trax. El cadver
de la esposa de uno de los caciques no tena sangre, y sta haba sido supuesta-
mente bebida por los revolucionarios (ibid: 2:2: 668). Durante el sitio de La Paz,
los rebeldes atraparon a uno de los oficiales espaoles y le cortaron la cabeza, las
piernas, los genitales y el corazn, y ls llevaron consigo dando de gritos (Valle
de Siles 1980: 94). En la provincia de Macha, los indios moscari mataron a su
cacique, le cortaron la cabeza y extrajeron su corazn (Hidalgo 1983: 125).
Basndose en los datos de Xavicr Alb, Jorge Hidalgo Lehucde interpret
este ltimo caso como un ejemplo de Wilancha (sacrificio ofrecido a Pacha Mama,
las montaas y los ancestros). Sostena que todas las extracciones de corazn,
como las efectuadas en los cadveres de Juli antes mencionados, deban inter-
pretarse como Wilanchas. Dichas Wilanchas eran distintas a las normales,
el sacrificio de una llama, porque en el caso de stas ltimas se enterraba el cuerpo
o los huesos para que se convirtieran en Malllct, en una planta de vida nueva
que renacera gracias a la Pacha Mama.
Los datos obtenidos por Hocquenghem (1980-81; 1982, 1983, 1984), y en
particular su interpretacin de las imgenes de los condenados, demuestran que
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SZEMISJa
la tesis de Hidalgo es errnea. La manera en que eran victimados los espaoles
era la que se aplicaba a criminales culpables de alguna maldad, para garantizar
que los malhechores no pudieran retomar. A los criminales andinos no se les daba
sepultura. Hidalgo Lehuede est en lo correcto cuando sostiene que los espaoles
muertos no podan convertirse en mallki y que su muerte deba complacer a las
deidades. Sin embargo, se equivoca cuando dice que la vctima era una ofrenda
a los dioses. El espaol era un criminal perverso, mezcla de bestia y demonio.
Las creencias pan-andinas mencionan un malhechor de este tipo, llamado en
castellano el 'degollador', y en quechua 'pishtakuq', 'akaq', 'ak'aq' o 'kharisiri'.
Se le identifica frecuentemente con los 'blancos" o con los mestizos (d. Ansin y
Szemiski 1982;-Ansin 198: 201-208). Estos seres deban ser muertos por una
accin en grupo, y su corazn, lengua, genitales y ojos deban ser destrudos. Se
piensa que los ak'aq modernos son exportadores de grasa humana para uso de
los norteamericanos y europeos. Son antisociales porque destruyen vidas huma-
nas para su propio beneficio:
Las tradiciones orales que asociaban la grasa del cuerpo con los usos medi-
cinales de sta por parte de los espaoles no carecen de fundamento, pues se
basan probablemente en experiencias de batalla del siglo XVI. Ntese la prosaica
descripcin mexicana:" y.con la grasa de un indio gordo al que habamos matado
y abierto all mismo, untamos nuestras heridas, pues no tenamos aceite". (Len
Portilla 1984, cap. 62:. 230. cap. 34: 149).
No hay razn para dudar que se trataba de una prctica normal, dadas las
exigencias de la guerra, tanto en el Per como en Mxico.
Muchos espaoles salvaron la vida disfrazndose de indios. Algunos se vie-
ron obligados a cambiar de vestimenta por rdenes de las autoridades rebeldes,
pero otros lo hicieron en forma voluntaria. Lo mismo sucedi con los indios, que
debieron abandonar sus ropas espaolas si queran permanecer con vida (c. g.
CDIP 1971-75:11: 1: 363;2: 2: 474,505; 2:4: 247). Incluso durante las negociaciones
de paz, cuando Miguel Tpac Amaru llev a dos soldados espaoles a su cuartel,
los trat muy bien pero los oblig a vestirse de indios (Valle de Sil es, 1980: 172).
Sin embargo, haba ocasiones en que ni siquiera la vestimenta indgena y la
participacin activa en la causa rebelde eran de alguna ayuda. Un cacique
tupa marista fue muerto por el solo motivo de ser criollo. Sus victimarios saban
que haba pertenecido al mismo bando (COTA 1980-82:1: 433-434). En este caso,
las ropas indgenas no eran suficientes; haba que tener tambin facciones indias.
Las autoridades rebeldes (con excepcin de Tpac Katari) prohibieron en re-
petidas QCasiones que SE! matara a los criollos. Hubo un caso en que, por obe-
diencia a las rdenes del Inca de no hacer dao a los criollos, los indios decidieron
atraparlos con redes y llevrselos al Inca intactos (CDIP 1971-75: 11: 3: 276).
e) Nolil del editor. La investigacin de Szemilski sobre el 'degollador' se basa en trabajos de
campo contemporneos en Sin embargo, adquiere una mayor credibilidad gracias a
evidencias histricas de la misma regin. Ya en el siglo XVI, los Indios de la regin expresaron el
temor de que ls espalloles quisieran utilizar la grasa de sus cuerpos con fines medicinales (Cristbal
de Mona, Rel11cidn dt 1115 fbwlllS y ritos dt les lnCIIS, tal como aparece en lAs crniazs de les Molruas,
Francisco A. Loayza, ed. en Lima en 1943, p. 79). Y en 1780, los indios de los distritos de Huancavcllca
en la regin de Ayacucho se rebelaron contra las patrullas de soldados porque, segn dcclan, stos
iban a degollar! os (Relllcionts de los mtyts y IIWditrtcillS qiiL hlln gobtrnlldo ti Ptn, 3 vols., Madrid, 1867-
tsn, 3: sn.
POR QUE MATAR A LOS ESP AOLES7 169
Matar al espaol por rdenes del Rey de Espaa
Llegamos a la conclusin de que el espaol era considerado un ser humano,
pero de ndole bestial y demonaca. Era un ak'aq, antisocial y hereje, reconocible
por sus caractersticas raciales y culturales, malvado pornaturaleza y condenado
al exterminio. La matanza de los espaoles estaba ligada a la presencia del Inca.
Los distintos Incas rebeldes - Tpac Amaru, Diego Cristbal, Tpac Katari,
Toms Katari y sus hermanos, Felipe Vclasco, Tpac Yupanqui y muchos otros-
justificaban esta matanza diciendo que obedecan a las reales cdulas del rey de
Espaa
Tpac Amaru no era tonto. Saba perfectamente que ningn rey de Espai\a
ordenara la muerte de los espaoles en el Per. Por lo tanto, si insista en la
. existencia de dichas rdenes - incluso en cartas dirigidas al Virrey y a las
autoridades cusqueas- debe haber tenido muy buenas razones para ello.
Debemos buscar la explicacin en la imagen que los habitantes del Ande tenan
del rey hispano y de los espaoles de Espaa, no del Per.
He hallado dos secuencias de acontecimientos que ilustran las ideas indge-
nas sobre la Espaa de ultramar. Una de ellas se refiere a Toms Katari y a Tpac
Katari, la otra a Tpac Amaru. Boleslao Lewin (1957: 331-393) fue el primero en
llamar la atencin sobre el parecido entre las secuencias de los acontecimientos
de Canas (Cusco) y Chayanta. Explic esta similitud a travs de la existencia de
una conspiracin, de la que habran fonnado parte tanto los lderes de Chayanta
como los del Cusco. Hidalgo Lehuede (1983) compar ambas secuencias a fin de
comprender el nacimiento de un mesas indio, pero no mostr inters en la
imagen del rey de Espaa.
Toms Katari hizo llegar al rey sus argumentos, en los que sostena que el
"Gran Seor, poderossimo Rey de las grandiosas Espaas y miserables indios",
de ninguna manera podra pennitir que sus representantes en el Per bebieran la
sangre de susdesdic.hados tributarios (CDIP 1971-75: ll: 2: 245). Obviamente crea
que el rey de Espaa era bueno, y que slo s!)senviados en el Per eran malvados
o cometan maldades. Al regresar de Buenos Aires, donde haba sido recibido por
el Virrey, Toms Katari mostr a la Audiencia de La Plata los papeles que le
haban sido entregados en la capital. Retorn a Macha, donde persuadi a los
indios de que haba estado en Espaa para besar los pies del rey e informarle del
sufrimiento de sus indios. El crea, e hizo creer a los dems, que el rey haba dado
varias rdenes a favor de los indios. Toms Katari era llamado, "padre" por los
nativos (ibid: II: 2: 237-38) y usaba los atributos del poder (Hidalgo 1983: 124).
Mientras estuvo en la prisin de Chuquisaca un indio de Macha empez a hacer
correr el rumor de que el Virrey de Buenos Aires haba disminuido los tributos
a la mitad, y que el documento pertinente se hallaba en manos de Toms Katari.
El gobernador local orden que arrestaran a dicho indio, pero fue liberado de la
custodia por un grupo de indios "diciendo: que aquel era Cedula y no podia ser
preso" (CDIP, 1971-75: ll: 2: 238).
Toms Katari y sus seguidores no tenan idea de cmo era Espaa ni de
dnde quedaba. Sin embargo, el contacto -aunque sea indirecto- con Espaa,
confera poderes especiales: el indio mencionado en el prrafo anterior se hal.laba
ligado a Espafui a travs de Tom:s Katari, cosa que le sirvi para convertirse en
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la encarnacin personal de la Real Cdula ms adelante, los hermanos Katari
pidieron a la Audiencia de La Plata que les entregara las Reales Cdulas supues-
tamente tradas por su hermano Toms (Tpac Amaru y la Iglesia 1983: 220;CDIP
1971-75: 11:2: 548). Segn Dmaso Katari, ellos se haban rebelado a fin de ejecutar
las rdenes del rey y preparar el pas para la llegada de su rey Inca, Tpac Amaru
(ibid: 11: 2: 549). El pueblo no crea en la muerte de Toms I<atari (Lewin 1957: 739).
Hidalgo Lehuede (1983: 128) destac la relacin que exista entre Toms I<atari y
Tpac I<atari. Este ltimo declaraba que Toms Katari le haba encomendado su
nsin, ncntras que su hermana sostena que haba recibido un edicto real que
ordenaba la muerte de todos los europeos, la abolicin del reparto de mercancas,
etc. El ejecutor de estos decretos haba de ser Toms I<atari, desde el ms all y
desde Espaa. Con el tiempo, Tpac I<atari dira que Toms I<atari habra vuelto
a la vida por intermedio de l. _
Toda esta secuencia demuestra que, tanto los indios como sus dirigentes en
Macha y en Sicasica, crean que la Espaa que haba otorgado poder a Toms
. Katari no tena nada en comn con la Espaa de los espaoles en el Per. Este
poder le permita tambin recncarnarse en Tpac Katari, y decretar la muerte de
todos los europeos en el Per, cosa que, en general, se interpretaba como la orden
de matar a todos los espaoles en el Per. No es necesario enumerar tantos casos
en que los lderes rebeldes afirmaban haber recibido rdenes del rey de Espaa
de exterminar a los espaoles, europeos y Corregidores. Queda claramente
establecido que los insurgentes no tenan dudas sobre estas supuestas rdenes
reales de dar muerte a todos los puka kunkas (e.g. CDT A 1980-82: 1: 406; 3: 349).
Tpac Amaru incluso trat de convencer al clero cusqueo de la existencia de
dichos decretos (ibid: 2: 318), mientras que Diego Cristbal intentaba hacer lo
mismo con el Virrey de Lima (CDIP 1971-75: Il: 3: 127). El fenmeno fue confir-
mado por Areche cuando sentenciaba al Inca. Segn la sentencia, el Inca preten-
da haber actuado por rdenes del rey, de la Real Audiencia de Lima, del Virrey
y del propio Areche (ibid: 11: 2: 768). Por alguna razn, el Inca se hallaba
convencido de que el pueblo lo seguira si justificaba sus actos mediante una
orden del rey. Por lo tanto, debe haber existido la conviccin general de que el rey
podra haber ordenado estos actos.
Micaela Bastidas tambin crea que haba una relacin especial entre su
esposo y el rey. Confes que lo llamaba Inca "porque se lo oa a su marido, quien
deca tambin que lo llevaran a Espaa, y el Rey lo hara Capitn General". El
retrato del Inca, que sera distribuido en las provincias del Per y enviado a
Espaa, lo mostraba "con las insignias reales" (ibid; II: 2: 716-717).
Esta misma relacin especial se manifiesta en la creencia de que el rey habra
ordenado el traslado en vida de Tpac Amaru a Espaa, y prohibido su ejecucin.
de este modo, Areche y los espaoles peruanos se habran rebelado contra el rey
de Espaa. Tambin exista el convencimiento de que el Inca sera coronado
(COTA 1980-82:4: 437-438). .
El sacerdote que administraba las parroquias de Langui y de Layo, donde los
espaoles capturaron al Inca, declar que: "luego que regres Tupac Amaro de
esta capital /Lima-JS/ a su antiguo domicilio ... not que los yndios lo miraban
con veneracin, no slo en su pueblo, pero aun mas all de la provincia de Tinta;
que esta se linsongeaba con su proteccin, estar ya libre de dar la mita" (ibid: 2:
POR QUE MATAR A LOS ESPAOLES? 171
262). El Inca viaj a Urna para obtener el reconocimiento oficial de sus orgenes
incas, y al mismo tiempo present en Lima varios documentos destinados a
obtener la exoneracin de la mita para los pueblos de Canas.
Los casos de Tpac Amaro y Toms Katari se rigen por pautas casi idnticas.
Ambos viajaron, uno a Lima y el otro a Buenos Aires, a fin de obtener algunos
privilegios especiales para sus pueblos. Ambos retomaron y fueron respetados
por detener supuestos poderes extraordinarios. Ambos lucharon contra el rgi-
men espaol y dijeron haber recibido Reales Cedulas para hacerlo.Su poder era
transmitido a sus seguidores y colaboradores. Ambos trminos, Katari -en
aymara- y Amaro -en quechua- significan 'serpiente'. La serpiente pertenece a
la familia del trueno, que simboliza cambios y es uno de los ancestros de los Incas
como habitantes (d. Hocquenghem 1983; Szemiski 1984: 83-200).
Podemos resumir la vida de ambos de la siguiente manera:
(1) El lder es descendiente de los antiguos gobernantes, cuyo ancestro es el sol.
Sus antepasados regan la sociedad en nombre del sol, del mismo modo que
ste gobernaba los cielos. El lder tambin se hallaba emparentado con el
trueno, autor de cambios (Amaro, Katari).
(2) El lder abandona este mundo (Kay Pacha),: identificado con su pequeo
grupo tnico (Canas, Macha), o con el Per (Tawantinsuyu).
(3) Visita el mundo exterior al Kay Pacha (Lima, Buenos Aires). El mundo que
visita est asociado con el rey, con los espaoles y con Espaa, as como con
el poder y el cambio.
(4) El rey, lder de los espaoles, o el espaol en jefe, le otorga una real cdula,
que equivale a adquirir poder. Este poder le permitir cambiar y reordenar
el Kay Pacha.
(5) El lder regresa al Ka y Pacha con este poder, y lo usa para dar cumplimien-
to a las rdenes que recibi. La ejecucin de stas y el reordena miento del Ka y
Pacha consiste en castigar a los culpables del desorden y en destruir a los que
gobiernan. Estos gobernantes (los Corregidores, los espaoles en el Per y
sus seguidores) son culpables de desorden, y, por lo tanto, de rebelin.
Dios como jefe de los espaoles
Si el rey de Espaa poda ordenar acciones en contra de los espaoles,
entonces obviamente era un buen rey cristiano y su poder era genuino. Los
pobladores del Per del siglo XVIII vean en l a su soberano legtimo (cf. Tpac
Amaro y la Iglesia 1983: 152). La relacin del Inca con e 1 rey de Espaa era similar
a su relacin con Dios. El Dios de Tpac Amaro es evidentemente el Dios de la
Biblia y de la Iglesia Catlica.
En su proclamacin de Chumbivilcas, el Inca declar que er su deber poner
fin a tan gran desorden y a las ofensas contra Dios. El Inca esperaba que la Divina
Providencia lo iluminara (COTA 1980-82: 1: 419).
Hay un solo documento en el que Tpac Amaro usa todos sus ttulos: "Don
Jos Primero por la Gracia de Dios Inca Rey del Pero, Santa F, Quito, Chile,
Buenos Aires, y Continentes de los Mares del Sur, Duque de la Superlativa, Seor
de los Csares y con dominios en el gran Paititi, Comisario y
172 S:z:EMINSKI
Distribuidor de la Piedad Divina por Erario sin Par." Este documento fue
analizado por el experto Luis Durand Aorez (1974:141-147, 173-176), quien de-
que no se trataba de una falsificacin espaola. Tpac Amaru habra sido,
por la gracia de Dios, Inca Rey de todos los dominios de Espaa en Amrica del
Sur. Tambin ostentaba el ttulo de Duque de la Superlativa, siendo sta un ser de
sexo femenino, de Seor de los Cesares y Amazonas con dominios en el gran
Paititi, de Comisario y Distribuidor de la Piedad Divina como un tesoro sin igual.
Todos los reyes cristianos lo son por la gracia de Dios. Sin embargo, este rey
tambin era Inca por la gracia de Dios, y el dios por cuya gracia los Incas eran reyes
era el sol, su padre. Todos los reyes son distribuidores de la piedad divina, pero
esta funcin normalmente est implcita en el propio ttulo de rey. El ser
Comisario Distribuidor de la Piedad Divina implica una relacin ms directa con
Dios, pero de cul dios estamos hablando?
Mis investigaciones sobre la imagen de la religin incaica, tal como la presen-
tan los famosos cronistas de los primeros aos de la Colonia -don Felipe Guamn
Poma de Ayala, don Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua y
Cristbal de Molina- y la comparacin de estos datos con los que obtuve en el
Ayacucho del siglo XX, me dieron la certeza de que en la base del panten del
Tawantinsuyu exista un dios creador. Segn el contexto, su componente mascu-
lino llevaba el nombre de Wiraquchan, Pacha Karnaq, In ti, etc., mientras que el
componente femenino generalmente se llamaba Pacha Mama, la madre del
tiempo y del espacio o la seora del mundo. Hoy en da se le identifica con la
Virgen en diversos contextos (d. Mariscotti 1978; Ansin y Szcmiski 1982;
Szemiski 1983). Esa Superlativa femenina que aparece en el ttulo completo de
Tpac Amaru, ser la Pacha Mama?
En un momento dado Tpac Amaru declar que los gritos de los peruanos
llegaban cielo, por lo cual l, el Inca, haba dado numerosas y variadas rdenes
que restauraran la salud social y la moral.
En muchos otros documentos el Inca repiti que haba actuado con la gracia
de Dios y en contra de aquellos que se rebelaban contra Dios (CDIP 1971-75: ll:
2:321; TpacArnaruyla Iglesia 1983:210,215; COTA 1980-82: 1:328-330). A veces
insista en que Dios lo obligaba a actuar. Despus de haber descrito las causas
econmicas y sociales de la insurreccin, el Inca escribi: "Todo lo que me ha
precisado a repararlo que es de mi obligacin, pues ya que Dios N u estro Seor me
ha dado sin atender a mis graves culpas, quiero hacer algun merito ... expeliendo
solo a los Corregidores y a todos los Chapetones que quieren ir contra mis sanas
ordenes" (CDIP 1971-75: 11:2: 463).
Arga que, gracias a su intervencin, el pueblo podra conocer al: "verdade-
ro Dios" (ibid: 1:2: 397) cosa que no pudieron hacer durante la era de dominacin
espaola. El, quien por gracia de Dios descenda de los reyes Incas, acusaba al
gobierno del Per de haber introducido costumbres malsanas, y al clero del Per
de haber olvidado al verdadero Dios del cielo y de la tierra. Comparaba a los
indios con los israelitas en Egipto, y se vea a s mismo como un David o un
Moiss. A consecuencia de sus acciones, los fieles conoceran al Todopoderoso y
creeran en El. El camino del Inca era el camino de la verdad (CDT A 1980-82: 2:
206, 218, 327; 3: 113).
Diego Cristbal tambin actuaba con la gracia de Dios. Era un noble Inca por
POR QUE MATAR A LOS ESPmot.ES? 173
la gracia divina, y por servir al Altsimo y al rey de E.spaa acusaba a los espaoles
de ineficiencia en el proceso de cristianizacin de las Indias (Cornejo B. 1963: 426-
431 ). Orden a los cristianos que adoraran a Dios y a su Santsima Madre, ya que
por el favor divino haba llegado el fin de la esclavitud de los indios en manos de
los Corregidores. Diego Cristobal inform al obispo del Cusco que los reyes de
Espaa tenan la obligacin de cristianizar a los indios, pero que tambin perde-
ran tal vez el reino de las Indias porque aH los Corregidores no ejecutaban la
voluntad de Dios (CDT A 198()..82: 2: 354). Esta misma conviccin de que el Inca
y sus seguidores haban recibido de Dios una misin figura en muchos otros do-
cumentos.
Cul era el sistema de referencias conceptuales en el que los rebeldes
invocaban la nocin de Dios? Era un sistema catlico, andino, o tal vez ambos?
Los rebeldes afirmaban repetidamente ~ r catlicos y cristianos. Pero qu
significaba ser cristiano para un indio peruano del siglo XVIII? Hoy en da, todo
peruano catlico sabe que existen ceremonias y ritos d e los que el sacerdote no
debera enterarse. Podra descubrirse la diferencia en las referencias conceptuales
a travs de las descripciones de este tipo, pero son tan poco claras que es difcil
comprender a quin dirige el rito. Tambin cabra la posibilidad de demostrar la
existencia de sacerdotes no cristianos, pero soy incapaz de distinguir entre los
sustitutos nativos de los sacerdotes catlicos espaoles y los sacerdotes andinos
no catlicos. La ltima opcin consistira en demostrar que los conceptos cristia-
nos servan para encubrir y legalizadas imgenes andinas. Las referencias a Dios
y a la Virgen podran servir para evidenciar una relacin de este tipo, pero
tambin podran ser totalmente catlicos. Como no tenemos a disposicin ningn
modelo histrico detallado de la religin andina, la nica posibilidad que nos
queda es la de demostrar la presencia de creencias no cristianas entre los rebeldes.
En Livitica, el25 de noviembre de 1780, Tpac Amaru dijo a los pobladores
que perdonaba a todos aqullos que lo haban combatido con las armas, porque
a partir de ese momento comenzara un nuevo rgimen. Los indios "le saludaron
con estas palabras: Tu eres nuestro dios y seor y te pedimos no hayan sacerdotes
que nos importunen; a estos les respondi el indio no poda ser as, porque quien
nos absuelve en el artculo de la muerte" (ibid: 3: 76-77).
A partir de esto podra interpretarse que en el siglo XVIII la religin andina
haba incorporado al clero y a las creencias catlicas con referencia especial a la
muerte. Tambin resulta obvio que el pueblo de Livitica no senta la necesidad de
contar con la presencia de un sacerdote catlico en la vida diaria. Segn el Corre-
gidor de Puno, antes de una batalla "Adelantse a responder por todos los otros
un Yndio con baston en la mano y ... dixo resueltemente que no havian menester
aquel Yndulto, ni reconocan por Soberano al Rey de Espaa; sino a su Ynca Tupac
Amaru: aadiendo lisonjeras amenazas de que acabaran con toda nuestra tropa,
libertando solamente a este Eclesiastico, para tomarlo de Capellan". Despus de
la batalla (CDIP 1971-75: 11: 2: 407-412), el capelln al que intentaban conservar
con vida trat de confesar y absolver a los rebeldes moribundos. Sin embargo
stos moran" sin tomar entre los labios el dulce Nombre del Seor" (ibdem).
Si era as, entonces para qu necesitaban un capelln? El obispo del Cusco
descubri la manera en que los Incas celebraban el Corpus Christi en esta ciudad.
Tomaban parte en la procesin, portando escudos con la imagen del sol o del rey
174
SlEMISI<I
Inca. En otras oportunidades, representaban al Nio Dios vestido de Inca y "nos
persuaden unicamente al verdadero Dios quando le ven en el trage de sus Yncas,
que tenan por deidades". Ms adelante, el obispo recomend que, durante las
celebraciones de Santiago Apstol, no se permitiera a los Incas traer las imgenes
de sus reyes gentiles (CD'f A 1980-82:2: 633-{,34, 637). En el siglo XVI, toda momia
de un rey Inca era llamada lllapa, que significa 'trueno'. Despus de la conquista
se comenz a identificar a Santiago, el dios.<ie la guerra de los espaoles, con
lllapa. El obispo saba muy bien de lo que estaba hablando. Desde el punto de
vista de Jos Incas, participaban en la celebracin tanto los espaoles, con sus
propias imgenes del trueno, como tambin ellos, con sus truenos peruanos. El
trueno, representado en el cielo por Venus, era supuestamente el hermano del rey
y el protector de sus hijos. Todos los Incas del Cusco, as como todos sus sbditos,
eran considerados sus hijos. El obispo no tena dudas de que se estaba utilizando
la ceremonia cristiana para encubrir el rito inca correspondiente. En cierto sentido
se trataba de la versin oficial y legal del mismo ritual.
Tpac Katari invocaba a Dios y a la Virgen en sus documentos (e.g. ibid: 3:
665). Declar que se construyera una capilla en su campamento, a fin de poder
celebrar. diariamente la misa. Tambin sola mostrar una pequea caja, que a
veces se llevaba al odo para que Dios pudiera hablarle directamente ( CDIP 1971
75: Il: 2: 811). Sin embargo; durante la batalla en tomo a La Paz y durante las
ejecuciones de los rebeldes, stos moran por su rey Inca, pero sin querer
pronunciar el nombre de Jess (ibid: II: 3: 147).
La existencia de ritos y creencias no cristianos no comprueba que hubieran
dos religiones. Los campesinos andinos del siglo XVIII, al igual que Jos de hoy en
da, afirman tener slo una religin. Cules eran los componentes de sta?
Parecera que los ritos cristianos, la misa y los curas eran aceptados y considera-
dos necesarios, aunque no siempre. Tambin resulta evidentequedurante la gran
rebelin tuvo Jugar una transformacin religiosa. Esta empez cuando Dios, o el
rey de Espaa, o ambos, encomendaron a sus representantes en el Per una
nsin especial, que consista en exterminar a los espaoles en el Per, por ser
culpables de maldad, rebelin, hereja y apostasa.
El indio como cristiano
Los indios no consideraban necesaria la presencia diaria de la Iglesia Catlica
(e.g. Tpac Amaru y la Iglesia 1983: 133-160;CDIP 1971-75:11:1: 34-35). En Yauri,
en el ao 1781, slo 25 de los 8,000 parroquianos conocan los preceptos de su fe.
El resto pensaba que bastaba que los caciques participaran en la misa, pero todos
asistan y tomaban parte de lascelcbracionesandinas(CDT A 1980-82:2: 148-149).
Conocemos bien las declaraciones de catolicismo de Tpac Amaru y sus segu
dores. Uno de ellos se lamentaba de que le haban prohibido entrar a la iglesia y
escuchar misa porque "todos nosotros somos unos brujos" (ibid: 3: 38).
Unos dos meses despus del inicio de la rebelin del Cusco, el obispo de
esta ciudad inform que los indios fieles no quisieron tomar "cosa alguna de sus
despojos" de los rebeldes "expresando eran de excomulgados "(CDIP 1971-75:
II: 2: 383). Se enviaban sacerdotes donde los insurgentes para persuadirlos de
rendirse, pero los indios "ciegamente y sin temor a la muerte, se arrojaban a las
peleas; y an estando muy mal heridos, nunca queran invocar el nombre de Jess
PORQUE MATAR A LOS ESPANOlF.S?
175
ni confesarse. El insurgente Jos Gabriel los tuvo engaados, diciendo que el
que no dijese Jess, haba de resucitar al tercer da; y los que invocaban, no".
(ibid: 2: 1: 374).
Desafortunadamente, la fuente no indica dnde se habra producido este he-
cho, en que el Inca aparece como un personaje.opuesto a Jess. No importa si en
realidad prohibi que invocaran a Jess o no, pues l mismo, al ser torturado,
llamaba a}ess y a la Virgen. Entonces por qu se le atribua esta prohibicin?
. Uno de los defensores de La Paz escribi que Tpac Katari tena intenciones
de abandonar el catolicismo, y que por eso haba prohibido a sus seguidores que
rezaran o se descubrieran la cabeza en presencia del Santsimo Sacramento (Valle
de Siles 1983: 43). Segn el padre de la Borda, Katari habra ordenado la muerte
de todos los espaoles y el abandono de su lengua y sus costumbres. Adems ha-
bra dicho que todos aqullos, includos los curas, que trataran salvar a un espaol
o alguno de sus aliados, seran ejecutados, y que cualquier iglesia que sirviera de
refugio a un espaol sera quemada. Sin embargo, mand dar muerte de inme-
diato a dos de sus seguidores, que no haban mostrado el debido respeto a Nues-
tra Seora de Copacabana. Adems, en el campamento de Tpac Katari haba una
capilla, en la que se deca misa a diario (CDIP 1971-75: 11: 2:802-804, 809), a pesar
de que los rebeldes que moran en manos de los espaoles se negaban terminan-
temente a invocar a Jess (ibid: 11: 3: 147). Todos los elementos que aparecen en
el caso del ejrcito de Tpac Amaru se repiten en el caso de las fuerzas de Tpac
Katari.
Existen otros casos de profanaciones y experimentos religiosos, aunque son
menos interesantes (e.g. ibid: 11: 2: 693-94). En Caylloma, mientras mataban a los
espaoles que se hallaban dentro de una iglesia, los rebeldes gritaron: "Ya se
acab la misericordia, no hay Sacramento, ni Dios que valga" (ibid: 2: 694).
Este ltimo caso atrae nuestra atencin sobre lo que sucedi en realidad. Los
rebeldes crean que se estaba produciendo un cambio en la religin, que el poder
de algunas divinidades disminua, mientras que el de otras aumentaba. Parecera
ser que, a ojos a e los rebeldes, la presencia de un Inca exclua la presencia o el
poder ~ n el Per- de los espaoles y de Jess. Una vez eliminados los espaoles,
qu pasaba con Jess?
Las profecas
En una oportunidad he tratado ya de demostrar (1984: 83-158) que la imagen
andina de la historia incluye una visin del futuro. Las versiones actuales de esta
proyeccin se conocen como el mito de 1 nkarr, y anuncian el retomo del Inca para
reordenar el mundo y poner todo en su lugar. El regreso del Inca se relaciona con
una purificacin moral y con la destruccin de los espaoles y de los pecadores.
En 1923, un rumor de que el Inca haba reaparecido hizo estallar en Cotabambas
una insurreccin que pretenda restaurar el Tawantinsuyu. Todos saban lo que
deban hacer: haba que matar a los mistis y a los wiraquchas (mestizos y
espaoles) (comunicacin personal de Ricardo Valderrama, 1983). A partir de
1978, ao en que trat de demostrar por primera vez la existencia del mito de
lnkarr durante la rebelin de Tpac Amar u, han aparecido nuevos estudios y
documentos sobre este tema (e.g. Hidalgo 1983), que contienen un nmero
mucho mayor de datos sobre las profecas.
176 SZEMISI<I
Hidalgo Lehuede estudio los documentos existentes sobre la popular profe-
ca de 1776, segn la cual estallarla una rebelin indgena general en el ao
1777. Los indios del Cusco ya habran nombrado al rey que los gobernarla
despus. Los nobles indios, que haban participado en.conversaciones sobre el
levantamiento, transmitan las noticias mediante Quipus o sistemas de nudos
usados por los incas. Las hondas estaan ya listas, y las acciones comenzarian
a las cuatro de la maana, tal como sucedi durante la captura de los jesuitas.
Segn diversos testimonios, el principal acusado, Juan de Dios Orcoguaranca,
habra afirmado que se cumpliran las profecas de Santa Rosa y San Francisco,
pues el reino volvera a su estado anterior. Se conservara la religin catlica,
pero bajo el gobierno de un Inca en vez del rey espaol. Orcoguaranca tambin
habria dicho que estas profecas eran de conocimiento general (ibid: 120-121).
Los indios del Cusco crean, al parecer, en el retorno de un Inca que exterminara
a los espaoles y preservarla el catolicismo.
Los mismos rumores sobre un levantamiento en el ao 177711egaron aCama-
n y Huarochir durante el ao 1776. El reino volvera a manos de sus gobernantes
hereditarios legtimos, los espaoles moriran y la insurreccin comenzara en el
Cusco, donde todos estaan preparados (COTA 1980-82:2: 231-232). En diciem-
bre de 1776, cay prisionero en el Cusco un indio de ms de setenta aos de edad,
por haber mandado cartas a los caciques de Maras, Urubamba y Guayllabamba.
Estas cartas fueron escritas por otra persona, pues l no saba escribir, y una de
ellas haba sido entregada por l mismo a la esposa del cacique de Maras, "dicien-
dole que se la remita el Gran Quispe Tupa Ynca que haba venido de Quito".
Tambin explicaba que podan encontrar al Inca en la Capilla del Santo Cristo
de los Temblores, o en un tambo llamado Montero. Mientras estuvo en prisin,
admiti que su nombre era don Jos Gran Quispe Tupa Ynca, y dijo que seria coro-
nado segn las profecas de Santa Rosa y de San Francisco Solano. Tambin crea
que los indios del Cusco se haban aliado ya con los Collao y de Quito. Mataran
a todos los Puka Kunkas, y construiran una artillera especial con un alcance de
12 leguas (cerca de 60 km). Haba escuchado estas profecas en las chicheras. Asi-
mismo estaba convencido de que, siendo l un descendiente de los Incas Wayna
Qhapaq y W iraqucha, deba ser l quien fuera coronado, y no un descendiente de
la rama de Quito del Inca Ataw Wallpa. El hombre que haba escrito las cartas en
su nombre crea que Quispe Tupa Ynca era un tonto y un mendigo (ibid: 2: 235-
243).
Esta profeca. atribuida a los santos catlicos peruanos. era de conocimiento
general de los indios del Cusco. Su ciudad deba ser gobernada por un rey Inca.
y as suced.eria. Segn la versin ms difundida de la historia inca, cualquier
descendiente de Ataw Wallpa sera tambin descendiente de Wayna Qhapaq y
de Wiraqucha. Quispe Tupa Ynca no puede haberse referido a esta misma versn
de la historia, pues el tener como ancestros a Wayna Qhapaq y Wiraqucha no le
habria dado ninguna preferencia sobre los descendientes de Ataw Wallpa, cuyo
ascenso al trono intentaba impedir. Su actitud indica que para l se trataba de
dos linajes distintos. En realidad, las teoras existentes sobre la estructura de
las dinastas y linajes cusqueos no nos ofrecen explicacin alguna, porque no
hacen distinciones entre la genealoga Ataw Wallpa, de Quito, y la g e n e o l o ~
de Quispe Tupa Ynca.
POR QUE MATAR A LOS 177
Los argumentos de Quispe Tupa Ynca sugieren que en el ao 1776 existan
en el Cusco varios otros significados de la palabra Wiraqucha aparte de los
ms obvios. Estos significados podran haberse derivado de los que existan
en el sig1o XVI, cuando Wiraqucha poda referirse a cualquiera de los siguientes
conceptos: Wiraqucha o la representacin ms importante de Dios; Wiraqucha
Runa o los ancestros o primeros seres humanos, considerados divinos; Wiraqu-
cha Inca, fundador de uno de los linajes cusqucos; Wiraqucha como trmino
usado para cualquier espaol u hombre blanco; Wiraqucha Qhapaq o rey de
los Wiraquchas, es decir, el rey de Espaa. Tambin era posible encontrar otras
acepciones, como la de cacique o fundador de algn linaje. Wiraqucha fue el
creador del mundo y de los ancestros de todos los grupos tnicos, a quienes
envi a sus ' paqarinas' o lugares de origen. Luego los habra trado de las
paqarinas para poblar la tierra, el Kay Pacha.
En el siglo XVIII, existan al menos dos significados diferentes de la palabra
"espaol, tal como figura en los textos: el espaol malo, que viva en el Per y
debera morir con el retomo del Inca; y el espaol bueno, en particular el
bondadoso rey de la Espaa de ultramar, jefe de todos los espaoles. En quechua,
tanto en el siglo XVIII como hoy en da, la palabra para espaol u hombre blanco
es Wiraqucha. En buen quechua, Wiraqucha Qhapaq significa rey de Espaa,
pero a qu alude este trmino en realidad? Cul era su sentido en el siglo XVIII?
Wiraqucha Qhapaq, el rey de los Wiraquchas, el ms poderoso de todos ellos y
jefe de los ancestros, debe haber tenido en el siglo XVIII, los siguientes significa-
dos: (1) el dios creador, que cre el mundo y los antepasados, y (2) el rey de la
Espaa de ultramar, que no forma parte del Kay Pacha, pero est presente en l
a travs de sus representantes. El Kay Pacha corresponde aproximadamente al
mundo habitado por seres humanos (es decir, indios), de modo que tanto el dios
creador como el rey espaol residen en reinos que se hallan ms all del Kay
Pacha. Los espaoles Wiraqucha eran seres que no pertenecan del todo a este
P\Undo, porque su mundo se hallaba al otro lado del ocano y no aqu. Aqu, en
el Tawantinsuyu, estaban fuera de su lugar.
Las fuentes que hablan sobre la rebelin casi no mencionan la palabra
Wiraqucha. Slo la encontr en el ttulo de un cacique, a quien la fuente llama
mestizo y espaol, pero al mismo tiempo tambin menciona que era miembro de
un ayllu (ibid: 4: 487, 493- 495). Cabe preguntarse si esta referencia a Wiraqucha
significaba que el cacique era espaol, o si indicaba que era descendiente legtimo
de los fundadores de un linaje de los kurakas.
Quispe Tupa Inca seal que el primer lugar donde aparecera el Inca sera
la Capilla del Seor de los Temblores. Este Cristo de los Temblores es una imagen
cusquea del Seor de los Milagros, tambin llamado Seor de Pachacamilla
(pequeo Pachacmac). Varios estudiosos han llamado la atencin sobre el hecho
de que el Seor de los Milagros ocupa hoy en da exactamente el mismo lugar,
en el espacio social y geogrfico, que el antiguo Pacha Kamaq andino. Basndome
en las crnicas de Guamn Poma, trat de demostrar que Pacha Kamaq es una de
las representaciones del dios creador andino (Szemisk 1983). Pacha Kamaq (el
178
SZF.MISKI
Alma del Tiempo y del Espacio) se asocia con el oeste, hacia donde van el sol y la
noche, con el Ukhu Pacha o Hurin Pacha, el mundo subterrneo y profundo, y con
Pacha Mama, la madre tierra. Es el causante de lo_? terremotos, de todos los
cataclismos y de todo cambio, en especial de los cambios irregulares. Cualquier
acontecimiento importante reciba el nombre de Pacha K u ti, es decir, cataclismo
o revolucin del tiempo y del espacio. Los pequeos Pacha Kutis sealaban los.
perodos en la existencia de un individuo o de una familia. Los grandes dividan
el Pacha, la continuidad del tiempo y del espacio, en pocas o sectores. En el mito
contemporneo de lnkarr se dice que el Inca regresar con un cataclismo que
exterminar a los espaoles. La Capilla del Seor de los Temblores es, en
realidad, el lugar adecuado para el retorno del Inca. El razonamiento de Quispe
Tupa Ynca indica que el dios que otorg a Tpac Amaru, Tpac Katari, Toms
Ka tari y a los dems rebeldes la obligacin de actuar, tena todas las caractersti-
cas de Wiraqucha o Pacha Kamaq. Esto implica que el Dios cristiano del siglo
XVIII, en particular Dios padre, era concebido como una versin espaola y
oficial del dios creador andino. Esta identificacin explica tambin cules eran
las virtudes de un buen cristiano. Todo indio que observaba los ritos de su
comunidad (comn) y cumpliera con las obligaciones que le impusieran la
tradicin y la comunidad tal como le fueran enseadas por sus padres, poda
considerarse un verdadero cristiano. Si ste fuera el caso, no habra ningn
espaol que fuera un buen cristiano, y todos ellos seran herejes.
Segn el obispo del Cusco, todos los indios deseaban el retomo de la edad de
oro de los Incas. El obispo insista en que las profecas sobre el regreso del Inca
circulaban a travs de libros impresos, sobre todo como consecuencia d.e la
popularidad alcanzada por los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega
(ibid:2: 633-637). Es posible que los textos escritos tuvieran influencia sobre los
miembros ms ricos y mejor educados de la nobleza india. Sin embargo, en 1780,
la mitad de los 24 electores era incapaz de firmar documentos. Los 24 electores
pertenecan a las familias incaicas ms nobles y acaudaladas. Por lo tanto, los
libros resultaban insuficientes para propagar una creencia general. La fe en el
retomo del Inca se basaba en imgenes andinas generales de la historia, y se
transmita en forma oral. la presencia de los santos catlicos peruanos podra
indicar que la identificacin de los personajes del panten inca con los del
panten catlico alcanz niveles ms profundos. Tambin es posible que algunos
curas catlicos hayan participado en conspiraciones regionales previas al levan-
tamiento.
Tpac Amaru conoca esta profeca. Un ex-prisionero de Tungasuca, declar
que el Inca "sola decir que havia llegado el tiempo de la profecia de Santa Rosa
de Lima, en que haba de bolber el rcyno a poder de sus antiguos poseedores y que
en este concepto hiba a exterminar y dar fin con todos los europeos que existan
en l" (ibid: 2: 380).
Hubo una ocasin en que incluso expres su sorpresa por el hecho de que
el obispo del Cusco no conociera la profeca (ibdem).
Esta misma profeca sobre el retorno del reino a manos de sus legtimos
dueos fue escuchada en varias ocasiones por el Padre de la Borda, en presencia
POR QUE MATAR A LOS FSPAOLES?
179
de Tpac Katari (CDIP 1971-75: Il: 2: 81-816). En este caso, sin embargo, no se
haca mencin de ningn santo. Parecera que el comienzo de los nuevos tiempos
se hallaba ligado a una purificacin moral. El15 de noviembre de 1780, un testigo
de los inicios de la rebelin declar que haba visto como un Parupuquio: ''Todos
los indiosdearmamento, traan por armashondasysables, y sedaban el para bien
abrazndose unos a otros diciendo que ya se les haban acabado sus trabajo y
padecimientos" (CDT A 198-82: 3: 85).
Sacerdotes y Dioses
Toda tradicin, y en especial las tradiciones religiosas, necesita de una
transmisin institucionalizada. Los datos que aparecen sobre los sacerdotes
andinos que tomaron parte en la rebelin son muy escasos. Es posible probar su
existencia, pero hasta el momento es imposible averiguar si se trataba de sacer-
dotes propiamente andinos, o si" eran sustitutos andinos de los curas catlicos. En
la gran mayora de los casos conocidos, se sabe que eran campesinos viejos y
analfabetos (ibid: 3:670,743-758,769, 940-949;4: 282-295,390-399). Incluso existen
descripciones de un santuario rebelde catlico pero nada ortodoxo, y de un
sustituto andino de un padre catlico (CDIP 1971-75: 11: 3: 32-322).
Sin embargo, si tomamos en consideracin que cada kuraka y cada lder indio
tena algo de sacerdote, entonces las cosas cambian. En el siglo XVI, los kurakas
representaban a los ancestros y fundadores de un linaje ante el pueblo y ante
todos los dems poderes. Tambin representaban al pueblo ante los ancestros.
Esto significa q ~ e eran intermediarios, del mismo modo que e l inea representaba
a los humanos ante los dioses y a dios ante los hombres (cf. Salomon, captulo 5
de este volumen).
Exista una relacin especial entre Dios y Tpac Katari y Tpac Amaru.
Tpac Katari era la reencarnacin de Toms Katari, y uno de los indios a quien
orden ejecutar era la reencarnacin de los Quila Qhapaq, los reyes colla (CDIP
1971-75: 11: 3: 168-169). Ser posible que Tpac Amaru tambin fuera la reencar-
nacin de alguien?
No cabe duda de que la respuesta ms obvia es que debera haber sido la
reencarnacin de Thupa Amaru Inca (ltimo rey inca, ejecutado en 1572). No se
conoce ningn documento que demuestre que Tpac Amaru declaraba ser la
reencarnacin de Thupa Amaru Inca. Existen, sin embargo, numerosos escritos
que aseveran que l actuaba como descendiente de Thupa Amaru Inca. A pesar
de que sus descendientes eran muchos, slo Tpac Amaru se sinti especialmen-
te obligado a actuar en su nombre. A fin de averiguar si Tpac Amaru era un
descendiente especial del ltimo Inca, diferente a los dems, trat de analizar la
genealoga que l present ante la Real Audiencia en 1777, ao en que, segn las
profecas, se producira el retomo delinca (Loayza 1946: 5-17).
Esta genealog'a indica que era descendiente directo en quinto grado de Felipe
Thupa Amaro o Thupa Amaru Inca; Wayna Qhapaq-Manku Inca-Felipe Thupa
Amaru Inca-Juana Pillcohuaco-Blas Thupa Amaro-Scbastin Thupa Amaru-
180
SZEMISKI
Miguel Thupa Amaru-Jos Gabriel TilUpa Amaru. El hecho de que descendiera
de la hija de Timpa Amaru Inca no es significativo, pues el Inca no tuvo
descendientes masculinos conocidos. Todos los dems hijos de Juana Pilcohuaco
tambin fueron reconocidos como descendientes directos del Inca (Szeminski
1984: 160-163). Tpac Amaru se consideraba nieto en cuarto grado de Thupa
Amaro Inca (CDT A 1980-82: 3: 201 ). Segn Zuidema, los descendientes en cuarta
generacin podan casarse entre ellos (1980: 63, 78). Ya que el sistema andino de
parentesco an tiene vigencia hoy en da en el sur del Per, y existen numerosos
indicios de que fuera usado en la provincia de Canas durante el siglo XVIII, se
poda considerar que Tpac Amaru era la reencarnacin del fundador de su
ayllu. Ocupaba en el sistema de parentesco la misma posicin que haba ocupado
Thupa Amaru Inca en el siglo XVI. Esta puede haber sido una de las premisas que
con vencieron a Tpac Amaru de que deba actuar: l era un rey Inca. No obstante,
no nos es posible averiguar si aceptaba tambin las dems consecuencias de este
vnculo: era asimismo hijo del sol?
El destino de la desafortunada reencarnacin de Quila Qhapaq, ejecutado
por rdenes de Tpac Katari, parece indicar que al menos el comn de la gente
pensaba que Tpac Amaru era un Intip Churin o hijo del sol. Quila Qhapaq
pretendi bajar del cielo al sol (CDIP 1971-75:11:3: 168). En los mitos del siglo XX,
el Inca amarr al sol, su padre, a una roca Hamada Inti Watana, trmino que
identifica al instrumento que ata al sol o al lugar donde el sol qued atado (Ortz
1973: 131-140). Esto implica que Quila Qhapaq era Inca e hijo del sol, pero slo,
como su ttulo lo indica, en el Quila Suyu, que ya se hallaba ocupado por Tpac
Katari.
la historia de Quila Qhapaq podra servir para demostrar el culto al sol. El
obispo del Cusco afirmaba que el culto a Santiago era en realidad un culto a los
Incas. Segn mi propia interpretacin. estos datos prueban la existencia del culto
al trueno, que an subsiste actualmente en el Cusco. Al haber otorgado validez
a las declaraciones del obispo en torno a la cuestin del trueno, debo tambin
aceptar sus afirmaciones, repetidas luego por Areche en la sentencia del Inca,
sobre la existencia del culto al sol (COTA 1980-82:2:633- 37; CDIP 1971-75: ll: 2:
771). Tpac Amaro sola llevar un collar de oro con una imagen del sol (ibid: H:
2: 384). Tpac Katari usaba tambin una insignia similar (Valle de Siles 1983: 86).
No logr hallar ninguna evidencia de que existiera un culto a la luna, aunque
esta omisin se explica perfectamente por la naturaleza de las fuentes. Tal como
lo seala Mariscotti (1978), la luna no es sino la representacin celeste de la Pacha
Mama. Del mismo modo, el sol constituye una imagen celeste de Wiraqucha-
Pacha Kamaq. Ya he demostrado que Wiraqucha, Pacha Kamaq, Illapa y los Incas
muertos tenan cada uno una representacin oficial: Dios Padre, el Seor de los
Temblores, Santiago. Ya que no pude encontrar ningn indicio directo del culto
a la Pacha Mama, es necesario atraer la atencin sobre la presencia de las deidades
femeninas. Los documentos mencionan con frecuencia a una pareja de represen-
taciones catlicas, compuestas por una imagen masculina y otra femenina. A
comienzos de la rebelin. el obispo del Cusco orden que se celebrara una pro-
cesin. con las efigies del Seor de los Temblores (Pacha Kamaq) y de Nuestra
Seora de Beln (CDIP 1971-75: II: 2: 279). Aos ms tarde-dira que en esta
celebracin participaron dos parejas: las imgenes dC'I Seor de los Temblores, la
POR QUE MATAR A LOS F.SPAOLES?
181
Virgen del Rosario, Santo Domingo y Santa Rosa de Lima (CDT A 1980-82: 2: 420).
Diego Cristbal orden que "todos los christianos se dediquen al culto divino
adorando a Dios y a su Madre Santsima" (ibid: 2: 348).
Estos ejemplos indican la presencia de la Pacha Mama, cuya representacin
oficial es, en la actualidad, la propia Virgen.
La orden de Tpac Katari de orgarzar las asambleas en la cima de las
montaas(CDIP 19071-75:11: 2:802-804) corresponda a la realidad. En las cerca-
nas de Paucartambo, los rebeldes solan reunirse para discutir en la cima de un
cerro llamado Apu (ibid: 11: 1: 144). Apu -que en quechua sigrfica 'seor'- es el
ttulo que llevan hoy en da todas las grandes montaas que son consideradas las
protectoras de una comunidad o regin. Como su culto se halla an generalizado,
no es necesario demostrar su existencia en el siglo XVIH. El propio levantamiento
implicaba una preferencia por la proteccin de los cerros como guardianes de la
vida social y biolgica, en vez de las iglesias y de las aldeas coloniales establecidas
en el siglo XVI. Las asociaciones actuales entre las grandes montaas y las
imgenes de Cristo nos permiten explicar el motivo de la devocin de Tpac
Amaru al Seor de Tungasuca, su lugar de nacimiento (CDT A 1980-82: 3: 557,
288). Hidalgo L. (1983) seal que tambin exista en la rebelin otro elemento del
panten tradicional andino: los ancestros. Segn su criterio, la frecuencia con que
se mencionan los cementerios como lugares para asambleas y proclamaciones, es
seal del culto a los ancestros.
El Inca
En toda la informacin recopilada, el elemento ms importante ha estado
presente slo en parte: el Inca, hijo del sol, reencarnacin de Thupa Amaru Inca,
representante de Dios y de la Virgen (Wiraqucha y Pacha Mama) sobre la tierra
en el Kay Pacha. Es obvio que no se trataba de un ser comn y corriente, pues la
rebelin, es decir, el gran cambio o Pacha-Kuti, se inici con el retomo del Inca.
El Inca tena poderes sobrenaturales. En 1978 afirm que entre sus atributos
se hallaba la capacidad para servir a losmuertos(1984: 159-200). Msadelante,las
nuevas evidencias publicadas me obligaran a cambiar mis supuestos anteriores
de que el Inca nunca se haba atribudo a s mismo el poder de devolver la vida
a Jos muertos. Sabemos ahora de varios testimonios, segn los cuales Tpac
Amaru habra declarado pblicamente que todos aqullos que perecieran por su
causa resucitaran al tercer da (CDT A 1980-82: 3: 259-262). El obispo del Cusco
afirmaba que el Inca haba prometido la resurreccin al tercer da de su corona-
cin en el Cusco (CDIP 1971-75: II: 3: 336). Un observador sostena que el Inca
tambin prohibi a sus seguidores que invocaran el nombre de jess a la hora de
morir, pues de lo contrario no resucitaran (ibid: 11: 1: 376). Es posible que todo esto
no represente sino una exageracin popular de las palabrasdellnca. En todo caso,
es cierto que la gente pensaba que no deba invocar a Jess, a fin de poder
resucitar. La resurreccin al tercer da es una tradicin cristiana, y puede ser seal
de que el Inca era considerado como el equivalente de Jess para el Tawantinsu-
yu.
182 SZEMINSKI
Se dice que Tpac I<atari habra convencido a sus seguidores de que el rey
Thupa Amaru los resucitara al quinto da de su muerte en batalla. La resurrec-
cin al quinto da corresponde a una antigua tradicin andina (CDIP 1971-75:11:
3: 81 ). Tpac I<atari negara luego sus promesas de resurreccin (ibid: ll: 3: 180),
pero este desmentido tuvo lugar durante su propia confesin legal. Despus de
todo, el mismo deca ser la reencarnacin de Toms Katari (Valle de Sil es 1983: 48).
Segn los mitos de Huarochir, la resurreccin al quinto da ocurri durante
los tiempos de la primera y ms antigua humanidad, denominada hoy en da
como 'los gentiles' o machu. Guamn Poma los llamaba Wari Wiraqucha Runa
o Wari Runa (d. Szemiriski 1984: 97-137). Esta tradicin andina de resurreccin
podra indicar que tambin caba la esperanza del retomo de los ancestros. Esto
confirmara la interpretacin de Hidalgo Lehuede sobre las asambleas y procla-
maciones en los cementerios. Asimismo denotara que la llegada del Inca a la
creacin de la primera generacin de indios, los Wari Wiraqucha Runa. Sera
posible que todos los seguidores del Inca se convirtieran en nuevos Wari
Wiraqucha Runa, en fundadores de nuevos linajes en un mundo nuevo? Tpac
Amaru era el nuevo fundador del ayllu real. Se le asociaba con el Gran Paititi,
lugar en que se dice que an hoy reinan los Incas. Paititi est al este, de donde
viene el sol y de donde debiera surgir todo lo nuevo (cf. ibid: 185-186).
Era mi intencin delinear ms claramente la imagen del Inca entre los
rebeldes, pero no logro aadir nada significativo a lo que ya escrib en el ao 1978.
He hallado tres casos en los que el Inca era llamado Dios, pero slo uno de ellos
parece verosmil, y ya lo he citado anteriormente (CDT A 1980-82: 3: 76). Segn el
padre M. de la Borda, los indios ejecutaban las rdenes de Tpac Katari como si
ste fuera realmente una deidad (CDIP 1971-75: II: 2: 810). Diversas fuentes
indican que ellnca era considerado inmortal, o que al menos era visto como una
persona que no deba y no poda morir. Felipe Velasco Thupa Yupanqui, Diego
Cristbal y muchos otros lderes rebeldes sostenan que el Inca no haba muerto
en Waqay Pata: uno deca que estaba en Lima, otros afirmaban que se haba ido
al Gran Paititi. Su muerte fue descrita como la desaparicin de un ser que traera
orden al universo (Szemiriski 1984: 181-182). En una chichera de Acomayo, un
indio, "poniendose muy triste y compungido, haciendo mucho dolo dijo que al
inca Thupa Amaru le quitaban la vida el da martes ... que su Majestad mand lo
llevasen vivo y que no quera le quitasen la vida y el Seor Visitador, fingiendo
por disculparse, ha dicho que lo entregaron muerto y que slo la cabeza la
despachaba a su Majestad" (COTA 1980-82:4: 347-348).
Merece la pena sealar que la muerte de Tpac Amaru (es decir, el Inca) era
interpretada como una prueba de que los espaoles se haban rebelado contra el
rey de Espaa.
No es necesario repetir todos los ttulos que los seguidores otorgaron alinea:
Bienhechor de los Pobres, Padre, Majestad, Rey, etc. Los pobladores de las
provincias a veces reciban de rodillas a sus representantes. Hubo el caso de un
sacerdote catlico que pona los Evangelios sobre las cabezas de los lderes
rebeldes antes de cada accin (CDIP 1971-75: Il: 2:651 ). El Inca sola ser llamado
Libertador y Redentor(Lewin 1957:340). Segn el obispo del Cusco,el Inca ostenta-
ba los ttulos de: "Libertador del reino, Restaurador de y padre
POR QUE MATAR A LOS ESPAOLES?
183
comun de los que geman bajo el yugo de los repartimientos", mientras que el
pueblo lo llamaba Redentor (CDIP 1971-75:11:3: 332).
Tambin se le crea invencible (COTA 1980-82: 5: 37). El mismo dijo que
nombrara a los lderes que conduciran al pueblo por el camino de la verdad
(ibid: 3: 113). Los indios vean en l al representante de su pueblo, as como
del Per, de la tierra y de la gent (Szcmit1ski 1984: 138-139, 178-190). Asimismo
representaba a los valores morales tradicionales, cosa que debiera ser analizada
por separado.
Conclusiones
Los rebeldes posean una imagen de la historia, cuyas tres ltimas pocas
seran: el mundo antes de los espaoles, el mundo de los espaoles y el mundo
despus del retorno delinca. He intentado ofrecer un esquema de estas pocas
(cuadros A, By C>.
El mundo creado por Dios Padre y por la Santsima Madre tiene, bsicamen-
te, una estructura tripartita, compuesta por el cielo,la tierra y el mundo subterr-
neo, cuyos nombres en quechua son Hanaq Pacha, Ka y Pacha y Hurin Pacha res-
pectivamente. En cada pacha existe una jerarqua de seres que son representado-
. nes locales de Dios: el sol, el Inca y Jess (Pacha Kamaq). Cada ser masculino tiene
una contraparte femenina. Ya que las fuentes sobre la rebelin no contienen
ninguna informacin concreta sobre la imagen de estas jerarquas, he utilizado la
versin ms simple, que se basa por igual en las crnicas del siglo XVI y los mitos
contemporneos. La jerarqua del ciclo, que no ha cambiado, me ayud a hallar
el orden de las entidades en las dems jerarquas (por ejemplo Venus, en su
calidad de representacin del trueno, tambin sirve p a r ~ sealar el lugar de
Santiago Apstol). No estoy seguro si los Wiraquchakuna debieran aparecer dos
veces en el mundo subterrneo, una vez como espaoles y otra vez como ances-
tros de todos los humanos. En este mundo, su presencia se lmi ta a la de
fundadores de linajes, identificados con los kurakakuna o caciques, sus herede-
ros.
El cuadro A explica por qu era inevitable la conquista. En este mundo,
los Willaqkuna o sacerdotes andinos no saban cmo rczarle y respetar a Jess.
Naturalmente doy por sentado que entre 1770 y 1780, Jess y Pacha Kamaq se
hallaban totalmente identificados, cosa que podra no ser cierta por completo. El
Inca y los Runas eran culpables de descuidar y olvidar a Jess (Pacha Kamaq) y
a toda la jerarqua del mundo inferior. Esto constitua una ofensa a Dios Padre,
quiendecidicastigar al Inca y a los Runas pormediodeuncataclismo, y les envi
a los espaoles. Estos tenan el deber de castigar al Inca y a los Runas, y de
ensearles a respetar a Jess y a la jerarqua del mundo inferior, estableciendo as
una relacin correcta entre ambos mundos (cuadro B).
Los espaoles, enviados por Dios o, en este caso por Jess Pacha Kamaq,
vinieron y conquistaron este mundo. Introdujeron la manera correcta de respetar
a Jess y a la jerarqua del mundo inferior. Castigaron al Inca y a los Runas.
Tambin mataron al Inca, y abolieron la jerarqua que gobernaba este mundo,
para luego comenzar a administrarlo a su manera. Mataron a los indios para su
184
propio beneficio. Tampoco les permitieron convertirse en sacerdotes catlicos,
y prohibieron la manera correcta de respetar al mundo superior. As, los espao-
les se convirtieron en nak'aq, en antisociales que desbarataban el orden de la
sociedad y ofendan a Dios impidiendo que los cristianos (es decir, los i n d i o ~ ) , le
rindieran el debido respeto como sol o como Jess. Al no mejorar sus costumbres,
sus pecados se hicieron muy graves, por lo cual Dios decidi castigarlos y
ponerlos en su lugar. El modo ms simple de castigar a los espaoles consista en
darles muerte y enviarlos de vuelta al lugar de donde vinieron. Al mismo tiempo,
haba que restaurar el orden en este mundo, y el nico realmente capacitado para
ello era el Inca. As comenz el cataclismo y regres el Inca (cuadro C).
El retomo del Inca no implicaba un repeticin de los tiempos prehispnicos.
Su victoria y la exterminacin de los espaoles creara un equilibrio en la relacin
de este mundo con el mundo inferior y con el mundo superior. Tanto la jerarqua
del cielo como la del mundo subterrneo seran debidamente respetadas, porque
al fin habra sacerdotes catlicos indios. Al mismo tiempo, el Inca y los kurakas
restauraran el orden en este mundo.
La noticia del retomo delInca oblig a todos los runas a decidir si ste era el
Inca que ellos esperaban. Si lo era, todos tenan el deber de seguirle y matar a los
espaoles, pues haba llegado el tiempo del cataclismo o Pacha Kuti, y la era de
los espaoles haba llegado a su fin. Si, por el contrario, era un falso Inca, haba
que darle muerte, as como a sus seguidores, porque la era de los espaoles con-
tinuara an. En ambos casos, el camino a seguir constitua un deber religioso.
Ya que dar muerte a los espaoles durante el retomo del Inca era un deber
religioso, tambin haba que matar a espaoles reales o ficticios durante cada
levantamiento. Esto implicaba que 'todos' saban cmo reconocer a un espaol.
En la prctica, los pobladores de cada aldea o ciudad saban quin era un espaol
o un ak'aq. Por lo menos al iniciarse el movimiento era fcil identificar a los
espaoles locales. Sin embargo, cuando las tropas ingresaban a un territorio
donde no conocan a la gente, la falta de criterios habr resultado notoria.
Naturalmente, cualquier persona de cabellos claros, que hablara espaol, se
vistiera y portara a la usanza espai'iola, tena que ser un espaol. Por otro lado,
el de lengua quechua y tez oscura, miembro de una comunidad indgena y
seguidor delinca, no poda ser espaol. No obstante, la identificacin de los que
se situaban entre ambos extremos dependa de las condiciones y conflictos
locales. Sin duda, el nmero de personas reconocidas como espaoles habr
aumentado rpidamente una vez iniciado el reparto del botn, tal como siempre
sucede durante la construccin de un mundo nuevo y moral. Un estudio detalla-
do de la transformacin de los valores morales durante el levantamiento nos
ayudara a comprender cmo se identificaba a un espaol antes de matarlo. En
todo caso, los buenoscristianosand in os deban matar a los espaoles y contribuir
as a la moralizacin del mundo.
Hidalgo Lehucde sostena (1983) que el Inca y Jess eran dos figuras opues--
tas, pues el uno se relacionaba con la vida y el otro con la muerte. El seguir al Inca
implicaba rechazar el cristianismo. Yo no creo que la cosa haya sido tan simple.
Jess era el seor del mundo subterrneo, de los muertos y de la noche, pero al
mismo tiempo era tambin el seor del cambio y del comienzo. Al igual que Pacha
I<amaq, Jess era el seor del principio y del final. A ojos de sus seguidores, el
POR QUE MATAR A LOS ESPAI'ilOLES7
185
retorno del Inca fue posible porque Jess lo penniti. La guerra entre el Inca y sus
enemigos era una guerra entre cristianos que se acusaban unos a otros de hereja
y rebelin. Naturalmente queda an por investigar el peso real de las creencias
y de-los dogmas catlicos en la religin andina del siglo xvm. Sin duda se trataba
de creencias catlicas, pero hasta qu punto resultaban importantes? Ser que
los elementos cristianos constituan simplemente una serie de cultos especializa-
dos que se relacionaban con el mundo subterrneo? O tal vez habrn estado
presentes tambin en otros aspectos de la religin andina?
Cuadro A: el mundo antes de los espaoles
Wiraquchan (a) - Pacha Mama
Hanaq Pacha (b)
(Mundo superior)
lnti-killa
(sol-luna)
Chaska
(Venus)
Quyllurkuna
(estrellas)
Kamaqinkuna (d)
("prototipos")
?
?
Dios Padre - la Virgen
KayPacha
(Este mundo)
lnka (c)-Quya
(Inca-su mujer)
lllapa, Amaru
(Trueno-serpiente)
Urqukuna
(montaas)
Wiraqucha Runa
kurakakuna
(fundadores de
linajes, caciques)
Willaqkuna
(sacerdotes andinos)
Runakuna
(indios)
HurinPacha
(Mundo inferior)
Pacha Kamaq-Mama, Jess
(Jess--madre tierra)
S a ~ t i a g o
Santukuna
(Santos)
Wiraqucha Kuna
(ancestros humanos)
Padrekuna
(curas Catlicos)
Wiraqucha Kuna
(espaoles)
(a): No tengo una idea cbra sobre si Wiraqucha Qhapaq, rey de Espaa, corresponda a Dloa
Padre o a Jesll&-Pacha Kamaq. Tal vez era slo un rey de ancestros humanos en el anmdo Inferior.
He preferido omitirlo del diagrama. Los seres femeninos, ccntrapartes de cada ser masculino, slo
aparecen cuando resulta necesario. Hay estrellas, santoe y montaas femeninas. La rompoeidn de
la familia lllapa (CltaJka, Santiago, Amaru, etc.) es poco ccnodda.
(b): El Pacha tiene otras secciones, y tambin es factible subdividirla ms. Supongo que Uma,
Buenos Aires, Paititi y Africa, 111 igual que ESpaa, forman parte del Hurin Pacha al que tambin
pertenecen la noche y los muerto8.
(e): Hay rezos del siglo XVI, que mencionan a Runa Kamaq, o alma del hombre, garante del
orden en la sociedad humana. Lo he identificado oon el Inca, debido a la oposicin entre ste y Pacha
I<amaq-Jess.
(d): Cada ser del Kay Pacha tiene un prototipo en el cielo, que posiblemente se identifica can una
estrella o una oonsteladn.
186
H a ~ q P a c h a
Inti - killa
Chaska
Quyllurkuna
Kamaqinkuna
?
?
S2F.Ml!ISKI
Cuadro B: el mundo de los espaoles
Dios Padre
Wiraquchan
- la Virgen
- PachaMama
KayPacha
Jess-Pacha Mama?
Santiago
lllapa, Amaru
San tu k una
Urqukunll
Puka kunka
(espaoles en el Per)
Kurakakuna
padrekuna
willaqkuna
Runakuna
Hurin Pacha
Jess-Pacha Mama
lnka-Quya?
Santiago
Illapa-Amaru?
Santukuna
Urqukuna?
Wiraquchakuna
padrekuna
Wiraquchakuna
Nota: El subrayado indica a los miembros de la jerarqufa del Kay Pacha que existen pero han
perdido su lugar all. Los signos de intenogaci6n sei'\alan a los representantes dell<ay Pacha que
probablemente han sido transferidos al Hurin Pacha.
Cuadro C: el mundo despus de retomo delinca
Dios Padre - la Virgen
Wiraquchan - Pacha Mama
Hanaq Pacha KayPacha Hurin Pacha
Inti-killa Inka-quya Jcs-Pacha Mama
Chaska Jllapa-Amaru Santiago
Quyllurkuna Urqukuna Santukuna
Kamaqinkuna Kurakakuna Wiraquchakuna
? willaqkuna, padrckuna padrekuna
? Runakuna Wiraquchakuna