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CONCETE A TI MISMO
El poder de las imgenes y de la Filosofa prctica
Francisco Castillo vila

Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
En mi libro anterior reflexionaba sobre el conmovedor tema del mal, problema espeso, denso de tantos silencios y de tanta oscuridad; hoy en cambio, quisiera mostrar el bien de la belleza para gozar serenamente de ella...Luego, ante el naufragio de tantas palabras, presento el poder de las imgenes...de las imgenes filosficas. El autor
INTRODUCCIN
Concete a ti mismo, el gran lema practicado por Scrates, el filsofo griego y que apareca en el templo de Apolo, es la fuente de inspiracin que recorre todas las pginas de este breve libro. Scrates pensaba que as como los que ganan las competencias son los mejores atletas entrenados para ello, el alma tambin debe someterse a un riguroso entrenamiento, debe conocerse a s misma. Pero cmo conocerse a si mismo en el siglo XXI en una cultura predominantemente visual? Nuestra propuesta es a travs de imgenes en ntima relacin con el pensamiento, que es lo especifico del ser humano, y a travs de la filosofa prctica que tiene como tarea el conocimiento de s mismo. Las imgenes nos motivaran a la tarea del pensar propio de la actividad intelectual y a introducirnos en la filosofa prctica. A lo largo del ltimo siglo, nuestra cultura se ha hecho cada vez ms visual. El mundo esta lleno de imgenes. Ellas influencian nuestros modos de representacin, de pensar, de darle sentido a las cosas y comunicar el mundo que nos rodea. Podemos decir que vivimos en una cultura visual. La imagen y la visualidad son categoras que atraviesan todo el espectro de manifestaciones culturales, ya sea el arte, la publicidad, el cine, la fotografa, la
televisin e internet, entre otras. Hoy da, los diarios son cada vez ms grficos, la televisin en general tiene ms influencia que la radio, y la computacin e internet son un poderoso centro de intercambio de imgenes. Ante el conocimiento de las cosas, la vista se ha considerado el ms importante de los sentidos. Siglos antes de Cristo, Aristteles sostena sobre la utilidad de los sentidos y por encima de todos el de la vista. Porque no slo cuando tratamos de hacer algo sino tambin en la ociosidad preferimos el ver a cualquier otra cosa. La razn est en que este sentido, ms que ningn otro, nos hace conocer y trae a luz muchas diferencias entre otras cosas (Metafsica, Libro A, I, 980 21.) La cultura visual de nuestro tiempo promueve una fascinacin con la imagen porque el ver es adictivo y la mayora de las veces placentero. Sin embargo, las imgenes no existen de manera aislada, pertenecen a un universo simblico. Lo visual necesita ser verbalizado a partir del mundo al cual pertenecen. Las imgenes, esperan ser narradas brevemente para su mejor comprensin. Es el caso de las imgenes que presenta este libro. Imgenes que pretenden motivar a la adquisicin de una filosofa prctica y conocerse a s mismo. Por eso las hemos llamado: Imgenes filosficas. No obstante, emerge la siguiente pregunta:
4 Existen imgenes que tienen relacin con la filosofa cuando esta disciplina trabaja generalmente con conceptos que son contrarios a las imgenes? Habr algo que pudiramos llamar imgenes filosficas? Este breve libro sostiene la tesis de que s es posible encontrar imgenes filosficas. Una imagen es una representacin singular, concreta y sensible de un objeto. Se diferencia de un concepto, que es una representacin universal, abstracta e intelectual de un objeto. La filosofa es un ejercicio intelectual argumentativo hecho con conceptos. Por tanto, a primera vista parece que son dos trminos contrarios. Sin embargo, una imagen puede ayudarnos a pensar profundamente en las cuestiones propias de la filosofa y de la actividad intelectual, propia del ser humano.. En ese sentido, el trmino imagen filosfica que ocupamos en este estudio, se va a referir a imgenes que estn en directa relacin con esta rea del saber y que pueden motivar a la bsqueda de una filosofa prctica. Vivimos en un mundo en que las imgenes son fundamentales para conocer los objetos. La frase una imagen vale ms que mil palabras es vlida en muchos aspectos. Una pintura, escultura, foto, o suceso, puede ayudar a entender libros, noticias e informaciones de todo tipo. Por otra parte, el concepto filosofa tiene tantos significados como filsofos ha habido. En su acepcin amplia, todo ser humano es un pensador y puede desarrollar su filosofa; as un punto de vista, una opinin sobre el mundo y sobre cmo debera vivirse, corresponde a su filosofa. En cambio, en su sentido estricto, es un estudio tcnico, especializado, riguroso del pensamiento y conocimiento humanos1. Como se sabe la palabra filosofa procede de una expresin griega que significa amor a la sabidura, y es preciso que quienes deseen llegar a ser amantes del saber se dediquen al estudio de una disciplina que es tan rigurosa como una ciencia. La filosofa, entonces, alude a un quehacer intelectual digno, tal vez, el ms digno de todos por sus objetos de estudio: realidades totalizadoras y universales como el Ser, el Conocimiento, el Deber Ser, Dios, estudiados por disciplinas filosficas estrictas como la ontologa, epistemologa, axiologa y teodicea, respectivamente. Luego, entendemos por Filosofa un saber producto de una reflexin
En relacin al espritu de rigor de la filosofa, Garca Morente sostiene: Esta exigencia de rigor tiene que tener para nosotros, los que vamos a hacer filosofa, dos aspectos fundamentales. Por una parte, ha de llevarnos a eliminar lo ms posible de nuestras consideraciones las cmodas pero perfectamente intiles tradiciones de la sabidura popular. Existe una sapiencia popular que se condensa en refranes, en tradiciones, en ideas, que la masa del pueblo trae y lleva. La filosofa no es eso. La filosofa, por el contrario, ha de reaccionar contra esa supuesta sabidura popular. La filosofa tiene que llevar a la dilucidacin de sus problemas un rigor metdico, que es incompatible con la excesiva facilidad con que estas concepciones de la sapiencia popular pasan de mente en mente y arraigan en la mayor parte de los espritus en Lecciones preliminares de filosofa. Losada, Buenos Aires, 2001 pg. 23. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
5 serena, rigurosa, buscando respuestas racionales o razonables, y en lo posible, clarificadoras, que se asombra con el espectculo del mundo, de los seres, de todo lo que aparece, con el intento de develar las relaciones y el significado radical de las cosas. La filosofa debe reflejar y expresar en sus conceptos las cualidades de su poca, las singularidades del tiempo histrico en las cuales est inserta. Luego, nos encontramos con las preguntas clsicas de la filosofa: quin soy? de dnde vengo?, hacia donde voy?, pero tambin temas propios del presente como la relacin entre la ciencia y la tcnica, la globalizacin y las identidades culturales, la tica de la tolerancia y del medio ambiente, pensar la cultura visual, etc. Para el filsofo aquello que aparece, por ejemplo: una imagen o un fenmeno debe ser primeramente mirado, observado con detencin. Siguiendo el consejo de Wittgenstein no pienses, sino mira (Investigaciones Filosficas, &66). Despus en un segundo momento, viene la admiracin, el asombro ante lo observado2; ms adelante se produce la tarea de pensar, y en ultimo trmino, si queremos llegar al pensamiento filosfico, pensar en el lmite de nuestras posibilidades crticas3. Este pequeo libro propone mirar y asombrarse, despus pensar... y filosofar a partir de las imgenes expuestas...Ver y pensar. As las imgenes servirn de motivacin para la tarea del pensar, un pensar dirigido a la bsqueda de una filosofa prctica y al conocimiento de s mismo. Para tales efectos, nuestra tarea es sencilla: presentar y describir sucintamente imgenes relacionadas con el pensamiento.
La disposicin de nimo para filosofar debe consistir esencialmente en percibir y sentir por donde quiera, en el mundo de la realidad sensible, como en el mundo de los objetos, ideales, problemas, misterios; admirarse de todo, sentir lo profundamente arcano y misterioso de todo eso; plantarse ante el universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefaccin, de admiracin, de curiosidad insaciable, como el nio que no entiende nada y para quien todo es problema. Garca Morente, op. citada, pg. 22. 3 Cfr. Millas, Jorge. Idea de la Filosofa. Editorial Universitaria, Santiago, 1969. Volumen 1, pg. 50. Millas seala que la filosofa es el ejercicio del pensamiento en el lmite de nuestras posibilidades crticas. Ella consiste en llevar el pensamiento hasta los lmites de su posibilidad: intenta pensar radicalmente la experiencia, y con ella, el propio pensamiento que la piensa. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
6 Sostenemos que las imgenes de las cosas, los fenmenos del mundo, los acontecimientos histricos son excelentes estmulos para la tarea del pensar. Sin embargo, este breve libro quiere circunscribir esta actividad proponiendo diez obras de arte propias de una cultura visual- que nos entregan un inmenso goce esttico, y que adems pueden motivar a iniciarse en la reflexin filosfica, porque estn en directa relacin con esta disciplina, por los temas a que aluden, los pensadores representados, o la actividad propia del pensamiento, caracterstico de los filsofos, de los poetas y de la actividad intelectual. En general, han sido escogidas por su reconocimiento mundial y trascendencia en el tiempo, ms all de la decisin personal del autor4, que de hecho la hay. El criterio para ser seleccionadas es su universalidad y/o que aluden a la filosofa o al pensamiento. Adems que muchas de ellas aparecen en los manuales de filosofa. As nos encontramos con la belleza del Partenn -templo dedicado a la diosa Atenea- y del famoso fresco la Escuela de Atenas. Adems presentamos la poderosa imagen de El pensador de Rodin y del cuadro de Rembrandt, el filsofo en meditacin, imgenes que aluden por antonomasia a la filosofa o a la actividad del pensamiento. En este orden de cosas nos encontramos con un castillo fantstico Qu asombro y arrebato esttico nos produce la contemplacin del castillo de Baviera, en la cumbre de una colina, rodeado de bosques y semejante a un castillo de cuentos de hadas, obra de un joven rey, inspirado en la poesa-filosofa romntica y en la msica de Wagner, pero que existe verdaderamente en un lugar de Alemania y no en la fantasa de un cuento infantil. Y as acontece con las otras imgenes elegidas que apelan a la contemplacin y a la meditacin como inicio de una bsqueda de una filosofa prctica. Para que nadie se lleve a engao, nuestro deseo no es estudiar lo que dicen, piensan o escriben los grandes filsofos, y sus seguidores apoyndonos en estas imgenes. Por el contrario es un libro simple, demasiado simple. Es, ni ms ni menos, un libro didctico que presenta imgenes relacionadas con el quehacer intelectual; no pretende ser filosofa del arte, ni filosofa terica. Esa profunda tarea se la dejamos a otros estudiosos, pero si se inscribe en la lnea de la motivacin para la bsqueda consciente de una filosofa prctica, la filosofa entendida como un arte...un arte para vivir mejor, que se inicia con el conocimiento de s mismo. Por tanto, no pretendemos partir de un sistema filosfico o de
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Debemos hacer un pblico reconocimiento al libro de Henri J. M. Houwen llamado El regreso del hijo prdigo. Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt, que fue una poderosa fuente de inspiracin para este escrito. En dicho libro se cuenta la historia de cmo un cuadro de Rembrandt influy en la vocacin religiosa de su autor y en la bsqueda del significado de la vida. Su lectura nos hizo preguntarnos por aquellas obras de arte que haban sido fundamentales para nosotros. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
7 un pensador en particular. Si queremos antes que nada motivar a mirar, a sentir un rapto de goce interior contemplando estas obras de arte, asombrarse de la belleza de los objetos mostrados, de su poder, y si alguien se dedica a filosofar sobre su vida, desarrollando una actividad consciente de pensar, motivado por estos elementos artsticos, estaremos plenamente satisfechos con la publicacin de este librito. Mirar, primero; filosofar, despus. Para estos efectos, en la primera parte entregamos una breve informacin de las diez bellas obras de arte elegidas, esperando que sean un verdadero incentivo para las personas interesadas en la cultura en general. Si bien es cierto que en algunos libros, especialmente manuales o historias de filosofa, por un lado, y de arte por otro, aparecen estas imgenes, no conocemos una aproximacin a ellas. As, podramos decir que este pequeo texto es un catlogo de imgenes, en rigor fotografas de imgenes, ya sea tres esculturas, dos obras arquitectnicas y cinco pinturas- con su explicacin, la cual nos introduce en el apasionante mundo del pensamiento a travs del arte. Quisiramos que este sea un libro de imgenes ms que de palabras, es por tanto un libro breve y conciso. As, ante el fracaso de tantas palabras emerge la fuerza de las imgenes, el poder de las imgenes...las imgenes filosficas. Las obras propuestas en orden cronolgico son las siguientes:
I.- El Partenn, templo griego, hacia 438 A.C.; II.- La Escuela de Atenas, fresco de Rafael, entre 1509-1511; III.- Melancola de Alberto Durero 1514; IV.- Filsofo en meditacin, cuadro de Rembrandt, hacia 1632; V.- La muerte de Scrates, pintura de David, hacia 1787; VI.- El sueo de la razn produce monstruos de Goya, hacia 1797; VII.- El castillo de Neuschwanstein, entre 1868 y 1886; VIII.- La puerta del infierno, escultura de Rodin, 1880 y 1917; IX.- El pensador, escultura de Rodin, hacia 1880; X.- Ercilla (pensando), escultura de Antonio Coll Pi, 1910.
Despus de mirar y de habernos propuesto cultivar una filosofa prctica de vida y estemos inmersos en la tarea propia del pensamiento y tengamos algunas vivencias filosficas, podemos introducirnos en los libros propios de los grandes filsofos, y de los sistemas filosficos, pero nuestra humilde intencin en definitiva es estimular a los lectores
8 a travs de estas imgenes a adquirir una filosofa prctica de vida, una visin de conjunto de la existencia, como resultado de nuestra razn, experiencias, creencias y valores o principios, partiendo del lema Concete a ti mismo. Despus de motivarnos estas diez obras de arte -a partir de su contemplacin- en la tarea del pensar, propio de la filosofa, en la segunda parte del libro repasamos diferentes concepciones de filosofa que se han dado a travs de la historia desde los griegos hasta nuestros das para conocer las diferentes maneras de entender esta rea del saber. As nos referimos principalmente a dos formas de concebir la filosofa: la filosofa terica, campo propio de los especialistas y, despus la filosofa prctica, que es aquella que puede acceder cualquier persona que piensa sobre su visin de vida, es por tanto, una filosofa aplicada a la existencia diaria. En la tercera parte, nos detenemos en esta ltima, y nos introducimos en la bsqueda de una filosofa prctica que oriente la vida cotidiana, apoyados en los pensamientos de grandes filsofos y tambin en los propios. Queremos bajar la filosofa del cielo a la tierra, y de la tierra a nuestro hogar; dejar de lado la filosofa terica propia de acadmicos y especialistas, y aplicarla a los problemas de la gente comn. Para los puristas de la filosofa ser un escndalo, para los filsofos tericos ser una filosofa menor. Sin embargo, queremos rescatar el profundo sentido de la filosofa como arte y maestra de la vida, olvidada por aquellos. Se atribuye la siguiente frase a Aristteles: Soy amigo de Platn, pero ms amigo soy de la verdad; nosotros pensamos: somos amigos de los filsofos tericos, pero ms amigos somos de la vida. Al respecto, comenzando el siglo XXI ha surgido con mucha fuerza, una tendencia en el campo de la filosofa denominada asesoramiento filosfico, que va en el camino de la filosofa prctica, la cual revisamos en lneas generales en el captulo cuarto, y que actualmente tiene organizaciones en varias partes del mundo como la APPA (AMERICAN PHILOSOPHICAL PRACTITIONERS ASSOCIATION) y la ASEPRAF (Asociacin Espaola para la prctica y el
asesoramiento filosfico). El asesoramiento filosfico como su nombre lo indica es la asesora que puede prestar un filsofo a una persona, un grupo o una empresa ocupando el pensamiento acumulado a travs de la historia de la filosofa y que puede entregar luces a quin lo requiera y tambin puede motivar a la bsqueda de una filosofa prctica.
En el anexo: Tipologas Humanas, revisamos brevemente unas tipologas humanas de carcter histrico, que nos pueden ayudar a la tarea de buscar una filosofa de vida y de
9 conocernos a nosotros mismos. Para tal efecto, aceptamos otras bsquedas, que estn ms all de la filosofa, bsquedas psicolgicas, educacionales, etc. Nos gustara tener una visin holstica del hombre. Queremos integrar distintas disciplinas que nos aportan mayor conocimiento del ser humano. As revisamos brevemente algunas tipologas antiguas y modernas, que nos ayudan en esta tarea. Por ltimo, entregamos algunos recursos prcticos de conocimiento personal y grupal, junto a sus imgenes, para no quedarnos slo en bonitas palabras, sino introducirnos en la praxis del conocimiento personal a travs de sencillas dinmicas que pueden ser trabajadas en forma personal como grupal. En resumen, partimos con imgenes que motiven a pensar y queremos terminar con ellas. As el crculo se cierra...
10 PRIMERA PARTE: IMGENES FILOSFICAS EL PARTENN...smbolo de la cuna de la Filosofa
11 LA ESCUELA DE ATENAS...unidad y diversidad en el mundo de los filsofos
12 MELANCOLA...el estado anmico propio de los pensadores
13 FILSOFO EN MEDITACIN...la imagen del sabio recluido en su mundo
14 LA MUERTE DE SCRATES... el gran mrtir de la filosofa consolando a sus discpulos
15 EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS...el hombre es ms que razn
16 EL CASTILLO DE NEUSCHWANSTEIN ...el castillo del filsofo es el pensamiento
17 LA PUERTA DEL INFIERNO...la tragedia del mal convertida en arte
18 EL PENSADOR...abrumado por encontrar la verdad
19 ERCILLA (PENSANDO) un monumento a la creatividad y al pensamiento
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EL PARTENN
21 EL PARTENN Una de las Bellas Artes es la Arquitectura. En ella se conjuga la utilidad con la belleza en la construccin de los edificios. Si hay una obra maestra de la arquitectura antigua que representa a la filosofa es el Partenn, templo griego construido alrededor del ao 438 A.C. en la ciudad de Atenas. Este magnfico monumento esta instalado en la Acrpolis, que domina toda la ciudad desde la cima de una colina de 150 metros de altura. El Partenn es un templo de mrmol de imponentes setenta metros de altura, construido originalmente para alojar una gran estatua de Atenea, la diosa de la sabidura y una de las divinidades ms queridas por los griegos. El mito cuenta que ella surgi de la cabeza de Zeus, armada con lanza y escudo, lanzando un grito que estremeci a los cielos y a la tierra. Atenea fue la protectora de todos los seres que luchaban contra los malvados y los monstruos, personificando la fuerza y la valenta, era una diosa guerrera, pero tambin era la diosa de la inteligencia y la razn. La razn fue (y es) la fuente de la filosofa. Por tanto el Partenn simboliza el nacimiento y esplendor de la filosofa clsica, aquella poca donde un grupo de hombres dejando de lado las explicaciones mitolgicas, quisieron guiarse por la razn como Tales, Anaxmenes, Anaximandro, Herclito, Demcrito, Parmnides,5 etc. y que llega a su mximos exponentes con Scrates, Platn y Aristteles. En rigor, el Partenn o morada de la virgen estaba dedicada en honor a Atenea, diosa virgen, fuerte, pura, justa y sabia. As un dato interesante es que la partenologa es el tratado o estudio sobre la virginidad de las mujeres. Tambin a esta hermosa diosa se le llamaba Palas Atenea y Atenea Partenos. Cada ao, en las fiestas Panateneas, se llevaba en procesin por las calles de la ciudad una bellsima tnica, tejida por las jvenes atenienses, que suban a presentarla a la imagen de la diosa. La estatua gigantesca de oro y de marfil de Atenea en el Partenn era obra de Fidias, el mejor y ms grande entre los escultores conocidos, quien ejecut, adems, los frisos y esculturas que lo adornaban. Representaba a la diosa como una grave y majestuosa mujer, armada de yelmo, casco y escudo, con una mano mantena la estatua de la victoria, y a sus pies encontrbase el bho, smbolo de la
Todos ellos ensean en el siglo VI A.C y orientan en g eneral sus reflexiones en un sentido predominantemente cosmolgico, es decir, referido a la comprensin del universo, sus fenmenos y su orden. Todos convienen tambin en que la variedad de cosas, cualidades y sucesos que forman el espectculo del mundo, encubre una realidad trascendente, el verdadero ser de las cosas, y se empean en descubrirlo: Millas, Jorge, Op. Cit, Pg. 68. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
22 sabidura . Desgraciadamente, en la actualidad no se conserva esta colosal escultura de Atenea en el Partenn y muchos de sus frisos estn en un museo britnico. La ciudad de Atenas, obviamente tena su nombre derivado de la diosa. Una de las viejas leyendas griegas cuenta que Zeus haba decretado que la ciudad sera concedida a aquel de los dioses que crease lo ms til a sus habitantes. As Poseidn cre el caballo, pero Atenea cre el olivo, smbolo de la paz y fuente de prosperidad, y por esto, obtuvo el derecho a ser la patrona de Atenas. Esta leyenda, como tantas otras, encierra una verdad. Nos explica en forma mitolgica que, al principio, los atenienses eran marineros por eso la figura de Poseidn-, y que despus, se hicieron sedentarios, agricultores, con el principal cultivo del tica, que todava es el olivo. Como se sabe las olimpadas fueron creados en Atenas y los ganadores se coronaban con una corona de olivo. Esta tradicin sigue cumplindose tal como era en la antigedad. El ao 2004 los juegos Olmpicos volvieron a su lugar de origen. En la novela El mundo de Sofa, que trata sobre la historia de la filosofa, el profesor Alberto conversando con su discpula Sofa se refiere en estos trminos al Partenn: este gran edificio de mrmol no tiene una sola lnea recta, pues los cuatro lados tienen todos una suave curvatura. Se hizo para dar ms vida al edificio. Aunque tiene unas dimensiones enormes, no resulta pesado a la vista, debido, como puedes ver, a un engao ptico. 7 La historia del Partenn y de la Acrpolis, como lugar de templos, est ntimamente relacionada con Pericles, famoso estadista ateniense (499-429), que embelleci a Atenas con magnficos monumentos, entre ellos los de la hermosa Acrpolis. En efecto, los atenienses libraron una terrible guerra contra los persas y en el ao 480, el rey persa, llamado Jerjes saque Atenas, quemando todos los edificios de madera de la Acrpolis. No obstante, al ao siguiente los persas fueron vencidos. La Acrpolis volvi a construirse, ms soberbia y ms hermosa que nunca, y ya desde entonces nicamente como recinto de templos. Fue justamente en esa poca cuando Scrates anduvo por calles y plazas, conversando con los atenienses.8 Pericles protegi las ciencias, las artes y, en suma, llev a su pas a la cumbre de su esplendor, la edad de oro de Atenas, hasta el punto de que su
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La reputacin de sabio del bho se debe probablemente a sus solemnes silencios. Su aire pensativo le ha dado fama de inteligente, simbolizando la sabidura misma. Como dijimos en la antigua Grecia, el bho se consagraba a Atenea, entonces se incluy en el diseo de las monedas griegas y se hizo tan popular que pases como Italia, Egipto o Turqua fabricaron monedas similares. Por otra parte, debido a su asociacin con la noche, el bho en muchos lugares se considera un ave de mal presagio y de mala suerte. 7 Gaarder, Jostein. El mundo de Sofa. 2003. Siruela, Madrid, Pg. 88.
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Ibdem, Pg. 88.

23 siglo V A.C.- se conoce en la historia con el nombre de siglo de Pericles. Sin embargo, la desgraciada guerra del Peloponeso contra Esparta, iniciada en 431, ensombreci su magnfica obra en los dos ltimos aos de su vida. Actualmente el Partenn sigue conmoviendo a los amantes de la cultura griega y del arte en general. No obstante las partes ms importantes del friso se conservan en el Museo Britnico. En efecto, los mrmoles de 2500 aos de antigedad, fueron sacados de Grecia por Lord Elgin y son parte permanente del British Museum, que incluye piezas arqueolgicas sacadas de Egipto, Irn, Irak e Italia entre otros. Contemplando el Partenn y la Acrpolis, el pensamiento puede sumergirse en los
apasionantes temas de la Filosofa de la Religin, como ser la pregunta por lo Sagrado, la existencia de Dios, la teologa negativa, la problemtica de las sectas, etc. Es Dios quin crea el hombre? o es el hombre el que crea Dios?. Si estamos de acuerdo con la primera afirmacin nos encontramos con posturas ateas, en cambio, si declaramos lo segundo estamos en presencia de doctrinas testas o creyentes. Pero podemos encontrar una tercera posicin que concilie ambas, sealando que si bien es cierto que el hombre es creado por Dios, debemos reconocer que tambin el hombre crea a Dios -o a sus dioses- a su imagen y semejanza, a partir de criterios humanos. Hay una ancdota muy interesante en relacin a estas temticas. Cuentan que un ilustre rey un da llam a un filsofo y le pregunt: cmo es Dios? El sabio le dijo dame un da para pensarlo y te dar la respuesta. Al pasar el da llam al filsofo y ste le contest: he pensado mucho sobre Dios y no tengo respuestas, pero dadme una semana. Al cabo de siete das, el rey volvi a llamar al sabio. Nuevamente, ste ltimo le dijo: por ms que pienso y profundizo en Dios no s responderte, dadme un mes. Pas el mes, y el rey volvi a llamar al filsofo. Qu has averiguado? pregunt el rey. Y el filsofo contest: Mientras ms pienso en Dios ms necesito pensar en l...
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LA ESCUELA DE ATENAS
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LA ESCUELA DE ATENAS
El fresco ms famoso de la historia de la filosofa y que representa varios filsofos de la antigedad est en la Capilla Sixtina, en los museos vaticanos, en Roma y se denomina La Escuela de Atenas. Fue realizado por Rafael Sanzio entre los aos 1509 y 1511 aproximadamente, y se puede considerar un verdadero tributo artstico a la filosofa. Si nos damos el tiempo para observarlo con mucha atencin, encontraremos que tiene infinidad de detalles, como vamos a revisar. En efecto, colocada frente a la estancia denominada la Disputa, que exalta la verdad revelada, se encuentra la estancia titulada La Escuela de Atenas, que celebra la investigacin racional de la verdad. Las figuras de pensadores, filsofos y sabios de la Antigedad griega clsica estn dispuestas en el interior de un edificio de formas solemnes y grandiosas proporciones. En nichos, a los lados del primer arco, estn las estatuas de Apolo y Atenea Minerva para los romanos-, ambas referibles a modelos clsicos; el significado de las dos figuras se aclara en los bajos relieves situados debajo: al lado izquierdo del cuadro hay una lucha de desnudos y un Tritn -ciertas deidades marinas a las que se atribua figura de hombre desde la cabeza hasta la cintura, y de pez, el resto- que rapta a una nereida o ninfa del mar, que simbolizan pensamos- la violencia y los deseos sensuales que dominan la parte inferior del ser humano y deben ser dominados y guiados por la autoridad de la razn representada por Apolo9; menos descifrables son las alegoras bajo Atenea al lado derecho del cuadro, que parecen simbolizar la actividad intelectual gobernada por la divinidad. Los medallones en las pechinas de la cpula representan a un hombre que alza los ojos de un libro y a una mujer que poza un brazo sobre el globo terrestre; estos gestos parecen repetirlos los dos personajes principales: Saliendo de la Academia, en primer plano se destaca la imponente figura del maestro Platn, ya viejo, llevando bajo el brazo el Dilogo que tal vez ms haya influido en el pensamiento occidental, El Timeo, al paso que con un enrgico gesto seala el Cielo con el ndice de su derecha. Como diciendo: he all la verdadera realidad. Junto a l, mucho ms joven, su discpulo Aristteles, ya con una obra propia que mostrar y que tambin ser lectura obligada por muchos siglos, la tica a Nicmaco. Con idntica energa que su maestro, y en un gesto de rplica, seala la Tierra con su mano derecha como diciendo: he aqu la
Para una descripcin ms detallada del cuadro vase La obra completa de Rafael. 1994. Planeta, Barcelona, Pg. 78. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
realidad.
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26 As en esos simples gestos de ambos filsofos est sintetizada, de un modo
notable, la esencia de sus doctrinas, concretizando en imgenes sencillas las ms complejas ideas. De los otros personajes se ha identificado claramente al maestro de Platn, Scrates, a la izquierda de las figuras centrales y dndoles la espalda, cuenta argumentos con los dedos, practicando su mtodo preferido, el dilogo con un grupo de jvenes discpulos como son Alcibades (o Alejandro) armado, Jenofonte y Esquines (o Alcibades); en el extremo izquierdo abajo, se encuentra el anciano Zenn con un nio que sostiene el libro que lee Epicuro, el filsofo del placer, coronado de pmpanos; Pitgoras, sentado ms a la derecha, en un primer plano, anota en un voluminoso libro mientras un joven le sostiene una tablita con una reproduccin de armnicas proporciones numricas, smbolos especiales, quiz iniciticos de la secta de los pitagricos. Tras Pitgoras est Averroes que, con turbante blanco, se inclina sobre l; Herclito, que apoya el codo en un gran bloque ensimismado en sus pensamientos, prefigurando la escultura del pensador de Rodin; Digenes echado indecorosamente y con poca ropa sobre la escalinata; el hombre en pie junto a Herclito, al que se vuelve, indicando un libro abierto, apoyado sobre una rodilla, es identificado como Parmnides. A la derecha, tambin en primer trmino, Euclides se inclina entre los discpulos para medir con el comps una figura geomtrica; tras l Zoroastro, de frente, y Ptolomeo, con corona porque se confunde con un rey de Egipto, sostienen el primero la esfera celeste, el segundo el globo terrqueo, y entre ellos mirando al espectador con boina negra el mismsimo Rafael. No obstante lo anterior, sin lugar a dudas los personajes principales estn en el centro y son Platn y su discpulo Aristteles. El primero lleva el Timeo, que trata su teora de la naturaleza del mundo. All se postula que el universo era una forma de un modelo eterno e invariable que no poda ser percibido por los sentidos humanos. Todas sus partes estaran construidas de acuerdo a proporciones matemticas y armnicas. Por su parte, Aristteles, lleva su famoso libro llamado Etica. Aqu se sostiene que el fin ltimo del hombre es la consecucin de la felicidad y esta se logra practicando las virtudes intelectuales como la prudencia y las virtudes morales como la justicia, la fortaleza y la templanza.
La Escuela de Atenas es un homenaje a la Antigedad pero tambin al presente de Rafael, as se puede observar retratos de personas importantes del tiempo del pintor, que estn
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Giannini, Humberto. Breve historia de la filosofa, Op. Cit, Pg. 62. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
27 ligados al arte y a las humanidades. La evocacin del templo de la sabidura a travs de hombres ilustres del pasado, est adems estrechamente ligada al presente, en una grandiosa perspectiva histrica, mediante correspondencia creadas entre los personajes de la Antigedad y contemporneos de Sanzio. Las figuras de algunos de los sabios que llenan la baslica bramantesca son retratos de artistas humanistas y prncipes de la corte pontificia: Platn tiene los rasgos de Leonardo; Herclito, los de Miguel ngel; Euclides de Bramante...El mismo Rafael se ha representado, junto a Sodoma, en el joven con birrete negro en el extremo derecho.11 En definitiva, el fresco de Rafael pretende mostrar no slo a los filsofos sino a la filosofa misma, no slo a grandes sabios, sino a la sabidura racional en la bsqueda de la verdad. Podemos concluir que es la filosofa transformada en Belleza, donde las palabras sobran y slo cabe la contemplacin... Oh Seor, cuando el alma cae en xtasis, la nica virtud reside en amar lo que se ve (verdad?), la mxima felicidad reside en tener lo que se tiene, porque all la vida bienaventurada se bebe en la misma fuente.12
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La obra completa de Rafael, Op. Cit, Pg. 78. Eco, Umberto. El nombre de la rosa. 1996. Lumen, Barcelona, Pg. 302.
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MELANCOLIA...el estado propio de los pensadores
.
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MELANCOLA
El ms grande grabador alemn del Renacimiento fue Alberto Durero. Su trabajo se caracteriz por el detalle minucioso de sus obras donde trat de representar el mundo sobre una base matemtico-racional, pero tambin tuvo una gran preocupacin por la investigacin del hombre. Durero quera captar doblemente la imagen externa y la fisionoma interna. Sus retratos, caracterizados por esta concepcin, y su forma de procedimiento artstico, que penetra cientficamente a travs de la materia, introdujeron las ideas renacentistas en el arte alemn.13 En su obra Melancola expresa una preocupacin constante de la filosofa que son los tipos humanos, y en el caso particular de este grabado las personas melanclicas. En efecto, ha sido una vieja aspiracin de filsofos, bilogos y psiclogos, la idea de descubrir en los seres humanos un conjunto de rasgos psquicos o somticos que hagan posible agruparlos en categoras reales y estables a semejanza de las clasificaciones que los zologos y los botnicos han logrado realizar con bastante eficacia en el mundo de los animales y vegetales. Hace ya 25 siglos ya lo intent Hipcrates con una clasificacin de temperamentos, donde aparece por primera vez el temperamento melanclico que inspir a Durero. Sin embargo, los estudios sobre tipologas humanas hasta la hora presente, slo han conseguido el resultado de meras hiptesis ms o menos prximas a la realidad. En honor a la verdad, no es fcil clasificar a las personas segn su temperamento, carcter o personalidad. Por encima de ese algo permanente que hay en todos los hombres y mujeres, existe siempre algo cambiante, imponderable que muchas veces desconcierta. En rigor, no es posible clasificar a los hombres con la misma exactitud que se clasifica un animal o una planta. La complejsima vida psicolgica y espiritual de los seres humanos hace muy difcil la tarea de un intento de incorporarlos en marcos rgidos. De modo que toda clasificacin de las personas tendr siempre un valor relativo y muy general. Posiblemente Alberto Durero al dibujar este grabado tuvo presente la tipologa denominada de Hipcrates14 y Galeno, la cual revisaremos para una mejor comprensin de esta obra. Dicha clasificacin tiene un valor histrico porque es el primer intento sistemtico que se conoce en Occidente, a base de un estudio del temperamento, es decir tomando en cuenta los factores biolgicos de los individuos. En efecto, el primer esfuerzo conocido de esta
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Kraube, Anna-Carola. Historia de la pintura, Op. Cit. Pg. 30. Los mdicos al titularse realizan el juramento de Hipcrates que seala a grandes rasgos las reglas ticas que debe seguir en su desempeo profesional de salvar y curar vidas humanas. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
30 ndole fue la clasificacin cuadripartita de los mdicos hipocrticos en el siglo V A.C., clasificacin que hizo posteriormente suya el mdico Galeno (siglo II D.C., de all que a los mdicos se les llame galenos). Por esas razones se la conoce con el nombre de clasificacin de Hipcrates y Galeno. El punto de partida fue el siguiente: se postul la existencia de cuatro tipos de humores circulantes en el organismo: sangre, linfa o flema, bilis amarilla y bilis negra. Como no siempre estos humores aparecen igualmente dosificados en el organismo, ocurre entonces que, con frecuencia, uno de ellos predomina y da origen a un tipo determinado de temperamento. De este modo se pueden distinguir cuatro tipos humanos: 1.- Los sanguneos, cuyo humor predominante es la sangre, los cuales se caracterizan por tener un temperamento apasionado, dinmico y volcnico. 2.Los linfticos o flemticos, donde prevalece la linfa o flema. Son individuos fros, calculadores. 3.- Los colricos o biliosos, cuyo humor predominante es la bilis amarilla, caracterizndose por ser sujetos irritables, de mal carcter. 4.- Los melanclicos, en los cules prevalece la bilis negra. Son individuos tristes, callados, taciturnos. En definitiva. como podemos ver esta descripcin tiene una fuerte carga biolgica, luego no est en relacin con la voluntad de las personas, an cuando esta puede orientar el temperamento. Durero fue un estudioso del ser humano y de sus creaciones. En este sentido, quiso retratar a la melancola, la cual esta muy unida al arte y a la ciencia, pero especialmente a la filosofa. Es cierto, hay un dejo de melancola en la reflexin filosfica, algo de tristeza y silencio en la meditacin. El filsofo abstrado en sus pensamientos, muchas veces se siente abrumado ante los problemas propios de su quehacer. Tambin el silencio ayuda a la reflexin. En este sentido, un filsofo antiguo segn se dice Pitgoras- sostena que el silencio era la primera piedra en el templo de la filosofa. Durero pensamos- tuvo en mente la teora cuadripartita de los temperamentos pues: La teora de los cuatro temperamentos, sus mezclas y vnculos csmicos, que unen el carcter humano con el orden de las cosas, era un tema recurrente de la filosofa del Renacimiento. El temperamento melanclico, dominado por el planeta Saturno, era considerado, de una parte cercano al vicio de la apata o incluso a la demencia, de otra parte, era la condicin de la genialidad creativa. La alegora de Durero muestra ciertamente no slo un tipo de constitucin psquica segn modelos de la poca, sino que se trata de una autorepresentacin del arte en unin con la ciencia y la filosofa, en tanto que generacin de
31 significados inagotables
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Para Durero el artista no slo tena que pintar sino recrear.
As se convirti en un artista de amplios conocimientos en todas las ciencias practicando la perspectiva, la correspondencia entre las proporciones, la medida y armona, luego, la matemtica, la geometra y las ciencias eran complementarias del arte. De tal modo que, vemos en Melancola una metfora de la unin de las ciencias y el arte; a saber, en un primersimo lugar, un ngel grande pensando tal vez prefigurando el pensador de Rodincon un comps, acompaado ms atrs con un ngel pequeo, o sea dos seres celestiales en los cules est presente la balanza de la justicia, con objetos geomtricos como una circunferencia y una figura cbica. Los seres y elementos se encuentran en armona con un animal, y en el horizonte un esplendor de luz ilumina desde lejos todo el grabado. Cul es la relacin entre la melancola y la filosofa? Un fantasma de tristeza y melancola recorre la actividad filosfica. Filosofa y tristeza son dos conceptos que estn unidos ntimamente. La tristeza es causa y consecuencia del quehacer filosfico. La persona que se dedica en forma estricta a la filosofa percibe profundamente la inconsistencia de todo, la insoportable levedad del ser, las cosas se transforman para seguir igual, las personas queridas pasan, la muerte sigue a la vida y vuelve el ciclo, el amor da paso al desamor y viceversa, nada nuevo hay bajo el sol, el mal siempre esta presente en la historia del mundo, a muchas personas les falta Dios, la vida es el gran teatro del mundo como lo expresa notablemente el poema Reir llorando del mexicano Juan de Dios Peza, etc. Ahora bien, no slo la filosofa tiene relacin con la tristeza sino que el pensamiento en general. Con mucha propiedad se ha sealado que el pensamiento y la capacidad de pensar es la caracterstica propia del gnero humano, la diferencia especfica que lo ha hecho construir la civilizacin, la ciencia y la cultura, constituyndose en el ser superior de todo lo viviente en la tierra. Por tanto, podramos sostener que el pensar es un fundamento feliz de la condicin humana y as tener una visin optimista de la vida. Sin embargo, sucede, sin embargo, que un manto de pesadumbre recorre la actividad del pensamiento como es retratado en el cuadro de Durero. Las caractersticas del pensar tiene sus agujeros negros, de all la tristeza insondable que embarga a la condicin pensante del hombre. George Steiner en su breve libro Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento, describe diez causas contundentes para este fenmeno. Como esta en ntima relacin con el cuadro de Durero quisiramos referirnos brevemente a este breve texto. En su portada el
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Delius, Christoph y otros. Historia de la filosofa, Op. Cit, Pg. 29. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
32 texto presenta la conmovedora figura de El pensador de Rodin multiplicada de forma borrosa, como prefigurando la afirmacin que el pensamiento no es una caracterstica muy feliz. Llama la atencin que el libro comienza con una cita de Schelling sobre la tristeza inherente a la vida y a la naturaleza en general, una visin bastante pesimista del mundo (y no slo del pensamiento como va a ser la tesis de Steiner): hay una tristeza fundamental que se adhiere a toda vida mortal....De ah el velo de pesadumbre, el cual se extiende sobre la naturaleza entera, de ah la profunda e indestructible melancola de toda vida. Las poderosas razones que propone Steiner para la tristeza del pensamiento son las siguientes (que sugerimos que tengan un breve ttulo y no slo un nmero): 1.En frentes absolutamente decisivos el pensamiento no llega a ninguna respuesta
satisfactoria, ni menos concluyente. Podemos pensar universos en expansin o en contraccin, concebir pruebas sobre la existencia de Dios o su inexistencia, dar razones para el sentido o el absurdo de la vida, sostener la trascendencia del alma o su aniquilacin total, afirmar que el amor es ms fuerte o el desamor lo es, argumentar sobre el predominio del bien o del mal en las circunstancias actuales, pero no podemos nunca demostrar el pensamiento de uno sobre el otro. 2.- El pensamiento no esta bajo control. En honor a la verdad, muy pocas veces lo controlamos, salvo por el proceder de unos cuantos genios que pueden concentrarse y tener ideas de modo eficiente y productiva, siguiendo una lnea del pensamiento. Esto exige una disciplina poco frecuente. El resto de las personas tenemos un fluir del pensamiento involuntario, polimorfo y discontinuo que salta de un lado para el otro, sin poder concentrarse en una sola idea, una porfiada y creativa idea. 3.- El pensar nos hace presentes a nosotros mismos. Es nuestra identidad personal. Nadie ni nada puede penetrar mis pensamientos de forma verificable. Lo que podramos llamar la impenetrabilidad del pensamiento ajeno. No podemos leer los pensamientos de los dems. Lo que s podemos hacer es ocultar nuestros pensamientos, disfrazarlos, falsificarlos, tal como podemos hacerlo con el lenguaje y nuestra capacidad de mentir. Ninguna proximidad con el otro nos permitir descifrar sus pensamientos ms ntimos. 4.- La desinteresada bsqueda de la Verdad, as con mayscula, por el pensamiento, es una ilusin. Las verdades objetivas van ligadas a coordenadas histricas, ideolgicas y psicolgicas. Las verdades de la ciencia estn internamente relacionadas con paradigmas susceptibles de ser revisados, son falseables en las palabras de Popper. Una pretendida
33 historia de la verdad que muestra las verdades que han sido aceptadas y deshechadas es una contradiccin en s misma. Los grandes sistemas metafsicos prometen y luchan por alcanzar una verdad que son descartados por otro sistema, igual ocurre con las religiones. Por otro lado, el lenguaje, que es la expresin del pensamiento esta saturado de ambigedad, de imprecisiones e impone un dominio sobre el pensamiento, pero el pensar es diferente al decir. 5.- Pensar es una actividad increblemente despilfarradora, un tremendo gasto de energa Los procesos del pensamiento son difusos, dispersos e inexplicados, con una excesiva falta de concentracin los pensamientos vienen y van, aparecen y desaparecen sin dejar huellas y menos conocimientos. Son millones y millones de pensamientos que fluyen en nuestro ser en un derroche impresionante, y ms encima, con poca originalidad, triviales, pedestres. La mquina del pensamiento tiene muy poca eficiencia. Es por eso que Einstein afirm que slo tuvo dos ideas en su vida y Heidegger sostuvo la mxima que todos los grandes pensadores slo tuvieron un solo pensamiento que exponen y reiteran en todas sus obras. 6.- Hay un abismo entre el pensamiento y su realizacin. El pensamiento no hace que suceda nada directamente fuera de s mismo. El efecto del pensar no se da como un continuo directo: la mayora de los actos y gestos cotidianos se da sin pensar, ejecutndose instintivamente o a travs de reflejos habituales. La automatizacin de nuestros actos son pensamientos deteriorados. Las interposiciones entre el pensamiento y su ejecucin son tantas y tan variadas que se crea un impresionante hendidura entre el pensar y su realizacin concreta. Nuestros planes siempre llevan consigo un potencial de decepcin. 7.- Hay dos procesos que no podemos dejar de hacer: respirar y pensar. Es imposible detener el pensamiento. Habitamos en el mundo a travs del pensamiento, que es como una ventana para unos, espejo para otros, pero ese cristal nunca esta limpio sino que presenta distorsiones, hay algo que se interpone entre el objeto y nosotros. Ni la visin a travs de l ni el reflejo que emite pueden ser nunca totalmente transparentes. Nunca accedemos directamente a las cosas, al mundo, a la realidad. 8.- Al no tener una manera verificable de leer los pensamientos de los otros se hace incierta e inexpugnable la experiencia del amor. No podemos acceder a los ms ntimos sentimientos del otro. Mentir y fingir el amor es algo cotidiano aunque reprobable en el sentido moral. As la fidelidad se vuelve un preciado tesoro. Steiner sostiene: aun en momentos y actos de extremada intimidad, el amante es incapaz de abrazar y poseer los
34 pensamientos de la persona amada. Se podr poseer el cuerpo del ser amado no as su alma. No tenemos la certidumbre de la reciprocidad anhelada. As el amor resulta ser un negocio entre dos soledades, un frgil encuentro entre dos soledades. 9.- Todas las personas piensan desde un semianalfabeto hasta un genio. El pensamiento es comn a toda la especie humana, pero la capacidad de tener pensamientos que merezcan la pena de ser pensados, de ser expresados y lo que es mejor- conservados es excepcional. El pensamiento original es raro, saber pensar es un privilegio de pocos. Podemos ensear a pensar pero no existen claves para la creatividad. Los ideales de la justicia social en que todos son iguales se contradice con la creatividad de unos poqusimos elegidos. No hay democracia en el genio, en los iluminados. Este desequilibrio entre los seres comunes y los seres superiores es fuente de melancola. 10.- ntimamente ligada con la primera razn que seala la imposibilidad del pensamiento de entregar respuestas definitivas frente a las grandes preguntas de la vida, aqu se vuelve a tomar los temas fundamentales del pensamiento: el ser, la nada (la muerte), y especialmente la antigua cuestin de Dios. Pensar en Dios es sumergirse en penumbras Qu o quin es Dios? Es el Dios vengativo y omnipotente de los hebreos, o es el Dios suprema bondad y amor de los cristianos, o es la energa csmica e impersonal de la new age, o es el Dios causa sui de los filsofos, o es el Dios oculto el deus absconditus de los msticos, o es el Gran Arquitecto de los masones. Pensar a Dios o en Dios seriamente es sumergirse en paradojas, aporas, en el misterio de los misterios. Requerimos Luz, ms luz, Licht Mehr Licht!, clebres palabras que Goethe haba pronunciado antes de morir, y eso que lo deca la mente ms lcida de su tiempo. Lo que si esta claro seala Steiner- es que el pensamiento no est ms cerca de comprender sus objetos primarios. No estamos una pulgada ms cerca que Parmnides o Platn de cualquier solucin verificable del enigma de la naturaleza y de la finalidad de la existencia, si es que la tiene. En ltima instancia, no obstante, no llegamos a ninguna parte. El pensamiento nos arrastra a callejones sin salida. Estas diez razones nos llevan a la gran conclusin del libro: la intrnseca relacin entre el pensar y la tristeza. As se demostrara la vieja sospecha que la filosofa, en tanto actividad del pensamiento esta sumergida en una melancola profunda, una pena radical. Al respecto diremos algunas palabras teniendo a la vista el cuadro de Durero. La tristeza es un tema apasionante y poco tratado desde la filosofa actual, tal vez porque se ha dejado a la psicologa y a la psiquiatra. La tristeza o melancola es un temple de nimo taciturno,
35 una pasin del alma teida de pesadumbre, es causa y efecto de la dedicacin a la filosofa: por ejemplo: nos dedicamos a filosofar porque estamos tristes y tambin estamos tristes porque nos hemos sumergido en la reflexin filosfica. Entonces, el filsofo estricto, aquel solitario pensador, vive en un estado casi permanente de melancola. En rigor, la melancola es un temple, una tnica vital, un talante filosfico como el asombro de los primeros filsofos, la serenidad de los estoicos, la duda en Descartes, la angustia en Kierkegaard, la nusea en Sartre. El temple de nimo nos dice Ferrater Mora- equivale al estado afectivo o emotivo por el cual un individuo en general, se siente de una forma determinada frente a si mismo y frente al mundo. As la tristeza imprime en todas las afecciones una cierta tonalidad al pensamiento y a la realidad en su conjunto llegando incluso a concepciones pesimistas del mundo. Cmo superarla? De muchas formas; por ejemplo: a travs del encuentro con el verdadero amor, la seria dedicacin a una aficin, la prctica de un culto honesto, un sano ejercicio corporal, tomar la vida con sentido del humor, etc, y paradjicamente por medio de la filosofa. Pensadores de todos los tiempos han sealado que el cultivo de esta disciplina puede llevar a la felicidad. Es el caso de Aristteles que en su Etica a Nicmaco sostiene que la vida racional es el primer paso, pero no el ltimo, para alcanzar la tan anhelada felicidad. Todos tenemos talentos y capacidades, y cultivndolas virtuosamente nos realizamos. Entonces, la felicidad se consigue viviendo de manera racional siguiendo el justo medio. Bertrand Rusell en su libro La Conquista de la Felicidad, reeditado en espaol el 2007, seala que la mayor felicidad radicara en el entusiasmo por las cosas y los dems, intentando superar el narcisismo de cada ser humano e imponindose unos preceptos bsicos como: volver al gusto por la actividad. Lou Marinoff, eximio representante y sobresaliente divulgador en todo el mundo de la filosofa prctica y del asesoramiento filosfico, en su famoso libro editado en el 2006 El trmino Medio. Aristteles, Buda y Confucio. El ABC de la felicidad afirma que siguiendo el pensamiento de estos tres grandes filsofos de la historia podemos enfrentar los problemas de la vida cotidiana. Luego, estos filsofos llamados ABC por el inicio de sus nombres, ensearon formas de eliminar el sufrimiento innecesario, de guiar a los seres humanos para que puedan realizarse como personas, conocerse interiormente y convivir socialmente en armona, por tanto aplicando sus principios podemos tener una vida ms feliz.
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FILSOFO EN MEDITACIN
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FILSOFO EN MEDITACIN
Como sostenamos ms arriba, la imagen del filsofo recluido en su habitacin y aislado del mundo es a menudo cierta. Ms all de los efectos que puede causar un filsofo o una doctrina en la sociedad, la reflexin filosfica es una experiencia solitaria. En estricto rigor, la meditacin como la lectura es un acto individual. Se dir como contraparte que el dilogo socrtico como ejercicio filosfico se practica con dos o ms personas, as tambin el arte de la disputa medieval, o los actuales congresos o seminarios de filosofa en los cules participan decenas o cientos de personas, lo que llamaremos filosofa en bandada. Sin embargo, ms all de esas reuniones de pensadores, especialmente acadmicos, lo primero en el ejercicio filosfico est en la actividad solitaria de pensar, el puro y simple pensamiento, y despus por el hecho obvio que se trasmite verbalmente- la comunicacin de ese pensamiento ya sea en un poema, un dilogo, una disputa, un libro, una clase, un coloquio, etc. Primero pensar, luego dialogar, debatir, etc. Como una paradoja la soledad es la eterna compaera del verdadero pensador. Una soledad buscada, para distanciarse del mundo y llegar a las profundidades de la reflexin filosfica. Esta actitud es retratada magistralmente por Rembrandt, el maestro holands de la luz en la oscuridad, (1606-1669) en el cuadro el Filsofo en meditacin o Sabio en habitacin con escalera de caracol. Si lo observamos detenidamente podemos percibir con nitidez a un hombre mayor en estado de contemplacin y con menor claridad a una persona en el rincn derecho avivando el fuego de una chimenea. As, la clara corriente de la luz del da y el dbil fulgor del fuego en el hogar en el extremo derecho contraponen la vita contemplativa del sabio y la vida activa de una mujer apenas apreciable, que atiza el fuego.16 Esta pintura es un cuadro caracterstico de Rembrandt, pues coloc a menudo sus escenas en interiores con una forma nueva de tratar la luz, jugando con la tcnica de los claroscuros, adems de la belleza y delicadeza que imprime a la ancianidad. En efecto, Rembrandt no iluminaba todo el cuadro, permitiendo as que los personajes se mantuvieran en la oscuridad, y las zonas claras, a menudo demasiado iluminadas, no provenan de una fuente de luz concreta:17 De modo que a Rembrandt lo podemos considerar el pintor del dramatismo de la luz, buscando captar las emociones ms profundas a travs del claroscuro.
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Delius, Christoph y otros. Historia de la Filosofa. Desde la antigedad hasta nuestros das. Knemann, Barcelona, 2000, Pg. 49. 17 Carola Kraube, Anna. Historia de la pintura. Del Renacimiento a nuestros das. Knemann, Hong Kong, 1995, Pg. 42. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
38 El sabio retirado representa en general al filsofo, pues la necesidad de retirarse del mundo es una situacin propicia para la filosofa. Alejado de los vaivenes y del ruido, al pensador se le aclaran las ideas y reencuentra la paz. Ren Descartes en sus Meditaciones Metafsicas -un modelo para el pensamiento filosfico- nos cuenta de su retiro a un lugar solitario y sereno: Habindome desembarazado oportunamente de toda clase de
preocupaciones, me he procurado un reposo tranquilo en apartada soledad, con el fin de dedicarme en libertad a la destruccin sistemtica de mis opiniones.18 As llega a la conclusin de que todo puede ponerlo en duda menos la duda. Si dudo, pienso, y si pienso, soy una cosa que piensa. Otro pensador ms cercano a nosotros en el tiempo es Martn Heidegger.. En un breve escrito llamado Por qu permanecemos en la provincia? nos describe su lugar y el ambiente ms favorable para el pensar, que es la soledad: En una abrupta cuesta de un amplio y alto valle de la Selva Negra se levanta un pequeo refugio de esquiadores a 1.150 m. de altura sobre el nivel del mar. Su planta mide de 6 a 7 m. El bajo techo recubre tres cuartos: la cocina, el dormitorio y un gabinete de estudio...Todo lo domina un claro cielo soleado en cuyo resplandeciente espacio dos azores se elevan trazando crculos. Este es mi mundo de trabajo visto con los ojos del husped o del veraneante19 Ms adelante se refiere a la propia actividad filosfica con un lirismo poco frecuente en l: Cuando en la profunda noche del invierno una bronca tormenta de nieve brama sacudindose en torno del albergue y oscurece y oculta todo, entonces es la hora propicia de la filosofa. Su preguntar debe tornarse sencillo y esencial. La elaboracin de cada pensamiento no puede ser sino ardua y severa. El esfuerzo por acuar las palabras se parece a la resistencia de los enhiestos abetos contra la tormenta.20 Para Heidegger el silencio y el alejarse del mundo van a favorecer la actividad del pensar, y esto lo encuentra especialmente en su Cabaa de la Selva Negra. Luego, la filosofa emerge en la
tranquilidad de los retiros, en el sosiego de la experiencia solitaria, sin la ostentacin de la actividad social y el enorme predominio del mundo tcnico cuyo sentido se oculta. En otro texto, el filsofo alemn nos dir: La serenidad ante las cosas y la apertura al misterio21 son dos actitudes que nos pueden conducir a un pensamiento vigoroso. No obstante, la
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Descartes, Ren. Meditaciones Metafsicas. Folio, Espaa, 1999, Primera, Pg. 31. Heigegger, Martn Por qu permanecemos en la provincia? en De la experiencia del pensar y otros escritos afines. Publicaciones especiales N26, de la Universidad de Chile, Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Dpto. de Filosofa, 1983, Pg. 1. 20 Ibdem. Pg. 2. 21 Cfr Heidegger. Serenidad en Publicaciones N26, Op. Cit. Pg. 9-29. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
39 serenidad no siempre se logra en la vida personal, ni en la vida social, en rigor, casi nunca se logra, un caso excepcional fue la serenidad de Scrates como vamos a ver ms adelante. Tomar las cosas con filosofa o sea con serenidad es un ideal al cual creemos- es necesario aspirar en tanto personas dedicadas a la filosofa, pero que casi no se da en la historia de la filosofa. Paradjicamente el filsofo muchas veces vive abrumado, con una honda
melancola por el problema del Absoluto, del mal, de la fragilidad humana, etc. El autntico filosofar muchas veces conduce a la tristeza. Como dijimos la melancola y la filosofa estn emparentadas. Esto no significa que todos los autnticos filsofos son tristes o pesimistas, sino que la melancola es un estado propicio para la filosofa ms que la alegra como sostenamos anteriormente. La historia de la filosofa nos presenta que el pesimismo es una actitud y una doctrina filosfica Schopenhauer, Nietzsche-, pero tambin lo es el optimismo Leibniz, Comte-.
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LA MUERTE DE SCRATES
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LA MUERTE DE SCRATES
Scrates es, tal vez, el filsofo ms conocido de la historia del pensamiento, posiblemente por su trgica y ejemplar muerte. Antes de l los pensadores estaban preocupados sobre la naturaleza del universo, son los filsofos de la naturaleza. Scrates rechaz la investigacin naturalista y se preocup de la moral del hombre y de su alma, as condujo a la filosofa del cielo a la tierra. Este cambio radical de la filosofa y su dramtica muerte, acusado de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad, le han dado un merecido sitial entre los filsofos ms famosos de todos los tiempos. Fue el primer gran mrtir de la filosofa, espejo en que se han inspirado mltiples doctrinas filosficas y muchos filsofos de todos los tiempos. Platn, su ms grande discpulo nos cuenta de la vida y obra de su maestro ya que ste no escribi nada, en sus famosos Dilogos, donde el personaje principal era, obviamente, Scrates. Sin embargo, tambin otros autores se refieren al filsofo griego, como Aristfanes, quien hace una verdadera parodia en su obra Las nubes; Jenofonte con sus Dichos memorables de Scrates tiene un fin aplogtico; Aristteles que no lo conoci y habla de Scrates desde su propia y peculiar perspectiva filosfica. Todos estos puntos de vista es lo que suele llamarse la cuestin socrtica. La reconstruccin de su pensamiento debe hacerse, por tanto, en funcin de los testimonios que sobre l nos han llegado. Tales testimonios son, sin embargo, de contenido diverso o incluso opuesto, y crean al historiador un verdadero problema.22 La pintura del artista francs Jacobo Luis David nos presenta a Scrates poco antes de su muerte dialogando serenamente con sus discpulos a punto de beber la cicuta. Es un homenaje que hace David al filsofo griego y esta inspirada en la lectura de los dilogos de Platn23. Este artista naci en Pars en agosto de 1748 y muri en Bruselas, en diciembre de 1825. Vivi una poca muy agitada: el fin de la monarqua absoluta, la Revolucin francesa, el Imperio Napolenico y la Restauracin son algunos de los acontecimientos polticos que presenci y en los que particip, al menos, como artista. Ha pasado para la posteridad como el pintor napolenico por excelencia, ya que se convirti en el pintor de cmara de Napolen, quien lo emple en proyectar muebles y decoraciones del llamado
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Yarza, Iaki. Op. Cit, Pg. 76-77. Vase el excelente estudio sobre los dilogos de Platn que dan cuenta de la situacin de amenaza e inminencia de la muerte de Scrates; a saber: el Eutifrn, la Apologa, el Critn y el Fedn: Guardino Romano, La muerte de Scrates, Emec Editores, Buenos Aires, Argentina, 1997. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
42 estilo Imperio, lleno de motivos clsicos, con pompa romana. Su pintura La muerte de Scrates de 1787 da cuenta de su admiracin por el filsofo griego y su reconocimiento por la antigedad, empeado en ser heroico, moral y grandioso. Observando este cuadro uno se pregunta qu pas en la prisin las ltimas horas de Scrates? Realmente estaba tan tranquilo frente al negro porvenir que le esperaba? Platn en los Dilogos Critn y Fedn, narra los ltimos momentos de Scrates. Dado que se trata de la narracin del discpulo ms grande y admirador de su maestro, su fidelidad histrica es de difcil comprobacin. En el Critn se muestra a Scrates rechazando la posibilidad de la huda que para l haban organizado sus amigos. El dilogo comienza cuando Critn llega al aposento en que Scrates, lleno de sosiego, duerme, a pesar de su inexorable muerte: Scrates: Has llegado ahora mismo o hace largo rato? Critn: Hace bastante Scrates: Y por qu no me despertaste al llegar, sino que has permanecido sentado junto a m sin decir palabra? Critn: No por Zeus, Scrates! Yo por mi parte tampoco quera estar en vela en medio de una situacin tan lamentable. Pero es que, adems, estoy maravillado desde hace largo rato de ver cun plcidamente duermes, y de modo deliberado no te despertaba, a fin de que lo pasases lo ms gratamente posible.24
Esta tranquilidad o dominio de s mismo, el principio de la enkrateia - la cual consiste en el seoro del alma sobre el cuerpo, dominio de la razn sobre los instintos, dominio que procura al hombre libertad interior-, cobra toda su significacin en la pintura de David, cuando Scrates recibe la copa con cicuta, mientras sus discpulos estn tristes y desesperados frente al trgico momento que se avecina. He aqu una gran dosis de herosmo moral, porque en el momento supremo de la muerte, el maestro conserva el autodominio. En el dilogo el Fedn, Platn nos describe con lujo de detalles este suceso que fue fuente de inspiracin para David, y de profunda reflexin para nosotros, en tanto la filosofa deja de ser slo una teora para ser un modo consecuente de vida. Segn este dilogo en el momento que Scrates bebi la cicuta se encontraban los siguientes discpulos de Scrates:
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Platn. Critn. 1999. Folio, Navarra, Pg. 65. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
43 Critn, Apolodoro y el mismo Fedn, entre otros ; en la parte de afuera de la habitacin estaba Jantipa, la mujer de Scrates, sus hijos y otras mujeres de la familia. Critn las haba llevado afuera por su falta de moderacin. Este hecho tambin es retratado por David, de modo que si observamos bien el cuadro, en el lado izquierdo al fondo se observan varias mujeres. El momento ms dramticos del dilogo Fedn nos cuenta lo siguiente: Critn hizo una sea al esclavo que estaba en pie detrs de l. El esclavo sali y luego volvi con el que deba administrar el veneno, que lo traa molido en una copa. Scrates, al verle entrar, le dijo: - Muy bien, amigo mo. Qu debo hacer? - Cuando hayas bebido le dijo el hombre-, te paseas hasta que sientas pesadas las piernas, y entonces te acuestas. Y al mismo tiempo le ofreci la copa. Scrates la cogi con la mayor tranquilidad, sin ninguna emocin, sin cambiar de color ni alterarse su rostro. Pero, mirando a aquel hombre con una mirada penetrante y firme, sin levantarla mucho como tena por costumbre, le pregunt: - Dime, est permitido hacer una libacin a alguna divinidad con este brebaje? - Scrates le respondi aquel hombre-, nosotros molemos el preciso que ha de beberse. - Ya comprendo dijo Scrates; pero al menos, estar permitido, como es en realidad un deber, hacer oraciones a los dioses a fin de que bendigan nuestro viaje y lo hagan feliz. Esto es lo que les pido, as sea! Despus de haber dicho esto se llev la copa a los labios y la bebi sin el menor gesto de dificultad ni repugnancia, apurndola.26
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El dilogo contina contndonos como los discpulos no podan contener las lgrimas mientras el maestro le recordaba a uno de ellos, a Critn, que deba pagar una deuda. Increble! en el momento supremo de su despedida el maestro recuerda su deber. As Scrates, el hombre ms sabio de su poca abandon este mundo dejando un ejemplo notable de dedicacin a la filosofa como una forma de vida consecuente y consistente, no superada por ningn otro pensador. As Scrates nos ense que la filosofa era una
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En el principio del dilogo Fedn se nombran todas las personas que estuvieron en ese trgico momento: Apolodoro, Cristbulo y su padre, Critn, y tambin Hermgenes, Epgenes, Esquines y Antstenes. Adems Ctesipo de Pean, Menexenos y algunos otros. Platn no; se encontraba enfermo. Los extranjeros Simnias el Tebano, Cebes, Fedondes, y Euclides y Terpsin, de Megara y el propio Fedn. 26 Platn. Fedn. 1985. Ercilla, Santiago, Pg. 155-156. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
44 actividad no slo terica sino fundamentalmente prctica. De su pensamiento y de su vida surgieron las escuelas socrticas como el estoicismo, epicureismo y escepticismo, donde la filosofa era considerada el arte de vivir. Por eso, Romano Guardini escribe: El destino de Scrates es uno de los temas fundamentales de la historia espiritual de Occidente. Cualesquiera hayan sido los caminos que la filosofa del conocimiento de s mismo ha recorrido desde el ao 399 a.de C., de alguna manera todos ellos conducen a la enigmtica figura que tan en lo profundo toca a quien con ella se encuentra. Scrates no es un filsofo sistemtico, y sin embargo dice sobre lo que la filosofa significa ms que muchos escritos filosficos. Es inimitable, y con todo ha influido en la actitud espiritual humana de los tiempos que le sucedieron ms profundamente que la mayor parte de los maestros del vivir.27 Por ltimo, si nos detenemos a observar con detalle el cuadro de David, nos arrebata una profunda emocin por la intensidad del ambiente y el dramatismo de la escena en que Scrates va a beber la cicuta, rodeado de sus discpulos, con los grillos en el suelo y su mujer en una habitacin contigua, y hoy como ayer sigue siendo una imagen profundamente conmovedora de los instantes finales del maestro. Otra obra artstica que da cuenta del mismo tema es la pintura La muerte de Scrates de Charles- Alphonse Dufrnoyes (1611-1668).
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Guardini, Romano. La muerte de Scrates. Op. Cit, Pg. 9. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
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EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS
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EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS

Este inquietante grabado de la serie los Caprichos estaba pensado como ttulo de toda la serie y fue realizado por el pintor y grafista Francisco de Goya (1746-1828). Muestra a un ser humano abrumado por la presencia de pesadillas y problemas en forma de murcilagos, mochuelos y un gato. Es la imagen del hombre, especialmente del pensador o el artista apesadumbrado por los problemas universales de la existencia. Como se sabe Goya es uno de los grandes artistas del arte espaol. A travs de sus estampas, especialmente con los Caprichos, va a realizar una poderosa crtica a la sociedad espaola de su tiempo. Los Caprichos muestran a un Goya representante de ideas ilustradoras, trasmitidas por sus amigos intelectuales de Madrid que pertenecan al bando liberal. Los grabados se rebelan, siguiendo la filosofa de la Revolucin francesa, contra la tirana de la monarqua, la Iglesia, la nobleza y la justicia y denunciaba la opresin del pueblo espaol, que iba empobreciendo continuamente.28 La serie de los Caprichos consta de 80 grabados realizados aproximadamente entre 1793 y 1797. Fueron ejecutados empleando aguafuerte y aguatinta. La importancia de esta obra radica en el contenido de sus imgenes consideradas peligrosas para la poca por su mordacidad. El sueo de la razn produce monstruos iba a presidir la serie en un principio, relegndose al nmero 43 en la edicin definitiva. Como sealamos el grabado muestra a un hombre, tal vez un artista o un pensador, que cae rendido sobre su mesa de trabajo, rodendole una serie de animales, sus propios fantasmas y monstruos. Al interpretar esta imagen podemos decir que la razn libera sus fantasmas durante el sueo, a travs del subconsciente, por lo que se supone un anticipo del Surrealismo. Tambin podra aludir al deseo del artista por desenmascarar todos los monstruos de la sociedad a travs de sus estampas, destacando as el poder de la razn sobre las tinieblas de la ignorancia, filosofa caracterstica del pensamiento ilustrado. Luego, cuando la razn duerme o suea,
gobiernan los monstruos, los espantosos poderes de la noche, es decir, la ignorancia, la tirana, la inconsciencia y el temor, por tanto, hay que dejar de lado lo irracional, segn la lectura puramente ilustrada. Recordemos que el espritu de la Ilustracin correspondiente al siglo de las luces siglo XVIII- pretenda elevar a la razn como nico juez supremo, garante de la verdad y del progreso del ser humano, es por tanto, la creencia en que la diosa razn va a permitir la liberacin de las ataduras naturales o sociales, la disolucin de los
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Kraube, Anna-Carola. 1995 Historia de la pintura. Del Renacimiento a nuestros das. Knemann, Colonia, Pg. 54. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
47 prejuicios y la destruccin de los mitos. No obstante, tambin podemos encontrar otra lectura de este grabado, donde se cuestiona a la razn, es la razn misma la que no puede mantener constantemente la vigilia y hace surgir de su propia fuente lo monstruoso soando29. Aqu nos encontramos con una sombra de duda frente al optimismo del pensamiento ilustrado. El grabado, entonces, es un tanto enigmtico puesto que se muestra los monstruos fantsticos de la sin razn, pero adems est la poderosa representacin de lo irracional, cargado de misterio. En rigor, para enfrentar este grabado hay que tener presente la constante ambigedad que tuvo Goya tanto en su vida como en su obra. En efecto, por un lado hizo carrera como pintor de cmara de la casa real espaola y como retratista de la nobleza y de la alta burguesa, pero por otro lado, se manifest, especialmente en su obra grfica, como un gran crtico de los abusos sociales y como acusador del fracaso humano. As toda su vida y su creacin artstica estuvo sometida a la dualidad entre la expresin individual y rebelde y la conformidad con las convenciones tradicionales motivadas por el afn de hacer carrera, y es justamente esta dualidad lo que hace todava hoy tan difcil una comprensin de este artista30. El sueo de la razn puede entonces interpretarse ambiguamente, como toda gran obra de arte; de un lado la importancia de la razn y, por otra parte, el poder de lo irracional. Ahora bien, es cierto que el sueo de la razn puede generar monstruos, pesadillas, pero tambin la misma razn puede generar monstruos, aparatos de guerra, sofisticadas armas, tanto dolor y sufrimiento innecesario, etc. Los hermosos discursos sobre la paz, la justicia y la bondad, sobre los derechos humanos, no han impedido la destruccin sistemtica y calculada racionalmente de lo humano y de la pervivencia de las guerras cada vez ms cientficas y sin piedad. La historia del hombre y sus productos nos dan cuenta sobradamente de ello.
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Delius Christoph y otros. 2000. Historia de la Filosofa. Desde la antigedad hasta nuestros das. Knemann, Barcelona, Pg. 68.
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Kraube, Anna Carola. Historia de la Pintura, Op. Cit, Pg. 54. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
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EL CASTILLO DE NEUSCHWANSTEIN
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EL CASTILLO DE NEUSCHWANSTEIN
La Filosofa es una disciplina que ocupa preferentemente el pensamiento en sus elucubraciones. Pero tambin ha habido intentos de incorporar el sentimiento, la intuicin y los sueos mezclndolos con el pensamiento, siguiendo la frase de Hlderlin: El hombre es un dios cuando suea; un mendigo cuando piensa. El auge del poder de la razn en el siglo XVIII con la Ilustracin, engendr su contrapartida con el surgimiento del Romanticismo a fines de ese siglo.31 Este movimiento filosfico-literario inspir entre tantas maravillas artsticas- la construccin de una obra arquitectnica, fruto de una desbordante imaginacin, a un joven rey. En efecto, en los Alpes de Baviera del sur de Alemania la naturaleza cre fortalezas de bosques y rocas. Desde el siglo XIX sobre un risco alpino se eleva majestuosamente una increble fantasa que aparenta ser un sueo de marfil ms que de mrmol. La maravilla arquitectnica que, posiblemente, fue la fuente de inspiracin para el famoso castillo de la bella durmiente o de la cenicienta de Walt Disney en el siglo XX, ubicado en Disneylandia, y que ha cautivado a los nios de todo el mundo y a los adultos con alma de nio, se llama el castillo de Neuschwanstein el nuevo castillo del cisne-, una de las creaciones ms excntricas jams concebidas por el hombre. Neuschwanstein es un templo a la fantasa, a los sueos, aquello que hace al hombre un dios segn el dicho de Hlderlin. Su historia trata de un prncipe que se convirti en un apuesto rey en la adolescencia. l imagin y llev a la construccin esta fantasa hecha realidad, su nombre: Luis II, rey de Baviera, tambin conocido como Ludwig. Sus sbditos lo admiraban como a un rey de cuentos de hadas, pero algunos historiadores lo ridiculizan como Luis, el loco, pero el tiempo lo ha convertido en una verdadera leyenda para el Romanticismo. Su historia es una mezcla de fantasa y tragedia que desafa la imaginacin, como un verdadero personaje de cuentos. Luis II naci en un mundo de riqueza y privilegio y se cri en un ambiente de solitario esplendor. A la edad de dieciocho aos ascendi al trono bvaro, y era entonces un joven hermoso y brillante, que cautivaba los
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Vase el apartado Rasgos filosficos del Romanticismo en Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa, Op. Cit. Pg. 262. All se dice: Desde fines del siglo XVIII la ciudad alemana de Jena congrega a un grupo de jvenes poetas y pensadores Holderlin, Fichte, Novalis, Schelling y otros-, el crculo romntico. Ya su constitucin misma nos indica al menos unos de los rasgos que los une: la reconciliacin, por decirlo as entre la poesa y el pensamiento filosfico. Tal reconciliacin significa para la filosofa una notable apertura: significa el surgimiento de muchos intereses nuevos, adems del inters por el arte: inters por la historia, inters por el mito, inters por el lenguaje nuevo que hablamos, por la religiosidad histrica y sus expresiones populares, etc. La reconciliacin entre poesa y pensamiento filosfico trae aparejada, en resumen, una reconciliacin entre fantasa y razn; pero, asimismo entre razn y fe, puestas aparte y en conflicto en el siglo anterior; y finalmente, entre sentido comn y filosofa, que tambin el siglo de las luces haba tendido a mantener separados. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
50 corazones de sus sbditos y les infunda la esperanza de un reinado glorioso. Veintids aos despus, el apuesto Adonis se haba convertido en un misntropo obeso y abotagado, que hua de las miradas inquisitivas de sus cortesanos y de sus compatriotas en una sucesin de castillos cada vez ms fantsticos. Los miembros de su familia y del gobierno, temiendo por la seguridad financiera del trono y la estabilidad poltica de Baviera, unieron fuerzas para apartarlo por medio de un golpe; slo un da despus de su derrocamiento por la fuerza, fue descubierto su cadver flotando entre los juncos que crecen en las orillas del lago Starnberg, en las afueras de Munich. Su promesa inicial y su extraordinaria belleza lo haban convertido en un hroe romntico del pueblo de Baviera; su existencia enclaustrada, los lujosos castillos, los paseos nocturnos en trineos dorados y su muerte misteriosa, convirtieron a Luis II en un mito moderno.32 No obstante, su gran legado a la posteridad son sus castillos: Luderhof en el estilo rococ, Herrenchiemsee, copia de Versalles, pero, sin lugar a dudas, Neuschwanstein, es el ms importante, el cual est inspirado en sus lecturas del poeta-filsofo Schiller y el msico Wagner. En la actualidad es famosa la ruta romntica, la Romantische Strasse, que es un conmovedor viaje al alma de Alemania, y tiene su punto principal en el castillo del cisne. Para entender esta obra arquitectnica es necesario conocer la vida de Luis, un hroe romntico. Al subir al trono era como ya dijimos- un joven hermoso de 18 aos, dueo de una exquisita sensibilidad artstica. Luis haba pasado su niez y 17 de sus 41 aos en un castillo cercano entre dos lagos, llamado Hohenschwangau. La verdad es que nadie que haya crecido entre montaas y bosques como los de ese lugar, y que haya vivido en un castillo, puede pasar por la vida insensible frente a la belleza. Menos un rey cuyo padre, Maximiliano II, se esforz por educarlo en forma rigurosa, entonces Luis encontr refugio en los caminos de la literatura, pero especialmente en la msica de Lohengrin cuando era apenas un adolescente. Desde ese da, esplendoroso da, recibi una especie de iluminacin y, con el tiempo fue el mecenas de Wagner. Desde sus primeros tiempos, Luis se vio rodeado por las leyendas de Tannhauser, Parsifal y sobre todo Lohengrin, el Caballero Cisne. Que Wagner diese vida a estos relatos en la escena, por cierto fue un hecho que interes al joven prncipe. Pero en la fascinacin de Luis haba algo ms que rasgos de cierto culto del hroe. Tambin estaban all sus fantasas infantiles. Acentuadas por una
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King, Greg. 1997. El rey loco. Luis II de Baviera 1845-1886. Javier Vergara Editor, Buenos Aires, Pg. 17. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
51 msica inquietante, por los vestidos deslumbrantes y una atmsfera saturada con los influyentes temas del liderazgo alemn y la autoridad divina.33 Neuchwanstein tard casi diecisiete aos en su construccin. En 1868, los obreros abrieron un camino desde la aldea de Hohenschwangau, atravesando el bosque hasta la cima del Jugend. Si Luis fue el autor intelectual, el diseo de la obra la realiz Christian Jank, pintor del Teatro Real, y por su parte el arquitecto Eduardo Riedel, convirti los dibujos en un conjunto de planes viables, pero todos ellos inspirados en la obras de Wagner, en las leyendas alemanas y en la decoracin del castillo feudal de Wartburg, en Turingia. En este castillo -Wartburg-, construido en 1070, el monje Lutero tradujo al alemn el Nuevo Testamento, y adems fue clebre por realizarse en l los torneos de cantores de amor, esos famosos Minnesinger que en la pera Tannhauser inmortalizara el compositor mximo de la msica romntica, Richard Wagner. Sin embargo, exteriormente, ambos castillos ofrecen pocas semejanzas -salvo en su forma alargada-, pero en su interior la influencia de Wartburg es indudable. Desde fuera el castillo del cisne o Neuschwanstein produce una sensacin de paz infantil, de magia y de cuentos; en cambio, en el interior, es un mundo inquietante, lleno de pompa y de exhuberancia. Al entrar a la antesala, que separa el saln del trono de las habitaciones privadas, nos encontramos con escenas de leyendas, del Anillo de los Nibelungos, grandes pinturas de Tristn y la adltera Isolda, una gruta artificial adornada con estalactitas de yeso, una fuente rumorosa, etc. etc.; en resumen, una decoracin fabulosa. El 13 de Mayo de 1868, el propio Luis escribi a Wagner: Me propongo reconstruir las ruinas del antiguo castillo de Hohenschwangau, al lado de la cascada de Pollat, en el autntico estilo de los castillos de los viejos caballeros germnicos... Habr una serie de habitaciones para huspedes, lugares cmodos y hogareos donde podrn tenerse esplndidas vistas del grandioso Sauling, las montaas del Tirol y las lejanas llanuras. El lugar es uno de los ms hermosos que puedan hallarse, virgen e inaccesible, un templo digno del divino Amigo, el nico que puede aportar la salvacin y la verdadera bendicin del mundo. Habr evocaciones de Tannhauser (el saln de los cantantes, con una vista del castillo que est ms lejos) y de Lohengrin (el patio, el corredor de arcadas y el acceso a la capilla); en todos los aspectos de este castillo ser ms hermoso y cmodo que el lugar que est ms abajo, Hohenschwangau, profanado ao tras ao por la presencia de mi prosaica madre. Los dioses ofendidos siempre se vengarn, y
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Ibdem, Pg. 51 Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
52 vendrn a refugiarse con nosotros en las excelsas alturas de la cumbre, abanicados all por las brisas celestiales.34 De tal modo podemos ver que Luis concibi Neuschwanstein como un verdadero paraso terrenal, donde los sueos romnticos inspirados en las obras de Wagner y las antiguas historias picas germnicas podran ser homenajeadas y, lo que es ms increble, revividas. En su pequeo reino bvaro, durante sus primeros aos, logr convertirse en un monarca progresista y moderno. Baviera, el principal estado alemn de entonces, conoci nuevos bros. Tomaba l mismo las decisiones luego de largo reflexionar, a veces tras consultas a ministros y consejeros. Puso mucho esfuerzo en levantar el nivel cultural de su pueblo, fund academias tcnicas, cientficas y de bellas artes, impuls la naciente Cruz Roja y protegi durante varios aos a Wagner. Pero como muchos de los hombres dedicados al pensamiento y a la ensoacin, fue quedndose solo, y poco a poco toleraba cada vez menos las reuniones sociales y de simple compromiso. Eso lo fue alejando de Munich, desde donde deba reinar. Pasaba largos perodos cerca de la naturaleza y en sus castillos. As cada da se hizo menos manejable con su familia y los centros de poder, hasta que sus parientes, cortesanos innobles y otros fraguaron un seudo informe sobre el deterioro de su salud mental. Dicho informe fue realizado por mdicos que jams le examinaron ni conocieron de cerca. Acusado de loco, pusieron sobre l a un regente y le llevaron contra su voluntad a su amado castillo de Berg, transformado en prisin. Horas ms tarde apareca ahogado en las aguas del vecino lago Starnberg. El hecho se atribuy a un suicidio; junto a l muri ahogado su mdico, el doctor Von Guden, que lo juzgaba un hombre sano. Era el triste 3 de junio de 1886. Hoy de las aguas del Starnberg emerge una cruz en el lugar donde Luis muri, un escenario tan hermoso como trgico, una cruz muy simple para recordar al constructor de castillos, un rey de cuentos de hadas, un solitario soador que hizo su vida como un personaje mgico y misterioso. Al contemplar el castillo del cisne nos arrebata la belleza y nos preguntamos qu es la belleza? Pregunta universal y filosfica que nos lleva a la reflexin, reflexin que muchas veces requiere de lecturas, de investigacin, de rigor sistemtico, y as llegamos al pensamiento filosfico. Umberto Eco dice que bello es un adjetivo que utilizamos a menudo para calificar una cosa que nos gusta...(es) aquello que, si fuera nuestro, nos hara
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Citado por King, Greg. El rey loco, Op. Cit, Pgs. 266-267. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
felices, pero que sigue siendo bello aunque pertenezca a otro persona.
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53 Es el caso del
castillo de Neuschwanstein que ya no slo pertenece a Alemania, sino al mundo del arte y de todo aquel que se emociona contemplndolo. Para la filosofa romntica, el hombre nunca va a poder conocerse ni comprenderse slo con el pensamiento; si se queda con ste es slo un mendigo. El pensamiento se enriquece con la imaginacin, una imaginacin desbordante como la mente de Luis II. El hombre para el romanticismo, no slo es pensamiento, tambin es imaginacin, fantasa, creatividad, poesa, un ser imaginario. Con el romanticismo la filosofa y la poesa se mezclan: la poesa se hace filosfica y viceversa. Quisiramos compartir un poema notable al respecto. Es de Nicanor Parra, aqu la realidad se confunde con la fantasa y el hombre: ser de carne y hueso se transforma en una ilusin.
El hombre imaginario
El hombre imaginario vive en una mansin imaginaria rodeada de rboles imaginarios a la orilla de un ro imaginario. De los muros que son imaginarios Penden antiguos cuadros imaginarios Irreparables grietas imaginarias Que representan hechos imaginarios Ocurridos en mundos imaginarios En lugares y tiempos imaginarios
Todas las tardes imaginarias Sube las escaleras imaginarias Y se asoma al balcn imaginario A mirar el paisaje imaginario Que consiste en un valle imaginario Circundado de unos cerros imaginarios
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Eco Humberto. Historia de la belleza, Lumen, Barcelona, 2004, Introduccin. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
54 Sombras imaginarias Vienen por el camino imaginario Entonando canciones imaginarias A la muerte del sol imaginario
Y en las noches de luna imaginaria Suea con la mujer imaginaria Que le brind su amor imaginario Vuelve a sentir ese mismo dolor Ese mismo placer imaginario Y vuelve a palpitar El corazn del hombre imaginario.
Para el pensamiento romntico la realidad es demasiado limitada por los hechos concretos, los porfiados hechos; por eso huye hacia nuevas dimensiones a travs de los sueos, las fantasas, el arte. All se transforma en un ser creador, un pequeo dios, una especie de divinidad. Luego, el hombre es un dios cuando suea...un mendigo cuando piensa.
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LA PUERTA DEL INFIERNO
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LA PUERTA DEL INFIERNO

El escultor francs Auguste Rodin36 present en 1900 al pblico esta obra magistral e inquietante en la que las figuras se amontonan y se disuelven, marcadas por el sufrimiento y la desolacin, apelando a la tragedia de estar frente al lugar de la condenacin eterna. Esta obra fue posible gracias a la peticin de destacadas personalidades como el poltico Gambetta, los escritores Pierre Loti y Sully Prudhomme poeta francs a quien se le concedi por primera vez el Premio Nbel de Literatura en 1901- y el msico Charles Gounod. As, Rodin recibe el encargo de elaborar una puerta decorada para el Muse des Arts Dcoratifs con el tema de la Divina Comedia de Dante: la famosa Puerta del Infierno (1880-1917)37 Dicha escultura fue concebida como la contraposicin de la obra renacentista Puerta del Paraso, en Florencia, de Ghiberti que representaba el perfecto orden, mientras que la puerta de Rodin simbolizaba el caos absoluto. La complejidad del proyecto desbord en ms de una ocasin al escultor. Est integrado por 186 figuras, y muchos de los bocetos y realizaciones dieron lugar a numerosas composiciones, algunas de las cuales llegaron a convertirse en obras independientes como El Pensador, El beso, Amor fugitivo, Danaide, entre otras. Rodin tena cuarenta aos cuando comenz esta obra en 1880, trabajando en ella casi cuarenta aos, y al final qued inconclusa por la muerte en 1917 del artista. El funcionario encargado de vigilar los progresos de los trabajos llamado Roger Ballu escribe en su informe cada cuerpo obedece inexorable a la pasin que lo domina, cada msculo sigue el impulso del alma. Incluso en las ms extraas contorsiones y en las formas ms absurdas reina una lgica, es decir, las figuras se hallan en armona con el destino que el artista ha impuesto a su existencia rebelde y dolorosa. Rodin en esta atmsfera penetrada de genio, provoca en nosotros un horror trgico.38 Arriba de la Puerta aparecen Las tres sombras donde Rodin yuxtapone figuras idnticas desde tres ngulos diferentes, atendiendo a la pluralidad de puntos de vista. As el ojo se engaa al verlas. Coronaba la puerta su obra ms famosa El Pensador, que parece meditar sobre la suerte de los condenados, ante la entrada de la puerta. El Pensador tambin ser una escultura
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En nuestro pas desde el 5 de Mayo al 5 de Agosto de 2005 se expuso una retrospectiva de August Rodin en el Museo de Bellas Artes en Santiago, donde se presentaron sus ms importantes obras como El beso, El pensador, Las puertas del Infierno, etc. Fue un hecho verdaderamente histrico: 61 esculturas, 30 dibujos y 28 fotografas que llegaron desde Pars. Vase el cuerpo Artes y Letras de El Mercurio dedicado a Rodin en Chile, sbado 30 de Abril de 2005. 37 Nret, Gilles. Rodn. Esculturas y dibujos. 2002, Taschen, Alemania, Pg 26.
38
Ibdem. Pg. 33.

57 autnoma, pero aqu es una especie de guardin del infierno. A modo de interpretacin, podemos observar que la fuerza contenida y la tensin de los msculos de su vigoroso cuerpo, reprimen el mpetu de los deseos y los medios que acechan al hombre. Tal vez, Rodin parece querer expresar que el verdadero infierno se encuentra en el fondo del alma, en sus aspiraciones inalcanzables y en sus tormentos interiores. Ms abajo sufren las figuras del infierno dantesco. Cuando a Rodin se le encarga la Puerta de Infierno por el Ministerio de Arte y Cultura de Francia, el escultor, lee y relee la clsica obra de Dante, La Divina Comedia. Por tanto para acercarnos a esta obra de Rodin tenemos que referirnos necesariamente a la Divina Comedia. Esta trata de la descripcin de un viaje imaginario a travs del Infierno, el Purgatorio y el Paraso, del mismo Dante acompaado por el poeta Virgilio. Empieza la accin el Viernes Santo del ao 1300 y termina el mismo ao. De una escena a otra, el poeta pasa rpidamente revista a un desfile de sombras de la mitologa clsica y de la historia. As vemos a las almas de los muertos como l las vio, atormentadas o en vuelo. La narracin comienza cuando Dante est perdido en un bosque, cuya salida est guardada por bestias feroces: los pecados, que nos impiden desear otra vida ms pura. Para ayudarlo y aconsejarlo, aparece la sombra del poeta Virgilio, que lo gua en su viaje por los abismos del Infierno; en su recorrido, Dante llega a la entrada de la mansin infernal, donde es obligado a pasar por una puerta, sobre la cual se lee la siguiente descripcin: Por m, se va a la Ciudad del Dolor, abandonad toda esperanza los que entrais. En resumen, en su viaje a travs de los nueve crculos del Infierno, Dante observa los ms variados tormentos, y a menudo siente compasin por los condenados. Estas terribles imgenes son representadas por Rodn, en su obra, algunas pequeas, otras deformes, casi siempre desesperadas, pero adems podemos distinguir esculturas que son independientes como Paolo y Francesca, la pareja de amantes lascivos, que en la Divina Comedia son asesinados por Giovanni, esposo de Francesca y hermano de Paolo; tambin la figura de El pensador en la parte alta de la obra, que simboliza a Dante; en la parte inferior del ala derecha nos encontramos con El Hijo Prdigo con sus brazos al cielo, y as otras ms. La contemplacin de estas poderosas imgenes nos puede motivar a una profunda reflexin sobre el sentido de la vida y de la muerte, si hay vida en un ms all, pero especialmente sobre el problema del mal: qu es el mal?, cul es su origen?, cmo
enfrentarlo?
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58 se puede superar?, porque actuar ms all del bien y del mal, es una
frase hermosa, potica y filosficamente hermosa, pero es slo una frase. El hombre est dentro de la esfera del bien y del mal, restituyendo el ser o resquebrajndolo con su conducta. El bien es ganancia y presencia de ser. El mal, en cambio, es prdida y ausencia de ser, de luz, de claridad. El bien es, en definitiva, la (re)unin con lo Sagrado; el mal, la ruptura o el quiebre con lo Sagrado. Existe el infierno o ms bien el infierno est aqu en la tierra? La muerte es el fin de todo o el principio de una nueva vida? Preguntas que inquietan a tantos pensadores y personas. Se cuenta que uno de ellos viva abrumado por estas inquietudes. Comenz a ir a un cementerio y pasaba todos los das por la Vega de Santiago. All vea muchas personas que se trataban en forma muy ruda en las actitudes y en el lenguaje. Sin embargo, haba una seora que venda flores, una florista y que siempre tena una sonrisa en su rostro, una alegra interna. Su forma de ser contrastaba con tanta gente muy agresiva. Un da el filsofo se acerc a ella y le cont que l se dedicaba a pensar sobre la condicin humana y le haba llamado mucho la atencin su forma de ser tan distinta a las otras personas que la rodeaban. Le pregunt por qu era as. La florista le dijo que ella era creyente. Qu tiene que ver eso? le contest el pensador. Lo que pasa es que soy creyente cristiana y para nosotros el da ms triste del ao es el Viernes Santo porque ese da para nosotros muri el mesas. No obstante, tres das despus, l resucit... Por eso, cuando tengo un problema siempre espero tres das. Y as se puede ver en forma diferente... (La florista y el filsofo)
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Vase del autor. El mal. Una mirada desde la reflexin filosfica . 2004. UCSH, Santiago. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
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EL PENSADOR
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EL PENSADOR
Si hay una obra de arte que representa por antonomasia al filsofo es la escultura El pensador de Auguste Rodin. En 1906 se coloca frente al Panten, mientras la actriz Segond-Weber, de la comedie Francaise, declama versos de Hugo mientras se desvela la famosa escultura, que para algunos de sus acrrimos crticos no es sino un deshonroso pitecantropus. La primera versin, en terracota fue realizada en el taller de Rodn en 1880. Slo tena una altura de 71, 5 cms. Rodin hizo construir un molde de escayola, a partir del cual se realizaran entre 50 y 60 piezas de bronce con esa medida. El mismo Rodin decidi en 1902, pedir al escultor reproductor Henri Leboss una ampliacin de la pieza a dos metros. De esta versin gigante se realizaran 22 esculturas, una de las cuales est en la tumba del propio Rodin, en Meudon. En 1982 los derechos de las obras de Rodin pasaron al dominio pblico. De ah en adelante se han hecho nuevas rplicas. La escultura muestra el profundo estado de reflexin en la cual se encuentra un hombre hundido en sus pensamientos: la barbilla en la mano, el codo en la rodilla, sumido en la tarea del pensar. En la actividad concentrada y reflexiva, el pensador se repliega sobre s mismo ante los avatares de la existencia, refugindose en su interior, muchas veces desvinculndose del mundo y de la sociedad, pero para pensar justamente sobre el mundo y la sociedad, Dios, etc. Luego, se distancia del mundo para contemplarlo mejor. Cuentan que un filsofo antiguo, posiblemente Pitgoras, al preguntar qu hacan los filsofos, l respondi que la vida era como estar en un estadio donde la mayora de las personas estaban jugando, sin embargo, algunos se encontraban en las graderas del estadio observando cmo juegan los dems, y concluy que esos observadores son los filsofos. Es verdadera esta ancdota? Posiblemente no. Lo que s esta claro es que el filsofo es un contemplador de la realidad, con su pensamiento trata de buscar respuestas racionales a los problemas ms generales de la existencia. Es interesante recordar que a los primeros filsofos se les llam los que hablan de cosas elevadas En lneas gruesas, se trata de un tipo de hombre solitario, extrao desinteresado, por lo comn de los negocios, pero diestro en las artes de medir el curso de los astros, en la medicina o en la agricultura, pero, sobre todo, poseedor de un nuevo saber sobre todas las cosas...Extraos hombres con una nueva y
61 tambin extraa vocacin.

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Pero no slo los pensadores antiguos sino que todos
aquellos que vendrn despus estn llamados a la bsqueda de la sabidura. El famoso filsofo espaol que vivi en el siglo XX, Jos Ortega y Gasset, al respecto, escribe: Mi vocacin era el pensamiento, el afn de claridad sobre las cosas.41 El pensador de Auguste Rodin, tambin se le conoce con el nombre de El poeta, y es tal vez su escultura ms famosa. Presenta a un hombre musculoso sentado en una piedra, abstrado del mundo por su dedicacin a pensar. Aqu se muestra como el intelecto y los msculos crean una unidad perfecta, quiz a semejanza de la frase mente sana en cuerpo sano, Rodin quiere representar y homenajear al poeta Dante Alhigieri que medita sobre su obra. Por tal razn, si bien es una escultura autnoma tambin la podemos encontrar en su obra monumental La Puerta del Infierno, como pudimos ver anteriormente. Pero tambin simboliza a todo ser humano que se dedica al pensamiento, a la belleza del pensar, superando la parte instintiva propia de los animales. En la fantasa de Rodin alcanza la imagen de Dante un significado mucho ms amplio: la imagen del hombre que ejecuta un acto de rebelin interior para elevarse sobre la vida animal y que, inspirado por un deseo inexplicable, da a luz al primer pensamiento,42 Observando esta magnfica obra slo queda la admiracin y tal vez un dejo de melancola. Generalmente el autntico filosofar conduce a la tristeza. El pensador percbe en el brillo de las cosas, el mundo de la apariencia y de la fatuidad, la inconsistencia de todo, la frgil transitoriedad de la existencia y la constante miseria humana. Recluido en un rincn observa y medita cmo las cosas quedan reducidas a polvo y olvido; tristeza en el alma, melancola en su corazn. Pero, es todo tan lgubre, tan precario para un pensador? Es la vida tan gris y tan triste en este desventurado mundo? Acaso no existen tambin los jardines primaverales y la noches de luna llena? No hemos pasado de las cavernas a los saltos interplanetarios? En rigor, junto al misterio del mal est el renovador misterio del bien43. Entonces seamos justos -o intentemos serlo-, la vida es valiosa en s misma, ms all de situaciones personales, de las pasiones humanas, el desamor y la permanente inclinacin al mal del ser humano. La primavera hace renacer la naturaleza y las oscuras
40 41
Giannini, Humberto. Breve historia de la filosofa., Op. Cit, Pg.17. Ortega y Gasset, Jos. Obras Completas. Revista de Occidente, Madrid; vol. VI, Pg. 351. Tambin Cfr. Acevedo, Jorge. 1984. Hombre y mundo. Editorial Universitaria, Santiago, Pg.23. 42 Nret, Gilles. Rodn, Op. Cit, Pg. 35.
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Cfr. Granero, Jess M. El misterio del mal. Cuadernos BAC, N 47, Madrid, 1981.
62 golondrinas vuelven en los balcones sus nidos a colgar. S, la vida se recupera a si misma, pues est ms all de los devaneos humanos y vuelve el viento a soplar por donde sea. Volviendo a la escultura, Rainer Mara Rilke dijo: Todo su cuerpo se ha vuelto crneo y toda la sangre de sus venas, cerebro., y nuestra Premio Nbel de Literatura, la poetisa Gabriela Mistral, le dedica un hermoso poema en su primer libro publicado llamado Desolacin (1922) y que curiosamente es el poema con que comienza su primera obra; hermoso poema que puede ser fuente de inspiracin tanto potica como filosfica. El pensador de Rodn Con el mentor cado sobre la mano ruda, el Pensador se acuerda que es carne de la huesa carne fatal, delante del destino desnuda, carne que odia la muerte, y tembl de belleza
Y tembl de amor, toda su primavera ardiente, y ahora, al otoo, angase de verdad y tristeza. El de morir tenemos pasa sobre su frente, en todo agudo bronce, cuando la noche empieza.
Y en la angustia, sus msculos se hienden, sufridores Cada surco en la carne se llena de terrores. Se hiende, como la hoja de otoo, al Seor fuerte que le llama en los bronces...Y no hay rbol torcido de sol en la llanura, ni len de flanco herido, crispados como este hombre que medita en la muerte.44
El pensador tiembla ante los problemas fundamentales de la filosofa como la belleza, el amor, el tiempo, y especialmente la muerte. La muerte es un tema predilecto de la filosofa, tanto que sta ha sido considerada como un aprender a morir, es decir una serena reflexin en que la nica certeza definitiva es que el hombre es un ser que va a morir, y por tanto hay que prepararse para este suceso.
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Mistral Gabriela. Poesas Completas. Andrs Bello, Santiago, 2004, Pg. 37. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
63 ERCILLA (PENSANDO)
64 ERCILLA (PENSANDO) Hemos presentado obras de arte que dan cuenta de la actividad intelectual y que estn fuera de nuestro pas y en otro continente, Europa; por ejemplo: en Grecia, Italia, Francia, Alemania, Espaa, etc. La ltima obra que queremos revisar y como una manera de motivar el pensamiento latinoamericano, en cambio, est en Chile, precisamente en Santiago, cerca de la entrada principal del Parque OHiggins, antiguamente el Parque Cousio. Se trata del monumento al poeta Ercilla, quien cantase a la raza araucana en su clebre poema homnimo. Dicha escultura presenta al poeta en una posicin meditabunda, coronado por un laurel sostenido por una joven araucana. Si bien esta obra representa a Ercilla, en forma particular, tambin es la imagen de la actividad propia del pensador inspirado por una musa. Luego sigue la lnea de la imagen de Herclito en La Escuela de Atenas de Rafael y tambin de El Pensador de Rodin, pero ahora dentro del contexto de un pensamiento latinoamericano...chileno... Esta obra de arte fue levantada para el Centenario de Chile en 1910 por los espaoles residentes en nuestro pas, a cargo de Antonio Coll Pi, y pertenece a una de las varias esculturas regaladas para esa importante fecha. En efecto, para conmemorar el Centenario, colonias europeas y la argentina, como seal de afecto, donaron, para el remozamiento de la capital de Chile, esculturas que se mantienen hasta el da de hoy. Cules son? Son varias, as, la colonia italiana regal la escultura que est en la Plaza Italia, y por la que lleva el nombre; esta representa a un len guiado por un ngel que porta una antorcha. Ha sido cambiada de sitio en varias ocasiones, y actualmente est ubicada mirando a la Fuente Alemana, otro de los regalos recibidos para la ocasin del Centenario, aunque con algo de retraso ya que se inaugur en 1912. El escultor Gustavo Eberlein fue el encargado de la escultura, realizada en bronce, granito y mrmol reconstituido. Por su parte, la Plaza Francia, cuyo monumento se ubica frente al Museo Nacional de Bellas Artes fue fruto de la donacin de la colonia gala y fue realizada por H. Gressi y Simn Gonzlez. Simboliza una alegora a las bellas artes y la libertad. Fue inaugurada el 17 de septiembre de 1910, pero a comienzos del siguiente ao fue terminada. Los suizos tambin
demostraron su afecto con nuestro pas, con una obra ubicada en la Avenida Brasil con la Moneda. Representa a un len que con una garra rompe sus cadenas y con la otra sostiene un escudo chileno. La nica colonia sudamericana que se adhiri a los festejos fue la
65 argentina que regal una hermosa fuente de agua rodeada de querubines, ubicada frente al Teatro Municipal. En resumen, el Centenario de Chile trajo hermosas esculturas, que estn muy cerca las unas de las otras, slo a un par de cuadras en el centro de Santiago.. Todas ellas hablan de quines somos y de dnde venimos, preguntas propias de la filosofa. Como dijimos, los espaoles, obsequiaron la estatua de Ercilla, que se encuentra pensativo e inspirado por una musa araucana. La pluma del poeta da origen a La Araucana, resaltando las figuras heroicas y representativas de dicho pueblo como Caupolicn y Lautaro, Guacolda y Fresia; en cambio presenta a los espaoles como hroes en conjunto, sin hacer sobresalir a ninguna figura representativa de entre ellos. Por qu resalt tanto a nuestros hermanos araucanos? Para responder esta pregunta hay que recordar quin fue Ercilla y cmo lleg a nuestro pas. Alonso de Ercilla y Ziga (1533-1594) naci en Madrid y entusiasmado en su juventud por los sucesos de la conquista de Amrica y lleno de la patritica indignacin que la noticia de la muerte de Pedro de Valdivia produjo en los expedicionarios, pidi permiso para acompaar a Jernimo de Alderete cuando ste fue nombrado adelantado en Chile. As viaj a nuestro pas y luch con los araucanos sublevados. Tuvo ocasin, entonces, de conocer de cerca el paisaje y de tratar a los indgenas como guerreros, como prisioneros y como sometidos, es decir, experiment en carne propia la experiencia de vivir cerca de ellos. En efecto, puso en riesgo su vida en el combate y despus de una ria con otro soldado fue obligado a regresar a Espaa. All en su patria, lejos del fragor de la lucha, tuvo ocasin y tiempo de ordenar y rehacer en tres partes un largo poema en octavas lo que haba visto, odo y escrito en Chile sobre trozos de cuero y papel. La primera parte nos cuenta las incidencias de la lucha, el carcter de los indios, su bravura y la decisin con que defendan su independencia. En la segunda parte el poeta-soldado encuentra a un grupo de amigos despus de la batalla, y a la sombra de un rbol, les cuenta los episodios de Lepanto y San Quintn. En la tercera parte, va ms all, pues refiere los amores y desgracias de la reina Dido. Sin embargo, la primera parte es la ms famosa: su extraordinario encuentro con los araucanos, quienes fueron su fuente de inspiracin potica. Si bien es cierto que Ercilla fue un poeta y no un filsofo, esta escultura nos muestra la actividad intelectual propia de ambos. Es ms, la filosofa muchas veces se ha presentado en poemas. Recordemos, por ejemplo, que el primer gnero del pensamiento griego fue el poema filosfico. Basta citar slo a Parmnides, a Empdocles o a Anaxmenes. Luego,
66 con el despliegue ciudadano, la filosofa empez a ser dialgica -dilogo oral: Scrates; dilogo escrito: Platn- y por siglos conserv este gnero como el suyo ms propio: San Agustn, Boecio, San Anselmo, Abelardo, etc., escriben en el gnero dialgico y despus, pasado el perodo clsico de las quaestiones disputatae, nuevamente es el dilogo el que triunfa en el Renacimiento; Galileo, Valla, Bruno.45 En rigor, la reflexin filosfica no tiene un slo gnero literario pues se ha expresado en poemas, dilogos, biografas, ensayos, obras de teatro, etc. Adems a travs de la historia han existido poetas-filsofos como Platn, Nietzsche, Gibran Khalil Gibran, por ejemplo.
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Giannini, Humberto y Flisfisch. Mara Isabel. Introduccin General de Cuestiones Disputadas acerca de lo malo. Editorial Universitaria, Santiago, 1994, Pg. 12. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
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SEGUNDA PARTE CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA

La filosofa a travs de la historia se ha definido de tantas maneras como filsofos han existido. Sin embargo, todas las formas de concebirla; por ejemplo: la filosofa como concepcin del yo, la filosofa como concepcin del universo, la filosofa como ciencia, la filosofa como aspiracin a la virtud, etc., apuntan a dos rasgos comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan. Son 1 la orientacin hacia la totalidad de los objetos; 2, - el carcter racional, cognoscente de esta orientacin46. En efecto, en todas ellas encontramos una tendencia a la universalidad, una orientacin hacia la totalidad de los objetos, o sea el carcter de universalidad es propio de la filosofa; y en segundo lugar: la actitud del filsofo ante la totalidad de los objetos es una actitud intelectual, una actitud del pensamiento. El filsofo trata de conocer de saber.47 El filsofo est en busca de una sabidura racional dirigida a las grandes interrogantes de la existencia. La filosofa tanto por su nombre como por sus contenidos y problemas es una invencin de los griegos48. Por su nombre, significa amor (philia) a la sabidura (sopha); y por tanto en una primera aproximacin se denominar filsofo: el amante de la sabidura. Sin embargo, hay amor a los hombres, a las mujeres, a los padres, a las riquezas, al arte, a Dios; por tanto en qu consistir este curioso amor que se llama, desde los tiempos de los griegos, amor a la sabidura? Tenemos que decir que el amor a la sabidura propio de los filsofos es una unidad extraa, un todo especial, que a lo largo de la historia se ha concretizado en muchos pensadores amantes de la sabidura, pero cada uno ha amado a la sabidura a su modo, y adems, cada uno tambin ha amado un aspecto especial favorito. Adems, la palabra filosofa podemos darla vuelta en sofa-filo, o sea una sabidura sobre el amor, un saber racional acerca del amor, de la amistad, del cuidado y conocimiento de s: de la autognosis. Luego, la historia de estos tipos de amor es la historia ntima de la Filosofa, la cual repasaremos brevemente. Por tanto, aqu el trmino amor podemos reemplazarlo por pensamiento dedicado a.
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Hessen, J. Teora del Conocimiento. Editorial Losada, 1967, Pg 13. Ibdem. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
68 - La filosofa como amor a la sabidura de la contemplacin En la antigua Grecia, la Filosofa era entendida como amor a la contemplacin. Los filsofos eran hombres dedicados a la contemplacin. La actitud ms comn de los seres humanos no es, por cierto, la de mirar pura y simplemente. En general, somos amigos de poseer, dominar, servirnos de las cosas, gastarlas y consumirlas segn nuestros propios apetitos y gustos, transformndolos para nuestra conveniencia. No basta con ver, sino se quiere tener. As la actitud prctica es la que predomina en el ser humano. Ser filsofo, en cambio, es colocarse ante todo en otra actitud: esencialmente contemplativa, especulativa, un profundo y desinteresado mirar las cosas, ver lo que son en s mismas, srvannos o no, valgan o no valgan para algo. Platn en su dilogo La Repblica (457) seala que el filsofo genuino y autntico es el amante de contemplar la verdad, amigo de mirar. Ms adelante, en el mismo dilogo (480 a) dice que se ha de llamar filsofos a los que son capaces de abrazar, de dar la bienvenida a todos los seres, y a besar en cada uno de ellos lo que tengan de inmutable, de eterno, de siempre idntico (484 b). Luego, segn Platn un filsofo es amante de mirar, no es hombre de accin, no se propone transformar las cosas, sino slo verlas, ver lo que ellas nos presentan. La Verdad significaba para el griego clsico lo mismo que estar descubierto, no tener velos. Por tanto, el filsofo es amante de la verdad, de ver lo que las cosas nos manifiestan. El filsofo es la persona que intenta ver ntegramente e ntimamente las cosas, su ser profundo. Por el contrario, el hombre comn, precisamente por su afn de servirse de ellas, de utilizarlas, no ve lo que son y slo sabe aprovechar lo ms externo y superficial. El filsofo, en cambio, se propone, pues, conocer las ideas de las cosas, no sus utilidades o valores prcticos. Desea saber qu son, y no para qu sirven al ser humano. A esta actitud contemplativa tambin se le llama especulativa, propsito terico, hacer teora de las cosas. El filsofo pretende conocer las ideas de las cosas. A este conocimiento, podr seguir o no la accin; pero al filsofo como tal, no le interesa primeramente la accin. Pero adems de la contemplacin, lo propio de la filosofa es su universalidad. En efecto, como dice Platn el filsofo le da la bienvenida a todos los seres. Esto significa acogerlos con inters, enterarnos de qu se componen, cules son sus relaciones, qu es lo que nos ensean, investigar su idea. Este deber de universalidad no le interesa al hombre comn, preocupado por algunas cosas, las que le sirven a las faenas cotidianas, del da a da. En
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vase nota 5 de este libro. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
69 este sentido, el filsofo es capaz de abstraerse, ensimismarse, alejarse del mundo concreto. Pinsese, en la escultura el Pensador de Rodin , absorto en su meditacin. Por ltimo, -adems de la contemplacin y de la universalidad- lo propio del filsofo es buscar lo inmutable, lo permanente. En efecto todo lo que acontece est sometido al cambio: cosas, sentimientos, personas, acciones, etc. Acaso hay algo permanente? qu es lo eterno de las cosas? Segn Platn es su idea, su esencia, su definicin, el logos. Todos los hombres son mortales, nacen y mueren, pero los que nacen como aquellos que mueren son hombres por igual, es decir son animales racionales. Esa cualidad es la esencia del hombre, no cambia jams, aunque cada uno de los individuos cambien y fallezcan. Por su parte, el discpulo ms grande de Platn, Aristteles, seguir en la lnea de que la filosofa es contemplacin. Todos los hombres tienen apetito de saber, comienza diciendo en su Metafsica, y a esta palabra saber corresponde en griego ver ideas, esencias. La filosofa emerge cuando el ser humano est en estado de ocio, liberado de las ocupaciones cotidianas. La filosofa es teora, conocimiento de las causas de las cosas. Aristteles escribe: todos concuerdan que la sabidura, propiamente dicha, concierne a las primeras causas y primeros principios. Y si, como se dijo, el emprico parece ms sabio del que tiene de los entes puras sensaciones: y ms sabio que el emprico aparece el que posee el arte y el tcnico ms que el artesano- cunto no ser superior la ciencia puramente especulativa a la que tiene por fin la produccin. (Metafsica 1.980 a) Y en otro prrafo se refiere a la inutilidad de la filosofa, en cuanto saber contemplativo: De lo que queda dicho resulta claro que la sabidura es la ciencia e intuicin (visin) de las cosas ms excelsas por naturaleza. Y as de Anaxgoras y Tales y de sus semejantes se dice que son sabios y no prudentes, pues los vemos ignorantes de las cosas que les son provechosas, reconocindose, en cambio, que saben de cosas superiores y maravillosas y arduas y divinas, bien que sean intiles, puesto que no son los bienes humanos lo que ellos buscan. (tica, VI, 7) - La filosofa como amor a la sabidura de la accin Aqu la filosofa va a dejar de ser una sabidura erudita para transformarse en un saber de salvacin, de orientacin en el mundo. Los filsofos han hablado mucho, han gastado las palabras, los conceptos. Ahora el ideal de vida es el silencio y/o la accin. Se reemplaza la palabra, el logos, por una actitud ejemplar o el hecho anecdtico49 Para estos filsofos (Filosofa Helenstico Romana: Cicern, Epicuro, Marco Aurelio, etc.), conocer ya no ser
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Vase Oyarzn, Pablo. El dedo de Digenes. La ancdota en Filosofa. Dolmen Ediciones, Stgo, 1996. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
70 como entre los griegos clsicos, mirar, contemplar, especular, sino obrar, aprehender, captar, capturar para s. El conocer tiene que ser y terminar en accin que capte, que se posesione del objeto conocido. La Filosofa estudiar las ideas en cuanto sean instrumentos de accin. Aqu la filosofa le dio mas importancia a las virtudes, pues stas son principios de accin, causas reales por las que nos transformamos a nosotros mismos realmente. Aqu surgen las grandes escuelas ticas como el estoicismo y el epicuresmo. Marco Aurelio escribe: El tiempo de la vida humana es un punto... todas las cosas del cuerpo son a manera de un ro; las del alma sueo y vaho; la vida, una lucha, un destierro, la fama de la posteridad, olvido. qu hay, pues, que nos pueda llevar a salvamento? una sola y nica cosa: la filosofa.50 Por su parte Epicuro tambin motiva a sus discpulos a dedicarse a la filosofa: Nadie por ser joven dude en filosofar ni por ser viejo de filosofar se hasti. Pues nadie es joven o viejo para la salud de su alma... Necesario es, pues, meditar lo que procura la felicidad, si cuando est presente todo lo tenemos y, cuando nos falta, todo lo hacemos por poseerla.51 Estas dos concepciones de la filosofa, tanto como contemplacin y, la otra, como accin, nos servirn ms adelante al distinguir dos grandes tipos: filosofa terica y filosofa prctica. Luego, ya estn puestas las bases para entenderla de dos formas diferentes pero complementarias. - La filosofa como amor a la sabidura divina (Dios) Siguiendo la historia nos encontramos con la filosofa entendida como amor a Dios. En efecto, en la Edad Media, entre los siglos IV y XIV, la filosofa en occidente fundamentalmente se convierte en esclava de la teologa; es la filosofa cristiana. Aqu los grandes pensadores: Agustn , Toms de Aquino, filosofan al servicio de Dios y de lo que Dios ha revelado a los hombres siguiendo los textos sagrados: los dos Testamentos. Se puede afirmar que el pensamiento cristiano medieval se va destilando en la paciente y humilde tarea de hacer hablar al texto sagrado en el que est contenida, para sus investigadores, toda la verdad que poda interesar al hombre. (Giannini, Breve Historia de la Filosofa, p. 99) Filosofar es, en la poca medieval, ver en todo la huella, la imagen de Dios, saber cmo todo depende y proviene de l, cmo todo va a l, siendo causa final y eficiente de todo. Luego, no se puede filosofar sin amor a Dios. Dios es la Sabidura viviente, personal y omnipotente a la vez, objeto de contemplacin como sostenan los
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Marco Aurelio. Meditaciones. Debate Editorial, Madrid, 2000, Pg. 41 Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
71 griegos, y tambin de accin como sostenan los romanos. La filosofa deja de tener su centro en el ser humano; ahora se encuentra fuera del hombre, en Dios; y es conocimiento de Dios y a travs Suyo es conocimiento de todo, dirigido por l, sometido a la revelacin y a ciertas verdades que l mismo nos descubre por su Voluntad. En sntesis, el amor a la sabidura, propio de la filosofa, aqu ser el amor a Dios. - La filosofa como amor a s mismo (Renacimiento) Las filosofas anteriores al Renacimiento no pretendan fundar la filosofa en el Yo humano. El centro del pensamiento lo ocupaban las cosas con sus ideas como hacan los griegos, las cosas y las acciones como realizaban los romanos, o bien Dios como los filsofos cristianos. Para estas filosofas, el hombre era una cosa ms o menos privilegiada, pero nunca tanto que pudiera llegar a ser el fundamento de la Filosofa. Con Ren Descartes (siglo XVI y XVII) la filosofa se asienta en el Yo, en el cgito, ergo sum (pienso, luego, existo) obtenido a travs de su duda mtodica. Todo lo puedo poner en duda, menos que dudo, y si dudo soy una cosa que piensa. La duda me confirma que pienso y si pienso soy algo. Si uno piensa que existe, es verdad y es real que existe; pero si uno piensa que no existe, existe a pesar de pensar tal falsedad. El hombre es un ser que tiene ideas sobre las cosas, sobre Dios, sobre el mismo hombre. Analizando esas ideas podemos llegar a las ideas claras y distintas. Lo cual nos indica que la realidad de las ideas es superior a la realidad que puede ser aparente. Descartes estudiar qu ideas se me presentan indubitablemente, sin ninguna duda, como el cgito, y sostendr que toda idea clara y distinta es verdadera. As llegar entre otras conclusiones a mostrar la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, partiendo de las ideas que se hallan en nosotros, que somos un nuevo punto de partida de la Filosofa y de la verdad. Es un nuevo idealismo filosfico. En resumen, en Descartes, el amor a la sabidura toma la forma del amor al Yo, un amor a si mismo, y por l llegar a las dems cosas. La filosofa como amor a s mismo en cuanto ordenador del mundo
En el siglo XVIII nos encontramos con Inmanuel Kant con una direccin tambin idealista. La Filosofa tiene como tarea propia ordenar las cosas del mundo mediante el YO. En rigor, no podemos sostener si las cosas existen fuera del yo, ni qu son en s mismas. Es el Yo el que ordena los datos del mundo real, las hace inteligibles a travs de las formas a priori de la sensiblidad como son el concepto de espacio y de tiempo. Segn Kant, la razn pura
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Epicuro. Sobre la Felicidad. Debate Editorial, Madrid, 2000, Pg. 59. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
72 transforma la materia y los datos sensibles, tal vez caticos del mundo real, de manera que nos resulten inteligibles. Esta manera de concebir el mundo se llama Idealismo
trascendental. No sabemos lo que son las cosas en s mismas, pero si sabemos que son para el hombre, que las ordena mediante la razn. Es el Yo el que transforma las cosas y hace con ellas cosas inteligibles. Esta direccin de la filosofa se llama idealista porque se parte del yo y de las ideas que tiene el yo. Por el contrario, la otra direccin de la filosofa es el realismo, que es la tendencia a no transformar las cosas, a contemplarlas tal como son, sin referirlas al hombre o al sujeto o al yo o a la razn, es por tanto, contemplar la realidad de las cosas, las cosas en s, no las ideas de ellas, no lo que son para m como hacen los idealistas. La filosofa como amor a s mismo y a las cosas.
La filosofa contempornea ha querido hacer un puente entre el idealismo y el realismo. La realidad no puede ser slo una construccin del sujeto, ni una descripcin objetiva de las cosas. Sujeto y objeto son importantes en la labor del conocimiento de la realidad. La pregunta es qu lmite imponen las cosas a las tendencias constructivistas de la razn? Es decir, la realidad que edifica la razn (idealismo) no tendr que contar con ciertas propiedades suyas que la razn tendr que aceptar, sin poder elaborar ms, as como un constructor o un albail tiene que contar con la resistencia tpica de la materia como la madera, el fierro, el ladrillo? En otras palabras, las cosas estn ms all del sujeto, son independientes de la mente o sujeto que las capta. Esta tendencia a reconocerle a las cosas propiedades suyas, independientes del sujeto, sobre las cuales no tenemos, ni tiene la razn, poder alguno tiene un famoso lema: A las cosas mismas! Volvamos a las cosas,
conozcamos lo que son en s mismas. Es la corriente fenomenolgica instaurada por Edmund Husserl, seguida por muchos pensadores. Podemos intuir, contemplar algunos objetos, buscarles su esencia, pero no podemos transformarlos. Es el caso de los nmeros y las figuras. Por ejemplo el 1, o el crculo, no es mi acto de pensarlo, no se halla colocado en el tiempo, no tiene lugar especfico como lo tiene Platn o cualquier filsofo grande o pequeo que haya existido. De modo que Husserl, en cierta forma vuelve al filosofar griego, en cuanto la filosofa es contemplacin de ideas, de esencias descubriendo las realidades interiores que permanecen firmes. La filosofa, en esta caso, es el amor a las cosas mismas, porque ellas se manifiesten a s mismas por s mismas; o sea nada de construcciones ni intervenciones artificiales del sujeto que capta los fenmenos.
73 Otro gran filsofo del siglo XX, con mltiples discpulos, es Wilhem Dilthey que propone estudiar la vida en sus manifestaciones histricas, especialmente: la vida del lenguaje, la vida social, la vida de la poesa, la vida de la Historia misma, la vida de la Metafsica, etc.; pero tambin con el plan consciente de no construir nada como el idealismo, de no meter mano en las cosas de la vida, sino dejar que ellas y slo ellas nos hablen lo ms directamente posible. Ahora la palabra clave no es construir, sino interpretar. La filosofa es interpretacin, hermenutica. Luego, Dilthey introducir el mtodo hermenutico, que significa en griego lo que en castellano interpretacin. Y as como una persona interpreta las seales que le hace un amigo para que se aparte del peligro, pero las seales no hacen nada real, as el mtodo hermenutico intenta encontrar el sentido de las cosas de la vida, por ejemplo: que nos quiere decir el arte con sus expresiones, que ha querido decirnos la vida con la religin, con la msica, sin proponerse transformar ni construir tales datos. O sea a las cosas mismas, a las cosas de la vida. La filosofa como amor a conocerse (autognosis)
Una de las preguntas ms radicales que puede hacerse un pensador es qu es el hombre (y en particular quin soy yo). La autognosis es para algunos pensadores la reflexin
filosfica por excelencia. En rigor, en un tema predilecto de la filosofa: la antropologa filosfica. Kant seal que cuatro eran las preguntas principales de los filsofos: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar?, y la ltima que las contiene a las tres restantes: qu es el hombre? Si nos retrotraemos al tiempo de los griegos, nos encontramos que en el famoso templo dedicado a Apolo en Delfos, haba la siguiente inscripcin: concete a ti mismo, consejo que practic Scrates con sus conciudadanos. Un filsofo del siglo XX: Ernst Cassirer afirma tambin que la autognosis constituye el propsito supremo de la indagacin filosfica. Han sido mltiples las
respuestas que se han dado a travs de la historia. A continuacin presentamos una lista de ellas:
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Respuesta. Bpedo implume Animal dotado de logos, por tanto de habla y razn Animal Rationale
Fuente. Burlesca frmula de Platn Aristteles
Versin medieval de la definicin aristotlica
Ente cuya realidad es a la vez opus Dei, obra de Dios, opus alterum per alterum, Alguien que se realiza con los otros y por los otros, y opus cum creatura, cuerpo viviente en conexin dinmica con todo el cosmos Suma unitaria de una cosa extensa y una cosa pensante Pequeo Dios Organismo regido por un principio vital y un alma espiritual Ente a un tiempo fsico, en cuanto fenmeno, y moral, en cuanto numeno Entendida sta como deviniente Mquina especialmente complicada Homo sapiens y homo faber
Hildegarda de Bingen
Descartes
Leibniz Vitalismo del siglo XVIII
Kant
Hegel Materialismo siglos XVIII y XIX Zologos y antroplogos de los siglos XVIII y XIX
Animal que puede prometer y capaz de superarse a s mismo Animal que puede decir no a la satisfaccin del instinto, asceta de la vida
Nietzsche
Scheler
75 Animal capaz de expresin y comunicacin simblica Animal al que hace enfermo el espritu Animal hacedor de su ser y capaz de ensimismamiento Pastor del ser Pasin intil Sustantividad de propiedad, esencia abierta y animal de realidades Heidegger Sartre Zubiri Klages Ortega y Gasset Cassirer
Tambin se ha sostenido que el hombre es el animal creador de cultura o el animal esttico, creador de belleza, o el animal religioso, que aspira a la trascendencia, etc. Como podemos ver son mltiples las definiciones de lo qu es el hombre. Ahora bien, todas estas son acercamientos desde la filosofa. Otras ciencias o disciplinas como la psicologa, la educacin y otras tambin pueden colaborar en esta tarea. Lo que si est claro pensamoses que el hombre se muestra a travs de sus obras como el lenguaje, el arte, la religin, la ciencia, la filosofa, etc. En todas ellas escribe Cassirer- el hombre descubre y prueba un nuevo poder, el de edificar un mundo suyo propio, un mundo ideal. La filosofa no puede renunciar a la bsqueda de una unidad fundamental en este mundo ideal. Pero no tiene que confundir esta unidad con la simplicidad. No debe ignorar las tensiones y las fricciones, los fuertes contrastes y los profundos conflictos entre los diversos poderes del hombre... Tienden en direcciones diferentes y obedecen a diferentes principios, pero esta multiplicidad y disparidad no significa discordia o falta de armona. Todas estas funciones se completan y complementan, pero cada una de ellas abre un nuevo horizonte y muestra un nuevo aspecto de lo humano (Cassirer, pg. 334.) Pero quin es el hombre, filosficamente hablando para nosotros? Los resultados de varias doctrinas de la filosofa contempornea nos ayudarn a responder esta pregunta .Lo propio
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Vase Millas, Jorge. Idea de la Filosofa. Editorial Universitaria, Santiago, 1970, Pgs. 40 a 42.
76 del hombre es "ser consciente de s en el propio acto de ser consciente de los dems."
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Su ser radica en la capacidad de verse a s mismo. Se le llama entonces 'ser para s', contrastndolo con el 'ser en s' de todo lo dems. "No se trata pues escribe Jorge Millas , slo de que el hombre tenga conciencia, tambin la tiene el animal, en cuanto ve y siente las cosas del mundo en torno y reacciona frente a ellas (atacndolas y huyendo). Lo propiamente humano es que, consciente de las cosas, el hombre es a la par consciente de s como sujeto activo y pasivo de sus relaciones con ellas." caractersticas fundamentales del hombre: a) El ser del hombre es un proyecto, una empresa que se va realizando, un proceso que se va configurando, desarrollndose, en contraste con las cosas en que su ser est irremediablemente hecho, dado, de una vez por todas. b) En este ir hacindose, desplegndose, el hombre va decidiendo, optando. Es decir, puede elegir. Est condenado como afirma Jean Paul Sartre a ser libre. Eso s, su libertad est condicionada y determinada por el tiempo, la poca y las relaciones circunstanciales. Las cosas no tienen ninguna opcin de ser otra cosa que ellas mismas. Su ser es fijo. En cambio, el hombre al no tener hecha su vida, va resolviendo su ser dentro de un marco que est dado de antemano: el mundo. Su libertad es, por tanto relativa. El filsofo Ortega y Gasset lo expone de la siguiente manera: "el mundo vital se compone en cada instante para m de un poder hacer esto o lo otro, no de un tener que hacer por fuerza esto y slo esto. Por otra parte, esas posibilidades no son ilimitadas; en tal caso no seran posibilidades concretas, si no la pura indeterminacin, en que todo es posible, y en un mundo de absoluta indeterminacin, en que todo es posible, no cabe decidirse por nada. Para que haya decisin tiene que haber a la vez limitacin y holgura, determinacin relativa... Vida es, a la vez, fatalidad y libertad" , es ser libre dentro de una fatalidad dada. c) El hombre adems de ser consciente de s, es conciencia de los dems, de todo aquello que no es l, de lo que es objeto para su conciencia, de su mundo, de su realidad circundante. Toda conciencia como sostiene Edmund Husserl es conciencia de algo. Tiene 'intencionalidad' o trascendencia de ella misma. Apertura al mundo ya sea cosas materiales, espirituales o ideales. d) La conciencia humana junto a lo anterior, es tambin conciencia del deber ser y no slo
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De aqu se desprenden cuatro
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Ibdem, Pg 41. Ibdem, Pg. 41.

77 del ser. Su conducta, est referida a valores: al bien y al mal; a lo mejor y a lo peor; a lo positivo y negativo. Este hecho lo distancia an ms de los objetos y de los animales. El hombre vive de acuerdo a una escala de valores. El ser humano quiralo o no, tiene conciencia y una libertad relativa. Al terminar este captulo podemos reconocer que a travs de la historia de la filosofa se han presentado diversas formas de llevarla a cabo, reflexionando sobre el yo pensante y sobre el mundo; es decir, la filosofa se ha concebido como una concepcin del yo o una concepcin del mundo o una mezcla de ambos...Junto a lo anterior, tambin podemos concebirla de un modo terico: la filosofa especulativa, pero adems como filosofa prctica o sapiencial. Es lo que veremos en el siguiente captulo.
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Ortega y Gasset, Jos. Qu es Filosofa? Revista de Occidente. Alianza Editorial, Madrid, 1985, Pg. 205.
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TERCERA PARTE HACIA UNA FILOSOFA PRCTICA DE VIDA

Las imgenes que hemos revisado en la primera parte pueden motivar a la reflexin filosfica y ese es uno de los objetivos de este breve libro. Sin embargo, cualquier suceso o situacin especialmente aquellas llamadas situaciones lmites como la muerte, el amor, el sufrimiento, pueden ser un acicate para dedicarse a esta actividad. Esto no significa -como algunos piensan- que todo ser humano es filsofo o que deseamos que todo el mundo sea filsofo. Lo que s sostenemos es que todo ser humano se ha hecho preguntas filosficas y ha tratado de responderlas, pero esta situacin no lo convierte en filsofo. Por tanto, reconocemos preguntas filosficas, actividades filosficas y filsofos. Los filsofos son personas que se dedican constantemente a la filosofa, y sta es una disciplina seria, sistemtica y absorbente, un proyecto de vida que no es fcil dedicarse en el mundo contemporneo. Si alguna vez uno realiza una curacin eso no lo hace ser mdico, si alguien escribe un artculo, eso no lo convierte en escritor. Si uno se plantea una pregunta filosfica eso no lo hace ser filsofo. La filosofa, como nosotros la entendemos, ms que una profesin es un estilo de vida, en la cual el pensamiento sistemtico y riguroso se convierte en un fin., y adems, donde el conocimiento de s mismo es su objetivo principal. No obstante lo anterior, lo que s esta claro es que cualquier persona puede tener una filosofa de vida, que le ayude a enfrentar su propia existencia, la cual consiste en una visin panormica sobre el hombre, el mundo y Dios, que son los ejes principales para ordenar el pensamiento. En ese sentido hay un excelente estmulo para filosofar, la que todo ser humano consciente o no tiene una filosofa de vida. Luego, quisiramos motivar a los lectores para que sean conscientes de su filosofa de vida, la cual llamaremos filosofa prctica o tambin filosofa domstica. Al respecto, podemos distinguir en lneas muy gruesas dos grandes tipos de filosofa: una terica y una prctica. La primera es la especialidad de los pensadores acadmicos, aquellos que conocen, estudian, analizan los grandes filsofos de todos los tiempos, escriben libros y artculos sobre ellos, con trminos bastante alejados del hombre comn, as son expertos en un filsofo o varios de ellos, o en un tema propio de la filosofa, por ejemplo: la belleza, el bien, el mal, la democracia, etc. Suele llamarse filosofa analtica. Esta clase de filosofa es, en su mayor parte, abstracta y autorreferencial, y dice muy poco o nada acerca del mundo. Rara vez puede aplicarse a la
79 vida. Dicho enfoque es apropiado para las universidades.

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Son los especialistas de la
filosofa, que viven en una especie de torre de marfil o en catacumbas acadmicas, distante de la vida cotidiana y con un lenguaje difcil de entender para la persona comn. (Esta situacin no solamente les ocurre a los filsofos sino a cualquier cientfico). La filosofa terica o especulativa surgi sobre todo del estudio riguroso y sistemtico de los libros y textos de los grandes filsofos de todos los tiempos, de sus discpulos y crticos. La filosofa prctica o sapiencial, en cambio, se origin del cmo vivir. De all la importancia del lema concete a ti mismo, que es el inicio de la filosofa prctica, que alude al reconocimiento del hombre como un ser distinto de Dios, con sus habilidades y tambin limitaciones, con sus fortalezas como con sus debilidades. Entonces, aqu la bsqueda filosfica surge de la pregunta quin soy?, para derivar a la pregunta qu es el hombre?, y llegar a la pregunta de las preguntas qu o quin es Dios? Si la filosofa terica surge del asombro, de la admiracin, la filosofa prctica brota del conocimiento de s mismo. Llegar a conocerse es mucho ms que mirarse pasivamente al espejo del interior; es iniciar un proceso de bsqueda, de descubrimiento y transformacin personal. La filosofa prctica es aquella que ha proporcionado pensamientos a las personas que pueden ser utilizadas para la vida de todos los das. Esta forma de entender la filosofa est ms cercana a lo que hacan los filsofos epicreos, los estoicos, etc., es decir, la filosofa como el arte de vivir bien. Tanto Scrates, que se pasaba el da debatiendo cuestiones de gran importancia en el gora, como Laozi, que recopil sus consejos sobre cmo seguir el camino del xito evitando todo perjuicio, queran que sus ideas fuesen de utilidad. La filosofa al principio, era una forma de vida, no una disciplina acadmica; es decir, no slo objeto de estudio sino tambin de aplicacin.57 La filosofa acadmica o analtica se ha extendido demasiado en detrimento de la filosofa prctica. Por tanto, quisiramos estimular a los lectores a volver a la filosofa prctica, aquella que esta relacionada con la vida real y concreta, apoyados con los pensamientos de los grandes filsofos, pero pasadas por el tamiz de la reflexin personal. En efecto, todo el mundo tiene una filosofa de vida pero pocos de nosotros gozamos del privilegio o el tiempo libre necesario para sentarnos a esclarecer sutilezas. Tendemos a irlo haciendo sobre la marcha. La experiencia es una gran maestra, pero tambin precisamos reflexionar sobre nuestras experiencias. Necesitamos
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Marinoff, Lou. Ms Platn y menos Prozac. 2000. Ediciones B, Barcelona, Pg. 22. Vase tambin Cavall, Mnica. La Sabidura recobrada, 2006, Ediciones Martnez Roca, Madrid, Pgs. 15-16. Mnica Cavall es en la actualidad presidenta de la Asociacin Espaola para la Prctica y el Asesoramiento Filosficos (ASEPRAF) . Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
80 pensar con una postura crtica, buscando pautas de conducta y situndolo todo en el contexto general para abrirnos camino en la vida. Comprender nuestra propia filosofa puede ayudarnos a evitar, resolver o abordar muchos problemas.58 Sin embargo, tambin nuestra filosofa puede ser el origen de los problemas que sufrimos, de manera que sera necesario evaluar nuestras ideas para forjar pensamientos que obren a favor y no en contra de nosotros. Las preguntas fundamentales de la filosofa son cuestiones que todos nos hemos preguntado: de dnde proceden todas las cosas?, existe Dios? qu es una vida buena?, qu es el bien y el mal?, cmo debo obrar correctamente?, cul es el sentido de la vida y de la muerte? tenemos libre albedro? En rigor, son preguntas que pueden tener mltiples respuestas, y muchas veces no encontramos las respuestas requeridas. Es aqu donde podemos beneficiarnos de la filosofa prctica, del inmenso cmulo de sabidura que nos han legado los filsofos y directrices acerca de cmo vivir. Lo que pretendemos en este libro es que dejemos de lado la filosofa puramente terica y podamos aplicarla a los problemas cotidianos de la vida personal, social y profesional, llevar la filosofa de la academia a la vida concreta. John Dewey sostena que la filosofa se recobra a s misma cuando deja de ser un invento de los filsofos y se convierte en un mtodo cultivado por ellos para solucionar los problemas de los hombres59. William James, el padre del pragmatismo, escribi: S que cada uno de vosotros seoras y caballeros, tenis una filosofa, y que lo ms importante e interesante con respecto a vosotros es la manera con que ello determina la perspectiva en vuestros mundos respectivos. Sabis lo mismo de m. Es ms: confieso cierta timidez ante la audacia de la tarea que he de emprender. Para la filosofa, tan importante en cada uno de nosotros, no es cuestin de tcnica; es nuestro ms o menos oculto sentido del significado de una vida honesta y profunda.60 La filosofa, en ese sentido, es entendida como nuestra manera personal de ver y sentir el mundo, es nuestra visin de mundo, nuestra concepcin del universo; si somos creyentes o no, si los valores que nos orientan son la vida, la libertad, la justicia, u otros, si creemos en el ser humano o ms bien en los animales, si no tenemos confianza en nada ni nadie o slo en nosotros mismos, si somos optimistas o pesimistas, si pensamos que cada ser humano es el arquitecto de su destino o ste ya est prefigurado, etc. William
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Idem, Pg. 21. Idem, Pg. 18 59 Nina Bravo Donoso, una profesora de filosofa chilena escribi un libro muy pedaggico en torno a este tema que ya lleva muchas ediciones: Valores Humanos. Por la senda de una tica cotidiana. RIL Editores, Santiago, 2001. 60 James, William. El Pragmatismo. Editorial Amricalee, Buenos Aires, 1945, Pg. 25. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
81 James nos entrega la siguiente recomendacin: lo que necesitis es una filosofa que no solamente ponga a prueba vuestra capacidad de abstraccin, sino que produzca tambin alguna conexin positiva con ese mundo real de vidas humanas y finitas. 61 La filosofa prctica quiere recuperar las grandezas de la vida cotidiana y tambin sus detalles. Alcanzar una filosofa prctica requiere del esfuerzo y reflexin personal, pero tambin puede recurrir si lo desea a la sabidura que se ha ido forjando a travs de los milenios y de los siglos, de las ideas que nos han dejado los grandes filsofos, aquellos pensamientos atemporales sobre la existencia y la condicin humana. Estos pensamientos pueden orientar a las personas, ayudarles a obtener su filosofa de vida; sin embargo como afirmamos ms arriba- eso no los convierte en filsofos. Lou Marinoff, profundo conocedor de la filosofa prctica y creador del asesoramiento filosfico seala: De ningn modo es necesario ser doctor o licenciado en filosofa para beneficiarse de la sabidura de todos los tiempos. Al fin y al cabo, tampoco necesita estudiar biofsica para dar un paseo, ser ingeniero para plantar una tienda de campaa o ser experto en economa para encontrar empleo. De la misma forma, no necesita estudiar filosofa para llevar una vida mejor, aunque tal vez necesite practicarla.62 La filosofa, entonces, se convierte en una gua prctica para los dilemas ms frecuentes de la vida, es una filosofa cercana a la gente y que la orienta. Esto no significa que desechemos la filosofa ms acadmica o terica, sino que sta debe seguir hacindose en las universidades o institutos, tal cual se hace una investigacin o ciencia pura, pero tambin como en el caso de las ciencias hay que contar con una rama aplicada, que en el caso de la filosofa es la filosofa prctica. Esta vertiente proviene desde la antigua Grecia con Scrates y los estoicos. A principios del siglo XX fue defendida por John Dewey, entre otros. Este ltimo escribi: Uno de los sentidos populares de la filosofa es la serenidad y la resistencia frente a las dificultades y prdidas, y hasta se supone que es un poder para sufrir el dolor sin quejarse. Este significado es un tributo a la influencia de la filosofa estoica ms que un atributo de la filosofa en general. Pero se justifica en todo esquema en cuanto sugiere que la caracterstica total de la filosofa es el poder de aprender, o de extraer, el significado hasta de las vicisitudes desagradables de la experiencia, y de encarnar lo que se ha aprendido en la capacidad para seguir aprendiendo..63
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Luego, queremos devolver a la filosofa prctica el lugar que le
Ibdem, Pg. 35. Marinoff, Lou. Ms Platn y menos Prozac. Op. Cit, Pg. 23. 63 Dewey, John. Democracia y Educacin, Losada. Buenos Aires, 1953, Pg. 335 Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
82 corresponde y a los filsofos prcticos su gran valor y dignidad en el tiempo actual. En el mundo antiguo, as como a lo largo de la historia, los filsofos estaban a disposicin de quien precisara orientacin para superar los malestares de la vida; sin embargo, en el mundo moderno se han ido haciendo cada vez menos asequibles, y ms inaccesibles e irrelevantes ante tales preocupaciones. Con todo, la gente ha echado de menos la clase de consejo que los filsofos pueden dar, as como la variedad de puntos de vista que son capaces de proponer.64 As la filosofa deja de ser una prestidigitacin terica para ser un arte de la vida tal como lo era en la poca de las grandes escuelas filosficas de la antigedad como el estoicismo, epicureismo, escepticismo, aquella poca denominada el Helenismo que fue un largo perodo desde el siglo IV a.C hasta el siglo IV d. C. En efecto, en el helenismo la filosofa toma un sesgo diferente. Ya no se intenta saber por amor a la sabidura, sino como medio para vivir y ser felices, y la filosofa se reduce en consecuencia a tica...La filosofa en este perodo, precisamente por su funcin eminentemente prctica, gana en extensin, pues ser el instrumento al que en sustitucin de los valores tradicionales debern acudir los hombres de la poca para resolver sus problemas existenciales.65 Sin embargo, queremos reiterar que la filosofa prctica no debe ser un asunto del pasado, de un glorioso pasado que nos sumerge en la melancola de otras pocas. Su utilidad es evidente ahora como antes. Actualmente la gente comn pide a los filsofos una orientacin para los problemas existenciales, una sntesis superior, una sabidura de vida. Se requiere entonces- de filsofos muy preparados en el arte de saber vivir y tambin en toda la tradicin filosfica, para poder aplicarla a los problemas reales de las personas. Mnica Cavall, filsofa prctica contempornea, sostiene que hay dos tipos de filosofa: la especulativa y la sapiencial. La primera se ensea en las aulas y predomina en los mbitos acadmicos y especializados. La segunda es ante todo, una sabidura de vida: un conocimiento indisociable de la experiencia cotidiana y que la transforma de raz, un camino de liberacin interior. Ms que una doctrina o una serie de doctrinas tericas autosuficientes , es un conjunto de indicaciones operativas, de instrucciones prcticas para adentrarnos en dicho camino. La filosofa as entendida se propone inspirar ms que explicar; no nos invita a poseer conocimientos, sino a acceder a la experiencia de un nuevo estado de saber y de ser, cuyos frutos son la paz y la libertad interior. (Cavall, Mnica,
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Marinoff, Lou. Pregntale a Platn. Cmo la filosofa puede cambiar tu vida. Ediciones B, Barcelona 2003, Pg. 23. Yarza, Iaki. Historia de la Filosofa Antigua. Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, Espaa, 1992, Pgs. 192193. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
83 pp. 15-16) Aqu la filosofa es concebida como una terapia para las personas comunes en la vida cotidiana. Su funcin no es slo el conocimiento sino una transformacin a partir de los pensamientos.
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IV PARTE: EL ASESORAMIENTO FILOSFICO: FILOSOFA PRCTICA PARA EL SIGLO XXI

A fines del siglo XX surge con mucha fuerza una tendencia muy prctica en el campo de la filosofa, denominada asesoramiento filosfico y que hoy tiene una gran lista de organizaciones de filosofa prctica en todas partes del mundo: Estados Unidos, Canad, Alemania, Israel, Pases Bajos, Reino Unido, etc.66 Consiste en el apoyo y consejo de gente preparada en filosofa, a personas, grupos y empresas para afrontar las dificultades propias de la vida, recurriendo a los pensamientos e ideas de las mentes ms sabias de la historia. Es -por tanto- una ayuda a las personas, a partir de los pensamientos de grandes filsofos y corrientes filosficas para ensear a abordar los principales aspectos de la vida cotidiana. Lou Marinoff escribe: Aunque muchos de nosotros estemos doctorados en filosofa, enseemos en universidades y publiquemos artculos especializados, hacemos algo ms que eso: tambin ofrecemos asesoramiento a clientes individuales, a grupos y a organizaciones. Apartamos la filosofa de los contextos puramente tericos o hipotticos y la aplicamos a los problemas cotidianos de la vida personal, social y profesional.67 El asesoramiento
filosfico se inspira en los ms grandes filsofos y filosofas de la historia del mundo para ensearle a las personas o instituciones a solucionar los problemas de modo filosfico. Se trata de beneficiarse de la sabidura de todos los tiempos para superar los problemas cotidianos que los seres humanos tenemos: cmo conducir las relaciones amorosas, cmo plantearse el tema de la muerte, cmo enfrentar los cambios que nos depara la vida, cmo encontrar sentido a la existencia, etc. En otro de sus libros, Marinoff sostiene: Por filosofa no me refiero slo al estudio de ideas abstractas por su valor intrnseco. Eso est muy bien para los eruditos, que disfrutan en el debate de la teora por la teora, pero la filosofa tambin puede ayudar a la gente corriente, mediante la aplicacin de ideas tiles a sus problemas concretos de la vida cotidiana.68 As la filosofa vuelve a ser la maestra de la vida, una gua prctica para vivir mejor. Una persona comn, generalmente no le va a preguntar a un filsofo: qu quiso decir Heidegger con la frase el lenguaje es la casa del ser o que significa la frase de Hegel todo lo racional es real y todo lo real es racional?
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Para un listado de Organizaciones de filosofa prctica vase Marinoff, Lou. Ms Platn menos Prozac, Op. Cit, Pgs. 371-374. Tambin puede buscarse en Internet como filosofa prctica y asesoramiento filosfico. 67 Ibdem, Pg. 19. 68 Marinoff, Lou. Pregntale a Platn, Op. Cit, Pg. 15. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
85 Esas preguntas les interesa a la gente especializada en filosofa, no a la gente corriente, en el mejor sentido de la palabra. Pero s a estas personas les va a interesar cmo vivir ms tranquilamente, qu puedo hacer para ser feliz, cmo decidir mejor en la vida, etc. Es all donde la filosofa puede tener una palabra frente a los problemas que se ciernen, de vez en cuando o muchas veces, en la vida de cada ser humano o de una institucin. De modo ms general, la filosofa tendr que decir alguna palabra ante las amenazas del oscurecimiento del mundo, del predominio de la tirana, de la injusticia, del absurdo, de la sin razn, del mal desatado. Queremos rescatar a la filosofa del academicismo en el que ha cado por parte de muchos de sus cultores y de aquellos que decretan su anacronismo o, incluso su muerte. El asesoramiento filosfico es un arte ms que una ciencia. Tiene personas especialistas, los llamados consejeros filosficos. Son ellos los llamados a orientar a las personas o grupos humanos pues manejan las ideas de los filsofos y de los sistemas filosficos ms importantes de la historia, la sabidura acumulada a travs de los siglos. Luego, ellos requieren una sabidura y una prudencia que no es fcil adquirir. Si bien es cierto, hay tantas variantes como consejeros que lo practiquen, el asesoramiento filosfico, propone algunos recursos para solucionar problemas con filosofa. Entre otros, queremos destacar, el proceso PEACE y MEDIO. PEACE es un acrnimo de las iniciales de las cinco etapas que componen el proceso; Problema, Emocin, Anlisis, Contemplacin y Equilibrio. Si seguimos estos pasos- segn Marinoff- la persona puede enfrentar los asuntos desde una ptica filosfica. Lo primero es identificar el problema, clarificarlo: por ejemplo, un familiar se est muriendo, o lo han despedido del trabajo, un asunto de infidelidad, no le gusta su carrera, etc. El segundo paso consiste en hacerse una introspeccin con una lista de las emociones que le provoca el problema. cules son estas emociones? rabia, tristeza, miedo, angustia, o una mezcla de varias? El tercer lugar es el anlisis. Aqu se enumera y examina las distintas opciones de que se dispone para la solucin del problema. En rigor, se trata de analizar los distintos caminos que tiene que recorrer mentalmente para encontrar la opcin ms adecuada. En el cuarto paso, se trata de tomar distancia del problema, as como la montaa es ms clara desde el llano para el montas, es la etapa de contemplacin. Consiste en contemplar su situacin en conjunto, cultivando una visin filosfica unificada. En esta etapa, ya se tiene claro el problema y las emociones que le provoca; adems se han evaluado las opciones a
86 travs de un anlisis serio y sistemtico. En este punto ya est preparado para considerar mtodos, sistemas y enfoques filosficos para abordar la situacin que le afecta en su globalidad...Tiene que adoptar, mediante la contemplacin, una postura filosfica que al mismo tiempo se justifique por mritos propios y est en consonancia con la naturaleza de su persona.69 Aqu se puede encontrar un pensamiento que est de acuerdo con sus
propias ideas. Despus de contemplar la situacin desde una ptica filosfica, viene la etapa final: alcanzar el equilibrio. Se trata de entender la esencia del problema y estar preparado para emprender actos adecuados y justificables, actuar de acuerdo a todo lo aprendido con mesura y prudencia. En definitiva, es encontrar paz interior, serenidad ante las cosas y apertura al misterio. Explicar las etapas es en general sencillo, pero llevarlas a la prctica puede requerir en el mejor de los casos de una sesin o de muchas sesiones. Otro mtodo del asesoramiento filosfico es el proceso MEDIO. Si el mtodo PEACE, nos puede orientar a enfrentar los problemas cotidianos de modo filosfico, este mtodo nos ayuda a reconocer la filosofa de vida personal. Segn Marinoff, este proceso le ayudar a examinar filosficamente su vida, en rigor le va a permitir disear su filosofa de vida. MEDIO es el acrnimo de los Momentos decisivos, las Expectativas, el Doble vnculo, los Impulsos negativos y las Opciones sagaces Ahora bien, aqu no se trata de un proyecto de un da, la verdad es que requiere de mucho tiempo y esfuerzo reflexivo, es la construccin de su casa filosfica. Los Momentos decisivos son aquellos hechos en los cuales las circunstancias nos ponen seriamente a prueba: un accidente, una enfermedad, una ruptura, un despido del trabajo, etc. Circunstancias que nos arrebatan el bienestar habitual de nuestra vida y dejan al descubierto lo bien o mal preparado que estamos para desenvolvernos. La preparacin no es otra cosa que nuestra filosofa de vida.70 En general, las personas casi nunca cuestionan los buenos momentos; por el contrario, en los malos momentos, casi todo el mundo se hace preguntas filosficas. por qu esto me ocurre a mi? qu significado tiene lo que est pasando? qu debera hacer con mi vida? dnde est Dios? existe Dios? qu es el amor? es justo el mundo? por qu hay dolor?, etctera. Las Expectativas son el siguiente paso en la construccin de la filosofa personal. Todos nosotros tenemos expectativas, esperanzas y deseos. Cunto ms esperemos de la vida, esta nos puede causar dao, luego, las expectativas no realizadas nos pueden provocar mucha
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Marinoff, Lou. Ms Platn y menos Prozac, Op. Cit. Pg. 62. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
87 frustracin. Marinoff escribe: Cada una de sus expectativas lo proyectan hacia un episodio de malestar. Desprndase de ellas y se desprender tambin del malestar:71 Sabemos que no es fcil desprenderse de las expectativas, sin embargo, sera prudente no esperar demasiado de las personas, ni de las circunstancias. Ms adelante, est el tema del Doble Vnculo. En efecto, todas las personas desarrollamos vnculos, tanto beneficiosos como perjudiciales. As podemos tener vnculos profundos con personas o con hechos; pinsese en una amistad o en un hobby. Aqu nos podemos encontrar con dos tipos diferentes: las aficiones y las aversiones; por ejemplo: aficin a una msica o un deporte, por un lado, aversin a las araas o a una comida, por otro lado. Si una aficin es muy fuerte puede transformarse en una obsesin, y una aversin transformarse en un prejuicio. Los vnculos muy establecidos pueden ser causa de malestar y desdicha, por tanto, disminuyndolos podemos encontrar posibilidades de disfrutar de bienestar. As la aficin por una persona puede derivar en sentimiento de posesin. Necesitamos de los vnculos pero es importante no llevarlos demasiado lejos, saber desapegarse de ellos. la mejor opcin es tener slo vnculos positivos y evitar tener vnculos negativos.72 Los vnculos positivos nos hacen crecer como personas; en cambio, los negativos producen frustracin. Los Impulsos negativos son el siguiente paso en la construccin de la casa filosfica. Los impulsos son aquellas emociones, sentimientos, tendencias que tarde o temprano se nos hacen presentes en la vida. Algunos de ellos como el enfado, la rabia, el odio, nos impulsan a hacer el mal en lugar de el bien, tambin a experimentar y causar malestar a otras personas. Es legtimo sentir, pero se puede canalizar esa energa negativa? Segn Marinoff, podemos transformar esos impulsos, neutralizndolos o convirtindolos en energa positiva. Por energa neutra me refiero a una actividad o distraccin que nos permita disipar el enfado sin daar a nadie. El ejercicio fsico es ideal en ese sentido. Tambin podemos efectuar la conversin a travs del ejercicio mental: ajedrez, cartas, juegos de mesa y actividades parecidas que no daan a nadie y que, sin embargo, sirven para aplacar el enfado.73 positiva, Pero, adems podemos transformar la energa negativa en
por ejemplo dedicndonos al arte: escribir un libro, dibujar una pintura,
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Marinoff, Lou. Pregntale a Platn, Op. Cit, Pg. 331. Marinoff, Lou. Pregntale a Platn, Op. Cit, Pg. 334. 72 Ibdem, Pg. 337. 73 Ibdem, Pg. 343. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
88 interpretar o componer msica, dedicarse a la fotografa, a la danza, escultura, etc. As, tal vez, y poco a poco, podremos ir disminuyendo nuestros impulsos negativos. Las Opciones y Decisiones son el ltimo paso para la edificacin de nuestra casa filosfica. Aqu el mayor desafo que nos presenta la vida es tomar las mejores decisiones en lugar de las peores. Sin lugar a dudas es una compleja tarea. En rigor, una filosofa de vida debera proporcionar orientacin cuando ms se necesita; es decir, debera ayudarnos a tomar las decisiones ms difcil, as como a elegir las opciones ptimas.74 Al respecto, tal vez sera prudente pensar en la filosofa del cambio de rumbo cuando las cosas no van bien y evaluar varios planes alternativos para superar un problema. En efecto, si la direccin que toman los sucesos nos producen ms malestar que bienestar, habra que pensar en proyectos alternativos para cambiar esa situacin. Es decir habr que evaluar otros planes para solucionar el problema. La pregunta que uno debe hacerse es: se puede cambiar de rumbo? qu otros planes se pueden llevar a cabo? Lo fundamental, entonces, es tomar las mejores decisiones y no las peores. En resumen, a partir de este sencillo proceso llamado MEDIO podemos comenzar a formular una filosofa de vida, teniendo presente que esta va a configurarse a partir de las situaciones personales, de las lecturas, de los grupos a los cules se pertenece, de la reflexin realizada, etc. Sin embargo, hay que dejar en claro que las experiencias de la vida, obviamente no dependen totalmente de nosotros, despus de todo, estamos rodeados de millones de seres humanos, donde nos cruzamos e interferimos mutuamente. No
obstante, el modo de interpretar aquellas situaciones depende en gran medida de cada persona y de su particular pensamiento de la vida, de sus principios, valores, experiencias, creencias y deberes, en definitiva de su filosofa de vida. Es un trabajo arduo, pero nos pueden ayudar los grandes filsofos y corrientes de pensamiento de todos los tiempos. Como dijo Epicuro: Vana es la palabra de un filsofo que no cura ningn sufrimiento del hombre. Pues tal como ningn provecho se saca de la medicina que no expulsa las enfermedades del cuerpo, ningn provecho se saca, tampoco de la filosofa que no expulsa el sufrimiento de la mente.75
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Ibdem, Pg. 344. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
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CONSIDERACIONES FINALES SOBRE FILOSOFA PRCTICA

Todo ser humano se ve enfrentado a situaciones profundas como el amor, la muerte, el sentido de todas las cosas, la supuesta existencia de Dios. Es all donde aparecen las preguntas filosficas. Las respuestas vendrn desde la razn, desde el sentimiento, desde la experiencia personal, de las lecturas realizadas, etc. Este pequeo escrito en su primera parte ha querido motivar a la gente comn, en el mejor sentido de la palabra, ha plantearse inquietudes filosficas a travs de la observacin de diez obras de arte relacionadas con la actividad del pensamiento. Nos podemos quedar en la contemplacin esttica de ellas; ese es un primer paso, el segundo es la reflexin a partir de dichas obras para abordar la gran tarea de conocerse a s mismo. Esta reflexin, segn lo propuesto en el libro, adems pretende seguir una direccin: la bsqueda consciente de una filosofa de vida que pueda orientar la existencia cotidiana. Es una tarea difcil, absorbente, pero edificante. Buscando ese objetivo es que hemos seguido el lema socrtico concete a ti mismo y as enfrentar la vida con una perspectiva diferente, una visin panormica, filosfica. Es la bsqueda consciente y consistente de una filosofa prctica, apoyndose en el pensamiento de grandes filsofos, de tradiciones de sabidura de oriente o de occidente, etc. Luego, cada ser humano puede trabajar conscientemente en su propia filosofa de vida, ayudado por pensadores antiguos como contemporneos. Esta se logra con el esfuerzo individual, a travs de la reflexin sobre la experiencia de uno u de otros, tambin a partir de lecturas, de agudizar los sentidos y el pensamiento, pero tambin puede lograrse con las reflexiones de los filsofos, poetas, etc,. As progresivamente cada persona podr ir formando una concepcin totalizadora de la existencia, su filosofa de vida. Luego, la propuesta de este breve libro es que la filosofa terica, propia de los especialistas y grandes filsofos, puede complementarse con una filosofa prctica de vida, y sta ltima es factible para cualquier persona comn que abra su mente a esta posibilidad. Si la filosofa terica o especulativa surge y desarrolla con el estudio riguroso y sistemtico de los grandes filsofos y de sus obras, de sus discpulos y crticos, la filosofa prctica comienza con el conocimiento de s mismo, de las otras personas y, de Dios (para un creyente). La filosofa prctica o sapiencial nos ensea a vivir y a transformarnos. Por eso estamos muy de acuerdo con la filsofa espaola Mnica Cavall: una filosofa que no tenga un potencial transformador y liberador, no es una buena filosofa. Es slo apariencia de
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Citado por Marinoff, Lou. Pregntale a Platn, Pg. 9. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
90 conocimiento, pero no un conocimiento real. Una filosofa que sea una fbrica de mediocres ilustrados, y no de mejores seres humanos; de pedantes y no de personas veraces; de intelectuales, y no de sabios; de malabaristas de las palabras y de las ideas, pero no de personas capacitadas para el silencio interior y para la visin que slo este proporciona, no es filosofa esencial.76 La filosofa esencial es un arte para saber vivir, es sabidura de vida, y todas las personas necesitamos luces para vivir con ms plenitud. Aqu la filosofa no es teora, se vuelve prctica, un modo de ser, un estilo de vida. En definitiva, la filosofa prctica o terapia filosfica es una corriente de pensamiento que pretende llevar la presencia de la reflexin filosfica a la vida personal y social. Segn la idea que parece hoy dominante en la calle, la filosofa sera una rida, abstrusa y ardua disciplina intelectual slo asequible a especialistas y cultivada en las universidades; sus temas parecen alejados de los problemas cotidianos, y el filsofo en el mejor de los casos es visto como un pensador que posee una comprensin ms profundo del mundo y del ser humano, sin que esa comprensin tenga efectos transformadores en la vida concreta. En cambio, este nuevo movimiento de filosofa prctica o terapia filosfica, quiere rescatar la antigua concepcin originaria de la filosofa como sabidura vital con poder para sanar al individuo y dar plenitud a su existencia. Aunque el ritmo demasiado acelerado de la vida moderna no nos deja el tiempo para la reflexin serena sobre lo que nos pasa ni sobre el fundamento de nuestras convicciones, expectativas y esperanzas, tal reflexin debera ser una compaera inseparable, porque slo es verdadera vida humana aquella que se hace lcida a s misma y por tanto libre. La nueva figura del asesor filosfico se ofrece como una ayuda para aquellas personas que quieren meditar su propia vida concreta para conocerse mejor, desarrollarse y ser mejores personas en el mundo del siglo XXI.
En resumen, la tarea de conocerse a s mismo la podemos abordar desde imgenes que den cuenta de la actividad intelectual propia del ser humano y especficamente desde la filosofa. La filosofa en tanto ejercicio sistemtico del pensamiento ha sido entendida de diferentes formas a travs de la historia. El presente libro examin las diversas maneras de concebir la filosofa. As como la ciencia se divide en ciencia terica y ciencia prctica, la filosofa tambin puede ocupar esta divisin, es decir, terica o especulativa y filosofa prctica o sapiencial. La filosofa terica propia de la academia y los especialistas comienza
91 con el estudio riguroso y sistemtico de las obras de los grandes filsofos, de sus discpulos y crticos; en cambio, la filosofa prctica se inicia con el lema concete a ti mismo. Esta ltima trata de resolver los problemas cotidianos de las personas con filosofa, ocupando el pensamiento de los filsofos y pensadores de todos los tiempos. A fines del siglo XX surge dentro de la filosofa prctica, lo que se ha denominado asesoramiento filosfico o consejera filosfica o terapia filosfica que tiene como objetivo ayudar a las personas o grupos a resolver o enfrentar situaciones existenciales a partir de los pensamientos de los filsofos.
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Cavall, Mnica La sabidura recobrada. Filosofa como terapia. Op. Cit. Pg.45. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
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ANEXO 1: TIPOLOGAS HUMANAS ...una forma de conocerse a s mismo.

A travs de todo este pequeo libro hemos sostenido que una de las preguntas fundamentales de la filosofa es quin soy?, constituyendo la autognosis en una de sus grandes misiones, sino la principal. Para responder a esta interrogante en la antigua Grecia, en el famoso orculo de Delfos estaba el lema Concete a ti mismo, y el mismo filsofo Scrates fue un gran impulsor de esta mxima, que sigue teniendo validez en todos los tiempos. Podemos quedarnos en respuestas generales como decir que somos seres
racionales, animales estticos, polticos, religiosos, mezcla de ngeles y demonios; seres con virtudes y defectos, ms que naturaleza somos personas, etc. A continuacin para complementar en la filosofa del concete a ti mismo, quisiramos presentar brevemente algunas clasificaciones generales de carcter filosfico, psicolgico, educativo, etc. sobre los seres humanos que pueden ayudar a esa tarea. Ser una especie de recorrido histrico-terico, reconociendo que el conocimiento de s mismo no es exclusivo de la filosofa. La psicologa, la educacin y otros saberes nos pueden dar luces sobre el ser humano, en general, y sobre cada persona, en particular. Despus, bajaremos a la realidad concreta, y describiremos unos recursos prcticos de conocimiento personal, para ser trabajados en forma individual o grupal. En definitiva, queremos entregar un sencillo bosquejo de Teora y Praxis para una bsqueda consciente de una filosofa de vida. I.- TIPOLOGAS HUMANAS Desde la antigedad, estudiosos y pensadores han intentado clasificar a las personas. Sin embargo, son slo intentos aproximativos. En rigor, los tipos de las diversas clasificaciones son esquemas ideales que no existen en la realidad; pero que igual sirven para conocer mejor a los seres humanos. Revisaremos algunas de ellas: a) Clasificacin de Hipcrates y Galeno El primer intento fue la clasificacin de Hipcrates y Galeno la cual revisamos al explicar el cuadro Melancola de Durero-. En efecto, Claudio Galeno (131-201), apoyndose en la teora de Hipcrates (siglo V a. C), describe a los seres humanos en cuatro tipos segn el predominio de cuatro humores que circulan en el organismo: sangre, linfa o flema, bilis amarilla y bilis negra. As se pueden distinguir cuatro tipos de temperamentos: los sanguneos, los linfticos o flemticos, los colricos o biliosos, y por ltimo, los
93 melanclicos. Los sanguneos son apasionados, dinmicos y volcnicos; los linfticos o flemticos, son en general, personas fras y calculadoras; los colricos o biliosos, son individuos irritables, de mal carcter; y los melanclicos, son sujetos tristes, callados y taciturnos. Cada uno de estos temperamentos esta relacionado con ciclos de la naturaleza y con los elementos fundamentales. As el cuadro queda de la siguiente manera:
Estaciones Primavera Invierno Verano Otoo
Elementos Aire Agua Fuego Tierra
Temperamentos Sanguneo Flemtico Colrico Melanclico
b) Clasificacin de Carl Gustavo Jung (1875-1961) En esta clasificacin, realizada en base al carcter, este psiquiatra suizo ha seguido de cerca las ideas de A. Binet (1857-1911), en su ya clsica distincin entre tipos humanos: introvertidos y extrovertidos. El introvertido, orientado hacia el mundo interior corresponde al tipo subjetivo de Binet, en tanto que el extrovertido orientado hacia el mundo exterior, corresponde al tipo objetivo de Binet, como puede verse en las siguientes palabras de Jung: existe toda una clase de hombres que en el momento de reaccionar ante una situacin dada, retroceden primeramente un poco, pronuncian un callado no, y otra clase que, en la misma situacin comienza por reaccionar inmediatamente, revelando una completa confianza en que su actuacin es naturalmente certera. La primera clase se caracterizara, por cierto, por una relacin en cierto sentido negativa con el objeto y la segunda por una relacin positiva. Estas dos actitudes de orientacin hacia el mundo exterior y hacia el mundo interior, coexisten, sostiene Jung, en cada persona, pero ya sea por predisposiciones innatas o por circunstancias externas, una de ellas puede convertirse en predominante, lo cual permite una distincin general de los tipos mencionados. Adems, dentro de este campo de distincin general, Jung, distingue en cada uno de los dos tipos, variedades especficas fundadas en lo siguiente: hay hombres que piensan
extraordinariamente ms que otros y por lo tanto, su pensamiento pesa mucho ms en sus decisiones importantes; utilizan su pensamiento para adaptarse al mundo y comprenderlo y
94 todo lo que les sucede lo someten a la reflexin, o por lo menos, a un principio pensado de antemano. Otros, en cambio, descuidan el pensamiento, a veces en forma sorprendente, en favor de factores sentimentales y es menester la presencia de situaciones extraordinarias para hacerlos reflexionar un poco. Al lado de stos, existen muchos otros cuyas maneras fundamentales de reaccin ante las diversa situaciones descansa en lo irracional, ya sea en la sensacin o en la intuicin. De acuerdo con esto, en cada uno de los grandes gneros introvertidos y extrovertidos-, distingue Jung cuatro tipos segn que en la persona predomine el pensamiento, el sentimiento y la intuicin. clasificacin del psiquiatra suizo, es el siguiente: 1.- Los introvertidos y sus especies 1.1.- El introvertido pensador. Por el hecho de que prevalece en l las funciones racionales sobre las de afectividad y por sobre las funciones sensoriales y la intuicin, este tipo de introvertido es capaz de orientarse hacia lo concreto como hacia lo abstracto, pero en los momentos decisivos, vuelve hacia los datos subjetivos. Le interesan los hechos singulares y concretos, pero no en s mismos, sino como medios de prueba para sus pensamientos y teoras. En general, muestra tendencias a la innovacin, a romper los moldes del pasado. 1.2.- El introvertido sentimental. A la inversa del introvertido pensador que se interesa por conocer el significado de la realidad de las cosas, al introvertido sentimental le interesa saber lo que valen, valor que les asigna de acuerdo con su propia coloracin sentimental. Como no le importa fundamentalmente el significado de los sucesos y de las cosas, sus actitudes son apticas y su espritu se muestra ensimismado. Sus sentimientos son profundos e intensos, aunque difciles de advertirlos porque se suelen ocultar bajo una marca de indiferencia. A este tipo pertenecen las personas silenciosas, difcilmente accesibles. 1.3.- El introvertido sensorial. En este tipo prevalecen las funciones sensoriales. A la inversa del tipo anterior, este muestra inters por las cosas singulares y concretas que percibe, pero sus sensaciones dicen ms relacin con su propio Yo que con los datos objetivos que presentan las cosas. Por esto mismo tiende a interpretar los datos percibidos en funcin de su Yo, y sus reacciones suelen ser poco apropiadas a las circunstancias, por lo mismo que no interpreta la realidad tal cual es. De aqu que sea relativamente inadaptado. Luego, el detalle de la
95 1.4.- El introvertido intuitivo. La sensacin es frente a la intuicin tan antagnica como lo es el pensamiento frente al sentimiento. Si el sujeto pertenece al tipo sensorial puro, no introvertido, su actitud frente a la realidad ser pretender comprobar, con sus ojos, con sus odos, con su pensamiento, en general, lo que en ella sucede efectivamente, sin ningn intento de ensoar. Lo opuesto ocurre en el intuitivo, y con mayor razn en el caso del introvertido intuitivo, cuya personalidad est completamente volcada hacia su fuero interno. Por eso, este tipo de personas se orienta hacia el arte, al ensueo, a la imaginacin, al misticismo, abundando entre los sujetos que profesan estas actividades. Naturalmente que las cuatro especies mencionadas, dado su carcter de introvertidos, tienen entre s las semejanzas propias de su gnero. 2.- Los extrovertidos y sus especies 2.1- El extrovertido pensador. Aunque orientado hacia el mundo exterior como buen extrovertido, su pensamiento no se limita, sin embargo, a la consideracin y conocimiento de los hechos singulares que capta en el mundo exterior. A este tipo pertenecen aquellas personas que en la tarea del conocimiento prefieren partir de la comprobacin de los hechos de la experiencia. Lo opuesto ocurre generalmente con el introvertido pensador, en la tarea del conocimiento prefiere partir de las ideas, de los conceptos, de lo abstracto. 2.2.- El extrovertido sentimental. Predomina en l el tono emocional. Su personalidad es totalmente diferente a la del introvertido sentimental. Este es un hombre comunicativo, sociable, capaz de comunicarse y adaptarse con facilidad a las diversas situaciones que le presenta la vida; es sensible a las cosas de la naturaleza, a los hechos humanos y a los valores comnmente aceptados. Tiene, por esto mismo una personalidad que podramos llamar plstica. 2.3.- El extrovertido sensorial. Como predominan en l las funciones sensoriales enlazadas todava a un espritu extrovertido, todo esto hace de l un observador fro, concreto y sumamente realista. Se diferencia del extrovertido pensador en que no es aficionado a las abstracciones, se conforma de ordinario, con los simples hechos singulares y concretos. Esto unido a la circunstancia de que es un tipo sensorial, y por lo tanto, que pasa con facilidad de un hecho a otro, contribuye a qu, por lo general, slo logre adquirir una experiencia y un conocimiento imperfecto de la realidad, an cuando, a la inversa del introvertido sensorial, es capaz de interpretar en forma objetiva la realidad que persigue.
96 2.4.- El extravertido intuitivo. Su espritu se caracteriza en especial por su capacidad para captar rpidamente las posibilidades que presentan las cosas y los hechos, y para percibir todo lo que apenas se bosqueja. Es imaginativo pero no soador.
c) La tipologa de Eduardo Spranger: Este autor ha trazado en su libro Formas de vida, una tipologa que desborda los cuadros propiamente psicolgicos, y adquiere un carcter filosfico por el criterio que fundamentalmente la orienta, una filosofa de la cultura. En efecto, Spranger ha clasificado a los hombres de acuerdo al tipo de inclinacin valrica que prevalece en cada uno de ellos. Tal inclinacin predominante conduce a quien la posee, a orientar su actividad hacia una determinada forma de cultura y conduce asimismo, a ver el mundo en funcin de esa forma de cultura y naturalmente, a adoptar frente a la sociedad una forma de vida consecuente con ella. As, Spranger escribe: Tngase presente que los tipos fundamentales que estableceremos aqu no son fotografas de la vida real, sino que se basan en un mtodo de aislamiento e idealizacin. Se engendran por tal manera tipos ideales de intemporal carcter, que han de ser referidos como esquemas o estructuras normativas a los
fenmenos de la realidad histrica y social. Los obtenemos, considerando en cada caso, una orientacin determinada de sentido y de valor predominante en la estructura individual.77 En estas condiciones Spranger ha distinguido los siguientes tipos78: 1.- El hombre terico: es la persona cuya inclinacin primordial se expresa en ansias de conocimiento, en un deseo de conocer las cosas en su realidad objetiva. Consecuente con esto, por encima de todos los valores, est para l la verdad, a cuya bsqueda entrega sus mejores esfuerzos. Ve e interpreta el mundo y sus acontecimientos en relacin con la conciencia que erige como clave de la explicacin y de la solucin de todos los problemas. 2.- El hombre esttico: Llamado tambin imaginativo, se caracteriza por la tendencia a la exteriorizacin de sus sentimientos. Es el hombre que podramos decir vive por, para y en el arte, en el cual encuentra la razn de ser de su vida y de las cosas. El valor a que aspira es la belleza. 3.- El hombre poltico: Tambin se le llama dominador. Es la persona cuya inclinacin predominante es el deseo de mandar, de ser jefe poltico, de dirigir masas. El valor que orienta su accin es la justicia social.
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Spranger , Eduardo. Formas de vida. Revista de Occidente, Buenos Aires, Argentina, 1948, Pg. 131. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
97 4.- El hombre social: Este es el individuo altruista que se preocupa y se sacrifica por el bienestar colectivo, realizando diversos tipo de acciones que constituyen la felicidad del prjimo. Luego, el valor que lo gua es el amor al prjimo, el altruismo, la simpata por los otros. 5.- El hombre econmico: es aquella persona para quien todo gira en torno del inters material. El valor que en l predomina y que gua su accin es la utilidad. Mientras el terico busca la verdad por la verdad misma, el tipo que tratamos (econmico) inquiere siempre su valor de explotacin o aplicabilidad. Interpreta las palabras de Goethe: lo que de nada sirve dura carga es, en angosto sentido utilitario. El saber sin una finalidad es para l un lastre. El homo economicus slo busca conocimientos que acarrean utilidad, y que combina, prescindiendo de su pura conexin objetiva, en la forma que permita aplicarlos.79 6.- El hombre religioso: es el espritu mstico que ve en la realidad externa la expresin mltiple de un principio superior al cual todo se subordina. Y as como para el hombre esttico la escala de valores comienza en la belleza, para el hombre religioso empieza con la santidad o divinidad, en ella ve el secreto ltimo y primordial de su existencia. Para el hombre religioso, el sentido del mundo no es conocido ni demostrado, sino que nos llega por el peculiar estado de vivencia que en el lenguaje religioso se llama revelacin... Este peculiar estado que favorece a la revelacin y produce la redencin es favorecido por el cultivo del alma.80 d) Clasificacin Ernst Kretschmer (1888-1964) Una exposicin detallada de ella aparece en el libro Constitucin y Carcter del autor. La idea de que existen relaciones entre la estructura corporal y las caractersticas psicolgicas, no ha escapado a la intuicin humana popular. As vemos que determinadas figuras fsicas son calificadas con determinadas caractersticas psquicas. Pero Kretschmer no parti de tales criterios generales para sus investigaciones tipolgicas, sino de sus propias observaciones psiquitricas, y slo ms tarde, las extendi al campo de la biologa y de la psicologa normal. Bas sus estudios en la clasificacin de las grandes demencias, que hizo el psiquiatra suizo Kraepelin, en dos grandes grupos: la demencia manaco depresiva y la demencia precoz o esquizofrenia. Kretschmer observ que exista una
78 79
Ibdem, vase especialmente la segunda parte: Los tipos ideales bsicos de la individualidad, Pgs. 137-289. Ibdem, Pg. 165. 80 Ibdem, Pg. 254. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
98 correspondencia entre los enfermos manaco depresivos y cierto tipo de estructura corporal que l llam pcnicos y a su vez entre los esquizofrnicos y los tipos corporales que denomin leptosomos y atlticos. Posteriormente, aplic a los hombres sanos los resultados obtenidos en la clnica psiquitrica, considerando que las enfermedades mentales, en el fondo, son slo exaltaciones, perturbaciones o descomposiciones de las funciones psquicas normales. El tipo ciclotmico sera el tipo normal del que se produce la psicosis maniaco depresiva y el esquizotmico de la esquizofrenia. El esquema es el siguiente: Tipo Corporal Pcnico Leptosomo y atltico Temperamento Ciclotmico Esquizotmico Enfermedad Mental Psicosis manaco depresiva Esquizofrenia
Las caractersticas morfolgicas y psquicas de los tipos sealados por Kretchmer son: 1.- Pcnicos: En la edad media de la vida del pcnico alcanza su morfologa ms tpica que se caracteriza por un desarrollo ms intenso de los permetros ceflicos, torxico y abdominal, y por una tendencia adiposa en el tronco. Es de talla mediana y de contornos redondeados. Debe advertirse para el diagnstico del pcnico, que no es indispensable la presencia de una intensa adiposidad, ya que este tipo se caracteriza, ante todo, por su constitucin esqueltica, en especial por las proporciones del esqueleto del crneo, del rostro, de las manos. La silueta corporal externa puede variar mucho segn la impresin derivada de la adiposidad. Caracteres Psicolgicos: Como hemos dicho antes, el tipo corporal del pcnico posee segn Kretschmer, un temperamento llamado ciclotmico. Es caracterstico de este, la
concordancia directa con su medio ambiente, su adaptacin a la vida externa, su sociabilidad. Los ciclotmicos no son solitarios. Corresponden, en general, al extrovertido de Jung, que irradian sus propios sentimientos expresndolos con palabra vivaz. Aceptan la sociedad y la vida tal como son. Se adaptan al espritu de la poca, sin perjuicio de mostrarse frecuentemente conservadores. Son tolerantes, blandos de carcter, eclcticos y flexibles. Por tales razones rara vez se atraen antipatas y enemistades. Ren con el alegre, lloran con el triste. Son en general trabajadores, ahorrativos, prcticos, aptos para los negocios. Entre los cientficos estn aquellos que se preocupan de las ciencias naturales, descriptivas y empricas.
99 2.- Leptosomos: (morfologa) Etimolgicamente proviene de leptos: delgado y soma: cuerpo. Son aquellos individuos en los cuales predomina el desarrollo corporal en altura sobre la anchura. Una variante exagerada de l es el tipo que Kretschmer llam astnico. 3.- Atlticos: (morfologa) Es el hombre de talla entre mediana y alta, de hombros notablemente anchos y resaltados, caja torxica robusta, abdomen tenso. La recia cabeza, descansa erguida en el robusto y largo cuello. La mujer es en general semejante al tipo descrito pero con ciertas desviaciones caractersticas del sexo. Cractersticas psicolgicas de estos tipos: Como ya se ha dicho, segn Kretschmer, los tipos corporales leptosomos y atlticos, poseen rasgos psicolgicos comunes, resumidos en el tipo de temperamento que l ha denominado esquizotmico, que corresponde en lneas generales al introvertido de Jung. Es generalmente insociable, hermtico, reservado. Tiene un caro sentimiento de su individualidad y una profunda emotividad que comnmente no exterioriza. Como es poco comunicativo, rara vez se logra conocerlo bien. Es corriente que huya de la sociedad de los hombres y se sumerja en libros o en la naturaleza o abraze una religin como mstico. En el trato social son de ordinario desdeosos, fros, inamistosos, difciles de abordar. Pertenecen con frecuencia a este grupo los grandes idealistas, los que no se adaptan a la realidad circundante, los que defienden la justicia y la verdad. Suelen caer en la fantasa y perder el contacto con la realidad. Los cambios afectivos en ellos son bruscos. Un ejemplo claro de este tipo es el Quijote de Cervantes. Como tipo desviado del leptosomo debemos mencionar el tipo corporal displstico, cuyas formas corporales se caracterizan por rasgos eunucoides en el sexo masculino y varoniles en la mujer. A manera de observaciones finales agreguemos que los tipos de estructura corporal descritos por Kretschmer, son en cierto modo puros. Considerados en sus caracteres rigurosos, estos tipos se presentan en la realidad pero no son precisamente los ms numerosos. d) La tipologa de W.H. Sheldon Esta clasificacin podemos calificarla como de carcter biotipolgico. Este autor parti de los estudios anteriores y hace una clasificacin en tres clases que no llam tipos sin o componentes, concepto de extraordinaria importancia que ha permitido el uso clnico de la biotipologa en una forma ms fecunda de lo que se haba hecho anteriormente. Sheldon encontr que exista una continuidad absoluta entre los seres humanos desde el punto de
100 vista fsico. No se trataba de clasificar a los individuos en tres tipos independientes, sino que se poda establecer una serie completa. As es que, en lugar de hacer una divisin en tres tipos, realiz un anlisis matemtico de los tipos fsicos y lleg a concluir que haba que considerar cada tipo desde tres aspectos: anchura, gordura, y aspecto longilneo. Se habla entonces de componentes del fsico y no de tipos fsicos como unidades independientes. Sheldon despus del estudio de miles de fotografas en base a numerosos criterios, lleg a reconocer la presencia de tres componentes de primer orden en la variacin estructural de los sujetos, los que llam: endomorfia, mesomorfia y ectomorfia. Se bas para ello en el reconocimiento en el embrin de tres hojas o capas: una capa interna o endoderma que dara origen a las vsceras y al tubo digestivo; una capa media o mesoderma, base del sistema hueso-msculos-tejido conjuntivo; y una capa externa, el ectoderma que dar origen al sistema nervioso. Estas tres capas no logran, por lo comn, un igual desarrollo, sino que muchas veces, una de ellas adquiere mayor desarrollo que las otras dos y este hecho da margen a una distincin entre los tipos humanos. De esta manera distingui Sheldon tres categoras de seres humanos, segn el predominio en el desarrollo de una de las capas del embrin, los endomorfos o viscerotnicos, los mesomorfos o somatotnicos y los ectomorfos o cerebrotnicos. El esquema es el siguiente:
Componentes del Fsico Endomorfia Mesomorfa Ectomorfa
Capas del embrin Endoderma Mesoderma Ectoderma
Tipos de seres humanos Endomorfos o Viscerotnicos Mesomorfos o somatotnicos Ectomorfos o cerebrotnicos
Segn este autor, ya a la edad de seis aos, es posible determinar con precisin el tipo constitucional a que pertenece cada persona, y an cree posible que la constitucin fsica est determinada, desde el punto de vista estructural, de una manera bastante rgida, antes del nacimiento. Las caractersticas fsicas y psquicas de cada uno de estos tipos son las siguientes:
101 1.- Los endomorfos o viscerotnicos: a) Caractersticas fsicas: Prevalece en ellos una mayor desarrollo de las vsceras y del tubo digestivo. La masa del cuerpo predomina al nivel del tronco y al nivel del tronco mismo, el abdomen prevalece sobre el trax. Los miembros son cortos y gruesos. Los hombros son horizontales, con contornos suaves y blandos. El cuello es corto. La piel es blanda y lisa. La pilosidad media, el cabello es fino, con tendencia a la calvicie precoz. Los endomorfos son ordinariamente gordos pero pueden enflaquecer. Corresponden aproximadamente al tipo pcnico de Kretschmer. b) Caractersticas psquicas: Manifiestan actitudes con movimientos y reacciones lentas. Tiene gusto por el confort, por la comida, por las ceremonias, por la vida social; gustos que exageran con el influjo del alcohol. Su flujo emocional es uniforme, son tolerantes. En general , son sujetos comunicativos, amantes del hogar y de los nios. 2.- Los mesomorfos o somattnicos: a) Caractersticas fsicas: Predominan en ellos las estructuras somticas: huesos, msculos, tejidos conjuntivos. En estos individuos el tronco es largo y fuertemente musculoso, pero la masa del cuerpo no est concentrada en su centro. El volumen del trax prevalece sobre el del abdomen. No abunda la grasa, los huesos son fuertes, la piel es gruesa y elstica. Los cabellos son generalmente tiesos. La principal caracterstica del mesomorfo es la robustez de sus estructura corporal. Corresponden ms o menos a los atlticos de Kretschmer. b) Caractersticas psquicas: Muestran firmeza en la actitud y en los movimientos. Revelan gusto por las actividades fsicas, as como una necesidad y placer por los ejercicios. Manifiestan tendencia a dominar y aptitudes de poder. Aman el riesgo. Tienen tendencia a la agresividad competidora. Son duros psicolgicamente hablando, hay en ellos ausencia de piedad y de finura e indiferencia por el dolor propio o ajeno. Bajo la accin del alcohol se muestran suficientes y agresivos. 3.- Los ectomorfos o cerebrotnicos: a) Caractersticas fsicas: los ectomorfos se caracterizan por la linealidad, fragilidad y delicadeza del cuerpo. El tronco es relativamente corto. Con predominio del trax sobre el abdomen. El trax aparece hundido. Los hombros son estrechos sin relieves musculares y encorvados hacia delante. Los brazos son largos. La masa facial es
102 generalmente pequea comparada con la masa de la cabeza. Corresponde aproximadamente a los leptosomos de Kretschmer. b) Caractersticas psquicas: Manifiestan una inhibicin relativa en cuanto a actitudes y movimiento, pero cuando actan sus reacciones son muy rpidas. Revelan gusto por la privacin, por el ascetismo. Hay en ellos una actividad mental interna, e hiperatencin. Saben controlar bien sus emociones, aman la soledad, son poco amigos de las exhibiciones; poco comunicativos, introvertidos, de aqu que sus actitudes sean de ordinario imprevisibles. Son hipersensibles al dolor, tienen tendencia a la fatiga. El sueo de ellos es ligero, no muestran gran capacidad de resistencia al alcohol y a las drogas depresivas. Como ya dijimos, Sheldon ha adoptado una tabla de la cual se puede extraer el grado de presencia de cada uno de los componentes, es una escala de 1 a 7. De esta manera, cada grupo tipo se designa por un numero de tres cifras. La primera corresponde al grado de componente endomrfico, la segunda al mesomrfico, y la tercera al ectomrfico. As por ejemplo, un sujeto 171 es un individuo cuyo componente endo y ectomrfico aparecen en grado mnimo, en tanto que el componente mesomrfico est en grado mximo. Se comprende que los tipos 777 y 111 no se dan. Por otra parte, dice Sheldon, la experiencia revela que la suma de las tres cifras de cada individuo no puede ser inferior a nueve ni superior a doce. Despus de repasar estas clasificaciones de carcter terico, la pregunta que debemos responder es la siguiente: Cules de ellas se acercan con mayor exactitud a nuestra forma de ser? Por ejemplo: podemos ser melanclicos segn la clasificacin de Galeno; introvertido pensador segn Jung; terico segn Spranger; leptosomo segn Kretschmer, y principalmente ectomrfico clasificarse... En resumen, desde Hipcrates a Sheldon, desde los griegos hasta la actualidad han aparecido intentos de clasificacin sobre el ser humano. Lo que hemos revisado es slo una pincelada. Existen muchas ms, no obstante, para los fines de esta introduccin o mejor dicho: iniciacin en la pregunta quin soy, slo queremos mostrar este breve esbozo de carcter histrico. segn Sheldon. Ahora, Ud. trate de
103 2.- RECURSOS PRCTICOS PARA EL CONOCIMIENTO PERSONAL Como una forma concreta de seguir el lema concete a ti mismo, en tanto inicio de la filosofa prctica, quisiramos proponer algunas sencillas estrategias apoyados en imgenes cotidianas, para ser trabajadas a nivel individual o en talleres de conocimiento personal y de all lograr una visin de conjunto acerca de la vida, que en lo posible sea consecuente y completa de la experiencia personal, y as obtener una filosofa de vida, domstica, tal vez sin grandes pretensiones intelectuales pero profundamente honesta. Quin sabe quin es, puede saber hacia dnde va y lo que quiere, teniendo presente que el conocimiento de s mismo como seala Scrates- se logra tambin con el conocimiento de los otros: Scrates: No has considerado acaso que cuando miramos al ojo de cualquiera que est delante de nosotros, nuestra faz se hace visible en l, como en un espejo, justamente en lo que nosotros llamamos pupila, reflejndose as all la imagen del que mira? Alcibades: Exactamente Scrates: Pues bien, querido Alcibades, si el alma desea conocerse a s misma tambin debe mirarse en un alma.81
Luego, las otras personas son espejos en los cuales nos podemos mirar a nosotros mismos y as conocernos mejor. Una manera entretenida de conocimiento individual y grupal son las dinmicas, entonces, proponemos los siguientes recursos, junto a sus imgenes, los cuales pueden ser trabajados con rigor y profundidad, teniendo presente que pueden ser adaptados segn se requiera. Lo ideal sera que cada persona hiciera una carpeta con estas dinmicas.
1.- El reloj de la vida 2.- La lmpara de Aladino 3.- El testamento personal 4.- El escudo de la paz 5.- El corazn mstico 6.- El bho de Minerva 7.- El canto del cisne o Dj por dos minutos 8.- Cinco minutos de fama
81
Platn. Alcibades, 133 b. Ediciones Dionisos, Santiago.

104 9.- La bsqueda del Santo Grial 10.- La mano del destino 11.- El rbol Sagrado 12.- La silla del rey 13.- La magia del unicornio 14.- El show de los libros 15.- El pensador 16.- El aviso clasificado 17.- Mirando las estrellas
A continuacin revisaremos cada una de ellas con su respectiva imagen...
1.- El reloj de la vida.
La persona es un ser en el tiempo. Todo fluye inexorablemente. La vida es tiempo, el tiempo es historia. En cierta manera, la identidad personal es la suma de los recuerdos. Cada ser humano revisando su vida puede encontrarse con hitos fundamentales. Pueden ser los momentos decisivos como sealaba el asesoramiento filosfico, pero tambin situaciones positivas (y negativas) que a uno lo han hecho crecer. El reloj tiene doce horas, por tanto se trata de identificar doce grandes instantes de la vida personal que han dejado huellas, tratando de explicitar por qu han sido elegidos. Tambin se puede dibujar el reloj del grupo, si se est realizando un taller con varias personas. Aqu cada persona se decide por un momento que va a conformar el reloj grupal.
105 2.- La lmpara de Aladino
Cuenta la historia que un da Aladino caminando por el desierto encontr una lmpara. La recogi y comenz a limpiarla. De pronto, de ese objeto surgi un genio, un genio mgico que al verse liberado le prometi a Aladino cumplir tres deseos. Si Ud. se encontrara con esa lmpara que le pedira. Por tanto, piense en aquellos sueos, deseos, metas que le gustara alcanzar. Realice una lista con tres de ellos, mejor con diez. Pueden ser muy prcticos como encontrar un trabajo o comprar una cabaa, o afectivos como lograr la paz de su familia, el amor de una persona, etc. Tambin se puede confeccionar la lmpara del grupo con el que se est trabajando, de modo que cada persona elija un deseo y lo coloca en la lmpara.
106 3.- El testamento personal
Se trata de una especie de pergamino antiguo como los encontrados en el Mar Muerto82, que se divide en dos partes, y en la parte izquierda se realiza una lista con las preferencias o gustos de cada persona, y al lado derecho, se confecciona una lista con todas aquellas situaciones, o cosas que a uno le desagradan, desde las ms triviales, a las ms generales. La lista en teora- se confecciona de acuerdo a la edad, es decir, si la persona tiene veinte aos, tiene que colocar veinte cosas que le agradan y veinte que le desagradan y as sucesivamente. (En honor a la verdad puede haber un consenso y decidir hacer una lista ms larga o ms corta). El testamento es un espejo de los gustos y disgustos personales. Si se trabaja en grupo se puede realizar el testamento del grupo; aqu cada persona opta por una preferencia y un aspecto que le desagrada, hasta construir el testamento grupal.
82
En 1947 un pastor de ovejas cerca del Mar Muerto encontr por casualidad en una caverna unos antiguos manuscritos de una secta juda llamada los esenios de Qumrn. Fue el descubrimiento arqueolgico bblico ms importante del siglo XX..
107 4.- El escudo de la paz Pensar bien, actuar mejor
Toda institucin que se precie tiene su escudo de armas que da cuenta de su sello nico. Tambin lo tienen los pases, las universidades, los colegios, los clubes deportivos, etc. Antiguamente las familias poderosas tambin lo tenan. Por tanto, aqu se debe crear un escudo de armas individual, a semejanza de aquellos seoriales, que represente aspectos esenciales de la persona, un escudo de la paz Con qu objeto, animal, paisaje o situacin se identifica(ba) Ud. en las distintas pocas de su vida? As el escudo se divide en cuatro partes; la primera ventana va a representar la niez; la segunda, la adolescencia; la tercera, el presente; y la cuarta, el futuro. Todo ello coronado con un lema propio o de un filsofo o escritor que le sea significativo. Adems, lo puede adornar con ramas de laurel a los lados o como Ud. lo estime conveniente.
108 5.- El corazn mstico
El amor es un sentimiento profundo que influye poderosamente en la vida personal y grupal. Cuantas veces ha sido fuente de sentido pero tambin de desgarro interior83 Grandes filsofos se han preocupado de este tema desde Platn con su dilogo El Banquete a Erich Fromm con su famoso libro El Arte de amar. Platn escribi que al contacto con el amor, todos se vuelven poetas. Luego, el recurso que proponemos es dibujar un corazn como cuando uno era adolescente, y colocar las distintas personas que llenan vuestro corazn. Pueden ser muchas o pocas, tambin puede haber espacios vacos. Lo importante es que se pregunte quin llena mi corazn? Despus, viene la segunda pregunta es recproco ese sentimiento? es correspondido su cario? Hay que tener presente que lo ideal es que sea completamente correspondido, pero es natural que no todas las personas puedan retribuir de la misma forma el amor. No somos mquinas que uno pueda apretar un botn y aparezca el sentimiento. As analizando el corazn con tranquilidad, tal vez nos encontremos a nosotros mismos o tengamos una sorpresa.
83
Vase del autor El mal. Una mirada desde la reflexin filosfica, Op. Cit, Pg. 40-41. All se sostiene que el amor es otra actitud para enfrentar el mal. Este poder transformador del amor nos da pie para pensar que es una vivencia que puede afrontar y superar el mal existente.
109 6.- El bho de Minerva
El bho es smbolo de sabidura; es observador, silencioso, agudo. El filsofo en la antigua Grecia era el amigo de la sabidura. Atenea o Minerva era la diosa del saber y se
representaba con esta ave. Ha encontrado algo de sabidura en el camino recorrido de la vida? Luego, a travs de este recurso, nos preguntamos qu pensamientos nos han infundido sabidura para enfrentar la existencia? qu sentencias me han mostrado un saber profundo y que me gustara aplicar? cules son las mximas que nos ayudan a salir adelante? Por tanto, a los costados del ave nocturna, anote esos pensamientos, citas, mximas, etc. que le han infundido sabidura de vida. Podemos estar guiados por una frase de un filsofo, de un poeta, de un escritor, de un religioso, o tambin de una frase inventada por Ud. Mismo. Por ejemplo: Pienso, luego, existo (Descartes); es tan corto el amor y tan largo el olvido (Neruda); yo soy yo y mi circunstancia (Ortega y Gasset); ama y haz lo que quieras (Agustn), etc.
110 7.- El canto del cisne o DJ por dos minutos
Los cisnes, cuando sienten que van a morir, cantan mejor que antes, con la alegra de ir a reunirse al dios a quien sirven afirm Scrates84. El canto del cisne se refiere a la msica que nos inspira. Para muchas personas la msica es una pasin, tanto ms cautivante cuando se transforma en un verdadero amor, hasta convertirse en una religin. Qu msica es su fuente de inspiracin? qu canciones le han emocionado? qu tema musical le trae recuerdos especiales? Esta dinmica consiste en que la persona elige dos canciones
importantes en su historia de vida, y las trae para ser presentadas al grupo, convirtindose en DJ por dos minutos. Mientras se escucha la primera cancin durante un minuto, cuenta el porqu de esa eleccin. Si hay una pizarra anota el nombre de su tema, el msico o la banda elegida y su propio nombre. Despus, las dems personas del grupo realizan el mismo ejercicio. Cuando termina la primera ronda de canciones, se continua con el
segundo tema escogido. Al final cuando la pizarra esta llena de canciones, msicos y los nombres de los participantes de la dinmica, se extraen conclusiones del trabajo realizado; por ejemplo: qu tipo de msica predomin? cul fue el idioma principal? hubo msica de nuestro pas? etc.
84
Platn Fedn, Op. Cit, Pg. 122.

111 8.- Cinco minutos de fama (Conferencia de prensa)
La fama dura quince minutos seal Andy Warhol, el padre del arte pop, afirmando que la fama es muy efmera. Esta frase inspira la siguiente dinmica grupal que consiste en que cada persona del taller es famoso por algunos minutos. Para estos efectos elige un manager o representante, que es una persona cercana al famoso y que tiene como rol presentarlo en forma breve y verdadera. Despus le da la palabra al pblico presente para que haga sus preguntas. El resto de los participantes se convierte en periodistas y preguntan al entrevistado sobre su filosofa, familia, trabajo, creencias, etc. Si una pregunta no es muy agradable o pertinente el manager puede vetarla. Al cabo de unos diez minutos el entrevistado deja de ser famoso y es reemplazado por otro miembro del grupo, el cual tambin elige su manager, y as sucesivamente.
112 9.- La bsqueda del Santo Grial
El grial es una copa o un vaso mstico. En la mitologa cristiana representa el cliz o copa que us Jess en la ltima Cena cuando convirti el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, lo que en teologa se llama transustanciacin. Muchas historias cuentan que uno de sus discpulos, Jos de Arimatea, us el Grial para guardar la sangre del Maestro luego de la crucifixin y luego lo llev a Gran Bretaa. Con el tiempo el Santo Grial se extravi y muchos siglos despus el rey Arturo fund la Orden de los Caballeros de la Mesa Redonda que tena como principal objetivo ir en busca del Santo Grial. En esta dinmica se dibuja un cliz, y a su lado derecho se colocan las creencias de las personas; por ejemplo: creo en Dios, la reencarnacin, en la familia, etc. Al lado izquierdo se hace una lista de las no creencias; por ejemplo: no creo en las instituciones, los libros de historia, etc. Cada persona comparte su cliz y se puede hacer la gran copa del taller con el aporte de todos. (Hay muchas interpretaciones de lo que es el Santo Grial. En el polmico libro El Cdigo da Vinci de Dan Brown se sostiene que el Santo Grial es la Sangre Real de Cristo que fue trasmitida por Mara Magdalena, la cual fue su pareja, y que hay una descendencia hasta la actualidad. Nosotros nos quedamos con la interpretacin que es la copa sagrada).
113 10.- La mano del destino
A menudo se sostiene que el destino del hombre est en sus manos. Podemos interpretar esa frase sosteniendo que se refiere a que la vida de cada ser humano depende en gran medida de su esfuerzo personal y de sus buenas o malas decisiones. Otra interpretacin es que el destino de cada persona esta escrito en las lneas de sus manos y que eventualmente se puede averiguar a travs de la quiromancia Luego, este recurso consiste en que cada persona coloque una mano (pueden ser las dos) en una hoja en blanco y dibuje los contornos de ella. En cada dedo se coloca los proyectos o deseos cercanos y que sean plausibles de realizar; no aquellos sueos casi inalcanzables (para eso esta la lmpara de Aladino). Despus cada participante comparte su mano con el resto del grupo.
114 11.- El rbol sagrado de los logros
Toda religin tiene una parte mstica donde la persona creyente puede tener un contacto directo con la divinidad o con las cosas espirituales. Por ejemplo: en el judasmo est la cbala, en el islam estn los derviches, y tambin el cristianismo tiene sus propios msticos. La cbala juda sostiene que Dios se manifiesta travs de 10 emanaciones: las esferas sagradas o sefirot, y son representadas a travs de un conjunto de esferas o de un rbol sagrado. Por otra parte, el Nuevo Testamento afirma que por sus frutos los conoceris. De modo que cada persona podemos sostener- se le conoce por sus obras, por lo que ha realizado a lo largo de su vida. Luego, este recurso consiste en que se dibuja un rbol con 10 frutos, 10 obras que dan cuenta de lo que cada persona ha realizado. Estos frutos dan cuenta de lo que uno es porque por sus frutos los conoceris...
115 12.- La silla del rey
Vivimos en el mundo de las imgenes. Estas pueden ser slo un efecto visual, una apariencia esttica pero tambin pueden dar cuenta de algn modo lo que son las cosas y las personas. Cada ser humano al compartir con otros, consciente o no entrega una imagen de su ser. En esta dinmica se coloca una silla en medio de un crculo. All se sienta una persona que es el rey imaginario o reina imaginaria, y los dems participantes piden la palabra y dicen cul es la imagen que ha entregado la persona que est en la silla a travs del tiempo que han compartido con ella. Adems si desean pueden darle una sugerencia. La persona que est en la silla slo escucha y no dice su opinin. Al finalizar las opiniones vertidas, la persona que esta sentada en la silla tiene la ultima palabra y dice lo que piensa acerca de lo que han manifestado sus compaeros; por ejemplo: si est de acuerdo o no con los comentarios.
116 13.- La magia del unicornio
El unicornio es un animal fabuloso con figura de caballo que en la mitad de su frente posee un cuerno en espiral. De all su nombre: un cuerno. A nivel esotrico representa el puente de unin entre la tierra y el cielo, entre lo profano y lo sagrado acercndose ms a esto ltimo. Es la imagen del puente, del pontfice, de la unin hacia la divinidad. Por tanto simboliza la pureza, la nobleza, la transparencia y la unin mstica. Como es un animal de fantasa, slo las personas con el alma pura, con el corazn noble pueden verlos. Por eso, la mayora ve slo caballos. En la Edad Media, muchos relatos se referan a los unicornios, y se sostena que su extraordinario cuerno era un antdoto contra el veneno, y simblicamente contra el mal. La profeca sealaba que slo una doncella virgen poda conquistar el corazn de un unicornio. Luego para cazarlos, se les atraa mediante una joven virgen, que lo traicionaba. Sin embargo, el unicornio era el smbolo del bien, de la unin con lo sagrado. La dinmica la magia del unicornio consiste en crear en un ambiente de grupo una atmsfera mstica...inicitica. Se colocan en crculo los integrantes del grupo y uno de ellos con la figura de un unicornio con su cuerno dirigido va donde otro integrante y le dice lo ms bello o noble que el otro tiene. Esta persona recibe el unicornio y va donde otra persona y le manifiesta lo ms hermoso de ella y as sucesivamente. Luego, se trata de lograr en el grupo una especie de Hermandad, la Imaginaria Hermandad del Unicornio Universal, comunidad mstica de seres mgicos y claros. Como individuos somos seres separados; como personas vivimos en comunicacin, en comunin, y se hace indispensable reconocer el bien que hay en cada persona, porque la mayora de las veces el bien es silencioso, el mal en cambio es estridente. Con esta dinmica la magia del bien se hace presente.
117 14.- El show de los libros
La frase: dime lo que lees y te dir lo que eres, es cierta, en muchos casos; sin embargo, uno conoce ms a la persona si nos dice lo que vuelve a leer. A travs de la vida uno lee muchos libros, artculos, revistas, etc. Muchas veces leemos por obligacin, no obstante hay libros que nos han gustado, que nos han dejado una enseanza, que nos sentimos identificados con un personaje o con una trama. Qu libros usted ha vuelto a leer, qu texto puede recomendar a otros? Esta dinmica consiste en que cada persona trae dos libros; los presenta y cuenta de qu tratan. Si hay un pizarrn escribe el nombre del libro, el autor y su propio nombre. Cuando todas las personas han presentado sus libros y el pizarrn est lleno de ellos, se pueden sacar algunas conclusiones: cules autores son los ms ledos? son novelas, poesas, estudios? hay predominio de autores nacionales o extranjeros? Un libro nos puede hablar mucho del lector.
118 15.- El pensador
La escultura de El pensador de Auguste Rodn presenta a un ser humano en estado de ensimismamiento, producto de una profunda reflexin. Esta imagen nos puede ayudar a tomar conciencia de nuestros pensamientos que hoy nos preocupan. En efecto, la definicin ms popular sobre el ser humano es que es un animal racional, un ser dotado de logos, de razn, de lenguaje, etc. Somos seres que constantemente estamos pensando, quiz no siempre con rigor lgico, en honor a la verdad casi nunca pensamos en forma estricta, pero si tenemos nuestras cabezas llenas de pensamientos porque cada da tiene su afn, sus preocupaciones, sus alegras y sus sin sabores. Qu pensamientos hoy le inquietan? Qu ideas actualmente le preocupan de tal modo que se abstrae del mundo exterior? Podra expresarlas clara y distintamente? Pueden ser pensamientos relacionados con el amor, con el trabajo, con su situacin estudiantil, con el plano econmico o son preguntas
existenciales, profundas, radicales. Intente clarificar dichos pensamientos, anotndolos al lado de la imagen del pensador y haciendo una jerarqua de su importancia.
119 16.- El aviso clasificado
Como se sabe los diarios tienen una seccin donde las personas se ofrecen y buscan trabajo, son los famosos avisos clasificados. Luego, esta actividad consiste en colocarse en el lugar de una persona que anda en la bsqueda de un trabajo remunerado. Con este objetivo debe presentar lo mejor de s mismo para ser contratado. Por tanto, en una mximo de cinco frases debe sintetizar sus potencialidades e intentar seducir a sus posibles empleadores. Se trata de resumir en pocas lneas, las caractersticas principales de cada individuo. Despus de escribir el aviso, se le entrega a una persona del grupo, quien lee todos los avisos sin dar nombres, y a continuacin se vota por el mejor aviso.
120 17.- Mirando las estrellas
Yo estar en una de esas estrellas sonriendo para ti dijo un nio mgico a un aviador. Las estrellas iluminan el espacio, hay algunas fugaces, otras permanentes, pero estn ah alumbrando el universo. Qu personas han iluminado su vida? Quines han sido sus guas, sus luces que le han hecho superar la oscuridad que nos trae la existencia? Tal vez, cientficos, filsofos, poetas, artistas, msicos, alguien cercano, un familiar, etc. Aqu hay que tomar conciencia de aquellas personas que le han entregado luz en su camino existencial. Intente dibujar una noche estrellada, colocndole el nombre de esas personas a las estrellas. Adems, si se est compartiendo en una actividad grupal, cada persona puede elegir dos estrellas para construir conjuntamente el universo del grupo
Y as llegamos al final de este breve recorrido con estas sencillas dinmicas de conocimiento personal y grupal, que pueden ser trabajadas principalmente en talleres de conocimiento y desarrollo personal. Honestamente pensamos que los recursos que hemos revisado pueden motivar paulatinamente a conocerse y a reconocerse a s mismo (y tambin a otras personas) para luego adquirir una filosofa propia de vida, una visin de conjunto de la existencia personal, en resumen, una filosofa prctica que es el objetivo que nos hemos propuesto. Como vemos es un trabajo serio, sistemtico, absorbente. Al igual que Scrates pensamos que una vida sin examen no es digna de ser vivida por un hombre.85
85
Platn. Apologa de Scrates. Editorial Universitaria, Santiago, 1983, Pg. 68. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica Francisco Castillo vila. Registro de Propiedad Intelectual N 178659
121 ANEXO 2 FICHAS Aqu se presenta otro modo de trabajar estas dinmicas siguiendo el formato de fichas86; por ejemplo: tomaremos estas dos ultimas dinmicas: el aviso clasificado y mirando las estrellas, y las presentaremos siguiendo el presente formato:
FICHA: EL AVISO CLASIFICADO. Nuestras potencialidades...
Objetivo: - Reconoce la multidimensionalidad de la persona - Distingue las diferentes potencialidades de cada individuo y su aporte a la comunidad Ideas fuerza - La persona es un ser nico que no se confunde con otro; sin embargo, la vivencia social es un modo de ser del hombre y la mujer; pertenece a una familia, a un barrio, a la escuela, iglesia, etc. - La vida del ser humano se desarrolla habitualmente en grupo, desde que nace hasta que muere. El hombre por su naturaleza esta orientado a vivir en sociedad. - Una de las races de la sociabilidad es la potencialidad del ser humano, es decir las diferentes potencialidades para desarrollarse. - Las potencialidades internas son las capacidades, dones, talentos de cada individuo. - Las potencialidades externas son aquellas que la naturaleza, la sociedad le ofrece al individuo.
Actividades
Dinmica: el aviso clasificado
86
Para ver el tema del desarrollo personal y el formato de fichas vase Garlick, Evelyn, y Manquepilln Hernn. Humanidad y Trascendencia, Desarrollo Personal e Interpersnal. Material de apoyo didctico para la formacin de profesionales de pregrado. UCSH, Santiago, 2008.
122 Esta actividad consiste en colocarse en el lugar de una persona que necesita buscar y encontrar un trabajo remunerado. Con este objetivo, debe presentar lo mejor de s mismo para ser contratado. Luego, en un mximo de cinco frases debe sintetizar sus potencialidades e intentar seducir a sus posibles empleadores.. Despus de escribir el aviso, se le entrega a una persona del grupo, quien lee todos los avisos sin dar nombre, y a continuacin se vota por el mejor aviso. Ejemplo: Persona experta en msica juvenil se ofrece para colocar msica en fiestas de adolescentes, adems de animacin, juegos y dinmicas de integracin. Llamar al siguiente celular.... Tiene problemas de matemticas su hijo? Si es as, me ofrezco para ensearle en forma entretenida la solucin de dichos problemas. Soy una joven responsable de 21 aos y estudiante de ltimo ao de Pedagoga en Matemticas de la UCSH. Llamar al siguiente nmero de telfono. Tarea: Anotar los avisos ms significativos y colocarlos en su carpeta personal.
FICHA: MIRANDO LAS ESTRELLAS. Seres que iluminan....
Objetivos
- Toma conciencia de los diferentes tipos de liderazgo que existen en los grupos - Identifica los distintos lderes y ambientes de grupo que existen en la sociedad.
Ideas Fuerza
En los grupos es posible distinguir cuatro tipos de lderes: autocrtico, paternalista, individualista y participativo. El liderazgo de un grupo est estrechamente relacionado con los tipos de estructura de grupo.
123
Actividades
Dinmica: Mirando las estrellas Cuando anochece miramos las estrellas. Algunas estn siempre alumbrando; otras, aparecen y desaparecen. A travs de la vida nos encontramos con personas que han iluminado nuestras vidas; otras, en cambio, la han oscurecido Qu personas han iluminado su vida? son lderes religiosos, sociales, polticos, deportivos, musicales? qu valor representan? qu tipo de lderes son? Tal vez, cientficos, filsofos, poetas, msicos, alguien cercano, un familiar, etc. Dibuje un cielo estrellado, colocando el nombre de esas personas a las estrellas y descubra el valor que representan.
Tarea
Comparta con sus compaeros las estrellas dibujadas y descubra si hay lderes comunes entre los participantes. Redacte un breve escrito en torno a las cualidades que debe tener un lder para el siglo XXI.
124
NDICE
Introduccin 03
I.- PRIMERA PARTE: Imgenes Filosficas El Partenn La Escuela de Atenas Melancola Filsofo en meditacin La muerte de Scrates El sueo de la razn produce monstruos El castillo de Neuschwanstein La puerta del infierno El pensador Ercilla (pensando)
10 20 24 28 36 40 45 48 55 59 63
II.- SEGUNDA PARTE Concepciones de filosofa La filosofa como amor a la sabidura de la contemplacin La filosofa como amor a la sabidura de la accin La filosofa como amor a la sabidura divina (Dios) La filosofa como amor a s mismo (Renacimiento) La filosofa como amor a s mismo en cuanto ordenador del mundo La filosofa como amor a s mismo y a las cosas La filosofa como amor a conocerse (autognosis)
67 67 68 69 70 71 71 72 73
III.- TERCERA PARTE Hacia una filosofa prctica de vida
78 78
IV
CUARTA PARTE
84 84
El Asesoramiento filosfico: Filosofa prctica para el siglo XXI
125 CONSIDERACIONES FINALES SOBRE FILOSOFA PRCTICA 89
ANEXO 1 TIPOLOGAS HUMANAS: Una forma de conocerse a s mismo 1.- Tipologas humanas 2.- Recursos prcticos para el conocimiento personal
92 92 103
ANEXO 2 FICHAS
121
Bibliografa
126
Sobre el autor
129
126
BIBLIOGRAFA Acevedo, Jorge. Hombre y mundo, Editorial Universitaria, Santiago, 1984 Bravo Donoso, Nina. Valores Humanos. Por la senda de una tica cotidiana. RIL Editores, Santiago, 2001. Castillo vila, Francisco. El mal. Una mirada desde la reflexin filosfica. UCSH, Santiago, 2004. Cavall Mnica. La sabidura recobrada. Filosofa como terapia. Ediciones Martnez Roca, Madrid, 2006. Delius, Christoph y otros. Historia de la filosofa. Desde la antigedad hasta nuestros das. Ediciones Knemann, Barcelona, 2000. Dewey, John. Democracia y Educacin. Editorial Losada, Buenos Aires, 1953. Gaarden, Jostein. El Mundo de Sofa. Ediciones Siruela, Madrid, 2003. Eco, Umberto. El nombre de la rosa. Editorial Lumen, Barcelona, 1996. ___________ Historia de la belleza. Editorial Lumen, Barcelona, 2004. Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Editorial Losada, Buenos Aires, 2001. Garlick, Evelyn y otros. Taller de Desarrollo Personal. Material de apoyo didctico para la formacin de profesores, N17, Ediciones Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez, Santiago, 2003. Garlick, Evelyn, y Manquepilln Hernn. Humanidad y Trascendencia, Desarrollo
Personal e Interpersonal. Material de apoyo didctico para la formacin de profesionales de pregrado. UCSH, Santiago, 2008. Giannini, Humberto. Breve historia de la filosofa. Editorial Universitaria, Santiago, 2003.
127 Guardini Romano. La muerte de Scrates. Emec Editores, Buenos Aires, Argentina, 1997. Hessen. Johan. Teora del Conocimiento. Editorial Losada, Buenos Aires, 1968. James, William. El Pragmatismo. Editorial Amricalee, Buenos Aires, 1945. Nouwen, Henri J. M. El regreso del hijo prdigo. Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt. Editorial Enrique Jardiel Poncela, Madrid, 1998. King, Greg. El rey loco. Luis II de Baviera (1845-1886). Javier Vergara Editor, Buenos Aires, 1997. Kraube, Anna- Carola. Historia de la pintura. Del renacimiento a nuestros das. Ediciones Knemann, Hong Kong, China, 1995. Marinoff, Lou. Ms Platn y menos Prozac. Ediciones B, Barcelona, 2000. ____________ Pregntale a Platn. Ediciones B, Barcelona, 2003. ____________El trmino Medio. Ediciones B, Barcelona, 2006. Millas, Jorge. Idea de la filosofa, Volumen I y II, Editorial Universitaria, Santiago, 1969. Neret, Gilles. Rodin. Esculturas y Dibujos. Taschen Ediciones, Alemania, 2002. Ortega y Gasset. Obras Completas. Ediciones Revista de Occidente, Madrid, 1970. Oyarzn, Pablo. El dedo de Digenes. Dolmen Ediciones, Santiago, 1996. Platn. Dilogos. Ediciones Aguilar, Madrid, 1985. Platn. Apologa de Scrates. Editorial Universitaria, Santiago, 1983. Rafael. La obra completa. Editorial Planeta, Espaa, 1994. Santo Toms de Aquino. Cuestiones Disputadas acerca de lo malo. Editorial Universitaria, Santiago, 1994. Steiner, George. Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007.
128 Spranger,. Eduardo. Formas de vida. Revista de Occidente, Buenos Aires, 1948. Vergara, Alfonso. La alegra de ser hombre. Editorial Tiberades, Santiago, 2000.
129 Sobre el autor: Francisco Castillo vila, Profesor Franciscus, es Profesor de Castellano y Filosofa, titulado en la Universidad Austral de Chile. Magster Artium en Filosofa con mencin en Filosofa de las Ciencias, grado obtenido en la Universidad de Santiago de Chile. Diplomado en Ciencias de la Religin con mencin en Cristianismo por la Universidad de Chile. Doctor en Filosofa, con mencin en tica, por la Universidad de Chile.
Pensador, asesor filosfico y profesor universitario, autor de varios textos, entre otros: El Rock: sonido y testimonio de la energa y el desencanto generacional .UCSH. 1999. El Rock-pop como fenmeno social. Universidad La Repblica. Santiago, 2004. El Mal. Una mirada desde la reflexin filosfica. UCSH, Santiago, 2004. Los pergaminos de la Hermandad del Unicornio. Autoedicin, Santiago, 2009. Concete a ti mismo. El poder de las imgenes y de la filosofa prctica. PDF, 2009.
Actualmente es Acadmico Permanente del Departamento de Psicologa de la Universidad Catlica Silva Henrquez y se dedica especialmente a los talleres de Filosofa Prctica y Desarrollo Personal.

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Francisco Castillo vila

10 PRIMERA PARTE: IMGENES FILOSFICAS EL PARTENN...smbolo de la cuna de la Filosofa

11 LA ESCUELA DE ATENAS...unidad y diversidad en el mundo de los filsofos

12 MELANCOLA...el estado anmico propio de los pensadores

13 FILSOFO EN MEDITACIN...la imagen del sabio recluido en su mundo

14 LA MUERTE DE SCRATES... el gran mrtir de la filosofa consolando a sus discpulos

15 EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS...el hombre es ms que razn

16 EL CASTILLO DE NEUSCHWANSTEIN ...el castillo del filsofo es el pensamiento

17 LA PUERTA DEL INFIERNO...la tragedia del mal convertida en arte

18 EL PENSADOR...abrumado por encontrar la verdad

19 ERCILLA (PENSANDO) un monumento a la creatividad y al pensamiento

Ibdem, Pg. 88.

26 As en esos simples gestos de ambos filsofos est sintetizada, de un modo

MELANCOLIA...el estado propio de los pensadores

Para Durero el artista no slo tena que pintar sino recrear.

EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS

EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS

LA PUERTA DEL INFIERNO

LA PUERTA DEL INFIERNO

Ibdem. Pg. 33.

61 tambin extraa vocacin.

Pero no slo los pensadores antiguos sino que todos

SEGUNDA PARTE CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA

Fuente. Burlesca frmula de Platn Aristteles

Versin medieval de la definicin aristotlica

Leibniz Vitalismo del siglo XVIII

De aqu se desprenden cuatro

Ibdem, Pg 41. Ibdem, Pg. 41.

TERCERA PARTE HACIA UNA FILOSOFA PRCTICA DE VIDA

79 vida. Dicho enfoque es apropiado para las universidades.

Son los especialistas de la

Luego, queremos devolver a la filosofa prctica el lugar que le

IV PARTE: EL ASESORAMIENTO FILOSFICO: FILOSOFA PRCTICA PARA EL SIGLO XXI

por ejemplo dedicndonos al arte: escribir un libro, dibujar una pintura,

CONSIDERACIONES FINALES SOBRE FILOSOFA PRCTICA

ANEXO 1: TIPOLOGAS HUMANAS ...una forma de conocerse a s mismo.

Estaciones Primavera Invierno Verano Otoo

Elementos Aire Agua Fuego Tierra

Temperamentos Sanguneo Flemtico Colrico Melanclico

Componentes del Fsico Endomorfia Mesomorfa Ectomorfa

Capas del embrin Endoderma Mesoderma Ectoderma

Tipos de seres humanos Endomorfos o Viscerotnicos Mesomorfos o somatotnicos Ectomorfos o cerebrotnicos

Platn. Alcibades, 133 b. Ediciones Dionisos, Santiago.

A continuacin revisaremos cada una de ellas con su respectiva imagen...

1.- El reloj de la vida.

105 2.- La lmpara de Aladino

106 3.- El testamento personal

107 4.- El escudo de la paz Pensar bien, actuar mejor

108 5.- El corazn mstico

109 6.- El bho de Minerva

110 7.- El canto del cisne o DJ por dos minutos

Platn Fedn, Op. Cit, Pg. 122.

111 8.- Cinco minutos de fama (Conferencia de prensa)

112 9.- La bsqueda del Santo Grial

113 10.- La mano del destino

114 11.- El rbol sagrado de los logros

115 12.- La silla del rey

116 13.- La magia del unicornio

117 14.- El show de los libros

118 15.- El pensador

119 16.- El aviso clasificado

120 17.- Mirando las estrellas