Raquel Rodas Dolores Cacuango Pionera en La Lucha Por Los Derechos Indigenas

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RAQUEL RODAS
DOLORES CACUANGO
Pionera en la lucha por los derechos indgenas
Gobierno del Ec. Rafael Correa Delgado - 2007

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Doctor Wankar Ariruma Kowii Maldonado, Presidente de la CNPCC. Doctor Claude Lara, Vicepresidente Ejecutivo de la CNPCC. Doctora Cumand Campi, Miembro, Representante de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Coronel E.M.C. Arturo Cadena Merlo, Miembro, Representante de las Fuerzas Armadas. Doctor Guillermo Bustos, Miembro, Representante del Ministerio de Educacin. Doctor Carlos Joaqun Crdova, Miembro Asesor, Representante de la Academia Ecuatoriana de la Lengua. Economista Fabiola Cuvi Ortiz, Miembro Asesor, Representante del Instituto Ecuatoriano de Capacitacin e Investigacin de la Mujer. Doctor Manuel de Guzmn Polanco, Miembro Asesor, Representante de la Academia Nacional de Historia. Soc. Fabin Bedn Samaniego, Secretario (e), Jimmy Chung, Asistente.
COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS
Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas Av. Amazonas 477 y Roca, Telfax: 2 502 770 - 2 231 596 conmeciv@mmrree.gov.ec Biblioteca electrnica de la CNPCC: www.conmemoracionescivicas.gov.ec Libros: www. c o n m e m o ra c io n e s c iv ica s . g o v. ec /libros .html Cuadernos: www. c o n me mo rac io n e s c iv ica s . g o v. e c /c c .html
DOLORES CACUANGO
Raquel Rodas ISBN- 978-9978-92-516-4
Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas
Fotografas: Archivo grfico, Diario El Comercio. Diseo, diagramacin, impresin CREAR GRFICA - EDITORES 097793525 Quito, marzo de 2007
Para analizar su trayectoria, divido a este trabajo en cuatro partes correspondientes a igual nmero de etapas de la historia nacional.
olores Cacuango, cabecilla de la zona de Cayambe y Secretaria General de la primera organizacin indgena nacional, la Federacin Ecuatoriana de Indios, tuvo relevante actividad poltica entre la tercera y la sexta dcada del siglo XX. Su vida corri paralela a importantes eventos del pas.
La primera parte est marcada por la irrupcin del liberalismo que trae el planteamiento explcito de trasformar la situacin deplorable del indigenado, sujeto a la propiedad latifundista de la Sierra. Las continuas tormentas polticas que tiene que aplacar el general Eloy Alfaro talvez le impidieron concretar sus ideas de emancipacin de los indgenas, a pesar de lo cual su imagen se impregn en la conciencia de los pueblos indios como esperanza de salvacin. De manera particular, Dolores Cacuango, nacida, crecida y sufrida en la hacienda de los padres mercedarios, en Cayambe, recurrir con frecuencia
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La segunda parte est inscrita en el perodo que va de la revolucin juliana a la revolucin de mayo. Gracias a las leyes decretadas por los gobiernos liberales se produce en este perodo un clima favorable a la organizacin y la protesta de los trabajadores del campo. Estos utilizan inditos instrumentos de expresin de sus demandas como el sindicato, la huelga y el pliego de peticiones. El acompaamiento de los lderes de izquierda (socialistas y comunistas) insertos en las comunidades de Cayambe, colabora con el crecimiento de la organizacin indgena. Entre 1926 y 1944, Dolores Cacuango despliega una serie de acciones que, al tiempo que revelan las cualidades de gran lder del pueblo indio, evidencian las contradicciones existentes en un modelo de produccin que pone nfasis en la rpida rentabilidad, sin detenerse a mirar cmo deteriora el capital humano.
al legado alfarista para enfatizar la necesidad y pertinencia de la insurgencia indgena. Incluye este captulo el interregno correspondiente a los gobiernos plutocrticos, 1912-1925, aos que representaron la larga agona del alfarismo.
En esta seccin se enfatiza el inters de Dolores en la educacin, y la creacin de las primeras escuelas indgenas bilinges, enseadas por maestros quichuas, escuelas que duran hasta el advenimiento de la dictadura militar.
La tercera parte comprende el lapso que va desde la revolucin del 28 de mayo de 1944 hasta la promulgacin de la Reforma Agraria en 1964. Aqu se destaca el papel protagnico que tienen Dolores y la dirigencia indgena en estos acontecimientos. Comprende esta parte, el nacimiento de la Federacin Ecuatoriana de Indios, FEI, y las ejecutorias de Dolores como Secretaria General de esta organizacin.
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La cuarta y ltima parte se refiere a los ltimos das de Dolores, su decepcin de la Reforma Agraria que tantas expectativas haba producido, y el abandono en que muere.
Circulan en todo el texto pedazos del discurso de Dolores que, gracias a entrevistas realizadas por su amiga y coidearia, Dolores Gmez de la Torre y por el Instituto de Estudios Indgenas, ya desaparecido, testimonian su profunda sabidura, expresada muchas veces potica y profticamente. El presente trabajo est basado en las investigaciones que dieron lugar a la Biografa de Dolores Cacuango, obra publicada inicialmente en 1992 por el Proyecto EBI-GTZ y reeditada por el Banco Central del Ecuador, el ao 2006. Con base en dicho documento, y organizado de manera diferente, el texto actual incluye nuevos datos y apreciaciones.
La autora Quito, enero de 2007.
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Para los ms fieles seguidores de las nuevas ideas, el levantamiento del 5 de junio de 1895 ocurrido en Guayaquil, anunciaba el cierre definitivo de una poca y la apertura a un cambio fundamental y definitivo en los modelos de pensamiento y en las estructuras de la sociedad. Eloy Alfaro, el Viejo Luchador, el General de Montoneras, el General de las Mil Batallas, el Caudillo Liberal, desde los 22 aos lder de varias insurrecciones, fue al fin proclamado Jefe Supremo cuando contaba 53 aos. En calidad de Jefe
A finales del siglo XIX triunfaba el liberalismo en el pas. Las ideas liberales haban aparecido desde finales de la colonia pero durante los primeros gobiernos republicanos no alcanzaron a consolidarse. Por dcadas se mantuvo el enfrentamiento entre conservadores, y librepensadores. Los primeros queran que el Estado mantuviera inamovible la organizacin social. Los segundos proclamaban la necesidad de una transformacin. Consideraban que la emancipacin poltica deba tener como correlato la independencia mental.
Fin del siglo XIX y principios del siglo XX: bloques de poder que luchan por la supremaca
PRIMERA PARTE
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Supremo entr en Quito, sede del gobierno central, el 4 de septiembre de 1895. Las milicias conservadoras, sin embargo, siguieron obstaculizando su labor. El 10 de enero de 1897, despus de diecisis meses de sofocar revueltas y levantamientos en su contra, la Convencin Nacional lo ratific en el poder, como Presidente Constitucional de la Repblica del Ecuador. La llegada del general Alfaro abri el escenario social y poltico a otros estratos sociales que haban peleado junto a l. Soldados de baja extraccin, campesinos de la Costa, negros y mulatos esmeraldeos, montubios macheteros, habitantes pobres de las ciudades y pueblos, cabecillas y peones indgenas pusieron sus expectativas en el nuevo gobierno. La buena nueva se propag por la manigua y por los Andes. Alfaro y la causa indgena
Los hacendados de la Sierra y sus crculos de influencia fuertemente molestos por esta remocin social se alistaron a defender sus privilegios. Tachaban al General de indio Alfaro. l, no se inhiba de llamar a los indios sus hermanos. Expres pblicamente su propsito de acabar con la ignominia que pesaba sobre los infelices indios desheredados e injustamente vilipendiados. Sus enemigos vean en l cualidades como astucia y reserva que provenan de su origen indgena.
Cuando se encontraba en Guamote (agosto de 1895) cabecillas indgenas de las provincias centrales al frente de un grupo numeroso, preguntaron por l. Queran saber si en verdad era indio como decan. Aunque le encontraron fsicamente diferente a ellos, no dej de convencerles su humanidad por el trato digno que les brind. Tal vez pensaron: si no es
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indio de cara, s lo es de sangre. Inmediatamente, Alfaro les incorpor al ejrcito nombrando a los dos jefes Alejo Saes y Manuel Guamn, General y Coronel, respectivamente. Desde entonces, mientras dur la campaa militar, Alfaro cont con el respaldo en refuerzos, vveres e informacin que podan proporcionarle los indios de la serrana.
Existen muchos testimonios que demuestran la gratitud que profesaron los indios al general Alfaro. Floresmilo Romero cuenta de un indio que expres: General, voy a pelear mi libertad. Despus del triunfo me dars una papeleta para no ser ms indio concierto. El mismo testimoniante expresa: Eloy Alfaro pele junto al indio de la Sierra y al indio de la Costa. Por eso hasta ahora dicen: Taita Alfaro me sac de la esclavitud. Segn contaba Marieta Crdenas: En la Casa del Obrero ubicada en el centro de Quito haba un gran retrato de Alfaro. Muchos indios, cuando entraban en la sala, iban directamente hacia el retrato, se arrodillaban y santiguaban frente a l.
Conforme a su preocupacin, el 20 de agosto de 1895, por recomendacin suya, el Consejo de Ministros expidi el Decreto por el cual se mandaba que a los indios se les d las consideraciones debidas a todo ciudadano ecuatoriano y que se suprima la contribucin territorial, el trabajo subsidiario y el maltrato. Estas decisiones fueron ratificadas el l9 de abril de 1896 con el Decreto de Proteccin a la Raza indgena. El conocimiento de este Decreto fue recibido en el altiplano con el grito de Viva Alfaro! La supresin del concertaje se dar ms tarde en el gobierno liberal de Alfredo Baquerizo Moreno, pero las bases de este proyecto las sent Alfaro mediante el Decreto Ejecutivo del 12 de abril de 1899 en el cual se puntualiz que el concertaje de por vida es nulo.
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Por esa poca turbulenta, de enfrentamiento entre fuerzas polticas tan dismiles, naci Dolores Cacuango, en San Pablo Urco, una parcialidad de la hacienda de Moyurco, que los frailes mercedarios tenan en el cantn Cayambe, de la provincia de Pichincha. Otros feudos vecinos pertenecan a los jesuitas y a los dominicanos. El paisaje de estas tierras era hermoso: amplios campos de cultivo en tonalidades verde y oro, rodeados de colinas cubiertas de bosques, arroyos que bajaban del nevado. En el horizonte se levantaba el monte majestuoso, al que los campesinos llamaban con respeto el Seor Blanco. Todo era magnfico y predispona para una vida de paz y armona.
Nacimiento de Dolores Cacuango Quilo
En medio de ese entorno privilegiado de la naturaleza, cuando la peonada se aprestaba a las siembras, naci Dolores. Era el 26 de octubre de 1881.
Dolores, hija de Andrea Quilo y de Juan Cacuango, peones conciertos, tena 14 aos cuando triunf la revolucin liberal. El apellido paterno de Dolores seala un ascendiente de prestigio. Dolores provena de los antiguos caciques de la zona y por lo tanto debera ser seora principal. Uno de los trece ayllus que se mencionan en el Informe de visita de Andrs de Sevilla, Comisionado del Presidente de la Real Audiencia de Quito, al repartimiento de Cayambe, en 1632, es el de los Caogango. Dos siglos y medio despus, las condiciones de trabajo y esclavitud a que haban sido sometidas las familias indgenas, ubicaron a la familia de Dolores entre la gente que viva en extrema pobreza como todos los peones conciertos de la hacienda agrcola de la Sierra.
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Las fuerzas conservadoras que se oponan al proyecto liberal representaban a los terratenientes de la Sierra, poseedores de grandes extensiones de cultivo, hatos, rebaos y adems, dueos de peones y de sus familias que trabajaban en las condiciones ms inhumanas.
La hacienda serrana: un mundo de abundancia y de miseria
La hacienda serrana tena un sistema de estratificacin muy marcado. En la cspide estaba el dueo de la hacienda, quien normalmente haba heredado a travs de generaciones la propiedad de la tierra y de cuyo producto viva con holgura y lujo. Despus vena el administrador: un mestizo que ganaba un sueldo y ostentaba la representacin del amo que no se molestaba en vivir en el campo. Tena todo el poder dentro de la hacienda. Luego, estaba el mayordomo que era un indio apatronado encargado de hacer cumplir las rdenes del administrador y disponer quin, dnde y cundo haban de cumplir las labores los trabajadores del latifundio. Despus estaba el cuentayo, indio responsable de los bienes de la hacienda. Si la hacienda era grande requera de varios cuentayos: uno de troje, otro de ganado, otro de tejera, etc., segn las especializaciones que tuviera el fundo. Ms abajo se ubicaban los peones libres que trabajaban en los meses de mayor demanda (siembra o cosecha) y ganaban un jornal por cada da de labor. Los yanaperos que vivan cerca de la hacienda trabajaban gratis, en ciertas pocas de ao, a cambio de hierba, agua, lea que la hacienda les permita tomar. Al final de la escala estaban los conciertos o gaanes y sus familias que no podan salir de la hacienda. Trabajaban gratis por el prstamo de un pequeo trozo de tierra, al que llamaban huasipungo, que les proporcionaba lo mnimo para sobrevihttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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En la misma hacienda exista una crcel donde por una falta al trabajo, la muerte de un animal, una respuesta considerada atrevida, se les retena en condiciones deplorables. Si la infraccin se consideraba grave pasaban a la crcel de la cabecera cantonal. La dependencia se acentuaba con la obligacin de mantener los servicios y las fiestas religiosas con
vir. Tenan derecho adems a la lea del monte y al agua. Como esos nfimos recursos eran insuficientes para cubrir las necesidades materiales y rituales, pedan plata al patrn y por ello estaban continuamente endeudados. Esa dependencia les volva esclavos de la hacienda. Se llamaban indios conciertos porque haban hecho un pacto tcito o explcito con el patrn para trabajar bajo ese rgimen. Imperaba an el decreto del Presidente Juan Jos Flores por el cual se les conminaba a los indios a cumplir religiosamente con las obligaciones con la hacienda sin serles permitido quebrantar el contrato por ningn motivo, como dice Leopoldo Benitez. Eran analfabetos todos y tenan un grado de desnutricin alarmante. En una msera choza habitaba una familia extensa de la que sobrevivan solo los ms fuertes. La choza era de barro y paja que con los vientos y las lluvias dejaba filtrar el agua y era muy fra. A las condiciones de trabajo excesivo que comprendan un trabajo obligatorio y otro adicional voluntario, se aadan el trato humillante, el castigo fsico por cualquier leve motivo, la advertencia continua de confiscarles sus incipientes bienes como pago por cualquier prdida u objeto daado en el trabajo, de tumbarles la casa, de quitarles el huasipungo, de echarles fuera de la hacienda y separarles de la tierra que era su antigua herencia, de la madre tierra que les identificaba como grupo humano. El Estado tambin les obligaba a dar trabajo gratuito para obras pblicas o entregar productos de subsistencia para los ejrcitos.
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erogaciones en dinero o en especie. La costumbre de los diezmos y primicias obligaba a entregar al cura la dcima parte de todo lo que produca el huasipungo: papas, mazorcas, ovejas, gallinas A la ltima categora de trabajadores perteneca Juan Cacuango, su esposa Andrea Quilo y su familia. Dolores sinti desde nia hambre, soledad y tristeza. Ella recordaba: Los indgenas vivamos en choza hmeda, sin sol, sin luz. Nos alumbrbamos con la llama de la tullpa. S existan velas en ese tiempo pero no tenamos con qu comprar. All mismo dormamos, cocinbamos y tenamos nuestros cuycitos. Y en el soberado tenamos nuestros granitos, nuestra ropita. La cama era en el suelo cerca de la tullpa para recibir calor. Plata no veamos en ese tiempo. Solo fuete y fuete.
Los campos de Moyurco, donde haba nacido Dolores, formaba junto con la hacienda de La Chimba y la de Pesillo un juego de haciendas de propiedad de los padres mercedarios. Ellos los haban recibido como donacin del gobierno colonial y lo haban incrementando con donaciones sucesivas que hacan los fieles cristianos a cambio de la salvacin de sus almas. Las haciendas de los mercedarios posean bosques y pastizales donde se criaba ganado vacuno, lanar y caballar. Los molinos producan harina de muy buena calidad. La agropecuaria produca quesos, lana y cueros. Las cosechas de cereales: maz, trigo, cebada y de leguminosas eran abundantes. Por ser tan de buena calidad, los granos se vendan en la
La hacienda de los Padres Mercedarios
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misma hacienda a los comerciantes que a su vez los llevaban a los mercados de Quito, Ibarra y Colombia. El producto de la venta se remita al convento principal de la Merced en Quito. Cada quince das salan los arrieros con seis mulas que cargaban las cajas de monedas de plata y los productos para la subsistencia de la comunidad. La riqueza tambin quedaba en parte en la hacienda. Se daba especial importancia al patrimonio de la iglesia de Pesillo a la que se le dotaba de accesorios de alto valor en plata y oro, de tal manera que dieron en llamarla la Escorial del Ecuador. No por estar regentada por frailes, las condiciones de trato y trabajo eran mejores. Los monjes fueron amos crueles, terribles. Mama Andrea Quilo ense a la hija las labores de la casa y el cultivo de la tierra. De su madre aprendi a convertir en hilo la lana de las ovejas para hacer la cushma y el refajo. Dolores creci en medio del dolor propio y de los suyos. La vida era dura, miserable, dira siempre que recordaba sus primeros aos. Pero mientras muchos se resignaban y aceptaban las condiciones de servidumbre, ella aprendi directamente de su madre a luchar contra los mandos de la hacienda. Doa Andrea no aceptaba el maltrato. Protestaba, defenda a los dbiles que no osaban levantar la cabeza. Dolores, desde que tuvo uso de razn, comparti sentimientos y reflexiones con la madre. Tambin ella reclam en alta voz y so con que un da deban cambiar esas costumbres. Cuando muri el padre, la miseria familiar se acentu porque segn las leyes de la hacienda el huasipungo no lo heredaban las mujeres. Por lo mismo, tampoco tenan derehttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
Dolores, bajo la luz materna
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cho de recibir los socorros en granos y ropa que los patrones entregaban a sus peones en el da de los difuntos. La familia pasaba a ser arrimada, sin ninguna posibilidad de recibir proteccin. La situacin hizo pensar a Dolores en salir de la hacienda en busca de trabajo que le permitiera colaborar con la sobrevivencia de su madre y de su hermana. Pero los Padres haban decidido cooptar para su servicio a la vivaz muchacha y de ese modo asegurar su permanencia en la hacienda. Jovencita an, fue presionada por los frailes propietarios para que tomara un hombre, para que se casara como toda mujer deba hacerlo, a fin de procrear una familia y aumentar la mano de obra que la hacienda requera. Esta orden fue motivo para que Dolores se rebelara terminantemente. No acept la imposicin de los monjes patrones y antes que casarse con un hombre que no concordaba con ella, prefiri huir de la hacienda. Haba concebido ya un plan. Se ira a Quito. Conocera cmo es ese lugar a donde iba la plata y dnde estaba el reino de los despticos amos. Aprovech un viaje de los arrieros amigos a Quito y se col en la caravana. Hizo el trayecto de tres das y dos noches que tomaba recorrer el camino: subiendo cerros y bajando cuestas, atravesando quebradas y bordeando ros; parando en los pueblos del camino: Cayambe, Guayllabamba y Caldern, para descansar, refrescarse o pasar la noche. Al llegar a la capital, los arrieros le dejaron en la casa de un militar en Quito cuya esposa siempre les haba rogado que le consiguieran una longa que se hiciera cargo de las labores domsticas.
La primera trasgresin de Dolores
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Ese Quito es una ciudad convulsa y la gente es desconfiada. No se quieren los unos con los otros. Es una ciudad que huele a plvora y destila rumores y sospechas. En la casa del militar se habla a gritos unas veces y otras el cuchicheo atraviesa el ambiente como una boa. No se entera bien de lo que pasa pero sospecha que algo se est quebrando. El nombre de Alfaro se repite con frecuencia. Dolores aprovecha la estada en la capital para aprender la lengua de los blancos, movilizarse por los barrios de la ciudad y para intuir que hay un mundo que est ms all de la preocupacin por el hambre diaria. Este perodo en la ciudad de Quito lejos de cambiarle sus afectos, los vigoriza; agudiza sus percepciones y afianza sus anhelos humanos. No quiere permanecer ms tiempo lejos de su llacta. Vuelve a San Pablo Urco. Reencuentra a su madre, a
Dolores trabaj como sirvienta en silencio y con responsabilidad. Aunque no recibi maltrato explcito, esa casa, esa familia, esa ciudad no la hicieron feliz. Mientras cumpla la rutina que comenzaba a la madrugada y terminaba cerca de medianoche, aoraba su nevado y sus campos de pasto verde, muy verde. Pensaba en el destino de los suyos, en su propia condicin de nueva servidumbre, en las discriminaciones, en las distancias que separaban a las personas que vivan en la ciudad y en el campo, entre los que tenan dinero y los que carecan de l, pero sobre todo entre los que haban ido a la escuela y los que no conocan la letra. Su estada en la capital de la repblica le sirvi para desmitificar ese Quito que habitaba en su imaginario como una ciudad de rejas y de torres, de plazas anchas y de calles estrechas; de faroles que se prendan solos y de agua que chorreaba de las piedras labradas.
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la nica hermana que le queda y a ese joven huasipunguero por quien su corazn se agita como pajonal al viento de medio da. Las piedras parecen cambiar de color: reformas del liberalismo
El sueo alfarista es un proyecto de grandes alcances. Convertir a la economa de consumo interno en economa mercantil, lo cual significa centrar la atencin en la plantacin costea ms que en la hacienda serrana. Desarrollar la burguesa comercial y financiera superando el omnmodo poder terrateniente y aristcrata concentrado en la Sierra. Erradicar la influencia de la Iglesia propietaria de enormes extensiones de terreno; pero sobre todo propietaria de las conciencias y
Alfaro, el Viejo Luchador, aspira a modernizar el Estado y la sociedad. Una lite de intelectuales de formacin humanista le apoya. Todos intentan transformar las condiciones de vida y las relaciones entre ciudadanos ecuatorianos. El gobierno liberal radical quiere poner fin al Estado desorganizado y a la sociedad desunida por razones geogrficas, econmicas, polticas y culturales. Quiere colocar hondos cimientos para un pas integrado y prspero. Varios avances materiales que provienen de los afanes liberales, el viejo patriarca los puede ver con inmensa satisfaccin. Se unen el mar y los Andes mediante el ferrocarril, Guayaquil se adecenta, nuevos caminos unen las ciudades y los pueblos, se oye el bullicio de los nios y las nias en las escuelas (diurnas y nocturnas) van jvenes a los colegios e instituciones de formacin artstica o cientfica, se abren las puertas de colegios y oficinas para las mujeres.
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Y hay que actuar con prisa y sin pausa. Con la Ley de Patronato se prohbe el pago de los servicios religiosos y la expresin pblica de la fe a travs de las procesiones religiosas. Se crea el Registro Civil. El censo de las personas corresponde ahora al Estado y no a las parroquias eclesiales donde se inscriban a los recin nacidos, a los cnyuges y a los difuntos. En 1902 se expide la ley del matrimonio civil y en 1910 la del divorcio. Se dicta la ley de Libertad de Cultos y se suprimen los diezmos para la iglesia. Se dicta la ley de educacin predial. De acuerdo a este mandato oficial los hacendados estaban obligados a escolarizar a la niez indgena. Deban crear una escuela en su predio para la educacin de los hijos e hijas de los peones. El mismo ao en que llega el ferrocarril a Quito (1908) se dicta la Ley de Beneficencia conocida como Ley de Manos
arsenal ideolgico de las fuerzas conservadoras. Por eso son necesarias algunas reformas en el plano simblico que debiliten el poder del clero. Es necesario decretar la separacin de la Iglesia y el Estado, instaurar el laicismo, dar educacin al pueblo, permitir el matrimonio civil y el divorcio. Slo as la Iglesia dejar de controlar las decisiones de la gente en todos los aspectos de la vida privada: matrimonio y familia, educacin de los hijos e hijas, cultos y creencias, transmisin de los bienes. Los objetivos econmicos se mezclan con los objetivos polticos y culturales. Y para que tengan vigencia real, es importante difundir las ideas liberales en el pueblo para que ste sostenga con la vida si es necesario- la transformacin iniciada.
La Ley de Manos Muertas
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El liberalismo propone enfticamente la emancipacin indgena. Se piensa en instrumentos legales que permitan romper las ataduras que mantienen a los indios ligados de por vida a la hacienda serrana. La propuesta beneficiara al indigenado y favorecera a la nueva economa que necesita mano de obra. Ya la Constitucin de 1897 prohibi la confiscacin de bienes y la recluta forzosa. Fueron los primeros pasos que apuntaron a la supresin del concertaje, lo que dada la envergadura de la medida en contra de los hacendados prepotentes, slo llegar a decretarse ms tarde (1918) y el establecerse como prctica tom muchos aos ms. El problema indgena pasa a ser un tema de discusin que involucra el posicionamiento de los bandos opuestos. Quienes se oponan a supresin de la ley de indios conciertos argumentaban que defendan la agricultura. Los que estaban por la desaparicin del concertaje esgriman el principio de la libertad como derecho fundamental de todo ser humano. Rafael Catucuamba se llamaba el gan que Dolores escogi como compaero de su vida. l era hijo de Jos Catucuamba y de Juana Chirana, muertos los dos tras duras jornadas de trabajo. Dolores y Rafael entraron en noviazgo. El
Muertas, que Dolores y ms indgenas la conocan como Ley de Manos Negras. Por efecto de esta ley, se incautan las tierras de las comunidades religiosas. Las rentas que producen estos bienes se destinan a sufragar los gastos de las casas de beneficencia: asilos de hurfanos y de ancianos, maternidades y casas cunas, hospitales y centros de asistencia social dispensados hasta ese momento por la Iglesia.
Matrimonio de Dolores
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15 de agosto de 1905, cumpliendo los rituales comunitarios de rigor, esposa y esposo se inscribieron en el Registro Civil. Luego celebraron la boda religiosa en la iglesia principal de Cayambe. Ella se senta ilusionada por el acontecimiento y hubiese querido certificarlo en el papel pero ese gozo le est impedido porque no sabe leer ni escribir. Como los contrayentes y todos sus familiares, incluso los testigos, unos artesanos conocidos del pueblo son analfabetos, los empleados del Registro Civil suscriben el acta en nombre de los contrayentes. Pese a esta sensacin de desvalimiento por no poseer el don de la palabra escrita, un cierto orgullo y satisfaccin le acompaa. Dice Dolores: Ese Alfaro que est sepultado en San Diego, sepultado con la bandera. Ese Alfaro que quit las haciendas a los frailes. Ese tambin hizo matrimonio civil. Yo primerita hice matrimonio civil en Cayambe. No se equivoc Dolores al escoger a Rafael. Fue dulce, firme y leal compaero en las buenas y en las malas. Ella lo deca: l me quiso y yo le quise y desde entonces no volv a salir de Cayambe.
El nico hijo que le acompa en sus jornadas de lucha y en la concrecin de sus sueos, que fue su secretario y el primer maestro bilinge, este hijo llamado Luis Catucuamba recordaba la relacin amorosa que vea entre su madre y su padre:
Juntos cuidaron del huasipungo heredado por Rafael en Yanahuaico y juntos desempearon las labores de la vida hogarea. Tuvieron nueve hijos pero solo uno lleg a la madurez. Los dems fueron muriendo, vctimas de la pobreza y la marginalidad. Las frecuentes ausencias de su madre dirigente tambin les afectaron. Mi hijita, mi hijito murieron de la pena, deca Dolores, cuajado su rostro en llanto.
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Los chantajes no le hacan cambiar de idea. El apoyo a su mujer fue incondicional. Dice Dolores: Yo deca vos qudate no ms. Yo donde quiera he de morir. Pero l no. Atrs, atrs segua, pobrecito.
A mi padre le decan: Vos no sigas a tu mujer, vos deja. A ella al archipilago vamos a mandar. A vos vamos a quedar el huasipungo, recordaba su hijo Luis.
Desde el momento en que ella empez a despuntar como cabecilla, Rafael no tuvo reparo en hacerse cargo de las labores agrcolas y del cuidado de los vstagos. Cocinaba, lavaba y se haca cargo de todos los menesteres. Jams le impidi entregarse a la lucha por los intereses de su comunidad ni tuvo celos de su prestigio. Todo lo contrario, si crea que su apoyo era necesario, no dudaba en acompaarla. Los dos compartan todas las angustias y penalidades que ocasionaban la defensa de los derechos conculcados.
Si ella hilaba, l teja. Si l torca la cabuya, ella cosa el pantaln. Si ella tostaba el grano, l mola en la piedra. Si l amarraba, ella emparejaba la yunta. Desde el tiempo en que eran peones en la hacienda iban juntos a la siembra, al deshierbe y a la cosecha. Juntos al pastoreo y al molino.
En medio de los sinsabores de la lucha se daban tiempo para llevar flores a las cruces blancas, debajo de las cuales reposaban sus hijos muertos. Inspirndose en esta imagen de amor y fidelidad la cantautora Judith Hurtado compuso una cancin que expresa: Tierra y sol largo camino / nos fuimos juntos andando / el maz fue un nio nuestro / como el trihttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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gal y el arado / y as acunamos la vida / de un pequeo pueblo hermano // Por qu temer las espinas / si t estabas a mi lado / si te escog contra el viento / de la sinrazn mi amado?/Si t acompaaste tierno alegras y fracasos?//Con la estrella y a la aurora / los dos tejimos cantando / en telar de vida nueva / el poema ms humano / de recobrar para el indio dignidad, tierra y trabajo // No nos quebr la pobreza / ni la crueldad de los amos / ni la injusticia o miseria / ni los hijos que enterramos // La fe en la vida sembramos hombre y mujer de la mano! Por sus obras y sus aos el Viejo Luchador se haba vuelto un anciano venerable. Siempre fue bueno y magnnimo con amigos y enemigos. Lo que no niega que haya sido un guerrero fogoso, que peleara y dirigiera combates con valenta asombrosa, incluso con temeridad, dicen sus bigrafos. Pero fuera del fragor de la campaa era bueno, blando incluso. Un demcrata convencido que rehus convertirse en dictador aun cuando esta medida hubiera facilitado la consolidacin del proyecto liberal. Honesto y pulcro en el manejo de los fondos pblicos vivi en austeridad y muri en pobreza habiendo dado a la causa liberal toda su fortuna lograda en el comercio. Convencido americanista, puso a disposicin su patrimonio econmico para financiar la propagacin de las ideas liberales y crear una Amrica Latina que se opusiera a la hegemona del pas del norte. El acendrado patriotismo de sus aos mozos se mantuvo inclume. En su vida privada y en su vida pblica ejerci una moral sin tacha. Estaba lleno de
Don Eloy sacrificado en la hoguera brbara
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sueos y quera transformar al pas en una nacin prspera y moralmente sana. Eso le enfrent a fuerzas poderosas que minaron la unidad del partido, que malinterpretaron sus iniciativas y sembraron desconfianza en el pueblo manipulable. Esas fuerzas oscuras, la Iglesia incluida, fraguaron su muerte. Para vergenza histrica el Viejo Soador fue sacrificado (28 de enero de 1912) en un acto sanguinario que espeluzna con solo recordarlo. Ese fue el da de decapitacin de la ltima esperanza, dijo con razn, Leopoldo Benitez Vinueza. La Ley de Beneficencia oblig a los mercedarios a dejar las propiedades que mantenan en Pesillo. La gente indgena se alegr porque los frailes eran patrones crueles, pero por efecto de la ideologa tambin se sentan desprotegidos. Al salir de las haciendas no slo que fueron echando pestes contra los liberales, masones, herejes, enemigos de Dios, sino que les engaaron diciendo que las tierras volvan a los indgenas. Y ellos se lo creyeron porque de hecho recordaban cmo fueron despojados de esas tierras ancestrales. Dice Dolores: A un indio Guatemal con engaos han quitado los frailes. Han hecho firmar escrituras... Como el Guatemal no ha sabido leer ni escribir Levantamientos indgenas en Cayambe
Cuando los nuevos patrones llegaron, no estaban muy dispuestos a obedecerles y empezaron a buscar apoyo fuera de la hacienda. Queran saber qu pasaba y cmo podan defenderse de la prepotencia de los patrones. As se dieron los primeros contactos. Durante los aos 1908 a 1913 la Asistencia Pblica, entidad creada para organizar la caridad pblica, administr sin mayor atencin las haciendas incautadas. La poca experiencia
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en el manejo de los nuevos bienes del Estado, oblig a buscar intermediarios que administraran esas tierras. Se las dio en arrendamiento. La mama hacienda de Pesillo fue dividida en tres predios: Pesillo, Moyurco y La Chimba, y entregada a diferentes arrendatarios. Ms tarde, cuando la nueva forma de administracin se admiti, las haciendas fueron reagrupadas bajo la conduccin de Luis Delgado que las usufructu por ms de veinte aos. La primera rebelin en Pesillo, cuando las lomas y el agua se tieron de rojo
En 1919 estall la primera rebelin en la hacienda de Pesillo contra el primer arrendatario, un colombiano llamado Ernesto Fierro. La leyenda de Andn Guatemal y de su esposa Soforina, propietarios de esas tierras sonsacados por los frailes, segn lo deca Dolores Cacuango, les dio impulso para oponerse al nuevo amo. Alentados por las admoniciones de los frailes que al ser botados de la hacienda les haban dicho que las tierras volvan a su legtima propiedad, los peones se negaron a bajar al trabajo.
Haca un ao que se haba decretado la abolicin del concertaje y la prisin por deudas. A pesar de los cuidados que ponan los terratenientes para mantener oculta esta informacin, de alguna manera se haba filtrado entre la peonada inconforme, golpeada pero que saba cmo resistir la injusticia y los ultrajes.
Se haba legislado a favor de los indios. Esas disposiciones legales apenas eran conocidas por ellos como un rumor. Los ms insumisos averiguaron por su cuenta. Realmente fueron mujeres las primeras que salieron fuera de los predios.
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El indigenado aprovech la oportunidad para aglutinarse y repensar su situacin. El nuevo patrn no era ya representante del orden divino, ni siquiera un cristiano sino un mortal comn enviado por los masones liberales enemigos de Dios. Esa ambigedad contribuy a debilitar el prestigio del patrn frente al conjunto de trabajadores de la hacienda y por lo mismo a desafiar su autoridad. Las contradicciones de la poca tambin se manifestaron en las altas esferas del poder. El presidente liberal Alfredo Baquerizo envi tropas para reprimir el alzamiento y defender los intereses del nuevo patrn y del Estado. Para la comunidad de indios defender la tierra era primordial. Exista en ellos una ancestral adhesin a la tierra de sus mayores, a su tierra, ligazn que les haba mantenido en la hacienda, a pesar de la servidumbre y la pobreza.
En busca de informacin y asesoramiento llegaron hasta los despachos de quillcas y tinterillos. Primero indagaron en Cayambe, despus en Ibarra y ms tarde en Quito. As se percataron que s era cierto que haba ley para indios.
Corra 1919 cuando las lomas de Pesillo se tieron de rojo. Las quipas y churos sonaron. Los indios protegidos por sus enormes sombreros rojos y haciendo flamear sus ponchos bajaron con el puo alzado hasta la hacienda. Despus, fue la sangre que ti de rojo la tierra y el agua del arroyo. La refriega entre soldados provistos de armas de fuego, y la gente campesina armada de piedras y palos, dio como resultado treinta personas muertas, y heridas en ambos bandos, a ms de hurfanos y viudas. Entre las heronas de la jornada destacaron Juana Calcn, Mama Cipriana, Rosa Colcha y Encarnacin Colcha. Con esta lucha los peones y peonas consiguieron por primera vez que el pago del salario se hiciera en
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dinero y no en especie ( 0,20 de peso al da para los hombres y 0,10 para las mujeres). La muerte del general Alfaro interrumpi muchos proyectos de desarrollo del pas. La agona del alfarismo dur muchos aos. Sombras nefastas enturbian el cielo de la Patria
Con la exportacin de cacao, la pepa de oro, las clases poderosas del pas quisieron abrirse al mundo. Pretendieron que el pas dejara de ser una aldea grande prendida a las montaas y mantuviera relaciones comerciales que la hicieran rica y poderosa. En poco tiempo las ilusiones de progreso nacional se desinflaron. La I Guerra Mundial produjo un efecto desastroso para la exportacin del cacao. Por ltimo, la plaga de la monilla asol las plantaciones. El nuevo centro mundial de mercado de cacao pas de Europa a Nueva York, y esto inici la dependencia comercial de Ecuador a los Estados Unidos. Y como si eso fuera poco, las pretensiones de crecimiento se enredaron entre las mezquindades de ciertos grupos de poder. Los ricos de la Sierra y los de la Costa, se las arreglaron bien. Haban creado sus propios bancos. Uno de estos grupos, el ms ambicioso de todos, era propietario del Banco Comercial y Agrcola, en Guayaquil, institucin que en poco tiempo lleg a tener ms dinero que las cajas fiscales y a emitir sus propios billetes lo que le convirti en acreedor usurero del Estado. De 1912 a 1925, aos que comprenden la poca de los gobiernos plutocrticos fueron tiempos muy convulsionados y de fuerte depresin econmica. No slo la guerra mundial, la cada de los ingresos por disminucin de la venta del cacao
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en el exterior, sino los intereses encontrados de las clases altas: terratenientes y banqueros, exportadores e importadores, que vivan en derroche permanente a costa de la explotacin a trabajadores del campo y la ciudad. La pobreza generalizada, y su consecuencia: las huelgas de obreros y campesinos generaron una poca de caos casi incontrolable. Ocurri en este perodo, la manifestacin de una multitud formada por los trabajadores de los gremios de carros urbanos, luz elctrica y otros que salieron el 15 de noviembre de 1922 a reclamar por la caresta de la vida. Sus cadveres, o cuerpos vivos, abiertos para que no flotaran, fueron botados en la ra que amaneci teida de sangre. Tambin la educacin sinti el impacto de los vaivenes polticos. Dice Carlos Paladines: Conforme avanz la serie de gobiernos plutocrticos qued sepultado el espritu radical de la revolucin alfarista, la desnacionalizacin se profundiz y la educacin laica qued entrampada entre su vertiente nacional y la supeditacin o acoplamiento al proyecto burgus, a pesar de los esfuerzos de algunos maestros por incentivar el sentido nacional en sus aulas.
En aquella poca, an las ciudades importantes como Quito y Guayaquil tenan incipiente desarrollo. La mayora de las calles eran de tierra. El Ecuador tena mala reputacin en cuanto a higiene y sanidad. Las condiciones de insalubridad y aseo eran deprimentes. El Ministerio de Instruccin Pblica hubo de obligar al bao semanal en 1930. Prctica que tard en consolidarse. Otra disposicin incitaba al uso del calhttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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zado prohibiendo el ingreso de personas descalzas a los mercados, escuelas y otros lugares pblicos. Ms de la mitad de las familias ecuatorianas (de 6 a 12 personas) se alojaban en una sola pieza.
El acaparamiento de la riqueza pblica en manos de los plutcratas, limit la construccin de obras pblicas que beneficiaran a la mayora de la poblacin. En Quito, ciertos adelantos tecnolgicos, como el telfono, la luz elctrica, el cinematgrafo y el tranva, contrastaban con la suciedad de los barrios y las acequias por donde corran las aguas servidas. De Guayaquil, dice Bruno Andrade, era una ciudad de sobrevivientes, que se debatan entre la pobreza y el matonismo.
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SEGUNDA PARTE Cambio de mando: de los civiles a los militares
La situacin econmica inestable y dudosa en lo poltico fue causa de la irrupcin del poder militar a travs del cuartelazo ocurrido en Guayaquil, y respaldado en Quito, el 9 de julio de 1925, golpe de Estado que con el nombre de Revolucin Juliana acab con el liberalismo plutcrata. Cuadros jvenes del ejrcito con cierta influencia de las ideas socialistas derrocaron al ltimo presidente plutcrata, Gonzalo Crdova, y asumieron el poder en nombre de las clases oprimidas. De alguna manera buscaban una exculpacin de la matanza protagonizada por el ejrcito, el fatdico 15 de noviembre. Pero la verdad es que ms bien facilitaron la recuperacin de la clase terrateniente derrotada en 1895, parte de la cual se transformaba en dbil burguesa industrial, especialmente en la rama textil.
El Estado careca de organizacin administrativa y de fondos que permitieran canalizar las necesidades de la poblacin. El cuartelazo de 1925 intent instaurar ciertas innovaciones para manejar de forma metdica las rentas fiscales y la obra social, crear una entidad pblica que controlara la emihttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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sin y el flujo de la moneda nacional y estos procedimientos no fueran un privilegio ms de los grupos de poder de ambos lados de los Andes. Como consecuencia de toda la convulsin vivida, apareci en esos aos una nueva intelectualidad que, renunciando a las ventajas de clase, empez a adentrarse en el conocimiento del pas profundo y a constituirse en portavoz de la poblacin miserable que no exista para la ley, el pensamiento ni el arte. Otros actores: cholos, indios, montubios; y otros paisajes, fueron develados a travs de la literatura y la plstica e incorporados a una visin ms completa del pas. En los aos treinta dejaron su impronta los escritores del Grupo de Guayaquil formado por cinco como un puo: Joaqun Gallegos Lara, Alfredo Pareja D. Enrique Gil G. Demetrio Aguilera M. y Jos de la Cuadra. En la Sierra incursionaron con una mirada similar escritores y artistas, como Jorge Icaza, Pablo Palacio, Nicols Kingman, Benjamn Carrin, Po Jaramillo. Todos abogaron por la construccin de una nueva sociedad y el nacimiento de un nuevo hombre.
No obstante, con la revolucin juliana no se logr el equilibrio anhelado. Contrariamente, se inici un perodo de la mayor inestabilidad que ha conocido la nacin. Un torbellino, una confusin poltica, un revoltijo poltico, locura, orga, permanente pugna de poderes se manifest entre Costa y Sierra, entre exportadores e importadores, entre terratenientes e industriales incipientes, entre los poderes legislativo y ejecutivo. De 1925 a 1947 pasaron por la presidencia veintitrs individuos, ora conservadores, ora liberales. Los Jefes de Estado, llmense presidentes, interinos, encargados del poder, jefes supremos o provisionales se sucedan como en una pasarela. Los socialistas que haban nacido forhttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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malmente a la vida poltica en 1926, no fueron ajenos a este juego y metieron la mano hasta donde les dejaron. Como secuela de esta intromisin tambin sufrieron las consecuencias debidas a su menor experiencia. Los anlisis sobre este perodo bien se pueden concluir con el juicio de Quintero y Silva: Hasta medio siglo despus de la revolucin liberal la nacin ecuatoriana no exista (...) El Ecuador de los aos treinta y cuarenta albergaba una sociedad problema... Una situacin que no haba vivido ninguno de los pases vecinos.
En un pas disgregado, dislocado, frgil, inseguro, la poblacin se debata en la frustracin, la zozobra, el pesimismo. Carecan de un sentido de identidad y de pertenencia. Era un Estado sin nacin. Jos Llerena atribuye este sentimiento generalizado de confusin, prdida y desconfianza, a la invasin del Per y los desmembramientos del territorio que de aquella se derivaron. La sensacin de impotencia y carencia se trocaba en rebelda, en inconformismo, en descontento contra las autoridades de turno. Ante la insurgencia de los grupos populares los sectores de poder pedan volver a la prudencia, a la cordura, a su cordura. Nada era visto como la voz del hambre, la desigualdad, la necesidad de justicia sino solamente como caos, anarqua y comunismo.
La poca juliana termina con otro golpe militar que derroca al presidente Ayora (1931) Corresponden a los ltimos aos de esta etapa histrica, dentro del gobierno del general Alberto Enrquez Gallo, algunas disposiciones legales a favor de las clases pobres como la Ley de Comunas, el Cdigo del Trabajo y la creacin de la Caja de Previsin Social. Es de entender que estos logros no fueron bien vistos por los
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Dolores Cacuango 1968.
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empresarios burgueses que incitaron continuamente a acciones de desestabilizacin del orden gubernamental. El discurso burgus atribua cada cambio a la presencia de los bolcheviques. Incluan estos sobresaltos las sublevaciones indgenas a lo largo del callejn interandino. En la poca juliana, en Cayambe se produjo un importante alzamiento que contribuy a definir el nacimiento de la organizacin indgena. La rebelin acaeci en los primeros meses de 1926. A causa de una intencin de venta de las tierras comunales que, desde tiempos coloniales, haban sido concedidas a indgenas de la parcialidad de Juan Montalvo y a los habitantes del pueblo de Cayambe, unos y otros se levantaron para impedir esa negociacin por parte de la familia Garca Alczar, hacendada de la zona. El levantamiento de Changal
Tambin en esa ocasin las mujeres tuvieron un papel relevante. Mestizas cayambeas provistas de tambores recorrieron las calles y los caminos convocando a la gente. Petrona Barriga, Lucinda Baroja, Rafaela Torres, Ana Valdivia y la negra Beltrana comandaron a la poblacin alzada por ms de un mes. Dando ejemplo de coraje se colocaron al frente y con su pecho hacan retroceder a los caballos de los soldados. Como las mujeres no se movan, los hombres tuvieron que permanecer con ellas en la lucha todo el tiempo de la sublevacin. Esta fue sofocada al fin con la intervencin de los batallones Carchi e Imbabura. Con la interposicin de la Iglesia las mujeres protagonistas fueron encarceladas y luego condenadas al ostracismo y al silencio.
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Por el lado de los indgenas, la rebelin de Changal puso en alto el liderazgo de Jess Gualavis, un carismtico y recio indgena de la comunidad de Juan Montalvo quien, a partir de este enfrentamiento y durante ms de tres dcadas, represent con inteligencia y dignidad, al naciente movimiento indgena, en el marco de la organizacin popular. El liberalismo ideolgico signado por los principios de igualdad, libertad y fraternidad, haba colapsado y ese fracaso abri el camino a las propuestas socialistas. Privilegiando solo la libertad empresarial, el liberalismo se haba identificado totalmente con los intereses de la burguesa comercial y bancaria. Los intelectuales y militantes inconformes con la decadencia de las ideas liberales que se distorsionaron y devaluaron en un ejercicio corrupto y prepotente del poder, se adhirieron a la propuesta filosfica y poltica del socialismo, con la esperanza de construir un pas ms equilibrado en lo econmico y ms humano en lo social. La efervescencia de las ideas socialistas dio lugar a la formacin de clulas organizativas en diferentes puntos de la Sierra y la Costa ecuatorianas. Desde el siglo XIX, los trabajadores pagados y artesanos que trabajaban por cuenta propia, haban empezado a organizarse. Este desarrollo continu en el siglo XX. Al ritmo del desarrollo capitalista surgieron los primeros ncleos obreros en Guayaquil formados adems de los artesanos, por cacahueros y trabajadores de las incipientes industrias. Las ideas socialistas alientan la organizacin indgena
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El socialismo apareca como una nueva tendencia poltica promovida por jvenes intelectuales y profesionales que preconizaban propuestas ms avanzadas. Los socialistas agrupados alrededor del peridico La Antorcha fueron los primeros en abanderarse abierta y decididamente a favor de la poblacin indgena.
Socialistas e indgenas
A partir de su nacimiento institucional (1926), el socialismo tuvo carta abierta para influir en los procesos organizativos del pueblo. La alianza con los indios permiti remover los antiguos prejuicios e intereses que mantenan en esclavitud a la poblacin indgena, al mismo tiempo que ampliaron las bases populares que el Partido necesitaba para sostenerse. El I Congreso Socialista reunido en Quito, puntualiz como una aspiracin primordial del socialismo la liquidacin del problema del indio, como seala en su libro, Germn Rodas. Entre los aos veinte y treinta el movimiento indgena sigui alimentando la fogata donde habran de quemarse los esquemas de dominacin. Cabecillas como Gualavis, Ambrosio Laso y Dolores Cacuango se afirmaron en la escena nacional reclamando justicia.
La presin social oblig a crear en 1927 la Junta Protectora de Indios que nunca lleg a funcionar. Milton Luna dice que para el indio, a pesar de los discursos lricos, en la dcada del veinte no cambi nada. Se refiere sobre todo a la supresin del concertaje que deba aplicarse inmediatamente conforme obligaba la ley pero que en la prctica fue desconocida por la parte patronal. Sin embargo el indigenado protagoniz varias acciones y mantuvo la atencin en torno a su emergencia.
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En Cayambe se formaron clulas de artesanos y campesinos, ncleos que recibieron el apoyo terico y operacional de connotados militantes socialistas como Ricardo Paredes, Luis F. Chvez, Rubn Rodrguez y Alejandro Torres. El cabecilla Gualavis que haba sido cofundador del Partido, en representacin del indigenado, particip decididamente en el sostenimiento de la organizacin indgena que admita expresamente su carcter socialista. En la tierra de Gualavis, la parroquia Juan Montalvo, se form el primer sindicato agrcola. Los siguientes se formaron en las comunidades de Pesillo, La Chimba y Moyurco.
Los primeros sindicatos agrcolas y el frustrado Congreso Indgena
En estas ltimas, los sindicatos se enfrentaron prontamente con los patrones arrendatarios de las haciendas de la Asistencia Pblica, en el ao de 1930. Al mismo tiempo, Juan Montalvo, cuna de Jess Gualavis, fue escogida para la realizacin del Primer Congreso Indgena que deba llevarse el 8 de febrero de 1931. Este inusitado evento, que prevea la presencia de 2000 indgenas que venan en representacin de por los menos 100.000, no lleg a efectuarse. El gobierno central presidido por Isidro Ayora, destac al batalln Carchi para impedir que llegaran los indgenas convocados desde las provincias centrales y del norte del pas. Segn O. Albornoz, los soldados taponaron con sus cuerpos todas las entradas a Cayambe. Este fue un suceso indito que alarm sobremanera a los poderes establecidos. Qu poda pasar a la Nacin si despertaban las comunidades indgenas que representaban el cincuenta por ciento de la poblacin ecuatoriana y que hasta ahora haban sido ignoradas por las leyes, por los mandatarios y despreciada por el resto de la gente? Qu se pona en
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Los gamonales se indignan ante este hecho sorpresivo, se estremecen de ira pero tambin de temor. Al frustrar el Congreso Indgena el Ministro de Gobierno informa a la Nacin La repblica estaba prxima a estallar en la ms desastrosa de las conmociones sociales, recuerdan Quintero y Silva. En cambio el Senador Leopoldo Chvez, favorable a la causa indgena, en su Informe exclama: No es un sueo ni un imposible el mejoramiento del indio. Dolores fue introducida a la actividad gremial por un compaero de su comunidad, el viejo astuto y rebelde, Juan Albamocho. Dolores, una lder infatigable
juego si se levantaba esa gente que haba sido repudiada, a la par que explotada, por la clase terrateniente, tremendamente poderosa, amparada en antiguos e inicuos privilegios?
Dolores Cacuango cabecilla de San Pablo Urco empez a comprometerse, cada vez ms intensamente, con la defensa de las reivindicaciones indgenas, en especial de las mujeres servicias y ordeadoras que trabajaban en jornadas completas sin remuneracin ninguna. Dolores se desplazaba de San Pablo Urco a Moyurco, de Moyurco a Pesillo, de aqu a la Chimba. No le importaba si era de da o de noche. Caminaba aprisa, como iluminada, por pajonales y chaquianes. Mientras tanto su esposo Rafael se haca cargo de las tareas domsticas. Quienes incursionan en la poltica necesitan energa, fortaleza, claridad, competencia, empata, comunicacin fluida y firme. Todos esos atributos caracterizaban a Dolores. Ella era
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gil para comprender y para responder. Tena a su favor la palabra lcida y vehemente. El don de convocar y convencer, y el corazn receptivo a los clamores de la gente: Entonces de ah ca, hablando, hablando, ya reuniendo uno, dos, tres, cuatro, cinco, ajustando diez, uca clav sindicato con un secretario general secretario para que trabaje, secretario sindicato, otro propaganda, otro tesorero, cinco dirigentes poniendo. El as form sindicato hablando con campesinos.
En su hijo Luis Catucuanba ha quedado impregnada la imagen de su madre que despertaba respeto y temor: Desde su juventud, mi mamita haba dedicado su tiempo a organizar a los indgenas, a las familias para que luchen unidos y consigan mejoras en el salario, en el trato. Se paraba duro contra cualquier empleado, con el palo le hacia correr. Por eso desde joven fue fichada por los patrones, ya en ese tiempo eran arrendatarios de la Asistencia Publica que ordenaban a los dems indgenas- a esa india picara no le dejen hablar con ninguna. Es india bandida.
Desde joven se haba distinguido por su rebelda y coraje. A palazos impidi una vez que el mayordomo de la hacienda consumara la violacin de su hija. Muchas veces obstaculiz que maltrataran a sus compaeros de faena. Haba desarrollado una especial percepcin para captar el sufrimiento de su pueblo sometido a explotacin, humillacin, pobreza, e incluso a tortura. Cuando volva a sus recuerdos, Dolores comentaba:
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La gente iba a la casa de Dolores a contarle sus sufrimientos, a pedirle que le acompaara en sus reclamos, a llevar las quejas a Quito, a buscar ayuda en el sindicato: En mi casa han organizado no ms. En otras partes tam han organizado no ms, porque duro parando, duro parando. A m ca no haca nada ninguno. Por eso a m jams cogi. Yendo con agradito, todo eso amontonado, cargando indio roto cabeza, cargando toditos los indgenas yendo. Entonces ah el poltico (Teniente Poltico) saba decir: Bueno, yo voy a salir a favor. Yo voy a mandar a Quito. Estando as, ca ya vino patrn y viendo a este pobre campesino as tapado, todito ensangrentado, sentado as, dijo patrn: Ah, ah, ah, bandido as hay que tener a estos indios. Y el poltico deca: - Patroncito es que usted no sabe que... Bueno, bueno, para despus ha de quedar; que vaya noms al trabajo.
Dolores, hermana
El contra patrones luch yo, ca. Patroncito no paga ni medio ni cal no paga. Cmo ha de ser as? De noche, ca, con guardia civil viniendo y rompiendo puertas, all dentro ca, pegaba hecho una lstima. Otro atajaba la puerta y guardia civil en la puerta y otro pegando. Otro da, yo ca visitaba as rutu sangre empapado yendo a polica. Polica deca: bueno trae agradito, trae agradito para defender. Yo deca porque voy a estar pagando, obligacin tuya es.
De entre los muchos incidentes en los que testific con sus propios ojos, Dolores contaba de esta manera:
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Pero ms que receptar las quejas, procuraba que las costumbres empleadas en las haciendas cambiaran a una situacin ms humana, que se reconocieran a los indgenas como seres de derechos, como personas. La posibilidad de agruparse y presentar ante las autoridades la voz colectiva le enardeca. Y nosotros ca, decamos: ms mejor a patrn viejo de Moyurco vamos a avisar. Pero pior, viejo ca cerrando las puertas castiga. Ninguno era favorable a nosotros pobres. Por eso yo ca ya vine con la noticia del sindicato y avis a la gente. Entonces ca, nosotros, yo form, de noche no ms, de noche. Cuando llegaron a saber que estaba formando sindicato dijeron: Ve la india bandida. Y a m mismo otros indgenas decan: No te metas con socialistas, no te mets. Este ca, demonio son, hereje son. No vale. A vos ca, patrn ha de mandar al penal. Yo ca vuelta contestaba: Entonces por qu pega, por qu maltrata al pobre natural. Para qu? Habiendo un borreguito, al patrn dinvalde. Habiendo un chanchito, al patrn dinvalde. Gallinita habiendo, al patrn dinvalde. Huevos recogiendo a Quito. Todo.
Le dola la situacin de sus hermanas. Las mujeres indgenas que trabajaban como servicias o huasicamas en la casa de hacienda estaban obligadas a trabajar sin pago y sin horario. Dice Trnsito Amaguaa: Despus de trabajar todo el da, ya a las nueve de la noche vena la patrona a dar harina para cernir o quinua para lavar. Ve longa fiera no has limpiado bien. Con candilito chiquito ni se poda ver. A pesar de la poca valoracin que se daba a las mujeres, su cuerpo no importaba si fueran nbiles o casadas- estaba
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expuesto a la lascivia de los patrones y empleados. La apropiacin de sus cuerpos, el asalto a su virginidad, la crueldad del trato sexual, eran sufrimientos que afectaban hondamente a las mujeres indgenas.
Por todo esto en el conjunto de aspiraciones de Dolores figuraba el respeto a la dignidad de sus hermanas. La invasin al cuerpo de las mujeres haba dado lugar a la proliferacin de hijos mestizos no reconocidos que aumentaban la miseria de las comunidades. Por eso Dolores proclamaba: Queremos que indias sepan de quin paren, para que nunca ms sean violadas por tanto diablo patrn, para que nunca ms nazcan guaguas sin padre y sean hijos despreciados. La orientacin de los cuadros socialistas -Ricardo Paredes, en primer lugar- llev a los sindicatos constituidos en las haciendas de Pesillo, la Chimba y Moyurco a plantear sus exigencias mediante instrumentos tcticos novedosos para el campo. Pusieron sus reclamos en un Pliego de Peticiones y se lo presentaron a los patrones. Luchar contra el sistema hacendario era oponerse al poder establecido, enfrentarse a los aparatos de control con que los latifundistas contaban. Los huasipungueros arriesgaban el todo por el todo. El gran estallido de 1931 en Pesillo
Dadas las circunstancias, se tomaba el mximo de precauciones para realizar las reuniones. Cuando se hubo discutido lo suficiente y previendo las consecuencias, se decidi encarar el asunto, de una vez por todas. El pliego de peticiones contena varias reivindicaciones que eran, en verdad, elementales derechos que se deban reconocer a los trabajadores y trabajadoras del campo. La rebelin haba estallado nuevahttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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mente y esta vez tena increbles proporciones. Las chispas se dispersaban con rapidez y amenazaban alumbrar el panorama o consumirlo todo. - que cesen los maltratos - se suprima el trabajo obligatorio de las mujeres - se supriman las huasicamas y servicias para ayudantes y mayordomos - se supriman los diezmos y primicias - se provea de herramientas a los trabajadores - se rebaje el nmero de ovejas a cargo del cuentayo - se incremente el salario para los huasipungueros y peones libres - se asignen huasipungos a los apegados - se disminuyan las jornadas extras destinadas a la hacienda - se elimine la reposicin de ganado muerto - se realicen las cuentas anualmente con presencia de un representante de los trabajadores - se pague el jornal cada quincena. Cuenta Mercedes Prieto que en el pliego de peticiones se solicitaba:
El patrn desconoci en absoluto las peticiones de los demandantes. Entonces estos se declararon en huelga. No salieron a trabajar. Terminaba el ao 1930 cuando ocurri el gran levantamiento de los sindicatos de Pesillo. El patrn Luis Delgado pidi auxilio al gobierno de Ayora para acabar con los huelguistas, que segn deca, estaban bien tratados y slo actuaban as porque estaban azuzados por los comunistas. La prensa capitalina tambin sorprendida por la medida de hecho clam por mano dura contra los alzados que quitaban la paz y sembraban un mal ejemplo de fatahttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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les e impredecibles consecuencias. Mientras la prensa socialista celebraba el despertar de la raza vencida.
Un piquete se hizo presente en la hacienda de Pesillo para presionar que los trabajadores indgenas retomaran las labores del agro. Tres meses resistieron sin moverse de sus casas. Mientras los cabecillas de la revuelta permanecan escondidos o con orden de arresto y juicio. Dolores estaba en cinta e igual desafiaba los peligros. Cuando venan a querer coger, campesinos ca, comprendiendo, levantando con palos, de noche, levantaban. Estando as mismo, bonita, ya llegaron los dolores, ah mismo, ms, ms, ms. Despus ca, ya vinieron con tropas de batalln de polica, entonces con eso para agarrar, para coger. Pero no hicimos coger, no hicimos agarrar. nicamente los empleados aconsejaban: -Ve, Dolores, no te mets, no te mets, a vos ca, van a pelar viva, a vos ca, van a desollar viva, no te mets en esa cosa. Pero yo casi siempre deca: -Entonces ca, por qu llevan todos los animales, todo llevan, y no dejan descansar ni un da. Por qu. Ms que haga lo que quiera yo ca, no he de dejar. Yo he de ir a saber en Quito, porque en Quito hay sindicato grande de trabajadores.
La conciencia de su estado de dominacin aumentaba y consecuentemente se fortaleca su rebelda, el contrapoder de su presencia insurrecta en las calles de la ciudad de Quito que un da despert sobresaltada porque el tumulto de cientos de indgenas en las estrechas arterias del centro colonial, de la pequea y recoleta Quito de entonces, haca temblar las
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calles, segn lo recordaba un testimoniante. As paramos para ir a Quito, a poner conocimiento. Entonces campesinos ya reunieron para sacar colecta. Entonces ya me fui a Quito, para trabajar en prensa volante y con ese volante viniendo a trabajar y de ah, creciendo, creciendo, creciendo, dice Dolores. Un grupo de mil indgenas, engaados por el Jefe Poltico de Cayambe, haba llegado a Quito. Supuestamente iban a conferenciar con el presidente Ayora. Entraron a Quito conmocionando la ciudad. Era inusitado mirar a un inmenso conjunto de indios que no venan amarrados como antes, ni arrastrados, ni agachados, sino con paso firme y el puo alzado. Al frente del grupo estaba la valiente e ingeniosa Dolores. Haba entrado sin que los perseguidores se percataran. El pesquisa andaba buscando a m en Cayambe, en Guachal, en Caldern, en El Ejido, queriendo cogerme. Yo tiznada la cara, negra, negra, trapuda, trapuda, estera poniendo encima, por medio de las patas de caballo, voy pasando. Su liderazgo se impone
Regresaron escoltados por el ejrcito. Como dice Mercedes Prieto, el diario El Comercio insista en asombrarse de las osadas pretensiones de los indgenas que haban abandonado la caracterstica de los sencillos hijos de Atahualpa. Al respecto, cuenta Neptal Ulcuango:
Una vez que llegaron a la capital les condujeron al cuartel de polica y les notificaron que quedaban prisioneros. All fueron golpeados y ultrajados. A pesar de eso insistieron en hablar con el presidente Isidro Ayora. Al fin permitieron que una comisin se movilizara a la casa de gobierno. Les recibi el secretario quien se limit a aconsejarles que vuelvan a la hacienda, pidan perdn al patrn y se pongan a trabajar.
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Vinimos en febrero a la capital, a implorar justicia al seor Presidente de la Repblica y no fuimos atendidos con justicia, ni siquiera con compasin, se nos trat sin piedad y despus de inferirnos vejmenes se nos orden que regresramos a las haciendas. Lo nico que consiguieron fue que una comisin viniera a juzgar los hechos. Antes que cualquier indemnizacin lleg la represin institucionalizada.
Era Semana Santa. Como se acostumbraba, haba un severo recogimiento religioso en todos los espacios de la hacienda. De pronto irrumpieron las tropas que venan a aplastar el levantamiento y arremetieron con cuanto encontraron a su paso. Un piquete de cincuenta soldados se desplaz a cada hacienda. En el patio de la hacienda de Pesillo encerraron a los animales que tenan los huasipungueros y los quemaron. Despus procedieron a desbaratar sus casas y torturar a los cabecillas. Neptal Ulcuango, un nio en ese momento, ms tarde profesor de la escuela de La Chimba, escribi a partir de sus reminiscencias: El Director de la Asistencia Pblica, Augusto Egas y el Jefe de Pesquisas con un piquete de tropas llegaron a las haciendas no a solucionar el conflicto laboral suscitado sino a amedrentarnos, a imponernos, por el temor, sumisin a despticos amos y, para demostrar el poder que tenan, hicieron destruir nuestras casas de los que suponan cabecillas y as nos arrojaron, sin pan ni abrigo, a las inclemencias de la vida.
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Tambin Dolores recordaba entre lgrimas: Haba mandado a Yaguachi para que queme casita, huasipunguito con animalito y todo: chanchito, vaquita, borreguito, gallinita, cuycito; trastecito, granito, ropita, todo limpio quemaron. Los soldados tomaron presos a varios de ellos. A otros les colgaron de los dedos pulgares hasta que declararan dnde tenan las armas, inexistentes. No les import ver que los guaguas y menores lloraran, chillaran y que de rodillas clamaran que no maltrataran ms a sus padres. A vista de ellos, les latiguearon en la piel desnuda hasta que les brotaba sangre. Dice Dolores: Haban mandado a Yaguachi, haban mandado para que queme casita y as quemaron casa como huasipunguito, haba animalito, haba chanchito, vaconita, vaquita, torete, borreguito, gallinita, cuycito, trastecito, granito, ropita. Todo limpio quemaron. Yaguachi, ca limpio quemaron. Y quemando as a Yaguachico le digo. Por qu hicieron tudu as. Por qu quemaron mi casita. Quin mand. No s, mandado somos, mandado somos, mandado fuimos-, ellos decan. Persecucin y amenazas contra Dolores y las comunidades
Los soldados se solazaron echando al suelo las pertenencias de las familias, sus escasas ropas, los granos de la tierra que guardaban en el soberado de las casas. Hecho que dola y asombraba a los indgenas. Cmo podan derramar los granos de la tierra y pisar a los pobres cuyes!? Las pocas pertenencias de valor que tenan las familias: una mquina de
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moler o una alcanca, despertaban la codicia de los soldados que se robaban a vista y sufrimiento de los afectados. Cuarenta y seis casas fueron desbaratadas e incendiadas en las tres comunidades.
Cuando lleg a Pesillo, el Director de la Asistencia Pblica no vino a ofrecer indemnizaciones ni compasin. Lo que le interesaba era averiguar quin diriga el movimiento. Cuenta Dolores: Entonces ya, bueno, quemado casa, vino el Director de Asistencia. Entonces ya vinieron tuditos de Quito, a trabajar, a reunir con alguacil, con Yaguachi. Todo ese gento que ya vino. Comisario, polica a reunir en la hacienda de Pesillo. Y haciendo parar por grupo a campesino as en el aire preguntaron: A ver! Quin mand a Quito, levantado? Quin te mand? -Una doa longa haba patroncito. Mama Dolores enganch.
Contest algn atemorizado campesino, segn refiri Dolores. La respuesta despert la indignacin del funcionario quin sentenci: Ah, india del diablo. Por aqu es tu camino. Ahora no has de dentrar. No has de dentrar. Ahora por este camino tens que seguir donde quiera, india bandida. Si te encuentro yo mismo te mato. La represin haba calado bien hondo. Lo haban perdido todo. Estaban maltratados en cuerpo y alma. Las amenazas del todopoderoso representante de la Asistencia Pblica debilitaron la unidad campesina. Bajo amenaza Dolores se qued sola, perseguida y agredida. Lo dice su testimonio:
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-Ay india bandida del diablo. Por aqu es tu camino. Esa india puetera no ha de volver ac. Toditos los campesinos s quieren trabajar. -Si hemos de trabajar, si hemos de trabajar contestaron los indios. En previsin de represalias, Dolores tuvo la buena idea de esconderse. Cuando vinieron a llevarla a la madrugada, no la encontraron porque huy al cerro de la Compaa. Los hijitos queran ir conmigo pero no poda llevarles. Mi hermanita dijo: -Espera mamita lleva un cucato, maz tostado voy a hacer. Yo, no dije, as no ms, me voy. Echando pauelito botado a los hombros, sal a las cuatro de la maana, por cerro. En hueco de loba ah amanec. No dej coger. A las cinco de la maana haba venido guardia civil con empleado y no hall a m. Buscando en sembrado, en quebrada, sin hallar. El desarraigamiento
En la cueva de los lobos permaneci hasta el da siguiente cuando los soldados se haban alejado. Para no sentirse burlados, los soldados secuestraron a un hijo y una hija de Dolores, ambos menores de edad. Les hicieron montar en el anca del caballo y les llevaron. Esperaban que Dolores apareciera en busca de sus guaguas. Dolores, ignorando el secuestro, permaneci en su escondite de la montaa. Imaginando que el peligro haba pasado, regres a la casa y se encontr con la terrible noticia. Emprendi una bsqueda infatigable.
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Cuando ya todo pareca consumado, les encontr tristes y abandonados, pasando el pueblo de Cayambe, cerca de Ro Blanco.
Con este respaldo al poder latifundista, era obvio que las cosas no mejoraran para los indgenas. Por largo tiempo ms sigui la explotacin y el abuso, la humillacin, el maltrato y la intimidacin. Pero sigui latiendo el espritu de rebelin. Cuenta Luis Catucuamba: A mi madre le ofrecan desollar, pelar viva, pero ella no haca caso. Segua no ms.
Los soldados despus de haber cumplido la consigna se retiraron a la cabecera cantonal en previsin de nuevos acontecimientos. El batalln Sucre de infantera, el regimiento Quito de artillera, los escuadrones Yaguachi y Carchi de caballera, quedaron acantonados largo tiempo en Cayambe.
Los campesinos desposedos del huasipungo vagaban sin rumbo por Pisambilla, Cancagua, Tabacundo, o Alegra. Entre ellos, tambin Dolores sin casa, sin tener qu comer, ni qu vestir. Continuaba perseguida por los patrones que amenazaban con encerrarla en el Penal o confinarla en la colonia penal de Galpagos. Los expulsados de las haciendas lograron ubicarse en covachas precarias, a la vera del camino pblico que llevaba a Cayambe, lo ms cerca posible de su antiguo domicilio.
Las necesidades primarias de los trabajadores campesinos no fueron satisfechas. El Ministro de Gobierno aprob que se les pagara por las pertenencias destruidas pero esa disposicin nunca se cumpli. El Ministro de Previsin y Trabajo, mandaba de tiempo en tiempo a inspeccionar, supuestamente para dar trmite a los reclamos; mas, a pesar de las pruehttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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bas, siempre se pona de lado del patrn. El informe deca que todo estaba bien, que no se les maltrataba y que los campesinos queran trabajar en paz. Pasado el descomunal espanto, recuperada en parte de su dolor, la gente segua reunindose a escondidas y fortalecindose en su posicin, decidida a continuar con la lucha. Las asambleas campesinas no desmayaron. Aunque todas las demandas laborales seguan en pie, los motivos emergentes eran recuperar el huasipungo y volver a levantar las casas. La lucha contina a pesar de todo
Los cabecillas no pudieron reintegrarse enseguida a sus lugares de origen. Algunas personas como Dolores nunca ms lo hicieron. Mientras tanto, los sindicatos continuaron presionando por mejores condiciones de salario y mejor trato. Con el tiempo, por la necesidad de evitar mayores prdidas y ante la presin de los indgenas, los patrones concedieron algunos puntos del pliego de peticiones, entre ellos nuevos salarios: - treinta centavos el jornal de los hombres, con derecho a huasipungo y a chucchir1 pago de veinte centavos para las mujeres ordeadoras. Creyendo que haban recuperado el poder sobre los traba- a cuarenta centavos el del pen suelto con derecho a tener animales
1 Chucchir: recoger el grano suelto que quedaba en las eras.
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Los arrendatarios volvieron a solicitar el auxilio de la Iglesia. Los curas fieles al sistema de poder hacendario, encontraron nuevos motivos para intimidar a los rebeldes. Su pertenencia a los sindicatos y su amistad con los grupos de izquierda les vala la sentencia de ser negados de Dios, socialistas, comunistas, condenados en vida, como dice Trnsito Amaguaa. El comunismo era, segn su versin, un temible monstruo que se haba metido en las entraas de los indios. La compaera Dolores
jadores y que los nimos estaban calmados, los patrones tomaron represalias contra los ms luchadores. Instituyeron un descuento de tres sucres anuales por el uso del huasipungo y despidieron a los que perciban como los nuevos cabecillas. Esto provoc otro estallido. Los campesinos respaldaron a sus dirigentes y fueron a Cayambe a pedir justicia. Presionaron para que les reembolsaran el dinero descontado.
El reclamo de las casas de los cuarenta y seis lderes de las haciendas de la Asistencia Pblica, los reuni en un esfuerzo mancomunado que no ces pese a las amenazas, a la persecucin y a la dispora. En esa lucha Dolores conoci a Trnsito Amaguaa, hija de Venancio Amaguaa y Rosa Alba, uno de los matrimonios desposedos de la vivienda. Dolores tena cuarenta aos, Trnsito diecisis, pero ya estaba casada y era madre de familia. Rosa Alba, su madre, fue una de las precursoras de la rebelin indgena en Cayambe. La primera que fue en busca de luces a Ibarra para enfrentar la extorsin. Trnsito junto a su madre se uni a los cabecillas. A la muerte de Rosa Alba, la hija realiz una ceremonia comunal muy significativa exaltando su liderazgo ejemplificador.
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Dolores Cacuango al frente de las escuelas indgenas bilinges. Sesin con las familias, 1952
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Dolores, Trnsito y Angelita Andrango constituyeron un tro de mujeres combativas, inteligentes y tenaces a las que cupo, al menos quince aos, conducir la organizacin sindical y las reivindicaciones de los campesinos y campesinas expulsados de las haciendas. Trnsito Amaguaa sobrevive an. En Pesillo haba una compaera que se llamaba Angelita Andrango. Trnsito Amaguaa y Angelita Andrango llegaron a ser dirigentes, andando con mamita Dolores, dice Luis Cutucuamba. Dolores busc refugio en Santa Rosa, antes llamado Yanahuaico, donde organiz un nuevo sindicato que se convirti en el centro de operaciones.
Por su lado, los camaradas comunistas les demostraron que la amistad con los mishus2 era posible. Llegaron a tener gran confianza en su palabra y en el ejemplo de su vida. Ricardo Paredes, Director del Partido Comunista y Senador por la Raza Indgena, Luisa Gmez de la Torre, Nela Martnez y muchos otros militantes comunistas, eran ejemplos intachables de lealtad y solidaridad con la causa del conglomerado indgena. Lo testimonia Miguel Lechn:
Los familiares ntimos de Dolores, su esposo, hijo e hija, volvieron a depender de la bondad de los allegados o de la gente de buen corazn que les permita chucchir en las cosechas. Djenlos no ms, decan algunos buenos mayordomos de las haciendas vecinas, no vienen por ladrones..., cuenta Trnsito.
2 Mishus: blancos, extraos.
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Intentar comprensin de las autoridades de la Asistencia Pblica les significaba desplazarse con frecuencia a la capital. Varias mujeres formaban parte de la iniciativa, entre ellas Dolores y Trnsito. De esas visitas no lograban casi nada. Su presencia en la ciudad, si bien llamaba la atencin, tambin irritaba a las autoridades de la Asistencia Social y al gobierno que no quera alteraciones del orden pblico.
Cuando vinieron los chapas yo alcanc a conocer al finado Juan Albamocho de Pesillo y a la finada compaera Dolores Cacuango y haba tambin un doctor Chvez, el chiquito, que era tambin luchador por los campesinos. Haba otro compaero, Rubn Rodrguez, l tambin era bueno. Pero el ms primero era el camarada Ricardo Paredes, el no era ateo para los compaeros. l dio la conciencia al indio. l ayud, l defendi. l dio clase. Yo siento el alma de mi compaero. El doctor Ricardo Paredes, fue padre y madre para nosotros los obreros, los campesinos, los humildes.
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Mama Dulu Cacuango, madre del pueblo indio Nosotros somos como los granos de quinua si estamos solos, el viento lleva lejos pero si estamos unidos en un costal, nada hace el viento, bambolear, pero no nos har caer.
Dolores Cacuango.
Palabras como estas hicieron clebre el discurso de Dolores Cacuango. Al frente del grupo: diez, veinte, cincuenta o ms indios, Dolores deba intervenir con firmeza ante los representantes del poder. Deba exponer razones y defender planteamientos. Ella llevaba la voz de su pueblo y lo haca con profundidad, belleza y elocuencia.
Permanecer en la capital, das o semanas, hasta un mes, no garantizaba el xito de la misin. Casi siempre volvan desalentados, frente a la indiferencia de los polticos y gobernantes que no comprendan, o no queran, la validez de sus reclamos. An as, continuaban en su empeo. Insista Dolores: Yo he luchado compaero aqu. Tanto, tanto ensangrentado. No sala a favor, nadie, nadie. Ni polica, ni comisario, ni capitn de Quito, nadie. Peor en Quito.
El liderazgo de Dolores se impuso ntidamente. La lucha indita que sostenan los indgenas contra la prepotencia e injusticia de los patrones requera de personas fuertes y firmes. A esas cualidades, Dolores aada una personalidad carismtica y una gran pasin por las causas que defenda. Tena gran vehemencia al hablar. Era clara y directa en sus intervenciones.
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Adems, Dolores segua visitando las comunidades, buscando respaldo, de noche si era necesario. Repartiendo volantes, hablando en las asambleas, oyendo las quejas de la gente. Las mujeres eran las que ms se animaban a denunciar: Patrn todo quita.... marido no dice nada, a l contenta con trago. A marido enfermo de la cama van sacando que venga a trabajo. Sigui recorriendo, sin parar. De Pucar a La Chimba, de La Chimba a Moyurco, de Moyurco a Pesillo. Consolidando los sindicatos, arengando a los indgenas, aleccionando a la niez y a la juventud. A Cayambe tambin iba a las sesiones con Jess Gualavis y Rubn Rodrguez. Por sesionar con los sindicatos no tena descanso. De San Pablo Urco pasaba a Pesillo, de Pesillo a la Chimba, de la Chimba a Chaupi y as. Unas veces a pie, otras a caballo, daba la vuelta. Solo en Zuleta no pudo formar sindicato. De gana quieren meter a socialistas, patrn Galo no molesta a nadie, dizque decan, refiere Luis Catucuamba.
Dolores, junto a otros lderes y lideresas, continuaba organizando, levantando el nimo, explicando los objetivos de la lucha, robusteciendo la conciencia. Yendo y viniendo de Quito, hablando con las autoridades, buscando nuevas entrevistas con los funcionarios de Gobierno, de Previsin Social y de Trabajo, de Fomento, de Educacin. Contina el testimonio de Luis: As luchaba mi mamita, organizando a la gente, yendo de un lugar a otro. Ochenta y cinco viajes
Persecucin y amenazas
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hizo a pie, a pie lluchito a Quito a buscar justicia. Por eso los patrones no le queran, decan: Ve a la india comunista, formando sindicatos. Voy a quemarle viva. Busca a la india, scale los ojos, rmpele la cabeza, djale sin dientes, no permitas que hable con nadie, deca el mayordomo. Dolores no se inmut frente a las amenazas ni a los chantajes. Su compromiso abarcaba el presente y el futuro: Si muero, muero; pero otros han de venir para seguir, para continuar, deca muy convencida. En una poca de poltica huracanada ella vislumbraba la necesidad de crear una patria para iguales, iniciar una ciudadana fraterna.
Cierta vez, los patrones de Cayambe, valindose de los curas, intentaron sobornarle ofreciendo dinero en efectivo que de aceptarlo- le habra permitido cambiar radicalmente sus condiciones de vida. El cura de Cayambe la esper en el camino. Dolores vena con Trnsito Amaguaa, a quien corresponde el testimonio: -Toma, Dolores, cinco mil sucres. (Una cantidad asombrosa si se toma en cuenta que el salario diario estaba en treinta centavos. Sin tener deudas con el patrn cosa imposible- se necesitaban ms de treinta aos de trabajo para reunir esa cantidad). -Dolores deja, no ests andando as. Coge la plata. Les doy eso para que no sean revoltosas, politiqueras, para que no sean luchadoras, no anden en sesin, para eso les pago. Para que estn quietitas, para que no sean socialistas, comunistas. Trnsito se apresur a descalificar la ddiva corruptora: No cojas mamita Dolores, cinco sucres ha de dar, no cinco mil.
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A lo que el cura respondi amenazante: -Calla india comunista. Cuando mueras, no has de entrar a la iglesia, en la quebrada te hemos de botar.
Esta frase en boca del cura significaba una maldicin porque segn las creencias ancestrales, la quebrada era un lugar tenebroso, donde moraba el rabudo.
Las retaliaciones no lograron amedrentarla. Al contrario, templaron ms su espritu rebelde, su fe en la lucha necesaria. Dolores sola decir tocndose en la mitad del pecho: Yo, aunque ponga la bala aqu, aunque ponga fusil aqu, tengo que reclamar donde quiera. Tengo que seguir luchando. Para vivir siquiera libertad en esta vida.
Dolores, lo mismo que Trnsito y los dems dirigentes, sigui su lnea de vida intachable, incorruptible, libre de ambiciones personales. Ceder, congraciarse significaba retroceder, entregar la lucha a los enemigos de siempre. Significaba dejar de ser un dique para ellos, para sus futuros propsitos. Manteniendo su dignidad, su verdad, prefiri seguir siendo una amenaza y no una gracia.
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Al final de los tumultuosos aos treinta subi al poder como encargado Carlos Alberto Arroyo del Ro, abogado liberal vinculado a empresas multinacionales y poco grato a la clase trabajadora cuyas preocupaciones siempre haba minimizado. Las elecciones le otorgaron la Presidencia Constitucional del Ecuador para el perodo 1940-1944. Arroyo es uno de los presidentes ms tristemente clebres de la historia republicana porque en su gobierno, el Ecuador firm la cesin de la mitad de su territorio en el Oriente, donde se haban detectado prometedoras perspectivas de explotacin petrolfera. Adems manej con descuido los intereses nacionales, ocupado ms en mantener sus contactos a nivel internacional y sostenerse en el poder. Los datos del libro de Jenny Estrada son reveladores. Un pueblo herido y decepcionado sali a las calles y, en dos das y dos noches de insurgencia, abati al Jefe de Estado. La sublevacin convoc a gentes de todas las clases e ideologas que expresaron unnimemente su protesta. Esta revolucin popular, conocida como La Gloriosa, marc el tramo final de una etapa ingrata para la nacin.
Los aos cuarenta
TERCERA PARTE
Delegacin Ecuatoriana al Segundo Congreso de Trabajadores Latinoamericano realizado en Cali, Colombia, realizado del 10 al 15 de diciembre de 1944.
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El intelectual impulsivo, apasionado y personalista pronto dej de lado al hombre pblico sereno y sagaz. Velasco rompi con quienes le haban exaltado y quiso gobernar a su manera rodendose de seguidores fieles que no siempre garantizaban solvencia y honestidad. Despus de haber dado paso a una Constituyente (1945) que elaborara una nueva Carta Magna, conforme a la demanda de los sectores progresistas, la rompi y llam a una nueva Constituyente. Velasco no logr acabar su perodo porque el pueblo se rebel y lo ech de la presidencia pero seguira intentando en otras ocasiones llegar al palacio de Carondelet y gobernar a este pueblo dscolo y anrquico, segn sus palabras.
Con Velasco se inicia el populismo en el pas. Una forma de hacer poltica sin una doctrina y un programa que lo respalden sino amparado en un pueblo que lo siga feligresamente. Por tanto, se inaugura un estilo de gobierno sustentado en vagos ofrecimientos que, al no ser cumplidos causan descontento y confusin popular.
Pensando cambiar de panorama, la agrupacin poltica que encabezaba la revuelta, Alianza Democrtica Ecuatoriana, ADE, integrada por dirigentes de diversos partidos polticos, busc a un lder nuevo, independiente, carismtico. Hombre culto, ajeno a las contingencias econmicas, fogoso orador que predicaba la vuelta a la armona y a la reconciliacin e invocaba la salvacin de la patria. Era Jos Velasco Ibarra, exilado en Colombia a raz de su fugaz desempeo como Presidente electo, entre el 34 y el 35, cuando se anticip a pedir apoyo a los cuarteles para nombrarse dictador y estos le dejaron que se cayera sobre las bayonetas.
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La primera divisin del Partido Socialista (1931) dio lugar al nacimiento del Partido Comunista, identificado con los principios y estrategias de la Internacional Comunista. Lo lideraba Ricardo Paredes. Los sindicatos de Cayambe, formados por l, se mantuvieron leales a su conduccin.
Dolores militante comunista
Dolores asumi la formacin que el Partido le ofreca y cumpli con las tareas asignadas, como la ms leal militante. No a partir de una obediencia ciega sino en la medida que la doctrina socialista-comunista se identificaba con sus propios valores y las necesidades de su pueblo. En tanto militante, predic y mantuvo fidelidad con los principios y prcticas del Partido. Aconsejaba a sus compaeros mantenerse siempre en el mismo camino, sin virar la cabeza. No obstante esta formacin. en su discurso jams utiliz trminos ni conceptos ajenos a su propio sistema de comprensin del mundo. A pesar de todos los pesares, Dolores continu luchando por su causa, porque saba que era justa y necesaria. Estaba convencida de que haba llegado el momento de no ceder ante el predominio de los patrones que los haban atropellado inmisericordemente todo el tiempo. Pensaba que los indios tenan derecho a vivir bien y a ser respetados. Ochenta y cinco viajes hizo a pie desnudo, para buscar justicia y demandar atencin a las necesidades de su pueblo: Devolucin de la tierra, respeto a la organizacin, buen trato, educacin, salarios justos.
La emergencia indgena fue favorecida por la coyuntura social latinoamericana, pues desde la dcada del treinta, y con ms fervor en la del cuarenta estaba abierta la polmica sobre la situacin de las masas indgenas. En palabras de
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Albornoz: el temor al hacendado se haba diluido y cualquier ciudadano poda criticar las actuaciones desacertadas e injustas de los terratenientes. La cuestin indgena constitua en ese momento una preocupacin continental. Se haban dado varios congresos indigenistas en Mxico, Per, Bolivia, Guatemala, a la luz del pensamiento de Carlos Maritegui, Moiss Senz y otros. El Ecuador no poda abstraerse de un debate fundamental. Despus de haber sido durante centurias indio una palabra inventada para excluir y sojuzgar, como dicen Quintero y Silva, lo indio dej de ser adjetivo peyorativo para ocupar el lugar de concepto sustancial. Corra el ao 1942. Haba una preocupacin generalizada en los pases latinoamericanos azotados por las consecuencias de la guerra mundial. Ecuador haba sufrido la derrota y la usurpacin de sus tierras a manos de la diplomacia comprometida con los intereses de Estados Unidos, pas que comandaba el bloque de los aliados en contra de los pases del Eje germano-nipn. Dolores en la CTAL
En octubre de ese ao visit el pas Vicente Lombardo Toledano, Presidente de la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina, CTAL. El sindicalista fue invitado a Cayambe donde Dolores Cacuango y Jess Gualavis prepararon su recibimiento con una multitud de indgenas, hombres y mujeres, que le aclamaron. La visita de Toledano fue un motivo ms para que Arroyo del Ro pusiera de manifiesto su poco aprecio a la clase trabajadora a la vez que su escondido temor a la sublevacin popular.
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Desde esa histrica visita Dolores tuvo un proceso de rpido crecimiento en su desenvolvimiento pblico. Ella posea una gran capacidad de aprendizaje, reflexin y expresin. Con el apoyo de los camaradas increment su formacin poltica y desenvolvimiento personal. Pas de ser la mujer sufrida, abrumada por su condicin de mujer pobre y analfabeta, a la lder segura, altiva, clara y contundente. Esos ojos cansados de mirar la huida de los das infinitos, profundos aunque sombros se volvieron astros de fulgor penetrante, fogn de chispas que calcinaban a los otros. Esa lumbre y ese fuego recorrieron campos y ciudades predicando la unidad, buscando la justicia. Dice Dolores: Yo en toda la nacin he luchado. Yo he ido al Congreso. He ido a Bogot. He ido a Cali. He ido a Guayaquil. Todos los compaeros he cogido yo. Negros y mulatos he cogido yo. Por todos he luchado.
La visita del lder sindicalista la catapult a nivel nacional e internacional. En medio de una numerosa delegacin ecuatoriana, junto con otros sindicalistas como Pedro Saad y Nela Martnez, Dolores fue invitada al Congreso Latinoamericano que se realiz en Cali (1944). Era la primera vez que una indgena pudo exponer a la conciencia latinoamericana la realidad en que vivan los trabajadores del campo, la lucha iniciada frente a los gobiernos de turno y sus ms hondas aspiraciones. Contina Dolores: All en Congreso de Cali todo plante, para que conozcan cul es la situacin de los indios. Todo dije. Cmo hemos sufrido, cmo hemos llorado. Hecho una lstima por servir de huasicama, de vaquero, a punte palo.
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El evento agrup a los lderes populares ms representativos del continente. En ese foro internacional, Dolores recalc la necesidad de apoyar la organizacin indgena como va para acabar con las circunstancias de explotacin y sufrimiento de las inmensas masas de campesinos pobres que trabajaban para sostener las fortunas de los terratenientes incrustados en las esferas del poder, mientras las condiciones de la vida de los indios segua deteriorndose por falta de alimentacin adecuada, exceso de trabajo e insalubridad. Muriel Crespi, una investigadora extranjera que entr por los aos sesenta, en la zona de Olmedo, cuando an viva Dolores, y en tanto las vivencias de los hechos y sobre los personajes estaban totalmente frescas, coment con inusitado entusiasmo el rol jugado por Dolores. Esta mujer explor fronteras sociales que hasta entonces haban sido inaccesibles a cualquier residente de las haciendas, de cualquier sexo. La loca Dolores
Nosotros necesitamos tierra, necesitamos casita, necesitamos qu vestir, qu comer, qu alimentarnos. Somos humanos, queremos que nos traten bien, as dije, todo eso dije en Congreso de Trabajadores.
Despus de haber cumplido decorosa y lcidamente su misin en Colombia, Dolores cont con el respaldo total de la izquierda ecuatoriana para sus proyectos. En contraste dio ocasin a improperios y burlas entre algunos mestizos de Cayambe que vean con mezquinos ojos el papel protagnico de la india Dolores. Su combatividad y fervor le valieron el calificativo de la loca Dolores. Un epteto comn aplicado a
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El cura, el jefe poltico, el director de escuela tuvieron oportunidad de escucharle, de conocer sus planteamientos. Ellos aun a su pesar- dieron testimonio de su coraje, de su valor y de su talento. Mama Dolores tena credibilidad. La teman pero la respetaban, con es admiracin que despiertan las personas que portan en s autoridad intrnseca, genuina. Era temible, pero conversando con ella buena era y tambin inteligente, la doa, enfatizaba el director de la escuela de Cayambe. Dolores y la Revolucin de Mayo
Dolores era capaz de movilizar miles de personas en direccin a Quito. Cuando el sonido del churo y la bocina retumbaban por el aire y las lomas se vestan de rojo con el flamear de las banderas socialistas, la gente del pueblo de Cayambe tornaba a esconderse, murmurando: Ah viene la loca! En cambio, artesanos de militancia socialista, iban a esperarla en la quebrada de Ayacuchu y le acompaaban en su peregrinaje.
todas las mujeres transgresoras, a las que adquiran notoriedad ms all del cerco domstico, a las que produjeron rupturas excepcionales con el mundo establecido.
Su espritu ardoroso y temerario llev a Dolores a comandar un intento de asalto al cuartel La Remonta, de Cayambe. Centenares de indios e indias de las comunidades de Cayambe rodearon el cuartel hasta entrada la noche para presionar la cada de Arroyo del Ro, en la famosa revolucin del 28 de mayo de 1944, conocida como La Gloriosa. Por ello cuando Velasco Ibarra lleg de Colombia, con direccin a la capital, salud con Dolores y los dems cabecillas y comparhttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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ti el balcn municipal desde donde el gran orador sealaba con su palabra inflamada y su dedo acusador los males que iba a derrotar para siempre cuando asumiera el poder por segunda oportunidad. Por primera vez el indigenado particip como actor en una transformacin poltica nacional. Se cuenta que las principales lideresas indgenas que se integraron a las acciones de Cayambe fueron introducidas en el palacio de gobierno.
La revuelta de mayo favoreci el establecimiento legal de varias expresiones de organizacin popular entre ellas la Central de Trabajadores Ecuatorianos, CTE. Esta organizacin declar enfticamente su inters y preocupacin por vencer la oprobiosa situacin de los trabajadores del campo. Dio especial importancia a la superacin de la poblacin indgena que en ese entonces todava era la mitad de toda la poblacin nacional. El papel conductor de Ricardo Paredes, la presencia combativa de Dolores y el peso de las comunidades indgenas en los acontecimientos de mayo lograron la creacin de la primera organizacin indgena, la Federacin Ecuatoriana de Indios, FEI. La lucha de los sindicalistas del campo presion a los polticos que se vieron obligados a discutir en otro tono la cuestin indgena. Entonces se escuchaban en el Parlamento frases como stas que difundan los peridicos de la poca: - El problema del indio es un problema nacional - Todos los problemas del pas se resumen en el indio
La fundacin de la FEI
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- Es hora de que cambien radicalmente sus condiciones. Es hora de que se haga justicia a quienes han alimentado con su sudor y su sangre la fortuna de muchos potentados. Otros queran introducirles rpidamente a los intereses del mercado, los vean como potenciales consumidores. -Los indios ms que tierra lo que necesitan es circulante. Dinero, ese es el asunto!
Pero, como es de suponerse, muchos polticos se negaban a considerar un asunto prioritario. Sin analizar debidamente la situacin, sostenan alevosamente que el indigenado era un peso muerto, un lastre nacional, que no vala la pena poner inters en el tema. -Tan solo son indios, no se puede discutir sobre ello tanto tiempo cuando hay otros asuntos importantes para la Repblica, deca un Honorable Legislador, en el seno del Congreso. Como reflexiona A. Muyulema: La integracin a la cultura nacional, a la civilizacin era vista como la nica forma de redencin de la raza indgena, mediante un acto sacrificial de su cultura propia, de su propio proyecto civilizatorio. No faltaron quienes, queriendo defender a los indios, construan horrendas descripciones de su persona y de su vida, que ms bien producan el efecto contrario. Creaban una especie de repudio acerca de ellos como si la naturaleza les hubiese condenado a ser seres abyectos y por tanto su destino fuese fatalmente inmutable. La creacin de la FEI dejaba de lado estas absurdas creencias y conceda status social a la masa campesina de la Sierra formada en su mayora por indgenas quichuas. Las lneas programticas de la FEI, expresadas en su Manifiesto a la Nacin ponan en el tapete un conjunto de principios y ordehttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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namientos congruentes, factibles y de urgente aplicacin si realmente se quera procurar el mejoramiento del indigenado. La FEI no peda, exiga pblicamente, por primera vez el traspaso de la tierra a quienes la cultivaban, la parcelacin de las tierras, como paso previo a la Reforma Agraria. Esto significaba en primer lugar la parcelacin de las tierras de la Asistencia Pblica y de las tierras baldas. Del mismo modo exigan: la inmediata regularizacin de las jornadas de trabajo y de los salarios de hombres y mujeres que laboraban en la hacienda; la supresin de las obligaciones consideradas connaturales a su estada en la hacienda; el establecimiento de servicios de salud, educacin, vivienda; la tecnificacin de la agricultura; la defensa de su lengua y su cultura y la incorporacin de la poblacin indgena a la vida democrtica del pas. La lucha unidad de Dolores, Secretaria General de la FEI
Despus de Gualavis, correspondi a Dolores Cacuango Quilo, la direccin de la mxima agrupacin indgena nacional. En tal sentido recay en su gestin la defensa de los indios e indias de la nacin. Fiel a sus convicciones de unidad nacional Dolores continu visitando, convocando a la integracin a otras organizaciones y sectores populares que requeran exigir atencin a sus derechos. Sin haber utilizado nunca este trmino, que se impuso en dcadas posteriores, Dolores fue precursora en la lucha por los derechos humanos. En lo ms profundo de su pensamiento estaba la certidumbre de que todas las personas, sin importar la procedencia tnica, regional, el color de la piel, el sexo, la edad deban ser considerados seres humanos, como ahora se reconoce: sujetos de derechos.
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Con el patrocinio del Partido Comunista, Dolores contribuy a que se fundara la FETAL, Federacin de Trabajadores del Litoral. Estaba clara de la necesidad de la lucha-unidad. Lo dijo as: En mi lucha, ca hasta sirviente ha apoyado y ha entendido. Y tenemos que reclamar aunque castigue patrn. (Ahora) No soy sola, no soy hurfana, no soy botada. As formando, poniendo idea en la cabeza. Con eso he dado fuerza para avanzar en la lucha. En calidad de Secretaria General de la FEI, Dolores hubo de cumplir tareas especiales que correspondan a su cargo, en un momento en que la organizacin indgena deba afianzarse y justificar su existencia. Esto significaba fortalecer los sindicatos ya constituidos, crear otros, ampliar las fronteras de la Federacin y representarla en las gestiones o eventos que exigan su participacin. El liderazgo de Dolores se impuso limpio y arrollador. Su presencia tena gran poder de convocatoria. Su palabra vibrante estremeca a los auditorios. Muchos habitantes de Quito recuerdan, por ejemplo, su intervencin en el Paraninfo de la Universidad Central, otros en el Teatro Sucre o en la Plaza Arenas. Ante un pblico heterogneo compuesto por estudiantes, sindicalistas, maestros, profesionales, la gran lder cargada de santa indignacin fue haciendo un recuento de los dolores de su pueblo postergado por muchos siglos. Todas las humillaciones y atropellos provenientes de los hacendados, de los jueces, de los curas, de los tenientes, de los abogados, de los chulqueros que haban usufructuado de su dolor y su pobreza, que haban construido riqueza a costa
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En aquellas ocasiones las palabras de Dolores tuvieron la fuerza de un ltigo y la luminosidad de un rayo. La descripcin de la situacin indgena adquira otro peso y ganaba fuerza al ser hecha con la sapiencia y la contundencia de quien era parte sufriente de ese dolor y esa injusticia. Y para muchos de los presentes era la primera vez que pudieron, a travs de la palabra de Dolores, aquilatar la enorme profundidad y belleza que la concepcin indgena guardaba en su pensamiento y en su filosofa ancestral. Somos como la paja, ms que el viento nos mueva de un lado para otro no podr arrancarnos. Somos como la paja del cerro que se arranca y vuelve a crecer y de paja del cerro cubriremos el mundo. Las palabras de Dolores sonaban como un Magnificat indio pronunciadas al amanecer de una nueva era. El camino de la lucha se haba iniciado peleando por un mundo nuevo donde los oprimidos recuperaran su voz y su palabra, y los hambrientos y marginados pudieran alzar la cabeza y reconocerse con respeto a s mismos y ante los otros seres de conciencia. Con la pasin que hablaba de su pueblo, del sufrimiento de su gente, nos haca estremecer de coraje. Nos haca hasta llorar con ella, evocaba Marieta Crdenas.
del trabajo de los indios. Hablaba de la situacin de las mujeres indias ofendidas y esclavizadas, de los nios que moran porque s. De la insensibilidad de la gente que se haba acostumbrado a tratarles como si los indios no fueran seres humanos. Recalc sobre la lucha incesante por cambiar las condiciones de vida y lograr reconocimiento en el mbito social.
Cuando hablaba, sala a relucir su experiencia de vida: su conocimiento y su dolor. Al mismo tiempo sus palabras anunciaban del advenimiento de una nueva era que pareca estarhttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
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se gestando en las entraas mismas de la tierra. No era el discurso fro que calculaba cada palabra para engatuzar, ni el discurso demaggico prefabricado segn las consignas aprendidas mecnicamente. Hablaba como senta, deca lo que crea A travs de ella hablaba la voz de los mayores, de sus contemporneos y de los renacientes. Era la voz de todo un pueblo oprimido por siglos y para ese pueblo clamaba una justicia legtima.
Su lucha no tena fronteras. Recalc siempre la necesidad de la unidad, de la solidaridad entre desposedos: No soy solo, no soy hurfano, no soy botado. Ahora la lucha-unidad para todos igualito. Por todos hemos luchado, por pobres, negros, mulatos, carpintero, panadero, peluquero. Buscando futuro para todos. Ella crea en la accin mancomunada, en la minga humanitaria. As tambin todo obrero, todo artesano, peluquero, todo panadero, estn con campesinos. Todo trabajador luchando para conseguir futuro para todos.
Donde haba un reclamo ante el patrn, all estaba Dolores. Donde haba un conflicto de tierras, donde haba que formar un sindicato; donde se necesitaban empuje, fortaleza, solidaridad, all estaba ella con fuerza impresionante aplacando las oposiciones innecesarias, ajustando cuentas, exigiendo cumplimiento incluso a sus propios compaeros. Brava era, enrgica, dura. Nos exiga, pero ha sido para nuestro bien. As la recordaba Miguel Lechn, el sindicalista que le sucedi en la representacin indgena ante la Federacin Ecuatoriana de Indios, FEI.
Dolores despleg todo su esfuerzo apoyando la formacin de nuevos sindicatos en la Sierra y en la Costa. Siempre con la consigna: no hay que dejar, hay que seguir luchando.
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Y si cunda el desaliento o retornaba el miedo que paraliza las acciones, Dolores tena la imprecacin precisa y ardorosa: Por qu van a estar as con la cabeza gacha y el corazn de cuy Prense duro, compaeros! Dolores, formadora
Mientras tanto, deba continuar su labor de vigilancia porque, a pesar de las regulaciones sobre el trabajo indgena, continuaban las dificultades de entendimiento entre latifundistas y trabajadores. La terquedad de los patrones y las trabas burocrticas desanimaban a los indgenas y bajaban el nivel de participacin en la organizacin. En esos casos, la accin de Dolores se volva necesaria y tenaz. Muchos evocan su firmeza y compromiso inquebrantable. Lisiadita era, operada la pobre, pero as segua. Juntas bamos a Quito, a donde quiera que haba que ir, dice Trnsito Amaguaa.
Dolores, ya madura en edad y experimentada en la lucha asume que su ciclo terminar pronto. Con paciencia, con amor y responsabilidad se apresta a traspasar el mandato. Forma gente a travs del discurso clarificador, de la frase ardorosa, del consejo oportuno y a travs de su ejemplo de vida de mujer valerosa, honesta, inclaudicable. La doctrina socialista empata con sus creencias sociales, con sus aspiraciones. Los lderes renacientes comprenden que: Mama Dulu Cacuango, de San Pablo Urco, por tanto maltrato hablaba del socialismo que es a favor del campesino. Yo de la mano de Mama Dolores aprend la lucha. Desde jovencito ella me llev para que aprenda cmo hay que hablar con los doctores, con las autoridades, dice Miguel Lechn.
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Cumpliendo su rol de dirigenta fue educadora, comunicadora y propagandista. Saba que la lucha recin haba comenzado y que se necesitaba foguear a nuevos dirigentes. Fue un paradigma para Trnsito Amaguaa y tantas otras mujeres. Nunca escatim informacin ni ocult su juicio. Estaba ubicada en una posicin poltica y en una posicin humana trascendental. En esa conviccin educ a los dirigentes que vendran despus de ella. Miguel Lechn: Yo solo oyendo la voz de la compaera Dolores no ms segua. Yo aprend con ella, porque ella me andaba llevando a m desde chico. Muchachito de catorce aos and a Congreso, conociendo Partido. Entonces ya desde ah segu trabajando, trabajando, luchando, luchando, luchando. Florentino Nepas: Yo solo por mama Dolores entr al Sindicato. A ella yo segua, ella me ense desde que era longo chico cmo se ha de hablar, cmo se ha de dirigir a los compaeros.
Luis Catucuamba: Ustedes son jvenes. Ustedes aprendan que yo ya me he de morir, deca mi mamita.
Para Dolores, que se convirti en la voz autorizada de los indgenas de Cayambe, eso significaba movilizarse continuamente a la capital, para hablar con las autoridades. La Casa del Obrero era su posada habitual y en otras ocasiones, el hogar de alguna camarada, en especial, el de Luisa Gmez de la Torre.
Los sindicalistas indgenas, aleccionados por los compaeros del Partido, trataron que la lucha que mantenan se concretara en la expedicin de leyes y decretos.
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Dolores envejeci en la lucha sin declinar un solo momento. El final de la vida no le asustaba. La muerte llegara en cualquier momento. Lo que le preocupaba era que la misin no estuviera comprendida y que la palabra no hubiera pasado a otras bocas. Si muero, muero, pero uno siquiera ha de quedar para seguir, para continuar. En 1946, despus de quince aos de insistencia, y presionado por la FEI, el gobierno de Velasco Ibarra decret que fueran devueltos los huasipungos a los cabecillas de la huelga indgena de 1931. Conjuntamente con este logro, la FEI alcanz la conquista de muchos de los derechos que haban motivado dicho levantamiento. Las comunidades de las haciendas de Pesillo en Olmedo consiguieron: La recuperacin de los huasipungos
fijar la jornada de trabajo en ocho horas diarias, el descanso de fin de semana, subir el salario a dos sucres cincuenta centavos (S. / 2,50) - suprimir las servicias - pagar por las huasicamas - suprimir el trabajo gratuito de las mujeres - erradicar los maltratos.
Cuando la noticia fue debidamente confirmada, los huasipungueros de Pesillo llegaron al patio de la hacienda con la banda de msica, a anunciar el fin de la esclavitud. Entraron de golpe a la casa de hacienda y sacaron a las servicias. Solo dejamos una para el patrn principal, ya que tanto rog, cuenta Trnsito Amaguaa. Luego, expusieron al patrn cules eran
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las nuevas condiciones de trabajo. Ante la solidez de su exigencia, el patrn temblaba como una hoja de rbol. A regaadientes, tuvo que aceptar que los indgenas eran trabajadores con derechos. No obstante, el cambio en las relaciones de trabajo no se dio automticamente. Transcurrieron semanas y meses y muchos enfrentamientos verbales y conatos de huelga, antes de que fuera reconocido el derecho a un salario y trato justos. El patrn Delgado prefiri salir de la hacienda, renunciar al arrendamiento. Antes de irse, y oculto en las sombras de la noche, tom revancha una vez ms. Dispers qumicos en los suelos para que perdieran su capacidad productiva. Estaba pendiente el cambio de relaciones con la Iglesia. La gente estaba harta de ese sistema de explotacin. Reflexiona Luis Catucuamba: El cura no trabajaba nada y reciba la dcima parte de todo lo que cultivbamos. De diez huachos de papas l se llevaba uno. De cada diez costales de maz, l tena derecho a uno. De cada diez gallinas, a l haba que darle uno, huevos, quinua y as. Cuando ya suprimimos los diezmos, l ya no vena a quitar. A una mujer haba vendido. Ella vena a cobrar. El, nosotros no entregbamos nada.
Y Trnsito Amaguaa lo confirma
Como el cura de Cayambe segua cobrando los diezmos, fuimos con la Dolores y otros ms, donde el Cardenal Carlos Mara de la Torre. Dijimos: Pobre campesino no tiene ni para l mismo ni para
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Como era de esperarse la supresin de los diezmos caus conmocin. El cura de Cayambe no acept de buena gana la dispensa del Cardenal. Arguy un falso levantamiento para pedir que el ejrcito viniera a reprimir a los indgenas. Ellos fueron directamente a Quito y presentaron sus quejas ante la mxima autoridad eclesistica. Haban conseguido atacar el poder econmico del patrn y el poder ideolgico de la iglesia. Eran fuertes! Venan otros tiempos, nuevos tiempos que Dolores con su imagen y su palabra contribuy notablemente a modelarlos.
guaguas propios. No hay derecho que la Iglesia quite ms. Bueno, bueno, que sea voluntario dijo.
Muriel Crespi, afirm: Esta notable mujer se convirti en uno de los ms celebrados hroes culturales de los trabajadores rurales, y a mi entender, en su nica herona. Muy cerca a Dolores, otra lder de recia personalidad y vibrante discurso estaba formada. Sera su continuadora. Se trataba de Trnsito Amaguaa.
Esa misma Dolores temeraria y loca, como decan sus enemigos, nunca us ms armas que su discurso conmovedor, su arenga incisiva y la orden oportuna y firme. Esa misma loca Dolores era la ternura anhelante, era un copo de algodn frente a los nios y nias, a las mujeres golpeadas, a los indios sin techo. Era como la flor y el espino lo retrata Oswaldo Albornoz. Ternura y fuerza, nieve y fuego al mismo tiempo.
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Junto con la tierra, la organizacin y la educacin, el gran objetivo de la lucha de Dolores Cacuango fue insertar en la conciencia de los ajenos, la idea de la dignidad de los indios e indias, su calidad de seres humanos valiosos y respetables. Para eso era necesario que tuvieran las mismas oportunidades de adelanto. Desarrollo que pasaba necesariamente por la educacin. Esta visionaria mujer tuvo siempre gran confianza en los efectos de la escolarizacin que, de alguna manera, daban carta de ciudadana a la gente, concedan cierta respetabilidad que la diferenciaba del comn de los pobres que nunca haban pisado la escuela. Con el convencimiento en la accin redentora de la educacin se la vio muchas veces recorrer los caminos, visitar las comunidades llevando bajo su rebozo hojas volantes para distribuirlas entre los campesinos. Los campesinos ya reunieron, ya sacaron colecta para que yo vaya a poner en conocimiento. Entonces ya me fui a Quito para trabajar en prensa volante y con esa volante viniendo a trabajar y as creciendo, creciendo, creciendo...!
Su pasin por la educacin
Confiaba en el poder de la palabra escrita sobre la que se poda volver las veces que se requirieran, o preguntar hasta entender el mensaje que contena. Con gran avidez Dolores inquiere, aprende todo cuanto puede servir para fortalecer su lucha. Ella, en primer lugar, y los dems compaeros sindicalistas indgenas contribuyen con una mdica suma de dinero para la impresin del peridico ucanchic Allpa que diriga
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Nela Martnez. Material que mirado a travs de la ptica de Paulo Freire era nada menos que instrumento de educacin liberadora.
Dolores sinti ms de una ocasin la invalidez de no conocer la lengua escrita de los blanco-mestizos. Pero eso no le inhibi para buscar oportunidades de aprender. Lamentablemente cuando quiso entregarse de lleno a ese aprendizaje ya era tarde, le haban salido cataratas en los ojos. No obstante pidi a una compaera del Partido Comunista que le leyera, una y otra vez, el Cdigo de Trabajo. Lo aprendi de memoria y cuando cierta vez se entrevist con la mxima autoridad de la Cartera de Previsin, que daba vueltas al asunto sin resolverlo, ella le increp: Vos, Ministro mientes que has arreglado problema de indios. Cambias contenido de Cdigo de Trabajo porque ests de parte de patrones. Y ante la estupefaccin del Ministro, le cit el artculo exacto que corresponda a sus reclamos. Cansada de solicitar atencin de los poderes centrales a la educacin del indigenado, la gran trasgresora que fue Dolores mientras ejerca la alta dirigenta de la FEI decidi fundar por su cuenta escuelas para los nios y las nias indgenas. Estos establecimientos ensearan en kichwa y castellano. Siempre entend el valor de la escuela, por eso le mand a mis hijos a la escuela para que aprendan la letra. Yo habl en la Federacin Ecuatoriana de Indios y sabiendo que la compaera Lucha Gmez era maestra le ped que nos ayude. Ella hizo una
Las escuelas indgenas bilinges
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visita a mi choza y all discutimos con ms compaeros la mejor forma de que estas escuelas funcionen, de que tengan bancas y material para la enseanza. Con toda voluntad acept el pedido y desde ese momento empez a dar clases, primero a los que iban a ser maestros de esas escuelas de indios. Se consigui que las Madres Lauritas facilitaran el texto Mi cartilla Inca que haban elaborado para la escuela kichwa de Otavalo. La innovacin introducida por Dolores consisti en que estas escuelas bilinges estuvieran dirigidas por maestros que tenan el kichwa como lengua materna. Esto permita mayor facilidad y empata con el alumnado. La relacin con maestros de sus propias comunidades estableca lazos de mayor fraternidad, comprensin y respeto entre docentes y estudiantes.
La primera escuela se fund en 1946 en Yanahuaico, junto a la humilde choza de Dolores: A mi hijo Luis le ped que deje los trabajos del campo y se dedique a ayudar a los nios de su raza haciendo funcionar una escuelita aunque sea en la choza miserable que tenamos para vivir.
Al principio las escuelas no posean mubles ni tiles. Se utilizaban troncos de rboles, piedras o el mismo suelo para sentarse. Los profesores no ganaban sueldo. Luisa les ayudaba pagando de su escasa pensin de profesora jubilada.
Despus se fundaron otras tres escuelas en la Chimba, en San Pablo Urco y en Pesillo. Se buscaron jvenes indgenas que haban estudiado. Dos de ellos eran graduados en el Normal Rural de Uyumbicho. Estos primeros maestros fueron Neptal Ulcuango, Jos Amaguaa y Luis Tarabata.
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Rememora Luis Catucuamba: Yo trabaj durante dieciocho aos sin ganar sueldo. La compaera Luisa nos regalaba de su voluntad veinte sucres al mes, despus de trabajar tres o cuatro aos de balde. Las escuelas incorporaron a su currculo adems de las materias bsicas: lengua, matemtica, ciencias naturales y sociales, otros elementos que provenan de su cultura: cultivo de la tierra, confeccin de cedazos, tejido de fajas. Daban importancia a la msica y el baile nativos. Lo que produca el alumnado se venda para solventar algunos gastos de las escuelas y se les pagaba a los nios y nias para que conocieran el valor del dinero. Los hacendados hostigaban de diferentes formas para evitar que las escuelas funcionaran y que los nios continuaran sus estudios. Tenan miedo de que ya educados, se rebelaran, como as sucedi. Los patrones ya no podan hacerles trampas, testimoniaba Luisa Gmez de la Torre.
Las escuelas lograron xito a pesar de la animadversin de patrones y tambin de profesores fiscales que acudan con sus quejas a la Direccin de Educacin pidiendo su supresin porque no eran legales y no contaban con lo necesario. Cualquier
Dolores vigilaba, estimulaba y estaba pendiente del funcionamiento de las escuelas. Frente a cada amenaza de los patrones, Dolores y Luisa se ingeniaban para despistarlos mediante novedosos recursos como ocultar la escuela con tapias, construir pupitres desarmables que se podan esconder en cuanto vean venir a los enemigos. Otra tctica fue poner a funcionar las escuelas por la noche. Para que no sepan en dnde funcionaba la escuela todas las chozas permanecan alumbradas mientras duraba el tiempo de las clases.
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cosa. Pero lo que no pudo el Ministerio de Educacin con las facultades que le competen, lo logr la Dictadura Militar de Castro Jijn que en 1964 mand a clausurar las escuelas por considerarlas focos de sedicin comunista.
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Los aos sesenta son especialmente clebres en el mundo occidental y en Amrica. Intelectuales mayores, y jvenes de varios pases quisieron tomar el mundo por asalto. Romper las viejas estructuras y dar paso a muchas libertades que las instituciones polticas y culturales haban cercenado. Es la dcada de la revolucin de los estudiantes de Pars, de los hippies de los Estados Unidos, de Luther King y el advenimiento del Black Power.
El pas haba vivido doce aos de relativa paz y orden (1948 - 1960) debido a los beneficios econmicos que proporcionaba la exportacin de balsa, caucho, quina y otros productos necesarios en un momento de conflagracin blica de grandes proporciones (II Guerra Mundial y conflictos subsiguientes). Tambin contribuy a mantener ese clima de calma, la apertura de mercados al banano ecuatoriano. Todo eso cambi bruscamente en los aos sesenta.
La Reforma Agraria
CUARTA PARTE
Los vientos ms radicales y originales de cuantos hayan existido antes circularon por el mundo. Cuba afirmaba su revolucin socialista iniciada en 1959. La imagen del Che convertida en un icono provocador inflamaba las conciencias.
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Estados Unidos vio amenazada su hegemona y busc afianzar su apoyo en Latinoamrica. Despleg programas sociales de emergencia y apoy el advenimiento de dictaduras que dejaron trgicas secuelas.
En esa onda de pnico poltico, en el Ecuador se implanta un cuadriunvirato militar para impedir que la efervescencia popular llegara a estadios incontrolables. Con el fin de sosegar las demandas populares se proclama la Reforma Agraria (1964).
Durante los aos cincuenta, la cuestin de la Reforma Agraria fue tpico comn de los polticos de derecha e izquierda. La clase poltica tom para s el asunto y lo manej, como siempre, segn sus intereses. Al interior del Congreso Nacional fue objeto de interminables discusiones. El asunto convoc a grupos de diversas tendencias. Claro que los menos consultados fueron los indgenas. Haba que hacer alguna reforma en el rgimen de tenencia y usufructo de la tierra, para detener la ofensiva de los campesinos rebeldes y precautelar las haciendas. Se produjo, entonces, un proceso de liquidacin voluntaria de las relaciones de huasipunguera. Esta entrega anticipada, realizada en un marco de absoluta ilegalidad e imprevisin, liber a los terratenientes de las obligaciones patronales y disip el peligro inminente de redistribucin de la tierra. Como era previsible, cuando se dict la Ley, la opcin adoptada fue la que beneficiaba a las sociedades de agricultores, esto es a sostener el poder terrateniente. A pesar de ello, no todos los latifundistas estuvieron de acuerdo con las nuevas polticas. Se resistieron a eliminar las relaciones precaristas de produccin y ms an a repartir las tierras. La situacin dio lugar a un largo perodo de enfrentamiento en el campo. La FEI tuvo un arduo trabajo en varias provincias del pas,
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sobre todo en la Sierra-centro, nos recordaba Estuardo Walle (ltimo presidente de la FEI), asesorando las acciones jurdicas pertinentes. Al mismo tiempo, se dictaron medidas compensatorias que trataron de distraer la atencin del motivo principal, el contenido manipulado de la ley. Mientras las nacientes empresas agrcolas capitalistas se conformaban, las dbiles concesiones a los campesinos descomponan paulatinamente el movimiento indgena sindical.
La Reforma Agraria que sancion el Estado nada tuvo que ver con los derechos de los campesinos e indgenas. La nueva poltica agraria canaliz su accin a favor de las medianas y grandes propiedades capitalistas en el campo que estaban ampliando su base de produccin o cambiando la lnea de cultivo, con miras al mercado, por eso enfatiz la implementacin de medidas que sirvieran para tecnificar y modernizar las haciendas de mayor productividad. Con toda intencin se impuls la colonizacin de las tierras vrgenes del subtrpico y de los bosques de la amazona. Fue una manera de extender la frontera agrcola y desplazar a grandes grupos de poblacin hambrienta que reclamaba tierra para cultivar o simplemente un lugar para vivir. Las propiedades agrarias ms vulnerables para implantar una seudo reforma agraria, fueron las tierras del Estado, o
Los amigos socialistas y comunistas, haban introducido en el discurso la toma del poder total que pondra la tierra en las manos de quienes realmente la cultivaban. Los sectores campesinos, ya bastante deteriorados polticamente, no interiorizaron el discurso, por eso, a la hora de la hora, se contentaron con beneficios inmediatos en disminucin de la jornada de trabajo, mayor salario, menos obligaciones laborales, una parcela mnima de tierra y otras conquistas fragmentarias.
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sea, las haciendas de la Asistencia Pblica. Solamente en aos posteriores la accin se extendi a los latifundios privados. Para el Fisco, ajustar las deudas no pagadas en salario y la seguridad social no cubierta durante tantos aos a la masa de trabajadores agrcolas era ms oneroso que deshacerse de la hacienda. Los huasipungueros se vieron impelidos a comprar las enormes propiedades, sus tierras ancestrales, antes de proceder a la reparticin individual o implementar la estructuracin de procedimientos de administracin colectiva. Las primeras haciendas en ser parceladas por el Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin, IERAC, fueron las haciendas de Olmedo: Pesillo, Moyurco y dems, consideradas centro de agitacin y disconformidad. Para la entrega de los huasipungos fue necesaria una nueva huelga. Era el tiempo del patrn Fausto Cordovez. Todo el perodo anterior a la expedicin de la Ley de la Reforma Agraria, entre 1945 y 1964 se mantuvo una fuerte tensin entre los sucesivos patrones que arrendaban las haciendas y los trabajadores indgenas que reclamaban pagos oportunos y cancelacin de los fondos de seguridad social. En 1965, la efervescencia indgena en la zona lleg a un punto de mxima conflictividad. Todas las haciendas del cantn Cayambe se solidarizaron con la huelga de los peones de Pesillo. Acompaadas de un despliegue de publicidad poltica, se comenz a entregar a los huasipungueros, las escrituras de la posesin de las tierras de la Asistencia Pblica, ya no tan frtiles como antes debido a la sobreexplotacin de los arrendatarios. Se dejaron las tierras lotizadas en manos de los nuevos
La reparticin de tierras en Olmedo
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propietarios, los campesinos adjudicatarios. Estos, sin dinero, sin semillas y sin instrumentos de labranza tuvieron serias dificultades para hacerlas producir. Los indgenas ms viejos no saban quin era este seor IERAC y qu mismo era lo que se propona hacer dividiendo el hacendn enorme en lotes insignificantes.
He aqu las palabras de Dolores dichas despus del desconcierto que produjo la promulgacin de la ley y luego de la implantacin de la reforma agraria: La Ley de Reforma Agraria ha creado en nosotros grandes ilusiones. La entrega del huasipungo que durante toda la vida hemos querido que sea propio, cuando se hizo realidad en el primer momento fue de gran alegra. Al principio estbamos contentos sabiendo que ya no podan amenazarnos con quitarnos cada vez que queran que trabajemos ms horas. Pero cuando pas el tiempo vimos que no haba pasado nada. Por el contrario, estbamos ms fregados que antes porque el patrn ya no nos tomaba en cuenta para el trabajo y por lo mismo, no tenamos la semana de salario, no tenamos el suplido y solamente tenamos que vivir del huasipungo y esto no alcanza para la familia.
Adicionalmente a la imposicin de una ley inconsulta, se implant un sistema de organizacin totalmente nuevo, basado en la acumulacin del dinero que producan las cosechas. Como cualquier otro sistema capitalista, acorde a las leyes del mercado, el Cooperativismo degener en una lucha de ambiciones por el poder, por el gobierno de las cooperativas y por
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la mayor riqueza personal. Hasta el ao 1971, en Pesillo se haban formado siete cooperativas con resultados desiguales. Al margen de ellas quedaba un buen nmero de campesinos absolutamente desposedos. Los valores de reciprocidad, de mesura, de solidaridad fueron desplazados por otros de competencia, agresividad e individualismo sin que las condiciones de vida mejoraran para todos. Al contrario, se detect aumento de desempleo, migracin, desnutricin, alcoholismo y desorganizacin familiar. Dolores avist bien lo que se avecinaba. Una nueva forma de pobreza y desamparo: Cuando nuestros hijos ya estn grandes y se casan se quedan apegados al huasipungo de los padres y la situacin se vuelve ms pobre, ms miserable. Los nios no crecen pronto y son muy flacos porque no hay que darles de comer. La mama no tiene leche en los pechos para darles de mamar.
Dolores, fuera ya de la dirigencia de la FEI, percibi que el nuevo sistema de trabajo, impuesto desde el Estado y los grupos de poder, no empataba con el carcter de la lucha indgena ni con sus verdaderas necesidades. Una vez ms comprendi la situacin de desigualdad que imperaba entre la sociedad de los blancos-mestizos instruidos y los indios expuestos a sus tejes y manejes. Volvi a insistir sobre la necesidad de mejorar la educacin: Yo pienso que no habra Reforma Agraria mientras nosotros no aprendamos bien las letras para comprender lo que dice la Ley y exigir. Esa misma sensacin de duda, de tomadura de pelo, diferente a cuanto haba vislumbrado la lucha indgena, aparece
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en el testimonio de Trnsito Amaguaa frente a la Reforma Agraria: Tanto preguntar, tanto averiguar entend qu era eso de la Reforma Agraria.
El cambio en el rgimen de la propiedad de la tierra que la revolucin liberal no intent modificar, logr imponerlo la lucha de los indgenas organizados; pero no fueron ellos los que los disfrutaron sino los dueos del poder, los mismos que haban reprimido a bala y crcel las movilizaciones indgenas. Dolores en la gloria y el olvido
Esta es la vida, un da mil muriendo, mil naciendo, mil muriendo, mil renaciendo...
En el pequeo lote de terreno que le adjudicaron, Dolores pas sus ltimos das, en compaa de Rafael, su hijo Luis, su nuera y sus nietos. No obstante que ya haba carretera, vena poco a Quito, en ocasiones muy especiales.
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Por los aos setenta, la FEI haba perdido fuerza en Olmedo y en gran parte de la sierra ecuatoriana. En el VI Congreso de la FEI los dirigentes se lamentaban de la soledad en que haban quedado los pocos sindicalistas como Newton Moreno, Manuel Oa, Pedro Ortiz y Modesto Rivera que eran los nicos que sostenan el movimiento. Tambin en el partido Comunista las viejas figuras haban sido desplazadas por la dirigencia ms joven. Pedro Saad ms conciliador reemplazaba al socialista radical Ricardo Paredes. Dolores fue juzgada con tanta acritud como injusticia. En torno de ella se levantaron calumnias inculpndola de ansia de protagonismo.
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Era el hecho que Dolores no tena reparos en expresar lo que pensaba y en pedir explicaciones de las cosas que no le parecan absolutamente claras. Eso le vali para ser tachada de querer mantener su influencia indefinidamente y de tener actitudes cuadillistas y divisionistas. Luisa Gmez de la Torre se levant para defender a su amiga y coidearia porque la conoca de sobra y poda poner las manos al fuego por ella, segura como estaba de su incorruptibilidad, transparencia y lealtad con la causa indgena. La anciana figura de Ricardo Paredes que vivi toda la vida para los trabajadores y los indios tampoco pudo hacer algo porque tambin estaba alejado del Partido.
Dolores fue ladeada del Partido. Pas sus ltimos meses de vida junto a los suyos. En su lugar, el Partido acrecent la figura de Trnsito, pretendiendo opacar la estela de Dolores. Pero Dolores brillaba ya lmpida y tranquilamente. De ella se haba construido una imagen imperecedera, nica, con slido basamento histrico. Runakunapac pushak-gua poltica y espiritual mujer, atributos que apropiadamente le asigna el antroplogo Armando Muyulema. Mama Dulu Cacuango, era la madre del pueblo indio que portaba en s toda la grandiosidad de la madre tierra. Dijo Juan Paz y Mio: Era una mujer csmica, telrica, como si la misma Pachamama se expresara por su voz. Cuando la televisin sueca recorra Amrica entrevistando a los lderes del indigenado que ms se haban destacado en el continente, busc a Dolores y la encontr en su humilde choza, en Yanahuaico, cerca de Ayora. Rolf Blomberg, vivamente emocionado la recordaba: Era un montoncito de paja seca sobrecogido por el fro. Pero cuando tuvo que hablar de su pueblo, de
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Escritores, polticos, comunicadores plasmaron en sus frases el impacto que Dolores les haba producido. Hernn Pernet Ypez expresaba: ... esa joven campesina dotada de un juicio y una lucidez moral extraordinarios se afirma en el camino de su existencia de tal forma que su espritu por ser incorruptible es casi perfecto; la campesina establece ante su propia conciencia un juicio claro y definitivo de lo que es la justicia y lucha por llegar a ella como meta final de su existencia Dolores no ha sido reconocida por la Patria, ese oscurantismo absurdo de aquellos bastardos que escriben la historia, le ha querido negar un captulo completo en la lucha que nuestro campesinado ha efectuado por su redencin. Dolores la revoltosa, Dolores la hereje, Dolores la comunista, Dolores la maldita asisti en 1931 rodeada de tres nios al incendio de su choza que los patrones lo decidieron pensando que el fuego apaga el fuego. Dolores: de tu pueblo y de tu raza;/ alto nevado en los Andes te transformaste en mujer./India excelsa
los sufrimientos que su gente haba pasado, de las aspiraciones para mejorar su futuro, entonces... era increble! Ese montoncito de paja seca se converta en una hoguera, se inflamaba y crepitaba como un volcn. De pronto se convirti en una llamarada. Era como si renaciera desde las entraas de la tierra.
Ricardo Paredes ensay escribir versos para perpetuar su admiracin por su camarada y amiga del alma.
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Pero quien la ha descrito con profundo fervor es Oswaldo Albornoz, historiador de las luchas del pueblo. l fue el primero en dejar para de los sobrevivientes la memoria de la inigualable lder. Ternura fijada en sus facciones, blanda y suave ternura, como copo de lana o escarcha matutina. No es una ternura sola, es ternura colectiva, que abarca los afectos de los ayllus serranos, transparente difanos y purificados en el crisol del sufrimiento que contiene encerrado en vasija de barro para que no se escape el tierno arrullo de las madres indias rtmico y grave como canto de trtolas campestres.
acunada en el Cayambe,/ que te dio sangre volcnica/ para tu amplio corazn.
Rasgos de dura firmeza, coexistiendo con la mansa dulzura como la flor al lado del espino. Fortaleza con consistencia de granito y resistente a los golpes ms furiosos, como el puo del martillo de los amos o el rayo lanzado por los dioses... Temple de inquebrantable roca porque es de fe su basamento. Porque es certidumbre pegada a la piel y grabada en la mente de reconquistar la tierra arrebatada, para que ya poseda acariciar los surcos y acariciar y besar el brote de las mieses. Y entonces clamar con voz potente, para que retumbe con el eco, el viejo grito de guerra y de victoria ucanchic Allpa! Mirada potente y penetrante, hecha para romper la niebla espesa de los cerros nativos, para distinguir entre la paja de la puna la sierpe de los chaquianes. Mirada prestada por los cndores andinos,
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para avizorar tambin, desde la cumbre, el camino y la meta de combate emprendido, ese mundo feliz con tierra propia, que titila en los horizontes del futuro, irradiando claridad como una estrella!
Los aos, las jornadas de lucha, cayeron con su peso sobre el sufrido cuerpo de Mama Dolores que se postr en su lecho por muchos aos, quiz evocando, cosa que frecuentemente lo haca: Todo lo que yo he sufrido, todo lo que yo he padecido. Toda la lstima que hemos vivido los indios. Un velo de sombras cubri los ltimos das de Dolores, pagaba su tributo al implacable tiempo. Las piernas se le entumecieron, las carnes se le pegaron a los huesos, mil hilillos de pena le recorran las quebradas del rostro, el candil de los ojos se replegaba al interior para calentar las oquedades de la soledad y la tristeza... Solo resurga cuando algn dirigente vena hasta su choza para pedir su consejo o algn buscador de estrellas llegaba a recoger la historia de su pueblo.
Barro arrugado-mama pacha-ternura y firmeza confundidas, ojos en xtasis mirando hacia la aurora, esa es Dolores.
Tard en apagarse, all reclinada sobre un humilde camastro de paja. Decidida a entregar su vida para conquistar bienestar y respeto para los indios, Dolores haba dicho antes: uca maana, ahura mismo, puedo ir muriendo. Todos tenemos que caminar por este camino a la muerte, toda nuestra vida. Taita Diosito l ha de llevar, l ha de recoger. Esa es la vida. Tiene Dios as. No vivimos no ms, nosotros.
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La hora del enfrentamiento final, del enfrentamiento con ella misma, con su historia, con su esencia, haba llegado. Cay al suelo su rstico bastn de palo de monte. Ya no era necesario en su libre camino a la trascendencia. Cerr los ojos y recogi en un suspiro todos los senderos, todos los chaquianes, todos los caminos y las calles, los rostros de la gente que am y combati, todas las palabras que pronunci y escuch, todos los anhelos y las penas, las conquistas, las derrotas, los amaneceres sonrientes y las noches tempestuosas. Devolvi al padre sol los colores y los gritos repartidos por las lomas y al fin musit: Slo tengo una pena, mi hijito que se queda sin pan ni abrigo y empez a desprenderse de la allpa mama mascullando su memorable proclama: Esta es la vida. Un da mil naciendo. mil respondiendo. Una noche mil naciendo, mil respondiendo. As est la vida.
Cuando la noche cay sobre sus ojos, hasta ese momento luminosos, centellantes, junto a su lecho estaban su hijo Luis, su nuera y su nieta. Nadie ms. La primera camarada en enterarse fue Luisa que emprendi su viaje a Cayambe para acompaar a su amiga de lides y de sueos. Como dira tiempo despus O. Albornoz: Esa obstinada perseguidora de una estrella -el socialismo- ha desaparecido de la escena de la vida. Los ojos que avizoraban el porvenir lejano, se cerraron para siempre.
Y as, en nvea paz, la paz de los nevados, Dolores se reintegr al infinito.

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A la maana de da siguiente -24 de abril de 1971- un pequeo cortejo compuesto por sus familiares ntimos, sus vecinos y unos pocos camaradas, llevaban a depositar sus despojos en una humilde tumba del cementerio de Olmedo, donde reposan sus ltimos restos rodeados de hierbas y flores silvestres. El IERAC, ese monstruo que Dolores repudiaba, se inclin ante su nombre y public una condolencia a la FEI, por la muerte de la Seora Dolores Cacuango, el 31 de abril de 1971. Fue la nica nota de prensa que lament su partida. Seis meses ms tarde, Rafael Catucuamba su fiel compaero, recogi a las hebras de su voz regadas en el viento del Ande: Una noche mil muriendo, mil reponiendo.
Muri tan pobre como haba nacido. Hasta ltimo momento lamentaba que su hijo se quedaba sin pan ni abrigo. Ella que haba luchado tanto, tanto por la recuperacin de la tierra no tena que heredar a su hijo. La pobreza no es un mrito, pero en casos como ste, sirve para probar la honestidad de las acciones, la incorruptibilidad de la verdadera autoridad, la respetabilidad de la representacin, y tambin el olvido que frecuentemente acompaa a las personas visionarias que abren caminos de luz en medio de las tinieblas.
Aos despus, el movimiento popular asumi sus palabras como slogan potico poltico. Su rostro, pintado por Guayasamn, apareci en el mural del Palacio Legislativo junto a los de Rocafuerte y Alfaro, forjadores de la nacionalidad, como dijo Jorge Enrique Adoum. Para 1990, el movimiento indio haba crecido tanto que era capaz de paralizar el pas. Se cumpla la profeca de Dolores: Si muero, muero, pero otros han de venir para seguir, para continuar.
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La presencia de Dolores en el escenario nacional -el pensamiento disidente de Dolores, de acuerdo al antroplogo Muyulema- oblig a muchos de estos a repensar sus juicios sobre la supuesta inferioridad de una raza.
A travs del ejemplo vivo de Dolores se evidenciaba la riqueza genotpica que exista en las y los indgenas. Siendo indgena, mujer, pobre y analfabeta, Dolores demostr poseer capacidad intelectual, carisma y valores humanos por encima de todas las limitaciones impuestas. Ella no representaba la excepcin a la regla, era la expresin de la plenitud de las posibilidades humanas impedidas de expresarse normalmente por la marginacin social. Su profundo ideal por recuperar el respeto para los indios, el reconocimiento de su dignidad, lo concretiz a partir de ella misma, en la primera mitad del siglo pasado y abri camino a otras posibilidades de expresin y reivindicacin.3
3 Para el ao 1990, el movimiento indgena formado ya no solamente por los kichwas de la sierra y el oriente sino por las otras trece etnias organizadas a travs de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas, CONAIE, paraliz el pas con un levantamiento nacional. Aunque su afn de insertarse prontamente en la vida democrtica del pas ha dado lugar a graves errores y divisiones al interior del movimiento, hay que reconocer que ya no se puede ignorar la existencia de una sociedad multicultural. Han sido notorias algunas conquistas obtenidas en los ltimos aos. Varios indgenas han llegado al Congreso Nacional. Luis Macas fue el primero. Una indgena Nina Pacari, fue vicepresidenta de la Legislatura y luego, en el gobierno de Lucio Gutirrez ejerci temporalmente la representacin del pas como Canciller de la Repblica. Hombres y mujeres indgenas han ejercido Subsecretaras de Estado. Sus intereses especficos son impulsados desde el Consejo Nacional de los Pueblos Indgenas, CODENPI. Los gobiernos locales han contado con varios alcaldes frente a los municipios. El gobierno de Auki Tituaa, alcalde de Cotacachi, es paradigmtico en muchos aspectos. Tituaa es un prospecto interesante con opcin de llegar a la primera magistratura del pas. El acceso a las universidades nacionales y extranjeras ha dotado al pas de profesionales de excelente nivel en las diferentes ramas del saber humano. Luis Macas dirige la Universidad Indgena. El mismo Macas, fue en el 2006 candidato a la Presidencia de la Repblica. El presidente Rafael Correa ha integrado a indgenas mujeres a importantes funciones dentro del Estado
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Fuentes bibliogrficas
Textos:
- ALBORNOZ, OSWALDO, Las luchas indgenas en el Ecuador, Claridad, Guayaquil, 1971. -------------------------,Dolores Cacuango y las luchas indgenas de Cayambe, Claridad, 1975. - ANDRADE, BRUNO, Resea de una dcada que forjara historia en Crisis y cambios de la Economa de los Aos Veinte, Banco Central del Ecuador, 1987. - BARSKY, OSVALDO, Reforma Agraria Ecuatoriana, CEN, 1984. - BENITEZ VINUEZA, Leopoldo, Ecuador, drama y paradoja, CCE, 1987. - CORAL PAREDES, Hctor , Vida y Obra del General Alberto Enrquez, BCE. - COSTALES, ALFREDO,Historia Social del Ecuador, Rev. Llacta, 1964. - CRESPI, MURIEL, Mujeres Campesinas como Lderes Sindicales, Estudios Andinos, s.f. - ESTRADA, JENNY, Lista Negra en Ecuador, s.e. Guayaquil, 2006. - GALLEGOS LARA, JOAQUN, Cruces sobre el agua, Libresa, 1993. - HURTADO, MARA JUDITH, Poema del Amanecer, en Tierra Nueva, disco sencillo, 1995. - JARAMILLO, PO, El indio ecuatoriano, CCE, 1983. - LUNA, MILTON, Regiones, clase y enfrentamiento en los veinte, en Crisis y cambios en la economa en los aos veinte, BCE,1987.
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- MIO, CECILIA, Trnsito Amaguaa, Herona India, BBC, 2006. - MUYULEMA, ARMANDO, De la cuestin indgena a lo indgena como cuestionamiento. Hacia una crtica del latinoamericanismo, el indigenismo y el mestiz(o)aje. Universidad de Pittsburg, Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, en Convergencia de tiempos: estudios subalternos..., 2001. - PALADINES, CARLOS, Informe del Ministro de Instruccin Pblica, en Historia de la Educacin y el Pensamiento Pedaggico Ecuatorianos, UP Loja, 2006. - PAREJA DIEZCANSECO, Alfredo, Historia del Ecuador, Tomo I CCE, 2edic. 1958. - PERALTA, JOS, Eloy Alfaro y sus victimarios, Corporacin Jos Peralta, 2 edic. Cuenca, 1977. - PRIETO, MERCEDES, Condicionamiento en las movilizaciones campesinas: el caso de Pesillo, tesis, PUCE, 1978. - QUINTERO, RAFAEL Y ERICKA SILVA, Ecuador: una nacin en ciernes, Universitaria, Tomo 1. - REYES, SCAR EFRN, Breve Historia del Ecuador. - RODAS CHVEZ, GERMN, Partido Socialista, casa adentro, La Tierra, 2006. -RODAS MORALES, RAQUEL, Trnsito Amaguaa: su testimonio, CEDIME, 1985. -----------------------------, Recuperando nuestra Historia, video, 1989. -----------------------------, Las mujeres de Cayambe en la lucha por la tierra, 1984. -----------------------------, Crnica de un sueo, las escuelas indgenas de Dolores Cacuango, EBI- GT, 2 edic.2000 ----------------------------, Dolores Cacuango, Biografa, BCE, 2. edic. 2006 - ROMERO, FLORESMILO, Testimonio en: El 15 de noviembre contado por sus protagonistas y la Fundacin del Socialismo, CEN-INFOC, 1982. - YNEZ, JOS, Yo declaro con franqueza, 1998. - VZQUEZ, MARA ANTONIETA, Nueva Historia del Ecuador, CEN, Vol.9.
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- ULTIMAS NOTICIAS, (Hernn Pernet Ypez), 1985 - EL DA, 31 de abril de 1971, p.1 - Entrevista en audio grabada por Luisa Gmez de la Torre en 1969 (aprox.) y facilitada a la autora por Mercedes Prieto. - Dolores Cacuango, en trevista en texto escrito, Instituto de Estudios Indgenas, IEI, s,f. - Luisa Gmez de la Torre, entrevista por Mercedes Prieto, 1969. Y todos los testimonios recogidos por la autora a: Luis Catucuamba, Luis Guzmn, Neptal Ulcuango, Miguel Lechn, Marieta Crdenas, Florentino Nepas, Juan Paz y Mio, Rolf Blomberg. Luis Jarrn. Archivos: Entrevistas:
Diarios:
- Familia Costales Paredes. - Federacin Ecuatoriana de Indios.
- Registro Oficial, N 16 del 28 de agosto de 1895
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NDICE DE TEMAS DOLORES CACUANGO Pionera en la lucha por los derechos indgenas Fin del siglo XIX y principios del siglo XX: bloques de poder que luchan por la supremaca Alfaro y la causa indgena Nacimiento de Dolores Cacuango Quilo La hacienda serrana: un mundo de abundancia y de miseria La hacienda de los Padres Mercedarios Dolores, bajo la luz materna La primera trasgresin de Dolores Las piedras parecen cambiar de color: reformas del liberalismo La Ley de Manos Muertas Matrimonio de Dolores Don Eloy sacrificado en la hoguera brbara Levantamientos indgenas en Cayambe La primera rebelin en Pesillo, cuando las lomas
PRIMERA PARTE
9 10 12 13 15 16 17 19 20 21 24 25
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y el agua se tieron de rojo Sombras nefastas enturbian el cielo de la Patria SEGUNDA PARTE Cambio de mando: de los civiles a los militares El levantamiento de Changal Las ideas socialistas alientan la organizacin indgena Socialistas e indgenas Los primeros sindicatos agrcolas y el frustrado Congreso Indgena Dolores, una lder infatigable Dolores, hermana El gran estallido de 1931 en Pesillo Su liderazgo se impone Persecucin y amenazas contra Dolores y las comunidades El desarraigamiento La lucha contina a pesar de todo La compaera Dolores Mama Dulu Cacuango, madre del pueblo indio Persecucin y amenazas Los aos cuarenta Dolores militante comunista Dolores en la CTAL La loca Dolores Dolores y la Revolucin de Mayo La fundacin de la FEI La lucha unidad de Dolores,
26 28 31 35 36 37
TERCERA PARTE
48 50 52 53 57 58 61 64 65 67 68 69
38 39 41 43 46
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Secretaria General de la FEI Dolores, formadora La recuperacin de los huasipungos Su pasin por la educacin Las escuelas indgenas bilinges CUARTA PARTE La Reforma Agraria La reparticin de tierras en Olmedo Dolores en la gloria y el olvido Fuentes bibliogrficas
71 75 77 80 81 85 88 91
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Gobierno del Ec. Rafael Correa Delgado - 2007

COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS

Pionera en la lucha por los derechos indgenas

Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas

Pionera en la lucha por los derechos indgenas

Nacimiento de Dolores Cacuango Quilo

La hacienda serrana: un mundo de abundancia y de miseria

La hacienda de los Padres Mercedarios

Dolores, bajo la luz materna

La primera trasgresin de Dolores

La Ley de Manos Muertas

Don Eloy sacrificado en la hoguera brbara

SEGUNDA PARTE Cambio de mando: de los civiles a los militares

Dolores Cacuango 1968.

Los primeros sindicatos agrcolas y el frustrado Congreso Indgena

1 Chucchir: recoger el grano suelto que quedaba en las eras.

2 Mishus: blancos, extraos.

Los aos cuarenta

Dolores militante comunista

Y Trnsito Amaguaa lo confirma

Su pasin por la educacin

Las escuelas indgenas bilinges

La reparticin de tierras en Olmedo

acunada en el Cayambe,/ que te dio sangre volcnica/ para tu amplio corazn.

Y as, en nvea paz, la paz de los nevados, Dolores se reintegr al infinito.

- Familia Costales Paredes. - Federacin Ecuatoriana de Indios.

- Registro Oficial, N 16 del 28 de agosto de 1895

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