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El etnotexto como concepto

Hugo Nio (Colombia) Universidad Distrital de Bogot "Francisco Jos de Caldas El etnotexto, ese texto de vnculos ancestrales, ha irrumpido como una produccin literaria heterognea, al tiempo que las condiciones llamadas posmodemas reclaman una redefinicin de identidades. Sus efectos estticos tocan espacios que se relacionan con una teraputica social, a ms de contener una fuerte implicacin en las tendencias actuales de deconstruccin de saberes, mapas culturales y espacios de comprensin de realidades. Su presencia creciente en los campos de recepcin es un sntoma de transformaciones culturales de Amrica, la latina particularmente, constituyendo una fuente de capital pragmtico, esttico y tico de alcance polivalente.
Para expresarlo en trminos de recepcin, la idea de textos procedentes de la oralidad mitolgica circulando al lado de las literaturas abiertas en condiciones de correspondencia, es un hecho reciente. En realidad, hace solo treinta y cinco aos Miguel Len Portilla se preguntaba acerca de su existencia como entidades vivas. Fue en un clebre ensayo de 1959: La visin de los vencidos, al que sigui en 1965 La otra cara de la conquista, que contena el principio de certidumbre sobre su continuidad. Algunos hechos han contribuido a acentuar estas transformaciones de percepcin y recepcin recientemente: cambios en la realidad de lo que hasta incluso la dcada pasada era para el vecino un mundo establecido, con sujecin a pequeos cambios de realizacin paulatina. Como consecuencia de lo anterior, vino la desaparicin del modelo de los tres mundos, sustituido por otro compuesto de Norte y Sur. En el seno de cada uno de ellos tambin se han operado cambios dramticos en el orden poltico y econmico, as como en el de sus composiciones tnicas y culturales. La crisis generada por estas transformaciones ha producido su impacto en las nociones epistemolgicas, una de cuyas expresiones ha sido la consideracin apocalptica de haber llegado al fin de la historia. Otra, un cambio notorio de actitud hacia las formas y fuentes de conocimiento y produccin cultural, lo que se deja ver en las transformaciones curriculares del medio acadmico. Se trata de la inclusin al nuevo currculo de textos marginales

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que comprenden relatos testimoniales como los de Rigoberta Mench -maya- o Elena Valero -yanomami-, ms otros textos que se vienen incorporando al lado de los clsicos canonizados. El cambio ms importante, sin embargo, no es el inters por esos textos, que siempre ha existido en crculos acadmicos de ejercicio compartimentado, como son la etnologa y la etnolingstica. Tal vez lo ms importante ha sido el descentramiento en la recepcin: su inclusin en los planes de literatura sin adjetivos, tanto en Estados Unidos como en Europa, inclusin registrada ya no como literatura extica ni como conjunto de evidencias arquetpicas de la cultura universal, sino como textos literarios en pie de dilogo. Tambin en Amrica Latina aparecen los estudios etnoliterarios, en algunas universidades con mayor indecisin que otras. Claro, supone uno, esperando a ver qu pautas se marcan en los medios acadmicos del norte. La implicacin de estas transformaciones tiene un alcance mayor que los hechos mismos: significa el derrumbamiento de los cnones, de la oposicin entre literatura primitiva y literatura moderna; entre arquetipos y culturas mayores; entre cultura

cannica y cultura popular; entre etnografa y literatura, hablando particularmente del etnotexto. Para decirlo en trminos cotidianos, la cada de las fronteras geopolticas ha ocasionado la propia cada de los retenes en los contextos de la cultura y sus instituciones. Formando parte de la programacin de artes plsticas universales contemporneas, la Casa de las Culturas del Mundo de Berln incluye una gran muestra de tallas en madera de Tanzania; o la Galera Nacional de all mismo, dentro del ciclo de escultura contempornea, despus de Rebeca Horne presenta los nuevos modelos de automviles Ferrari. Todo, en 1994. Todo, tambin, sin la presentacin de discursos que "justifiquen" lo que para receptores de tradicin "culta" pudiera significar una extralimitacin. No hay extralimitacin, porque los lmites resultan ahora rebasados. Son inidentificables. En Latinoamrica e Indoamrica -para usar dos trminos convencionales-, los cambios ms sensibles se han operado en los ltimos veinte aos, en lo que respecta a la recepcin del etnotexto. Algunos de los ms importantes se han operado en el contexto amaznico, que es el escenario de referencia para estas reflexiones. Desde luego, tales cambios de recepcin se han dado a lo largo del continente, con inclusin de Norteamrica, donde la tendencia al dilogo con la literatura indoamericana regional es significativa. De hecho, para volver sobre el estado de la situacin antes de los cambios que menciono aqu, algunas antologas como las de Alcina Franch, W. Krieckeberg y E. Cardenal intentaban dar cuenta de los registros bibliogrficos y documentales de un arte verbal amerindio. Pero se trataba de realizaciones donde los textos en muchos casos estaban neutralizados estticamente por proceder de documentos de

relacin sometidos a censura por sus inscriptores de momento. De otro lado, se trataba de compilaciones donde ms que de un estado, se daba cuenta de un pasado de la literatura, en el que resultaba a menudo difcil reconocerse. A partir de mediados de los setenta se dieron en Colombia algunos acontecimientos que marcaron un nuevo punto de partida, por cuanto daban cuenta del estado de una literatura indoamericana viva, con evidencia de reconocimiento en un espacio determinable y dentro de una sincrona. Se trata de Primitivos relatos contados otra vez, 1976, un conjunto intertextual donde es posible el dilogo entre un yo de signo occidental y un otro amerindio amaznico. Vino luego Literatura de Colombia aborigen, en 1978. No se trata de un trabajo de compilacin antolgica de carcter bibliogrfico, como lo entendieron algunos lectores ligeros, sino de investigacin fundada en el encuentro sincrnico y directo. Es, por lo dems, un texto que da cuenta por primera vez de la expresin viva amerindia de Colombia en la sincrona, salvo el captulo correspondiente a Cundiboyac. Tambin se trata del primer libro orgnico "nacional" de la bibliografa latinoame-

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La implicacin de estas transformaciones tiene un alcance mayor que los hechos mismos: significa el derrumbamiento de los cnones, de la oposicin entre literatura primitiva y literatura moderna; entre arquetipos y culturas mayores; entre cultura cannica y cultura popular; entre etnografa y literatura, hablando particularmente del etnotexto.

ricana en ser negociado como literatura en relacin de igualdad y correspondencia. Es, asimismo, la primera investigacin de su tipo donde lingistas, antroplogos y literatos renen esfuerzos investigativos en torno a una expresin heterognea, pero ya no reducida a la condicin excluyente del folclor literario o mitologa simplemente, que son denominaciones excluyentes. Este libro cambiara las polticas de recoleccin y recepcin en el pas. Comenzando la dcada siguiente, tres nuevos libros procedentes del contexto amaznico amplio hicieron i m p a c t o : M o r o n guet, Brasil, 1980; Yurupar, Colombia, 1982, y Tradiciones de la gente del hacha, Colombia, 1986. Se trata de textos que evidencian estados de complejidad de la construccin esttica. Igualmente, proponen caminos de autointerpretacin y redefinicin de identidades mediante el reconocimiento de una esttica que desborda los cnones y que a la vez es portadora de una tica en condicin de dilogo axiolgico. En el terreno terico, ante la incapacidad de la literaturstica de cnones para formular respuestas ante este tipo de arte verbal, han aparecido en los ltimos diez aos conceptualizaciones que intentan dar cuenta de l, tratando de ajustar las ideas a la realidad y no a la inversa, tendencia perniciosa que hasta ahora haba caracterizado a la crtica y a la teora tradicional. As, en el contexto indoamericano se han venido empleando las categoras "etnopoesa" por parte de Hubert Fichte: Etnopoesa, 1987; "etnoficcin" por parte de Mar-

tn Lienhard: La voz y su huella, 1992, y "etnoliteratura" por parte nuestra: Etnoliteratura, conocimiento y valores, 1989. An antes, ya en 1975 empleamos la nocin de etnoliteratura: Palabras e imgenes, Revista de la Universidad Nacional de Colombia, n. 14. Etnoliteratura es hoy un trmino extendido. En Estados Unidos, Enrique y Jos BallnAguirre lo registran como una denominacin referida a un momento especfico de la historia o la prehistoria (!), a expresiones circunscritas territorial o tnicamente, as como a un objeto de inters acadmico, lmites que ellos ven necesario rebasar: Comparative American Ethnoliterature: The "Challenge" M o t i f , 1 9 9 5 . Ta m b i n a l l , recientemente ha comenzado a elaborarse una tendencia crtica: la "etnocrtica", que asume de paso un reconocimiento de parentesco con la sociocrtica. Su representante es Arnold Krupat: Etnocriticism, 1992. Desde frica, a su vez, Yoro Fall propone la denominacin "oralitura", como oposicin a literatura e historia. Oralitura se asocia a un concepto fundado en una forma especfica de comunicacin. Para Fall, la oralitura constituye una esttica igual a la literatura, pero con mayor riqueza: Historiografa, sociedades y conciencia histrica en frica, 1992. Aqu nos referimos al etnotexto como expresin y no como disciplina. No obstante el desacuerdo en torno del nombre con qu abordarlo, las distintas aproximaciones contienen un acuerdo en cuanto al objeto de estudio, que es irreductible a los cnones y

que es, adems, portador de una gran cauda de propiedades temticas, materiales, tcnicas narrativas, estticas y ticas que constituyen una alternativa en el orden de la pragmtica social y cultural, a ms del componente relacional en lo que tiene que ver con el medio ambiente. Por nuestra parte, creemos que hay algunos rasgos que caracterizan el etnotexto: 1. Se trata, ante todo, de un relato; y como relato es una performance en cuya realizacin se opera una restitucin de procesos de conocimiento. Tambin, como performance, el etnotexto implica un alto grado de ritualizacin, tanto en el plano de su adquisicintransmisin, como en el de la interpretacin. Tambin, a diferencia del texto letrado, este se enriquece, muta y negocia constantemente en un dilogo dinmico. 2. Su autoridad depende de la comunidad. Ni siquiera del relator chamn, que funge como portavoz e intrprete pero no como fuente de autoridad. Aqu tambin hay una diferencia con el texto letra do occidental, cuya autoridad, las ms de las veces, de pende del crtico y de estrategias de mercado. 3. Se aparta de la idea occidental de literatura. No se muestra como un texto de lo imaginado como artificio, sino de lo conocido. Su esttica no es exclusivamente verbal, sino total: he ah el fracaso de los enfoques verbalistas con respecto a l. Se trata de un texto til y de funcin pragmtica, con lo que se aparta tambin de la tradicin occidental: el relato "sirve" y gua las conductas, al poseer altos contenidos taxonmicos, pragmticos y axiolgicos. En esta clase de texto no opera la oposicin ficcin/realidad tan claramente como parece darse

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en la cultura occidental. histrico. Aqu est Cien En el campo de la Igualmente, sus "performancias" aos de soledad, Gran son heterogneas. En ellas radica sertn: Veredas, A resisthistoriografa literaria su eficacia, siendo la base de vel ascenso do Boto estilos narrativizantes. De un lado, el mito era colocado como Tucuxi, textos que podran se desarrolla una estilstica de afiliarse tambin a lo que una etapa anterior conceptualizacin: un estilo de Martn Lienhard ha formalizar conceptos. De otro denominado etnoficcin. a la literatura "mayor", lado, la accin de autocoDe este modo, el nocimiento y de reconocimiento de expresin letrada etnotexto estara afiliado en por parte del auditorio, que se un sentido general por su encuentra a s mismo en lo males e ideolgicos de objeto, en tanto texto de relatado en el texto, es fuente de intercambio, cuando en el performance oral y de origen placer. proceso hay mediacin de comunitario; por su tema, en tanto 4. Dispone de una estilstica que dilogo con un agente de texto de orgenes, fundaciones, pasa por lo verbal, pero que se trasmisin. Es el caso de Tabaco ordenacin simblica de conductas configura realmente en su fro coca dulce o Yurupar. y, ms ampliamente, texto de la performance y en su capacidad de procesar conceptos. No solo 2. Visin del indgena desde la orilla cosmovisin indo o afroamericana, hay un estilo en el texto: el letrada, visin que a su vez se para el caso del etnotexto en resultado estilstico final de cada presenta acompaada de los Amrica; por su referente, en tanto uno de los textos depende de la siguientes rasgos: texto de escenarios caracterizados actuacin del relator, guiada por - Como proceso de recoleccin por acentuados componentes la recepcin del auditorio. En ese con mediacin del investigador naturales, no obstante su estado de instante se constituye el estilo del en posicin dialgica y de reconocimiento por va de la texto relatado y se reconoce su revaloracin de modelos exclu- cultura. Aqu la expresin, es decir, eficacia y la autoridad del relator. yentes. Tal el caso de Literatura la lengua en que se d, es No del texto, ya que la de este colombiana aborigen, Mo- significativa pero no excluyente. depende de la comunidad ronguet, Tradiciones de la gente De hecho, el etnotexto se expresa en misma. del hacha, o Entre la tierra y el lenguas indgenas originales: es la 5. Desborda la idea de las literatucielo, trabajo de ruptura de lmites ras nacionales. Por esto, por su en lo que se refiere al etnotexto narrativa ticuna en torno de Yoi, o la uitoto de Jttiamui y Gitoma. mltiple estatuto sociocultural, afroamericano en Colombia. Tambin se expresa en lenguas no cabe en los lmites de las lite-Como proceso de intertexraturas nacionales homogneas, tualizacin y dilogo, con for- generales indgenas: Yurupar; o en que tampoco existen ms que mas de narrativizacin que lenguas occidentales, como es el como una ilusin hegemnica. incluyen intercambios, fusiones caso de gran parte de la literatura Y para tranquilidad de los precosmovisivas, asimilacin de ceptores literarios. modos narrativos y negociacin 6. Se trata de un producto alta axiolgica. Aqu caben: Los mitos mente intertextualizado y nedel sol, Memoria del fuego. Es gociado. De hecho, el que ms tambin forma de autovisin a travs del otro. dinmicamente muestra estas propiedades dentro del arte 3.Visin intercultural, desde las dos textual. orillas: accin de competencia y "performance" plenas. Su De esta suerte, por sus procesos paradigma es J.M. Arguedas. formativos, el etnotexto se expresa 4.Visin de un nosotros con como: asimilacin de las propiedades 1. Visin del indgena desde su narrativas de la oralidad, con orilla y desde su lengua, de orisus carnavalizaciones y con apropiacin del mito como modo gen o lingua geral, con inclusin congnositivo en relacin de o no de componentes forequivalencia con el modo

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producida bajo situaciones de mediacin o exterminio lingstico, donde el texto ha buscado permanecer culturalmente, aunque expresndose mediante prstamo, apropiacin o intercambio lingstico. En todos estos casos, la expresin considerada original es la de la lengua de circulacin comunitaria oral, antes de su transferencia a una lengua letrada comn. De hecho, las manifestaciones del etnotexto tejen una red compleja, que rebasa no solo la idea de nacionalidad, sino la idea de lengua propia. Ver las filiaciones literarias ligadas a nociones de lengua y nacin ha sido el origen de muchos equvocos e inconsistencias tericas. Los relatos del Gran Cumbal, en Nario, son narrados, "performados", en espaol, sin que por ello pierdan autenticidad. Gran parte de la literatura afroamericana est expresada en ingls, espaol o criollo, sin perder sus razones de identidad. Ms bien, se corre el riesgo de perderla cuando estos textos quieren definirse como literaturas de nacin o de lengua.

Cmo el etnlogo ha venido produciendo al otro?


abre paso una transformacin de valoracin y actitud, que lleva inevitablemente al dilogo y, en algunos casos, a la fusin de recursos, visiones y formas de conocer y contar.

La irrupcin de la conciencia
Jos Mara Arguedas (Andahuaylas, Per, 1911/Lima, Per, 1969), Miguel ngel Asturias (Ciudad de Guatemala, 1899/Madrid, 1974), Joo Guimares (Minas Gerais, Brasil, 1908-1967) ponen de presente la existencia del mito y la oralidad en la literatura de ficcin. Sin embargo, la recepcin inicial del mito en la ficcin dentro de sus textos es registrada por la crtica con una visin arquetpica. Hay un detalle relevante: los tres pasaron su infancia con sociedades tradicionales, por lo que sus textos encierran una articulacin mltiple: ficcin, documentalidad y testimonio. Son ellos quienes crearn esa conciencia, por la va de la ficcin, y no los indigenistas, por la va del alegato. De hecho, antes de ellos el mito era objeto de dominio de la antropologa, que lo instrumentaba como pieza de inters cientfico. Y cuando escapaba a este dominio, la recepcin brindada a l era la de considerarlo expresin folclrica y fuente "preliteraria". Es un hecho cierto que en el campo de la historiografa literaria el

El etnotexto como problemtica y como corriente literaria


El etnotexto se manifiesta como producto cultural en la actualidad, dentro de una encrucijada de desarrollo cientficos, culturales, sociales, econmicos y literarios de Amrica Latina, configurando una problemtica segn la cual el mito fluye como propiedad cognoscitiva y memoria cosmognica de la sociedad oral, en contraste con la visin histrica, lineal y retrospectiva de la autollamada sociedad moderna occidental. Las relaciones entre uno y otra, cuando han sido admitidas, se han caracterizado como de conflicto y tensin antes que de coexistencia. No obstante, en la actualidad se 26

mito era colocado como una etapa anterior a la literatura "mayor", de expresin letrada. Esta era la consecuencia de pensar las historias nacionales de la literatura en trminos totalizadores, aparentemente unitarios y convencionales. La bsqueda era de unidad, homogeneidad y totalidad, dentro de estrictos lmites de fronteras polticas, con exclusin de la culturalidad. Arguedas, Asturias y Guimares nos llamaron la atencin sobre esto: al contrario de los historiadores, demuestran que el mito est vivo; que es dinmico y operacional culturalmente. Dos hechos bibliogrficos van a irrumpir en este escenario con una fuerza inesperada, en cada una de las lenguas generales de Amrica Latina: por un lado, el redescubrimiento por parte de la neovan-guardia brasilea de los concre-tistas, que reclaman como pieza clave a Macunama, rapsodia hecha sobre los materiales del etnlogo alemn Theodor Koch Grnberg a comienzos del siglo en Roraima, Amazonas brasileo. El segundo hecho es la aparicin de Cien aos de soledad, donde el mito es movilizado con un estatus integrado narrativamente, con la misma "validez" de las explicaciones histricas, donde una versin es tan buena como la otra. Una diferencia sustancial aqu es que el mito no es un estado de referencia como en Joyce, por ejemplo, sino un estado de interpelacin sincrnicamente significativo y narrativamente alternativo. De manera muy cercana se producen algunos cambios a nivel de los estudios literarios, que son:

En el terreno terico, ante la incapacidad de la literaturstica de cnones para formular respuestas ante este tipo de arte verbal, han aparecido en los ltimos diez aos conceptualizaciones que intentan dar cuenta de l, tratando de ajustar las ideas a la realidad y no a la inversa, tendencia perniciosa que hasta ahora haba caracterizado a la crtica y a la teora tradicional.

Impacto de la narratologa, bien de sello estructural o con elaboraciones semiolgicas. En el contexto especfico, eso se ve en los intentos de aplicar Propp a Macunama, por parte de Haroldo de Campos (So Paulo, 1929): Morfologa de Macunama, 1973. Descubrimiento de que el mito, antes que nada, es un relato: un relato oral. Realmente, en este momento an no se reconoce al mito categorialmente. Solo se le describe. Se le narra. No obstante, el etnotexto comienza a ocupar lugares de importancia creciente como objeto de estudio, causando impacto sobre el folclor, la antropologa y la ficcin. Dentro de este contexto se pueden identificar tres etapas de crisis, rupturas y transformaciones de ndole social y cultural: Fines de los sesenta, a mediados de los setenta: crisis de los modelos y del discurso. El perodo que va entre fines de los sesenta y mediados de los setenta se ve marcado en Amrica Latina por procesos crticos de migracin y urbanizacin rpida seguida de estancamiento econmico. La produccin artesanal ingresa a los circuitos capitalistas. Los mitotextos se cuelan en las narraciones de los inmigrantes indgeno-campesinos. Forman parte de un discurso literario informal. La folclorologa entra en crisis, al entrar en crisis su ilusin de pureza cultural, merced a la presencia de una dinmica d e s a c o s t u m b r a d a de migraciones, intercambios, permeabilizaciones y prstamos culturales. Por su parte, la antropologa, pontificada en esos aos por C. Lvi-Strauss, se radica en los estudios de parentesco. La posicin estructuralizante la lleva a reducir el mito a sus estructuras argumntales. No puede dar cuenta de sus formas de composicin, ni de su esttica, ni de su

Los mitotextos se cuelan en las narraciones de los inmigrantes indgeno-campesinos. Forman parte de un discurso literario informal. La folclorologa entra en crisis, al entrar en crisis su ilusin de pureza cultural, merced a la presencia de una dinmica desacostumbrada de migraciones, intercambios, permeabilizaciones y prstamos culturales.

axiologa. La proximidad de su crisis se advierte en cruces de objetos entre antroplogos y escritores literarios. Es cuando escritores como Antonio Calado (Niteri, Brasil, 1917) comienzan a escribir novelas antropolgicas: Quarup, 1967, y antroplogos como Darcy Ribeiro (Montes Claros, Brasil, 1926) comienzan a escribir ficcin: Maira, 1976. Mediados de los setenta, a mediados de los ochenta: cambios y rupturas. Este perodo se caracteriza por la aparicin del etnotexto como discurso circulante en trminos de igualdad y dilogo. Suceden algunos hechos relevantes: En Colombia aparecen dos textos de Hugo Nio (Bogot, 1947): Primitivos relatos contados otra vez, 1976, que es intertextualizacin amaznica; y Literatura de Colombia aborigen, 1978, que plantea un cambio en las polticas de recoleccin y reconocimiento textual, donde el mito es recibido como relato de "performancia" oral y no como una simple morfologa argumental. En 1982 se publica, tambin en Colombia, la versin espaola de Yurupar, de Hctor Orjuela, con traduccin de Susana Salessi. En Brasil a p a r e c e l a primera recoleccin mitotextual de aspiraciones orgnicas: Moronguet, 1980, de Manuel Nunes Pereira. La crisis de una disciplina que no se relaciona con el etnotexto mediante reglas claras y de reconocimiento d e l a p l e n i t u d d e l otro, llega a la etnologa

con el caso de la occidentalyanomami Elena Valero-Napeyoma. Sobre este caso de la regin amaznica venezolano-brasilea y sobre el plagio hecho en Shabono, se desencadena en gran parte la crisis de autoridad de la etnologa, que pone de manifiesto la carencia de salidas desde el etnocentrismo: Florinda Donner: Shabono: A True Adventure in the Remote and Magical Heart of the South American Jungle, 1985. Con esto se hace necesario abordar el etnotexto como problema de deconstruccin. Desde Alemania se plantean formas de etnologa alternativas que se llaman etnopoesa: Hubert Fichte: Etnopoesa, 1987. La crisis se manifiesta en el plano de los estudios literarios de diversas maneras:

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Aqu nos referimos al etnotexto como expresin y no como disciplina. No obstante el desacuerdo en torno del nombre con qu abordarlo, las distintas aproximaciones contienen un acuerdo en cuanto al objeto de estudio, que es irreductible a los cnones y que es, adems, portador de una gran cauda de propiedades temticas, materiales, tcnicas narrativas, estticas y ticas que constituyen una alternativa en el orden de la pragmtica social y cultural, a ms del componente relacional en lo que tiene que ver con el medio ambiente.

Llega a sus lmites la nocin crnicas, artculos, biografas y tradicional de literatura suprahis- estudios dispersos publicados trica y supracultural. La literatura durante el presente siglo: Los urge la necesidad de trascender los hijos del Sol, 1991. En 1992 tamlmites lingsticos y polticos bin se reedita El canto de territoriales. Se plantean, entonces, Hiawatha, sobre la publicacin Mediados de los ochenta para distintas concepciones sobre el de 1891. Esta narracin pica del poeta norteamericano Henry ac: revaloraciones y permeabiestatus heterogneo de los textos latinoamericanos, con inclusin de Wadsworth Longfellow es, a su lizacin de los lmites. A la par con los fenmenos anteriores hay un la nocin de oralidad. Es la vez, reescritura de diversos trabajos publicados a mediados del conjunto de circunstancias de direccin en que trabajan en siglo XIX. El texto narra: re-relata ndole social, economicoecolgieste perodo en Colombia ca y cultural que le dan una Friedemann, Arocha, nueva dimensin al asunto, Con qu categoras Landaburu, Pineda, Nio. descentrando los escenarios, Desde 1978, surge la necesidad est preparada la disciplina los temas, a la vez que de revisar la nocin de historia convocan o a otros literaria para encontrarse protagonistas.dEstos cambios de la literatura con base en la nocin de heterogeneidad, con el mito y su expresin? tienen que ver con una sistemas no coincidentes con revaloracin nosolo del Otro las fronteras formales y sino, ahora en gran medida, coexistencia de subsistemas: la historia de Hiawatha, indio hecha por el Otro, expresados onondaga del clan tortuga de los Antonio Cornejo Polar: El mohawks, que vivi a finales del como: indigenismo y las literaturas siglo XVI y cre la Liga de las Cinco 1. Revaloracin del pasado ameheterogneas: su doble estatuto ricano y amerindio, acompaa Naciones, o Confederacin socio/ cultural. En la regin al norte da de la aparicin de numeroIroquesa. Tambin alrededor de la de Mxico, el etnotexto es objeto de gesta iroquesa, se publica a finales sos movimientos e instituciones un nuevo inters a partir de los de los ochenta un formidable de identidad amerindia. ochenta, bajo formatos y a la luz de pictotexto, basado en una edicin de 2. Revaloracin de la Amazonia y bsquedas renovadas. Bernard poca del Museo de las Seis la Orinoquia como escenarios de Dubant publica la biografa de uno Naciones-Liga de los Iroqueses. Es riqueza natural y cultural: la "utid e l o s m s c a r a c t e r i z a d o s el relato del iroqus Tehanetorens, lidad" del mito, al identificarse luchadores contra el expansionismo pictografiado por Kahionhes: sus conexiones con el equilibrio imperial del siglo XIX: Sitting Bull, Cuentos de los indios iroqueses, ecolgico, lo saca de las esferas 1982. 1988. Una joya comparable a los especulativas. El reconocimienSe republican textos del inves- cdices mexicanos y mayas, que to del logos del Otro aborigen tigador y narrador del siglo XIX narra historias de los mohawks, lleva a la admisin de la existenGeorge Bird Grinnell, que ya ha- oneidas, onondagas, snecas y cia de conflictos de racionalidad ban sido editados en Nueva t u s c a r o r a s , e s t o s l t i m o s hasta entonces evitados o aplaYork y Londres a fines del siglo incorporados a la liga en 1722. zados: el conocimiento contenianterior: Cuentos de los indios Bajo esas nuevas realidades de do en el mito es portador de sopawnee, 1986, e Historia y le- expresin textual, la autoridad luciones pragmticas para la soyenda de los indios pies negros, tradicional de las disciplinas que se ciedad moderna "histrica". 1990. Adolf y Beverly Hungry o c u p a n d e l m i t o l l e Resulta, entonces, indispensable Wolf reescriben testimonios, 28

ga a su agotamiento: crisis en la etnologa y crisis en la literatura. Es el sntoma de que esta forma de conocimiento no puede funcionar ms. Las preguntas son: Cmo el etnlogo ha venido produciendo al otro? Cmo ver ahora el mito? Con qu categoras est preparada la disciplina literaria para encontrarse con el mito y su expresin? Qu caractersticas definen las fronteras entre los textos? Sobre qu base adelantar una negociacin de intertextualidad intercultural y plurisistmica?

3. Revaloracin sincrnica de las entidades indias, acompaada de la nocin de pluralidad lingstica, cultural y nacional. 4. Permeabilizacin de los lmites culturales. La avalancha de los procesos mediales, as como nuevos crecimientos de urbanizacin, llevan a revaloraciones de las entidades culturales. 5. Permeabilizacin de los circuitos literarios. Los etnotextos pasan a ser lecturas abiertas, ingresando en la dinmica del intercambio. En Colombia, algunos hechos de origen institucional sealan cambios profundos a

partir de esta etapa de mediados de los ochenta para ac: en el campo universitario, la apertura de una maestra en etnoliteratura por parte de la Universidad de Nario, en 1988; la fundacin de un taller de escritura antropolgica por parte de la Universidad de los Andes, en el mismo ao; y la fundacin de la ctedra de etnoliteratura en la Universidad Nacional, en 1995. En el campo de la direccin cultural estatal, un paso notoriamente significativo ha sido la convocatoria de los premios nacionales de literatura oral indgena y negra, a partir de 1993. Se trata del nico premio permanente de su tipo en el continente, y significa una ruptura importante frente a los cnones culturales y a las preceptivas.

profundizar en su axiologa y en las claves de su construccin esttica.

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