Corrientes filosficas contemporneas

M.C. Jorge Sadi Durn

El positivismo: Comte
Condicionamientos histricos del positivismo. Condicionamientos socioeconmicos.

A la revolucin francesa de 1789 le sigue una contrarrevolucin: la burguesa, progresista en la revolucin se enriquece a partir del capitalismo industrial naciente. Pero una vez conseguida la riqueza, se vuelve contra los revolucionarios apoyando a los Nobles feudales. En 1815 nace la Santa Alianza, con la doble finalidad de frenar cualquier movimiento revolucionario en cualquier parte del mundo y restablecer las monarquas absolutas. El positivismo surge a mitad del siglo XIX. Tiene una faceta filosfica y otra sociolgica. Ambas en posiciones conservadoras. Contra este movimiento est el socialismo utpico de Saint Simon, Fourier y Owen.

El positivismo: Comte
Condicionamientos filosficos del positivismo
El positivismo es empirista. (Okam, Hume, Looke) La corriente empirista era el autentico camino para conocer la naturaleza y transformarla en beneficio del progreso y del bienestar de la humanidad. La fuente de esta confirmacin estaba en los adelantos tcnicos y cientficos. Se establece una separacin tajante entre filosofa y ciencia. Influenciado por la visin critica de Kant, encuadrndose en los lmites de la experiencia. NO hay metafsica. Nada hay para el conocimiento humano fuera del fenmeno, y el mundo fenomenal contiene en s lo verdaderamente real. Fuera de eso todo es ficcin y fantasa religiosa y metafsica.

Comte, el fundador del positivismo

Comte el reformador de la sociedad. El primer paso que hay que dar para reformar la sociedad se refiere a la reforma del saber y de mtodo cientfico, propios de la sociedad que se requiere reorganizar. Las sociedades son definidas por su grado de desarrollo intelectual, la reforma debe empezar por ese nivel que posee en la actualidad. El considera el positivismo como tipo de desarrollo intelectual, para hacer posible el cambio. Su sistema abraca Filosofa de la historia, positivismo y sociologa. Propugno por la unin de la burguesa con la aristocracia terrateniente.

Comte: La filosofa de la historia La ley de los Tres Estados

:Creo haber descubierto una ley fundamental: Consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos pasan sucesivamente por tres estados tericos diversos: El estado teolgico ficticio. El estado metafsico o abstracto. El estado cientfico o positivo. Todas las sociedades han pasado por estas etapas, o estn hacindolo. Los dos primeros estados tratan de explicar las cosas y los fenmenos a partir de elementos sobrenaturales, mientras que el ltimo atribuye todo a causas naturales y la ciencia las dilucida.

Los humanos a manera individual tambin pasan por los Estados. Telogo en la infancia, metafsico en la juventud y positivo (fsico) en la madurez.
Saint Simon ya haba previsto esto en sus tres pocas del desarrollo de la cultura humana.

Comte: La filosofa de la historia La ley de los Tres Estados

El estado teolgico ficticio. Edad antigua, mana por los problemas insolubles y por explicar los hechos naturales por divinidades. Tres formas o periodos en ste: Fetichismo, politesmo y monotesmo. El estado metafsico: Intermedio, sustituye las divinidades por entidades ontolgicas, las esencias, causas, etc., inherentes a los hechos pero, distintas a las que se nos presentan en la experiencia sensible.

Comte: La filosofa de la historia La ley de los Tres Estados

El estado positivo: la imaginacin, subordinada a la observacin. El estado positivo propone utilizar nicamente la observacin como fuente del conocimiento verdaderamente accesible. La observacin tambin es la fuente para la eficacia de transformar la realidad en productos tiles para la satisfaccin de las necesidades humanas. La imaginacin se pone a servicio de la ciencia para formular hiptesis. Las ciencias positivas aplican con rigor la observacin.

Comte: La sociologa
Comte, introduce el termino Sociologa y aparece (para l) como el punto culminante de todas las ciencias. La sociologa para desarrollarse, debe desaparecer los dos estados anteriores por individualistas y egostas. El estado positivo, est en condiciones de preocuparse de la especie y de la sociedad; es el nico en poder hablar de sociologa. No existe el individuo propiamente dicho, sino la sociedad. Motivos: a) El progreso es obra de la sociedad. b) la consecucin del bien pblico coincide con la del bien individual. c) Lo social satisface el deseo de sobrevivencia.

La humanidad es el gran Ser, la religin de la humanidad La sociologa: abri un nuevo campo de estudio, El hombre como objeto de estudio. De aqu nacen las llamadas ciencias humanas.

Comte: La imaginacin cientfica

Los modelos cientficos: son construcciones de la imaginacin destinadas a representar una teora cientfica, hacindola visualizable incluso para los no iniciados en ella. (Bhor) La imaginacin y las hiptesis cientficas: Aunque Bacn quiso deshacerse de ellas, hasta la fecha los cientficos en general no han podido prescindir de las hiptesis como productos imaginativos en su quehacer cientfico.

Caracterizacin del positivismo

Nocin comtiana del positivismo. El positivismo se puede entender con 5 definiciones y lo distinguen de los otros estados. 1. Lo positivo como sinnimo de lo real. (No quimrico) 2. Lo positivo como sinnimo de lo til. (curiosidad til, satisfacer necesidades) 3. Lo positivo como sinnimo de certidumbre. (certezas concretas de problemas reales) 4. Lo positivo como contrario de lo negativo.(destruir cualquier teora opuesta) 5. Lo positivo como sinnimo de lo relativo.(Opuesto al dogma y la rigidez de pensamiento) Comte: Positivismo= a sentido comn sistematizado.

Principales corrientes positivistas

A)Positivismo estricto: El que estableci Comte y apoyaron sus seguidores. Laffite, acepto el ideario religioso de Comte, y sus escritos como nueva Biblia. Niegan las contradicciones en la sociedad y la ven dotada de armona orgnica. En lugar de lucha de clases, conciliacin de intereses. B)La actitud positivista: No se trata de un positivismo encerrado en una escuela determinada, sino un movimiento de amplio espectro, y que acepta los principios del positivismo estricto, pero que rechaza otros y aplica los aceptados a mbitos distintos de los tenidos en cuenta por el positivismo estricto, rechazando la parte religiosa. (Utilitarismo, materialismo, economismo, biologismo, pragmatismo. Etc.)

La actitud positivista
Caractersticas: 1. Atencin a los hechos. El saber positivo se niega a saber otra realidad que no sean los hechos. Y los hechos son todo aquello que aparece ante la experiencia y que puede ser observado. 2. Aversin a la metafsica. El positivismo se opone a la metafsica en dos aspectos 1) cree que la epistemologa es del todo inaceptable. 2) el positivismo se opone a la metafsica en cuanto se refiere a la existencia de seres suprasensibles y por lo tanto inobservables. Hostilidad a los grandes sistemas Reduccin de la filosofa a la ciencia La idea del progreso

3. 4. 5.

Materialismo Dialctico

El materialismo Dialctico
Apareci a mediados del siglo XIX y se le considera la filosofa del marxismo. Sus tesis fundamentales fueron elaboradas por Karl Marx y Federico Engels, y desarrolladas por Lenin. El materialismo dialctico suele definirse como la ciencia de las leyes generales del desarrollo de los fenmenos de la realidad objetiva y del proceso de conocimiento, presentndose como un revolucionario mtodo de conocimiento y transformacin de la realidad. Los filsofos dice Marx- no han hecho sino interpretar el mundo, pero lo que importa es cambiarlo Los antecedentes directos de esta filosofa estn en la dialctica Hegeliana y en el materialismo de Feuerbach. Los fundadores del materialismo dialctico introducen la dialctica en el proceso material e interpretan este proceso como la base de toda evolucin social.

La materia
El concepto fundamental del materialismo dialctico es la materia, extendiendo como tal a la realidad objetiva. Para los marxistas, el mundo material percibido por nuestros sentidos y del cul formamos parte es lo nico existente. El espritu o razn lo que ellos llaman conciencia- no tiene existencia en s, se le considera como una propiedad de la materia.

El materialismo es la inversin del idealismo de Hegel, con la materia ocupando el lugar del espritu. Para los marxistas, la materia no es el producto del espritu; por el contrario, la conciencia es el producto superior de la materia. La materia (como el espritu de Hegel) no es esttica sino dinmica, es un movimiento, una evolucin, un progreso. El modo de existir de la materia es el movimiento dialctico.

La dialctica
La realidad es la dialctica, no puede concebirse el universo como un conjunto de cosas terminadas, sino como un conjunto de procesos dialcticos que tienen la negatividad como principio motor y generador. La naturaleza no se distingue de su movimiento, ste le es inherente, propio, consustancial. Todo el mundo es un constante devenir. Los marxistas afirman haber descubierto las leyes generales del movimiento universal y en ellas apoyan toda la teora y el sistema materialista.

Leyes de la dialctica
Las leyes de la dialctica poseen carcter objetivo, esto es, su existencia no depende del ser humano, ellas gobiernan a todos los objetos sin excepcin, pues rigen a la naturaleza, a la sociedad y el pensamiento. Estas leyes son conocidas como: 1.-Ley de la unidad y lucha de contrarios 2.-Ley de los cambios de cantidad a cualidad y viceversa. 3.-Ley de la negacin de la negacin.

Leyes de la dialctica
1.-Ley de la unidad y lucha de contrarios. Esta ley explica el origen del movimiento basndose en que todas las cosas y sucesos de la naturaleza poseen opuestos o contrarios con los cuales estn unidos y al mismo tiempo en lucha permanente. Esta lucha es la causa del movimiento y desarrollo de la materia, as como de su diversificacin. La lucha de contrarios es la esencia, el ncleo de la dialctica.

Leyes de la dialctica
2.-Ley de los cambios de cantidad a cualidad y viceversa. El aumento o la disminucin de la cantidad de la materia influyen en el cambio de su calidad. La cantidad y la cualidad forman una unidad dialctica dentro de la medida dada del objeto, transformndose incesantemente una cosa en otra. Esta ley caracteriza el desarrollo como un cambio radical que afecta las propiedades internas de las cosas.

Leyes de la dialctica
La filosofa comunista pone un nfasis especial en esta idea, porque permite definir cmo la suma de pequeos conflictos sociales lleva al salto cualitativo, a la revolucin. Y debemos reconocer que hay algo de cierto en esta ley en el fundamento mismo del universo. Slo tenemos que pensar que la mayor parte de los cuerpos en el universo se componen de elementos que difieren por el nmero de partculas atmicas que los componen, aunque no sea el nmero la nica diferencia o la diferencia ms significativa, pues existe tambin una diferencia organizativa o estructural.

Tambin en el efecto igualador que tiene el aumento de la cantidad; es decir, el efecto destructor de las calidades iniciales de las que partimos cuando se produce un aumento de la cantidad. El aumento cuantitativo puede llevar a la depauperacin de la calidad, a la destruccin de la diferenciacin, aunque la cualidad final sea indudablemente distinta de la inicial.

Leyes de la dialctica
3.-Ley de la negacin de la negacin. La negacin dialctica preside todos los cambios de la naturaleza. Estos cambios son siempre ascendentes, se generan mediante la sucesin de triadas:

a) Tesis: Afirmacin b) Anttesis: Negacin (contrario de 1) c) Sntesis: Negacin de la negacin (negacin de 2*) *No equivalente a la afirmacin original, como en la lgica formal; aqu la negacin recopila cunto de bueno y til se encontraba en los contrarios precedentes.

Leyes de la Dialctica
Se forman los ciclos dialcticos que muestran un desarrollo progresivo, pues van de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo compuesto, etc. El movimiento ascendente de la materia engendra la vida, la evolucin espontanea de la vida desemboca en el hombre, y en el hombre el cerebro produce el pensamiento que a su vez refleja el movimiento exterior. La evolucin de la humanidad, como la evolucin de la naturaleza est sometida a las leyes dialcticas; es por tanto, racional y progresiva, lo que hace de la historia no un simple relato de sucesos contingentes, sino una ciencia regida por la dialctica de la produccin material.

Socialismo

HISTORICISMO Y VITALISMO.

Historicismo y Vitalismo
Los medievales, siguiendo la misma trayectoria aristotlica, afirmaron que la tendencia ms profundamente arraigada en el ser humano era la del conocimiento y, en consecuencia, definieron al hombre como un ser racional. La inteligencia, o la razn, no est capacitada para captar el movimiento y el devenir de la realidad; sta es aprehendida por la razn siempre en reposo. Debe aadirse otro factor de no poca importancia, el del progreso tecnolgico y cientfico

La vida como realidad bsica.

Tanto para el vitalismo como para el historicismo la vida es la realidad bsica y fundamental. La vida histrica. Al menos en principio, el historicismo considera al hombre a travs de la historia, sin que le interese propiamente el individuo. El punto de partida para sus investigaciones es el llamado espritu objetivado. La vida de los hombres que existieron pero que ya no existen solo puede ser estudiada por los testimonios que de ella nos han quedado. La vida individual. La realidad consiste en la vida. Pero no en una vida ideal y ambigua, sino en la vida real de cada individuo. Todo esto son realidades derivadas de la fundamental, que es la vida individual. Todo radica y cobra su vida.

El Hombre Artfice: Segn el Vitalismo y el Existencialismo.

Por lo regular, la filosofa anterior al vitalismo y al historicismo consideraba al hombre desde un punto de vista esttico. Esta trayectoria cambia por completo en el vitalismo y en el historicismo. En primero lugar, el hombre hace cosas, pero en las cosas hechas por el hombre, ste queda como atrapado. El historicismo, lo sabemos, utiliza las cosas hechas por el hombre para estudiarlo y conocerlo, pues el espritu humano se objetiviza en sus obras.

La realidad Histrico-Vital y la Autognosis*.

La Autognosis: Es un modo de conocer, distinto del modo conceptual. Consiste esencialmente en captar una situacin vivindola, en vez de contentarse con sealar varios rasgos de la misma y acoplarlos despus. Pero la idea implcita en la autognosis es que si seccionamos el ser vivo en general lo matamos y nos quedamos sin nada entre las manos; del mismo modo se desvanecer la realidad histrico-vital si queremos estudiarla analticamente.

La realidad Histrico-Vital y la Autognosis*.

Autognosis es -escribe Diltheyconocimiento de las condiciones de la conciencia en las cuales se efecta la elevacin del espritu a su autonoma, mediante determinaciones de validez universal; es decir, mediante un conocimiento de validez universal, determinaciones axiolgicas de validez universal y normas del obrar segn fines de validez universal Por eso las ciencias del espritu son gnoseolgicamente anteriores a las de la Naturaleza, a las cuales, por otro lado, abarcan, pues toda ciencia es tambin un producto histrico.

EL HISTORICISMO.

El Historicismo
La razn histrica es, pues, ratio, logos, riguroso concepto. Conviene que sobre esto no se suscite la menor duda. Al oponerla a la razn fsico-matemtica no se trata de conceder permiso de irracionalismo. Al contrario, la razn histrica es aun ms racional que la fsica, ms rigurosa, ms exigente que sta. El historicismo estudia al hombre mediante la objetivacin, es decir, de las personas que ya no viven, se puede conocer de ella, recurriendo a las obras que haya dejado, pueden ser, escritos, murales, etc.

EL VITALISMO

Nietzsche: Vitalismo y revolucin axiolgica

Para Nietzsche, la vida es una realidad bsica. El ansia de vivir no se funda en ningn valor distinto de la propia vida; nada tiene valor sino en la vida y por la vida. Nada hay por lo que deba vivirse y a lo que la vida deba subordinarse; se vive para y por la vida, siendo ella su nico fin. La cuestin est en si cualquier tipo de vida merece la pena ser vivida. Segn Nietzsche, la vida ideal es la vida por los grandes ejemplares humanos. Desde este punto de vista se suelen distinguir tres etapas en su filosofa: el ideal esttico, el ideal cientfico y el superhombre.

Nietzsche: Vitalismo y revolucin axiolgica.

El ideal esttico. Se encarna en el hombre de las pasiones y ambiciones para la vida. El ideal cientfico: es sabio, encara la realidad como venga.

El superhombre: Dios ha muerto que viva el superhombre. Como ideal humano significa ante todo la voluntad de dominio sobre si y sobre los dems. l es creador de todo valor y de todas obligacin; esta mas all del bien y del mal.

El vitalismo de Ortega y Gasset.

Ya hemos sugerido que para Ortega no hay tipos de vida privilegiados; todos son sublimes por igual para cada uno. En Ortega la vida se individualiza, se subjetiviza; carece de la trascendencia social que le conoce Nietzsche, de las resonancias en la sociedad.

La vida orteguiana es centrpeta: el hombre es causa sui, y todo esto converge en el sujeto Ortega lo llama circunstancia la circunstancia complementa al yo: Yo soy yo y mi circunstancia, dice Ortega.

El Existencialismo

El existencialismo
Se da el nombre de existencialismo a la corriente filosfica surgida en este siglo XX a raz de la crisis espiritual desencadenada por las catstrofes histricas representadas por las dos guerras mundiales que sumieron a la humanidad en el desconcierto, la inseguridad, la angustia y el fracaso.

El existencialismo
Los hombres de la guerra, el temor y la desesperanza son situaciones concretas que se enfrentan a la concepcin idealista del sistema hegeliano, donde se exalta la perfeccin de una realidad producida por el movimiento dialctico del espritu absoluto y donde el papel del hombre se reduce a ser slo una fase en la evolucin de este espritu. El existencialismo desdea toda teora abstracta referente a una realidad objetiva, independiente del ser humano, y centra su atencin en la existencia individual, en el hombre concreto que vive en relacin con el mundo, es decir, con las cosas y con los otros hombres.

Caractersticas generales
Aparece despus de la Primera Guerra Mundial, en oposicin a Hegel. Iniciado por Kierkegaard. Contra el espritu absoluto. La angustia, por la guerra, las calamidades, el sufrimiento de este periodo, generan una visin hacia el subjetivismo y el individualismo.

Los existencialistas atribuyen 2 errores a Hegel: 1. El hombre como fundamento externo de un espritu absoluto. 2. El hombre como ser abstracto. Dan dos caractersticas importantes del existencialismo: a) La autofundamentacin b) La subjetividad. c) El individualismo.

Caractersticas generales
A) La autofundamentacin: El hombre es causa de s mismo. El hombre no es algo hecho por agentes externos, sino que es l mismo quin se va haciendo instante tras instante. Otro principio de esta autofundamentacin es la libertad del hombre. Sartre afirma: que el hombre es necesariamente libre, que no puede dejar de serlo. Para serlo es necesario que sea el nico responsable de su propio ser, que l sea su nica causa. La libertad debe preceder a su ser. Es el hombre el punto de referencia de todas las relaciones que constituyen el mundo. No hay ms mundo que el relaciona do con el hombre.

Caractersticas generales
Heidegger: propone los conceptos de mundanidad y de preocupacin. La mundanidad consiste principalmente en estar en relacin con los objetos del mundo. Pero la relacin bsica entre el hombre y los objetos del mundo es la utensilidad: es decir ante todo, las cosas del mundo sin para el hombre utensilios de servicio del hombre. El utensilio deja de serlo si no lo utiliza nadie. El mundo es el conjunto de los utensilios, luego el hombre vuelve a ser el fundamento del mundo.

Caractersticas generales
B) La subjetividad: El existencialismo lleva la subjetividad a tal plano que el mundo objetivo queda absorbido en la interioridad humana. Siguiendo esta misma trayectoria, los existencialistas han partido en sus reflexiones de alguna vivencia profunda: La angustia en Heidegger o la nausea en Sartre.

La subjetividad define la existencia, de la que se deriva la palabra existencialismo. Este no se refiere a la existencia de las cosas en general, sino al modo de ser del propio hombre.

Caractersticas generales
C) El individualismo. En el existencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana bsica y como centro de toda investigacin filosfica.

El existencialismo
El movimiento existencialista tiene como antecedente directo el pensamiento de Sren Kierkeggard, filsofo dans (1813-1855), discpulo de Hegel y contrario al hegelianismo, quien dio al trmino existencia el sentido que ha distinguido a esta tendencia filosfica. Para Kierkegaard, la existencia es ante todo un existente, un hombre aferrado al mundo y a su cuerpo, con la responsabilidad de ser y de hacerse a s mismo, es decir, un hombre cuyo ser consiste en la libertad de la eleccin. Para Kierkegaard, la filosofa es: Una decisin en vez de una especulacin. Una afirmacin de existencia en vez de una descripcin de esencias.

Existencialistas
Los principales filsofos existencialistas son los alemanes Martn Heidegger(1889-1976) y Karl Jaspers (1883-1969), as como los franceses Gabriel Marcel (1889-1973) y Jean Paul Sartre (1905-1980)

Ellos tienen en comn su oposicin al idealismo y su propsito de describir la situacin existencial del hombre, pero muestran grandes diferencias en el desarrollo de su pensamiento.
Cada quin presenta detalladamente visiones muy subjetivas de la vida, dando lugar a distintos tipos de existencialismo. Intentaremos presentar aqu algunos rasgos comunes.

La realidad individual
El existencialismo es una tendencia que gira en torno al hombre, y lo considera el punto de referencia de todas las relaciones que conforman el mundo. El mundo sin el hombre carece de sentido. El existencialismo lleva a la subjetividad, anulando por completo la realidad impersonal.
Para esta corriente, lo autntico, lo verdadero no es la totalidad del universo, sino la persona, la existencia humana, el yo, pero un yo que pueda ser reducido al pensamiento, a razn, sino un yo que es ante todo libertad y consiste en la capacidad de decidirse y elegirse a s mismo.

La existencia
La existencia es la realidad individual, el yo concreto y en el mundo. La existencia adquiere en cada persona determinaciones diferentes.

Tal como la entienden estos filsofos, el existir es una de las caractersticas del ser humano, es un modo de ser en el mundo.
Los objetos, las plantas y los animales son, estn presentes pero no existen, slo los hombres pueden existir, esta fuera del momento actual de su esencia, acordarse del pasado y prever su futuro, pues los seres humanos tienen la completa libertad de ser lo que quieran, porque el hombre es, pero adems de ser, puede llegar a tener conciencia de su existencia.

Esencia y existencia
La existencia, personal no es un concepto, es una vivencia, es la capacidad del hombre para crear su propio futuro y, como tal, precede a la esencia.

No hay una naturaleza humana (una esencia) previa a la existencia, la esencia se va configurando por el modo en que el individuo se relaciona con el mundo; as, la esencia fluye de la existencia.
La existencia puede considerarse como una condicin y como la base para las determinaciones y caractersticas que el hombre adquiere viviendo.

Libertad y responsabilidad
La situacin existencial del hombre le da tanto libertad como responsabilidad. Libertad para: 1. 2. Vivir como un objeto, vegetar pasivamente y adaptarse a las exigencias de las convenciones superficiales. Buscar su propio camino, formarse con cada uno de sus actos.

El hombre es un producto de su propia y absoluta libertad; por tanto, debe asumir la responsabilidad por todo lo que ha hecho, por todo lo sucedido en la historia, aunque la concepcin de libertad, para la existencialista es subjetiva, no social.

Libertad y responsabilidad
Los diferentes anlisis realizados por los filsofos existencialistas sobre la naturaleza de la existencia humana tienen como fin aclarar lo que significa ser un hombre que crea su propia vida mediante una eleccin libre y responsable.

Sartre: La existencia precede a la esencia. Primero el hombre es y despus es lo uno o lo otro.

La Fenomenologa

La fenomenologa
La fenomenologa fue creada por el filsofo Edmund Husserl (1859-1938). Es una doctrina segn la cul la filosofa tiene por objeto el estudio de los fenmenos de la conciencia para explicar a travs de ellos todo lo dems. Para la fenomenologa la realidad se reduce a fenmenos. Ahora bien, la palabra fenmeno adquiere dentro de esta filosofa un significado especial, aqu llamaremos fenmeno a lo que percibimos, lo que se muestra por s mismo y que consiste en ese mostrarse, con los aspectos esenciales con los cuales se muestra. La fenomenologa es una ciencia descriptiva de esencias, sin embargo, el fenmeno se presenta mezclado con elementos extraos, por eso para llegar a las cosas mismas, a las puras esencias, Husserl propone el mtodo de la reduccin fenomenolgica.

La reduccin fenomenolgica.
La reduccin fenomenolgica es un modo de hacer filosofa mediante el cual se pasa de creer en la existencia real del mundo a considerar todas las cosas como meros fenmenos.

La reduccin pretende hacer un lado todos los elementos extraos que aparecen en el fenmeno para quedarse con la esencia pura de lo aparecido, pues el propsito de la reduccin fenomenolgica es la depuracin del fenmeno y esto no se logra de manera inmediata, sino slo a travs de una serie de reducciones, que son:

La reduccin fenomenolgica
1.- La reduccin externa: Elimina la existencia del mundo ms all de los fenmenos y tambin hace a un lado los conocimientos que cientficos y filsofos han ido acumulando con el tiempo. 2.-La reduccin eidtica: Prescinde de todo elemento concreto y accidental, de la existencia individual del objeto aparecido en el fenmeno para quedarse con la pura esencia. 3.-La reduccin trascendental: Prescinde tanto de la existencia peculiar del sujeto cognoscente como de los actos psquicos inherentes al proceso de conocer.

La reduccin fenomenolgica
De este modo, se hacen a un lado los sucesos del mundo externo, las proposiciones de las ciencias y las experiencias psicolgicas, para explorar nicamente lo dado antes de toda creencia y todo juicio.
Sin embargo, llevada a su trmino la reduccin fenomenolgica, se comprende que hay algo de lo que no se puede prescindir: el sujeto, pues el fenmeno requiere forzosamente de un sujeto ante quien mostrarse y ese sujeto es la conciencia.

Intencionalidad de la conciencia
Toda conciencia es conciencia de algo, esto significa que la conciencia siempre se proyecta hacia un objeto, y esta caracterstica fundamental de la conciencia se le llama intencionalidad.

Ahora bien, la conciencia no puede ser conocida por s misma, slo se le conoce en relacin con un objeto, y as como todo objeto se reduce a su aparicin en la conciencia, sta a su vez se reduce al acto de referirse al objeto que en ella se manifiesta.

Realizar la reduccin fenomenolgica, la conciencia debe atenerse a lo dado como tal, y la validez de nuestro saber radica en alcanzar en toda su pureza aquello que la conciencia nos ofrece, esto es, los fenmenos entendidos como una manifestacin de las cosas.
Para la fenomenologa, el mundo fsico exterior no es el punto de referencia que ha de guiar a la conciencia sino por el contrario, son los fenmenos de la conciencia las bases desde donde habr de ser explicada toda la realidad.

BIBLIOGRAFA
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