La modernidad aphrece hoy en dia ante nuestrm asombradoscjoscum0 la nuwa pronwsa,elnwvo desm coktivo, el paraiso por conquistar.

E5 una promesa ambiya, que no acepta ter sometlda d rigordelararbn. Comotodoproduclodepublici-

ria

iente a un futuro nb defmlbk, per0 dewado. La nodernidades unamehno alcanzable,por defqici6n.Su &itoreside enla pvoca&nde unestado colectivode ansikiad. En este etado, los chilenos podemos encondad, con las manos Urns de &jetor y a n sabor c6mo emplearlor. l a bdsqueda de la comunidad p o d i a puedecomenzara transformarreennuestra nueva pesadilla.

LA NOSTALGIA RURAL
pesar de ello, es un eternento a chilena. En este pais, en su

fflelinconscientecolectivo, la

mentetal. Los artesanos del siglo pasado, ilograrbn construir un espscio de identidad suficiente COIFIO para iniciar un procem de cunstruscibn cultural? No pareciera haber dcurrido.Pareciera m6s bien q w su deshmidn y pauperizacibn 10s cond u p a fundirse con el proletariado nacknte del pais, 10s obreros, 10s trabajadores, la militanciadel Partido Dern6crata de fines del siglo, del que surgen las tendencias soclalistas. Lasegunda tribu,lam%sestudhda,eslaprove nientedelas migracicNlesextranjeras.HansidoL s gradesforrnadarasde una claw media que apare cecasi prototipicaenelpals.Latribuinglesa,quizd tierra. la primera en Vatpardso, y luego la italiana, l a La tercera gran tribu es la pnlesuna, la espniiola de comienzor de este siglo, vincias, la meSOcracia d e las W a c la dlemana del sur, la yugoslava de Punta Arenas y Antohpasta e Iquique y l u e s expandida pard territorm, y vilrlas m,4s, que se juntaban en clubes y b y rememoran algunas olvidadaa den& Esta clase media de origen inmigranteeu es la que, s e e n dicen algunos, I% otorga al pais e c.=.r&ctermcjdental,akjado debindigma ~ B M . ha senahdo mnta%n ese period0 " m o c rAtko". Son WUJ difeeeniesde ecuerdo pensar, wtuar, ponerse la corbata y a y y Argentina, 41 mno sur blanco de Ardriea detenninadop eolegms, aspirar a d Latina. , eonquistaa,o slmpkmente e Desde la perspealva que astarnos tratando, ferenciadaspor la pronunciac serla muy interesante analizar la propension eshato o subestrato t h e oIig6rquica de estas clases media, migrantes. El debberia entudiar au origen hecho de venir de Europa, de tlaer una cierfa cultura considerada positivamentepor las clilsed altas chilenas, lepermiti6 intentar ascendersocialmente. LOS ex campinos alemanes, ita&os,e$pemitirh mt&r con mayor p m ~ - i ~ ~ pafloles,ypara quedecirlosex marinerosycomeren el siglo veinte estos s e c m a papel tandetenninanteenkp~~tilitioplre ciantes ingleses, pasados unos pocos &OS de su generacihnapwasenlamayorpartede ra, Uegando a ser el model&c c w y os, no reconocieron 5u pasado, lo deseadodecasi la totalidaddakswiedp n y a veces incluso IQ "blasoriaron".SU

.-~

Enestastribusgerminaconfentilidadelestatis- c a m b i m m& bien se a

e n e f m h

mo.Spn hibus,wm,se ve, wcgidas de diversas

criisis. Buscah erl el Estado el pkotxtor contra 10s males y 61 desamparo, Se apoyarh en el pueblo , paradefendersea simismas,para"subir", "trepar'', como M a r t i nRivas, prototipode provincianovisto con la lupa oligarquizante, afrancesada y despreciativa de Blest Cam. Aqui esta la expIicaci611, posiblemente, de por tambi&,fueronprincipalque estaasclases&is, mente laicas.Son productode la dominaci6ncat6a claw media que vime del campo lica hacendal. L es la que inauyra en nuestro pais el verdadero laioismo.Es unlaicismo militante. Atrds dejaronel latifundiocaMlicoalque,afindecucntas, perciben coma el culpable de su situncibn de "venidog a

yismodel comerybebw,desmpW caciquismos;las clientelas politia*

,el respetopor el duefiode casa, que sale a trabajar y vuelve espe la8 coscs e s t h en orden.
Elcardfternsci~lalafable,lac

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dora del chilenoque siemprese dice quehIp$( nanalmtranjero, l a llamadaconvivenaam& menos".SejuntanenIasciudadeoen"logi~s",como y una WARde otros valores abwactos, lo han hecho todos lo, migrantes. No Iiegaron a acibndelorulalalour constituir "mafias", gracias a Dios, pem aplgunos partidos politicw mesocrdtkos podrian sopor una lectura semejante. Ea evidente que, en tercer lugar, ademb d estatistas y laicas, soon pmeducacionistar.Mlireside su pbsrporte para la enhada a la ciudad. S i n educaci6n no son nada. Muy tempranamente unen su raigambre antgua, su pmapia venida a menos, eon la cultura. Se a d u m n de la culhtra Pablo 4~ Wdcha, entre oms, ante la rnirada boba de la oligarquia que creia que muyexcelenle,tnt6deconstrulr sabia todos losnombresde losp~tores deParis.Ya 1 0 N r d y lo urbano, lo tradition enlasprimernsd4cadasdel siglosonlaclasecultn. de infamiay la aperture hacia el m La generaci6n del 27, loa estudiantes fundndores necesano universalism de la mode de la FECH, casi todos ellos son migrantes o de provinciao del exterior!DeMaria, Neruda,Gbmz Afmnoy rabro que lw msqr e Rojas y tanto% otros, I M U g u r a n el modelo intelecC l M U r R dpwrrnlnan el mr memo, ltw tualdelpais.Iapropiedadmesocrdticadelacultu=nthl9ntoS, mo estw &dendo a1 re&& m y la educad6n como h i c a via cierta de ascenso social:

c&was. LA+Miskalhat6do wtr,Vicuha y Paihuanb el mundo, Neruda sus paisajescon la esperanza revoludonatia y univetsalista de la humanidad, Vwturelli pint4 a los pobres de e t a tierra como si fuaran caminantes d e la Gran Marcha, Donoso ha h d o de un pueblito de c a m i o m y prostibulos cerca de Taka un "lugar sin 'limites". En politicrr h u h muchoe que hataron de a i r las ideas del mundo con las empanadany el vino tinto.

Lngranculturadsrnocrt~deete~~~o~sde
clase media, es mesocrdtica.Es un intento, parchl-

menteaxitos~ytamb~~Irub~o,~dal.contenido a la nostalgiarural. De universlizar lacomunidad pexdida. licmtenina, el q u a fuerte de n ylopoportunishsdeladasa

De una u otra forma, el sutoritsrismno de los Jltimoo veinte a h x fue UNI e ~ t e n ~impmph h, q u i a de orta fuoi6n, en la que se ha debabatido

t4 sobre la bate de 1 ptirmaro wbce el iirdio no, sobre la mu+, so &re la pe~nada, sobre loa &revs, los totes,

unaCdentidiPdenquela~fuareanoesMausente.Ese oseuroM o de lacultura se teprodujo en &as oiuda-

sobrevivencia de la comunidad y sus tribus. El peligro de desatar In goerra de todos contra todos. El ceos hobbesiano. Esc fue lo que ocurrib. Las tribus no se soportaronmps y ta comunidad, con JUS cbdigos de conducta bhicos, se fractur6. es la base de reconstrucci6nde eqta cor ?La hegeqonia actual de 10s principios demoqAlieos irnpide l a reiteraciw del ethos cumunlkartoenel mn&xfo de h autoridad, del caci-

tiene recuerdos N resonancias rurdes. Laculturadelacomunidad recupwadatamp-

plantadas. Ha habido un intento swio en estos &os de reparaci6nde las fracturas por la via de la reconciliaci6n.Ha sidoel intento derearticular la comunidad en 10s principios que supuestamente le otorgamnsentido y raz6n.Pero estasolidaridadbasica no es suficiente por si sola, no es capaz de dar sentido a las acciones. Frente a la reconstrucci6n de la cultura de la comunidad que busca unapartedela poblaci6n,se impone la r a d n instrumental, la Ibgica pra@tica, el valor del mercado, la competencia, ia racionalidad de las cosas, principalmente de las cosas llamadas modernas. La ausencia de identidad, ia ausencia decomunidad, In ausencia de pertenencia, puede ser el peor mal d e esta tierra. La modemidad, una vez mAs, puede liegar a ser un fantasma inasible, un futuro de f~straci6n. Los aprendicesde brujos de hoy pueden ver destruidar $us propias fantasias. La reconstrucci6n de la comunidad pareciera ser la tarea de 10s intelectuales en 10s pr6ximos afios.

tido. No es pensable en el Chile de hay hacerde l a La politica se ha modemleado s

Quiz6 el desafio co criticamente la tarea de lo proyectoquehaceDeRokha la culturapopular, Lcivilizaci6ndela chingma,la cultura rural; lanzarla a la universalidad,nom-

LA CULTURA AUSENTE
No iogro observar demasiados resultador o respuesks por el lad0 de la publicidad, de las cornunicaciones,de la multitud posmodernista,Ilena de claves hermeticas, de bbsquedas marcadas por el elitismo, de decepcih tedrica y aceptacih entusiasta de las reglas que le impone el mercado. Pareciera quealli m da el uno a uno de la modernizaci6n econdmica y la construccidn cultural; ea su equivalente. El ejemplo de 10s De Rokha, y de 150 muchos otros, es diferente; all( predominaba la critica. No eran el uno a uno de la Corfo, de la indus~ializaci6nsustitutiva. de la maquinariay,la
~

Ia.Estambi~n,asumanera,dproyectonerutlldno. Arumir el sensualism0 de Ins culturas mdm, de las culturas populares, todo ese calor de la wmunidad, la historia comh, la solidaridad dela familia que en Valparafso acoge al "Perse Canto Gmernl. Se trataria de rnodemizar el afecto Pablo Neruda e

NO es por casualidad que la

a 10s novelistas chileais con una cas# de e, con la casa de 10s espfritus, la novela chilena &s conocida en el mundo, la que hoy dia identifica m6s al pats, nos agradp o no. E l mundo rural perm de una manera

seAalarlos pasillos del diario vivir. Esees el desafio de este nuevo ciclo de la identidad perdida que se viene sobre el pais y que ha profetizado Eduardo

DevC.Eseldesaftodelacultura,lareconstrucci6n

de la comunidad. Recuperar el calor d e la casa, d e la seguridad de las lineas adustas y Iolemnes por todos conmidas y que llos parecen bellas. Abrirse a la8 mbs divemas aventuras del conocirhiento en la negaci6n de la copia. Hacer las c w t buscando el spntido oculto, usando la critica, rompiendo el esquema simplista d e la autoidentidad por la via de la ansiedad. La cam que dibuja Gonzalo Contreras es terrible, es l a oposiei6n a la amabihdad de la aflorada c a s de camp; expresa Ia ruptura de la comunidad,la ausench de ere pueblo, antercor a 10s acmtecimientchs; el terror d e la gente, lo8 hijos cu~tura.~hacepropia;pe~oseinici6siendocopla.infradotados, Iademota. Allis6lohayunacornuniiD6nde astd esa cultura? No ha estado en dad quebrada. Puede S&I una imagen dura pero Huidobro. Ese fue el intentoparaleloal nerudiano ciarta de nuestra cultura. y rokhiano, la universalizacc6nde la cultura de la El &ma de 40s pr6xrmos ahos va a set nuestra clase alta. iQu4 h e ?El formalism. A I degpojarse identidad. Serd el desafio de wn peqww pais que de la ruralidad, de la violencia de la clase aha pretend@ abrirse al mundo, vender buona parte de agricola, d e su antepasado cncomendero, Eoqueprodwnyes,co~rrrlosa~Hculosy bienes Huidobro se queda en Paris, se peg8 a UM cultura recien inventadas, conectarse a lo5 circuitos munciudadana por excelencia, la asume, la trata de diales. Si en este intento no afirmamos en mportarsin4xito.iNolemurrrlomismoah4atta? nuestra comunidzad, tx) la reinventam, no la Ambos son 10s hijos pr6digos de la comunidad, modernizamos, dificilmte tendremos @xito en esta aventura extranjera. Nos perderemos en ella. muhcian a la tribu. Es una opci6n. A pesar d e que a partir d e los a f m treinta la urbanizaci6n es un hecho real, uno se pregunta, id6nde esta esa cultura que da cuenta de esta urbanizaci6n7 ique cultura es? La elase alta no time cultura. Hizo casas afrancesadas czlfihdo se iba a Francia, hizo estilo Virginii al acereawe a Pedro de Valdivia y Providencia, y hoy al parecer reproduce lo que aparece en las revistas de psajismo y ornamentacdn, en medio de prados ya dismados hace aiCmen las colinasde Los Angeles. $310 copia. La copia, depuds de psado el tiempo, se incorpora, pot acostumbrarniento, a la

htasmal.