La Teologa Andina como realidad y proyecto

Una deconstruccin intercultural Josef Estermann

Resumen: El presente trabajo hace un anlisis conceptual y metodolgico de la realidad y del proyecto de una teologa andina, desde la perspectiva intercultural. Hace hincapi en la carga occidental y grecorromana del concreto dominante de teologa y aboga por una hermenutica diatpica para la elaboracin de una teologa genuinamente andina. Plantea algunos campos importantes donde este proceso hermenutico tendr mayor impacto.

El surgimiento de teologas indgenas y contextuales, a partir de la dcada de los ochenta del siglo pasado, ha planteado una serie de cuestiones metodolgicas y epistemolgicas muy difciles a resolver. Si bien es cierto que la Teologa de la Liberacin latinoamericana ha planteado por primera vez de manera explcita el papel trascendental del contexto para el quehacer teolgico, han sido las teologas indgenas emergentes del tronco liberacionista las que han planteado con insistencia la tarea de una deconstruccin paradigmtica, epistemolgica e intercultural de la empresa teolgica, ante todo referente a la teologa cristiana (sea de cuo catlico o protestante).1

1. Teologa: un concepto occidental?

Como es sabido, el concepto teologa surge en los primeros siglos de nuestra era en el mundo cultural grecorromano, como repuesta de la creciente comunidad cristiana a los desafos planteados por la filosofa helenstica2 de la poca y el acecho por la religin oficial del imperio romano. Eso no quiere decir que antes de ese tiempo no hubo teologa o que no haba personas que se dedicaron a la reflexin de su fe y prctica religiosa. La Biblia Hebrea y el Segundo Testamento3 estn llenos de reflexiones teolgicas, aunque no se las manifiesta expresamente como tales. Inclusive la filosofa griega clsica inclua en sus obras una
La contextualizacin de teologas no-cristianas es prcticamente ausente, con pocas excepciones en el mundo judo e islmico. Podra tener que ver con el hecho de que el cristianismo es una religin extremadamente contextual, por su carcter histrico-contingente de la Encarnacin. 2 El helenismo o perodo helenstico comprende la poca histrica entre la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) y la de Cleopatra y Marco Antonio tras su derrota en la batalla de Accio (30 d.C.). El rico legado helenstico, sin embargo, trasciende estos lmites temporales para dejar su fuerte impronta en el mundo romano. Y con la fusin de estas dos grandes corrientes surge lo que se conoce como cultura clsica, fundamento de la Civilizacin occidental. 3 La terminologa cristiana clsica de Antiguo testamento (AT) y Nuevo Testamento (NT) es sumamente discriminatoria respecto al mundo judo. Por lo tanto, se suele hablar del Primer Testamento (PT) o la Biblia Hebrea y del Segundo Testamento (ST).
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teologa, ms que las teogonas de los literatos y mitgrafos presocrticos (Homero, Hesodo). Sin embargo, la nueva religin que en un inicio era simplemente una secta judarequera de un instrumento para defender su posicin de fe, frente a tres posiciones muy poderosas: por un lado, la ortodoxia juda (sobre todo en la escuela de los fariseos y el judasmo helenstico4), por otro lado, la religin oficial del Imperio Romano (con el politesmo heredado del panten griego y la divinizacin del Emperador), y finalmente la filosofa helenstica vigente, tanto en las provincias (tal como Palestina) como en los centros culturales (sobre todo en la forma de un (neo-)platonismo vulgar). La teologa cristiana surgi entonces como apologa, defensa racional de la fe y de la nueva religin. El paradigma conceptual y epistemolgico correspondiente no era la mstica juda, ni el comentario talmdico, sino la filosofa grecorromana, en la forma vigente del helenismo de aquella poca. Es importante resaltar este hecho: que la teologa como esfuerzo apologtico tiene desde el inicio inclusive se lo puede rastrear hasta en las mismas cartas de San Pablo- una fuerte carga helnica, en especial platnica5. Tanto el concepto de logos como el de theos tenan un lugar trascendental en el platonismo medio (130 a.C. 200 d.C.) de los primeros siglos de nuestra era. La concepcin de Dios (theos) en los primeros Padres de la Iglesia no se refera al entorno cultural semita de los sinpticos, a la acepcin juda de Dios como Jhwh, Elohim o Abba, sino a un nombre genrico y abstracto, comn entre los platnicos de la poca. La referencia principal es la idea platnica, el eidos de lo divino, el arquetipo del demiourgos de Platn, pero tambin a la Primera Causa de Aristteles.6 Despus de la primera inculturacin cuyo prototipo era la Encarnacin- del Logos en la cultura semita oriental, la inculturacin teolgica decisiva tuvo lugar en la cultura grecorromana, con todas las consecuencias posteriores para la formulacin de la incipiente teologa. De este modo, unos conceptos totalmente ajenos a las culturas bblicas, entraron al vocabulario teolgico cristiano y empezaron a ocupar un lugar importantsimo en la formulacin del dogma (sobre todo en los Concilios Ecumnicos de Nicea y Calcedon). Para

A principios del siglo I a.C. tiene lugar la dispora helenstica, vale decir, la dispersin del pueblo judo a travs del mundo alejandrino. A partir de entonces, gran parte de los judos comenzaron a usar el griego para entenderse entre ellos y tambin en las sinagogas. De este modo, comenz a hacerse distincin entre los judos helensticos (o helenizados) y los hebreos (o judaizantes), que fueron aquellos que se opusieron y resistieron a la influencia griega. Es as como el trmino helenstico pas a designar a grupos humanos que, aunque no tuvieran sangre griega, seguan y adoptaban la cultura y la lengua griegas. De entre los judos helenizados ms destacados, se puede mencionarse al filsofo Filn de Alejandra y al historiador Flavio Josefa, pero tambin a San Pablo. 5 San Pablo parte en su marco filosfico conceptual- de un helenismo judo en el que haba una posicin que enfatizaba el dualismo antropolgico y metafsico (entre carne y espritu, mundo y Dios), como tambin la explicacin de la Encarnacin en trminos del logos enajenado. 6 Debido a la suerte de las obras aristotlicas que recin fueron editadas en el siglo I a.C. y la poca acogida por los judos helensticos, Aristteles no impact prcticamente en nada la elaboracin de la teologa cristiana de los primeros siglos. Una de las razones tambin era que Estratn, el representante ms destacado de la Escuela Peripattica, defendi una suerte de atesmo. Recin en la Edad Media, Aristteles fue redescubierto a travs de Persia y los rabes- y aplicado para fines teolgicos. La poca patrstica (siglos I VII d.C. estaba bajo el influjo del (neo-)platonismo y las escuelas estoicas.

mencionar slo a manera de ejemplos- los conceptos de persona, trascendencia, absoluteza, esencia, naturaleza, ser o nada (en la combinacin creatio ex nihilo).7 Esta primera inculturacin teolgica ha sido una verdadera contextualizacin del mensaje bblico en la cultura dominante del Imperio Romano y el pensamiento concomitante de un helenismo platonizante. Sin embargo, lo que ha sido parte del contexto, se convirti muy rpidamente en el texto mismo, es decir: empez a formar parte de la fe y de su expresin dogmtica en el symboln. El resultado de los grandes debates dogmticos de los siglos cuatro y cinco ha sido una helenizacin radical de la nueva fe cristiana, y una romanizacin de su expresin eclesial y jurdica. Lo problemtico no es este proceso de inculturacin y contextualizacin temprano (porque es algo natural), sino la petrificacin y absolutizacin del contexto mismo, en la frmula del symbolon (credo) de Nicea (325 d.C.). Lo que ha sido un proceso contingente y culturalmente relativo, se convirti bajo la dominacin poltica de Roma y Constantinopla muy rpidamente en contenido necesario, absoluto y culturalmente trascendente de la fe cristiana. Desde entonces, los conceptos (grecorromanos) de persona, trascendencia; esencia y naturaleza venan a formar parte de la fe cristiana misma y de su reflexin en la teologa. En el transcurso de los siglos, prcticamente no hubo una re-inculturacin o recontextualizacin de este contenido ya inculturado helnica y romanamente, con la excepcin del proceso de la aristotelizacin de la teologa cristiana en la Edad Media. El mundo grecorromano y sus culturas se convirtieron, mediante la labor teolgica, en parte de la misma fe cristiana. Esto se plasma de manera ejemplar en la conviccin (hasta hoy da vigente) de que las concepciones de un ultramundo o de la separacin de cuerpo y alma, de la inmortalidad natural del alma o de la negatividad primordial de la sexualidad formaran parte del mismo ncleo del credo cristiano. La filosofa y las culturas grecorromanas han penetrado el mensaje bblico de tal manera, que ya vienen formando parte del mismo.8 Inclusive la Reforma, que intent exculturar el mensaje evanglico de los residuos de la filosofa antigua pagana, sucumbi ante el dominio del paradigma vigente; concepciones como predestinacin o el fuerte dualismo metafsico (mundo versus Dios) y antropolgico (carne versus espritu) no son ni bblicas ni evanglicas, sino de raigambre platnica-paulino. El tan odiado escolasticismo en la teologa fue reproducido a otro nivel, en un exclusivismo y occidentalismo an mayor del que propuso la Escolstica y el
Es bien conocida la polmica en el Concilio de Nicea (325) sobre una letra de la frmula griega cristolgica: entre homoousios (consustancial) y homoiousios (parecido). O la aceptacin o el rechazo del filioque, referente al Espritu Santo, en el Concilio de Calcedonia (481) que iba a ser ms tarde un motivo para el cisma entre la iglesia latina y la iglesia ortodoxa. 8 El matrimonio conceptual entre el semitismo bblico y el helenismo filosfico ha dado muchos frutos, tanto para la civilizacin occidental como para la teologa cristiana. Ha sido uno de los sincretismos intelectuales ms destacados de la humanidad, con la consecuencia de formar la base paradigmtica de la modernidad occidental y de las modernidades exportadas al mundo colonizado. Sin embargo, siempre haba personas que advirtieron de las inconsistencias fundamentales entre el espritu semtico de la Biblia y la sabidura helenstica de los filsofos clsicos (ante todo Platn y Aristteles). En 1277, hubo una condenacin por el obispo de Pars de unas 270 sentencias (entre otras cuatro de Santo Toms), que tenan que ver con la herencia platnicaaristotlica y rabe (musulmn), sobre toda en la forma del averrosmo latino. Vase: Lovejoy, Arthur O. (1936). The Great Chain of Being: A History of an Idea [La Gran Cadena del Ser. 1983]. Londres: Harvard University Press; Barcelona: Icaria.
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Renacimiento. La Reforma sin querer queriendo llega a un individualismo teolgico (el yo coram Deo) y una concepcin determinista de Dios (doble predestinacin), a la profundizacin de la trascendencia absoluta y radical de lo divino y a un escapismo escatolgico mucho mayor del que plantearon los neoplatnicos ms radicales.9 Parece entonces que la teologa cristiana (al igual que la filosofa occidental) tiene el estigma imborrable de haberse casado con el pensamiento helnico-occidental, un matrimonio que no conoce divorcio ni separacin hasta hoy da. Inclusive cuando la teologa y filosofa europeas que fueron consideradas como la teologa y la filosofa por excelencia- se vean ante la tarea de inculturarse nuevamente en culturas no-occidentales (la china, la hind, las de Abya Yala10, etc.), no se despojaron de su vestimenta grecorromana, sino se pusieron otro barniz ms o menos contextual. La campaa de la extirpacin de idolatras en Amrica Latina, y de manera especial en la regin andina, no era solamente una maniobra de la Iglesia Catlica para imponer la fe cristiana a un pueblo considerado pagano, sino tambin la correa de transmisin para hacer valer la teologa occidental de vertiente escolstica-renacentista. El exclusivismo teolgico no toleraba otra forma cultural de expresar la fe, salvo la europeaoccidental, con una fuerte dosis de filosofa platnica y aristotlica. Lo mismo ocurri en el siglo XVIII en la China, donde los intentos de los jesuitas de re-inculturar la teologa occidental fracasaron ante la negativa del Vaticano de admitir el culto a los ancestros (la famosa disputa de los ritos), y as se cerraron en 1717 las puertas del Imperio del Medio para la fe cristiana, hasta en nuestros das. La occidentalidad de la teologa cristiana (catlica como protestante) ciertamente ha sufrido cuestionamientos y modificaciones, a lo largo de la historia, pero no fue nunca sometida a una deconstruccin sistemtica y radical, tal como ocurre por las recientes teologas indgenas y las teologas de la pluralidad religiosa. Nombres como Bartolom de las Casas o Mateo Ricci, movimientos como las reducciones jesuticas o las iglesias africanas independientes nos hacen recordar las fisuras en el tejido dogmtico de las teologas occidentales, pero tampoco saban llevar a cabo una revolucin paradigmtica en la teologa. Inclusive la Teologa de la Liberacin latinoamericana clsica y las dems teologas liberacionistas en frica y Asia, no podan desprenderse por completo del ropaje cultural occidental y grecorromano, a pesar de la revolucin metodolgica de invertir el orden entre teora y praxis.11 Es verdad que lograron revertir una tendencia ultramundista y dualista heredada de la filosofa griega y plantear nuevamente la integridad del gran proyecto del
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Hay que diferenciar ciertamente entre diferentes corrientes de la Reforma. El punto de referencia no-bblico de la gran mayora de los telogos reformistas ha sido sin duda San Agustn que estaba bajo la influencia decisiva del maniquesmo y neoplatonismo. Calvino introdujo el determinismo teolgico (doble predestinacin) y el necesarianismo metafsico (todo lo creado existe necesariamente) a la teologa protestante, y tanto Lutero como Zuinglio enfatizaron al individuo solitario y aislado en su condicin de pecador y abandonado ante la desmerecida gracia divina. 10 Abya Yala es la expresin indgena para el continente latinoamericano; el trmino viene de la cultura kuna de Panam y significa tierra frtil y abundante. El nombre de Amrica se debe como es sabido- al capricho del navegante italiano Amerigo Vespucci, de eternizarse. 11 Vase: Estermann, Josef (1994). Die Armen haben Namen und Gesichter: Anmerkungen zu einer hermeneutischen Verschiebung in der Befreiungstheologie: En: Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft (Immensee) vol. 50, No. 4. 307-320.

Reino; sin embargo, no lograron an superar el androcentrismo y etnocentrismo teolgicos inmanentes en las concepciones ms importantes de sus teologas. Para el Vaticano, en el momento existen dos grandes amenazas teolgicas: la teologa india de Amrica Latina, y la teologa de la India que aboga por un inclusivismo teolgico de las religiones. Se podra agregar ciertamente una teologa sensible a las perspectivas de gnero, si no fuera que la teologa feminista queda prcticamente domesticada por los mismos jerarcas, a menos que se planteara nuevamente como una deconstruccin teolgica del androcentrismo. Estas teologas heterodoxas no cuestionan el depositum fidei como tal, es decir: el ncleo del mensaje cristiano, tal como el Reino, la encarnacin de lo divino (que para odos grecorromanos es un escndalo), la opcin por las y los necesitados/as y la dignidad intrnseca del ser humano, sino el ropaje cultural occidental.

2. El caso de la teologa andina

Lo que se suele llamar teologa andina, no es una teologa del genitivo (tal como la teologa de la gracia, la teologa del Reino etc.), sino una teologa adjetiva. Sin embargo, en su descripcin adjetiva (andina) no se refiere a un contenido, un objeto material (tal como la teologa escatolgica o la teologa pneumatolgica etc.), sino al contexto de su teologizar. Existen muchas descripciones contextuales de la teologa, desde las denominacionales (teologa pentecostal, teologa luterana etc.), las epocales (teologa medieval, teologa patrstica etc.), las geogrficas (teologa alemana, teologa asitica etc.), hasta las socio-polticas (teologa liberacionista, teologa feminista etc.). El caso de la teologa andina se inserta en una serie de contextualizaciones socioculturales y tnicas del quehacer teolgico que han tomado cuerpo en los ltimos treinta aos, tanto en Amrica Latina, como en frica y Asia.12 No es solamente el fruto de una creciente toma de conciencia de los pueblos indgenas y sus cosmovisiones, sino tambin de una labor en el campo de la reflexin intercultural. La articulacin de fe y cultura, de teologa y cdigos tnicos, esta conciencia de la culturalidad de cada expresin de fe y reflexin teolgica de la misma, es uno de los padrinos que estaban en la cuna de esta criatura llamada teologa andina. Ella se inserta en un movimiento ms amplio que se llama teologas indias, o sea: teologas indgenas del continente de Abya Yala. Este movimiento ya tiene una antigedad de unos veinte aos y viene promoviendo una teologa de y desde los pueblos originarios del continente.13 Aunque se puede discrepar con la etiqueta india (que es el resultado de un error histrico), la intencin est clara: la inculturacin (un trmino usado ms en ambientes catlicos) o contextualizacin (ms usado en ambientes evanglicos) del mensaje bblico tiene que entenderse como indigenizacin, y esto en muchos casos llega a ser una suerte de

Para una sntesis de las teologas contextuales en Amrica Latina, frica, Asia y Oceana, vase: Estermann, Josef (2003). Like a Rainbow or a Bunch of Flowers: Contextual theologies in a globalized world. En: Pacific Journal of Theology. Series II (Suva). N. 30. 4-33. 13 Para una bibliografa bastante amplia, consulte: www.iseatbolivia.org/teologia andina/bibliografa de referencia (en especial 2.2 y 2.3).

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dilogo interreligioso, porque lo indgena no es slo folklore y costumbre, sino tambin un universo religioso sui generis. Lo andino es ante todo un concepto geogrfico y topolgico, antes de ser una referencia cultural y tnica.14 En el adjetivo de la expresin teologa andina no se refiere a la teologa hecha en los Andes (porque en realidad se sigue produciendo en este mbito geogrfico mayoritariamente una teologa no-andina), ni una teologa de lo andino, sino a una teologa desde el contexto de lo andino, en fin: una suerte de teologa contextual. Slo que la contextualidad de este tipo de teologa no slo implica una cierta perspectiva respecto al sujeto, al mtodo, al enfoque y a la institucionalidad de la misma, sino un cambio de perspectiva ntegra. Dejando de lado por el momento el caso de la llamada teologa india india (o mejor dicho: de la teologa indgena pre- o extracristiana)15, la teologa andina se comprende como teologa cristiana, inspirada en el mensaje evanglico y los testimonios de fe resultantes del mismo. Por lo tanto, de una u otra manera, se inserta en la larga historia de intentos teolgicos de Occidente y teologas contextuales oriundas de otros continentes. Tal como fue la primera inculturacin (que tambin era una suerte de indigenizacin) en los primeros siglos, la teologa andina reivindica la reinculturacin de la fe cristiana en el contexto andino. Sin embargo, no se trata de una simple transculturacin o adaptacin, sino de un verdadero proceso de inter-transculturacin16, es decir: de un proceso histrico y dinmico de dilogo vivo entre culturas, paradigmas y cosmovisiones. Lo andino no es una entidad esttica y museal, como tampoco es la fe cristiana y el mensaje bblico. Se requiere de una hermenutica diatpica17, una interpretacin y traduccin conceptual entre dos topoi culturales, religiosos e histricos. Teologa andina no es teologa europea en vestimenta andina, a la manera como a veces se andiniza la liturgia catlica-romana o metodista con un barniz andino (colores; smbolos; idioma vernculo etc.). La teologa andina es una teologa indgena, construida no desde los parmetros europeos u occidentales, sino desde su propia cosmovisin y filosofa que no es la misma que funga de madrina al bautizar la nueva teologa cristiana a principios de nuestra era. Por lo tanto, el desafo epistemolgico y conceptual es inmenso. El incipiente proceso de la deshelenizacin de la teologa y filosofa, sobre todo en las ex-colonias europeas, es parte del proceso de la descolonizacin mental de los pueblos indgenas. Una de las estrategias de las y los misioneros/as catlicos/as y protestantes ha sido y sigue siendo para muchos nuevos movimientos religiosos la occidentalizacin de las culturas autctonas, mediante el sistema
Para un debate ms a fondo de lo andino, consulte: Estermann, Josef, Maidana, Freddy Luis et al. (2006). Lo andino: Una realidad que nos interpela. [Cuadernos de reflexin]. La Paz: ISEAT. 15 El trmino teologa india india para una teologa indgena no-cristiana fue acuada en el Primer Encuentro Taller Latinoamericano en Mxico en 1990 y retomado por Eleazar Lpez. (vase: Lpez Hernndez, Eleazar. (1996). Teologas Indias de hoy. En: Christus No. 696. 34-40; consulte tambin: Girardi, Giulio (1998). Desde su propia palabra: Los indgenas, sujetos de un pensamiento emergente. Quito: Abya Yala.). 16 La sntesis de transculturacin (como proceso histrico) e interculturacin (como proceso de intercambio) suele llamarse inter-transculturacin que refleja la complejidad de las relaciones entre pueblos, culturas, etnias y personas. 17 La hermenutica diatpica (Panikkar) busca una comprensin de la alteridad mediante el dilogo intercultural entre dos lugares (topoi) culturales, sin recurrir a un tercer punto de mediacin (tertium mediationis). Vase: Panikkar, Raimon (1997). La experiencia filosfica de la India. Madrid: Trotta. 46.
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educativo, la imposicin de un idioma occidental, la vestimenta y las instituciones (desde el matrimonio hasta la Constitucin Poltica del Estado). Esta occidentalizacin conlleva un proceso de alienacin cultural y religiosa por un lado, y el establecimiento de una alianza o hasta identificacin entre cristianismo y Occidente cuyos frutos podemos apreciar hoy da con mucha pena en el supuesto enfrentamiento de las civilizaciones (Clash of Civilizations), pero percibido como guerra de dos religiones (cristianismo e Islam).18 Muchas de las y muchos de los protagonistas de una teologa andina tenan que someterse a este proceso de occidentalizacin mental, y en prcticamente todos los seminarios teolgicos (catlicos y protestantes) en todo el mundo, se sigue practicando la circuncisin helnica19, es decir: una formacin a la medida de los parmetros de la filosofa y teologa occidentales. Para pastores y sacerdotes, telogas y telogos, la academicidad occidental (expresada en ttulos y disertaciones) sigue siendo el precio que hay que pagar para poder participar activamente en el quehacer teolgico serio. Los retos para una teologa andina son entonces mltiples, desde la deconstruccin de conceptos hasta la indigenizacin de los currculos, desde el uso del idioma autctono hasta la oralidad de las fuentes, desde la colectividad del sujeto hasta la desmasculinizacin de los contenidos teolgicos. Parece que las y los protagonistas de esta empresa no son an concientes de la envergadura y de la profundidad de lo que se suele llamar a veces de manera demasiadamente ligera- indigenizacin de la teologa cristiana. En el caso de la teologa andina, no tenemos que ver solamente con una inculturacin o intertransculturacin de la fe y teologa, sino de una verdadera inreligionizacin20 de las mismas. Aunque la gran mayora de las andinas y los andinos se auto-declaran sin hesitacin ninguna como cristianas/os, la teologa andina se ve ante el reto de un verdadero dilogo entre sistemas religiosos diferentes, un dilogo interreligioso que ciertamente tiene otros matices que en Asia o frica21. La indigenizacin de la Virgen Mara en la Pachamama y la andinizacin de la Virgen Mara en la Pachamama representan mucho ms que una simple transposicin o yuxtaposicin; son el fruto de una simbiosis creativa y a la vez crtica entre dos universos religiosos, en los que convergen los lugares (topoi) de la Virgen Mara y de la Pachamama.22
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Para Samuel Huntington quien plante la teora del choque de las civilizaciones (Huntington, Samuel (1997). The Clash o Civilizations and the Remaking of the World Order [El choque de las civilizaciones. 2000]. Nueva Cork: Touchstone; Buenos Aires: Paidos), anot en un trabajo anterior: Hay conflicto en la lnea de ruptura que separa la civilizacin occidental de la islmica desde hace 1300 aos", que podra hacerse ms virulenta y que en ambos lados se ve como un choque de civilizaciones (En la revista Foreign Affairs de 1993) . 19 Uso esta expresin para resaltar el hecho de que, despus de haber abandonado la circuncisin hebraica en el concilio de Jerusaln (He 15:5ss.), la iglesia impone nuevamente una condicin imprescindible (conditio sine qua non) para poder ser plenamente cristiana/o, que es la helenizacin en un primer momento, y la occidentalizacin intelectual y cultural posteriormente. 20 El trmino proviene de Asia, en especial de la teologa del pluralismo religioso hind. La creciente conciencia en Amrica Latina del pluralismo religioso justifica adaptar el concepto para este continente. 21 Las religiones autctonas de Abya Yala tienen una afinidad mucho mayor a la religin cristiana (en especial la catlica) que las religiones politestas y atestas de Asia que tienen, adems, una estructura mucho ms ntida y una antigedad mayor. 22 Lo mismo se podra decir de Jesucristo (Apu Taytayku) y los Apus/Achachilas, del Rayo (Illapa) y Santiago, y otras muchas convergencias. Vase: Vertovec, Steven (1998). Ethnic distance and religious convergence: Shango, Spiritual Baptists, and Kali Mai traditions in Trinidad. En: Social Compass (Londres) 45 (no. 2). 247-

Hay promotores/as de una teologa andina autctona (a la manera de la teologa india india) que conciben el proceso de desoccidentalizacin como proceso de desevangelizacin o inclusive de descristianizacin.23 Una de las caractersticas de la sabidura y cosmovisin andina es la inclusividad; todo tipo de dicotomas y exclusividades (o bien el uno o bien el otro) les es ajeno. Por lo tanto, el proceso de deshelenizacin y desoccidentalizacin nunca es un proceso de exclusin, sino de un dilogo intercultural crtico y constructivo. Lo occidental no es la suma de todos los males, al modo de como ha sido y sigue siendo juzgado lo andino por los extirpadores de la idolatra. La satanizacin de una cultura o religin no pertenece a los parmetros del universo cultural y religioso andino, sino refleja un grado de intelectualidad enajenada e ideologizada, sea por parte de los llamados pachammicos o indianistas, sea por parte de ciertas iglesias fundamentalistas occidentocntricas o norteamericanocntricas.24 El problema de la deconstruccin andina de la teologa consiste en la simultaneidad de dos procesos dialcticos y crticos: la exculturacin de la teologa dominante en nuestras casas de estudio, iglesias y comunidades, es decir: el proceso de deshelenizacin de conceptos, contenidos, ministerios, instituciones, currculos, mtodos, terminologa etc., por un lado, y la construccin de una teologa indgena propia, desde los parmetros intrnsecos a las culturas y cosmovisiones andinas, por otra parte. El proceso decompositor va de la mano con el proceso constructivo, y esto en una articulacin dialctica crtica que es el mismo desafo de cualquier dilogo intercultural verdadero.25 Una teologa andina seria y autntica tiene que entenderse entonces como el proceso y fruto de un dilogo intercultural que implica mucho ms que costumbres, rituales, idiomas y terminologa (es relativamente fcil reemplazar la palabra espaola Dios por Apu o Achachila). Se trata ms bien de un proceso en que se contextualiza todo cdigo cultural de lo religioso, provenga de Occidente o de los Andes; eso quiere decir que una teologa andina (o cualquier teologa contextual) es al mismo tiempo un cuestionamiento de la supuesta universalidad de la teologa occidental dominante (que justamente por este mismo hecho se revela como dominante). En otras palabras: cada teologa indgena o contextual cuestiona la universalidad de una cierta teologa (descontextualizada, supra-cultural y absoluta), tenga o no una historia larga y un apoyo institucional fuerte. En el espejo de una teologa andina, la teologa acadmica
263; Estermann, Josef (2003). Religin como chakana: El inclusivismo religioso andino. En: chakana vol. 1, No. 1. 69-83. 23 En el mundo aimara, se los conoce bajo el nombre de pachamamismo; su equivalente socio-poltico es el indianismo o inkasmo. 24 Mientras que la iglesia catlica y las iglesias protestantes histricas (metodista, luterana, baptista, anglicana) se han abierto paulatinamente a una andinizacin de sus prcticas y teologa, los nuevos movimientos religiosos (NMR) que mayoritariamente tienen sus races en Estados Unidos, mantienen una posicin dura e irreconciliable frente a lo andino, pero al mismo tiempo una actitud muy abierta a la civilizacin y cultura occidentales, desde la vestimenta hasta las formas de evangelizacin. 25 El concepto de deconstruccin proviene del post-estructuralismo y la filosofa postmoderna occidentales. Lo adapto a la filosofa y teologa intercultural, en el sentido de la doble estrategia de cada dilogo intercultural: crtica de los monoculturalismos y centrismos culturales, por un lado, y la construccin de un inter como base para una universalidad sinttica, resultado de mltiples dilogos o pollogos. Acerca del debate entre postmodernidad y filosofa intercultural, vase: Estermann, Josef (2006). Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT. 28-50.

dominante se revela como cultural e histricamente particular, es decir: como teologa occidental o teologa europea etc. Este proceso llevar entonces a la liberacin de la teologa26 de su autodeclarada globalidad y universalidad, de su reivindicacin supra-temporal y supra-cultural, de su supuesta absoluteza y, por lo tanto, de su idolatrizacin como un sustituto de lo Absoluto mismo. Y esta liberacin de la teologa hace hincapi en la contextualidad implcita, pero negada, de la teologa cristiana considerada clsica por algunos, o cannica por otros: contiene una fuerte carga cultural y civilizatoria de Occidente, en especial de las filosofas griegas y el derecho romano.

3. Algunos campos de deconstruccin intercultural

A manera de disear la tarea que tiene una teologa andina seria por delante, voy a mencionar brevemente algunos campos que requieren de una deconstruccin intercultural, es decir: un proceso crtico de descomposicin y reconstruccin, a travs de una hermenutica diatpica entre las dos principales culturas involucradas, la occidental dominante y la andina.27

3.1. Tesmo versus panentesmo o animismo Las teologas cristiana y juda surgieron prcticamente como instrumento para defender la personalidad y unicidad de Dios, frente al panten griego y romano, al politesmo de Medio Oriente, al animismo cltico y germnico, y ms tarde a los supuestos paganismos del Nuevo Mundo. La concepcin testa de las religiones monotestas de lo divino ha sido considerada en varias ocasiones como una de las causas para su exclusivismo y la propensin virtual y real a la violencia interreligiosa, a fin de defender esta condicin exclusiva.28 Muchas de las concepciones teolgicas que sostienen al tesmo cristiano (no hablamos en esta ocasin del tesmo judo ni del tesmo musulmn) no son genuinamente bblicas, sino que provienen de una reflexin teolgica posterior, sobre la base de la filosofa helenstica coetnea. La personalidad de Dios, por ejemplo, surge como contra-concepcin al fatum ciego griego, a la abstraccin de fuerzas y poderes sobrenaturales, a la sacralizacin y divinizacin del mundo y de imperios polticos (en especial el Imperio Romano). En este sentido, el tesmo judeo-cristiano vena desarrollndose como crtica de las religiones y teologas polticas de la poca que pretendieron reivindicar lo divino para fines de poder y de opresin de los seres humanos.
Presto aqu esta expresin de Juan Luis Segundo (Liberacin de la teologa. Buenos Aires [1975]; Maryknoll N.Y.: Orbis Books [1976]). 27 Soy conciente de que no se puede hablar de una cultura occidental homognea, ni de una cultura andina nica. Al entablar un dilogo intercultural en teologa o filosofa, necesariamente hay que tomar tipos ideales (Idealtypen) como puntos de referencia. Hablando de una cultura occidental dominante, soy conciente que en la historia de la teologa y filosofa occidentales, existen muchas sub-culturas heterodoxas y disidentes. 28 Cf. Perumalil, Augustine (2004). Does religion promote violence?. En: Satya Nilayam: Chennai Journal for Intercultural Philosophy. N6. 102-127; [Induce la religin a la violencia?.Traduccin al espaol por Mara Anabel Can. En: Polylog N 5 (2004)].
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La trascendencia absoluta de Dios una concepcin poco bblica resultaba ser un arma poderosa contra los intentos paganos de sacralizar el mundo creado y de establecer teocracias polticas. El tesmo teolgico de los primeros siglos fomentaba sin querer queriendo la secularizacin radical, la desmistificacin del mundo (Rodolfo Bultmann), la profanizacin de la naturaleza y del campo socio-poltico, y al final inclusive la instrumentalizacin del ser humano. El tesmo cristiano se desarrollaba paralelamente con un fuerte dualismo teolgico y antropolgico; el abismo entre Dios y el mundo, entre espritu y materia, entre lo sagrado y lo profano, lo religioso y lo mundano se iba agravando cada vez ms. Sin embargo, no se trata de una concepcin genuinamente bblica semita, sino de una concepcin surgida del impacto de la filosofa (neo-)platnica y estoica sobre la nueva fe y teologa. El Reino de Dios fue interpretado a la manera del cielo de las ideas platnico, la salvacin como iluminacin y escape gnsticos, la encarnacin como racionalizacin (en el sentido del logos estoico y neoplatnico) del mundo, y el compromiso evanglico como espiritualizacin del ser humano. Se produjo una interiorizacin de la fe, una espiritualizacin de la accin, y una desmundializacin de la salvacin (el trasmundo platnico-cristiano), muy al contrario de la corporalidad, materialidad, politicidad y terrenalidad del proyecto del Reino promovido y practicado por Jess de Nazaret. Una teologa andina no es testa (mono- o politesta), sino panentesta29 o animista. Hay que advertir desde un principio que todas estas categoras (tesmo, animismo, pantesmo, panentesmo, desmo) son el resultado de una cierta racionalidad clasificatoria dominante en Occidente que resulta ser excluyente en su afn de encasillar fenmenos desconocidos. El llamado animismo andino no concuerda con los parmetros de las ciencias de la religin, ni con las concepciones teolgicas clsicas sobre lo que se entiende bajo esta etiqueta. Por lo tanto, no hay pocos telogos (pero de hecho menos telogas) que cuestionan la empresa de la teologa andina como un proceso de repaganizacin, desde sectores de la derecha catlica (inclusive la Congregacin vaticana para la Doctrina de Fe) hasta crculos evanglicos y pentecostales fundamentalistas. La deconstruccin intercultural del tesmo cristiano occidental lleva a una revalorizacin de concepciones andinas incluyentes que no parten de un abismo (khorismos) entre lo divino y lo humano, entre lo sagrado y lo profano, entre cielo y tierra, sino que conciben lo divino como parte de pacha30, de la realidad y sus mltiples relaciones. Habr que ver si tal postura puede llamarse animista o panentesta, pero la respuesta depender siempre de un proceso bastante complejo de una hermenutica diatpica. Me inclino a la concepcin de un panentesmo en el sentido de que lo divino forma parte de la realidad misma y est presente

No resulta fcil conceptuar la idea andina de Dios en categoras occidentales. Ciertamente no se trata de un desmo porque la inmanencia divina es un supuesto indudable en los Andes. Pero es muy discutible si se trata de un tesmo en el sentido de la afirmacin de la personalidad de Dios; el concepto occidental de persona no se ha enraizado profundamente en el pensamiento andino, ni en la antropologa, ni en la teologa. Tampoco se trata de un pantesmo expreso que invalidara el principio de la polaridad complementaria. As que la concepcin de un panentesmo (todo est en Dios) que fue sostenida por ejemplo por San Agustn, Juan Escoto Erigena y la mstica cristiana, se acerca ms a la idea andina de Dios. 30 Para mayores informaciones acerca del concepto andino de pacha, consulte: Estermann, Josef (2006). Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT.155-158.

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en todos sus aspectos, como garante y fuerza ordenadora del orden csmico y sus articulaciones (chakanas).

3.2. Cosmocentrismo versus cristocentrismo Las diferentes teologas del pluralismo religioso sobre todo en Asia y Amrica Latina se han topado con el problema de la exclusividad del camino de la salvacin en y por la figura de Jesucristo. La dogmtica cristolgica se ha convertido en obstculo insuperable en los mltiples dilogos interreligiosos emprendidos en las ltimas dcadas. Es una de las razones por las que tanto la teologa de la India como la teologa india estn en las miras de los guardianes de la ortodoxia del Vaticano31, pero tambin de teologas protestantes de diferente ndole. Hay propuestas teolgicas alternativas al exclusivismo cristolgico que se plasman en la sentencia: si Cristo es el problema, Jess es la solucin. El dogma cristolgico de Nicea (325) y Calcedon (451) refleja una terminologa y una cultura dominantemente helnicas; las concepciones de naturaleza (ousa), de consustancialidad (homoousion to patri), unin hiposttica (hypohisteme), persona (prosopon), sustancia (hypstasis) e individuo (ousa prot; substantia individua) no son bblicas ni pertenecientes al mundo cultural semita. Reflejan una onto-teologa griega que se refiere a una metafsica de la sustancialidad e individualidad, ms que a una teologa de la relacin y del amor. Existen tambin cristologas (ms en las iglesias ortodoxas que en las latinas y reformadas) que enfatizan el carcter csmico de Cristo como pantokrator (Gobernador del Universo), como logos preexistente, como Alpha y Omega, es decir: como todo en todo o sustento de la relacionalidad csmica ltima. Para la teologa andina, tal vez no sea la cristologa desde abajo, el recurso al Jess histrico, la salida del exclusivismo cristolgico en el dilogo interreligioso, sino una cristologa csmica (semejante a la ndica o hind del Cristo cosmotntrico) que insiste en el lugar (topos) especfico de Cristo como chakana entre lo de arriba y lo de aqu, entre lo divino y lo humano.32 El Cristo csmico andino, sin embargo, no es el pantokrator de la ortodoxia oriental, ni el verbum o logos preexistente. Se acerca ms a las divinidades de los cerros (apu; achachila) y de las transiciones entre alax/hanaq y aka/kay pacha (rayos, arco iris, nubes). Se trata de la chakana universal que garantiza el equilibrio y la armona csmicos, y la inclusividad de lo divino y humano favorece este lugar y esta funcin. Una deconstruccin cristolgica intercultural no slo tiene como tarea la deshelenizacin en la formulacin clsica del dogma cristolgico, sino tambin una andinizacin de la cristologa a partir de las cristofanas y los principios de la filosofa andina. En vez de
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Uno de los ejemplos ms clebres es el proceso de amonestacin y la prohibicin posterior de publicar y ensear de Jacques Dupuis SJ., eminente estudioso de la India y profesor en la Universidad Gregoriana, por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dirigida en ese entonces por Joseph Ratzinger. Tambin la teologa india de Amrica Latina ha sido observada en varias ocasiones, con unos interrogatorios a los representantes ms destacados por una delegacin del Vaticano. 32 Referente al concepto de chakana como theologoumenon andino, consulte: Estermann, Josef (2003). Religin como chakana: El inclusivismo religioso andino. En: chakana vol. 1, No. 1. 69-83; Idem (1995). Teologa en el Pensamiento Andino. En: Boletn del Instituto de Estudios Aymaras, Serie 2 (Puno-Per), Nrs. 49-50-51. 31-60.

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subrayar las caractersticas de personalidad, naturaleza y divinidad, habr que resaltar los aspectos de relacionalidad, puente csmico y misterio pachasfico.

3.3. Teologa denominacional versus (marcro-)ecumnica La confesionalidad (o denominacionalidad) de la teologa cristiana clsica por lo menos desde el siglo XVII) no slo refleja el skandaln de la divisin de la iglesia y fe cristianas y de su reflexin correspondiente, sino que se ha exportado y transculturado desde una perspectiva eminentemente europea a mbitos culturales no-occidentales. Prcticamente ninguna de las iglesias y denominaciones existentes en la China, en la India, en Amrica Latina y en frica tienen sus orgenes en estos continentes33, sino son el producto de escisiones y disputas teolgicas ajenas. Las colonias europeas han heredado, junto con la occidentalizacin cultural y civilizatoria, las corrientes filosficas de moda y las divisiones religiosas y eclesiales vigentes. Este producto de exportacin ha tenido un impacto tan fuerte en contextos no-europeos, que por ejemplo hasta hoy da, el gobierno chino reconoce las dos denominaciones cristianas (catlica y protestante) como dos religiones, lado a lado con el Islam, el judasmo y budismo. En el caso del mundo andino, los pueblos originarios han sufrido diferentes olas de evangelizacin y campaas de extirpacin de idolatras, al comps de la llegada de iglesias y movimientos religiosos a sus comunidades. Cada una de ellas tena y sigue teniendo su propio punto de visto frente a lo andino y las prcticas religiosas autctonas. La historia ha sido una secuencia brutal de cambios y sacudidas, desde la extirpacin de idolatras a un reconocimiento tcito de las prcticas ancestrales, inclusive a una incorporacin de la religiosidad autctona a la fe cristiana, y de ah a veces de vuelta a una satanizacin de los rituales andinos y una condena de la supuesta repaganizacin del mundo cristiano. Una teologa andina que merece este ttulo tiene que desarrollarse como teologa ecumnica, como teologa de esta casa comn que es la imagen y el smbolo de la convivencia y complementariedad de religiones, costumbres, rituales y creencias en el mundo andino. Si bien es cierto que cada una de las iglesias de procedencia cristiana tiene su propio enfoque de la culturalidad en general y de lo andino en especial, esta misma cultura andina y su religiosidad no es ni catlica, ni luterana o pentecostal, sino sui generis, ms all de fronteras y distinciones confesionales. La deconstruccin intercultural de la teologa occidental es a la vez una crtica desde la inclusividad y complementariedad andinas de su carcter denominacional y excluyente, sin uniformizar por ello la diversidad y pluralidad de enfoques teolgicos. La inclusividad andina permite desarrollar una teologa del dilogo interreligioso que no suprime las diferencias, sino que las incluye como los colores del arco iris. Por lo tanto, se entiende que no existir una sola

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Entre las excepciones, se puede mencionar las iglesias africanas independientes (African Independent Churches), los Israelitas o la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal en el Per.

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teologa andina cannica y ortodoxa, sino un sinnmero de enfoques teolgicos que se fecundan mutuamente, en respeto y abertura.34

3.4. Escrituralidad versus oralidad El cristianismo junto al judasmo e Islam es considerado una religin de escritura. Si bien es cierto que el eje de la revelacin divina no es un libro (como en el Islam), sino una persona (Jesucristo), la teologa cristiana clsica es una reflexin basada en textos (Biblia y tradicin), en el Verbo, en la logicidad de la creacin, en la palabra. Este verbocentrismo se agrav an con la Reforma, llevando, en el campo de batalla iconoclasta, el iconocentrismo ortodoxo y latino al rincn idoltrico. La escrituralidad de la religin cristiana ha sido una de las razones por las que la evangelizacin se desarrollaba de la mano con la culturizacin y civilizacin de los pueblos a la medida de Occidente. La Sagrada Escritura y los documentos teolgicos y litrgicos posteriores han servido de Biblia pauperum y base para la alfabetizacin y educacin de generaciones de indgenas. Podemos decir que los esfuerzos de alfabetizacin en el sentido de la lecto-escritura no slo acompaaron los esfuerzos de evangelizacin y extirpacin de idolatras, sino que tenan como propsito reemplazar una religiosidad centrada en la oralidad y en la lectura del libro de la naturaleza y del cosmos. Para algunas iglesias y denominaciones, la lectura (centrada en la escrituralidad de la palabra) es la conditio sine qua non de la fe, de tal forma que el libro se convierte en fetiche de los pueblos originarios. Para Atahualpa, la Biblia no tena este valor, sino que era un instrumento de la escucha, no de la lectura; pero como sabemos, esta concepcin auditiva y oral le costaba la vida y llev a la Conquista brutal de los pueblos originarios de Abya Yala, tildndoles de brutos y paganos.35 La filosofa occidental dominante que secundaba a la teologa patrstica y medieval en su afn de absolutizar la escrituralidad de la revelacin divina, es en el fondo una logo-loga, un razonamiento de la palabra escrita, una filosofa rumiante en el sentido de una interpretacin de la interpretacin de textos. Y la teologa correspondiente se ha convertido tambin en teologa rumiante, distancindose cada vez del contexto cultural y del mundo socio-poltico como verdaderos loci theologici y epifanas de lo divino. La Teologa de la Liberacin latinoamericana ha retomado este desafo de la escucha y de la oralidad fundamental de la teologa, dirigiendo una de las dos orejas al pueblo y sus preocupaciones.

La presente publicacin es el fruto de un esfuerzo ecumnico de abordar el tema de la teologa andina desde diferentes ngulos teolgicos y eclesiales, incluyendo enfoques catlicos, metodistas, luteranos, baptistas e inclusive pentecostales. 35 En el encuentro, que era ms bien el prototipo de desencuentro entre los dos mundos, entre el conquistador Pizarro y el ltimo Inka Atahualpa en Cajamarca, la prueba de fuego que puso en escena el padre Valverde consista en la auto-revelacin de la Biblia como palabra de Dios. Atahualpa, en la mejor tradicin auditiva de los Andes, agarr este libro, lo condujo a su odo, lo escuch atentamente, y lo desech, por no poder or nada. El analfabetismo indgena (o la oralidad) ya era en el mismo principio de la evangelizacin el obstculo fundamental para acceder a la civilizacin y la nueva fe religiosa; inclusive era un motivo para la sentencia de muerte y una justificacin de la Conquista.

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Una deconstruccin intercultural de la escrituralidad y del verbocentrismo de la teologa occidental dominante tiene que pasar por el Feuerbach (literalmente: riachuelo de fuego) de la crtica de la palabra escrita como fetiche e dolo, para abrirse a otros tipos de expresin y manifestacin de lo divino. La teologa andina es, en primer lugar, un relato oral sobre las experiencias de lo sagrado y divino, hechas por generaciones de personas, en quechua y aimara, uru y pukina, en donde el cielo abierto y la tierra fecunda son el libro del mundo que se puede leer, tal como los occidentales suelen leer textos escritos. Recin en segundo lugar como concesin a la presin grfica de Occidente esta teologa se plasma en textos, en ensayos, tratados y monografas, en himnarios y cancioneros, en antologas y enciclopedias. Pero una teologa andina siempre tiene que recordar, que lo escrito se refiere a lo dicho, y este a su vez a un decir (narrar, contar) vivo y fecundo.36

3.5. Androcentrismo versus complementariedad sexuada La teologa feminista de los ltimos treinta aos ha puesto de manifiesto el enraizamiento fuerte de la teologa cristiana occidental y de las mismas fuentes epistemolgicas (Sagrada Escritura, magisterio, tradicin eclesial) en el patriarcado. Ms all de esto, una teologa sensible a la perspectiva de gnero (womanist theology; teologa mujerista, teologa gay; teologa de una masculinidad alternativa etc.) se ha dedicado a la revelacin del carcter androcntrico de las concepciones teolgicas y del paradigma filosfico que las sostiene. Se trata de una crtica que va mucho ms lejos de lo que pretende la crtica feminista de primera hora, que se fija en la estructura patriarcal de las iglesias y la discriminacin de la mujer en los mbitos eclesiales. El androcentrismo teolgico no es una casualidad y peculiaridad del cristianismo, sino se inserta en una larga historia de la apropiacin masculina de lo religioso, desde los remotos tiempos de la Biblia Hebrea, pasando por el machismo paulino y el patriarcalismo de los Padres de la Iglesia (evidentemente no hay Madres de la Iglesia, salvo algunas monjas de pocas posteriores)37, hasta llegar al sexismo teolgico del Islam fundamentalista. No slo lo divino (el cielo), sino tambin su representacin mundana (la tierra) son esencialmente masculinos y obedecen hasta hoy da a una sociedad feudal y teocrtica. Por otro lado, la jerarqua masculina tanto en la iglesia catlica como en las iglesias protestantes, en el judasmo como en el Islam tiene un miedo arquetpico y hasta neurtico a lo femenino y las diosas.38 En el caso andino, el elemento femenino est presente en todos los niveles y aspectos, aunque no se debe tampoco idealizar la situacin. Existe tambin un machismo andino, sea
Hago recordar aqu lo que el filsofo de origen judo, Emmanuel Lvinas, expuso al respeto, en su obra De otro modo que ser, o ms all de la esencia (Salamanca. 1987). 37 En la Iglesia catlica, tres mujeres han recibido el ttulo de Doctoras de la Iglesia: Teresa de vila, Catalina de Siena y Teresa de Lisieux, todas canonizadas. 38 Para la iglesia catlica, el telogo y psicoanalista Eugen Drewermann, ha analizado este aspecto enfermizo de la masculinidad eclesial, en su obra Clrigos. Psicodrama de un Ideal (Drewermann, Eugen (1995). Clrigos: Psicograma de un Ideal. Madrid: Trotta).
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por influencia de la Colonia, sea como herencia de culturas patriarcales pre-hispnicas. La complementariedad entre lo femenino y lo masculino no compete solamente al mundo humano, sino a todos los fenmenos de la naturaleza y del cosmos, y por tanto tambin a lo religioso y sagrado. Para las andinas y los andinos, Dios rene en s aspectos femeninos y masculinos, y Jess tiene su pareja, la pachamama. La complementariedad sexuada es uno de los rasgos ms destacados de la cosmovisin andina.39 Una deconstruccin intercultural del androcentrismo teolgico vigente es, por un lado, una crtica muy profunda de los fundamentos teolgicos del patriarcalismo dominante en las iglesias, prcticas religiosas y teologas provenientes de Occidente, y por otro lado una reivindicacin radical de lo femenino en la teologa, prctica religiosa y eclesial. Para la teologa andina, esto significa un enfoque de complementariedad en trminos de polaridades sexuadas en las concepciones teolgicas. En este caso, la liberacin de la teologa consiste en el abandono de la arrogancia masculina de administrar racional y ritualmente lo religioso, mientras que las mujeres lo ponen en prctica.

3.6. Academicidad versus pluralismo metdico En Occidente, el quehacer teolgico ha adquirido una forma cannica en la Academia y las facultades teolgicas como lugares predilectos de su ejercicio. El mtodo teolgico dominante obedece a un cdigo celosamente vigilado por el mundo acadmico y puesto en prctica por las diferentes iglesias, cuando les toca disear la formacin de sus lderes, ministros y especialistas rituales. Este mtodo sigue a grandes rasgos el canon de la ciencia occidental, con la sub-divisin en ramas o disciplinas (nomen est omen: mediante el mtodo uno puede disciplinar). En particular, el ejercicio acadmico de la teologa somete como acabo de explicar a sus alumnas y alumnos a una circuncisin mental, a un lavado de cerebro occidental y a una indoctrinacin inconsciente androcntrica. A lo largo de la historia de la teologa occidental, se han dado tambin casos de una teologa alternativa, llamada apoftica40, negativa, mstica e inclusive narrativa. La racionalidad dominante de la teologa acadmica, sin embargo, es una racionalidad masculina y logocntrica, adems de apoyarse en el privilegio de la escrituralidad. La teologa apoftica para mencionar slo un ejemplo ha quedado en la margen de la vida teolgica seria, encerrada en los conventos y crculos herticos, al igual que las teologas femeninas de algunas pocas mujeres revolucionarias.41
Prefiero hablar de sexuidad y no de sexualidad, porque trasciende ampliamente el mbito humano y biolgico. La sexuidad es una caracterstica csmica que incluye lo sagrado y divino. 40 La teologa apoftica o negativa, para evitar radicalmente el peligro de asimilacin de la divinidad a la criatura, niega todo atributo a la divinidad y no se expresa al respecto ms que en trminos negativos: es entonces la via negationis. Mientras, la teologa cataftica o afirmativa aplica categoras humanas a la divinidad, a travs de la analoga (afirmacin, negacin y eminencia) El trmino apoftico proviene del adjetivo griego apofatiks con el significado de negativo y el trmino cataftico del adjetivo griego katafatiks con el significado de afirmativo. 41 No me refiero en esta ocasin a la teologa feminista de la segunda mitad del siglo XX, sino a las grandes msticas que han contribuido a la historia de la teologa con un enfoque totalmente distinto al de las academias y de los pronunciamientos ex cathedra (Hildegarda de Bingen; Christine de Pizan; Elosa; Juliana de Norwich, Catalina de Siena y Teresa de vila).
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En el caso de la teologa andina, se trata de una teologa cuyo sujeto primordial es el pueblo mismo, sus cuentos, sueos, su inconsciente colectivo, sus creencias y rituales, sus prcticas simblicas y sus devociones. La conceptualizacin de todos estos elementos es un segundo paso, y la reflexin sistemtica es un tercer paso. Por lo tanto, hay que replantear tanto el sujeto, el lugar como el mtodo de la teologa andina. En cuanto al mtodo, podemos adelantar que ya no es la filosofa en su acepcin occidental, ni la sociologa o politologa que sirven de marco conceptual y analtico para el quehacer teolgico, sino una sinopsis multidisciplinaria en la que la antropologa e historiografa juegan un papel protagnico.

4. Conclusin: el gran dilema

Lo anteriormente expuesto revela un gran dilema: al exponer los desafos de la teologa andina, an desde una perspectiva intercultural, nos hemos servido de una terminologa y un instrumentario eminentemente occidental. La teologa occidental (al igual que la filosofa) ha desarrollado en sus prcticamente veinte siglos una terminologa tan sofisticada y tcnica, que ni el defensor ms ferviente de una teologa indgena no-occidental se puede liberar del todo de esta contaminacin terminolgica y conceptual. La construccin de la teologa andina se hace en base a dos canteras: la sabidura y prctica religiosa de los pueblos andinos, y la historia y tradicin milenaria de la teologa cristiana occidental. Se trata entonces de un sincretismo teolgico no muy distinto al que se viene practicando desde los primeros siglos, slo que uno de los referentes ya no es el mundo cultural y filosfico grecorromano, y que el otro referente no es un mensaje evanglico puro, sino el resultado de un esfuerzo analtico y reflexivo de muchos siglos y con muchas sobreposiciones conceptuales. La elaboracin de una teologa andina (como de cualquier teologa indgena y no-occidental) tiene que ver con este proceso complejo de sincretizacin terminolgica, conceptual y metodolgica que se puede resumir en lo que pretende ser la hermenutica diatpica. No hay escape de este dilema, sino una transicin por esta senda escarpada que contiene muchas inconsistencias e impurezas paradigmticas, pero que concuerda en eso con la conviccin de la sabidura andina de que el ideal de la consistencia y pureza es un ideal de la muerte y no de la vida. Una teologa andina, con el uso multifactico y diverso de terminologas occidento-andinas (en vez de teologa se podra hablar de apusofa o achachilsofa)42, de formas literarias muy diversas, de intentos fragmentarios y de planteamientos novedosos, necesariamente caer (para los cdigos occidentales) en inconsistencias e incoherencias. La consistencia y coherencia deben ser los criterios de la bondad y calidad de una cierta teologa, sino ms bien la medida en la que contribuye o no a ms vida, ms inclusin, ms justicia y solidaridad. Por lo tanto, la teologa andina siempre tendr un aspecto praxolgico,
De los trminos quechua apu o aimara achachila (que son las divinidades tutelares y a la vez los ancestros de un pueblo), y el trmino griego sopha (sabidura). En la obra Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo (2006.La Paz: ISEAT), adopto esta terminologa alternativa.
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un enfoque de compromiso, un acto de solidaridad con sus sujetos acallados, marginados y despreciados. Se inserta fundamentalmente en un proceso histrico de la reivindicacin de la dignidad y los derechos de los pueblos originarios de esta parte del mundo que se suele llamar el andino.

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Sobre el autor: Josef Estermann, de origen suizo, hizo sus estudios teolgicos y filosficos en Suiza y Pases Bajos. Tiene una licenciatura en teologa y un doctorado en filosofa. Viva y trabajaba ocho aos como misionero en Cusco (Per), y era director del Instituto de Misionologa Missio en Alemania. Actualmente es docente e investigador en el Insituto Superior Ecumnico Andino de Teologa (ISEAT) en la Paz (Bolivia).

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