La irona trgica: el conflicto entre realidad y apariencia El trmino resulta difcil de definir, pero una posibilidad es decir de ella

que es aquella situacin del discurso en la que el sentido literal de las palabras del que habla poseen para l un significado distinto, y casi contrario, del sentido con que lo entiende su interlocutor o su auditorio. La irona verbal est prxima a la paradoja fctica. En el teatro de Sfocles se encuentra tanto la primera como la segunda, y de hecho a Sfocles se le considera el autntico maestro de la irona trgica, por la que el hombre que parece haber alcanzado el culmen de su fama se precipita de inmediato en las ms mseras desgracias fsicas o morales. As, se puede considerar como el colmo de lo irnico/paradjico que Edipo, que desde su honestidad intelectual parece vivir solo para descubrir la verdad, sea el ltimo que se entera precisamente de la gran verdad que ya todo el mundo conoce, que es l el asesino de su padre, el amante de su madre, y que es a la vez padre y hermano de sus hermanos, e hijo y esposo de su madre. Lo saba el adivino Tiresias, lo saba el coro, lo saba su madre. Por saberlo, lo saban hasta los espectadores; todos menos l, que en otras ocasiones ha sido el mejor sabueso que haya podido salir a la caza de la verdad. Otro pasaje estupendo de pasaje irnico es la escena en la que intervienen Edipo, el mensajero llegado de Corinto y el antiguo pastor a propsito de cmo verbaliza cada uno de ellos la identidad de quin sea Edipo. E igual de irnico resulta el caso de Electra, cuando Orestes finge que la urna que trae en sus manos contiene sus propias cenizas. Cmo no ha de resultarle a Electra el colmo de la irona que ella, que ha vivido toda su vida con la nica esperanza de ver el da en que regrese Orestes ve ahora desconsolada que aparece un forastero que anuncia no la llegada del ansiado Orestes, sino las cenizas de su cadver en una diminuta urna? Otro tanto sucede en Las Traquinias19 cuando Deyanira est contribuyendo a destruir y aniquilar a quien ansa conservar: Pues as tena yo prometido que, si algn da le vea entrar en casa sano y salvo o lo saba con toda certeza, le habra de adornar con este vestido y le mostrara a los dioses como nuevo sacerdote de sacrificios con nueva investidura. O cuando Filoctetes interpreta errneamente las palabras que le dirige Neoptlemo en los versos 989 y siguientes. En su conjunto, Edipo en Colono es una pieza donde se hace menor uso de la irona, como sucede tambin en Antgona. La irona de Sfocles, en conclusin, no es una simple irona retrica, sino de una irona esencial, existencial Edipo rey Edipo rey es una tragedia griega de Sfocles, de fecha desconocida. Algunos indicios sugieren que pudo ser escrita en los aos posteriores a 430 a. C.1 La

tetraloga de la que forma parte tiene fama de haber conseguido solo el segundo puesto en el agn dramtico, aun cuando Edipo rey es considerada por muchos la obra maestra de Sfocles, y era admirada especialmente por Aristteles(en la Potica). Trata de la parte de la historia de Edipo en la que es rey de Tebas y esposo de Yocasta. Cuando se descubre la verdad, que es el asesino de su padre y el esposo de su madre, Yocasta se suicida y Edipo se ciega a s mismo, pidiendo su destierro a Creonte, hermano de Yocasta EL ARTE POETICA-CAPITULO 1 1. Trataremos de la Potica y de sus especies, segn es cada una; y del modo de ordenar las fbulas, para que la poesa salga perfecta; y asimismo del nmero y calidad de sus partes, como tambin de las dems cosas concernientes a este arte; empezando por el orden natural, primero de las primeras. En general, la pica y la tragedia, igualmente que la comedia y la ditirmbica, y por la mayor parte la msica de instrumentos, todas vienen a ser imitaciones. Mas difieren entre s en tres cosas: en cuanto imitan o por medios diversos, o diversas cosas, o diversamente, y no de la misma manera. Porque as como varios imitan muchas cosas copindolas con colores y figuras, unos por arte, otros por uso y otros por genio; as ni ms ni menos en las dichas artes, todas hacen su imitacin con nmero, diccin y armona, pero de estos instrumentos usan con variedad; v. g., de armona y nmero solamente la msica flutica y citarstica, y otras semejantes, cual es la de las zampoas. Con slo el nmero sin armona es la imitacin de los bailarines; que tambin stos con compases figurados remedan las costumbres, las pasiones y los hechos. Al contrario, la pica hace su imitacin slo con las palabras sueltas o ligadas a los metros, usando de stos o entreverados, o de un gnero determinado de versos; estilo que mantiene hasta el da de hoy, pues nada podramos sealar en que convenga con los mimos de Sofrn y de Xenarco, ni los discursos de Scrates; ni es del caso el que uno haga la imitacin en trmetros, o en elega, o en otros versos de esta clase. Verdad es que los hombres vulgarmente, acomodando el nombre de poetas al metro, a unos llama elegiacos, a otros picos; nombrando los poetas, no por la imitacin, sino por la razn comn del metro; tanto que suelen dar este apellido aun a los que escriben algo de medicina o de msica en verso. Mas, en realidad, Homero no tiene que ver con Empdocles, sino en el metro. Por lo cual aqul merece el nombre de poeta, y ste el de fsico ms que de poeta. Asimismo, aunque uno haga la imitacin mezclando todos los metros al modo del Hipocentauro de Kermon, que es un frrago mal tejido de todo linaje de versos, no precisamente por eso se ha de calificar de poeta. Acerca, pues, de estas cosas, quede sentado lo dicho. Hay tambin algunas imitaciones que usan de todos los instrumentos referidos; es a saber, de nmero, armona y verso; como la ditirmbica y gnmica, y tambin la tragedia y comedia; pero se diferencian en que las primeras los emplean todos a la par; las segundas por partes. stas digo ser las diferencias de las artes en orden a los medios con que hacen la imitacin.

2. Adems de esto, porque los imitadores imitan a sujetos que obran, y stos por fuerza han de ser o malos o buenos, pues a solos stos acompaan las costumbres (siendo as que cada cual se distingue en las costumbres por la virtud y por el vicio), es, sin duda, necesario imitar, o a los mejores que los nuestros, o a los peores, o tales cuales, a manera de los pintores. As es que Polignoto pintaba los ms galanes, Pauson los ms feos, y Dionisio los semejantes. De donde es claro que cada una de las dichas imitaciones ha de tener estas diferencias, y ser diversa por imitar diversas cosas en esta forma. Porque tambin en la danza, y en el taido de la flauta y de la ctara se hallan estas variedades; como en los discursos, y en la rima pura y neta; por ejemplo: Homero describe los mejores, Cleofonte los semejantes, y Eguemn el Tasio, compositor de las Parodias, y Nicocaris, autor de la Deliada, los peores. Eso mismo hacerse puede en los ditirambos y en los gnomos, segn lo hicieron en sus composiciones de los persas y de los cclopes Timoteo y Filoxeno. Tal es tambin la diferencia que hay de la tragedia a la comedia; por cuanto sta procura imitar los peores, y aqulla hombres mejores que los de nuestro tiempo. 3. Resta an la tercera diferencia, que es cmo se ha de imitar cada una de estas cosas; porque con unos mismos medios se pueden imitar unas mismas cosas de diverso modo; ya introduciendo quien cuente o se transforme en otra cosa, segn que Homero lo hace; ya hablando el mismo poeta sin mudar de persona; ya fingiendo a los representantes, como que todos andan ocupados en sus haciendas. En suma, la imitacin consiste en estas tres diferencias, como dijimos, a saber: con qu medios, qu cosas y cmo. Por manera que, segn una, Sfocles ser un mismo imitador con Homero, en cuanto ambos imitan a los hombres de calidad, y segn otra con Aristfanes, porque entrambos los representan practicando; de donde dicen que viene el nombre de actos, porque representan a los actores. Que aun por eso los dorienses se apropian la tragedia y la comedia. De la comedia se aprecian los megarenses, as los de ac, alegando haber dado ocasin a ella el tiempo de su behetra; como tambin los de Sicilia, porque de ella fue natural el poeta cmico Epicarmo, mucho ms antiguo que Conidas y Magnete. De la tragedia se dan por inventores algunos del Peloponeso, fundados en la significacin de los nombres. A la verdad, stos dicen que a las aldeas llaman comarca, como los atenienses pueblos. As que los comediantes no tomaron el nombre de hacer comilonas, sino de la dispersin por la comarca, siendo desechados de la ciudad. A ms, que al obrar llaman ellos hacer, y los atenienses practicar. En fin, de las diferencias de la imitacin y de cuntas y cules sean, baste lo dicho.