BRUJAS Y LOCAS Historia (y algunos conos) en la construccin de la brujera y la locura femenina como formas de discriminacin, control y castigo de las

conductas desviadas de las mujeres*

Leticia A. Kabusacki

Introduccin
La idea fundacional de este trabajo puede encontrarse en la conviccin de que la identidad de mujeres y hombres, la nocin que cada uno de nosotros tiene sobre s mismo, es un concepto complejo conformado por su gnero, su nocin de raza, su situacin social y econmica, su identidad sexual y tambin por su ubicacin como ser o no insano normal, racional o loco. En gran medida, cada uno de estos componentes de nuestra identidad como sujetos es una construccin social, es decir, es el resultado de ciertas prcticas culturales, que luego resultan legitimadas por los discursos cientficos y sociales que se perpetan y reproducen en una sociedad. Entre estos discursos se incluye el Derecho que formaliza ciertas ficciones y las reproduce como nociones de verdad y realidad generando resultados muy diferentes en cada sociedad y momento dados. Muchos ejemplos haran esta afirmacin ms o menos dramtica, ms o menos controvertida, pero para acercarnos a los ejes de este comentario, tomemos el caso de un importante nmero de pases en donde el derecho reproduce por accin o por omisin la verdad acerca de que las mujeres, no siendo sujetos plenos de derecho, deben ser entregadas a sus designados maridos elegidos como sus legtimos adquirentes en perfectas condiciones de uso y sin haber sido sexualmente utilizadas por otro hombre. Para esto, numerosos pueblos someten a las mujeres a procedimientos quirrgicos precarios para remover el cltoris o a las llamadas

* Versin reducida del paper Of Witches and Mad Mothers, presentado en el Feminist Legal Theory Seminar, Columbia University School of law, octubre 1993. Traduccin de Martn SERRANO.

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infibulaciones1, intervencin sobre el cuerpo que consiste en coser los labios vaginales, de manera de garantizar la virginidad (y/o potenciar el goce) a estos posibles adquirentes. Ambas operaciones tienen su base en ciertas verdades construidas y reproducidas como rituales desde tiempos ancestrales pero son amparadas o no prohibidas por los derechos locales vigentes o, en la prctica, cuando normativamente prohibidas, no rechazadas por los operadores del Derecho. En estos ejemplos y a travs de estas prcticas legitimadas, las mujeres son mantenidas como sujetos controlados en sus derechos, sus obligaciones y sus cuerpos. Cantidades escandalosas de mujeres mueren en estas prcticas, padecen enfermedades que les generan dolores o malformaciones irreversibles o tratan sin xito de escapar de las jurisdicciones en las que se encuentran sometidas intentando obtener asilo poltico en otros pases2. Ahora bien, en el contexto del anlisis de cmo se genera y opera el control, discriminacin y exclusin de los epicentros de poder de la mujeres y su tratamiento como no-sujetos o sujetos no-plenos, es significativo que el resultado importante de estas prcticas sea la produccin de un smbolo. En este sentido, como sugiere Valery WALKERDINE, ... la femineidad y la masculinidad son ficciones vinculadas con el imaginario profundamente arraigado en el mundo social, que pueden tornarse en hechos al ser internalizadas por las fuertes prcticas que nos regulan3. En la regulacin de estas prcticas ha jugado el Derecho aunque no solo, sino que contando histricamente con la connivencia de otras disciplinas. En este orden de ideas, es interesante detenerse en la interseccin de las coordenadas de la femineidad y lo irracional (o bien el universo de lo que no responde a la Razn). Podramos afirmar que la locura es una ficcin vista como un hecho y percibida como una realidad por

1 Se incluyen los pueblos ms numerosos e influyentes en Somala, Etiopa, Nigeria, Egipto (con excepcin de las clases medias y altas, que son las que tienen acceso a educacin mayor), Gambia, Ghana, Tanzania; tambin en los Emiratos rabes, Indonesia, Malasia. Ver The Hoskens Report, publ. por Win News. Pero tambin la reseccin del cltoris ha sido utilizada sobre todo en el siglo XIX como tratamiento de ciertas llamadas patologas sexuales en las sociedades occidentales (en particular, en las europeas). Ver ms adelante en este trabajo, en la Parte Segunda. 2 Ver, por ejemplo, INS v. Abankuwah, Adelaide, actualmente revocado luego de apelaciones, en el que la autoridad de aplicacin de Estados Unidos deniega el asilo luego de mantener encerrada a la peticionante en una crcel de mxima seguridad. Los argumentos esgrimidos ms frecuentemente en este tipo de casos, es que la victimizacin de las mujeres a travs de estas prcticas no encuadra en la persecucin requerida para configurarse los casos de asilo poltico. 3 Ver WALKERDINE, V., School Girl Fictions, Ed. Virago, Londres, 1990.

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ciertos individuos. Histricamente las connotaciones que acompaan a la locura han jugado un papel peculiar al ser asociadas con las mujeres, posicionando esta asociacin a las mujeres como el Otro en el discurso patriarcal4. La locura es una nocin que ha sido especfica y efectivamente usada en el control de la mujer, contribuyendo a estigmatizarla como el Otro5. La locura ha sido la categora empleada para etiquetar los temores y la clera de la mujer, un vehculo de exclusin de la mujer del mundo racional, de la normalidad y tambin un vehculo de ridiculizacin de la ira contenida por ser objeto de una sistemtica marginacin. Encontramos un ejemplo de corte local en los primeros aos de la dictadura militar, cuando mientras la mayor parte de la poblacin rehua todo enfrentamiento con las autoridades (militares y policiales), un grupo de mujeres, madres, comenz a demandar pblica y ostensiblemente informacin sobre la suerte de sus hijos secuestrados por esas autoridades ms la reaparicin con vida de sus hijos. Estas mujeres fueron conocidas con el tiempo como Las Madres de Plaza de Mayo. Las Madres denunciaron el secuestro, detencin clandestina, tortura y desaparicin de jvenes en manos de las fuerzas militares, mientras la gran mayora de la poblacin negaba la ocurrencia de violaciones a los derechos humanos en el pas. Las Madres no estaban en condiciones de probar sus dichos. No podan confirmar sus testimonios ni legitimar su palabra. Ellas tan solo hacan declaraciones pblicas intentando advertir acerca de peligrosos ejecutores de los delitos ms atroces. Como describi LYOTARD, ellas estaban desenmascarando el crimen perfecto: los testigos haban sido silenciados, los jueces

4 Simone DE BEAUVOIR sugiere que el posicionamiento de la mujer como el Otro es una categora fundamental del pensamiento humano y explicara la sumisin femenina. Y as se pregunt: Por qu es que las mujeres no disputan la hegemona masculina? Ningn sujeto accedera voluntariamente a convertirse en objeto, en lo prescindible; no es el Otro en busca de su definicin como el Otro quien determina el Yo. El Otro es conceptualizado como tal por el Yo en su proceso de definicin como el Yo. Pero si el Otro no se dispone a recobrar su estatus como partcipe del Yo, debe ser suficientemente sumiso para aceptar este punto de vista ajeno. De dnde proviene esta sumisin en el caso de las mujeres? (DE BEAUVOIR, Simone, The Second Sex, Ed. J. Cape, 1953, Introduccin). 5 Shoshana FELMAN seala que cuando la mujer es apreciada en asociacin con la locura, su locura es vista como la ausencia de femineidad. La mujer es locura desde que ella es quien difiere del hombre. Pero la locura es la ausencia de femineidad en la medida en que dicha femineidad evoca al equivalente universal Masculino en la divisin polar de los roles sexuales. De ser as, la mujer es locura desde que la mujer es diferencia; pero la locura es la negacin de la mujer desde que la locura es la ausencia de aptitud evocativa. Lo que la economa narcisista del equivalente universal Masculino trata de eliminar bajo el rtulo de locura, es ni ms ni menos que la diferencia femenina (FELMAN, S., Women and Madness: The Critical Phallacy, en The Feminist Reader, Ed. Blackwell, 1991, p. 147).

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eran indiferentes y los testimonios parecan inconsistentes. No haba nada que pudiese ser vinculado con los crmenes denunciados. Ningn organismo recababa las pruebas y nadie las aceptaba. As, las Madres de Plaza de Mayo crearon la necesidad de conocer la verdad a la vez que contribuyeron a publicitar una nueva figura poltica: los desaparecidos. En forma paralela a este fenmeno, la Madres fueron descalificadas por el monopolio de la razn que haba sido construido por las autoridades. Fueron as confinadas al mbito de la sinrazn: tanto el rgimen militar como la prensa oficial aludan a este grupo de mujeres que se reunan todos los jueves en la Plaza de Mayo como las locas. En ese contexto poltico particular, aquellas mujeres no fueron silenciadas. Por el contrario, el significado de su testimonio y sus demandas fue distorsionado y una razn diferente (o mejor dicho la ausencia de sta) ti sus denuncias pblicas. En su carcter de actores polticos, las Madres representaban una voz desafiante. Con todo, su propio protagonismo fue presentado como un error demencial. El ejemplo de las Madres muestra una de las reacciones posibles frente a la participacin de la mujer como actor poltico cuando sta se atreve a desafiar el poder dominante, usualmente estructurado alrededor de la figura masculina. Estas mujeres desafiaban tambin la conducta de los hombres como actores polticos frente al manejo de las desapariciones por las Juntas de Gobierno. La Locura fue usada para restar legitimidad a la palabra de mujeres que estaban ocupando el lugar de nuevos actores polticos. Envolviendo sus alegatos en el velo de la locura, el establishment poltico dominante eliminaba su protagonismo y descalificaba su versin de la verdad. En 1980, el gobierno militar inaugur un dilogo poltico con los principales partidos polticos con la finalidad explcita de obtener un consenso civil para los actos perpetrados por las fuerzas armadas. As, (hombres) representantes de los principales partidos polticos reconocieron que las desapariciones haban acontecido y asumieron pblicamente (y fue entonces tomado por Verdad) la imposibilidad de que los desaparecidos estuvieran an con vida. De esta forma se juzg al reclamo permanente de las Madres por la reaparicin con vida de sus hijos como un signo de Locura6. Esta reaccin debe ser entendida no ya como una estrategia poltica sino dentro del contexto de una ideologa patriarcal que no toler el reto que plantearon las mujeres en la arena poltica. Actualmente, el control, discriminacin y castigo de las conductas de las mujeres consideradas desviadas asume formas sutiles y sofisticadas,

6 Ver BONAFINI, H., Historias de vida, Ed. Fraterna, Buenos Aires, 1985.

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generalmente asociadas con la extensa (e intensa) presencia de la mujer en la expansin de los fenmenos definidos a partir de las ltimas dcadas del siglo XX como problemas sociales. Esto es lo que la criminloga Tamar PITCH llama la feminizacin del control social7. En este mbito pblico, las mujeres que dependen de la asistencia del Estado, ya sea por su condicin de embarazadas, madres solteras o simplemente pobres, son objeto de polticas punitivas8. La mujer perpetradora de ciertas conductas consideradas desviadas o tambin criminales es frecuentemente percibida como fuera de lugar en el discurso de la racionalidad o de la normalidad. El hombre no est fuera de lugar y consecuentemente su comportamiento criminal es explicado en forma diferente dentro del propio discurso de la normalidad y racionalidad. Como seala Adam MORRIS, la menstruacin, las dolencias mentales, la pobre socializacin, los hogares rotos y todo los dems, es decir, dentro del discurso de la ir-racionalidad, explica el comportamiento criminal femenino9. Especficamente, la Locura sirvi de pasaporte a un singular tipo de punicin que, legitimada por discursos tales como el legal y psiquitrico, adopt las formas de tratamiento y confinacin. En este trabajo, exploraremos cmo los discursos sobre la locura y la mujer han sido entrelazados, destacando el uso de la locura para la construccin del perfil de la mujer de conducta desviada. Pero, nos preguntamos, qu ocurri antes de que existiera la Locura como categora, el encierro manicomial, la nocin de lo irracional? De qu fue sustituta la Locura y quin, si alguien, ocupaba este espacio reservado para estos sujetos excluidos? Pues las locas de antao fueron las brujas. Su cacera y exterminio a travs de la sistemtica caza de brujas representa el antecedente histrico de la locura, su tratamiento y confinacin. La caza de brujas ha sido adems la forma de reaccin poltica contra las mujeres que probablemente no consiguieron ser asimiladas por el sistema poltico de estructura patriarcal. En la Primera Parte de este trabajo, describiremos cmo la brujera fue utilizada no slo para castigar ciertos grupos conformados por mujeres, sino para eliminar el saber detentado por ellas a la vez que desafiaban la autoridad y el conocimiento impuesto por los hombres en la sociedad patriarcal. En la Segunda Parte exploramos el impacto del Iluminismo y

7 PITCH, T., The feminization of social control, en Research in Law 7, Deviance and Social Control, 1985, p. 112. 8 Ver FINEMAN, M., Images of Mothers in Poverty Discourses, en The Neutered Mother and Other XXth Century Tragedies (en imprenta). 9 Ver MORRIS, A., Sex and Sentencing, en The Criminal Law Review (England) 163, marzo de 1988.

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del nacimiento del paradigma cientfico que desplaza a la caza de brujas y sustituye la brujera por la Locura, se apropia de sta para sus dominios y eleva la construccin del manicomio para confinarla entre sus muros. Luego, la fusin del manicomio y de la prisin constituir lo que FOUCAULT ha denominado el gran encierro, presentando la Locura y el Delito como mera versiones del confinamiento. En la Tercera Parte abordaremos el papel que juega la Locura en la teora del control social en las sociedades industrializadas, donde a partir de la tecnificacin y la sofisticacin de los mecanismos de control social se generaron cambios a este respecto.

I. Parte Primera El arte femenino de la brujera desde el Malleus Maleficarum al Iluminismo

De manera constante y desde tiempos muy remotos las mujeres han sido el blanco de formas abominables de persecucin en las que caen sobre ellas atroces actos de violencia. Esta continua perpetracin de violencia se funda ideolgicamente en el patriarcado y la misoginia, fuerzas ancestrales que se han manifestado en diferentes formas y variaciones a lo largo del tiempo y en diversas culturas. En los tiempos llamados del oscurantismo eras que no contaban con la luz de la ciencia tal como sta se presenta a s misma desde la Modernidad fueron primordialmente las mujeres quienes conformaron los perfiles del peligro, del demonio, de lo desdeable. En esos tiempos, mientras se ponan en marcha mecanismos de segregacin del creciente nmero de personas infectadas con lepra y se creaba el castigo fsico como vehculo para su purificacin, un temor colectivo de muerte dio origen a la necesidad frentica de encontrar la causa de esa desgraciada epidemia. Un acuerdo colectivo tcito adjudic la presencia de la desgracia a la ira de Dios que se interpretaba se manifestaba en la imposicin divina de laceraciones en el cuerpo fsico como mtodo de expiacin. En esa poca, las guerras y la exploracin de territorios desconocidos fueron seguidas por la propagacin de enfermedades infecciosas que cubrieron con sus muchas pestes los indefensos cuerpos occidentales. Se cree que la lepra fue la plaga ms terrible; por siglos su horror azot a muchos pueblos. Pero las enfermedades infecciosas fueron muchas durante los tiempos del oscurantismo y sus efectos de gran magnitud, causando la prdida de cosechas, gran mortandad de animales y la ruina de economas enteras. Para explicar estas desgracias se atribuy a ciertas mujeres (generalmente marginadas o pobres) las brujas el despertar de la ira de Dios a travs de las fuerzas demonacas que yacan en sus cuerpos. Jane USHER escribe que los grupos ms vulnerables en la sociedad las mujeres, los pobres, los marginados sociales, aquellos necesitados de la cari-

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dad fueron culpados por todo tipo de calamidades que no encontraban ninguna otra explicacin. As, una mujer pobre en el seno de una cerrada comunidad aldeana, u otra contra la que se hubiera suscitado algn resentimiento, se tornaba en un chivo expiatorio indefenso y conveniente. Informes oficiales describieron a las brujas como mujeres melanclicas y endemoniadas, que se encontraban en un estado depresivo caracterizado ocasionalmente por un comportamiento sombro y amenazador y personifica a las brujas como mujeres de edad avanzada, ermitaas, con su mascota animal, su familiar, haciendo de nica compaa en el solitario invierno. Ahora bien, muy probablemente cualquier comportamiento peculiar por parte de estas mujeres fuera el resultado de su posicin de aislamiento social en la comunidad aldeana rural10. Sin embargo, la bruja caracterstica, inmortalizada tanto en los cuentos infantiles como en textos de conocimiento para adultos, no siempre era una mujer clibe, la solterona de la aldea: por el contrario, las mujeres casadas fueron signadas como brujas en dos de cada tres oportunidades. No obstante, el discurso de la bruja fea y malvada esconde la realidad de las experiencias de suplicio que padeci un alto nmero de mujeres bajo el estigma de la brujera, invitndonos a desechar la idea de persecucin, en vez de facultarnos para ignorar la retrica y examinar aquellas experiencias. Precisamente, es la descripcin de las brujas como alienadas sexuales e instigadoras de pasiones no naturales lo que vincula ms claramente a la Inquisicin con otras formas de persecucin de la mujer. Este vnculo se manifiesta en forma clara cuando la lepra, la ms letal de las epidemias, tendi a desaparecer y las enfermedades venreas amenazaron tomar su lugar. Esta nueva amenaza fue tambin interpretada como el resultado de la ira de Dios pero en este caso fue ms fcil encontrar quines representaban el disparador ltimo de la incontenible calamidad. Se encontr as que las vctimas de las enfermedades venreas eran claros provocadores de la ira Divina al dejarse caer en los pecados de la carne. No tom mucho tiempo el sealar a las mujeres como las principales instigadoras: las mujeres provocaban a los provocadores de la ira de Dios, eran el mismsimo Mal, el Demonio. Para erradicar las enfermedades venreas, el cuerpo de la mujer fue sujeto a tratamientos que resultaban ser verdaderas torturas. Estos tratamientos eran considerados a la vez un castigo y una cura de la carne. Se crea que la cura era alcanzada mediante la ruina del cuerpo ya que precisamente su salud era lo que en primer lugar atraa el pecado11.

10 USSHER, J., Womens Madness Misogyny or Mental Ilness?, Ed. De la Universidad de Massachusetts, 1991, ps. 41-48. 11 FOUCAULT, M., Historia de la locura en la poca clsica, Locura y Civilizacin, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1990.

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La intervencin de la Iglesia Catlica, una institucin patriarcal, en el diagnstico y cura de las enfermedades favoreci la visin mtica del cuerpo de la mujer como lugar donde se ocultaban las fuerzas oscuras, las fuerzas del Mal. Fenmenos imposibles de entender por la elite patriarcal tales como la menstruacin, el embarazo y el alumbramiento fueron (en ciertas ideologas, todava son) asociados con lo sobrenatural. De hecho, una de las bases del discurso de la mujer como el Otro, como peligrosa, como propensa a la brujera, fue su fecundidad, y particularmente su menstruacin. R. SCOT, en 1584, nos deca: Las mujeres son mensualmente inundadas por indeseables humores y con ellos hierve la sangre melanclica de donde brotan hedores, que fluyen hacia arriba y se transfieren a las fosas nasales y boca para el encantamiento de lo que encuentren a su paso. De ellas emana un cierto aliento con el cual hechizan todo cuanto desean. Y de entre todas las mujeres, las viejas, flacas, con cejas prominentes y espesas y de ojos hundidos son las ms infecciosas12. Es interesante pensar que en el contexto de los juicios por brujera el temor de los hombres a su propia impotencia y a la castracin fue asociado no solo con el sexo sino tambin con el fenmeno de la menstruacin. Se crea que mantener relaciones sexuales durante la menstruacin traa aparejada la castracin del pene y/o era una fuente de horrores inimaginables. Porque quienquiera que yazca con una mujer con prdidas de sangre no comete un acto mejor que el quemar el cadver de su propio hijo, nacido de su propio cuerpo, y muerto por la lanza, y tirar su grasa al fuego13. De hecho, el sexo durante la menstruacin es todava un tab en muchas culturas y las mujeres durante el perodo menstrual siguen an siendo percibidas como impuras por quienes interpretan de manera ms ortodoxa las principales corrientes religiosas de Occidente, tales como el judasmo. Sin embargo, esto slo permite explicar parcialmente el movimiento de la caza de brujas. Las mujeres fueron victimizadas mediante la caza de brujas y el estigma de la brujera en momentos en que el sistema poltico estaba resquebrajndose. En este sentido, Jane USHER manifiesta que la evolucin de las cazas de brujas fue una respuesta al desmoronamiento del feudalismo y a las amenazas a la Iglesia en el perodo medieval. La miseria agraria, la plaga, la guerra civil y los cambios e involuciones religiosos impuestos bajo la pena de muerte, resultaron en el quiebre de la sociedad y del sistema de creencias que haba mantenido el orden social.

12 SCOT, R., The Discovery of Witchcraft, Ed. Centaur Press, Nueva York, 1584, p. 210. 13 Texto de FAGAREL-ZOROASTRO, citado por USSHER en Womens Madness - Misogyny or Mental Ilness?, cit., p. 50.

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Como la explicacin de la miseria e infecciones no poda ser encontrada en el discurso religioso tradicional, que era cambiante e incierto, sta debi buscarse otra fuente. Y las mujeres se volvieron los chivos expiatorios. Como las brujas, las mujeres eran una fuente conveniente de maldad, puesto que su ausencia de moralidad era conocida. Ello dio continuidad a las prcticas ancestrales en las cuales las mujeres han servido [el mismo propsito] para el temor vil de los hombres a s mismos14. En suma, todos esos elementos crearon un escenario perfecto para una horrorosa persecucin de las mujeres acusadas oficialmente de brujera. El Malleus Maleficarum15 texto fundamental de la Inquisicin incluy una descripcin detallada de los abominables crmenes de las brujas. Pese a que los libros eran una rareza en aquellos tiempos, el Malleus Maleficarum fue ampliamente distribuido entre la elite masculina encargada de impartir justicia y controlar el acatamiento a las leyes. Jueces, clrigos y doctos internalizaron el mensaje del texto y le dieron la importancia de un mandato bblico. Algunos autores no encuentran esto tan sorprendente ya que aparentemente la misma Biblia contiene un discurso similar condenatorio de la mujer como endemoniada seductora16. Llamativamente, un gran nmero de mujeres acusadas de brujera ejercan alguna forma de medicina. As, las brujas-curanderas fueron perseguidas por ser practicantes de magia. Pero sin dudas fueron las brujas quienes desarrollaron un conocimiento amplio del esqueleto y la musculatura, de las hierbas y las drogas, mientras los mdicos todava derivaban sus predicciones de la astrologa y los alquimistas trataban de convertir el plomo en oro. Tan importante era el conocimiento de las brujas que en 1527, Paracelso, considerado el padre de la medicina moderna, quem sus textos sobre frmacos, confesando que l haba aprendido todo lo que saba de las Brujas (Srceres)...17. Como eficientsimas sanadoras, estas mujeres usaban remedios basados en hierbas para aliviar dolores y otros sntomas de las enfermedades

14 USSHER, Womens Madness - Misogyny or Mental Ilness?, cit., p. 45. 15 Una copia es preservada en la Universidad de Salamanca., Espaa. 16 MORGAN, F., A Misogynists Source Book, Ed. Jonathan Cape, Londres, 1989, p. 10. MORGAN cita los dichos de SAN AMBROSIO quien enfatiza el papel de la mujer en la cada en desgracia del hombre mediante la reinterpretacin de la metfora de ADN y EVA. SAN AMBROSIO dijo, en el siglo tres despus de CRISTO, que Adn fue conducido al pecado por Eva y no Eva por Adn. Es justo y correcto que la mujer acepte como seor y maestro a aqul a quien ella arrastr al pecado. 17 ENRENREICH, B. y ENGLISH, D., Witches, Midwives and Nursers: A History of the Women Healers 10, Compendio, Londres, 1974. Citado por USSHER, Womens Madness - Misogyny or Mental Ilness?, cit., p. 56.

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y tambin intervenan en los partos. Su conocimiento y comprensin del cuerpo femenino les permita tomar decisiones creativas (y curativas) en embarazos y alumbramientos complicados. Eran igualmente expertas en abortos. Considerando que en la Edad Media la mente y el cuerpo eran vistos como dominios de los clrigos, estas mujeres se atrevieron a desafiar con su conocimiento las bases mismas del conocimiento de los hombres normales habilitados para administrar la verdad sobre ese conocimiento18. As, acusndolas de practicar brujera, el conocimiento de las mujeres fue descalificado, ellas mismas sacrificadas y sus cuerpos calcinados en la hoguera19. Es importante destacar que si bien la condena a la hoguera fue un destino primordialmente prescripto para las brujas, este modo de ejecucin de la mujer estuvo en vigencia en diferentes contextos (geogrficos y culturales) durante varios siglos. Por ejemplo, lejos del oscurantismo, durante los siglos XVII y XVIII las mujeres negras sujetas a esclavitud en los Estados Unidos, acusadas de haber participado en rebeliones o actos de similar naturaleza fueron sistemticamente condenadas a la hoguera. Adems de ser castigados de este modo sus supuestos crmenes, las autoridades las consideraban seres (pese a que jurdicamente eran cosas, propiedad de sus dueos) carentes de temor hacia Dios, vehculos del mal, lo cual aparentemente las haca merecedoras de ser consumidas en la hoguera, en contraposicin a la suerte de sus compaeros de circunstancias, a quienes usualmente se prefera ejecutar en la horca. Finalmente, despus del siglo XVIII, la persecucin de las mujeres por brujas y los juicios contra la brujera cayeron generalmente en desuso20. La brutalidad usada contra ellas durante la tortura y ejecucin pudo haber sido el motivo que disuadiese de su aplicacin. Podra tambin alegarse que las brujas fueron erradicadas. No obstante ello, la dispersin de las brujas coincide con el papel creciente de los paradigmas cientficos que se impusieron sobre la teologa como filosofa fundacional del Estado. En este sentido, Thomas SZASZ seala que tuvo lugar un remplazo del concepto teolgico de hereja por el concepto mdico de enfermedad mental, y de las sanciones religiosas de confinamiento en mazmorras o la incineracin en hogueras por las sanciones psiquitricas de confinamiento en un hospital o torturas denominadas tratamientos21.

18 FOUCAULT, Historia de la locura en la poca clsica,citado. 19 Para una descripcin detallada de los casos, ver GIDDINGS, Paula, When and Where I Enter- The Impact of Black Women on Race and Sex in America, Ed. Bantam Books, Nueva York, 1984, p. 10. 20 Los juicios de brujas en Salem, Massachusetts, parecen configurar una excepcin. Ver USSHER, Womens Madness - Misogyny or Mental Ilness?, cit., p. 60. 21 SZASZ, T., The Manufacture of Madness: A Comprartive Study of the Inquisition and the Mental Health Movement, Ed. Routledge, Londres, 1971, p. 138.

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En suma, las mujeres que ocuparon el lugar de las brujas empezaron a ser vistas como seres enajenados. Antecedentes de intentos de diagnosticar a las brujas como enfermas mentales, pueden, sin embargo, rastrearse tan tempranamente como en el ao 1563, cuando un mdico psiquiatra llamado Johann WEYER22, propuso concebir a las brujas como enfermas mentales. Esta concepcin ha sido aceptada como parte de la historia de la psiquiatra. De hecho, algunos crticos que exploraron la historia de la psiquiatra encontraron similitudes entre la descripcin de las brujas y aqulla de los pacientes que encuadraban en alguna definicin psiquitrica de enfermedad. La concepcin de las brujas como mujeres mentalmente enfermas las coloc bajo el dominio de los psiquiatras que tenan su propia versin de la cura mediante tratamientos compasivos realizados bajo su supervisin. Un acercamiento crtico a la historia de la psiquiatra y a la psiquiatra misma seala que, aun aceptando que las brujas fueran dementes no diagnosticadas, la versin temprana de tratamiento al que fueron sometidas no era sino una variacin de la tortura y castigo. En este sentido, Thomas SZASZ escribi: El concepto de enfermedad mental tiene el mismo estatus lgico y emprico que el concepto de brujera; en resumidas cuentas, brujera y enfermedad mental son conceptos imprecisos y omniabarcativos, de libre aceptacin para cualesquiera de los usos que el sacerdote o el mdico (o los diagnosticadores legos) quisieran aplicar23. Sin embargo, el acercamiento de brujas y dementes sealado no coincide con la racionalizacin que acerca de la persecucin de las mujeres acusadas de practicar brujera realiza la llamada psiquiatra tradicional. Esta racionalizacin es un mecanismo que aparece frecuentemente en el anlisis de situaciones de espeluznante violencia cuando las mujeres estn involucradas como receptoras de esa violencia, impidiendo percibir a las mujeres como vctimas. Los actos atroces de los perpetradores son racionalizados como meras intervenciones e intentos de resolver ciertas situaciones dadas (en cuya creacin no intervinieron). En el ejemplo de las brujas como alienadas, la explicacin propuesta responsabiliza a las mismas mujeres. Ellas traan consigo la brujera o su locura. La crueldad de las prcticas arbitrarias a las que fueron sometidas por esa mera transportacin de la brujera o la demencia no parece merecer el menor reparo. Por el contrario, la modalidad de esas prcticas son interpretadas por la psiquiatra tradicional (entre otros conocimientos) como un producto de

22 USSHER, Womens Madness - Misogyny or Mental Ilness?, cit., p. 54. 23 SZASZ, The Manufacture of Madness, cit., p. xix.

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la poca24. As, la motivacin misgina de los perpetradores de la persecucin y castigo de las mujeres caracterizadas como brujas se pierde entre las llamas25.

II. Segunda Parte La reorganizacin de la locura bajo el modelo cientfico hegemnico

Mientras el nombre del desorden femenino simblico puede cambiar entre un perodo histrico y otro, la asimetra del gnero en la tradicin de las representaciones permanece constante. De esta forma, la locura, aun cuando aqueja al hombre, es metafrica y simblicamente representada como mujer: un mal femenino. SHOWALTER, E., The Female Malady.

II. 1. La utilizacin del manicomio y el encierro Ya en el siglo XIX, el Estado comenz la regulacin de la locura y la pobreza mediante la utilizacin del manicomio y la prisin. De esta forma, manicomio y prisin representaron la expresin, tanto prctica como formal, de un modelo de ejercicio del poder que comenz contemporneamente con el nacimiento del capitalismo. Desde diferentes lugares, esto fue demostrado por estudiosos como FOUCAULT26, MELOSSI y PAVARINI27. El efecto esencial del encierro es el cercenamiento de la libertad en funcin del castigo o la proteccin28. Los espacios disciplinarios nacieron como lugares de instruccin donde la exclusin no importaba una ruptura total con la vida en sociedad. Estos espacios reprodujeron la estructura social hasta sus extremos: obediencia absoluta, jerarqua, sumisin y ad-

24 Sin embargo, una perspectiva diferente faculta la apreciacin de otros aspectos del perfil de las brujas. La pregunta sobre quin eran estas mujeres permite situar tanto a vctimas como perseguidores en una relacin de poder. 25 Shoshana FELMAN advierte problemas similares en los principales acercamientos de la crtica literaria sobre la locura y las mujeres. Usando a modo de ejemplo el anlisis de Adieu de BALZAC por parte de crticos de renombre, demuestra cmo las mujeres son responsabilizadas por su sinrazn o cmo se supone que sern curadas por la razn de los dems y por la infalible intervencin (rescate) de los dems (siendo estos otros siempre hombres). 26 FOUCAULT, M., Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Ed. Pantheon, 1977. 27 MELLOSI, D. y PAVARINI, M., Crcel y fbrica: los orgenes del sistema penitenciario, Siglos XVI-XIX, Ed. Siglo XXI, 1987. 28 Ver Sistema Manicomio - Internamiento:una prctica alternativa del derecho, en Revista Jurisprudencia Penal, Santa Fe 159, Ed. Juris, Rosario, 1990.

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hesin a los valores establecidos caractersticas que conformaron tambin los principios de los procesos teraputicos de antao. De esta manera, emergi una disciplina nueva y sin precedentes dirigida contra el cuerpo. La sociedad moderna requiri del cuerpo mucho ms que su lealtad poltica o la apropiacin de los frutos de su trabajo. Nuevas formas de disciplina regularon las operaciones, economa y eficiencia de las fuerzas del cuerpo. Las prcticas disciplinarias que describi FOUCAULT estaban claramente ligadas a la organizacin moderna de la escuela, el hospital, la fbrica y la prisin que incrementaron el rendimiento del cuerpo. Se crearon los cuerpos dciles, y para su obtencin fue necesaria una coercin ininterrumpida en todos y cada uno de los procesos de la actividad corporal. Una microfsica del poder fragment y reparti los tiempos corporales, sus espacios y sus movimientos. Es en este sentido que el diseo del panptico de Jeremy BENTHAM captur la esencia de la sociedad disciplinaria. Entonces, el confinamiento institucional surgi en el seno de la sociedad burguesa cumpliendo diferentes funciones. Como parte de esto, los llamados sanatorios funcionaron como lugares de produccin y aplicacin de las leyes de mercado o simplemente como centros de represin e intimidacin. El encierro no surgi como corolario de una ideologa preconcebida sino como un fenmeno contemporneo a la construccin de una nueva racionalidad poltica, social y econmica. Este fenmeno fue precisamente la acumulacin primitiva del capital. En este contexto, se erigi una nueva concepcin del hombre y su ratio. FOUCAULT demostr que hubo un traspaso de formas proscriptivas a formas prescriptivas de poder, de un patrn jerrquico judicial a otro tcnico y policntrico. En unas cuantas dcadas desde el nacimiento de los estados, el loco, el criminal y el desviado dejaron de estar regidos por resoluciones judiciales. Nuevos tipos de conocimientos (savoirs) centraron su atencin en la discriminacin entre individuos normales y anormales, entre buenos y malos ciudadanos. Los mdicos que detentaban exclusivamente la legitimacin de su conocimiento contribuyeron al surgimiento de la psiquiatra como disciplina cientfica. II. 2. La reasignacin de la locura femenina: de lo demonaco a la sexualidad La era victoriana y la lgica del Iluminismo marcaron un giro importante en los regmenes que confinaron y controlaron no slo la locura sino tambin la sexualidad femenina. Fue durante este perodo que la asociacin entre femineidad y patologa qued firmemente arraigada en los discursos cientfico, literario y popular. Sin lugar a dudas fue en el siglo XIX que la locura se volvi un sinnimo de condicin femenina. Como parte de la construccin de este fenmeno, en la ciencia que se desarroll en Occidente tuvieron lugar prcticas psiquitricas revoluLa construccin de la brujera y la locura femenina

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cionarias. Estas innovaciones fueron principalmente una contribucin de Philip PINEL, quien es reconocido por haber humanizado los manicomios y removido las cadenas que aprisionaron los cuerpos de los enfermos mentales. Con anterioridad a este toque de humanidad introducido en la poca del Iluminismo, los hospicios haban sido depsitos de locos, los que eran considerados como animales por percibirse en su prdida de la razn la prdida de todo vestigio de humanidad. Como lo describi FOUCAULT, la locura tom prestado su rostro de la mscara de la bestia, por lo que, concluy, si la locura era un rasgo de animalidad, tan slo poda dominrsela mediante la disciplina y brutalidad. Una cita sobre La Salpetriere, el primer y ms grande manicomio de Francia, corrobora con exactitud la imagen de FOUCAULT: Las mujeres alienadas aquejadas por arrebatos de violencia son encadenadas como perros a las puertas de sus celdas y separadas de los cuidadores y otros visitantes por un corredor protegido por una malla de acero; a travs de esta malla se pasa su comida y la paja sobre la que duermen; con un rastrillo, se limpia parte de la suciedad que las rodea29. El predominio de una nueva lgica la lgica de la razn pronto abarc todos los aspectos de la organizacin poltica y social. La organizacin de la locura acus el impacto de la era de la razn al extremo de reemplazar con orden, limpieza y cuidado el brutal tratamiento brindado a quienes eran confinados. En forma paralela a esta nueva organizacin tuvo lugar la formacin de un establishment mdico que, tal vez hasta el presente, ha monopolizado la construccin y manipulacin de la locura. El establishment de cientficos expertos cre y formaliz la institucionalizacin del cuidado de los enfermos mentales. Para ello cont con un mandato del Estado. Nada sorprende, pues, que quienes ocuparon la posicin dominante de quienes diagnostican y sanan maestros de la razn fueran hombres. Ciertamente, las mujeres fueron excluidas del establishment. Sin embargo, ellas participaron del patrn cordura-insania aunque slo del lado de esta ltima, del de los diagnosticados, del de los necesitados de cura y salvacin. As como el cuerpo femenino fue objeto de persecucin en los tiempos de la caza de brujas, fue tambin centro de inters de los maestros de la razn. Como seal FOUCAULT, el sexo mismo o , hasta cierto punto, el sexo fuera de los confines del sagrado matrimonio se volvi una patologa y fue psiquiatrizado en el siglo XIX. Es decir, no obstante que el discurso por el cual se asoci la sexualidad con la insania y la patologa puede ser rastreado a travs de la historia, su inclusin como una forma de enfermedad junto con la masturbacin, el embarazo ilegtimo, la homo-

29 FOUCAULT, Historia de la locura en la poca clsica,citado.

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sexualidad, la frigidez, la promiscuidad y la ninfomana bajo el paraguas de la nosologa psiquitrica, fue un logro de los tiempos victorianos. A los desrdenes en la mujer se los crey capaces de transformar al ngel metafrico en un monstruo voraz y sexuado30. La atencin brindada a dichos desrdenes (adems de su consideracin como desrdenes sexuales, estrechamente asociados con la reproduccin) validaron cientficamente la antigua percepcin de las mujeres a la que dieran cabida los tiempos de la persecucin de las brujas. Una cita de Henry MAUDSLEY, mdico psiquiatra del siglo XIX, lo muestra en forma elocuente cuando dice: la irrigacin de los ovarios o el tero es a veces la causa directa de la ninfomana una enfermedad en la cual la mujer ms casta y modesta se transforma en un acceso de lujuria31. La patologizacin de la sexualidad femenina y su vnculo con la insania condujo a la necesidad de encontrar un tratamiento adecuado. Y, entre otros tratamientos posibles, la reseccin del cltoris fue sistemticamente practicada en muchas mujeres para curarlas de una sexualidad anormal. El mero encarcelamiento en un hospicio fue tambin el castigo para las mujeres que daban a luz hijos ilegtimos o para aquellas que eran ultrajadas y consecuentemente traumatizadas por la violacin. Las mujeres consideradas promiscuas o sexualmente activas eran tambin candidatas para los manicomios. En efecto, cualquier mujer cuya imagen pudiera ser considerada como una amenaza a las representaciones victorianas de la femineidad poda estar destinada a ser conducida por el camino sin retorno del manicomio. De esta forma, el discurso cientfico legitim un sistema de control de la sexualidad femenina a la vez que puso en prctica severos castigos, creando una clase de excluidos conformada por modelos femeninos indignos. A travs de los tiempos, el sistema de control de la mujer se mantuvo sustancialmente inalterado. Sin embargo, el mismo fue influido por cambios econmicos, sociales y culturales que ocurrieron en forma distinta en diferentes sociedades. Ahora bien, en todos los cambios con respecto al tratamiento de las conductas desviadas o punibles de las mujeres evidenciados en las sociedades occidentales, desde el centro hasta la periferia, contina subyaciendo una (ir)racionalidad misgina.

30 FOUCAULT, Historia de la locura en la poca clsica, citado. 31 USSHER, Womens Madness - Misogyny or Mental Ilness?, cit., p. 72.

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III. Tercera Parte La sofisticacin del control social y los nuevos espacios polticos de la locura en las sociedades industrializadas. La prdida de la hegemona de las mujeres
En la segunda mitad del siglo XX, el control social en las sociedades industrializadas alcanz una gran sofisticacin. Con la complicidad de la tecnologa y los cambios sociales y econmicos se crearon mecanismos de control tan diversos como sutiles. El poder ya no aparece ejercido por un agente fcilmente identificable, sino antes bien como un recurso, desigual aunque ampliamente distribuido. Como lo ha sugerido Tamar PITCH, en un escenario en el cual los procesos de socializacin tienden a ser asumidos dentro de un marco institucional que previene y rehabilita, la nocin de control social arriesga describir demasiado o muy poco. Consenso, disciplina, represin, coercin: es posible an distinguir con claridad entre estos fenmenos?32. La nocin de control social que se ha concebido en las ltimas dcadas da cuenta de un conjunto de fenmenos que no son necesariamente unidireccionales y que comprenden la actuacin de agentes institucionales en los que se deleg la potestad de definir y reglar de muy diversas formas lo que es y lo que no es normal. Entre esos agentes se encuentran el sistema de justicia criminal, el derecho y sus instituciones auxiliares y los servicios psiquitricos y dems prestaciones vinculadas. El conjunto de fenmenos incluye tambin la actuacin de agentes institucionales que se encuentran involucrados en la distribucin selectiva de recursos y servicios (como ser los legales, mdicos y econmicos), de forma tal que dicha actuacin se basa y a la vez contribuye a la produccin de nociones sobre lo normal33. Como resultado de lo antes dicho, los medios tradicionales de construccin y castigo de las conductas desviadas ya no son el elemento central ni exclusivo en la marginalizacin del sujeto desviado. La Locura y los centros de internacin que la regan y controlaban atravesaron tambin por grandes cambios en las sociedades industrializadas. Las paredes de los institutos para enfermos mentales dejaron de ser necesarias para la contencin de la Locura y sus Otros al margen de la sociedad. Los cambios reflejaron las nuevas miradas de las ciencias sociales y el impacto de la ciencia mdica en las estrategias empleadas por los diversos agentes de control social.

32 PITCH, T., The feminization of social control, cit., p. 112. 33 Ver PITCH, T. Al respecto, PITCH apunta que la construccin de los llamados problemas sociales se ha tornado un punto de capital importancia. Los problemas sociales pueden ser medicalizados y/o reprivatizados y la idea de prevencin desplazada por la de retribucin.

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As, originados en las propias comunidades, las sociedades industrializadas contaron con dos modelos distintos de des-institucionalizacin que revelaron diferentes actitudes frente a la Locura. A su turno, estos dos modelos acusaron un impacto diferente en la vida de las mujeres. Ellos fueron los modelos paradigmticos desarrollados, a modo de ejemplo, en los Estados Unidos y en Italia, respectivamente. III. 1. El desarrollo de nuevas racionalidades. La experiencia estadounidense y el modelo italiano En la segunda mitad del siglo XX se cuestion la legitimidad de la misma psiquiatra y se descorri en cierto modo el velo de sus afiliaciones. Las posiciones tericas de la antipsiquiatra y los psiquiatras radicales34 expusieron sus crticas sobre las prcticas y nociones de la psiquiatra dentro de la profesin mdica, las que se hicieron sentir particularmente en la psiquiatra pblica. Las funciones punitivas del confinamiento manicomial y los caracteres de control y custodio que presentaba el proceso de institucionalizacin fueron tambin revelados desde otras disciplinas. A este respecto, los avances tericos de GOFFMAN35 en los Estados Unidos tuvieron una inmensa influencia en las ciencias sociales occidentales. Al considerar la locura como producto de las relaciones sociales, se denunci que el propio proceso de exclusin de los enfermos mentales tiene comienzo en la sociedad normal y que, en consecuencia, la prevencin y el tratamiento de la locura no debiera tener lugar en los hospicios sino en el seno mismo de la vida comunitaria. Tanto GOFFMAN como otros tericos consideraron a los manicomios como la ltima etapa en un proceso de seleccin que culminaba con la exclusin de una determinada parte de la poblacin. Pero tambin en las postrimeras del siglo XX las sociedades de capitalismo avanzado encontraron a los hospicios o instituciones mentales arcaicos e inapropiados para sus necesidades. Esto fue denunciado por los tericos del control social quienes observaron que los centros de salud mental, en esas sociedades en particular, haban sobrevivido ms all de la utilidad que alguna vez reportaron al Estado36.

34 Al respecto, la obra de Thomas SZASZ y Franco BASAGLIA marca una ruptura con la psiquiatra tradicional. 35 GOFFMAN, E., Internados - Estudio sobre la condicin de los enfermos mentales, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1981. 36 Ver, PAVARINI, D., Control y dominacin - Teoras criminolgicas burguesas y proyecto hegemnico, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1983; SCULL, A., A new Trade in Lunacy: The recommodification of the mental patient, en American Behavioral Scientist 24, 1981, p. 741; SCULL, A., Decarceration. Community Treatment and the Deviant: A Radical View, Ed. Rugters, 1984.

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La tecnologizacin y sofisticacin del control social contaron con un aliado muy poderoso que min la necesidad de la materialidad de las paredes de los hospitales psiquitricos. Este aliado fue la creacin y el uso de psicotrpicos por los profesionales de la salud. El uso legtimo de drogas fuertes para el control y modificacin de la conducta de los pacientes mentales permiti, una vez ms, un nuevo toque de humanidad en el tratamiento de la Locura37. Ciertamente la reduccin de los pacientes a niveles de fcil manipulacin y la consecuente remocin del peligro situ a los profesionales de la medicina en un ambiente tal vez un tanto ms cientfico. Con independencia de la forma en que los profesionales de la salud se perciban a s mismos y a su arte, no hace falta indagar profundamente para notar las similitudes existentes entre las cadenas de sujecin y las qumicas. En suma, teoras, frmacos y poltica fueron aliados e inspiraron la tendencia hacia la des-institucionalizacin un movimiento que acompa el nacimiento de una nueva razn. La ideologa de la des-institucionalizacin denunci el funcionamiento real de las instituciones para enfermos mentales, seal su preocupacin por la suerte de los individuos all confinados. Denunci tambin al encierro como un medio de marginalizacin de ciertas porciones de la poblacin. Teniendo en cuenta que la inmensa mayora de los pacientes de los institutos mentales eran (son) pobres, la ideologa de la desinstitucionalizacin puso en el tapete la necesidad de asumir una respuesta comunitaria a la exclusin institucionalizada. A este respecto, los grupos feministas, defensores ante la discriminacin de los homosexuales y de las minoras raciales fueron responsables de significativas contribuciones al presentar retos permanentes a las ideologas tradicionales, que poco a poco fueron incorporando perspectivas diferentes respecto de los problemas sociales y las vastas relaciones de poder. As, fue la misma comunidad el centro de toda propuesta de cambio. Ello presupuso la necesidad de devolver a los locos al seno de sta. Esta idea cobr materialidad en las experiencias italiana y estadounidense, slo que en esta ltima38 encontr sus lmites en el costado excluyente, r-

37 Ver, en general, CASTEL, R., El orden psiquitrico. 38 Frecuentemente se alude a la experiencia americana como poltica estilo REAGAN, haciendo con ello referencia a su poltica como gobernador de California, mediante la cual Ronald REAGAN promovi el vaciamiento de los hospitales como una estrategia de reduccin del gasto pblico, lo cual en gran medida dio origen a una vasta poblacin de minoras sin techo (primordialmente de raza negra) que nunca fue mezclada con el resto. Ver LOVELL, A. y SCHEPER-HUGHES, N., Dangerous, Deviancy and Madnes, en International Journal of Law and Psychiatry 9, 1986, p. 364.

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gido y prejuicioso de las propias comunidades39. En efecto, la versin americana de la desinstitucionalizacin fue ms afn al abandono y desatencin de aquellos que alguna vez fueron encerrados. Ms an, las instituciones mentales nunca fueron cerradas. Por el contrario, las funciones de custodia atribuidas a los manicomios fueron transferidas de los hospitales administrados por los distintos estados a instituciones fundadas por el gobierno federal o financiadas en forma privada40. De esta forma, una situacin conflictiva que aquejaba a la sociedad en su conjunto y como un todo fue vista tan solo como una carga financiera para los contribuyentes sanos. No es por ello sorprendente que el sistema de justicia criminal de los Estados Unidos parece haber absorbido una parte an mayor de la poblacin que la que en aos previos fuera confinada a los hospitales psiquitricos (...) Para otros potenciales internos psiquitricos o aquellos que alguna vez estuvieron hospitalizados, la comunidad es un ambiente hostil y de rechazo, ya sea en el seno de las ciudades o en sus reas perifricas, donde el nuevo intercambio de locura se encuentra en los albergues asistenciales. Y para otros, inclusive, slo restan las calles, los depsitos de transporte, los umbrales de las puertas y refugios de emergencia. La comunidad a la que pertenecan estos individuos marginales, si acaso alguna, es aqulla compuesta por individuos como ellos, tratando de sobrevivir en los mrgenes o fuera de los sistemas regulatorios41. De hecho, se crearon nuevas categoras de conductas desviadas y cuestiones bsicas tales como la falta de techo, comida e ingresos contribuyeron a desdibujar la lnea entre psiquiatra y asistencia social; y la pobreza y abandono que alguna vez se apreciara en los hospicios se vieron entonces reflejados en las calles. La experiencia estadounidense de des-institucionalizacin, pudiendo haber desafiado la legitimidad del saber de la psiquiatra, slo demostr que an est fuerte e intacta. La psiquiatra es todava hoy un agente del Estado y su poder no le ha sido disputado. El impacto de la ideologa de la desinstitucionalizacin ha sido ms bien dbil en tanto que el poder logrado por las ciencias de la salud se ha ampliado y esparcido a un circuito paralelo de servicios y respuestas teraputicas alternativas a la locura42. El espectro de posibilidades para el ejercicio del poder profesional y psiqui-

39 Ver SCHEPER-HUGHES, N.: Dilemmas of Deinstitutionalization: A View From Inner-city Boston, en Journal of Operational Psychiatry 12, 1981, p. 90. 40 LOVELL y SCHEPER-HUGHES, Dangerous, Deviancy and Madnes, cit., p. 364. 41 dem. 42 Ver CASTEL, R. y otros, The Psychiatric Society, Ed. Columbia University Press, 1982.

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trico sobre los individuos descarriados ha sido expandido, reproduciendo lo que FOUCAULT describi como un archipilago carcelario con reglamentaciones y controles permanentes tomando lugar en diversos puntos43. Otro ejemplo que difiere con la experiencia americana fue el movimiento anti-institucional tuvo lugar en Italia desde los comienzos de la dcada del 60 y gener una fuerte autocrtica dentro de la psiquiatra a la vez que denunci su carcter de instrumento de control social. Este movimiento tuvo una expresin concreta en la reforma radical del hospital psiquitrico estatal de Gorizia y recibi apoyo de una reforma legal que tom forma mediante la Ley 180. Guiada por Franco BASAGLIA, la comunidad de Gorizia particip en el desmantelamiento de su manicomio. Mdicos, enfermeras, miembros de la comunidad y pacientes trabajaron en forma conjunta para destruir el internado y reinsertar a los internados a la vida en sociedad. Gracias a que el proceso fue entendido como parte de un problema poltico ms amplio y el desafo tuvo sus races en la propia comunidad, el hospital mental de Gorizia fue transformado con xito en un conjunto de lugares normales tales como un bar, una guardera para nios y una cooperativa de mudanza44. En el centro de las reformas propuestas por BASAGLIA se encontraba la deconstruccin de la locura como concepto mdico. BASAGLIA deca: No s qu es la locura. Puede ser cualquier cosa o nada. Es una condicin humana. La locura se encuentra presente en cada uno de nosotros, de la misma forma en que lo est la razn. El problema radica en que la sociedad, para ser capaz de llamarse a s misma civilizada debera aceptar tanto la razn como la locura...45. Franco BASAGLIA, conjuntamente con Franca ONGARO BASAGLIA, sostenan que la internacin por razones mentales creaba su propia enfermedad mediante la exclusin y segregacin de ciertos sectores de la poblacin. Pusieron de manifiesto la imposibilidad de determinar fronteras precisas de la dolencia y los efectos de la institucionalizacin y marginali-

43 FOUCAULT, Vigilar y castigar, citado. 44 Ver BASAGLIA, F., Dalla Psichiatria Fenomenologica Allsperienza Di Gorizia, Ed. Einaudi, Turn, 1981. Franco BASAGLIA fue el Director del Hospital Psiquitrico de Gorizia y desde esa posicin condujo la reforma. Una vez que el hospital fue totalmente desmantelado, los numerosos edificios que lo comprendan recibieron un nmero municipal como cualquier otro edificio en la ciudad. Los pacientes, familiares, amigos, doctores y enfermeras formaron cooperativas. Participaron de actividades diversas. Una de ellas fue la filmacin de comerciales aprovechando el talento de los pacientes quienes no se mostraban tmidos ante las cmaras. Tan solo qued una nica unidad, con pacientes que necesitaban de atencin mdica para el tratamiento de su esquizofrenia. 45 BASAGLIA, F., Conferenze Brasiliane [Conferencia Brasilera], en LOVELL y SCHEPER-HUGHES,

Dangerous, Deviancy and Madnes, cit., p. 361.

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dad. Los sntomas de la supuesta locura eran construidos de acuerdo con las formas en que la sociedad juzgaba necesario tratar con ella. Los institutos para enfermos mentales (manicomios) reprodujeron, as, todas las perversiones presentes en las relaciones humanas, a la vez que creaban una enfermedad que le era propia46. BASAGLIA escribi que el manicomio es una enorme caparazn repleta de cuerpos que no pueden sentirse a s mismos y que se sientan all, esperando que alguien venga a medirlos y a hacerlos vivir donde y como ellos decidan que encajan; vale decir (...) al fin y al cabo (son) transformados en objetos47. Cuando alguien alienado ingresa a un hospicio, deja automticamente de ser loco y es transformado en una persona enferma. El problema es cmo deshacer el nudo, cmo superar la locura institucional y cmo reconocer la locura donde sea que ella se origine, esto es, en la vida misma48. III. 2. La prdida de la hegemona femenina A partir de estas experiencias y nuevas racionalidades, resulta interesante observar que en su anlisis terico desde distintas disciplinas el cuerpo es tratado permanentemente como si fuera uno y nico, como si las experiencias relacionadas con el cuerpo del hombre y la mujer no difiriesen, y como si el hombre y la mujer suscitaran un mismo vnculo con las instituciones caractersticas de la vida moderna. Sin embargo, a pesar de los ltimos cambios a los que ha acudido el multi-fenomenal control social de las mujeres, puede todava detectarse la vigencia de la nocin de la Locura como un fenmeno femenino y quiz, si tuviramos la oportunidad de profundizar este trabajo y traerlo hasta el presente, encontremos la versin actual de aquellas brujas, las locas de antao.

46 BASAGLIA, F., La Distribuzione DellOspedale Psichiatrico Come Luogo Di Istituzionalizzazione. 47 BASAGLIA, Dalla Psichiatria Fenomenologica Allsperienza Di Gorizia, cit., p. 251. 48 BASAGLIA, Dalla Psichiatria Fenomenologica Allsperienza Di Gorizia, citado.

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