Resumen Entre Razn y Religin. Dialctica de la secularizacin . Jrgen Habermas & Joseph Ratzinger. FCE, Mxico DF, 2008.

(1-55) Fundamentos prepolticos del Estado democrtico de derecho? Jrgen Habermas. (9-33) La pregunta que se hace el autor la toma de Wolfgang Bckenforde y es si el Estado liberal y secularizado se sustentaba en presupuestos normativos que l mismo no poda garantizar. Hay dos aspectos en este problema: a) si puede alcanzarse un poder poltico de justificacin secularizada no religiosa o post-metafsica y b) si, de ser posible ese poder, es viable la estabilidad de una sociedad pluralista en lo referente a la cosmovisin organizada a lo ms a partir de consensos limitados procedimentalmente, considerando que un ordenamiento liberal necesitara siempre de la solidaridad de sus ciudadanos como fuente y que esa solidaridad podra desaparecer producto de una secularizacin descarrilada. Lo que propone Habermas es, frente a esto, entender el proceso de secularizacin como un doble proceso de aprendizaje que fuerce tanto a las tradiciones de la ilustracin como a las enseanzas religiosas a una reflexin sobre sus respectivos lmites. 1.Sobre la fundacin del Estado constitucional secular a partir de las fuentes de la razn prctica. Liberalismo poltico es una justificacin no religiosa y postmetafsica de los principios del Estado constitucional democrtico. Se sita en una tradicin de un derecho racional que ha renunciado al derecho natural clsico y religioso. Frente a l debemos intentar aclarar dos puntos: a) Por qu el proceso democrtico se considera un procedimiento legtimo de establecimiento jurdico si, en la medida en que garantiza condiciones para la construccin inclusiva y discursiva de la opinin y la voluntad, funda la sospecha sobre la aceptabilidad racional de sus resultados y b) Por qu en el proceso constitucional democracia y derechos humanos se entrecruzan en sus principios bsicos: la institucionalizacin jurdica del proceso de establecimiento democrtico exige garantizar derechos fundamentales tanto liberales como polticos. Mientras que el positivismo de Estado de la doctrina alemana del derecho pblico (Laband, Jellinek, Schmitt) haba dejado margen a una sustancia tica libre de derecho en lo concerniente al Estado o a lo poltico, no existe en el Estado constitucional ningn sujeto que detente el poder que se alimente de una sustancia prejurdica. Si entendemos el proceso democrtico como mtodo para generar legitimidad partiendo de la legalidad -y no de forma positivista como Kelsen o Luhmann- no surge ningn dficit de validez que precise la tica, sino que existira una justificacin autnoma de los principios constitucionales, con la pretensin de ser aceptables racionalmente por todos los ciudadanos (Kant). 2.Cmo se reproduce la solidaridad ciudadana? La constitucin del Estado liberal tiene la suficiente capacidad para defender su necesidad de legitimacin con autosuficiencia, con argumentos independientes de la tradicin religiosa y metafsica. Sin embargo, sus presupuestos normativos son muy exigentes en cuanto a la funcin de los ciudadanos, ya que espera que se entiendan como autores del derecho y no como meros destinatarios. Ello les exige ms all del inters propio el preocuparse por el bien comn, la solidaridad, lo que, a su vez, supone un gran esfuerzo motivacional por su parte. Por ello las virtudes polticas son esenciales para la existencia de una democracia, de tal modo que el estatus de ciudadano se inserta en una sociedad civil que se

alimenta de fuerzas espontneas o pre-polticas. Ahora, de ello no se sigue que el Estado liberal no pueda reproducir sus presupuestos motivacionales con recursos seculares. Las prcticas democrticas desarrollan una poltica dinmica propia. El Estado democrtico entrega adems de libertades negativas a los ciudadanos libertades comunicativas que los mueven a participar en el debate pblico sobre temas que los afectan a todos. As, el vnculo unificador que se echa de menos es un proceso democrtico cuyo objeto de discusin siempre ser la correcta comprensin de la constitucin y la regeneracin del patriotismo constitucional, que es que los ciudadanos hagan suyos los principios de la constitucin en su significado concreto. Esto es as porque entre los miembros de una sociedad poltica (incluso global) slo puede darse una solidaridad cuando los principios de justicia han penetrado en el denso entramado de los diferentes conceptos culturales. 3.Cuando se desgarra el vnculo social Como se dijo, una modernizacin descarrilada puede resquebrajar el lazo democrtico y agotar el tipo de solidaridad en el que se apoya la sociedad democrtica, que no puede exigirse por va legal, transformando a los ciudadanos en free riders. As pasa que los mercados, que no pueden someterse a un proceso democrtico como los estados, adoptan cada vez ms funciones de orientacin en mbitos de la vida que hasta ahora haban estado recogidos normativamente mediante formas polticas o prepolticas de comunicacin, privaticismo ciudadano al que se suman la prdida de funciones de una educacin democrtica de la opinin y de la voluntad y el desnimo frente a la capacidad poltica de la comunidad internacional que genera despolitizacin. Las teoras posmodernas entienden esta crisis como el resultado lgico de un programa de racionalizacin espiritual y social en s mismo destructivo y vuelve a cobrar fuerza la idea de que la modernidad desgastada slo podr ser socorrida por una orientacin religiosa hacia un punto de referencia trascendental. Habermas prefiere considerar la pregunta de su una modernidad ambivalente podr llegar a tener estabilidad slo a traves de sus fuerzas laicas, no religiosas, procedentes de una razn comunicativa como una cuestin emprica pendiente. Excurso Inicio para el discurso filosfico sobre razn y revelacin es siempre el mismo: la razn que reflexiona hasta lo ms profundo de su naturaleza descubre su orgen en Otro que debe reconocer. La metafsica post-hegeliana desarroll tres dioses en ese ejercicio: la conciencia envolvente (Schleiermarcher), el acontecimiento inimaginable (Kierkegaard) y la sociedad alienada (Hegel, Feuerbach y Marx). Ellos son presa fcil para la teologa como seudnimos de la trinidad de un Dios personal que se da a conocer a s mismo. Frente a este tipo de pensamientos la filosofa busca mantener la distincin entre el discurso laico, que busca ser accesible a todos, y el religioso, que se basa en las verdades reveladas. No emite juicios sobre la verdad o falsedad de una u otras visiones. El respeto, consecuencia de esa abstencin de enjuiciar, se basa en la estima hacia las personas y formas de vida cuya integridad y autenticidad nacen evidentemente de sus creencias religiosas. Pero no es slo respeto: la filosofa puede aprender de las tradiciones religiosas. 4.La secularizacin como proceso doble y complementario de aprendizaje Pensamiento postmetafsico se caracteriza por su moderacin en lo concerniente a lo tico y por la

ausencia de cualquier concepcin generalizante acerca de lo que es una vida buena y ejemplar. Lo contrario sucede con la religin que ha mantenido vivas las instituciones que se refieren a la posibilidad de salvacin de una vida percibida como deseperante. Ello permite que en la vida de las comunidades religiosas se mantengan formas de expresin y de sensibilidad bien diferenciadas frente a una vida deformada en su conjunto. Esa asimetra en la pretensin epistmica permite iniciar en la filosofa una disposicin a aprender de la religin por motivos de contenido. Es conocida la compenetracin del cristianismo y la metafsica griega. Tal interaccin ha favorecido la apropiacin de elementos cristianos por la filosofa que han quedado plasmados en entramados conceptuales normativos de mucho peso como los conceptos de responsabilidad, autonoma y justificacin; historia y memoria; reinicio, innovacin y retorno; emancipacin y cumplimiento: desprendimiento, interiorizacin y materializacin; individualismo y comunidad. Ha transformado su sentido originalmente religioso, pero no lo ha vaciado ni devalundolo ni consumindolo. Esta experiencia de separacin secularizada de significados que estaban enquistados en lo religioso permite darle a la idea de Bckenforde un sentido realista, resultando en inters propio del Estado constitucional cuidar la relacin con todas las fuentes culturales de las que se alimenta la conciencia normativa y la solidaridad de los ciudadanos. Esta conciencia se refleja en el discurso sobre la sociedad postsecular, que no indica solamente la aceptacin pblica hacia las comunidades religiosas por su contribucin funcional en lo relativo a la reproduccin de motivos y actitudes deseados, sino una comprensin normativa que tiene consecuencias para el trato poltico entre ciudadanos no creyentes con ciudadanos creyentes. As, se concibe la modernizacin de la conciencia pblica como abarcante en forma desfasada tanto de las mentalidades religiosas como las mundanas dentro de su proceso reflexivo. Si ambas posturas ven la secularizacin de la sociedad como proceso de aprendizaje complementario, pueden tomar en serio mutuamente sus aportaciones en temas pblicos controvertidos. 5.Cmo deberan ser las relaciones entre ciudadanos religiosos y seglares Cada religin es en su orgen una imgen del mundo. La religin tuvo que renunciar a su pretensin del monopolio interpretativo en la medida en que avanzaron la secularizacin del conocimiento, la neutralizacin del poder estatal y la libertad religiosa. La diferenciacin en los sistemas sociales el papel de miembro de una comunidad religiosa termin separndose del de ciudadano. Ya que el estado liberal requiere la integracin poltica de los ciudadanos, es necesario que esa adaptacin no sea mera tolerancia del ethos religioso a las leyes impuestas de la sociedad laica. El orden jurdico universalista y la moral social igualitaria deben estar insertados profundamente en el ethos social de modo que uno surja del otro con consistencia. Para ello el mdulo de justicia universal debe encajar en los contextos de razonamiento ortodoxo, aunque tenga un orgen neutral respecto a ellos. Esta perspectiva normativa del Estado frente a las comunidades religiosas les favorece a ellas en la medida en que les permite influir a travs de la opinin poltica pblica en el conjunto de la sociedad. Ello supone un esfuerzo de tolerancia y encuentro, un esfuerzo por el reconocimiento, entre creyentes y no creyentes y entre creyentes de distinta confesin que es coherente con una cultura poltica liberal. Lo que cohesiona al mundo. Los fundamentos morales y prepolticos del Estado liberal. Joseph Ratzinger. (35-54). Factores sintomticos de una evolucin: a) surge una sociedad de dimensiones mundiales en la que los distintos poderes polticos son interdependientes y b) crecen las posibilidades que tiene el hombre de producir y destruir, lo que plantea con fuerza el tema del control jurdico y moral del poder y con ello

la cuestin urgente de cmo las distintas culturas pueden encontrar bases ticas capaces de fundar la convivencia comn y construir un orden jurdico comn responsible del control y ordenamiento del poder. Adems, se les une c) que el proceso de encuentro de las culturas ha disuelto certezas ticas sostenidas hast ahora. La cuestin de qu es el bien y por qu hay que realizarlo incluso en contra de los propios intereses es una pregunta fundamental que sigue sin respuesta. La ciencia en cuanto tal no puede garantizar un ethos. Ella tiene una responsabilidad respecto al hombre y la filosofa tiene la responsabilidad de depurar los resultados cientficos de lo no cientfico involucrado en ellos. As se mantiene la mirada en la totalidad, en la amplitud de lo humano, de lo que la ciencia no observa ms que una porcin. 1.Poder y derecho La poltica debe poner el poder bajo el escudo del derecho y regular as su recto uso. Ese poder estar as en las antpodas de la violencia, entendida como poder sin derecho y opuesto a l. El derecho y el ordenamiento poltico, dada su importante funcin, deben estar fuera de toda sospecha para que la libertad pueda ser vivida como compartida. Cmo hacer que el derecho nazca legtimamente y se instrumento de justicia? Los instrumentos de la formacin democrtica del consenso son una respuesta. Ella no tiene como instrumentos indispensables ms que la delegacin y la decisin de la mayora. Pero tambin las mayoras pueden ser ciegas o injustas. Ello lleva a la pregunta por las bases ticas del derecho: si hay algo que no puede convertirse en derecho, que sea siempre injusto. O bien algo que siempre es justo. La poca moderna responde a sto con los llamados derechos del hombre, testimonio de que hay valores permanentes que brotan de la naturaleza del hombre y que no son disponibles para quienes participan de ella. 2.Nuevas formas de poder y nuevas cuestiones sobre su ejercicio Brotan nuevos desafos de las formas de poder desarrolladas los ltimos 50 aos. Primero fue el miedo a la guerra nuclear, a la destruccin de la humanidad por s misma. La limitacin recproca de los poderes y el miedo a sucumbir resultaron en ese contexto fuerzas de salvacin. Ahora el miedo no es a un gran conflicto sino a un terror omnipresente capaz de golpear y actuar en cualquier parte. As, el hombre no requiere un gran conflicto para hacer el mundo inhabitable. En qu fuentes se alimenta el terror? Cmo podemos llegar a eliminar desde dentro esa nueva enfermedad de la humanidad? Si el terrorismo se nutre tambin del fanatismo religioso Es la religin una fuerza de curacin y salvacin o un poder arcaico y peligroso que induce a la intolerancia y el error? No debera ponerse a la religin bajo tutela de la razn? Es su gradual desaparicin un progreso necesario para que la humanidad halle un camino de libertad y tolerancia universal? Surge otro poder adems del terrorista, que parece benigno a primera vista: el hombre es capaz de producir hombres, convirtindose en un producto y modificando su relacin consigo mismo. No es ya don de la naturaleza o el Creador, sino creacin de s mismo. El hombre ha descendido al fondo de la fuente del poder, a las fuentes de su propia existencia. Surge as la duda sobre la fiabilidad de la razn. No habra que poner as a la razn bajo observacin? Pero de quin o de qu? No deberan quizs circunscribirse recprocamente la religin y la razn, mostrarse una a otra los respectivos lmites y ayudarse a encontrar el camino? As llegamos de nuevo a la cuestin de cmo puede en una sociedad de dimensiones mundiales encontrarse una evidencia tica capaz de responder a

los desafos planteados y ayudar a superarlos. 3.Presupuestos del derecho: derecho, naturaleza, razn. Hay momentos histricos comparables con el nuestro. El ms prximo es la doble fractura que se produjo en la conciencia europea al comienzo de la poca moderna con a) el descubrimiento de Amrica, que hizo surgir la pregunta por el derecho natural, el ius gentium y b) el cisma de la reforma que requiri preguntarse por una nocin de derecho previa al dogma, una base jurdica no apoyada en la fe sino en la naturaleza, en la razn humana. Desde entonces el derecho natural especialmente en la Iglesia Catlica- sigue siendo el argumento con el cual se apela a la razn comn en el dilogo con la sociedad laica y las dems comunidades religiosas y se buscan las bases para el entendimiento sobre los principios ticos del derecho en una sociedad laica y pluralista. La idea del derecho natural presupona un concepto de naturaleza en el que la naturaleza y la razn se entrelazaban y en el que la naturaleza misma era racional. Al prevalecer la teora de la evolucin esa concepcin de la naturaleza se ha quebrado. Ella ya no es racional en cuanto tal. El ltimo elemento que ha quedado del derecho natural son los derechos humanos, los que no son comprensibles sin que se acepte que el hombre por s mismo es sujeto de derechos y su existencia misma es portadora de valores y normas. Quizs hoy habra que complementar la doctrina de los derechos humanos con una doctrina de los deberes y lmites del hombre y as replantear la cuestin de si puede existir una razn de la naturaleza y por consiguiente un derecho de la razn aplicable al hombre y a su lugar en el mundo, lo que debera afrontarse e interpretarse a escala intercultural. 4.La interculturalidad y sus consecuencias Es indispensable la dimensin intercultural para plantear la cuestin sobre temas fundamentales acerca del hombre, que no se puede dar puramente entre cristianos ni slo dentro de la tradicin racionalista occidental. Hoy dentro de los distintos mbitos culturales ya no hay uniformidad. Todos estn marcados por tensiones radicales en el seno de su propia tradicin. La cultura laica ocupa un papel preponderante en este conjunto y se considera a s misma como el elemento unificador. Sin embargo, lo cierto es que la comprensin cristiana de la realidad sigue siendo una fuerza activa. Estos dos polos estn a veces ms cerca y a veces ms lejos. Tambin los mbitos culturales islmico, indio, africano y latinoamericano estn sujetos a esa tensin interna. Parece haber as una falta de universalidad de facto de las dos grandes culturas de Occidente: la de la fe cristiana y la de la racionalidad laica, por ms que ambas influyan en todo el mundo. Nuestra racionalidad laica no es comprensible para toda ratio puesto que como racionalidad encuentra lmites en su intento de hacerse inteligible. Su evidencia est ligada a ciertos mbitos culturales y, tal como es, no es reproducible en el conjunto de la humanidad y, por tanto, no puede ser operativa a escala global. As, no existe la formula universal racional o tica o religiosa en la que todos puedan estar de acuerdo y en que todos puedan apoyarse. 5.Conclusiones Qu hacer entonces? Coincide con Habermas en la idea de una sociedad postsecularizada sobre la disponibilidad para aprender y sobre la autolimitacin por ambas partes. Resume su visin personal en

dos tesis: a) En la religin hay patologas peligrosas que hacen necesario considerar la luz divina de la razn como rgano de control purificante y regulador de la religin. Tambin hay patologas de la razn que pueden conducir a entender el ser humano como un producto. A la razn se le debe exigir que reconozca sus lmites y aprenda a escuchar a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Hay una correlacin necesaria entre razn y fe, de razn y religin, que estn llamadas a depurarse y regenerarse recprocamente y que se necesitan recprocamente. b) Esta regla debe concretarse en el contexto intercultural presente. Los dos principales agentes en esa correlacin son la fe cristiana y la racionalidad occidental laica, que caracterizan la situacin mundial como ninguna otra fuerza cultural, pero sin poder desentenderse de las dems culturas, que deben ser escuchadas y debe construirse una correlacin tambin con ellas. As, apuntar a una correlacin polifnica en que se abran a la esencial relacin complementaria entre razn y fe, de modo tal que pueda crecer un proceso universal de purificacin en el que al final puedan resplandecer de nuevo los valores y las normas que en cierto modo todos los hombres conocen o intuyen, y as pueda adquirir nueva fuerza efectiva entre los hombres lo que cohesiona al mundo.