Correa Gonzlez, Eleazar. El declinamiento del poder del padre. En la Revista ERINIAS. Revista de Psicologa, psicoanlisis y cultura.

Editado por la Escuela Libre de Psicologa. Puebla. Ao II, Nmero 5 primavera de 2006.

El declinamiento del poder del padre.

Eleazar Correa Gonzlez. eleazarcorrea@yahoo.com Febrero de 2006. Resumen: El objetivo de este texto es reflexionar sobre la importancia y significacin del padre a fin de contribuir a clarificar aquello que corresponde al padre como agente o personaje o la dimensin simblica que Lacan y sobre todo Freud supieron identificar. Se critica aqu que se recurra de manera simple a la funcin paterna para explicar casi todo. Esto es el lacanismo que se critica. Mi posicin es la de restituir la importancia que tiene la funcin paterna en psicoanlisis y a no confundirla con la declinacin de la figura paterna, fenmeno social que no es nuevo, aunque si presenta caractersticas inditas. Al inicio se hace un recorrido en la historia para identificar el lugar que tena el padre, posteriormente se sealan el camino que llev a Freud a encontrar dicha funcin, enseguida el lugar que ocupa el padre en Lacan, despus se discute sobre las reacciones en torno al fenmeno actual de la declinacin del poder del padre y se concluye que es la clnica psicoanaltica la que puede decir cmo se configuran las subjetividad frente a tal declinacin. 2

EL PADRE EN LA HISTORIA Qu ha devenido el padre hoy? Qu consecuencias ha tenido el declinamiento de su poder? Qu hacer frente a ello? La prdida del poder del padre, es figurada para algunos autores por el hecho de que hoy ya no ocupa el lugar tan central e importante en la vida social y familiar como lo tena va el patriarcado1- por ejemplo en todo el medio oriente durante la Edad del Bronce o incluso aun antes en Oriente y Occidente; como tampoco con los hebreos y los griegos, pueblos que operaron una verdadera revolucin religiosa al sustituir las diosas de la fecundidad por un nico Dios omnipotente, y que son los pueblos que estn en la base de la civilizacin occidental; o como con los romanos, o incluso an hasta la llegada de la modernidad. En Roma, era tan grande la importancia del padre que l no era el hombre de una mujer, sino el amo (dominus) es decir, quien diriga la cit. As, la paternidad fue de entrada poltica y religiosa, y slo en consecuencia la paternidad era familiar. El amo, el seor (dominus) al llevar una mujer a su casa y al matrimonio (matrimonium) le permita a esta, el acceso a la condicin legal de madre. El padre devena padre frente al cro no porque la sangre lo obligara sino por el hecho de declarar pblicamente yo soy el padre!. Ah se intensificaron los derechos del padre sobre el hijo, derecho de vida y de muerte, derecho de correccin, de encarcelamiento, y derecho de decisin sobre el matrimonio de los hijos (para salvaguardar los intereses del patrimonio!). Segn P. Julien, en su ensayo sobre la paternidad2, el poder del padre tuvo su primer revs desde hace dos siglos con el cristianismo, pues ah Yavh (Jahw) no deviene padre de un hijo llamado Jess sino que depende del consentimiento (Fiat) de una mujer, Mara; a diferencia de eso que suceda en la Grecia antigua, donde Zeus, era de l mismo, Padre de todas las cosas, un padre todopoderoso (Pater pantocratr). Ah el padre pas de un amo fundador a ser slo el hombre de una mujer, y su poder tambin cambi al interior de la familia. El cristianismo fue relativizando aun ms aquel poder del padre sobre los hijos, aquel poder que le otorgaba el derecho romano de pater familias. Ahora l ser un servidor del cristianismo y tuvo que empezar a demandar el bautismo para sus hijos al poder eclesistico. Una nueva filiacin se introdujo. El padre devino un servidor de la ley, no ser ms un legislador, sino el representante de la ley, hasta tener que permitir que el matrimonio de los hijos sea slo un asunto de entre slo los hijos y no ms de la decisin de los padres respectivos. Se introduce la conyugalidad y los hijos, para casarse, ya no requeran del consentimiento de sus padres, una pareja de bautizados poda incluso casarse en secreto y ser reconocido su matrimonio como vlido. Despus, con la muerte pensemos mejor en un parricidio- de Louis XVI en el S. XVIII, se estableci el smbolo que dio lugar al nacimiento de una nueva fraternidad en el mundo y con ello, el padre, la imagen paternal, fue relegada a la vida privada. El padre pas a ser el hombre de la familia, ese que el nio llama pap. Teniendo como fondo, la Declaracin universal de los derechos del hombre y del ciudadano lentamente el Estado moderno comenz a remplazar al poder de la Iglesia desde el siglo XIX en lo que concierne a la garanta de las libertades. Se introducen los derechos de los nios, pinsese en esto como la base de los derechos de que los

1 El patriarcado no designa solamente una forma de familia fundada en el parentesco masculino y el poder paterno, sino tambin toda estructura social basada en el poder de los padres. 2 Julien, Philippe. Le manteau de No. Essaie sur la paternit. Descle de Brouwer. Paris 1991.

nios tengan una filiacin paternal. El padre pas a ser definido en trminos de roles y tareas a realizar, es padre slo ese quien se ocupa realmente de sus hijos, es decir quien responde a los derechos de sus hijos, derechos no slo de que su vida est asegurada, sino de introducir a los hijos en el mundo de la cultura, darles educacin e integrarlos a la sociedad de los adultos. Diderot y Jean-Jacques Rousseau exaltaron la imagen de un padre-educador, imagen que se encarn en el seno de la familia nuclear, urbana y burguesa del siglo XX, en la cual devino un nuevo padre. El poder del padre sobre su pequea familia, nuclear digamos, devino de ms en ms limitado por la autoridad finalmente reconocida de la madre y por la intervencin creciente de la sociedad civil en los asuntos de los hijos en lo que concierne al bienestar e intereses de ellos. Ahora el nuevo padre deba jugar, cargar y hablar la lengua baby, del beb. En la sociedad moderna son los representantes de la ley quienes pasarn a salvaguardar los derechos de filiacin del nio, los pediatras quienes constituirn el expediente mdico, los puericulturistas quienes lo conducirn al nio a la socializacin, y los profesores sern los responsables de educar para volverlo ciudadano en la Repblica. As un saber supuestamente adquirido, mdico, pedaggico, psicolgico... est en la base de las exigencias que se piden actualmente cuando se trata de la adopcin de un nio, y tambin en la base de las instituciones para incluso protegerlo del padre, de ese que puede ejercer violencia fsica o de abusar sexualmente de su hija. As la paternidad ha devenido social y la maternidad ha sido beneficiada por el lugar que la ley le ha otorgado. Al amor de la madre, se le supone un fondo de intuicin, que tiene un saber que ningn hombre tiene, se cree que ella no puede ser intercambiable pero si al padre en su rol de educador. Se introduce entonces la denominada paternidad biolgica y se fundar la paternidad sobre la verdad biolgica, ya no ms sobre la palabra del padre, desplazada ahora por un nuevo derecho: el derecho de la mujer a el nio. Idea apoyada por un discurso jurdico y otro mdico. El primero aparece teniendo como trasfondo la idea que la paternidad es presunta y el segundo, las procreaciones artificiales permiten a una mujer tener un nio sin encuentro sexual con el progenitor, el derecho a la vida no excluye el derecho de dar vida a un nuevo cro, as como la libertad de escoger por cuales medios lo har, por ejemplo la inseminacin artificial. EL PADRE EN FREUD. El padre en Freud aparece a simple vista como un personaje central en el campo de lo psquico, en la constitucin psquica del sujeto, sea como funcin edpica, es decir, encargado de enunciar el interdicto del incesto y hacerlo respetar -como en el caso Hans-, o la funcin de la castracin (ausente en el caso del hombre de los lobos), como voz que irrumpe cuando adopta el tono del mandamiento y la severidad del castigo superyoico, es tambin el punto nodal de la mitologa freudiana del origen: el Padre de la horda primitiva y despus Moiss y su asesinato muestran, para Freud, la verdad histrica del padre como fundador de lo social y sus constelaciones. En breve, para Freud el padre aparece como personaje, funcin, voz, origen; como fundamento3. Para Freud el padre da origen a la cultura y al sujeto. En los dos casos lo explica a partir del mito de la horda primordial. En lo que se refiere al origen del sujeto se sirve de las coordenadas

3 Gerber, D., Morales, H. Las suplencias del Nombre del Padre. Edit. S. XXI. Mxico 1998.

simblicas de edipo-castracin. En este caso el padre edpico es un legislador, un representante de la ley, un agente de la castracin y separador del goce. Junto con todas estas diversas figuras del padre, Freud encuentra en la escucha clnica con sus pacientes la compulsin a la repeticin, la reaccin teraputica negativa y el masoquismo4, fenmenos que lo llevan a plantear un correlativo al padre edpico, e introduce en el mito, la figura de un Otro del goce como el padre primordial. Y a diferencia del padre edpico que detiene el goce, el padre primordial lo aporta. El padre primordial es la figura freudiana que se articula a la idea de un OTRO, (con maysculas) a no confundir con el otro, que se escribira con minsculas (el cual es reflejo y proyeccin del yo, el semejante y la imagen del espejo, este pequeo otro se mantiene en un registro especular). Por otra parte, el OTRO (A en francs) es utilizado por Lacan para designar una alteridad diferente, radical, la otredad que trasciende a ese pequeo otro, la otredad ilusoria de lo imaginario, porque no puede asimilarse mediante la identificacin especular5. El OTRO es inconsistente, imperfecto, equvoco, su falla es causa de la existencia de la LEY y el superyo. Con razn, Lacan equipara la alteridad radical del OTRO con el orden del lenguaje y la LEY, de modo que ese gran OTRO, est inscrito en el orden de lo simblico, motivo por el cual aparece como Orden Simblico para el sujeto, pero tambin a quien el sujeto le atribuye un goce, es decir un OTRO que no estara dividido, que no tendra inconsistencias ni fallas, en breve, que goza. Esta figura de Otro que goza aparece en los siguientes casos tratados por Freud: el padre seductor del fantasma histrico, el padre sdico del texto de Pegan a un nio, los padres muertos que retornan de la muerte para imponer lo imposible (Hombre de las ratas, Haizmann, Hamlet). el dios de Schreber.

La figura de un gran Otro del goce es, para Freud y luego para Lacan, una necesidad estructural en el trayecto subjetivante. Por doquier se encuentra esa necesidad constitutiva por erigir a OTRO que gozara del sujeto6. Desde la perspectiva lacaniana, el sujeto se define por la existencia del OTRO y dado que este OTRO constituye el universo de los significantes, el sujeto encuentra su insercin en este Orden, el cual aparece ante al sujeto como un Orden Simblico. En este sentido la presencia del OTRO constituye una exterioridad a partir de la cual el sujeto puede tomar su referencia. Pero su inscripcin en el campo del OTRO no es sin una prdida, un sacrificio. Se tiene un lugar en el OTRO por la va del masoquismo. La primera noticia que el sujeto tiene del OTRO es como OTRO que querra algo de l. El sujeto pasa por esta posicin constitutiva y masoquista, objeto a la merced del OTRO.

4 Hay en Freud una dimensin del padre que escapa a su propia muerte (excluido de lo simblico) y que retorna como el signo de un duelo no efectuado. 5 Dylan Evans. Diccionario Introductorio de psicoanlisis lacaniano. Edit. Paidos. Argentina 1997. 6 En la disposicin a mortificar el cuerpo, en el sntoma histrico, para consagrar algo a OTRO; en la obsesiva compulsin por erigir un amo al cual someterse para revelarse; en la figura de Otro devorador que presenta el fantasma fbico, el cual se erige para someterse, el sometimiento como el matiz oscuro del masoquismo.

Se tratara entonces de ese OTRO, que segn Guy Le Gaufey, Lacan construy y enunci a partir de una importante ruptura epistemolgica, basndose en una nocin de padre sin la necesidad -que s oper en Freud- del recurso metodolgico y mtico del origen. Es decir, que en Lacan, la historia se pierde como referente privilegiado, estableciendo un nuevo paradigma consistente en la eviccin del origen7, (entindase cmo desposesin, despojo) lo que permite dar pas a una nueva lgica basada en la localizacin y anlisis del sistema relacional entre los trminos puestos en juego. Esta sera a partir de entonces la nueva forma de entender la necesidad lgica de la existencia de ese Otro, ante la cual, no habra que seguir insistiendo en la necesidad de contextualizar -histrica y culturalmente- el lugar y funcin del padre. Guy Le Gaufey analiza los distintos momentos en que Freud trabaj la funcin del padre, resaltando sobre todo la necesidad freudiana de localizar -ya sea mtica o histricamente- el origen de sta figura que consideraba esencial no slo para fundar lo social y sus constelaciones sino tambin para la construccin del psiquismo humano. Y fue en el texto de Ttem y Tab, segn la lectura de Le Gaufey donde Freud encuentra un nuevo estado de Padre....al que Lacan

denominara por su parte Padre simblico "8.

Ese nuevo estado de padre, da pie a una caracterizacin propia. Se trata de un padre muerto, sobre quien se construyen creencias, la creencia en la inmortalidad del padre, la creencia del padre que goza, tales creencias construyen un PADRE IDEAL que sostiene el ideal comn que permite unir una masa en el amor y al mismo tiempo mantiene la represin sobre el saber del crimen cometido. Creencia en un PADRE IDEAL que no debe saber que est muerto, pues tal saber que es un saber de lo real- debe anularse para hacer vigente la LEY SIMBOLICA, el campo simblico que soporta al sujeto y a lo social. Este PADRE MUERTO puede aparecer para algunos sujetos con un rostro de Dios que no sabe de su muerte, por eso Dios es Inconsciente, es decir, est ciego.9 Negar la muerte del padre, su falla y creer en la existencia de un PADRE IDEAL, ya sea bajo el rostro de DIOS o de un OTRO, en realidad encubre algo horroroso para el sujeto, a saber, que esa muerte fue deseada por el sujeto. Deseada pero no sabida, la rivalidad edpica que el nio vive en relacin con su padre da cuenta de ello10. De alguna manera entonces, en psicoanlisis se supone que el PADRE IDEAL, o primordial, presentado por Freud y denominado por Lacan Padre Simblico, hace vigente la LEY SIMBOLICA que soporta tanto a lo social como al sujeto. Es necesario concluir pues que el sujeto se sostiene de ese padre11, de su funcin, pero tal funcin tiene como condicin el registro de la Ley simblica y de ese lugar donde ella habita, a saber, EL OTRO. De esta manera, sin EL OTRO Y LA LEY SIMBLICA todo padre quedara reducido a ser slo un PADRE REAL, que no sabe de todo el

7 Dictionnaire gnral franais espagnol, espagnol franais. Larousse. 8 Le Gaufey, Guy. Lviction de lorigine. E.P.E.L. Paris 1994. p. 183. 9 Gerber, Daniel. El psicoanlisis en el malestar de la cultura. Editorial Lazos. 2005, p. 156. 10 Freud introduce tal idea a propsito del tema del absurdo de los sueos, donde segn la lectura de Bercovich- lo absurdo vela lo horroroso de un padre que no sabe que est muerto, ms el horror suplementario que implica el hecho de que esa muerte constituye un deseo. Ah Freud aborda otra versin del drama de Hamlet, el encuentro del sujeto en duelo con el padre muerto, donde Hamlet suea y el texto es: l [el padre] no saba que estaba muerto. Bercovich, S. En Gerber, D., Morales, H. Las suplencias del Nombre del Padre. Edit. S. XXI. Mxico 1998. p. 177. 11 Es pertinente precisar que para nosotros la cita de Lacan que donde hace referencia al padre como otro rival: Lo que el sujeto no puede saber es que su existencia como sujeto se sostiene de ese padre, otro rival Lacan J. Le dsir et son interprtation indito, versin de LAssociation Freudienne Internationale, clase del 7 de enero de 1959. (citado por Bercovich en Hamlet no es... Op. Cit.) no se trata del padre real, sino del padre simblico.

goce ni de la verdad sobre lo real del goce; y en su insuficiente realidad no instaurara ninguna realidad psquica (Freud) ni la posibilidad que el hijo haga Metfora (Lacan).

EL PADRE EN LACAN. Tenemos que reconocer una distancia entre la figura del PADRE IDEAL (esa que Freud presenta en el mito12 y por otro lado la personalidad del padre tal como aparece en la realidad familiar, a quien Lacan denominar el PADRE REAL. Junto a ste tambin distinguir el PADRE IMAGINARIO Y EL PADRE SIMBLICO. Lacan ya desde 1938 atribuy gran importancia al papel del padre en la constitucin de la estructura psquica: padre protector y prohibidor. Tambin denunci la decadencia social de la imago paterna (padres ausentes y humillados) y sus efectos en la psicopatologa. Posteriormente oponindose a la tendencia de ubicar en el centro de la teora psicoanaltica la relacin madre-hijo (Klein) insisti en la importancia del padre para mediar en la relacin dual e imaginaria entre la madre y el nio para salvarlo a ste de la psicosis. El padre es presentado como el representante del orden social. A partir de 1953, Lacan distinguir las tres dimensiones del padre. El PADRE SIMBLICO no hace referencia a una persona sino a una posicin o funcin, pero LA denominada por Lacan, FUNCIN PATERNA13, que consiste en imponer la LEY y regular el deseo en el complejo de Edipo, en otros trminos, unir a partir de una distancia simblica un deseo y LEY. Ello es posible en un Orden Simblico, donde el padre simblico es el elemento fundamental. No se necesita que alguien encarne su funcin, tal funcin puede ser ejercida de una forma ms o menos velada incluso por el discurso de la madre siempre y cuando la presencia del padre est inscrita en el deseo de la madre-. No es la presencia del padre la que da consistencia a la metfora o LEY simblica, sino a la inversa, un padre siempre insuficiente- puede asumir, en tanto representante, su voz y hacerla valer14. El PADRE REAL no es claramente definido por Lacan, pero sin riesgo de equivocarse puede uno afirmar que se trata del padre concreto, el de la realidad familiar, el AGENTE que realiza la operacin de la castracin simblica. Este agente vara segn las culturas y hoy en occidente ha sufrido un gran descalabro, su poder ha declinado y su autoridad ha desaparecido. De este padre se espera aunque estrictamente segn Lacan no sea su funcin- que haga valer la LEY simblica profiriendo la prohibicin, que es ante todo prohibicin del incesto, que disponga un acceso atemperado al goce sexual. De no haber tal castracin simblica (3er tiempo del complejo de Edipo) el nio necesitar un objeto fbico como sustituto simblico del padre real ausente. Esta expectativa de lo social hacia el padre real apunta a que el padre real y el padre simblico se recubren, tal hecho es designado por Lacan como un recubrimiento de lo simblico y de lo real. Recubrimiento que es imposible, pues el padre real no puede estar a la altura de una
12 El padre ideal, simblico es objeto de una identificacin primaria para el nio, pues detrs de la madre simblica, est siempre el padre simblico. 13 Funcin que consiste en la aplicacin de una metfora, es decir, comnmente va la persona del padre (pues en estricto sentido debemos decir EL NOMBRE DEL PADRE) se sustituye al Deseo de la Madre para darle una significacin al sujeto, es decir, se metaforiza el deseo de la madre. EL NOMBRE DEL PADRE es as el responsable de instaurar la significacin flica. Lacan defini a la metfora paterna como el significante que el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la Ley. Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En Escritos II. Edit. S. XXI. 12a. Edicin, Mxico 1984. p. 564. 14 Saal. F. El nombre del padre como suplencia. En Bercovich, S. En Gerber, D., Morales, H. Las suplencias del Nombre del Padre. Edit. S. XXI. Mxico 1998. p. 204.

FUNCIN, altura en la que si est el padre simblico. Y la causa de tal insuficiencia no debe buscarse en el hecho de que hoy el padre en su dimensin real, su poder sea decadente debido a un momento histrico, sino que su falta de estar a la altura es sobre todo por una dificultad estructural. Estar a la altura hace referencia a la FUNCION PATERNA. EL PADRE IMAGINARIO es una construccin imaginaria que el sujeto erige de manera fantasmtica y por lo tanto con poca relacin con el padre tal como es en realidad- en torno a la figura del padre. Sobre el padre imaginario pueden recaer las construcciones imaginarias hechas a partir del padre ideal (prototipo de las figuras divinas) o a partir del padre terrorfico de la horda primitiva15. El padre imaginario es el resultado de cmo se presenta el padre real, es decir, un padre real puede ser visto o aparecer como malo, bueno, terrorfico o amable... aparece despus de haber realizado la castracin, la prohibicin o interdiccin, (siempre proferida en el Nombre-del-Padre, en el nombre del padre muerto, transformado en padre inmortal, ideal). El padre imaginario aparece de manera diferente segn el padre real haya introducido la castracin. Y aunque haya introducido la castracin, aparecer digamos imaginariamente- como el padre que priv al nio de la madre. El hecho es la castracin la cual aparece como privacin. Finalmente Lacan en su reflexin sobre las distintas dimensiones del Padre, acento la importancia de cuando falla la funcin paterna para instaurar una metfora frente al deseo de la madre llamndole forclusin del nombre-del-padre- En otras palabras, la forclusin es una respuesta en el sujeto cuando falta la inscripcin del Nombre-del-padre. Tal falta en lo simblico, aparece en lo real bajo la forma de alucinacin.

REACCIONES FRENTE A LA PRDIDA DEL PODER DEL PADRE. Hoy la categora de padre junto con otras tales como la de autoridad, lo simblico, la diferencia de sexos aparecen como el lugar de una crisis. Ahora bien, que este Otro aparezca para el sujeto como un Orden Simblico que nos define como sujetos con una filiacin, que distingue las generaciones y los sexos, que codifica las relaciones de parentesco, no significa que haya que atribuirle poderes eternos y absolutos ni sacralizarlo, pues lo simblico tambin da cuenta de la alienacin, los abusos de poder y todas las formas de servidumbre; por ejemplo, la invocacin al orden simblico y a la diferencia de sexos como argumento para oponerse a los casos de adopcin de hijos en parejas homosexuales16. Tal posicin parte de la idea en la que a la funcin paterna se le ha asociado y amalgamado abusivamente con algo mtico, en la que el padre representara los caracteres de un orden que

15 Dylan Evans. Diccionario Introductorio de psicoanlisis lacaniano. Edit. Paidos. Argentina 1997. 16 Los que se oponen al PACS dicen que avalarlo jurdicamente llevara a suprimir la diferencia de sexos como elemento de la divisin del sujeto, al mismo tiempo que la prohibicin del incesto. Adoptar el PACS sera una trampa literalmente perversa!!!

sera universal y que escapara a toda perspectiva histrica, este orden sera el llamado orden simblico. El error sera entonces dejarse engaar por el perfume de eternidad atribuido a tal orden y llamar a las nuevas configuraciones familiares, familias en desorden o rotas. Hoy existe una idea muy difundida en un sector de la sociedad de que la prdida del poder del padre significara una disolucin del lazo social, una familia en desorden y en los hijos, graves problemas para que se constituyan como sujetos, y contra ello protestan. Esto es realmente as?. Hay quienes denuncian espantados el declinamiento del poder del padre, al reconocer que el lugar que el padre sostena en las sociedades griegas y romanas, aquel de fundador de la patria (Pater patria) o de eminencia jurdica (Patricio) e incluso quien propona a la mujer devenir madre por el matrimonium, ha sido reducido a un actor en el ncleo privado de la familia. Sus funciones se han visto trastocadas por el poder de la iglesia y del Estado, por los derechos civiles de los hijos, por el amor de la madre y su amor irremplazable y, en fin, por la maquinaria cientfica que propone la posibilidad de sustituirlo por un espermatozoide en sus experimentos de inseminacin artificial17. Cul es el devenir de la triangulacin edipiana?, Cmo redefinirla precisamente despus de una relativizacin histrica? Suponer que la prdida del poder del padre significara una disolucin del lazo social o incluso el fin de la cultura nos parece una afirmacin muy riesgosa, as como la posicin de aquellos que quieren explicar todas las patologas a partir de la ausencia del padre y de la ausencia de su poder. En efecto, desde hace algunas dcadas, encontramos un cierto uso y abuso, o quizs ms bien, una vulgarizacin del concepto de la frmula establecida por Jacques Lacan denominada la forclusin del Nombre-del-Padre. El abuso consiste en que se le ha convertido en una frmula casi mgica para la explicacin, ya sea en lo referente a los nios de madres solteras o a los jvenes de zonas marginadas, en los cuales, la ausencia del padre, explicara todo o casi todo de su futuro. Igualmente, considerar a la familia conyugal como una norma, ha dado pie a que las situaciones que se alejan de ella (familias monoparentales, homoparentales, etc.) sean caracterizadas con diversos tipos de perturbaciones psquicas. Tanto el uso como el abuso, giran en torno a la idea de que el padre sera la solucin para todos esos problemas, Tort no duda en llamar a ello, la ideologa de la solucin paternal"18. Conclusiones. Ms que denunciar nostlgicamente como se le ha quitado el poder e intentar a toda costa restablecer el poder de la asociacin padre/orden simblico es necesario, indagar quin ejerce ese poder, ms que buscar cmo puede sustituirse su funcin o quin lo puede suplir, es necesario indagar cmo se constituyen hoy las subjetividades tomando en consideracin algunos elementos, a saber que: 1.- El orden social que ha caracterizado a la sociedad occidental y en la cual al padre se le ha designado el poder que hoy ha perdido, es que tal orden ha estado bajo una dominacin masculina, es decir, el padre ms que representar a un orden supuestamente universal y eterno, representaba solamente el poder de la dominacin masculina.

17 Gerber, D., Morales, H. Las suplencias del Nombre del Padre. Edit. S. XXI. Mxico 1998. 18 Tort, Michel. La psychanalyse sans la solution paternelle. Conferencia en PARIS. El mircoles 12 de enero del 2000.

2.- El rechazo de lo femenino y la imposicin del dominio masculino, no deben entenderse como algo dado naturalmente o simblicamente, sino por el contrario, tal situacin obedece a condiciones histricas, sociales y para nada estructurales. 3.-La permanencia del poder del padre, o ms bien, el tiempo que resisti en el poder durante siglos, obedece no a un orden inmutable, ahistrico y eterno, sino a circunstancias histricas. Decir esto implica que es necesario repensar las reflexiones que Freud y Lacan han hecho en torno al Padre, al complejo de Edipo y a la primaca del falo. 4.-Reconocer que el padre es una construccin histrica, solidaria de las formas tradicionales

de la dominacin masculina, quien asegura a los padres el monopolio de la funcin simblica. Esta figura patriarcal, entr en crisis desde el inicio de la modernidad, donde pas a ceder el lugar a nuevas formas y arreglos de las relaciones de maternidad y paternidad19. 5.-El fin de un padre, el padre del patriarcado occidental, es el fin de un mundo, no el fin del mundo, Las formas del devenir-sujeto y el ejercicio de las funciones del padre que ah participan son histricas y ellas son el lugar de relaciones de poder entre los sexos. Este cambio de perspectiva no va sin un re-examen crtico de las construcciones de Freud y Lacan sobre el padre, las cuales reposan sobre la sumisin de un potentado separador 20.
Ms all de promover un retorno al padre como referencia, (pre como re-pre, segn el juego de palabras que permite la lengua francesa) y de poner trabas a las innovaciones sociales en nombre de leyes eternas como la idea que representa la religin del padre y la ideologa de la solucin paternal, se tratara ms bien de defender otra concepcin del psicoanlisis, esa de acompaar a los sujetos a vivir dichas innovaciones. Despus de insistir en la relativizacin histrica del poder del padre, no resta ms que concluir diciendo que est libre el lugar en la sociedad para otras formas de la paternidad y maternidad, para otra versin del psicoanlisis a partir de su prctica clnica, -privilegio de los psicoanalistas- la que, mejor puede hacer avanzar a la sociedad sobre estas cuestiones.

19 Tort Michel, Le fin du dogme paternel. AUBIER (EDITIONS) Paris France. 2005. 20 Tort Michel, Le fin Op. Cit. Y TORT, Michel. La psychanalyse sans la solution paternelle. Conferencia en PARIS. El mircoles 12 de enero del 2000.

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