1

La mayora de las consideraciones que se hacen suelen ser tan genricas que se pueden aplicar a cualquier seguidor de
Jess. Por ejemplo, se dice que el autor del evangelio es una persona que hablaba arameo pero dominaba el griego lo
suficiente. Eso puede decirse tanto de Juan como de Bartolom, Felipe o cualquier otro. Otras consideraciones son poco
concluyentes. Por ejemplo, algunos sealan que la pertenencia de Juan al tro que se completaba con su hermano mayor
Santiago y con Pedro hacen de l el mejor candidato para haber escrito el cuarto evangelio. Si ese argumento fuese vlido,
dnde estn los evangelios de Pedro y de Santiago? Por ltimo, se seala que la esposa de Zebedeo era una de las mujeres
que ayudaban a Jess con sus bienes en su ministerio (cf. Mar 15:40; 16:1; Luc 24:10). Al tener jornaleros (Mar 1:20),
posiblemente la familia de Zebedeo fuese pudiente, pero que Zebedeo fuese un magnate de la pesca difcilmente puede
respaldar el derecho de sus hijos a ocupar lugares de privilegio en el Reino (Mat 20:20ss; Mar 10:35ss) y no respalda en
absoluto la hiptesis joanina. Tampoco resulta muy alentadora para esta hiptesis la implicacin de martirio, constatada
histricamente para Santiago, de las palabras La copa que yo bebo, la beberis; y seris bautizados con el bautismo con
que yo soy bautizado (Mar 10:39). El nico indicio objetivo en favor de una autora apostlica es la mencin del discpulo
amado en ocasin de la ltima Cena, aunque, en realidad, ningn Evangelio afirma que a dicha cena acudiesen
nicamente los apstoles y Jess.
2
Recurdese que en esa poca la forma normal de comer era reclinado alrededor de una mesa baja.
El discpulo amado
Por Eduardo Martnez Rancao
E
n el breve apartado dedicado a la cuestin de la autora del cuarto evangelio, el
Comentario bblico adventista se contenta con afirmar que la atribucin de dicho
evangelio al apstol Juan se basa en una tradicin de gran antigedad. Otros comentarios
bblicos aportan alguna evidencia ms en favor de la llamada hiptesis joanina
1
, pero, al final,
suelen reconocer que la identificacin de Juan, hijo de Zebedeo, con el autor del cuarto
evangelio descansa en la tradicin, algo que es extrao que goce de ascendencia en el mundo
protestante. Muchos autores protestantes de renombre, y en particular los pioneros de la iglesia
adventista, Ellen White incluida, se han hecho eco de esta antigua tradicin.
El propio cuarto evangelio afirma que el origen de la informacin que presenta es un individuo
llamado el discpulo amado, designacin que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia.
Aunque la fuerza de la tradicin hace que se lea apstol amado, y que se aada la nocin
extrabblica de que se trataba del ms joven de los doce, debe destacarse que el cuarto evangelio
es el nico que no utiliza la palabra apstol. Para referirse a este grupo especial de discpulos,
dicho evangelio los llama, sin ms, los doce (6:67,71; 20:24). Qu sabemos objetivamente
de ese presuntamente annimo discpulo amado?
1. El discpulo amado ocup un lugar de honor en ocasin de la ltima Cena en el
aposento alto, dado que estaba reclinado
2
junto a Jess, y a l se le revel la identidad
del traidor que, poco despus, entregara a Jess a sus enemigos (13:23-26).
2. El discpulo amado no era Pedro, pues aparece asociado con ste en el episodio
anterior (13:24) y tambin en otros.
3. Suele admitirse que el otro discpulo mencionado en 18:15,16 que sigui a Jess tras
su arresto y entr hasta el patio del sumo sacerdote no es otro que el discpulo amado.
Ese discpulo annimo tena acceso directo al patio del sumo sacerdote. A Pedro slo
se le permiti pasar gracias a la mediacin del discpulo annimo. Si el anterior es el
discpulo amado, como parece, ste habra gozado de cierta influencia en el crculo del
sumo sacerdote en Jerusaln.
4. A diferencia de los apstoles, que huyeron y observaron la crucifixin de lejos segn los
evangelios sinpticos, el discpulo amado estuvo al pie de la cruz, junto con Mara la
El discpulo amado Pgina 2
3
El que la madre de Jess tuviese una hermana llamada igual que ella en griego no quiere decir necesariamente que se
llamase exactamente igual en arameo.
4
El original pone arp+c co ra+: rpc, ao:co, c: uap:a:. La palabra ao:co,, que suele referirse a la casa de cada
cual, es aqu plural. En todo caso, parece probable, aunque el texto no lo diga, que luego el discpulo amado se reuniese
con Pedro y los dems discpulos al atardecer de aquel mismo da en el momento en que Jess se manifest a ellos. El
que no estuvo presente fue Toms (20:19-24). La ausencia de Toms no es significativa para la identificacin del discpulo
amado porque mientras que ste vio, y crey al ver la tumba vaca (20:8), Toms no admiti en principio el testimonio
de los dems discpulos (20:25), y slo se convenci de la realidad de la resurreccin ocho das ms tarde (20:26ss).
5
Cabe la posibilidad de que el escritor de los ltimos versculos del captulo 21, o incluso de todo el evangelio, no sea
el discpulo amado, sino algn redactor de su confianza, que podra haber escrito poco despus de que el discpulo
amado, fuente de todo el cuarto Evangelio, hubiese muerto. El propio ttulo discpulo amado podra ser una perfrasis
introducida de forma pstuma por ese supuesto amanuense.
6
El motivo de esta aclaracin es excluir de raz la teora que equipara a Mara Magdalena y/o Mara la hermana de Lzaro
con el discpulo amado, nocin que ha recibido el apoyo de ciertos grupos feministas y que no es tan nueva como pudiese
parecer. Ya en la antigedad hubo un evangelio apcrifo o pseudoepigrfico de Mara Magdalena, y los escritos de Nag
madre de Jess, Mara la esposa de Cleofs, ta de Jess
3
, y Mara Magdalena (19:25,26).
5. El discpulo amado recibi de Jess el encargo de que cuidase de su madre. Segn la
literalidad del pasaje, Mara fue recibida en la casa del discpulo amado el mismo da de
la crucifixin (19:26,27).
6. Tras recibir de Mara Magdalena la noticia de que el cadver de Jess haba desapareci-
do, el discpulo amado corri a la tumba, acompaado por Pedro, y permiti que ste
entrase el primero a la tumba vaca (20:2-10). Aunque Pedro fue el primero en ver los
lienzos colocados en el suelo, y el sudario, que haba estado sobre la cabeza de Jess, no
puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte, el texto parece encasillar a
Pedro entre las personas que an no haban entendido la Escritura, que era menester que
l resucitase de los muertos. En cambio, cuando entr el otro discpulo, que haba
venido primero al sepulcro [...] vio, y crey. Significativamente, el versculo 10 parece
indicar que, tras la visita a la tumba, el discpulo amado y Pedro se encaminaron a
casas diferentes
4
.
7. El discpulo amado estaba entre el grupo formado por Simn Pedro, Toms llamado
el Mellizo, Natanael el de Can de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos de sus
discpulos (21:2). Estaban en Galilea junto al mar cuando Jess se manifest a ellos
(21:1ss). De hecho, fue l el primero en reconocer en el desconocido que se dirigi a
ellos al Salvador resucitado (21:4-7).
8. Cuando Jess confirm a Pedro en su ministerio recordndole implcitamente sus tres
negaciones (21:15-17) y le vaticin su muerte por crucifixin (21:18,19), Pedro observ
que estaban siendo seguidos por el discpulo amado y le pregunt al Seor qu le
esperaba en el futuro a ese discpulo (21:20,21). Jess le respondi que no era de su
incumbencia. Pedro slo deba preocuparse de seguir a Jess l, sin importarle ni
siquiera la hiptesis de que el discpulo amado siguiese vivo hasta el fin del tiempo
(21:22).
9. A raz de lo que Jess le dijo a Pedro, se extendi el rumor de que el discpulo amado
permanecera vivo indefinidamente, aunque el propio escritor
5
se encarga de aclarar la
falta de fundamento de semejante creencia (21:23,24).
10. El uso de artculos y pronombres masculinos en los textos griegos originales que se
refieren al discpulo amado implican que se trataba de un hombre
6
.
El discpulo amado Pgina 3
Hammadi identifican explcitamente a Mara Magdalena con el discpulo amado (vanse James M. ROBINSON, editor,
The Nag Hammadi Library, Harper & Row, San Francisco, 1988; Bentley LAYTON, The Gnostic Scriptures, SCM,
Londres, 1987). El famoso cuadro de la Santa Cena de Leonardo da Vinci presenta, a la derecha de Jess, a un personaje
con rasgos innegablemente femeninos (vase, por ejemplo, J. PIJOAN, Historia del Arte, Tomo 5, p. 291, Salvat, Barcelona,
1970). Los grupos que apoyan en la actualidad semejante identidad afirman gratuitamente que los pronombres masculinos
no niegan el sexo femenino de su herona, y pasan por alto el hecho de que Mara Magdalena anunci al discpulo amado
y a Pedro que la tumba estaba vaca (20:1,2ss).
7
Aunque constituira un estudio fascinante, no vamos a tratar aqu el tema de las teologas de los sinpticos y del cuarto
evangelio, sino nicamente aquellas diferencias que puedan arrojar alguna luz sobre la identidad del autor de ste.
8
La mejor evidencia textual de 1:28 dice Betania, al otro lado del Jordn. Su ubicacin concreta es desconocida, pero
al otro lado [r: pa] del Jordn suele referirse a Perea, palabra que proviene precisamente de la preposicin griega
sealada. La lectura Betbara o Betraba es una corrupcin introducida por Orgenes, que conoca un villorrio en
Perea, a cierta distancia del Jordn, con el primero de esos nombres. La nica Betania conocida es la cercana a Jerusaln,
hogar de Lzaro y sus hermanas. No deja de ser curioso que cuando su amigo Lzaro agonizaba en Betania, Jess estaba,
precisamente al otro lado del Jordn, en el lugar donde primero haba estado bautizando Juan (10:40), o sea, en la otra
Betania.
9
Obsrvese, adems, que mientras que los discpulos protagonistas de los sinpticos son Pedro, Santiago y Juan, en
el cuarto evangelio lo son Lzaro, sus hermanas Marta y Mara, el discpulo amado y Mara Magdalena.
11. Si, como cree la mayora de los comentaristas, el personaje annimo de 1:35-40 es el
autor del cuarto evangelio, el discpulo amado habra sido, junto con Andrs, el ms
antiguo de los discpulos de Jess, provenientes directamente de los seguidores de Juan
el Bautista.
A lo dicho explcitamente por el autor del evangelio acerca de s mismo conviene aadir
detalles adicionales que pueden extraerse de un anlisis interno del relato y de las diferencias
de perspectivas respecto de los Evangelios sinpticos
7
.
En los evangelios sinpticos el ministerio de Jess se desarrolla preponderantemente en
Galilea, y Judea alcanza prominencia nicamente en la semana de la Pasin. En cambio, en el
cuarto evangelio se dedica especial atencin al ministerio de Jess en Judea y se silencian
porciones significativas del ministerio en Galilea.
! As, mientras los sinpticos tienen referencias a la eleccin directa de los apstoles junto
al Mar de Galilea (Mat 4:18-22; Mar 1:14-20; Luc 5:1-11), el cuarto evangelio sita a los
primeros discpulos en el entorno de la predicacin de Juan el Bautista, ms al sur
8
(1:35-
51).
! En los sinpticos el evento central anterior a la crucifixin es la transfiguracin, cuyos
protagonistas principales, aparte de Jess, fueron Pedro, Santiago y Juan (Mat 17:1-11;
Mar 9:2-13; Luc 9:28-36), mientras que el cuarto evangelio omite totalmente este
episodio; en su lugar vemos la resurreccin de Lzaro en el captulo 11
9
.
! Aunque en los cuatro evangelios aparece la figura de Jos de Arimatea, discpulo
prominente de Jess en Judea (Mat 27:57ss; Mar 15:42ss; Luc 23:50ss; Jn 19:38), el
cuarto evangelio aade en el mismo episodio otra figura de primera magnitud en
Jerusaln: Nicodemo (19:39ss), miembro del Sanedrn que ya haba aparecido en el
captulo 3 y en 7:50. Adems, claro est, se incluye la figura de otro ilustre vecino de las
inmediaciones de Jerusaln: Lzaro (captulos 11 y 12).
El discpulo amado Pgina 4
10
Los llamados padres de la iglesia griega entendan mayoritariamente que la mujer pecadora que ungi a Jess, que
Mara la hermana de Lzaro y que Mara Magdalena eran tres mujeres distintas. En cambio, los llamados padres de la
iglesia latina han tendido a identificar a las tres. La mayora de los expositores protestantes tienden a identificar, todo lo ms,
a la primera y la segunda. Dicha identificacin descansa en los detalles sintetizados en el siguiente cuadro:
Mat 26:6-10 Mar 14:3-11 Luc 7:36-50 Jn 12:1-10
Tiempo Semana de la pasin Semana de la pasin Comienzo del mi nist erio de
Cristo?
Semana de la pasin
Lugar Casa de Simn el leproso,
en Betania
Casa de Simn el leproso,
en Betania
Casa de Simn, un fariseo,
en una ciudad annima. En
Gali lea?
Betania
Uncin efectuada por Una mujer Una mujer Una mujer pecadora Mara, la hermana de Lzaro
(cf. 11:2)
Materiales empleados Perfume muy caro en frasco
de alabastro
Perfume muy caro de nardo
en frasco de alabastro
Perfume en frasco de ala-
bastro
Nardo puro, que era un per-
fume caro
Mtodo usado Derrama el perfume sobre la
cabeza de Jess
Derrama el perfume sobre la
cabeza de Jess
Lava los pies de Jess con
sus lgrimas, los seca con
sus cabell os y unge sus pi es
con el perfume
Derrama el perfume en los
pies de Jess y los seca con
sus cabellos (cf. 11:2)
Sujeto de las crticas Los discpulos Algunos de l os present es El fariseo Judas
Objeto de las crticas La mujer La mujer Jess La mujer
Motivo de la crtica El gasto excesivo, que po-
dra haberse dado a los po-
bres
El gasto excesi vo, que po-
dra haberse dado a los po-
bres
Dejarse tocar por la pecado-
ra
El gasto excesivo, que po-
dra haberse dado a los po-
bres
Motivo de la alabanza de
Jess a la mujer
Haberlo ungi do en prepara-
cin para su sepultura. Afir-
ma que el relato siempre se
repetir en honor a ella
Haberlo ungi do en prepara-
cin para su sepultura. Afir-
ma que el relato siempre se
repetir en honor a ella
Haberlo tratado mejor que el
propio Simn y porque su
amor ha hecho que sus pe-
cados sean perdonados
Haberlo ungido en prepara-
cin para su sepult ura
Informacin adicional Judas sale y prepara su
traicin de Jess
En el pasaje inmediato de
8:1,2 se menci ona, ent re los
doce, a las mujeres que ha-
ban sido li bradas de malos
espritus y de otras enfer-
medades, entre las que figu-
ra Mara Magdalena
Marta serva y Lzaro era
uno de los invitados. En
ocasin de este incidente
muchos se acercaron para
ver a Lzaro, resucitado, y
los diri gentes jud os hicieron
planes para eliminar a Lza-
ro
El relato del cuarto evangelio aporta a los de Mateo y Marcos el detalle de la identidad de la mujer que para ellos es
annima, pese a la indicacin de Jess de que la buena obra de Mara de Betania se referira hasta el fin del tiempo. Pasa
por alto, en cambio, el nombre del anfitrin y el material del que estaba hecho el recipiente que contena el perfume.
Adems, es an ms preciso que Marcos al particularizar en Judas el origen de las crticas contra Mara (Mateo atribua
las crticas a los discpulos, mientras que para Marcos las crticas provenan de algunos de los asistentes). Sin embargo,
se separa de ellos al indicar que el objeto de la uncin fueron los pies de Jess, que luego Mara sec con sus cabellos.
Aporta, adems, los detalles de que Marta serva y de que Lzaro, objeto de curiosidad preponderante, era uno de los
invitados. El contexto del relato de Lucas parece distinto de los otros. En efecto, no slo no se menciona Betania, sino que
el entorno geogrfico parece el de Galilea, mientras que el contexto temporal no parece corresponderse con la semana de
la Pasin. Adems, la mujer, una supuesta pecadora segn la opinin del fariseo anfitrin, no es objeto de crticas por su
derroche, ni hay referencia alguna a donativos a los pobres. La crtica no pronunciada es contra Jess por dejarse tocar por
tal mujer. El encomio hacia ella no tiene que ver con la uncin anticipada para la sepultura de Jess, sino con la hospitalidad
superior que ella ha proporcionado al Maestro. El amor que ella le ha manifestado, mayor que el de los dems, dice Jess,
! El cuarto evangelio silencia las referencias a las resurrecciones del hijo de la viuda de
Nan (Luc 7:11-17), poblado galileo, y de la hija de Jairo (Mat 9:18,19,23-26; Mar 5:22-
24,35-43; Luc 8:41,42,49-56), dirigente de la sinagoga de Capernaum, mientras que los
sinpticos no mencionan para nada la resurreccin de Lzaro (captulo 11). Aunque
todos hablan de la uncin de Jess en Betania en la casa de Simn, un fariseo que haba
estado leproso, los sinpticos omiten toda mencin a Lzaro, asistente a aquella fiesta,
y nicamente hablan, sin mencionar su nombre, de la hermana de ste, Mara, de la que
Lucas dice algo que no puede sospecharse al leer el cuarto evangelio: la reputacin de
esta mujer tena, a ojos de algunos, alguna tacha
10
. La falta de mencin de Lzaro en los
El discpulo amado Pgina 5
ha limpiado cualquier pecado que ella pudiese tener, aunque hubiese sido tambin mayor. Lo que resulta sorprendente del
relato de Lucas es el nombre del anfitrin, Simn, el mismo dado por Mateo y Marcos, pero omitido por el cuarto
evangelista. An ms sorprendente es el hecho de que la mujer moja los pies de Jess con sus lgrimas, los seca con sus
cabellos y unge los pies, no la cabeza del Seor como en Mateo y Marcos, con el perfume del recipiente de alabastro. En
vista de tales similitudes, parece difcil sustraerse a la identificacin que hace el cuarto evangelista: Mara, cuyo hermano
Lzaro estaba enfermo [poco antes de la muerte y resurreccin de ste], fue la que ungi al Seor con perfume, y le enjug
los pies con sus cabellos (11:2) tras la resurreccin de su hermano.
Ahora bien, la aparente identidad de Mara de Betania y la presunta pecadora de Lucas, puede extenderse a Mara
Magdalena? Lo cierto es que en ningn pasaje aparecen identificadas. El que ms cerca est de hacerlo es Lucas, que habla
de Mara Magdalena al comienzo del captulo 8, inmediatamente despus de su pasaje de la uncin. Por otra parte, no se
habla de Mara de Betania en el contexto de la crucifixin, entierro, resurreccin, ni ascensin del Seor, lo cual es
especialmente anormal, teniendo en cuenta que la ascensin se produjo en Betania (Luc 24:50), que la resurreccin de su
hermano Lzaro se haba producido haca pocos das o semanas y que ella seguramente se habra sentido deseosa de
participar en la uncin del cadver de Jess. Sin embargo, en la posicin que cabra esperar para Mara la de Betania, y
tambin llorosa como ella, aparece Mara Magdalena. En el cuarto evangelio, a esta Mara se la ve cerca de Jess a partir
de su crucifixin, igual que aquella otra que menciona Lucas en el contexto de una aldea sin nombre en la que haba una
mujer llamada Marta que tena una hermana que se llamaba Mara, la cual, sentndose a los pies de Jess oa su palabra.
Comentando la diferente actitud de las hermanas, Jess le dijo a Marta Slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido
la parte buena, la cual no le ser quitada (Luc 10:38-42), un encomio que recuerda al que aparece en Mateo y Marcos para
la mujer que ungi a Jess en Betania. Los sinpticos parecen haber satisfecho de forma insuficiente el deseo de Jess de
que la buena accin de Mara fuese recordada, ya que ni se molestan en dar su nombre. Slo el discpulo amado lo da.
Luego, tanto l como los dems hablan de Mara Magdalena.
Si Mara de Betania es Mara Magdalena, como me siento inclinado a creer, a qu viene llamarla Magdalena? Hay
quien cree que ello se debe a que pas algn tiempo en la ciudad galilea de Magdala, donde supuestamente habra ejercido
la prostitucin. Aparte del hecho de que no existe base alguna para esta ltima suposicin injuriosa, es ms que dudoso
que la palabra Magdalena sea un gentilicio. En el idioma espaol, en el que no es extraa la existencia de gentilicios como
malaguea o madrilea, no suena del todo inverosmil que magdalena pudiese decirse de alguien de Magdala. Pero
la palabra griega para un habitante de Magdala debera haber sido algo as como \aoa+a: c, para un varn o \aoa+a:p
para una mujer; en ningn caso \aoa+pp , como se dice de Mara. En realidad, pese a lo que creen algunos, el nombre
de Magdala no aparece en la Biblia. El texto original de Mat 15:39 habla de una poblacin llamada \aaoa; en el pasaje
paralelo de Mar 8:10 aparece ^a+uacoa . Se cree que el nombre Magdala se le dio a ese poblado bastante tiempo despus
porque exista una tradicin de que Mara Magdalena provena de all. Si, despus de todo, el nombre derivase del hebreo
lDog>mi, que tiene el significado de atalaya o torre, podra tratarse de un mote, y tendra que ver con el aspecto, altura o
corpulencia de la mujer en cuestin. Segn otra etimologa posible, apoyada por ciertas alusiones insidiosas en el Talmud,
el nombre podra derivar del arameo Megaddela, cuyo significado es rizadora de cabellos, lo cual podra aludir bien a
la profesin de la mujer (peluquera), bien a su manera de peinarse.
Es lgico que Lucas, un mdico, coincida con Mar 16:9 (aunque tambin es posible que el eplogo de Marcos sea
posterior al evangelio de Lucas) al afirmar que Jess haba expulsado siete demonios de Mara, de sobrenombre Magdalena
(Luc 8:2), lo cual podra indicar que la san de epilepsia, y tales antecedentes mdicos seran motivo ms que suficiente
para que Simn el fariseo pensase que la mujer que ungi a Jess era una pecadora.
11
Existe una muy controvertida investigacin iniciada en la dcada de 1960 por Morton Smith a raz de su presunto
descubrimiento en el monasterio de Mar Saba, cercano a Jerusaln, de tres hojas de un manuscrito que contiene el principio
de una carta escrita por Clemente de Alejandra (c. 150-213) a un individuo llamado Teodoro, del que nada ms se sabe.
Dado que hasta la autenticidad de tal carta es puesta en duda por algunos, conviene mostrar su traduccin al espaol (vase
Morton SMITH, The Secret Gospel, Harper and Row, 1973).
De las cartas del santsimo Clemente, autor de las Stromateis [Miscelneas]. A Teodoro.
Hiciste bien en silenciar las innombrables enseanzas de los carpocratianos. Porque estos son las estrellas errantes mencionadas en la profeca, que se
apartan del estrecho camino de los mandamientos para adentrarse en el ilimitado abismo de los pecados carnales y corporales. Porque, enorgullecidos en el
conocimiento, como dicen, de las cosas profundas de Satans, no saben que se estn arrojando en el inframundo de la oscuridad o falsedad, y
vanaglorindose de ser libres, se han convertido en esclavos de deseos serviles. Hay que oponerse a tales hombres de todas las maneras y completamente.
sinpticos en esta ocasin es extraordinaria, teniendo en cuenta que haba sido resucitado
recientemente, y que dicho milagro haba acelerado todo el proceso de rechazo a Jess
por parte de las autoridades judas (11:45-57). La propia ausencia del milagro de la
resurreccin de Lzaro en los sinpticos es muy anmala
11
.
El discpulo amado Pgina 6
Quien ame la verdad no debera estar de acuerdo con ellos en nada, ni siquiera cuando dijesen algo que fuese verdadero. Porque no todas las cosas verdaderas
son la verdad, ni ha de preferirse la verdad que meramente parece verdadera segn las opiniones humanas a la verdad verdadera, la que es segn la fe.
Ahora bien, de las cosas que dicen continuamente en cuanto al divinamente inspirado Evangelio segn Marcos, algunas son completas falsificaciones, y
otras, aunque contenganen efecto algunos elementos verdaderos, no se refieren no obstante de manera veraz. As, al estar mezcladas las cosas verdaderas
con invenciones, se falsifican, de modo que, como dice el dicho, hasta la sal pierde su sabor.
En lo tocante a Marcos, por tanto, escribi un relato durante la estancia de Pedro en Roma de los hechos del Seor, sin relatarlos todos, no obstante, ni
tampoco haciendo alusin a los secretos, sino seleccionando los que estim ms tiles para aumentar la fe de los que estaban recibiendo instruccin. Pero
cuando Pedro muri mrtir, Marcos vino a Alejandra trayendo tanto sus propias notas como las de Pedro, de las cuales transfiri a su primer libro las cosas
apropiadas a cuanto conviene al progreso hacia el conocimiento. As compuso un Evangelio ms espiritual para el uso de aquellos que estaban hacindose
perfectos. No obstante, an as no divulg las cosas que no hande pronunciarse, ni puso por escrito la enseanza hierofntica [inicitica] del Seor, sino que
a los relatos ya escritos aadi otros adicionales y, adems, introdujo ciertos dichos cuya interpretacinl saba, como mistagogo [iniciador en un misterio],
que conducira a los oyentes al santuario ms interior de la verdad oculta por siete velos. En una palabra, prepar los asuntos ni de mala gana ni de manera
incauta, segn mi opinin, y, al morir, dej su composicin a la iglesia de Alejandra, donde an hoy se guarda con el mayor cuidado, leyndose slo a quienes
se estn iniciado en los grandes misterios.
Pero puesto que los detestables demonios siempre estn planeando la destruccin de la raza de los hombres, Carpcrates, instruido por ellos y usando artes
engaosas, esclaviz de tal manera a cierto presbtero de la iglesia de Alejandra que obtuvo de l una copia del Evangelio secreto, que interpret a la vez
segn su propia doctrina blasfema y carnal y que, adems, contamin, mezclando mentiras desvergonzadas con palabras inmaculadas y santas. De esta mezcla
se extrae la enseanza de los carpocratianos.
Ante ellos, por lo tanto, como dije antes, no hay que ceder; ni debera admitirse que el Evangelio secreto es de Marcos cuando presentan sus falsificaciones,
sino negarlo incluso bajo juramento. Porque, No todas las cosas han de decirse a todos los hombres. Por esta razn la Sabidura de Dios, a travs de
Salomn, aconseja Responde al necio como merece su necedad, enseando que la luz de la verdad debera ocultarse a los que estn ciegos mentalmente.
Y aade Al que no tiene le ser quitado, y, Que los necios anden enla oscuridad. Pero nosotros somos hijos de luz, habiendo sido iluminados por el
amanecer del Espritu del Seor desde lo alto y Donde est el Espritu del Seor, dice, all hay libertad, porque Todas las cosas son puras para los
puros.
A ti, por lo tanto, no dudar en responder a las preguntas que has formulado, refutando las falsificaciones con las palabras mismas del Evangelio. Por
ejemplo, tras Iban de camino subiendo a Jerusaln [Mar 10:32], y lo que sigue, hasta Y a los tres das resucitar [10:34], el Evangelio secreto aporta el
siguiente material palabra por palabra:
Y vinieron a Betania. Y estaba all una cierta mujer cuyo hermano haba muerto. Y, viniendo, se postr ante Jess y le dice, Hijo de David, ten
misericordia de m. Pero los discpulos la recriminaron. Y Jess, disgustado, sali con ella al jardn donde estaba la tumba, e inmediatamente se oy un gran
grito desde la tumba. Y, acercndose, Jess hizo rodar la piedra de la puerta de la tumba. E inmediatamente, entrando donde estaba el joven, extendi su mano
y lo levant cogiendo su mano. Pero el joven, contemplndolo, lo am y empez a rogarle que pudiera estar con l. Y saliendo de la tumba, entraron en la
casa del joven, porque era rico. Y despus de seis das Jess le dijo qu hacer y por la noche el joven viene a l, llevando una tnica de lino sobre su cuerpo
desnudo. Y permaneci con l aquella noche, porque Jess le enseo el misterio del reino de Dios. Y entonces, levantndose, volvi al otro lado del Jordn.
Despus de estas palabras sigue el texto, Se acercan a l Jacobo y Juan [Mar 10:35] y toda esa seccin. Pero hombre desnudo con hombre desnudo,
y las otras cosas de las que t escribiste, no se encuentran.
Y tras las palabras Llegan a Jeric [10:46], el Evangelio secreto aade nicamente, Y la hermana del joven a quien Jess amaba y su madre y Salom
estaban all, y Jess no las recibi.
Pero las muchas otras cosas de las que t escribiste parecen ser falsificaciones y lo son.
Ahora, la autntica explicacin y la que est de acuerdo con la verdadera filosofa ....
[Aqu el texto se detiene abruptamente en mitad de la pgina].
Cualquier intento de ver en los presuntos pasajes deuteromarquianos una justificacin de prcticas sexuales
antinaturales no es sino un intento pattico de perpetuar los errores de los carpocratianos. Todo lo dicho por esos pasajes
presenta una curiosa fusin de relatos y personajes que normalmente se ven como inconexos: equiparan la figura de Lzaro
no slo con el joven que segua a Jess la noche de su arresto cubierto solamente con una sbana sobre su cuerpo
desnudo (Mar 14:52), sino tambin con el joven rico (Mar 10:17-22). Igual que el resucitado del Evangelio secreto, el
joven rico, un dirigente segn Luc 18:18, tambin quiso estar con Jess, o sea, seguirlo. Jess, que sinti afecto por l
(Mar 10:21), le dijo qu hacer: vender sus posesiones y entregrselas a los pobres. Aunque en los sinpticos el influyente
joven se march apesadumbrado porque tena muchas posesiones, su presunta identificacin en el Evangelio secreto
con el joven de la sbana permite una conclusin del episodio mucho ms feliz.
Estos indicios no hacen sino confirmar que la perspectiva del cuarto evangelio, escrito por el
discpulo amado, se corresponde con la de un habitante de Judea, no de Galilea. Adems, su
familiaridad con las figuras de Nicodemo y de Lzaro parece indicar que el autor deba de ser
de una extraccin social elevada, lo cual cuadra perfectamente con la profundidad de la teologa
del cuarto evangelio y de su conocimiento de las filosofas en uso en sus das (considrese, sobre
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12
La afirmacin, tantas veces oda, de que el amor de Cristo transform al tosco y egosta Juan, hijo de Zebedeo, en el
apstol del amor no deja de ser un reconocimiento de la inusitada profundidad teolgica del cuarto evangelio, del que
se supone autor a Juan. Sin duda, el amor de Cristo puede transformar caracteres, pero afirmar que ste haya sido el origen
de la formacin intelectual del cuarto evangelista no deja de ser un brindis al sol.
todo, el prlogo del evangelio)
12
.
Pese a que existen poderosos indicios, como acabamos de ver, de que el cuarto evangelista era
un judo de Judea, conviene mencionar el tratamiento que da el discpulo amado a la palabra
judos. En los sinpticos, dicha palabra nicamente tiene un carcter ligeramente peyorativo
en un versculo, cuando se comenta la fraudulenta versin oficial sobre la desaparicin del
cuerpo de Jess y se dice que este dicho se divulg extensamente entre los judos hasta hoy
(Mat 28:15). En el cuarto evangelio, en cambio, la palabra suele estar asociada, casi desde el
principio, con la incredulidad o el rechazo de la figura de Cristo (2:18, 20; 5:10, 15, 16, 18; 6:41,
52; 7:1, 11, 13, 15, 35; 8:22, 31, 48, 52, 57; 9:18, 22; 10:19, 24, 31, 33; 11:8, 53, 54; 13:33;
18:12, 14, 31, 36, 38; 19:7, 12, 14, 20, 21, 31, 38; 20:19). La lectura de esta lista de versculos
pone de manifiesto una animosidad tan grande del evangelista hacia el grupo que l llama los
judos que no es de extraar que el cuarto evangelio haya figurado como texto de cabecera de
todos los antisemitas. Es evidente, no obstante, que el discpulo amado no est hablando del
pueblo judo en su conjunto, del que tanto el Maestro como l mismo eran parte. El propio
evangelista reconoce que haba una opinin minoritaria entre los judos que reconoca la
bondad de Jess (7:12; 10:21). Cuando el discpulo amado habla negativamente de los
judos tiene en mente un grupo muy concreto de personas. Son aquellos dirigentes que se
opusieron continuamente a la obra y que tramaron y consiguieron la muerte de Jess.
Los nicos pasajes del evangelio en los que se habla de los judos de ese grupo dirigente en
trminos encomiosos tienen que ver con la resurreccin de Lzaro:
! Entonces muchos de los judos que haban venido para acompaar a Mara, y vieron lo que hizo Jess, creyeron
en l (11:45).
! A causa de [Lzaro] muchos de los judos se apartaban [de la lnea oficial] y crean en Jess (12:11).
Esos nuevos creyentes judos deben de haberse sumado con gusto a las filas de otros creyentes
ms veteranos, como Nicodemo, Jos de Arimatea, Lzaro y sus hermanas. No es muy probable
que la enemistad que el discpulo amado manifiesta hacia los judos provenga nicamente
del hecho de que los dirigentes judos promoviesen la ejecucin de su Maestro, ya que tal
enemistad no se manifiesta en los sinpticos. Tal animadversin procede seguramente del hecho
de que quienes propiciaron la muerte de Jess pertenecan a la misma clase social que el
evangelista. Adems, le constaba que no se limitaron a resistir la influencia de Nicodemo y Jos
de Arimatea, sino que hasta planearon acabar con el ms valeroso del grupo, Lzaro (12:10).
Estamos ya en condiciones de poder emitir una hiptesis acerca de la identidad presuntamente
oculta del discpulo amado. Si se permite que el propio cuarto evangelio identifique a su autor,
slo hay un personaje que cuadre con todas las especificaciones dadas. Quien haya ledo con
atencin las anteriores consideraciones no se ver sorprendido por la identificacin. El lugar
central que ocupa el personaje en el evangelio no deja lugar a dudas. Si el cuarto evangelio no
es obra de Lzaro de Betania entonces nadie tiene ni la ms remota nocin de quin lo puede
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13
En el ltimo siglo ha habido varios intentos serios para tratar de identificar al autor del cuarto evangelio. Bultmann y
Loisy llegaron a la conclusin de que el discpulo amado es una figura imaginaria, representativa de la comunidad
joanina. Bacon, basndose en Gal 2:20 lleg a la conclusin de que el discpulo amado era Pablo. Por su parte,
Wellhausen y otros propusieron que se trataba de Juan Marcos. Por ltimo, Filson, Sanders y Eckhardt propusieron que
se trataba de Lzaro, pese a que tambin suelen mezclar a Juan Marcos en la trama del cuarto evangelio. Vase la
bibliografa.
14
Aunque el cuarto evangelio dice que tambin los judos lloraron ante la tumba de Lzaro (11:19, 31, 33), Jess deba
de saber que las lgrimas de la mayora eran de cocodrilo. Puede haber sido uno de los motivos por los que se estremeci
interiormente y se conmovi.
15
Pedro slo conoce a Jess por mediacin de su hermano Andrs (1:41,42). Esto contrasta vivamente con la versin de
Mateo y Marcos segn la cual Pedro y Andrs, por ese orden, junto con Santiago y Juan, fueron los primeros cuatro
discpulos, elegidos junto al Mar de Galilea. Lucas tambin tiene a Pedro y a los hijos de Zebedeo en ese contexto, pero
no a Andrs. Probablemente Lucas saba que en el momento en el que Jess llam a Pedro, Santiago y Juan, Andrs ya
era discpulo del Seor. Aunque el comienzo del discipulado de Pedro en el cuarto evangelio parece ocurrir sin solucin
de continuidad respecto del de Andrs, sera tambin posible interpretar que Andrs busc a su hermano cuando regres
a Galilea y que le present a Jess en la primera ocasin que tuvo.
16
Aparte de lo dicho en la nota anterior, omite otros seis pasajes petrinos de los sinpticos (curacin de su suegra,
curacin de la mujer con menorragia y resurreccin de la hija de Jairo presenciadas por Pedro, el frustrado paseo de Pedro
sobre las aguas, la confesin de Pedro, su afirmacin de haberlo dejado todo por seguir a Jess, y su presencia en la
Transfiguracin). Tiene, en cambio, una confesin diferente, ausente en los sinpticos, en el contexto del sermn del pan
haber escrito
13
.
La evidencia implcita ha estado siempre ah, y la acabamos de examinar. Pero, existe alguna
confirmacin explcita de que el discpulo amado es Lzaro? Sin perder sutileza, difcilmente
podra ser ms clara. Cuando uno llamado Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta su
hermana estaba mortalmente enfermo, las hermanas le mandaron a Jess un mensaje. Aunque
lo lgico habra sido que hubiesen dicho algo tan escueto como Maestro, Lzaro est enfermo,
el evangelista escogi ponerlo de esta manera: Seor, mira, el que amas est enfermo (11:1-3),
y en el versculo 5 insiste: Y amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro. Unos das ms
tarde, despus de la muerte de su amigo, ese amor se manifest con tanta intensidad y emocin
que hasta los judos
14
, esos dirigentes que muy poco despus iban a planear minuciosamente
la muerte del Maestro y de su discpulo amado, dijeron Mirad como le amaba (11:36).
Habr quien piense que esta identificacin no deja de ser el resultado de una prueba
circunstancial afortunada, pero que no es nada ms que eso. Difcilmente se puede tildar de
circunstancial el cmulo de evidencias presentado. En todo caso, cabe hacer una comprobacin
de esta identificacin. Podemos entender mejor los evangelios con la identificacin de Lzaro
y del discpulo amado en mente? Entiendo que s. Observemos lo siguiente:
! Aunque el evangelista parece presentarse a s mismo como uno de los dos primeros
discpulos de Cristo (1:35-40), de ms antigedad an que Pedro
15
, no introduce la figura
del discpulo amado en la primera parte del ministerio de Jess porque no tiene
protagonismo en l. Tal situacin es perfectamente acorde con la figura de Lzaro, del
que se habla explcitamente por primera vez en el captulo 11; reaparece en el 12 para
desaparecer y ser sustituido por el discpulo amado a partir del 13 hasta el final del
evangelio.
! El cuarto evangelista otorga a los apstoles de los sinpticos un tratamiento peculiar. No
slo omite a Pedro de escenas significativas recogidas por los sinpticos
16
, sino que le
El discpulo amado Pgina 9
de vida (6:66-71). Debe tambin sealarse que en el cuarto evangelio, la confesin de Pedro se ve sustituida por la
confesin de Natanael: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel (1:49) y por la confesin an ms explcita
de Marta de Betania: Seor, yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo (11:27).
17
El espadachn de los pasajes paralelos de Mat 26:51-54; Mar 14:47; Luc 22:49-51 es annimo.
18
Aparte de ser uno de los dos primeros discpulos de Jess, a Andrs se le atribuye un papel en la alimentacin milagrosa
de los cinco mil (6:1-14) y en la presentacin de unos griegos a Jess (12:20-22).
19
Felipe es tambin uno de los primeros discpulos (1:43) y tambin interviene en la alimentacin de los cinco mil (6:1-
14), en la presentacin de los griegos a Jess (12:20-22) y le dirige a Jess la peticin Seor, mustranos el Padre, y nos
basta (14:8).
20
Toms anima a sus condiscpulos a acompaar a Jess a Jerusaln: Vamos tambin nosotros, para que muramos con
l (11:16); pide una aclaracin a Jess en el aposento alto (14:5); expresa dudas acerca de la realidad de la resurreccin
(20:24-29); y es uno de los siete discpulos en 21:1,2.
21
Slo se le atribuye la frase Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo? (14:22), pero los
sinpticos no le dan ni eso. Lucas es el nico sinptico que menciona un apstol Judas el hermano de Jacobo (Luc 6:16),
que, por eliminacin, debe de corresponder con el Tadeo de Marcos y Mateo.
22
Slo aparecen en 21:2.
23
El cuarto evangelio no slo silencia pasajes importantes del ministerio de Jess fuera de Judea. Tambin tiene un
tratamiento peculiar de la ltima Cena, en la que no hay Eucarista, pero s lavamiento de pies, y omite las horas de angustia
que Jess pas en Getseman. Naturalmente, podra suponerse que esta omisin responde a un deseo de no destacar al tro
sinptico de Pedro, Santiago y Juan. Sin embargo, existe otra posibilidad para explicar tal omisin. Si Pedro, Santiago y
Juan estuvieron dormidos mientras Jess oraba (Mat 26:40,43,45; Mar 14:37,40,41; Luc 22:45,46), en qu testimonio
se basan los relatos sinpticos sobre el incidente? La hiptesis ms plausible es que, aparte del tro en cuestin, haba otro
discpulo que relat el incidente a los dems. Que haba otro parece deducirse directamente del testimonio de Marcos
cuando habla de un joven que segua a Jess en el momento de su arresto vestido con una sbana (Mar 14:51,52). La
identidad de ese joven es asunto de conjetura, pero muy bien podra ser aquel discpulo, el nico varn, que estuvo al pie
de la cruz y pudo relatar a los huidizos apstoles las circunstancias de la crucifixin, o sea, el discpulo amado. As, pues,
el cuarto evangelista no trat la escena de Getseman porque ya haba sido tratada suficientemente por los dems
evangelistas con la informacin que el discpulo amado les debi de facilitar. Eso s, la omisin es salvada con creces
con la inclusin en el captulo 17 de la oracin sacerdotal de Cristo.
otorga dos papeles no muy favorables no recogidos en ningn otro evangelio: en ocasin
del lavamiento de pies (13:6-9) y en ocasin del arresto de Jess, en donde aparece en
el papel de espadachn (18:1-11)
17
. Adems, a diferencia de los sinpticos, el discpulo
amado no presenta una lista de los doce. De ellos, aparte de Pedro, conoce
nicamente a Andrs
18
, Felipe
19
, Toms el Mellizo
20
, Judas (no el Iscariote)
21
, a los
hijos de Zebedeo
22
y Judas Iscariote. No es seguro que Natanael se corresponda con el
Bartolom de los sinpticos ni con ningn otro apstol. En todo caso, la mencin
selectiva de algunos de los doce, a los que saca de su mero papel de comparsas que
tienen en los sinpticos, realza nuevamente la idea de que para el discpulo amado la
accin de los discpulos no estaba dirigida por Pedro, Santiago y Juan. Adems, uno de
los dos pasajes en los que aparece la expresin los doce dista de ser una alabanza de
tal grupo: Dijo entonces Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? [...]
No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? Se refera a
Judas Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que le iba a entregar, siendo uno de los
doce (6:67-71). La reiterada omisin de pasajes significativos de los sinpticos
23
y la
falta de atribucin de protagonismo a los doce, y a Pedro en particular, cuadra
El discpulo amado Pgina 10
24
En este contexto se podra presentar la objecin de que, dado que hubo un complot para asesinar a Lzaro, no era lgico
que se le franquease a ste la entrada al patio de sumo sacerdote. La objecin no es tan slida como puede parecer a
primera vista. En efecto, hubo un complot para asesinar a Lzaro, pero no consta que el sumo sacerdote hubiese formado
parte del mismo. Adems, aunque el sumo sacerdote hubiese formado parte de ese complot, no es probable que quien
abriese la puerta del patio a Lzaro y a Pedro hubiese estado enterado ni de tal complot ni del supuesto deseo de su patrono
en participar en el mismo. Evidentemente, el discpulo amado haba estado alguna vez ms en la casa del sumo sacerdote.
No hay motivo para pensar que a Lzaro se le pusiesen trabas para entrar en aquella mansin inmediatamente despus de
su resurreccin.
perfectamente con Lzaro, que estara presentando sus credenciales de discpulo que en
ningn caso eran menores que las de los doce galileos.
! Si el discpulo amado hubiese sido uno de los doce, su posicin de privilegio al lado
de Jess en 13:23ss habra alentado y, a la vez, respondido a las frecuentes pugnas por
determinar quin sera el mayor en el Reino. El hecho de que haya habido un invitado
que ocup una posicin de honor en la ltima Cena cuadra perfectamente con la
circunstancia de que Lzaro haba sido resucitado recientemente y que tambin haba
sido invitado haca poco a otra cena en el captulo 12. Al no pertenecer a su grupo, la
figura del discpulo amado est fuera de la pugna por el poder dentro de los doce (Luc
22:24), y sera lgico que ellos encontrasen natural que nuestro amigo Lzaro (11:11)
mantuviese en la ltima Cena la misma posicin de privilegio al lado de Jess, tambin
reclinado, que ocup en la casa de Simn de Betania (12:2).
! Ningn evangelio sinptico pretende que uno de los doce estuviese al pie de la cruz (Mat
26:31,33,56; Mar 14:27,29,50) ni cerca de Jess en sus horas finales tras la negacin de
Pedro. En realidad, todos ponen en labios del propio Jess la prediccin de que sus
apstoles lo abandonaran. Pedro entendi que Jess se refera a todos ellos y asegur
vanamente que l, al menos, no abandonara al Seor. Los relatos de los sinpticos
relativos a la crucifixin se derivan, sin duda, de los otros discpulos presentes, o sea, del
discpulo amado y de algunas mujeres entre las que estaba Mara Magdalena. No
resulta muy congruente creer que la Biblia ensea que los doce abandonaron a Jess en
sus horas finales y, a la vez, afirmar que Juan el hijo de Zebedeo siguiera a Jess en su
itinerario de audiencia en audiencia en el simulacro de juicio al que fue sometido y que
estuviese al pie de la cruz. Es muy problemtico mantener que Juan estuviese all, y ello
constituye un escollo difcilmente salvable a la hora de hacer de l el autor del cuarto
evangelio. Lzaro, en cambio, s poda estar al pie de la cruz, como lo estaban sus amigos
Nicodemo y Jos de Arimatea (19:38,39).
! No es muy verosmil mantener que Juan el hijo de Zebedeo contase con influencias en
el entorno del sumo sacerdote. Es mucho ms lgico ver en ese papel a Lzaro
24
,
influyente habitante de un pueblo cercano a Jerusaln.
! No consta que el apstol Juan tuviese una casa cerca de Jerusaln en la que acoger a la
madre de Jess el mismo da de la crucifixin. Lzaro, en cambio, s tena una. La
comparta con sus hermanas Marta y Mara. Si Mara Magdalena es Mara de Betania,
como creo, la presencia junto a la cruz de Lzaro y Mara era no slo una seal de
solidaridad hacia Jess en su momento de dolor, sino una seguridad y una garanta de
que ambos sabran velar por la madre de Aqul a quien ambos deban su sanidad.
! El detalle de que Mara Magdalena informase al discpulo amado y a Pedro la
desaparicin del cuerpo de Jess apenas tendra relevancia si el discpulo amado
hubiese sido Juan. Qu significara que Juan, en su competicin con Pedro, lleg antes
a la tumba, pero que dej pasar a Pedro el primero? Que era mejor atleta o ms joven
El discpulo amado Pgina 11
25
Si el autor de las tres epstolas atribuidas a Juan es quien inspir el cuarto evangelio, su calificativo de anciano (2 Juan
1; 3 Juan 1) podra tener un sentido verdaderamente cronolgico. Su longevidad estara relacionada con la leyenda de que
Lzaro no morira nunca, al haber muerto ya una vez.
26
Existe una segunda colaboracin con Jess de los vecinos de Jerusaln que encontramos en ocasin de la preparacin
de la ltima Cena. Aunque Mateo habla de una peticin directa (en tu casa voy a celebrar la pascua con mis discpulos)
realizada a un cierto ciudadano annimo (Mat 26:18,19), Marcos (Mar 14:13-16) y, sobre todo, Lucas (Luc 22:8-13)
aclaran que Jess envi a Pedro y a Juan a encontrarse con un hombre que lleva un cntaro de agua. Deban seguirlo y
hacerle la peticin al dueo de la casa en la que entrase el hombre. El texto no lo dice, y los sinpticos ni siquiera mencionan
el incidente, pero resulta tentadora la suposicin de que el agua del cntaro servira ms tarde para el lavamiento de pies.
Quines eran el hombre del cntaro y el dueo de la casa? Sera Lzaro alguno de ellos? No podemos saberlo. En todo
caso, la suposicin de que el aposento alto y la casa en la que estaba pertenecan al padre de Juan Marcos descansa en
la gratuita identificacin de dicho aposento con el lugar en el que muchos cristianos se reunieron para orar por la liberacin
que Pedro, pero que, por respeto a sus supuestas canas, dej pasar a ste? En cambio, si
Mara Magdalena es la hermana de Lzaro, y ste es el discpulo amado, que el
recientemente resucitado llegue antes que Pedro, pero que le ceda el puesto muestra que
la comunidad cristiana original de Judea estuvo dispuesta a reconocer la legitimidad de
los apstoles galileos como dirigentes de la iglesia de Cristo, algo que no parece que
fuese recproco.
! Que el discpulo amado creyese en la resurreccin al ver los lienzos y el sudario en la
tumba vaca de Jess se explica mejor al considerar que l mismo haba tenido ocasin
de ver otra tumba vaca haca unos pocos das: la suya propia.
! Aunque no resulta fcil de explicar la presencia de Lzaro en el Mar de Galilea en
21:1ss, la indefinicin acerca de la futura muerte del discpulo amado se llena de
significado cuando se le identifica con un hombre que ya haba muerto una vez
25
.
Adems, la propia mencin del discpulo amado en el grupo formado por Simn Pedro,
Toms llamado el Mellizo, Natanael el de Can de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros
dos de sus discpulos (21:2) implica, si se sigue la regla de todo el evangelio, que el
discpulo amado estar entre estos dos ltimos y no entre los otros cinco. Un criterio de
simetra respecto del captulo primero sugerira que uno de los dos ltimos sera Andrs;
el otro es el autor del evangelio, lo cual descarta, una vez ms, a Juan el de Zebedeo.
! Aunque la Biblia no habla explcitamente de la madre de Jess en el contexto de la
ascensin, parece una suposicin razonable que el Seor haya querido que la presencia-
se. Por eso, la eleccin del lugar, el Monte de los Olivos (Hch 1:12), o sea, las
inmediaciones de Betania (Luc 24:50), resulta particularmente significativa si su madre
viva precisamente en esa localidad, en la casa de Lzaro.
Reconsiderando lo extrao de la ausencia de Lzaro de los sinpticos, quiz convenga volver
a buscarlo en ellos. Los tres sinpticos reconocen que Betania, el hogar de Lzaro, Marta y
Mara, fue la base de operaciones de Jess durante la semana de la Pasin (Mat 21:17; Mar
11:1,11,12; Luc 19:29; cf. Jn 12:1). Jess envi a dos de sus apstoles a una direccin no
especificada de Betania, donde se encontraron con la colaboracin de los dueos del pollino que
haban ido a recoger para la entrada triunfal de Jess en Jerusaln (Mat 21:2,6; Mar 11:2-6; Luc
19:29-34). El cuarto evangelio asocia a la multitud que sali a aclamar a Jess con la
resurreccin de Lzaro (12:17-19).
Lzaro y su familia, Mara Magdalena incluida, ya no vuelven a aparecer en el Nuevo
Testamento
26
. Qu fue de ellos nos es desconocido
27
. En todo caso, el que Lzaro y sus hermanas
El discpulo amado Pgina 12
de Pedro (Hch 12:12).
27
Existen tradiciones en el sentido de que Lzaro se fue a Larnaca, en Chipre, y luego a Marsella, pero seguramente no
hay que dar a tales leyendas ms crdito que a la superchera de que Mara Magdalena se march con el apstol Juan y la
madre de Jess a feso. En todo caso, ha habido intentos de encontrar a Lzaro y a sus hermanas en la literatura juda, pero
resultan poco convincentes. Existe la certeza razonable de que hubo tres hermanos, llamados Eleazar, Marta y Miriam, hijos
de Boethus. Eleazar fue sumo sacerdote durante unos meses hacia el ao 4 o 3 a.C. Se sabe que Marta muri de hambre
en el sitio de Jerusaln en el ao 70 d.C. De Miriam existen indicios parecidos, en el sentido de que, despus de haber sido
rica, tuvo que rebuscar granos de cebada sin digerir entre estircol de caballo. Curiosamente, su pelo es objeto de discusin
en los relatos pertinentes de la Mishn. Vase Frederick W. BALTZ, Lazarus and the Fourth Gospel Community, Mellen
Biblical Press, 1996.
28
La madre de Jess aparece una nica vez fuera de los evangelios en Hch 1:14.
no vuelvan a figurar en el Nuevo Testamento es la mejor seal de que cumplieron fielmente el
especial cometido que Jess les dej: cuidar de su madre
28
, devolviendo, en una pequea medida,
toda la ayuda que haban recibido de Dios.
El discpulo amado Pgina 13
BIBLIOGRAFA
Casi todas las obras siguientes son hipercrticas, y no debe inferirse que el autor de este artculo
las respalde. De todas ellas, las nicas ledas por el autor en su integridad son las de Barret y
Bultmann. La de Eller, que coincide en buena parte con lo aqu expuesto, se ha consultado
cuando ya estaba hecha toda la investigacin que ha llevado a escribir este artculo.
BACON, B. W., The Fourth Gospel in Research and Debate. Nueva York, 1910.
BARRET, C. K., The Gospel According to St. John. Londres: SPCK, 1978.
BULTMANN, Rudolf, The Gospel of John: A Commentary. Philadelphia: Westminster, 1971.
ECKHARDT, K. A., Der Tod des Johannes. Berln: De Gruyter, 1961. En esta obra se aventura
la teora de que Lzaro es el pseudnimo de Juan el hijo de Zebedeo despus de su
presunta muerte y resurreccin.
ELLER, Vernard, The Beloved Disciple: His Name, His Story, His Thought. Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1987. Esta fascinante obra puede consultarse en
www.hccentral.com/eller8/
FILSON, Floyd, The Gospel according to John. Laymans Bible Commentary. Richmond, VA:
John Knox, 1963. Esta obra tambin tiene como ttulo alternativo Saint John (Londres:
SCM Press, 1963). Vase, adems, Who Was the Beloved Disciple? en JBL 68 (1949):
83-88.
LOISY, Alfred, Le quatrime vangile; Les ptres dites de Jean. Pars: Emile Nourry, 1921.
SANDERS, Joseph Newbould, A Commentary on the Gospel according to St. John. Edited and
completed by B. A. Mastin. Harpers NT Commentaries. Nueva York: Harper & Row,
1968; reimpresin Londres: Black, 1975.
WELLHAUSEN, Julius, Das Evangelium Johannis. Berln: G. Reimer, 1908.