ESTUDIO DEL EVANGELIOS DE LUCAS INTRODUCCION Entramos ahora en las labores de otro evangelista; su nombre es Lucas.

El nombre de Lucas aparece tres veces en las epstolas de Pablo y en ninguna otra parte de las Escrituras: En Colosenses 4:14, Pablo le llama el medico amado . Por el versculo 11, deducimos que Lucas no era Judio; por lo tanto, el nico escritor de la Biblia de extraccin gentil. Cuando Pablo se hallaba cercano a la muerte tiene para Lucas una frase que le retrata como compaero fidelsimo del apostol: 2 Tim.4:11) solo Lucas esta conmigo ; y, en los saludos que pablo enva a Filemon (Fil.vr.24), se encuentra Lucas, contado entre los colaboradores del apostol. De su vida anterior, solo sabemos que no conoci de vista al Senor (Lc.1:12). De su vida posterior a la redaccin de Hechos, tampoco sabemos nada, excepto lo que dice el historiador Jeronimo (aprox.347-420 d.C) dice que muri clibe a los 84 anos de edad. Hay comentaristas que opinan que el el hermano cuya alabanza en el Evangelio se oye en todas las iglesias (2 Cor. 8:18) Es Lucas. Despues que Pablo llego a Macedonia, Lucas se convirti en su compaero inseparable, como se ve por la introduccin de la primera persona del plural a partir de (Hechos 16:10). Su estilo es ordenado, esmerado, elegante y, a la vez, claro. Su griego es el mas puro y rico de todo el Nuevo Testamento. Aunque su evangelio a Teofilo, los verdaderos destinatarios son todos los gentiles. Caracteristicas singulares de Lucas son su inters y precisin en lo que toca a enfermedades y otros detalles relacionados con la medicina, los captulos sobre la infancia de Jesus, y su inters especial por presentar a Jesus como el Salvador del mundo, los episodios de Zaqueo (19:1-10), del ladron arrepentido (23:39-43) y del buen samaritano (10:29-37), asi como las parbolas del hijo prodigo, que tantas conversiones ha suscitado (15:11-32) y la del fariseo y el publicano (18:9-14). Como dice el comentarista Ryrie este es un Evangelio del compasivo Hijo del Hombre,que ofrece salvacin a todo el mundo (19:10) . FECHA DE REDACCION Alrededor delano 58 d.c. Esta fecha concuerda con el encarcelamiento de pablo en Cesarea (Hch.27:1). PROPOSITO Y PLAN Lucas tenia el deseo de confirmar en la fe a su amigo Teofilo, hecho que dio origen al tercer evangelio y al libro de los Hechos. Aparentemente el destinatario era un alto oficial griego y, lo que es mas importante, creyente. Su propsito principal al escribirle, y por ende a nosotros, era presentar a nuestro Senor Jesucristo como el Hijo del Hombre. Esa frase clave aparece veinteseis veces en el libro. Su importancia esta en que hace hincapi en la humanidad perfecta de la segunda persona de la Trinidad. En contraste, la frse :Hijos de Dios enfatiza su deidad. Los estudiantes de la biblia acostumbran distinguir los cuatro evangelios por el nfasis que hacen en determinado aspecto de la personalidad del Senor. Es decir, Mateo presenta a Cristo como el prometido Rey de los judos , Marcos como el gran Siervo de Jehova , Juan, con la frase Hijo de Dios , haciendo incapie en su deidad, mientras que Lucas lo considera Hijo del Hombre . Este ultimo quiere hacernos ver al Hombre perfecto que rescata a los hombres imperfectos (19:10). JESUCRISTO: VERDADERO HOMBRE, VERDADERO DIOS. El tema del rescate o redencin es parte importante del enfoque que presenta el medico Lucas, quien muestra un gran inters en mostrar la gloriosa obra de nuestro Redentor. Es em su evangelio donde encontramos por primera vez en el Nuevo Testamento el termino redimido (1:68) RASGOS DISTINTIVOS DEL EVANGELIO DE LUCAS De acuerdo con la direccin del Espiritu Santo, la personalidad y el propsito del autor humano, cadalibro de la Biblia tiene caractersticas distintivas. Cabe aqu hacer una breve consideracin de este evangelio. La humanidad de Cristo: Es de esperarse que este evangelio, reconocido como el de la humanidad perfecta de Cristo, presente detalles muy significativos acerca del nacimiento de nuestro Senor. Adems, ofrece mas informacin que los dems sinopticos acerca de la juventud, desarrollo, y vida domestica y social. El relato de su nacimiento y los eventos asociados con ello (1:26-2:38) es bien conocido. Menciona la sujecin ejemplar del Salvador a la autoridad de sus padres (2:1). Hay evidencias de que mostraba gozo (10:21) y tristeza (19:41). En repetidas ocasiones comio con: Simon (7:36-50), Marta y Maria (10:38-42), otro fariseo (11:37-52), el gobernante fariseo (14:1-24), Zaqueo, en su casa (19:1-10) y al final, en un evento posterior a su resurreccin, pescado con sus discpulos (24:41-43). LO QUE ENCONTRAMOS EN LUCAS QUE NO SE ENCUENTRA EN LOS DEMAS EVANGELIOS 1:1-4-Dedicatoria a Teofilo Este es un prefacio o una introduccin al libro. En breves palabras, el autor presenta las circunstancias que le impulsaron a escribir. Esta seccin se puede resumir en tres palabras: pensamiento, procedimiento, propsito. Pensamiento:Por la frase me ha parecido tambin a mi (vr.3), es obvio que el autor haba pensado mucho el asunto. Refleja que haba considerado lo que otros haban expuesto y decide poner en orden la historia (vr.1). Reconoce que ni el ni otros haban inventado la historia, sino que proceda de testigos fidedignos: Lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la Palabra (vr.2).

Procedimiento: Lucas escribe que haba averiguado y comprobado su veracidad: despus de haber investigado con diligencia (vr.3). No se baso en rumores. Ademas, declara que su relato se presentara no en forma confusa, como ya muchos han tratado (vr.1). A propsito, esa frase no hace referencia a los dems evangelios que incluye nuestra Biblia (Mateo, Marcos, y Juan), sino a otras historias que andaban circulando en aquel entonces. Lucas promete escribir metdicamente. Proposito: No le cabia duda alguna en cuanto a la razn que tenia para escribir el libro. Quera que su amigo Teofilo conociera la verdad por escrito (vr.4). Con el libro en la mano, por decirlo asi, Teofilo podra repasar sus bellsimos detalles. Gracias a Dios por alguien como Lucas, que quiso instruir a su amigo Teofilo! Somos nosotros, los lectores modernos, los que podemos ahora aprovechar esta fuente de informacin divina. 1:5-25-PRIMER ANUNCIO IMPORTANTE Es evidente que nuestro Dios se complace en revelarse al hombre. Este es precisamente el propsito de la Biblia. A travs de ella, se ha comunicado con los hombres de todas las pocas, aun con nosotros, los del siglo presente. A fin de que hubiera una fuente fidedigna, consecuente y universal que contuviera el conocimiento del Ser Supremo, El escogi usar palabras escritas, las cuales son producto del Espiritu Santo y describen los eventos histricos que Dios decidi que conociramos. Entre ellos estn algunos casos del antiguo Testamento en que El se comunico directamente con el hombre, como por ejemplo cuando hablo con Abraham, el joven Samuel y Gedeon. Por supuesto que en aquel entonces no exista la Palabra de Dios por escrito ni la Biblia tal como la conocemos hoy. En la actualidad, todo lo que sabemos de Dios y de Su voluntad para nosotros lo conocemos a travs de la revelacin que contiene la Biblia. En el primer capitulo del evangelio de Lucas presenta dos ejemplos de la intervencin directa de Dios, y ambos se relacionan con dos eventos milagrosos. JUAN EL BAUTISTA VR.5-El sacerdote zacarias, del grupo de abias-Entre los veinticuatro grupos sacerdotales, el de abias era el octavo. Cada orden servia en el templo dos veces al ano por una semana cada vez (vr.8). El hecho de que los padres de Juan eran de descendencia sacerdotal significaba que el tambin tendra que oficiar algn dia como sacerdote. Sin embargo, Dios tenia diferentes planes para Juan, y su llamamiento de profeta tomo el lugar del de sacerdote. VR.6-Zacarias y Elizabet eran justos delante de Dios Eran modelos de devocin religiosa, sirviendo a Dios de corazn. VR.7-Elizabet era esteril Otras tres grandes mujeres en la historia de Israel fueron esteriles: Sara, mujer de Abraham (Gn.16:1), Ana, madre de Samuel (I Sam.1-2) y la madre de Sanson (Jue.13:2). En cada caso la intervencin divina termino la esterilidad, y sus hijos llegaron a ser grandes lideres del pueblo de Dios. VR.8,9-Escogido por sorteo Solamente una persona poda entrar a oficiar el rito sagrado de quemar el incienso durante los sacrificios matutinos y vespertinos (Ex.30:7,8). Como haba muchos sacerdotes, cada uno de ellos poda servir en esta funcin un a vez en su vida. Asi que la revelacin divina ocurre en el climax de la vida de Zacarias. VR.10,11-A la derecha del altar El templo fue el lugar apropiado para aparecerse el angel a Zacarias y dar comienzo a los eventos que colmunaron con el nacimiento del Mesias. VR.12,13-Tu peticin ha sido oida El contexto implica que Zacarias no solo oraba por la redencin de Israel, sino tambin por un hijo. VR.14,15-No beber ni vino ni licor Esto se refiere al voto de nazareo (Nm.6:3), asociando asi a Juan el Bautista con Samuel (I Sam.1:11) y con sansn (Jue.13:4). Lleno del Espiritu Santo. El ministerio del Espiritu Santo es para Lucas uno de los temas principales en la narrativa de la infancia de Jesus. VR.16,17-Para hacer volver los corazones de los padres a los hijos (Mal.4:6), Sera el instrumento humano, usado por Dios para la conversin de muchas personas, y para prepararlas a recibir el Evangelio de Cristo. Sera enviado a los hijos de Israel (vr.16) , no a los gentiles; a toda la nacin, no solo a las familias de los sacerdotes Y el mismo ira delante , como precursor del Senor, es decir del Mesias. Ira delante para notificar que el Mesias esta cerca, y para hacer que el pueblo se preepare a recibirle. Ira :con el espiritu y el poder de Elias Esto es:

Juan el bautista ser un hombre semejante a Elias en carcter personal, y actuara de manera semejante a como Elias actuo: predicara la necesidad de arrepentimiento y reforma a una generacin corrompida y degenerada; audaz y celoso en condenar el pecado y testificar contra el, incluso frente a los mas poderosos (Acab, Herodes), odiado y perseguido por ello (Jezabel, Herodes). En su labor, ser impulsado como lo fue Elias, por el Espiritu y el poder de Dios, con lo que su ministerio ser coronado con un fruto maravilloso. Juan el Basutista fue delante de Cristo, y de sus apostoles, predicando lo esencial de la doctrina y de la practica del Evangelio, diciendo: arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt.3:2, comp.4:17). VR.18-En que conocere esto?... Como podre saber esto?-La duda y peticin de zacarias por una senal es semejante a la actitud de Abraham (Gn.15:8; Jue.6:17,37-40; 2 Rey.20:8-11). VR.19-Gabriel Este era el nombre del angel que hablo con Zacarias, el nombre Gabriel significa Dios es mi guerrero de Dios Mensajero

VR.20-Quedaras mudo Zacarias quedo mudo y sordo (vr.620. Este impedimento le fue dado por haber dudado (porque no creiste) y para que no hiciera publica esta revelacin hasta el momento oportuno. VR.21,22-Se dieron cuenta que haba tenido una visin Cuando Zacarias sali del templo, su silencio, sus gestos y toda su personalidad eran testimonio de que haba tenido una visin. VR.23-25- Mirarme para quitar mi afrenta La reclusin voluntaria de Elisabet por cinco meses (vr.24) no era demandada por la ley del A.T. Durante este tiempo ella alababa y agradecia a Dios por su misericordia y por haberle quitado la frenta de la esterilidad. SEGUNDO ANUNCIO IMPORTANTE ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JESUS VR.26-38 VR.26- El angel Gabriel fue enviado por Dios Aqu se destaca el paralelo entre Juan y Jesus (vr.11 y 19). al sexto mes ,es decir, el tiempo que Elisabet haba estado embarazada. VR.27,28-Una virgen desposada con Jose, de los descendientes de David. VR.29- Ella se turbo mucho tambin la perplejidad de Maria es semejante al mismo sentimiento de Zacarias (vrs.12,13,18). Aunque sin el aspecto negativo de la duda (vr.20). VR.30,31- concebiras y daras a luz un hijo Jesus (Mt.1:1,21). La prediccin del angel es un cumplimiento de (Isaias 7:14). Le pondrs por nombre

VR.32,33- Sera grande Hijo del altsimo el trono de David . Esta descripcin enfatiza la divinidad y el oficio mesinico de Jesus. Casa de Jacob , es decir, Israel. La nacin que fue tomada por los descendientes de los doce hijos de Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel por Dios (Gn.32:24-30), y reinara su reino no tendr fin , aqu se esta cumpliendo lo que el profeta Isaias profetizo acerca del Mesias en (Isaias 9:6,7). VR.34- Como ser esto? (vr.18,20,45). La pregunta de maria busca un explicacin, pero no conlleva de duda como en el caso de Zacarias

VR.35- El Espiritu Santo Hijo del Altisimo..Hijo de Dios Este pasaje trinitario enfatiza que el Nino nacera por intervencin divina. El Espiritu santo tiene preeminencia en la concepcin y nacimiento milagroso de Cristo (Mt.1:18). VR.37,38- Nada hay imposible para Dios El angel hace un comentario acerca del carcter de Dios cuando dice: Porque nada hay imposible para Dios Claro que a Maria todo le pareca imposible, porque no poda imaginar como podra suceder lo anunciado. Por otro lado, Dios no vea las cosas dela misma manera, porque sabia perfectamente como hacerlo. El Senor no solo sabe como, sino que tiene todo el poder necesario para realizar lo que se propone; posee la autoridad y poder para hacer cualquier cosa que esta de acuerdo con su carcter o voluntad. He aqu la sierva del Senor Estas palabras de maria expresan su humildad y su decisin de rendirse completamente a la voluntad de Dios.

VR.39-52-Visita de Maria a Elisabet En vez de quedarse en casa y concentrarse en lo que ocurria en el interior de ella misma, Maria se levanto y se marcho de prisa a la regin montaosa, a una ciudad de Juda . En ello mostro inters por los dems, diligencia y prontitud, si consideramos que era largo el viaje. Maria fue para regocijarse cpn su parienta y amiga. Quizas hubo tambin otro motivo: Hablar con toda confianza con alguien a quien comunicar su secreto, pues nos es permitido sospechar que no tenia tal confianza con sus vecinas en Nazareth. La noticia del angel sobre la similar experiencia de Elisabet influyo tambin de un modo decisivo en esta determinacin de maria de ir prestamente a visistar a su prima. (Aplicacin para hoy: Gran beneficio es para los creyentes visitarse mutuamente para habalar de las cosas del Senor y sentir, de una manera especial, la presencia del Senor entre ellos (Mt 18:20). DOS ACONTECIMIENTOS ASOMBROSOS EN EL SALUDO DE MARIA A ELISABET 1-En cuanto oyo Elisabet el saludo de Maria, salto la criatura en su vientre (vr 41):Con seguridad que Elisabet ya haba sentido antes algn movimiento de la criatura que llevaba en su vientre pero ahora fue algo excepcional lo que llamo la atencin de su madre. El texto sagrado da a entender mas bien, que la criatura salto como para dar a entender a su madre que delante se hallaba ya, aunque en embrin, Aquel de quien el mismo iba a ser presursor. Esta fue una reaccin sobrenatural efectuada por el Espiritu Santo que ya estaba presente con Juan (vr.15) 2-Y Elisabet fue llena del Espiritu Santo: Es decir del Espiritu de profeca (Apc.19:10), que daba testimonio de Jesus. Como a los profetas de antao, el Espiritu de Dios vino sobre ella para que expresase sus sentimientos bajo el impulso divino, no por su propia iniciativa. - bendita tu entre las mujeres (vr.42)-expresion que significa la mas bendita entre las mujeres . Asi como en la cultura juda las madres son honradas, cuanto mas lo seria la madre del mesias. - la madre de mi Senor (vr.43)-Maria ya ha usado el titulo Senor para Dios en el (vr.38). Aqu Elisabet lo usa refirindose a Jesus. - Bienaventurada la que creyo (vr.45)-La bendicin de Elisabet se basa en la fe de Maria de que Dios cumplira su Palabra. - El Magnificat (vr46-55)-A este pasaje se le ha dado el nombre de el magnficat. Este nombre se deriva del latin y significa engrandecer . Es un maravilloso himno de alabanza al mesias y es parecido al canto de Ana en (I Sam.2:1-10). Tiene cuatro partes: alabanza inicial (vr.46,47); accin de gracias por la misericordia de Dios a Maria (vr.48-50); declaracin de profundos cambios en el orden social (vr.51-53); y concluye con una alabanza por la misericordia de Dios para Israel (vr.54,55). VR.57-66-Nacimiento de Juan el Bautista Para el veterano sacerdote ya haban pasado los nueve meses de mudez. En este tiempo el no pudo hablar ni oir. Pero su esposa ya haba dado a luz.. Semejante acontecimiento, verdaderamente milagroso, fue ocasin de mucho regocijo entre sus amigos y vecinos. El dia que circuncidaron al nio, les preguntaron el nombre del bebe, a lo que Elisabet respondi: Se llama Juan . Esto causo extraeza, pero indica que zacarias ya le haba comunicado el mensaje angelical. Por escrito, con toda seguridad, el sacerdote lo confirmo: !Juan es su nombre! . En cuanto dio esa evidencia de haber creido al mensaje divino, le fueron devueltas sus capacidades de oir y hablar. VR.67-80-Profecia de Zacarias Zacarias profetiza y da por hecho, por cumplida las profecas que se haban hecho acerca de el Mesias y de su precursor. Esto lo hace en dos parte: 1-En una alabanza exaltando la redencin mesinica de Dios (vr.68-75) 2-Es una profeca sobre el nacimiento de Juan y su participacin en la proclamacin de esa redencin mesinica (vr.76-79)

LUCAS 2:1-20-NACIMIENTO DE JESUS INTRODUCCION Mucho se habla sobre la navidad, se dice que es la fecha en que nuestro Senor Jesucristo naci, la tradicin asegura que fue el 25 de diciembre, pero lo mas importante es que dice la Palabra de Dios sobre el nacimiento de nuestro Senor, recordemos que las tradiciones muchas veces provienen de cultos paganos, algunos se fundamentan diciendo la Biblia no demuestra lo contrario?, pero hoy veremos que si. EN NACIMIENTO DE JUAN EL BAUTISTA La Biblia es tan hermosa y perfecta que todos los eventos narrados tienen una relacin entre si, empezaremos conociendo la fecha de nacimiento de Juan el bautista, Para que? Porque la Escritura nos dice que Juan era seis meses mayor que Jesus, (Lc.1;36), es decir que naci seis meses antes, entonces, el conocer cuando naci Juan nos revelara cuando naci el Senor Jesus. Para esto empezaremos diciendo que los padres de Juan el Bautista eran el sacerdote Zacarias y Elisabet; Lucas 1:5-Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, cierto sacerdote llamado Zacarias, del grupo de Abias, que tenia por mujer una de las hijas de Aaron que se llamaba Elisabet. La Escritura nos seala que Zacarias era del grupo sacerdotal de Abias, aqu esta la clave de este misterio, en I Cronicas 24 encontramos 24 ordenes sacerdotales que el rey David estableci de los descendientes de Aaron para que ministraran en el templo, en el verso 10 de este mismo capitulo encontramos que la orden sacerdotal de Abias era la octava, recordemos que el padre de Juan, Zacarias era de esta orden sacerdotal. Te explicare como se turnaban las 24 ordenes sacerdotales, cada orden ministraba en el templo una semana, luego le tocaba el turno a la otra orden, y asi sucesivamente, la primera orden empezaba el primer mes judo que era el mes de Nissan el mes que salieron de Egipto (Exodo 12:2), en nuestro calendario corresponde entre marzo-abril, quiere decir que la orden de Abias que era la octava, ministraba ocho semanas despus del primer mes, esto seria entre los meses de mayo-junio, en el calendario hebreo seria el mes de Sivan. Ahora sabemos que Zacarias estaba ministrando en el templo entre el mes de mayo-junio, sigamos el relato bblico: LUCAS 1:8-Pero aconteci que mientras Zacarias ejerca su ministerio sacerdotal delante de Dios segn el orden indicado a su grupo, Lucas 1:9 conforme a la costumbre del sacerdocio, fue escogido por sorteo para entrar al templo del Senor y quemar incienso. Lucas 1:10-Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora de la ofrenda de incienso. Lucas 1:11- Y se le apareci un angel del Senor, de pie, a la derecha del altar del incienso. Lucas 1:12-al verlo, se turbo, y el temor se apodero de el. Lucas 1:13-Pero el angel le dijo: No temas, zacarias, porque tu peticin ha sido oida, y tu mujer Elisabet te dara a luz un hijo, y lo llamaras Juan. Notemos que mientras estaba en su turno sacerdotal Zacarias (entre el mes de mayo-junio) el angel del Senor le dijo que Elisabet estaba embarazada, es decir que Juan el bautista nacera 9 meses despus de ese momento, si sumamos nueve meses a partir de mayo-junio tenemos entonces que Juan el bautista naci en marzo. Ya tenemos cuando naci Juan el bautista, ahora veamos que mas nos dice la Escritura: EL NACIMIENTO DE JESUS- (Lc.1:26)- Y al sexto mes, el angel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba Jose, de los descendientes de David; y el nombre de la virgen era Maria. Y entrando el angel, le dijo: Salve muy favorecida! El Senor esta contigo; bendita eres tu entre las mujeres. Nota que dice al sexto mes , si leemos los versos anteriores nos daremos cuenta que es al sexto mes de embarazo de Elisabet (la mama de Juan el Bautista), que el angel Gabriel visito a maria para notificarle que ella era la elegida para dar a luz al hijo de Dios, es decir que Juan el Bautista era seis meses mayor que Jesus, quiere decir que si Juan naci en el mes de marzo, 6 meses despus naci nuestro Senor Jesus, esto es en el mes de septiembre, en el mes de Tishri segn el calendario Judio. Asi es amado hermano, el Senor no naci el 25 como dice la tradicin, la Biblia nos dice que naci en el mes de Tishri, te dire un dato adicional, en este mes los judos celebran la fiesta de los tabernculos, y la escritura nos dice de la venida del verbo: Juan 1:14- Y el verbo se hizo carne, y habito entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del padre, lleno de gracia y de verdad.

La palabra habito , se dice en griego skenoo y significa tabernaculizo, es decir, puso su tabernculo entre nosotros, al estudiar las fiestas judas y su cumplimiento en Jesus, podemos ver que Jesus nuestro Senor naci para la fiesta de los tabernculos en el mes de septiembre-octubre del calendario judo. DICIEMBRE ES TEMPORADA DE FRIO EN ISRAEL:Otra dato interesante es saber que en Israel durante el mes de diciembre es temporada de frio, y desde el mes de octubre los pastores guardan sus ovejas, y el relato bblico dice: -Lucas 2:8-En la misma regin haba pastores que estaban en el campo, cuidando sus rebanos durante las vigilias de la noche. Y asi nos narra hasta el verso 12. -Por donde miremos, la Escritura nos muestra que no fue en diciembre 25 como dice la tradicin que naci nuestro Senor Jesus. La tradicin dice que fueron 3 reyes los que visitaron a Jesus en el momento de su nacimiento, pero al ver el texto bblico no dice que fueron 3 reyes: Mateo:2:1-Despues de nacer jesus en belen de Judea, en tiempos del rey Herodes, he aqu unos magos del oriente llegaron a Jerusalen, diciendo: Donde esta el rey de los judos que ha naciso? Porque vimos su estrella en el oriente y hemos venido a adorarle. Notemos que dice unos magos , e Isaias nos aclara que definitivamente no eran 3, que al momento de nacer el salvador serian multitud de camellos: Isaias 60:6- Una multitud de camellos te cubrir , camellos jvenes de madian y de Efa; todos ellos vendrn de Saba, traern oro e inciendo, y traern buenas nuevas de las alabanzas del Senor. EL ORIGEN DE LA COSTUMBRE NAVIDENA La celebracin de la navidad llego al mundo por medio de la iglesia catlica y ella la recibi del paganismo, tratando de cristianizar una costumbre pagana de babilonia. La navidad es una de las principales tradiciones del sistema corrupto llamado babilonia, y como tal es censurado en las profecas y enseanzas bblicas. Tiene sus races en la antigua babilonia de Nimrod! Si data de la poca posterios al diluvio! LA FAMILIA DE NIMROD Nimrod fue el primer cazador en contra de las almas de Jehova (Genesis 10:8,9), se caso con semiramis y tuvieron un hijo llamado Tamuz, a la muerte de Nimrod, tamuz se casa con su madre (incesto), semiramis deca hacer visto en una visin un retono verde de un rbol muerto (Nimrod), significando ello la (reencarnacin) de Nimrod en Tamuz. Que se celebra entonces para la temporada navidea? La Escritura nos exhorta s tener cuidado con las costumbres de los pueblos, aun menciona que los arboles los trabajan para su idolatra: JEREMIAS 10:3-Porque las costumbres de los pueblos son vanidad; pues leno del bosque recogen, lo trabajan las manos de un artfice con la azuela; Jeremias 10:4 con plata y oro lo adornan, con clavos y martillos lo aseguran para que no se mueva.

LA INFANCIA DE JESUS 2:21-38 VR.21-24-La circuncisin y la presentacin Estos ritos estaban establecidos en la ley de Moises (Lv.12:3; Ex.13:12; Nm.8:17). Demostraron que el Hombre perfecto, nacido de mujer , era tambin nacido bajo la ley (Gal.4:4,5). La circuncisin lo hizo siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres (Rm.15:8) deudor de toda la ley , a la que solamente el poda dar total cumplimiento. Al cumplir con ella, nos redimi de su maldicin, al hacerse maldicin por nosotros (Gal.3:13). En cuanto a su nombre Jesus , ya vimos (Mt.1:21; Lc.1:31). El tipo de ofrenda de la presentacin es indicativo de la pobreza de sus padres (Lv.12:8). VR.25-38-Profecia de Simeon y Ana Estos dos personajes piadosos ancianos pertenecan al remenente fiel que crea en la Palabra y esperaba a Cristo en su primer advenimiento. Simeon reconoci en el nio a Aquel de quien estaba profetizado que seria la salvacin de Dios, la luz para revelacin a los gentiles , (Is.42:6,7). En los versos 34,35 es una notable profeca de Simeon, tuvo su cumplimiento en (Jn.19:25). Ana es una hermosa ilustracin de piedad. Hizo su aparicin en el glorioso momento,vr.38, que le permiti ver al nio, Fue ampliamente recompensada al ver a Quien podir traer la redencin, y en Quien tenia puesta su esperanza. VR.39,40-La infancia de Jesus Poco es lo que se sabe de la infancia de Jesus a pesar de las ridculas leyendas de los evangelios apcrifos. Es cosa segura que esta numerosa familia supo de necesidades y sacrificios, y no hay dudas que Jesus participo de las cansadoras jornadas de trabajo en el banco del carpintero. VR.41-52- A los doce anos hace un viaje a Jerusalen Esta narracin es exclusiva de Lucas. Jesus, a partir de los doce anos de edad, debe haber concurrido en forma regular a las tres grandes fiestas, o sea la pascua, pentecosts y la de los tabernculos. Este incidente es de suma importancia, ya que es la primera vez que el Senor hace referencia a su Deidad. Su madre haba dicho, tu padre y yo te hemos buscado con angustia .vr.48. El corrigio a su madre en su fallo, declarndole que Dios era su Padre: No sabias que en los negocios de mi Padre me es necesario estar , vr.49 y de que su misin divina ocupaba un lugar prioritario. Los acompano de vuelta a Nazaret, y como obediente que era se someti a sus padres. CAPITULO 7 VR.11-17-La viuda de Nain Este milagro pone de manifiesto el corazn misericordioso del Hijo del Hombre. Observo que se acercaba un cortejo fnebre y, como de costumbre, es probable que fuera delante la madre, mucho mas apesadumbrada por haber perdido primero al marido y despus al hijo. Cosideremos los elementos tristes de la situacin: 1-Un marido difunto, 2-El hijo nico muere,3-La mujer queda sola. Jesus comprendi su sufrimiento, resuelve el problema sin dilacin. Con palabras sencillas, pero directas, y con el gran poder de Dios que haba en El, dijo: Joven, a ti te digo, levantate . Con que razn la gente deca: un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y Dios ha visitado a su pueblo . Habiendo autenticado su persona y su mensaje con los milagros efectuados hasta entonces,a qui demuestra su poder sobre la muerte, el enemigo de todo ser viviente. Lastima, porque aunque parezca increble, este milagro solo tuvo un efecto pasajero en el pueblo. LOS MILAGROS DE CRISTO ERAN PARA AUTENTICAR QUE EL ERA EL MESIAS PROMETIDO . VR.36-49-Su ungimiento por parte de una mujer pecadora No se trata de Maria en Betania (Jn.12:1-8) ni de Maria Magdalena, sino de una mujer impdica, una prostituta convertida a raz del ministerio de Juan o de Jesus, la cual hizo publica demostracin de la realidad de su conversin, y su agradecimiento por su salvacin. Este banquete, al uso oriental, tuvo lugar en casa de un fariseo. Con los invitados reclinados, le resulto fcil a esta mujer lavar con sus lagrimas los pies de Jesus, como asimismo ungirlos. La parbola de los vr.41-50, es un reproche a quienes criticaron la demostracin de arrepentimiento de parte de la mujer.

CAPITULO 8 VR.1-3-Mujeres que sirven a Jesus Con su itinerario completo, el Hijo del Hombre atraves Galilea junto con sus apostoles. Tambien lo acompanaba un grupo de mujeres, agradecidas por lo que haba hecho por ellas. El pasaje dice que algunas sostenan con sus bienes a l Senor y su pequeo grupo de evangelistas vr.3. Nobles mujeres! Siguieron sirvindole hasta la cruz aun mas alla de su muerte, porque prepararon especias que llevaron a su tumba.

CAPITULO 9 VR.51-56-Jesus reprende a Jacobo y a Juan Aqu se refiere a su crucifixin en Jerusalen, pero mas bien se refiere a su ascensin al Padre (Hch. 1:2, 11,22). Jesus esta determinado a ir a jerusalen y cumplir su misin redentora Los samaritanos Este pueblo, mezclado tnicamente, probablemente se origino cuando los asirios, que conquistaron Samaria en el 722 a.C, les forzaron a casarse con personas de otras nacionalidades. Mas tarde, lucharon junto a los griegos en las guerras contra los macabeos. En el ano 109 a.C. los judos les destruyeron el templo sobre el monte Gerizim. En la poca del N.T, haba aun mucha hostilidad entre ellos y los judos (jn.4:9) Jesus haba determinado ir a Jerusaeln. Los samaritanos comprendieron que Jesus iba en peregrinaje a Jerusalen y por eso no lo recibieron. Ellos no reconocan la importancia de la Ciudad santa y se negaban a ayudar a los peregrinos que iban con propsitos religiosos, negndoles alojamiento. Muchos judos hacan el viaje por el valle oriental del Jordan, que era mas largo, para evitar molestias con los samaritanos. Juan y Jacobo se molestan y le dicen a Jesus quieres que mandemos que descienda fuego y los consuma. Ellos hacen alusin clara al milagro de Elias contra los soldados del rey Ocozias (2 Rey.1:9-12). Ya que Jesus haba realizado otros milagros similares a a los de Elias, creyeron que esta peticin podra realizarse. La reprensin de Jesus muestra que la reaccin de los discpulos ante el rechazo de los samaritanos era puramente vengativa. CAPITULO 10 VR.1-12-La misin de los setenta a primera vista, lo que a continuacin se presenta no parece seguir el mismo tema. Se trata de la comisin de los setenta, aunque las amonestaciones de Cristo indican que en general el mensaje no iba a ser aceptado. Esta fue la segunda vez que el Senor encomend un ministerio especial a sus seguidores. Ninguna de las dos se debe confundir con la llamada gran comisin en la que Cristo responsabiliza a la iglesia. En lucas 9 y 10 todavia estaba ofreciendo una oportunidad a la nacin de Israel. Su rey prometido estaba presente y, por lo tanto, el reino mesinico. Faltaba que la nacin se arrepintiera y lo aceptara. Tanto Cristo como sus discpulos daban el mensaje y hacan milagros para autenticar su persona y obra. Esta vez tocaba a sus seguidores ir a todos los lugares por donde tenia que pasar, para preparar a la gente. Aunque no se refiere al mandato misionero tal como se desarrolla despus, la presente situacin tiene ciertas caractersticas en comn con el. -Les advierte en cuanto a los malvados vr.3 -El siervo de Dios tiene que evitar toda clase de impedimento (vr.4) -Los que reciban beneficios sostendrn la obra (vr.7) -habra un castigo horrible para los que rechacen el mensaje (vr.10-12) -habra una condena especial sobre aquellas ciudades que aun habiendo experimentado muchos de sus milagros, lo rechazan (vr.13-16) VR.17-20-Regreso de los setenta No se nos dice la distancia que viajaron. Probablemente llegaron a la regin de Jerico, mientras Jesus les segua mas despacio. Para el Senor el xito de ellos supona un augurio del derrocamiento del diablo. Pero fijmonos que El les advirti que no basaran su propio gozo en saber que satanas y sus espiritus estan bajo

la autoridad de Cristo, sino que el verdadero motivo de alegra se encuentra en la seguridad de nuestra salvacin en Jesus y en la promesa de nuestro hogar eterno en el cielo. VR.25-37-El buen samaritano Un experto de la ley de Moises quiso probarlo. Sabemos que su pregunta no era sincera porque en el versculo 29, Lucas agrega que quiso justificarse a si mismo . Aunque el autor no lo dice, parece que este no venia dispuesto a creer o lo que es peor, sali dispuesto a no creer. El religioso pregunto haciendo que cosa heredare la vida eterna? Lo que quera expresar era Que acto heroico o que gran sacirficio puedo hacer para ganar la vida eterna ? Siguiendo su forma de responder a las preguntas capciosas, el Senor trato algo mas profundo que la pregunta. Cristo se refiri al area de conocimiento en que se supona que el rabino era mas experimentado, preguntndole que deca la ley, y el religioso contesto bien. Es decir, sabia cuando menos intelectualmente lo que deca al respecto, porque se acostumbraba leer el mismo texto a diario en las sinagogas! amaras a l Senor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo . Despues de una breve felicitacin, Cristo le dijo: haz esto, y vviras . Ahora si, el religioso estaba acorralado. Sabiendo que no haba tratado a todos con amor, y picado en su conciencia, busco desviar la luz penetrante que lo estaba poniendo en evidencia: Y quien es mi prjimo? . Cabe notar que el judasmo de aquellos tiempos ensenaba que nicamente podan considerarse vecinos a los mismos israelitas. La respuesta de Jesus fue en forma de parbola, probablemente una de las mas famosas. En la parbola, ni el sacerdote ni el levita socorrieron al pobre damnificado. Sin embargo, el odiado samaritano hizo todo lo posible por rescatarlo. De all la pregunta de Cristo: Quien, pues de los tres te parece que fue el prjimo del que cayo en manos de los ladrones?. Por segunda vez el religioso contesto bien, aunque sus prejuicios le impidieran pronunciar la odiada palabra samaritano . En todo esto, Jesus estaba ensenando que uno debe considerarse vecino de cualquier necesitado. VR.38-42-Jesus visita a Marta y a Maria En la aldea de Betania era donde vivian los amigos de Jesus Marta Maria y Lazaro. Lucas hace referencia a la actitud de las mujeres. En el judasmo no haba lugar para discpulas. Jesus rompi este criterio al permitir a las mujeres que le siguieran, y aun mas, como en este caso, las uso como modelo del discipulado. Marta se preocupaba, se ocupaba en los arreglar necesarios para la estadia del Senor, se resenta al ver a Maria escuchando a Jesus en vez de ayudarla en los quehaceres domesticos. Aunque la actitud de Marta es comprensible, su prioridad es incorrecta, y tipifica a los tres que queran ser discpulos de Cristo (9:57-62). Una sola cosa es necesaria . Jesus seala que solo una cosa es de verdadero valor, es decir, el recibir la enseanza directamente de Cristo, lo cual Maria haba decidido hacer. El Senor establece aqu las prioridades; El no esta contra la hospitalidad, la buena comida, o las comodidades y erreglo de la casa. Sin embargo, lo que vale es la comunin espiritual que ejemplifica Maria. Se podra decir que es el servicio mas alto que uno pueda dar. No hay que pensar que Cristo ensena que la vida de un creyente ha de ser quieta y contemplativa, como la de un ermitao evangelico. Tampoco que Jesus reprueba la vida activa. Mas bien, lo que Jesus censuro fue la actitud de Marta al criticarlo a El y a su hermana. Ansiosa y agitada, descuidaba lo mas importante, que es la intima comunin con El, para dedicarse solamente a los quehaceres de la casa. El asunto se refiere a que todo es cuestin de prioridades, y Cristo quiere que las tengamos en orden. Dificil la leccin! Cuesta mucho aprenderla y ponerla en la practica.

CAPITULO 11 VR.27,28-Los que en verdad son bienaventutados Entre los oyentes haba una mujer que quedo tan impresionada y entusiasmada con la enseanza de Cristo porque era tan directa y clara, que la mujer expreso en voz alta. De acuerdo a las costumbres de entonces, bendijo a la madre del Maestro. Sin criticar a la mujer o denigrar a Maria, Jesus aprovecho la ocasin para destacar una verdad: BIENAVENTURADOS LOS QUE OYEN LA PALABRA DE DIOS Y LA GUARDAN Para el Senor, la relacin espiritual es de mucha mas importancia que la fsica. Esta frase tenia por objeto, por una parte, poner a prueba la fe de la mujer, ya que ella pona tanto enfasisen los aspectos corporales de Cristo; y por otra parte, estimularla a ser tan bienaventurada como la propia madre de Cristo, si oia la Palabra de Dios y la guardaba . Verdaderamente son bienaventurados los que guardan la Palabra de Dios (Salmos 119:9). No fue el ser madre de Cristo lo que hizo bienaventurada a Maria, sino su fe, su humildad, su obediencia y su meditacin de las cosas de Dios. Al profetizar, canto las alabanzas del Senor en (1:46-55), y como fiel discipula de su propio Hijo, fue llena del Espiritu Santo el dia de Pentecostes (Hch.1:13,14;2:1-4). CAPITULO 12 VR.1-3-La levadura de los fariseos Es una delicia ver a la gente tan dispuesta a escuchar la Palabra de Dios. Cuando se echa la red entre unamultitud tan grande de peces, es de esperar que algunos sean capturados. En medio de estos millares de personas Jesus primeramente instruye, advierte a sus discpulos en contra de la hipocrecia . Los dicipulos estaban mayormente bajo su cuidado y por eso les amonesto en especial, como hace un padre con sus hijos amados. Al haber hecho una profesin de seguir al Maestro mas cerca que los dems, estaban en mayor peligro de caer en la hipocresa, la cual seria mas grave en ellos que en los dems. Los discpulos eran los hombres mejor dispuestos de aquella generacin; sin embargo , necesitaban ser prevenidos contra la hipocresa. Cristo hizo esta advertencia a sus discpulos a la vista de aquella enorme multitud, para anadir asi mas peso a su amonestacin y hacer que la gente supiera que El no estaba dispuesto a consentir la hipocresa ni en sus propios apostoles. La descipcion del pecado contra el que Jesus previene: Es la levadura de los fariseos . Como la levadura, tambin la hipocresa seextiende, penetra hondamente en la persona y en todo lo que ella hace; hincha y amarga como la levadura, pues llena a los hombres de orgullo y planta en ellos races de amargura y hace que todas sus practicas religiosas sean inaceptables para Dios y ofensivas para el prjimo. Esta era la levadura de los fariseos; es decir el pecado que mejor les caracterizaba. Y Jesus viene a decir a sus discpulos: guardaos de imitarles, no copiis en el cristianismo lo que ellos hacen en el judasmo . Jesus les da una buena razn contra ese vicio: porque nada hay encubierto, que no haya de descubrirse (vr2) . Tarde o temprano se sabra (vr.3). De una u otra manera, llegara a descubrirse, y vuestra falsedad quedaran manifiestas. Si la fe que un hombre profesa no tiene poder para dominar y curar la maldad de su corazn no siempre le va a servir de capa con la que cubrirse, pues llegara el dia en que los hipcritas se vern despojados de sus hojas de higuera. La segunda parte de este verso 3 es un paralelo de lo antes dicho. VR.8-12-Advertencia contra negar a Cristo El deber del hijo de Dios es confesar abiertamente su fe en Cristo. En este capitulo, sus seguidores tuvieron que identificarse con el Hijo del Hombre y hacer frente a los iracundos lideres religiosos, a las autoridades civiles paganas y aun a la muchedumbre voluble. No era exactamente un ambiente propicio. Lo bello es que los fieles de cualquier poca, los siervos valientes que lo confiesan sin temor, algn dia oirn su nombre pronunciado por la voz de Cristo delante de los angeles. Podriamos decir que esta primera parte del pasaje es una promesa. Sin embargo, el otro lado de la moneda es que Cristo va anegar a quienes lo hayan negado. En especial, viene a la memoria Judas, quien teniendo tantos privilegios, estando expuesto a las mismas enseanzas que los dems apostoles, y que era igual de responsable que ellos de su condicin espiritual, lo traicionara!

Lo mismo se puede decir de otros individuos. El que no acepta lo que Cristo ofrece, en realidad niega al Hijo de Dios y tendr que sufrir las consecuencias de las palabras escalofriantes: sera negado delante de los angeles de Dios -Advertencia de no blasfemar contra el Espiritu Santo Esta es la nica referencia que se hace a este pecado. El texto de Mateo 12:31, junto con el transfondo del presente capitulo, nos ayudan a entender este pasaje, donde dice que entre sus oyentes haba quienes atribuan los milagros de Cristo al poder del maligno (Lc.11:15). Tal era la oposicin contra el Senor, que consideraban que las obras que beneficiaban al pueblo no eran de origen divino, sino de satanas. Tergiversar lo que es la obra manifiesta del Espiritu Santo diceindo que es de satanas, es blasfemia. Asimismo, es un pecado imperdonable contradecir o resistir abierta y deliberadamente la obra del Unico que nos puede llevar a la salvacin. Puesto que el Espiritu de Dios es quien efectua la salvacin en el hombre, contradecirlo, resistir su influencia o negar su mensaje, constituye un aforma de blasfemia. Especificamente, el pecado de algunos de los lideres de aquel entonces era atribuir las obras de Dios a satanas. Hoy en dia es un pecado imperdonable rechazar la invitacin del Espiritu Santo a participar del perdn que Cristo ofrece porque se cierra la puerta a la posibilidad de ser salvo. -La ayuda del Espiritu Santo prometida El Senor dice en esta misma narrativa, que l ministerio del Espiritu Santo es ayudarnos en las ocasiones difciles en que no sabemos que decir. Para eliminar el miedo que pudieran sentir sus discpulos al presentarse en las sinagogas de aquel entonces, Jesus les dijo que siempre contaran con su oportuna intervencin. Que alivio! Y esta promesa no era solo para ellos. Atraves de las edades, desde Pedro en Pentecostes, pasando por los reformadores y llegando hasta el dia de hoy, en los tribunales, en las calles, el hogar, etc; e; creyente puede contar con el auxilio de esa divina persona. Convedria que tomaramos nota de esta promesa, grabandola en nuestro corazn y confiando en la obra de Dios en tiempo de necesidad. No debemos tener miedo de testificar. Ahora bien. su promesa no invalida la necesidad de leer, estudiar y memorizar la palabra de Dios!

VR.13-21-Parabola del rico insensato Hubo una interrupcin en la enseanza del Senor cuando un hombre vino con una pregunta. Por lo regular, una duda valida, relacionada con el tema, es bien recibida por cualquier profesor, pero la que hizo en esta ocasin no tenia nada que ver con lo que Cristo estaba ensenando. Mas bien, refleja la mentalidad, y en gran parte, el estado espiritual de un hombre centrado en su propio ego. Ebido a su avaricia, el hombre en cuestin presento una queja contra su hermano (que probablemente era igual de codicioso). Su peticin era que Jesus resolviera el problema. Los grandes maestros y rabies de aquel tiempo acostumbraban intervenir en casos asi, tratando de dar solucin a problemas civiles. Pero el Senor, conociendo la condicin espiritual del hombre y su avaricia, adems de decirle que no tenia la intencin de convertirse en juez de tales casos, les dio un ejemplo que ilustra lo que espera a los avaros al final de su vida. Debemos notar que ni siquiera la predicacin de Cristo mismo logro capturar la atencin de todos sus oyentes para ser transformados. Este hombre vino con un problema y nada de lo que dijo Cristo hizo que cambiara su forma de vida. De los cuatro evangelios, solo Lucas cuenta esta parbola, que ha llegado a ser una de las mas conocidas. El rico de la historia estaba seguro de que encontrara la felicidad adquiriendo mas posesiones y riquezas. Su filosofa se expresa en la frase repsate, come, bebe, regocjate . Su egosmo y ceguera para reconocer de donde vienen los bienes, se ve en los versculos 18,18: mis graneros , mis frutos , mis , bienes , mi alma . Apenas acababa de decir esto, cuando muri. De nada le sirvieron sus riquezas, porque su tesoro estaba fincado en lo terrenal y no lo haba destinado a la honra de Dios. Queriendo reforzar la ensenza al hombre que hizo la pregunta, el Senor dijo: asi es el que hace para si tesoro y no es rico para con Dios vr.21 . La parbola no condena la posesin de las cosas materiales, sino la avaricia y la actitud de poner la confianza en ellas en vez de en Dios. Rico para con Dios quiere decir rico en la fe, que confa en lo que Dios dice, que sabe aprovechar la gracia que El ofrece, dndole gracias por todo. La avaricia es casi universalmente considerada como negativa. Y con que razn! Analicemos y reflexionemos lo que dice en (Hebreos 13:5;I Timoteo 6:6; Filipenses 4:11). VR.35-40-La Fidelidad En los discpulos de Cristo debe haber tal lealtad a su maestro, que pueden acomodar sus prioridades sin problema. Lo que el Senor dice, automticamente se convierte en la pasin de ellos. Tambien es muy importante permanecer fieles, esperando su regreso. Este pasaje de Lucas 12, tiene que ver con la venida del Rey para establecer el reino en forma literal, mismo que se denomina el milenio y se relaciona con el famoso tema antiguotestamentario del dia del Senor . Segn lo que Dios dijo a travs de los profetas, ese dia , inesperado para la mayora incrdula, traer primeramente juicio. Los pensamientos de Jesus pasan del cielo al glorioso dia de su segunda venida, y advierte que tal vez venga a un mundo dormido a mitad de la noche vr.38, dichosos los fieles que estn preparados para recibir a su Senor. Es evidente que esta ilustracin del ladron el( vr.39, comparada con I Tes.5:2) que da el Senor, no se refiere al arrebatamiento , evento en el que Jesus vendr en las nubes para recibir a su novia, la iglesia, la comunidad de creyentes, suceso que esperamos con gran gozo y esperanza. CAPITULO 13 VR.1-5-Arrepentios o pereceris Jerusalen era una ciudad que significaba mucho para los judos porque David la haba convertido en capital del reino, y fue donde Salomon construyo su magnifico templo. Pero lo que contaron los mensajeros de Lucas 13 no tenia nada que ver con la gloria d esa histrica ciudad. En ese entonces, jerusalen estaba dirigida por los odiados romanos, tanto en lo militar como en lo administrativo. Por esos das, gobernaba Poncio Pilato, el cruel perpetrados de un sinfn de arbitrariedades que cometi durante sus diez anos de gobierno. En esta ocasin en especial, algunos vinieron a reportar otra mas de sus atrocidades: la matanza de los galileos. El antecedente es que ciertos sacrificios que se hacan en el templo, requeran que los judos laicos que traina a los animales, entraran donde se hacia el sacrificio para poner su mano sobre ellos en senal de identificacin con la ofrenda sacrificada.

tal parece que Pilato entro en el templo, y llegando hasta la corte de los sacerdotes con un grupo de soldados, mato a un grupo de fieles precisamente en el momento en que ponan las manos sobre los animales. La razn no se sabe. Solamente Lucas cuenta el incidente, y no da mas detalles que los que aparecen en los versos 1-5. De acuerdo a la idea popular existente, cuando sucedan semejantes calamidades, la gente las consideraba como prueba de un pecado excepcional que mereca el castigo de Dios. Sin embargo, rechazando el concepto popular, Jesus enseno que la muerte puede sobrevenir a cualquier persona y en cualquier hora. No se deba a que los galileos fueran mas pecaminosos que otros. Ademas, la gracia de Dios sostiene la vida bajo cualquier circunstancia. Lo que conviene es arrepentirse mientras todava hay oportunidad. De otra manera, nos espera un futuro desastroso. VR.6-9-Parabola de la higuera esteril Cristo siempre buscaba evidencias de arrepentimiento. Aqu se refiere a el (arrepentimiento) por medio de la parbola de la higuera. En las Escrituras, ese rbol simboliza a la nacin de Israel y sin duda, el Senor lo usa asi, porque era de esperarse que hubiera frutos de arrepentimiento en un pueblo que haba estado expuesto a tanta luz. Sin embargo, no fue asi. Ahora bien, algunas de las maravillosas caractersticas de nuestro Dios son su gran misericordia y paciencia, cualidades que se demuestran en abundancia hacia el pecador. En la parbola, se ofrece a la higuera otra oportunidad de producir higos. Sin embargo, llega el dia en que la paciencia termina. Si no da fruto a pesar de los cuidados especiales del vinador, sera cortada LUZ + OBEDIENCIA=FRUTO VR.10-17-Jesus sana a una mujer en el dia de reposo Por la frecuencia con que se trata el tema, entendemos que este problema era muy comn. Nuevamente el Hijo del Hombre se refiere a el (dia de reposo) un sbado en la sinagoga. Aquel dia estaba presente una mujer que andaba encorvada, y en ninguna manera se poda enderezar . Lucas atribuye el padecimiento a un espiritu de enfermedad , utilizando el mismo termino que se aplicaba a las aflicciones causadas por demonios, aunque el medico amado sabia que no todas las dolencias eran causadas por ellos. Sin embargo, el presente casi si lo era. Al verla, Jesus de inmediato reconoci la causa de su mal, interrumpi su discurso, la llamo y all mismo la sano. Sin ningn prembulo, sin pedir ni siquiera una demostracin de su fe, la sano! Como en el caso de los dems, la enferma quedo completamente bien. Lucas no menciona la fe de la mujer, lo cual demuestra que los milagros que hizo el Senor dependan nicamente de su voluntad, y no de la cantidad de la fe del enfermo. Eso no quiere decir que los individuos no tenan fe, sino que todo dependa de Dios, porque El es el origen del milagro. Asi lo reconoci la mujer y glorificaba a Dios . Pero el principal de la sinagoga de enojo. Lo interesante es que con una indirecta se dirigi al pueblo y no a Jesus, aunque ciertamente su queja era con El. El Senor sabia perfectamente lo que pasaba en su corazn y lo que pensaban los dems. Les senalo su hipocresa, notando que s epreocupaban de sus animales en sbado, pero no de unamujer que tambin era hija de Abraham, respetable, y muy necesitada. Como anteriormente explicamos, la hipocresa literalmente es vivir detrs de una mascara . equivale a practicar las minuciosidades de una religin descuidando su propsito, espiritu, y en especial, lo que Dios ha revelado. Esto es pecado!

CAPITULO 14 VR.1-6-INSTRUCCIONES EN CASA DE UN FARISEO La costumbre juda respecto a la comida era que durante la semana, acostumbraban comer solamente dos veces al dia. Pero el sbado coman tres veces. La comida era inmediatamente despus del servicio de la maana, mas o menos al medioda. Era costumbre que los lideres de la sinagoga se turnaran para invitar a sus colegas cada semana. En este relato, muchos fariseos, rabies, etc, se haban reunido para comer en la casa de uno de ellos. No se sabe por que fue invitado Cristo. Es posible que la cultura dictara que el gobernante de una comunidad tuviera que convidar al religioso visitante. Conociendo el parecer de los fariseos, es muy seguro que la invitacin fuera hecha con mala intencin. Algo de eso se nota en la frase estos le acechaban vr.1. Otra observacin respecto a la cultura juda de aquel primer siglo es que se permitia a la gente, aunque no hubieran sido invitados, que se acercara a las fiestas o comidas para observar. Debido a ello no es extrao que un enfermo se encontrara entre los curiosos. Seria posible que hubiera ido por iniciativa propia al oir que Jesus estaba presente? Tal vez, pero es mas probable que los fariseos lo llevaran para poner a prueba a Cristo. Jesus, sabiendo la intencin de ellos, inicio la conversacin en el versculo 3; Es licito sanar en el dia de reposo? Muy probable que ellos no esperaban que la confrontacin empezara asi, sino que deseaban atacarlo despus. Asi que la pregunta de Cristo los desarmo. Si hubieran contestado que si, entonces hubieran aprobado a Cristo. Por otro lado, como podan contestar que no, en presencia de alguien tan enfermo de hidropesa? Cristo sano al doliente y de nuevo acuso a los fariseos y dems lideres religiosos por su hipocresa. Les record que aun en sbado, ellos cuidaban muy bien de lo suyo, su familia y animales, pero utilizaban el dia de reposo como excusa para criticar al Hijo del Hombre por sanar al enfermo. El fariseo y sus invitados guardaron silencio. VR.7-11-PARABOLA DE LOS CONVIDADOS A LAS BODAS La humildad (vr.7-11) -La costumbre de aquella poca era que los invitados a una comida buscaban los puestos mas honorables. En cambio, Cristo ensena que lo que vale ante Dios es la humildad genuina, como Pablo dice en Romanos 12:10: prefirindoos los unos a los otros . Cuando se da la preferencia a uno mismo, las cosas andan mal. El orgullo y superioridad que sentan los fariseos, hacan que odiaran al autnticamente humilde Hijo del Hombre. La benevolencia (vr.12-14)- Invitar solamente a los amigos, a los ricos, o a los de alcurnia, niega el autentico espiritu de benevolencia. No obstante, la recompensa de semejante actuacin negativa viene en esta vida, cuando somos los invitados. Pero si queremos un premio mas duradero, invitemos a quienes no pueden responder. Ahora bien, la leccin de este pasaje es la generosidad hacia los que por sus limitaciones no pueden correspondernos. Sin embargo, no ensena que es malo invitar a comer a los amigos o a ricos importante. Tampoco dice que debemos invitar a los pobres exclusivamente, ni mucho menos a todos los pobres. Hay que recordar que Cristo estaba confrontando a la gente que no sabia (o, que no quera admitir que sabia), quien era su prjimo(10:29). Razn por la cual les dijo la parbola del buen samaritano, diciedoles que nuestro prjimo es la persona necesitada que encontramos en el camino. Posteriormente, cuando se desarrollo la doctrina para la iglesia, la clave para aplicar este principio fue: Asi que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Gal.6:10). VR.15-24-PARABOLA DE LA GRAN CENA La indiferencia- Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios , comento uno de los invitados en voz alta. Este dicho, entusiasta y bienintencionado, estaba equivocado, porque sin duda, el hombre estaba pensando que todos los presentes estaran en el reino. Mediante otra parbola, Jesus enseno enfticamente que no seria asi. En ella, los invitados dieron toda clase de excusas vanos para no asistir al convivio que ofrecia un hombre. El primero dijo que tenia urgencia de ir a ver algo que haba comprado. El segundo tambin haba adquirido unos bueyes y tenia que probarlos. El tercero dijo sencillamente no puedo . Es evidente que en el fondo de las tres reacciones estaba un rotundo !no quiero! . Debemos notar que no era por ignorancia o por desconocer la oferta. Mas bien, decidieron no aceptar por su propia voluntad, demostrando su desprecio por el que los invitaba. Los judos reaccionaron en la misma forma al mensaje del Hijo del Hombre. Por eso, El hizo extensiva la invitacin a otros que no eran judos: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se llene mi casa (vr.23). Debemos analizar algo acerca de la palabra furzalos . El termino no significa coaccionar al estilo de una inquisicin. Desafortunadamente, a travs de la historia algunos han usado asi el versculo. La misma palabra se usa en (Mt.14:22 y Mrc.6:45) evakasen, pero en ambos casos se traduce: Jesus hizo que . Esta palabra se usa en el sentido de constreir moral e intelectualmente .

VR.25-35-EL VERDADERO DISCIPULADO Despues de salir de casa del fariseo, lo siguieron grandes multitudes. En parte porque muchos peregrinos iban a Jerusalen a celebrar la pascua. Sin embargo, haba entre la muchedumbre verdaderos discpulos y seguidores de Jesus. Podemos decir que su auditorio constaba de cuatro grupos: los antagonistas, los indiferentes, los que decan ser sus discpulos y los seguidores verdaderos. El Senor daba a todos enseanzas y exhortaciones acerca del discipulado. Por lo general, es muy agradable para algunos lideres con magnetismo tener numerosos seguidores porque les prodigan adulacin. No obstante, la enseanza del Senor es severa y esta disenada para distinguir a los verdaderos discpulos de entre la multitud, cuya idea era que Jesucristo venia a establecer un reino poltico. El que viene a mi (vr.26) la frase : viene a mi es una referencia al que quiere unirse a Cristo en una relacin intima de discipulado. El primer punto de la leccin y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos , seala una verdad imrobable, la de hacer lo opuesto de amar, pero no tenemos derecho amitigar la fuerza de la palabra aborrecer . Es la misma que se usa en otras partes de la Biblia para describir lo que siente Dios hacia el pecado. Muchos han buscado la manera de evitar el uso del termino, pero no se puede ni se debe. Por otro lado, tampoco tenemos derecho a interpretar la palabra en base a las emociones de un lector moderno. La relacin con Cristo tenia y tiene que ser de la mas alta prioridad; mas aun que la relacin familiar, o que el aprecio que uno tenga por su propia vida. Es inadmisible que una persona o parentesco compita con Cristo por ocupar el lugar de preeminencia en el corazn del discpulo. Sin embargo, cuando estamos bien relacionados con Cristo, es decir, si tenemos nuestras prioridades bien ordenadas, por fuerza amaremos no solamente a la familia, sino a todos!. Se recordara la exhortacin que se hace a los maridos en Efesios 5:25: Maridos, amad a vuestras mujeres, asi como Cristo amo a la iglesia, y se entrego a si mismo por ella . La idea que aparece en Lucas 14 es que el seguidor del Hijo del Hombre tiene que poseer y demostrar una lealtad absoluta a su Senor. En cierto sentido, la frase viene a mi , se refiere a lo que uno abandona o coloca en segundo lugar de importancia. El que viene en pos de mi (vr27) Si la frase anterior indica lo que uno deja al asociarse con Jesus, la presente hace incapie en lo que el discpulo adquiere al unirse a El. En otras palabras, la cruz. Ha habido mucha confusin respecto a las palabras llevar su cruz . Es comn que se use para designar la idea de aguantar con paciencia la afliccin, dolor o desengano, diciendo con un suspiro: !Es mi cruz! Nada esta mas lejos de la verdad. La gente de aquel entonces entenda perfectamente bien que quera decir muerte. Los crules y odiados romanos haban perfeccionado el arte salvaje de la crucifixin para asesinar a los enemigos del estado, tanto supuestos como verdaderos. El discpulo de Cristo aborrece su propia vida aun al punto de estar dispuesto a sufrir la muerte como mrtir por lealtad a El. Solamente esa clase de entrega produce un discpulo verdadero. La construccin de una torre (vr.28-30) El discipulado no es asunto insignificante. La ilustracin habla de una torre, algo muy especial. Su construccin tampoco se hace de un dia para otro. Cuesta mucho! No obstante, es obligatorio construir. El propsito de la ilustracin no era que sus oyentes desistieran de edificar, sino que reconocieran el costo que deban pagar. Pero lo mas importante es que el discpulo sabe que no tiene recursos para pagar el costo. Con lo que tiene no puede ir mas alla del cimiento. Entonces, de donde viene lo necesario para edificar la torre del discipulado? No de lo que tenemos, sino de lo que el Senor nos da. El rey y la guerra (vr.31-33) La ilustracin anterior es de naturaleza positiva porque se trata de una construccin. La presente es negativa, porque habla de derribar al enemigo. De la misma manera que los recursos propios no son suficientes para construir la torre, tampoco lo son para enfrentar a un enemigo numeroso. El discpulo reclutado debe pelear batalla tras batalla en la guerra espiritual. Imprescindible es pelear. Inutil es evitarlo, e imposible ganar con recursos propios. El enemigo es mas fuerte que uno. Asi que es necesario depender de Dios y su proteccin (Efesios 6:10-17).

CAPITULO 15

VR.8-10-La dracma extraviada...La moneda conocida como dracma era griega, mas o menos equivalente al denario de los romanos. Por lo regular, se consideraba como pago por un dia de trabajo. En la ilustracin, la mujer pierde una de las diez que tenia. Es posible que la cantidad sea la nica diferencia importante entre la historia de la oveja perdida y esta. La oveja era una entre cien y esta, una entre diez. El punto es el mismo. Despues de la bsqueda, hay ran gozo por haber encontrado la moneda. Hay un asunto cultural aqu que demuestra la importancia que tenia para la mujer, algo que los oyentes debieron sobreentender. Los maridos tenan la costumbre de dar a su esposa como regalo de boda una cadena con diez monedas que la mujer se pona alrededor de la cabeza, con los dijes colgando, sbre la frente. La estimacin por ese articulo es equivalente al del anillo de casados. Por lo tanto, para ella era muy preocupante haber perdido una de las monedas. Inclusive, algunos dicen que podra reflejar poca fidelidad al esposo. Ahora bien, esos factores ayudan a entender la parbola, pero no cambian en nada la leccin principal, que es la bsqueda cuidadosa y el gozo de encontrar al pecador arrepentido. La idea del versculo 10 es igual al versculo 7, con excepcin de que en el vr.10 se mencionan a los angeles de Dios. VR.11-32-Parabola del hijo prodigo Se ha dicho que esta parbola es la joya mas brillante de todas las ilustraciones que el Senor uso. Esercera en una lista de parbolas que ensenan la misma leccin. El lujo de detalles con que se cuenta esta da a entender que hay enseanzas adicionales. Pedir y salir (vr.11-16)-El mas joven de los dos hijos dijo: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde . Semejante divisin de bienes usualmente ocurria al morir el testador. No obstante, el hecho de que el padre accediera a su peticin, quiere decir que no era ajena a la cultura de entonces. El hijo tomo lo suyo, sali de casa y se encamino a un lugar distante; lejos de la supervisin de su padre, queriendo librarse de las restricciones familiares. En aquella provincia apartada , cayo bajo malas influencias, mismas que lo condujeron a una esclavitud real. Por la manera en que malgasto su dinero y consumio sus bienes, se hecha de ver que en realidad le faltaba mucha supervisin. Su situacin se fue empeorando y acabo sin bienes y habiendo : una gran hambre en aquella provincia (vr14), cayo en el colmo del oprobio para un judo: apacentar cerdos. Su estado era en verdad lamentable, porque su amo lo trataba peor que a los mismos cerdos: Deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba (vr.16) . El arrepentimiento y el regreso La frase Y volviendo en si es la introduccin a lo que posiblemente fuera el primer pensamiento honesto de su vida. Reconocio dos verdades, la segunda probablemente como consecuencia de la primera. 1- !En verdad estoy muy mal! Aun los jornaleros en casa de mi padre comen, y yo me muero del habmbre . 2- He pecado contra el cielo y contra mi padre . Claro que el hambre ayudo a que sus ojos se abrieran y su arrepentimiento fue sincero. Se nota que senta culpa y que cambio de parecer. Mientras que antes de abandonar la casa exigia lo suyo , ahora deseaba, ser uno de los sirvientes de su padre. Con esa nueva determinacin regreso a casa. Nunca se imagino no en sus mejores sueos, lo que iba a encontrar! Su padre no haba dejado de amarlo, sino que lo esperaba, y con los brazos abiertos. 1Que maravilla! A pesar de que esta ilustracin es maravillosa, no es nada comparada con la magna verdad que ensena. Dios, con el amor y gracia que le caracterizan, espera al hombre perdido, al que reconoce que es pecador, al que esta cargado de vicios, de los mal llamados placeres, que en verdad no satisfacen, al descarriado, decepcionado, desanimado, desilusionado, despreciado y desafortunado. Sin lugar a dudas hay otras lecciones en esta parbola pero ninguna supera a esta. El regocijo y el gemido vr.22-32, interesantes extremos de emociones! Las dos proceden de un slo evento, el retorno del hijo arrepentido. Si el gozo que menciona el versculo 7 es admirable, lo que sigue va mas alla de lo imaginario.

El padre fue movido a misericordia, y corri, y se echo sobre su cuello, y le beso (vr.20). Pero aun hay mas! Le dio ropa, sandalias, un anillo, hizo una fiesta; todas ellas bendiciones que corresponden a un hijo verdadero.! Que provision mas amplia! En medio de aquella sinfona de amor, tambin sono una nota discortante. El otro hijo, el mayor, el que se haba quedado, al ver todo lo que se hacia a favor de su hermano, se quejo amargamente. Lo interesante es que todo lo que dijo el mayor dijo era cierto: su actitud era de reproche: se haba quedado con su padre y lo haba servido (vr.29), pero no hay ninguna indicacin de que lo hiciera por amor. El padre le extendi una invitacin especial (vr.28), pero por su resentimiento no quiso aceptarla. No cabe duda que aqu Jesus alude a los fariseos. Privilegiados de mil maneras, sobre todo porque eran custodiados de la ley, al igual que el hijo mayor, estaban resentidos porque Jesus recibia con gozo al pecador arrepentido. Dos observaciones finales: 1-Aparentemente, en el relato no solo hay un hijo perdido, sino dos. El mayor obedeca de labios para afuera, pero no se relacionaba con su padre. 2-El padre, por gracia, le extiende una invitacin a participar. No se sabe si el hijo resentido acepto o no. Durante su vida, Cristo ofreci a los lideres religiosos la misma invitacin que a los publicanos , pero por su incredulidad y obstinacin, no la aceptaron y se quedaron fuera de las bendiciones de Dios.

CAPITULO 16 VR.1-15-Parabola del mayordomo infiel Cualquier cosa que tengamos, su propiedad es de Dios; nosotros solo tenemos su uso conforme a lo que manda nuestro gran Senor, y para su honra. Este mayordomo desfilfarro los bienes de su seor. Todos somos responsables de la misma acusacin; no sacamos el provecho debido de lo que Dios nos ha encargado. El mayordomo no puede negarlo; debe rendir cuentas e irse. Esto puede ensenarnos que la muerte vendr y nos privara de las oportunidades que tenemos ahora. El mayordomo ganara amigos de los deudores e inquilinos de su seor, eliminando una parte considerable de la deuda de ellos con su seor. El seor al cual se alude en esta parbola no elogio el fraude, sino la poltica del mayordomo. Solo se destaca en este aspecto. Los hombres mundanos, al elegir sus objetivos son necios, pero en su actividad y perseverancia, son a menudo mas sabios que los creyentes. El mayordomo injusto no se nos pone como ejemplo de engano a su amo, ni para justificar su deshonestidad, sino para sealar el cuidado que ponen los hombres mundanos. Bueno seria que los hijos de la luz aprendieran sabidura de los hombres del mundo, y siguieran con igual diligencia su mejor objetivo. Las riquezas verdaderas significan bendiciones espirituales; y si un hombre gasta en si mismo o acumula lo que Dios le ha confiado, en cuanto a las cosas externas, que prueba puede tener de que es heredero de Dios por medio de Cristo? Las riquezas de este mundo son engaosas e inciertas. Convenzamonos que son ricos verdaderamente, y muy ricos, los que son ricos en fe, y ricos en el cielo y esperemos nuestra porcin de alla. En los versos 13- Nuestro Senor agrega a esta parbola una advertencia solemne: ustedes no pueden servir a Dios y al mundo, porque asi de divididos son los dos intereses. Cuando nuestro Senor hablo asi, los fariseos codiciosos recibieron con desprecio sus instrucciones.

Adoracion de Simeon y Ana (2:21-38)-Cambia ahora la escena a la ciudad de Jerusalen. Los padres llevaron al nio al templo para presentarlo al Senor. Habiendole circuncidado de acuerdo a la ley, segua la obligacin de presentar al promogenito en el templo. La circuncisin era senal del pacto Abrahamico, smbolo de la fe. A esas alturas para casi todos, exceptuando a un remanente fiel, la circuncisin haba perdido su verdadero significado y se haba convertido en un rito y nada mas. No cabe duda que Jose y Maria pertenecan a ese remanente fiel. En efecto, el nio vino a cumplir con las promesas hechas a Abraham muchos siglos antes. Con cuanta razn le pusieron el nombre que el angel les indico antes de su concepcin : Llamaras su nombre JESUS (1:31) porque el salvara a su pueblo de sus pecados (Mt.1:21). De ese nido de incredulidad que era Jerusalen, surgi un hombre de carcter diferente. Simeon no era religiosos profesional, pero Lucas lo describe diciendo: este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacion de Israel: y el Espiritu Santo estaba sobre el (2:25). Este ancianito no se menciona en ningn otro lugar de la Biblia, pero tuvo uno de las mas altos privilegios. No sabemos como, pero Dios le haba comunicado que no morira sin ver al Mesias prometido. Justamente cuando Jose y Maria trajeron al nio Jesus para presentarlo en el templo, el Espiritu Santo dirigi a Simeon al mismo lugar. Sus palabras demuestran mas entendimiento del plan de Dios que el que tenan los profesionales que frecuentaban ese lugar santo: Han visto mis ojos tu salvacin (2:30). Los padres se quedaron maravillados. Pero exista otra persona bien sintonizada con las cosas de Dios en Jerusalen, una ciudad que se caracterizaba por su ceguera espiritual. Ana, denominada aqu :profetisa (2:36) reconoci la importancia de la visita de la familia de Cristo. El sustantivo profetisa no quiere decir que se dedicaba a predecir o pronosticar el futuro, sino que anunciaba el mensaje de Dios.

En el antiguo testamento, Debora se describe de la misma form (Jueces 4:4), y en el Nuevo testamento, de igual manera las hijas de Felipe (Hch.21:9). Ana estaba en el templo cuando llegaron los padres de Jesus. Asi fue como Dios guio a estos santos, personas dispuestas a orle y seguirle, y les dio el privilegio de estar presentes en el templo justamente cuando estaba all el nio. Ambos, reconociendo esta bendicin especial, rindiendo alabanzas al Senor. El regreso a Nazaret (2:29,40)-En el breve espacio de dos cortos versculos, se resumen doce anos de la niez de Jesus. Para ese entonces, la familia viva en Nazaret. La Biblia no da muchos datos biogrficos de ese periodo, pero se indica que El Senor tuvo crecimiento fsico, intelectual, moral y espiritual. Estuvo completamente sujeto a las leyes del desarrollo humano, con la nica excepcin de que en El bo haba pecado. Crecio y se desarrollo como ningn otro sel lo haba hecho, porque fue verdaderamente hombre, pero hombre perfecto. El comentario que hace Lucas de la infancia del Senor no nos sorprende, porque Jesus fue un hombre que a la vez era Dios y hombre perfecto, poseedor de las dos naturalezas. No es que sea difcil entender esta verdad ni que sepamos con exactitud como se compaginan las dos naturalezas, pero la revelacin que Dios nos dio testifica que asi es en efecto. Lo creemos porque nuestro Padre lo dice, aunque no lo entendamos cabalmente.