SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

www.editorialdialogo.es

ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

2

política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

3

13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

4

virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

5

Demiurgo 8. Irascible 6. que se corregirán en próximas ediciones). Devenir 5. Participació 9. Relativisme 11. Cosmos 6 . guiado por el educador. Asamblea 4.transmitir conocimientos. Idea 3. Opinión 2. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Assemblea 4. Demiurg 8. Participación 9. 21. Heráclito 10. Devenir 5. Idèntic 7. Opinió 2. Idéntico 7. Irascible 6. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que. Idea 3. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Heràclit 10.

lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. XVIII-XIX) I.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. no concebido. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. 3-e.b. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. Caps. 7-a 3. deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. apoyándola en el texto. 2-f. LOCALIZA. 8-g II. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto. no en el “Libro V”. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). pero no vistas 7 . SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. 6-b. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. y F en caso contrario. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 7-c.h 2-f. 3-d. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. 5-c. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. 4-d. LOCALIZA. En caso de que contestes F. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo. 6. 4-e 5-a.

enteramente fiable. concretamente en 507c. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. opiniones rectas y opiniones no rectas. Hay. es decir. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. En efecto: Cuando opinamos. pero no verse. La opinión sin conocimiento. y por otra parte. pero no concebido”. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). Además. pues. particularmente la vista. En todo caso. Las Ideas. Es. como dice el texto. relativa y cambiante. tienen por tanto una realidad impermanente. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. por decirlo así.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible. pues de ellas se dice que son “concebidas. Por otra parte. que es impermanente y pura apariencia. la opinión se basa en los sentidos. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). 5. mientras que cada Idea es única. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. Las primeras son acertadas. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. es poco fiable. sometidas al nacimiento y a la muerte. universal. se contrapone en todo esto al conocimiento. su opinión es recta. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). objetivo y permanente. sino sobre las inteligibles. la realidad inteligible. pero no vistas”. En el texto. 8 . opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. en cambio. dejando de lado los objetos matemáticos. estamos hablando siempre de cosas sensibles. en general la realidad sensible es múltiple. su opinión no lo es. en contraposición a lo sensible. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. y en constante devenir. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. sea con conocimiento o sin él. lo mismo que su objeto. el cual no versa sobre las cosas sensibles. Como se sabe.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. frente a la unicidad de cada Idea. en cambio. ingénitas e imperecederas. los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. inmutables y constituyen. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. nuestra opinión puede ser recta o no recta. son realidades inmateriales. de la cual se dice que es “defectuosa”. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. al contrario que las realidades sensibles. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. las segundas no lo son. El texto se refiere sólo a las Ideas. sin embargo. pues. por boca de Sócrates. no admiten la pluralidad. Por ejemplo. se trata de cosas materiales. que puede concebirse. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. evanescente o inestable. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. aquello que permanente y eternamente es. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. En 507b Platón.

y es “como un ciego que va por buen camino”. El texto deja claro en 508d que. Análogamente. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. relativo y meramente sensible. es decir. ve con dificultad. tal y como decía Heráclito. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. el alma. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto. inmutables. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara. trascendentes. Como se sabe. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. eternas. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. por tanto. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. En cambio. Por otra parte. 6. pero es ciega. partiendo del texto. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. mientras que las primeras son inteligibles. cuando apunta hacia las Ideas. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. son materiales.Ahora bien. es decir. la segunda. son perecederas-. En efecto. Justicia. en cambio. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. al alma le pasa lo mismo que al ojo. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. concretamente en 506c. uno puede tener opinión con conocimiento cuando. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. También esto es opinión. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. que nace y perece”. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. después de aclarar su significado. es también un saber sobre copias. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. como dice el texto. están en constante proceso de cambio. etc… al opinar sobre los asuntos humanos. que nace y perece”. las esencias de las cosas sensibles. entonces su opinión es recta. pero sin conocimiento. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. las cuales les deben su ser y su realidad. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. no es ciega. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. inmateriales. y. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. un saber confuso y oscuro. las Ideas son realidades inteligibles. debido a su participación directa de la Idea de Bien. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. La primera puede ser a veces acertada. en contraposición a las realidades sensibles. define los conceptos a los que se refieren. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. que es la 9 . obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. Son. En suma.

sino algo que está por encima de aquélla”. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. es decir. 8. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. En el texto. pero lo hace por analogía con el sol. las Ideas. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. También dice el texto que. al igual que el sol. pues. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). de la cual participan. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. remarcando la contraposición entre ambos. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). la Idea de Bien es la Idea suprema. en sentido estricto. a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. 7. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. por tanto. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. Por último. Define el término “Idea del Bien”. La Idea de Bien cumple. al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. en tanto que modelos de perfección. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). sino también de su ser mismo y de su esencia. representa la máxima perfección y. define los conceptos filosóficos a los que aluden. y es que las Ideas. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. al que llama “el hijo del bien”. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). En 508d también se dice que la Idea de Bien. lo máximamente real. Todas las Ideas participan de ella. el texto viene a decir en 508b-d que. es más. copian o imitan a la Idea de Bien. el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). es la meta última que persigue la educación filosófica. sino algo por encima de la esencia. ella misma es también objeto de conocimiento. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia.

Tampoco son propiamente “ser”. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. o de la realidad en general. como se sabe. para remarcar el hecho de que sólo ellas. son las Ideas trascendentes. no son esencia. impermanentes. Como sabemos. como hemos dicho antes. trascendentes. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. Por último. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. no en ellas. que. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. materiales. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. subsistentes. y en contraposición a las realidades inteligibles. 9. a semejanza del sol en el mundo sensible. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. accesibles a la vista o a otros sentidos. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia. son ingénitas e imperecederas. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. ingénitas e imperecederas. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. 11 . que. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. invisibles e inaccesibles a los sentidos. la verdad y la Idea de Bien. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. inmutables. por estar “envueltas en la penumbra”. cuando se refiere a “este” otro mundo. habla del conocimiento. de las que se dice que reciben del sol “la generación. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). que. cambiantes. sino “separadas” de ellas. se trata de realidades inmateriales. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. pero creemos que. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. iluminadas por la verdad y el ser.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. por el contrario. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. Así. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). que es un mundo de cosas que nacen y mueren. además de su inteligibilidad. pero accesibles a la inteligencia. su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. hay que contraponerlo al término “la generación”. por así decirlo. “el ser y la esencia” (509a). Las primeras son esencias invariables e ingénitas. que es. respectivamente. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. Análogamente. sometidas al nacimiento y a la muerte. para entenderlo bien en este contexto. sino devenir. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. gobierna en el reino de lo inteligible. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. el crecimiento y la alimentación” (509a). que gobierna el mundo sensible. la visión y el sol.

us. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10.III. para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA). y. que son: LA VISTA. no sólo visibilidad. generación.com/ http://www. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. de la misma manera. LO VISTOY LA LUZ.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. sino que es algo más elevado. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles.wordpress. el último lo proporciona el sol.es/index. crecimiento (al menos a los seres vivos). de manera semejante. la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a).shtml 12 . Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I. entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11. pero no consiste en ellas. no obtenemos una “visión clara” (508c). EN COSAS SENSIBLES. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA.monografias. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. sino también alimento. por así decirlo. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos. pero no consiste en ellas. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a). es decir. Haz una síntesis del capítulo XIX. es causa de su ser y de su existencia. Análogamente. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. -pues sin el sol no podrían existir-. 6) Para finalizar. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser.

wikiteka.xtec.doc 13. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía. siglo V).com/medieval/agustin/agustin_filo. física. armónicos y proporcionados. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran. En cierto sentido. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www.12. que la razón puede comprender. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona. sin embargo. habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”.htm http://www.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin. más perfecta y matemáticamente expresable. 13 . y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. sino que debía “salvar los fenómenos”. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www. regulares. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista.webdianoia. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. condiciones ideales. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. menos perfecta y más inexacta. prueba de la imperfección del mundo sensible. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual.

SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. En caso de que contestes F. 4-a. pero además. los objetos matemáticos no son sensibles. XX-XXI) I. LOCALIZA. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. 7-d. 5-a. 7-a 3. 5-f. por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. 6-g. 4-b. LOCALIZA. 8-b 14 . también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. 6-c. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento. no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. 1-g. y F en caso contrario. 3-c. 3-e. 2-d. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). que no son cosas sensibles. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. 1-b. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 2-e. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. Caps. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. (Atención: en dos ocasiones. apoyándola en el texto.

En el texto. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . esto es. que poseen. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. concretamente en 509d-510a.II. inmutables. inmutables. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). mayor grado de realidad y de autenticidad. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. más auténticos y reales: los animales. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. En el texto. 6. eternas. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). En segundo lugar. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. pero sí a la inteligencia. se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. como hacen los matemáticos. además. “las imágenes”. inmateriales. inaccesibles a la vista. trascendentes. 5. para conocer las Ideas se parte de hipótesis. por decirlo así. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. sometidas al nacimiento y a la muerte. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. los seres físicos y naturales en general. en constante proceso de cambio y de trasformación. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. abstractas. sólo accesibles a la inteligencia. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. Haz lo mismo con el término “Ideas”. y también todas las cosas fabricadas. los objetos que son copiados por las imágenes. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. Define la expresión el “género visible”. sirviéndote de la información que aporta el texto. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. las plantas. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. concretamente en 510b. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas.

Por lo demás. cuadrados. por tanto. en 510b se usa también el término “imágenes”. pero menos cla- 16 . las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). Los objetos matemáticos son para Platón. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. Así. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. en efecto. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. objetos inteligibles. que imitan a los objetos matemáticos. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). sino porque. frente a las Ideas. pero accesibles a la inteligencia. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. a los que se parecen. En primer lugar. lo mismo que las Ideas. Así.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. pero con dos referentes diferentes. el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. se refiere a los objetos matemáticos. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. abstractos. además. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. números. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. las primeras son menos auténticas y reales. que son los inteligibles superiores. concretamente en 510b-e. Son los inteligibles inferiores. inmutables. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. como hemos dicho. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. En correspondencia con su grado inferior de realidad. al segmento superior de lo visible. 7. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. invisibles. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. aunque inteligibles. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. ingénitos e imperecederos. según dice el texto. en el texto. caracterizado por ser más claro que la opinión. invisibles a la vista. y. de objetos inmateriales. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. por tanto. de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. tanto de la información que aporta el texto. Por otra parte. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. que aparece en 510d. por ejemplo). o a un determinado estado mental del alma. Se trata. no sólo porque son sensibles. porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados).

entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema. que. la que proporciona un conocimiento más auténtico. El pensamiento no es opinión. pero una forma inferior.. que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. se deja claro que. inteligencia). la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. Define la expresión “ciencia dialéctica”. concretamente en 511b. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. eternos.). no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. a la hora de conocerlos. Además. que. a diferencia de “las llamadas artes”. por boca en esta ocasión de Glaucón (511b). Sin embargo. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. es decir. Por eso. en correspondencia con las Ideas. inmutables. afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. como se dice en el texto. astronomía.ro que la “inteligencia”. Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento. más oscura que la “inteligencia” (noesis). se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. Se identifica con la filosofía. armonía. y en el “Libro VII” de La República. Todo ello hace que Platón. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). por otra parte. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. en el texto. Además se dice. doxa) y el conocimiento (noesis. En síntesis. sino una forma de conocimiento (episteme). aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. las toma como simples supuestos. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. y. y deducen de ahí sus 17 . Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. concretamente en 511d.. por una parte. concretamente en 511b. subsistentes. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. pues. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. que no obstante son inteligibles. La dialéctica es. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). pues las Ideas son las esencias de lo real. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. En el texto. invisibles. 9. En el texto. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. etc…). aun cuando parte de hipótesis. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. etc. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás. hasta la Idea investigada. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. además. los cuales imitan a las Ideas.

pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). es decir. Así. 511b). concretamente en 511b. partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. que no es otra cosa que la Idea. y si no resiste la crítica. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. proponiendo una nueva definición hipotética. Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. por consiguiente. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. a la hora de definir la esencia última de algo. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. 10. según el texto. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles.conclusiones. la esencia de lo investigado. Frente a este uso de las hipótesis. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. En primer lugar. puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme). pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. se desecha. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto. parten de hipótesis. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. 18 . no obstante. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. El pensamiento. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. pero hacen un uso bien diferente de ellas. pero consideran estas como axiomas. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. Ambas usan hipótesis o supuestos. sometiéndola a crítica. pero como punto de partida. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. que investiga las Ideas y sus relaciones. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. como dice el texto. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). inteligencia). las matemáticas. Completa el siguiente esquema incompleto. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. se procede con ella de la misma manera. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis. III.

pero sin tomarlas como principios definitivos 5.3.1. Se subdivide en dos partes: (510b) 2. y no conocimiento (noesis). de más reales a menos reales: Ideas. 19 . 6.2. por lo que se refiere a su claridad. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2.1.1. que son.1. plantas y cosas fabricadas” 2.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2.2. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c). Hay 4 operaciones del alma. que son. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta. El segmento superior corresponde a la región inteligible.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4. XXI 4. sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto. de más clara a más oscura: la inteligencia. la creencia y la imaginación. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12. 6. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5. Las conoce la razón por sí misma.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4.2. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3.3. CAP.2.1.2. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica. objetos matemáticos. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él. en vez de a los principios (Ideas) 5. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2. el pensamiento.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles. Parte de hipótesis. El segmento inferior corresponde a la región visible. hay que llamar “pensamiento”. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3.2. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2. 6.2 Parte superior: “Animales. CONTINUACIÓN SÍNTESIS. El Bien en sí reina la región inteligible. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis).2. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5.2.1. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3.3 El pensamiento es. el sol en la región visible (509d) 2. sin recurrir a los sentidos 4.2.1. que copia a la región inteligible. a la operación mental de los matemáticos 5. seres naturales y fabricados e imágenes.2.2 En consecuencia.

las matemáticas. Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa.lacoctelera. a la hora de discurrir sobre ellos. aún siendo más claro que la opinión. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”. En cambio. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. pero más oscuro que el conocimiento. por ejemplo. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo. que es un fragmento del símil de la línea. aún cuando se ocupan de objetos que. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. son inteligibles. la dialéctica. y a modo de conclusión o TESIS. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14. sin recurrir en su apoyo a nada sensible. Haz un breve resumen por escrito. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. lo mismo que las Ideas. (No obstante.13.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15.elpombo. 3. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme). lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones. lo que nos lleva denominarlo pensamiento. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. que es propio sólo de las Ideas. no conocimiento en sentido estricto (noesis. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos. hasta el conocimiento de la Idea. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”. En cambio. exponiéndolos con claridad. Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1. entre matemáticas y dialéctica. paso a paso. 2.ehu.php/t-773. sino algo que podemos llamar “pensamiento”. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. la ciencia dialéctica. Véase también el cuadro de la página 23. El TEMA central de este texto.Por otra parte. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas). IV. http://www.com/foro/archive/index.html http://divulgamat. Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana. aún cuando parte también de hipótesis.A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. Véanse. 20 . ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. Por todas las anteriores razones.En suma. en sentido fuerte. sin embargo.asp http://piluky. el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. sino objetos inmateriales con existencia plena. A partir de aquí. mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. sobre los cuales la mente puede discurrir. es inferior en claridad al de las Ideas. inteligencia). los matemáticos se sirven de “figuras visibles”.

ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. Otro ejemplo: en el Renacimiento. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). tales como los seres naturales y objetos fabricados. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. El propio texto da la clave de la respuesta. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. la misma ignorancia del ignorante. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. “sudacas”. Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y.BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. I-III) I. las cosas del exterior. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. de las Ideas. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. esto es. pues no conocían otra cosa. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. cuando en realidad no sabe.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. También. a la superstición y a las costumbres. copia o imita el mundo inteligible. 21 . ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. Son más reales que las sombras. a las estatuas transportadas de hombres y animales. son un obstáculo para el conocimiento. “franchutes”. “maricas”. así también el mundo sensible. 2. etc. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres. — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. representado por el interior de la caverna. constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). que cree saber. teniendo en cuenta el contexto. Caps. los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. propias del hombre corriente. sometido a los prejuicios. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. 3. representado metafóricamente por los objetos del exterior. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta.

prisionera de su ignorancia. Metafóricamente. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos. con sus deseos. opiniones y prejuicios de siempre. sometidas al cambio y al devenir. aferrada a las costumbres.prisión El mundo sensible. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia. Por último. que constituye nuestra liberación. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). que. impulsos y apetitos materiales. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. representan las cosas del mundo sensible. que es también un camino de liberación. en contraposición al conocimiento. es decir. El mundo de lo opinable. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo.4. incluso "feliz" en su ignorancia. el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento.

y regula y gobierna todo en el mundo visible. una vez fuera de la caverna. el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible. iluminando nuestros pasos y el entorno. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. creo yo. 5-b.. ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. al iluminarlas con su luz. LOCALIZA. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien. 4-a. 8-h. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real. sería el sol (. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es.cibe. 6-c. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política). FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . sean visibles para el ojo. Por otra parte.El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana.. lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. al introducir en ellas orden. 7-f.“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche.En el mundo inteligible “es ella la soberana y . es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) . SUBRAYA Y RELACIONA. Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo. 2-g. en cierto modo. 6.El sol “es quien produce las estaciones y los .5. de modo que apunten siempre 23 . y las cosas sensibles de éstas. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. 3-e..“En el mundo inteligible. el sol es lo último que percibe el prisionero liberado. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .) lo .“Y por último. así como el sol hace que las cosas del mundo visible. pues gracias a él viven las plantas y los animales. causa las sombras y los reflejos de las cosas. así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. y con trabajo. perfección y racionalidad. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación.

.. tan sólo es una copia del mundo de las Ideas.. es decir. el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía. particularmente... cambiante y relativo.. no en la razón. interior.... La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”... Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”..hacia lo mejor y lo más justo. y no en los sentidos....Las cosas de arriba.. 24 . ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real... y por fundarse en la inteligencia.... se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme)."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti.. poco fiable. sino acerca del mundo sensible y cambiante.. define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona.”). con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa). El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" . La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba.. perdidos en la oscuridad de la noche.... de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas). como se sabe.... y por basarse.. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7. lo inteligible y. Defínelo a continuación.. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último. Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”... La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto.. II. esta clase de saber se caracteriza por ser superficial. que.. objetivo... TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c).. a diferencia de la simple opinión...”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo.. MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse.. Sin el conocimiento del Bien en sí.. caverna.. es decir. las esencias.. las Ideas. sino en los sentidos. éste tiene por objeto lo real y auténtico..... En efecto. no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som.

un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. En cambio. meros expertos en sombras que pasan. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. sino mera opinión sobre lo sensible. como se sabe. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. pero no su verdadera esencia. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. es decir. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica. que. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. a los sabios de la caverna. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme).RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. en el interior de la caverna. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. se dice que algunos prisioneros de la caverna. Resumiendo. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). pues versa sobre el cambiante mundo sensible. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. al nacimiento y a la muerte. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. de un mundo envuelto en las “tinieblas”. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. como dice el texto en 516-e. sino que les “compadecería”. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. a fuerza de investigar sobre las sombras. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. y los sabios de la caverna son. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. expertos en meras sombras. que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. además. Como se desprende del texto. pero ese saber no deja de ser simple opinión. a diferencia del filósofo. es un saber vinculado a los sentidos. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. sin serlo verdaderamente. en la ignorancia. sometidas al devenir incesante. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real. esto es. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. relativo y cambiante. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. la “ciencia de allí”. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. que representa el mundo de lo sensible.

Además. la “ciencia de allí”. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente. meros expertos en sombras que pasan. 9. a diferencia del filósofo. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. relativo. en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. es decir. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. y los sabios de la caverna son. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. entre la opinión y el conocimiento. esto es. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. en suma. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. se refiere Platón a los “asuntos humanos”. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. esto es. sino mera opinión sobre lo sensible. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. un conocimiento eterno. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). etc. Igualmente. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. cambiante y material. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”. Sin embargo. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. o sea. sujetas al cambio y al devenir. pasajero. Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. (517-d). a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final. En conclusión. meras copias. como sugiere el texto en 517-d. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. poco fiable.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. absoluto y objetivo. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. al mundo de lo sensible.

invariable. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando. sobre la que conocimiento. y no de conocimiento. como sombras de esas imágenes (copias de copias). Capítulo III TEMA CENTRAL a. y por lo tanto de opinión. Capítulo I 2. incluso. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". Capítulo II 3. como se sabe. constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. Descripción de la caverna b. que. que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. Por otra parte. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. en relación a las Ideas. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. Mediante la expresión “miserias humanas”. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. perfecta. III. a diferencia de la justicia en sí. la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. y accesible a la inteligencia (nous). sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. atemporal. Por otra parte. En el texto. en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. El texto también deja claro que. esto es. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. El texto dice que sobre estas cosas. 10. Ascensión al mundo de arriba c.plación de las Ideas eternas e inmutables. como se sabe. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. Claves interpretativas del mito 27 . Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. a la justicia empírica y temporal. que representa la noción eterna de justicia. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”).

La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. 4. 5. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz.2. Sombras.2. Fuego. La liberación de un prisionero. 5.3. 6.3. la luna y las estrellas y finalmente el sol. 2.2. arduo y costoso.5. 2. Larga entrada.2. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender.1.12. 3. 6. Descripción de la caverna y de los prisioneros. 4. 5. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). ni los honores que reciben. 2. 5.1. 4. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. los objetos mismos. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión.3. Se resiste. 2. Se trata de un texto expositivo. 3. Se siente feliz por haber cambiado. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo.2. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. 3. estatuas. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. 6. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros.4. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”.1. voces. provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. aunque con algún párrafo argumentativo. g) La ignorancia. Las emociones del prisionero liberado. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. Tabique.2. mirando por orden: las sombras de los objetos. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. 4. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros.1. sus reflejos. 4. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. 3. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. Iguales que nosotros. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños. a) La educación del filósofo es un proceso largo. 4. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar). 6. 28 . Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. Siente dolor al ser obligado. Toman por lo único real y verdadero eso que ven.3. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan.1. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. porteadores. No reconocerían su saber.

hasta llegar. 2. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. que. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula. Mejor si numeras los pasos de la argumentación.2. RESPUESTA: 1. es decir.14. honores.1. 2. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. COMPARANDO el alma con el ojo. y. querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía). Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien.3.4. Es la causa de todo lo bello y recto. Pero sería insensato reírse de ellos. La subida al mundo de arriba . 1. Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas.1. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. El fuego. 3. 1. Esta risa es la risa del ignorante. la Idea de Bien. 2. El sol o “soberano de la luz”. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. compadece al alma que. En efecto. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa. incons- 29 . 3. La Idea de Bien. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. EXPLICA que. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. riquezas…). el mundo de las Ideas y el conocimiento. Ha engendrado al sol. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna. Claves interpretativas del mito. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. 4. EN CONSECUENCIA. 2. acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. el sol del mundo visible. es decir. 3. DE AHÍ DEDUCE Platón que. 3.3. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad.4. Los que han subido al mundo de arriba: 3. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. comienza el ascenso hacia las Ideas y.1.4. 2. al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. 2. POR EL CONTRARIO. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. 1. a esa conclusión. tras conocer las Ideas. 1. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. el mundo sensible y la opinión.2. del alma que “desciende de la luz”. 3. por pasos.5.3. 15. desciende al mundo de lo opinable. la ascensión del alma hasta lo inteligible. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). 1. intentando clarificarla al máximo. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política. 2.2. La caverna representa el mundo sensible o visible.

Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. lo no valioso. en fin. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. etc. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. Ver también tabla resumen de la página 23. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. 17. aceptar esto es duro. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. estará más justificada y será menos necia. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. lo valioso. 30 .. creencias morales y religiosas. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”. da seguridad. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. POR EL CONTRARIO. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 18. incluso a las apariencias. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. además. el bien y el mal.. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. el orden social y político establecido. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. valores e ideales. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. PLATÓN Y HERÁCLITO. 1. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. IV. por ejemplo. PLATÓN Y PARMÉNIDES. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. económico o político. E. la vida. en la Europa Medieval. político. sus normas. que inconscientemente alimentan la violencia de género. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. Ver también tabla resumen de la página 23. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. privilegios que ahora podrían peligrar. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. sin haberlo alcanzado aún. dice Lledó. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. 4. ideológico o cultural. pasar de la opinión al conocimiento. 6. 3.

Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. en ella no se les permitirá. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo. 6-b. LOCALIZA. 3-a. Caps. 1-h. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. relaciónalas con las de la columna de la derecha. sino al inteligente pero malo. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos. LOCALIZA. 2-e. En caso de que contestes F. apoyándola en el texto. 4-d. 2-i.j. sólo los mejores. 4-k/g. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados. 7-f. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 10-e. 1-c. 7-f. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado. IV-V) I. 5-b. 9. 3-g. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. 6-d.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. introducir armonía. 8-c. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta.g/k 3.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. 11. 31 . a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. 5-a. y F en caso contrario.

TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación. Pero.Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”.“INFUNDIR” conocimientos . lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”.HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. donde hallará la verdad y el bien. apartándose de “lo que nace” . no como una mera adquisición de conocimientos. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). que es. Platón está concibiendo la educación. “ellos”) (personaje Sócrates) .Consiste en “proporcionar ciencia al alma . señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad. no sólo el fundamento último de todo lo real. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. como es sabido. irascible y apetitiva). En el texto.II. la cual. Platón critica esta forma de entender la educación. por sí sola. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”). pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible). lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. según Platón. Es por eso que. se aparte de lo sensible (“lo que nace”). de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas. existente en el alma de cada uno”). sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. A partir de la crítica a los sofistas. presente ya en el alma de cada cual. los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. de acuerdo con el texto. La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. 32 . los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). b) Por eso. Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. respectivamente.

En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. Volverse “de cara a lo verdadero”. inmutables. “la parte más brillante” del ser. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. sólo accesibles a la inteligencia. “algunos”. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. y Platón lo llama opinión. dejar la tiniebla. y copian a las realidades inteligibles. las esencias de las cosas. Frente a estas últimas. en último término. particularmente a las Ideas. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. como dice el texto en 518d. según dice el texto. Apartarse de lo que nace. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. cambiantes e impermanentes. eternos. Por otra parte. El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. Como se sabe. Su conocimiento es. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. es decir. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). 6. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. que es.5. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. (mirar hacia lo que nace. como hemos dicho. en contraposición a las realidades inteligibles. contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. Las realidades sensibles son además inmateriales. las cuales constituyen su esencia y fundamento. los modelos perfectos. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). “ellos”). que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. La gula. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. Por eso. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. 33 . y las realidades inteligibles. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. a diferencia del conocimiento (episteme). a la Idea de Bien. a lo eterno e inmutable. Otros placeres y apetitos. Las Ideas son. Platón defiende un dualismo ontológico. pero particularmente a las Ideas y. que aparece en 519b. que son ingénitas. vuelva “hacia la luz”. expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible.

además. esto es. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. Por influencia pitagórica. pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. sino en compañía del cuerpo entero”. una limitación para el alma. o sea. que es la inteligencia. Sin embargo. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. En este texto. Ciertamente. y de un alma inmaterial e inmortal. confundiéndolos con el verdadero bien. evidentemente se refiere a lo inteligible. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. para entonces ya habría cambiado. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. irascible y apetitiva. intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. que es una cita textual. inmutable. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. eterno. inmaterial. de acuerdo con el contexto. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. y un obstáculo para el conocimiento. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). como dice el texto en 518-c). que es su lugar natural. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. lo dirigimos hacia “la luz”. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. El alma. y considera que el cuerpo es. y que es una facultad que nos es innata. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. hacia lo inteligible. en lugar de dirigirlo a lo sensible. la última frase de su respuesta. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. y es una metáfora utilizada por Platón. 7. en cierto sentido. ha sido sacada de contexto. la cual representa la educación. En todo caso.A título orientativo. Por último. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. ha captado lo fundamental. Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. además de ser principio de vida es principio de conocimiento. sino también. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. ya que para cuando creyéramos saber algo. ofrecemos la respuesta de un alumno. alcanzaremos la verdad y el bien. por decirlo así. una cárcel. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. a las Ideas. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). seguida de un breve comentario valorativo. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. Si el cuerpo pertenece a lo sensible.

“el oro. “una ciudad bien gobernada” (521-a). por último. (No armonía. LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). y busca satisfacerlos. estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. es decir. “el mando” (520-d). la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a). no justicia) (No cooperación) (Desunión. y busca honores y reconocimiento. en el sentido de que. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. que aparecen en el texto. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. concretamente en 518e-519a. Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia).nes. pues. como sabemos. En síntesis. TEXTO CAPÍTULO V 8. relacionando ley y justicia. los bienes personales. sólo a lo intelectual. y la apetitiva. moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. la irascible. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. sino también a lo moral. valentía. por influencia del intelectualismo socrático. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. esto es. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. aun cuando no existan al principio. falta de unificación) 9. la educación no afecta. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. prudencia. NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. “los que van a la política” por interés. la virtud de la valentía. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. Por otra parte. gracias al hábito y a la repetición de acciones. las riquezas” (521-a). son bastante parecidas a las del cuerpo. En el texto. la de la moderación. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. “El verdadero filósofo” (521-b). se dice que las virtudes del alma en general. Un alma justa es un alma armonizada. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. Cooperación entre los ciudadanos. 35 . un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. (Vivir en paz y armonía). esto es. el gobernante corriente (521-a). “Objeto de luchas” (521-a). entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. Objetivo: la unificación del Estado. “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). el tipo de gobernante.

pero también “los bienes personales”. los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. basado en los sentidos. como dice el texto). para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. expuesto en capítulos anteriores. Así pues. A excepción del “verdadero filósofo”. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. sino que conocen también las Ideas. pero en esto se equivocan. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. no sobre meras imágenes de lo real. De acuerdo con el texto. y particularmente los políticos corrientes. esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres. la gloria. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. es decir. “lo que es cada imagen”). y quiere decir que el filósofo conoce. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. III. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. 10. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. universal. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. TESIS. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. el poder. es además un saber poco fiable. estables y eternas. tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. relativo. las esencias que esas cosas copian. poder o bienes materiales. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. se trata de un saber basado en la inteligencia. justas y buenas. Así. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. “el oro” y “las riquezas” (521-a). que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. que no consiste en riquezas. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. de la verdadera felicidad humana. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. (es decir. de Justicia y de Bien. (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. Además es enteramente fiable. en alusión a las Ideas de Belleza. Pero los hombres. permanente. es decir. En efecto. sino en una “vida buena y juiciosa”. TEMA. El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. cambiante. como las Ideas. al final de este libro) 36 . son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”. Centrándonos en ambos conceptos. como se indica en 521-a. en su ignorancia. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. los honores.RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. Del texto se desprende claramente que “el mando”. En cambio. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. que desprecia esas cosas. absoluto. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. es decir. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). toman las sombras del bien por el verdadero bien. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. (los prisioneros de la caverna).

donde podrá hallar la verdad y el bien. etc. 2. esto es. Ahora bien. por el contrario. esto es. y mediante una educación adecuada. Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes". y además confundirá el mal con el bien. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. concretamente en 519a. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. unos ojos que carecen de la facultad de ver. a diferencia de las restantes virtudes. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma. el punto de vista contrario. es decir.. haciendo que sus almas. 3. es algo así como "unos ojos ciegos". al estar volcada a lo sensible (los placeres. 12. “inútil y nociva”. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. a diferencia del alma del maestro. ambición de poder. Frente a esto. en primer lugar. tan sólo simples opiniones. Si el alma es dirigida correctamente. Para defender esta tesis. por el contrario. que el alma de aquel que se educa. de bienes materiales y de honores. Como se indica en el texto. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. esto es. Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. pero. Esta concepción presupone. es innata y “jamás pierde su poder”. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). no en proporcionar conocimientos.. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. pues hallará la verdad y el bien. la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. y ponen su inteligencia al servicio del mal. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder". De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. Y como dice en 519a. inútil o nociva. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos".El tema de este texto es la educación. 4. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". concretamente el concepto de educación. Según su punto de vista. como dice el texto en 518-e. Platón critica. por el contrario. Ahora bien. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. . mal orientadas.). el de los sofistas. como dice el texto en 518-e.. toman el mal por el bien. pues jamás encontrará la verdad. la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". erróneamente. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. podrá ser “útil y ventajosa” o. A título orientativo. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). Para ilustrar esta idea. seguida de un breve comentario valorativo. entonces llegará al co- 37 .. dejando de focalizarse en lo sensible. en 519ab. miren hacia lo abstracto. apetititos. ofrecemos la respuesta de una alumna. inteligible y verdadero. Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. según hacia donde se dirija esta facultad.

no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. nadie actúa mal a sabiendas. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. una fuente inmensa de felicidad. apuntando al cual deberían obrar”. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. Para ilustrar esto. sino que actúa mal porque. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. que tanto preocupan a la mayoría 38 . Este argumento se encuentra en 519-a. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. es posible llegar a ser un buen gobernante. Ahora bien. si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). mayor será su capacidad de hacer el mal. que no es más que una copia inexacta del inteligible. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. no consentirían en actuar” (519-c). y cuanto mayor sea su inteligencia.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). 13. o. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. mejor dicho. todos perseguimos el bien. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. por estar mirando hacia lo sensible. y una vez creamos haberlo reconocido. En efecto. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). pero cuya alma. al mundo sensible. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles. Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial. necesariamente actuaremos conforme a ello. en efecto. pero no siempre sabemos reconocerlo. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. aunque no lo sea realmente. no conoce el verdadero bien. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. si se les permite permanecer en esa vida. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. es decir. no es que sea malo en sí. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. de ahí que. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. El inteligente pero malo. Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. no conozca verdaderamente lo bueno. por los placeres de los sentidos. vuelta como está su alma hacia lo sensible. pero incorrectamente). sus males serán aún mayores. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. y creyendo que está haciendo el bien. sus actos tampoco serán buenos. En efecto. En el texto.

Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. TESIS. si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. de honores y de poder. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. no pensando en sí mismos. al final de este libro). enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. 15. es decir. no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. La razón de eso es que. desprecian las riquezas y el poder. TEMA. etc. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. por puro sentimiento del deber. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. como se dice en 521-b. ARGUMENTOS: Sin embargo. y. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. y por tanto. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. lógicamente. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). bienes materiales. ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. y ha descubierto el mundo exterior. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. Es decir. Por eso. y por tanto no lucharán por ellas. de ahí que. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. por tanto. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). si gobiernan. en justa reciprocidad. poder. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. sino porque saben que eso es lo justo. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. 39 .de los mortales. y por esa razón serán los mejores gobernantes. es decir. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. “una vida mejor que la del gobernante”. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. o. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. lo harán. los que la ciudad necesita realmente. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. de lo justo y del bien (Ideas). es decir. de la verdadera felicidad. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. dicho metafóricamente. y se reitera también al final del capítulo. la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. TEXTO CAPÍTULO V 14. y se sentirá feliz por haber cambiado. El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo.

c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. tanto de la democracia como de la oligarquía. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. la democracia. 17. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. lo justo y lo bueno” (Ideas). para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. esto es. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores. políticos ambiciosos de poder y de honores. derrota de esta última bajo régimen democrático. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. etc. la moral. en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. luchas que llevaron a Atenas a la ruina. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense.. entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. dirigida a los sofistas. para una mente que ha captado el verdadero bien. firmada por Platón.. tan solo son apariencias del bien (520-d). Por otra parte. y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. un gobierno de filósofos. pues disfruta ya de una vida feliz y. Esta propuesta.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. es decir. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. es decir. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. el conocimiento de la verdad y del bien. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. IV. la realidad. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. 40 . Para ello escribe una carta. Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. no enlinaje o sangre. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. cuando en realidad. la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. pero de los mejores en virtud y en saber. tenía. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. d) Ahora bien. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas.

que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte. agrícola. c) Organicista: . que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. su visión del Estado es organicista. no rechazan cualquier forma de Estado. con seguridad. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia. que debe supeditase a él.. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. una decisión justa. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales. El Estado socialista marxista. la retórica. esto es. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. Además. La mayoría. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. poder o riquezas. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. los cuales corrompen. La propuesta política de Platón. etc. Por ejemplo. El estado totalitario nazi o fascista.no pueden satisfacer. comercial. provocaría.) . artesanal. etc.) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados.18. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre... Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. etc.. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. filósofo británico del siglo XVII.. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. pero no más del necesario. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual. de gobierno.En general también podemos considerar organicista. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado. Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. 19. cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales. frecuentemente desinformada o manipulada. Además. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. . 41 .Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media.. Por ejemplo. por mayoritaria que sea. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable.

administración. el alma. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. por lo menos. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación. al mundo de las Ideas. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. y van seguidas de un breve comentario valorativo. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma. El cuerpo es material. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y. En general. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. 42 . las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. nace y perece y. leyes…. mediante el acercamiento al mundo inteligible. el cual constituye como su cárcel. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. con las que comparte todas sus características o. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. con ella. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. se han elaborado siguiendo.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21. gran parte de ellas: es divina. inmortal e inmaterial. es de naturaleza inmortal y eterna. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. por tanto. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. naturalmente. en la medida de lo posible. está sujeto a la generación y a la corrupción. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. al ser inmaterial. Sin embargo. es decir. 20. Tras la muerte del cuerpo. titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. la justicia y la honradez (la virtud).

y que por lo tanto. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. “reminiscencia”. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. aunque de forma oscura y borrosa. los productores. respectivamente. es innato en las personas. como el alma. etc. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. por último.). en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. la valentía y la moderación. que. por ser inmortal y eterna. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. —considera Platón—. el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”. “opiniones”. de algún modo oscuro y misterioso. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma. paralelos a las tres clases en que. El alma.Sin embargo. consta de tres partes: parte racional. parte irascible y parte apetitiva. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. no obstante. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. 43 . está ya. “alma”. según Platón. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental. etc. Esta facultad. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. Por otro lado. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. permanezca en contacto con el mundo inteligible. En resumen. no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. no hay errores importantes de contenido. muy influido por su maestro Sócrates. habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. Dicho método se basa en la inteligencia. permite el conocimiento de las Ideas.). lo mismo que las del cuerpo. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. dentro de su alma. también defendido por los pitagóricos. aunque de forma borrosa y confusa. “lo inteligible”. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. los guardianes. por lo tanto. pues. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. La redacción y la expresión son buenas. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. Platón considera que el hecho de que el alma. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. aunque el párrafo subrayado resulta confuso. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). y. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. dejando a un lado las creencias y opiniones. debido al proceso de reencarnación. deben ser “infundidos”. antes de encarnarse en el cuerpo. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. “cuerpo”.

que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas). que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. inmutables. absolutas. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas. como hemos dicho. para Platón es necesaria esta unión. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas.Introducción] En el título de la redacción. En efecto. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. 6º: en resumen). fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. no podrá gobernar bien un Estado. “Ética y política”. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. 5º: mientras que. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). Esta última afirmación está. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa. Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. y también a la teoría platónica de las Ideas.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. ya 44 . Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política. El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). también responderé a otros problemas. que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. Por lo tanto. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1.

el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). ya que si todo cambiara. parece que la redacción queda inconclusa. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. pero modificándola a su manera. dará igual que sean sabios y virtuosos. Desarrollo] Como se sabe. Nada permanece constante. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. no existiría conocimiento sobre nada. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. por ejemplo. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. porque cuando creyéramos 45 . falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). por otro. Platón acepta esta idea. entre la felicidad del individuo. por puro sentimiento del deber. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. todo cambia. por un lado. y la felicidad y la justicia del Estado. irá al gobierno como a algo ineludible. Por ejemplo. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. El dice que no todo deviene. En contraposición al punto de vista de Platón. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. etc. hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. mediante el arte de la política. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. pues sin éste no existirá la sombra. [2. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. tenemos el empirismo político de los sofistas. Lo importante es que sean buenos oradores. una sombra es menos real que el objeto que la produce. Además. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. Sin embargo. un Estado justo y armónico. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que.que el filósofo. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. Además.

las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. que. que es un nivel superior de opinión. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. indivisibles.haber conocido algo. ética. que es el fundamento de todo lo real. por tanto. para entonces ya habría cambiado. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). y en último término sobre la Idea de Bien. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. superior al ámbito de las realidades sensibles. cosmología. y las sombras o imágenes de éstos. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. Pero. las Ideas son además subsistentes. Así. seguidas de los objetos matemáticos. de modo que cuanto más real es algo. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. dentro del nivel inferior de la opinión. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. Así. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. eternas (esto es. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. Por otra parte. accesibles sólo por medio de la inteligencia. Especificando más. por ser conceptuales. Además. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. dependen de ellas para existir. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. mientras que lo inteligible. y son. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. la esencia o la causa del ser de esas cosas. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. Así. sobre las Ideas. cambiantes. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. el fin de la educación será alcanzar la verdad. En contra de esta opinión. son sin embargo copias de las Ideas. y sobre las que sí cabe conocimiento. 46 . Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. esto es. ingénitas e imperecederas). Todos los campos de la filosofía de Platón (política. es decir. Por otra parte. pues todas las restantes Ideas participan de ella. Así. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. existen por sí mismas. inmutables. por tanto. En efecto. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. aunque pertenecen a lo inteligible. por una parte. y por tanto. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad. lo máximamente real. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. Luego. sometidas al nacimiento y a la muerte. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. materiales. según su grado de realidad (más o menos real). aparte de las realidades sensibles. Platón no se conforma con esto. Platón formula su Teoría de las Ideas. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico.

47 . Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación). DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. la eternidad y la inmutabilidad. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. II. sometido al nacimiento y a la destrucción. Breve plan de la redacción. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. al que Platón llama mundo inteligible. cambiante. por el contrario. las cuales constituyen su esencia. a la cual. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. caracterizado por la inmaterialidad. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. caracterizado por ser material. aplicados consecuentemente a los diversos campos. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. y lo real con la apariencia. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. por cierto. el mundo sensible. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. y un nivel inferior de realidad. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. III. para quienes la apariencia se identifica con lo real. siguiendo a Platón. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. Conclusión] En resumen. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. y a la cuales copia o imita. Otros problemas secundarios relacionados. no se hace referencia alguna. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. Igualmente.[3. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”.

postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. decepcionado por la política de su tiempo. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. Con este fin. la que nos muestran los sentidos. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. geometría de volúmenes. Platón acaba. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. pues sin este conocimiento. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. eternas. en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones.[2. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. un gobierno de sabios o filósofos. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. y que es la meta última del conocimiento. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). Por todo esto. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. pero que muy pronto renunció. pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. no es posible hallar un conocimiento firme. o bien. En efecto. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. volvamos a su propuesta política. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. lo bello y lo bueno. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. La propuesta de Platón es. a participar en la vida política de su ciudad. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. lo bello y lo bueno. de revueltas y cambios constantes de gobierno. un nivel inferior de realidad. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. a la que llama mundo inteligible. de luchas por el poder. cambiantes y visibles. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. geometría plana. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. opiniones relativas y diversas. que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . en pocas palabras. no sometidas al devenir. en efecto. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. como mucho. esto es. y al que llama mundo sensible. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). trascendentes e inmateriales. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. y por eso son su esencia y la causa de su ser. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. pero accesibles a la inteligencia.

y con ello hacen que el 49 . de la Idea suprema de Bien. un gobierno de filósofos. tanto en el terreno político como en el privado. Pero. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. sin embargo. esto es. desilusionado con la política de su época. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. Por ello. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. etc. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. al provocar en el alma sensaciones contrarias. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. geometría tridimensional. geometría bidimensional. hasta contemplar las Ideas de Justicia. inmutables. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. Para combatir el relativismo de los sofistas. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. únicas. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. el conocimiento de las Ideas. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. En efecto. Pero. esto es. subsistentes. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. y educación y buen gobierno. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. por otra.). perfectas e inmutables. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. [2. el Bien en sí. inmateriales. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. aunque sólo sea de manera imperfecta. estimulan la inteligencia y el pensamiento. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). Justicia y Bien. objetivas y accesibles al conocimiento. [3. se puede obrar justamente. y sobre todo. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. Por ello. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. por una parte. de Belleza y de Bien. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. el gobernante. Como se explica en el “Libro VII”. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo.diendo de Idea en Idea. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. y las Ideas de Belleza. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). que el gobernante debe conocer. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones.

En realidad. inmateriales. Conclusión] En conclusión. los entes matemáticos pertenecen. universal y objetivo. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. eternos. para entonces ya habrían cambiado. pues éstas no son ni permanentes ni estables. Por eso. como refleja el mito de la caverna. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. orientan. tienen características similares a ellas: son inmutables. para quienes opinar y conocer son la misma cosa.) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. los atomistas. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. no puede realizarse bruscamente. Por otra parte. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. [3. el objetivo de la educación. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. y no a los sentidos. El prisionero liberado. como veremos. etc. al género de lo inteligible. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. los sofistas. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. finalmente. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”). pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. [2. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. como dijo Heráclito. al igual que las Ideas. Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). 50 . necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). que es el saber último que interesa al filósofo y. por ende. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. de Justicia. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. es decir. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. lo cual es. En segundo lugar. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. Así pues. al político. son en cierto sentido inútiles. para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. como hemos dicho. y. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. en permanente devenir.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. etc. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. En coherencia con este punto de vista. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. pues no pueden ofrecernos conocimiento. de la Idea de Bien. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. sino sólo opinión. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. sino que están siempre llegando a ser (devienen).). ya que se encuentran. el tránsito de la oscuridad a la luz.

inmateriales. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. estable. lo que una cosa es. por consiguiente. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. Por lo tanto. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. relativo. Y en el pasaje de la línea. según el cual toda verdad es siempre relativa. Esto es lógico. y viceversa. para los sofistas. el violento gobierno de los 30 Tiranos. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. Al ser permanentes y estables. Para ellos. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. es cambiante e inestable. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). a mayor grado de realidad. tal y como señalábamos en la introducción. lo cambiante. A estos objetos Platón los denominó Ideas. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. universal e infalible. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. permanentes. defienden el relativismo epistemológico. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo.La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. entre filosofía y gobierno de la polis. eterno y perfecto. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. y b) Inteligencia. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . y no lo que verdaderamente es. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. poco fiable. La opinión es así un conocimiento superficial. Así pues. al que debe acceder el filósofo. será tan sólo simple opinión. como su objeto. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. sino acerca de lo cambiante y sensible. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. En cambio. Así. a las realidades inteligibles. lo que deviene. pero sí a la inteligencia. al mundo del conocimiento. ser y parecer son lo mismo. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. permanente. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. siquiera un poco. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. aparente. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. lo aparente. Por otra parte. simples copias imperfectas del mundo inteligible. lo cambiante. inmateriales. eternos. dicho de otro modo. ¿no hay más que opiniones. y es ontológicamente inferior. aunque de nivel inferior al de la episteme. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. Por su parte. en esa medida. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. no accesibles a los sentidos. pues hay cierta clase de objetos conceptuales. mayor claridad en el conocimiento. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. eternos. si todo cambia. en general. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. de modo que. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. [3. y b) Creencia. lo perecedero. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. En suma. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. Por otra parte. Pero entonces. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. habrá que dejar claro que. Conclusión] En resumen. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. vinculado a los sentidos y a las apariencias y.

Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. en la cima de todas ellas. jamás conocimiento. en síntesis. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). sin recurrir a nada sensible. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. el alma. Frente al relativismo de los sofistas. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). de lo bueno y de lo justo. la doctrina del filósofo-gobernante. que constituyen. abstractas. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. y. el Bien en sí. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. por así decirlo. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. accesibles sólo a la inteligencia. En efecto. propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. [2. de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. aparentes y cambiantes. existen ciertas realidades superiores. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. en suma. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente. pues. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. su preludio o antesala. cambiantes. mientras que de las realidades sensibles. Esta es. Por contra. cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. Platón defenderá. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. Como se sabe. inmutables. aparte de las realidades sensibles. hasta alcanzar el Bien en sí. y en particular al ámbito político. etc. Este es. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. al mundo de lo sensible. la Belleza en sí. apartándose de lo sensible. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. Por otra parte. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. Sin embargo. indivisibles. A partir de ahí.. el alma debe volverse hacia lo inteligible. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. no del linaje o de la sangre. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. ingénitas e imperecederas. inmateriales. la felicidad y la armonía. debe ir de Idea en Idea. Desarrollo] Como dijimos antes. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. de argumentos y refutaciones. Para ello.bajo el gobierno democrático. La teoría de las Ideas afirma que. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 . Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. pero bien entendido. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. etc. Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas.

restantes Ideas. y contestando directamente al título propuesto. 53 . y en su lugar propone. tanto a sí mismos como a la ciudad. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. La dialéctica es. Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. [3. Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. Conclusión] En conclusión. pues. como solución a los problemas políticos de su tiempo. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful