SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

www.editorialdialogo.es

ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

2

política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

3

13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

4

virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

5

Demiurg 8. Participació 9. que se corregirán en próximas ediciones). Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. Demiurgo 8. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Participación 9. Heráclito 10. En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. guiado por el educador. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que. Heràclit 10. Opinió 2.transmitir conocimientos. Cosmos 6 . Idéntico 7. Idèntic 7. Asamblea 4. Idea 3. 21. Irascible 6. Irascible 6. Devenir 5. Devenir 5. Relativisme 11. Assemblea 4. Opinión 2. Idea 3.

V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. 2-f. apoyándola en el texto. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. XVIII-XIX) I. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. 3-d. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. 3-e. pero no vistas 7 . deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. 7-a 3.b. no en el “Libro V”. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. Caps. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. 8-g II. 5-c. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). LOCALIZA. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. no concebido. LOCALIZA. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. 4-d. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 6. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. y F en caso contrario. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto.h 2-f. 7-c. En caso de que contestes F. 6-b. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. 4-e 5-a. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase.

inmutables y constituyen. su opinión no lo es. y en constante devenir. que puede concebirse. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). pues de ellas se dice que son “concebidas. Como se sabe. Las Ideas. sometidas al nacimiento y a la muerte. En el texto. Hay. su opinión es recta. en cambio. es decir. se contrapone en todo esto al conocimiento. las segundas no lo son. estamos hablando siempre de cosas sensibles. y por otra parte. no admiten la pluralidad. Por otra parte. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. En 507b Platón. El texto se refiere sólo a las Ideas. frente a la unicidad de cada Idea. pero no verse. La opinión sin conocimiento. concretamente en 507c. pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. tienen por tanto una realidad impermanente. Las primeras son acertadas. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. enteramente fiable. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. objetivo y permanente. En efecto: Cuando opinamos. evanescente o inestable.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible. es poco fiable. dejando de lado los objetos matemáticos. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. la realidad inteligible. opiniones rectas y opiniones no rectas. en general la realidad sensible es múltiple. pero no concebido”. al contrario que las realidades sensibles. universal. 5. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. el cual no versa sobre las cosas sensibles. la opinión se basa en los sentidos. se trata de cosas materiales. que es impermanente y pura apariencia. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. nuestra opinión puede ser recta o no recta. de la cual se dice que es “defectuosa”. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). Es. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. sino sobre las inteligibles. ingénitas e imperecederas. por decirlo así. Por ejemplo. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. pues. como dice el texto. sin embargo. sea con conocimiento o sin él. relativa y cambiante. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). mientras que cada Idea es única. pues. opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. son realidades inmateriales. Además. aquello que permanente y eternamente es. pero no vistas”. en cambio. por boca de Sócrates. 8 . aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). particularmente la vista. En todo caso. lo mismo que su objeto. en contraposición a lo sensible. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad.

trascendentes. Son. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto. y es “como un ciego que va por buen camino”. En suma. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. inmutables. inmateriales. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. un saber confuso y oscuro. define los conceptos a los que se refieren. las cuales les deben su ser y su realidad. mientras que las primeras son inteligibles. después de aclarar su significado. Como se sabe. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. es también un saber sobre copias. También esto es opinión. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. Justicia. Por otra parte. ve con dificultad. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. eternas. relativo y meramente sensible. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. es decir. por tanto. debido a su participación directa de la Idea de Bien. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. pero sin conocimiento. no es ciega. Análogamente. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. que es la 9 . el alma. cuando apunta hacia las Ideas. El texto deja claro en 508d que.Ahora bien. las Ideas son realidades inteligibles. concretamente en 506c. en cambio. están en constante proceso de cambio. pero es ciega. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. en contraposición a las realidades sensibles. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. y. las esencias de las cosas sensibles. 6. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. la segunda. entonces su opinión es recta. tal y como decía Heráclito. al alma le pasa lo mismo que al ojo. La primera puede ser a veces acertada. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. En cambio. En efecto. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). etc… al opinar sobre los asuntos humanos. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. partiendo del texto. obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). son perecederas-. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. son materiales. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. que nace y perece”. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. que nace y perece”. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. es decir. uno puede tener opinión con conocimiento cuando. como dice el texto. cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara.

7. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. por tanto. sino algo que está por encima de aquélla”. Define el término “Idea del Bien”. las Ideas. 8. representa la máxima perfección y. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. Por último. al igual que el sol. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. lo máximamente real. es la meta última que persigue la educación filosófica. pues. La Idea de Bien cumple. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. En el texto.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). el texto viene a decir en 508b-d que. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. es más. remarcando la contraposición entre ambos. ella misma es también objeto de conocimiento. a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. También dice el texto que. y es que las Ideas. el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. en tanto que modelos de perfección. pero lo hace por analogía con el sol. sino algo por encima de la esencia. define los conceptos filosóficos a los que aluden. de la cual participan. la Idea de Bien es la Idea suprema. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. copian o imitan a la Idea de Bien. en sentido estricto. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. En 508d también se dice que la Idea de Bien. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. al que llama “el hijo del bien”. sino también de su ser mismo y de su esencia. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). Todas las Ideas participan de ella. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. es decir. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son.

que. se trata de realidades inmateriales. pero accesibles a la inteligencia. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. sino devenir. gobierna en el reino de lo inteligible. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. que es. el crecimiento y la alimentación” (509a). de las que se dice que reciben del sol “la generación. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. Análogamente. que. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. invisibles e inaccesibles a los sentidos. inmutables. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). que. sino “separadas” de ellas. pero creemos que. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). son las Ideas trascendentes. no en ellas. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. 11 . sometidas al nacimiento y a la muerte. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. respectivamente. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. son ingénitas e imperecederas. la visión y el sol. Las primeras son esencias invariables e ingénitas. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. cuando se refiere a “este” otro mundo.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. trascendentes. impermanentes. que gobierna el mundo sensible. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. para entenderlo bien en este contexto. iluminadas por la verdad y el ser. subsistentes. Así. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. cambiantes. que es un mundo de cosas que nacen y mueren. a semejanza del sol en el mundo sensible. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. o de la realidad en general. por así decirlo. para remarcar el hecho de que sólo ellas. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. 9. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. la verdad y la Idea de Bien. no son esencia. ingénitas e imperecederas. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. “el ser y la esencia” (509a). TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. además de su inteligibilidad. accesibles a la vista o a otros sentidos. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. por estar “envueltas en la penumbra”. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. por el contrario. Como sabemos. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. habla del conocimiento. como hemos dicho antes. Por último. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. y en contraposición a las realidades inteligibles. como se sabe. hay que contraponerlo al término “la generación”. Tampoco son propiamente “ser”. materiales.

no sólo visibilidad. de manera semejante.shtml 12 . ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA. por así decirlo. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II.III. EN COSAS SENSIBLES. generación.es/index. LO VISTOY LA LUZ. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a). para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos. es decir. 6) Para finalizar.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles. es causa de su ser y de su existencia. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. pero no consiste en ellas. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos. crecimiento (al menos a los seres vivos). pero no consiste en ellas. y. el último lo proporciona el sol. la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. sino también alimento. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA). Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I. de la misma manera. Análogamente. no obtenemos una “visión clara” (508c).wordpress. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10.com/ http://www. sino que es algo más elevado. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. -pues sin el sol no podrían existir-. Haz una síntesis del capítulo XIX. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER.us.monografias. entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). que son: LA VISTA.

prueba de la imperfección del mundo sensible. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona. siglo V). Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. que la razón puede comprender. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista. más perfecta y matemáticamente expresable.com/medieval/agustin/agustin_filo. condiciones ideales. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual.doc 13. En cierto sentido. armónicos y proporcionados. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”. habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. 13 . la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. regulares.12.wikiteka. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran.htm http://www. sin embargo. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. física.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin. sino que debía “salvar los fenómenos”. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. menos perfecta y más inexacta.webdianoia. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales.xtec.

LOCALIZA. 5-f. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia. 1-b. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. Caps. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. los objetos matemáticos no son sensibles. 2-e. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. 5-a. 4-b. 3-c. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. (Atención: en dos ocasiones. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. 7-a 3. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2. 1-g. 8-b 14 . En caso de que contestes F. 7-d. 2-d. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. 6-c. pero además. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento. 6-g. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 4-a. apoyándola en el texto. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. 3-e. que no son cosas sensibles. y F en caso contrario.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. LOCALIZA. XX-XXI) I.

etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. trascendentes. concretamente en 510b. 6. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. más auténticos y reales: los animales. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. sirviéndote de la información que aporta el texto. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. y también todas las cosas fabricadas. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. pero sí a la inteligencia. concretamente en 509d-510a. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. abstractas. inmutables. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. En el texto. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). “las imágenes”. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. inaccesibles a la vista.II. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . como hacen los matemáticos. Haz lo mismo con el término “Ideas”. inmateriales. sólo accesibles a la inteligencia. las plantas. En segundo lugar. esto es. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. eternas. en constante proceso de cambio y de trasformación. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. que poseen. los seres físicos y naturales en general. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. los objetos que son copiados por las imágenes. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. sometidas al nacimiento y a la muerte. Define la expresión el “género visible”. además. se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. inmutables. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. mayor grado de realidad y de autenticidad. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. para conocer las Ideas se parte de hipótesis. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. por decirlo así. 5. En el texto. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales.

el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. que imitan a los objetos matemáticos. de objetos inmateriales. al segmento superior de lo visible. que son los inteligibles superiores. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). no sólo porque son sensibles. pero menos cla- 16 . lo mismo que las Ideas. de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. a los que se parecen. ingénitos e imperecederos. según dice el texto. caracterizado por ser más claro que la opinión. tanto de la información que aporta el texto. pero con dos referentes diferentes. aunque inteligibles. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. objetos inteligibles. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. como hemos dicho. las primeras son menos auténticas y reales. pero accesibles a la inteligencia. más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. en efecto. y. Por lo demás. además. invisibles a la vista. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. o a un determinado estado mental del alma. en 510b se usa también el término “imágenes”. inmutables. que aparece en 510d. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. Por otra parte. abstractos. por tanto. en el texto. cuadrados. invisibles. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados).IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. números. En primer lugar. sino porque. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. Así. por tanto. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. concretamente en 510b-e. que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión. se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. Así. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. se refiere a los objetos matemáticos. Los objetos matemáticos son para Platón. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. Se trata. Son los inteligibles inferiores. En correspondencia con su grado inferior de realidad. por ejemplo). 7. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. frente a las Ideas. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber.

9.). En el texto. se deja claro que. aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. pero una forma inferior. pues. En el texto. etc…). más oscura que la “inteligencia” (noesis). se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás. La dialéctica es. eternos. que no obstante son inteligibles. subsistentes. El pensamiento no es opinión. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. En síntesis. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. en correspondencia con las Ideas. concretamente en 511b. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. por boca en esta ocasión de Glaucón (511b). Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. los cuales imitan a las Ideas. Todo ello hace que Platón. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. y en el “Libro VII” de La República. a la hora de conocerlos. inmutables. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. Además. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). Por eso. Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. concretamente en 511d. Se identifica con la filosofía. además. entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema.ro que la “inteligencia”. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta.. y deducen de ahí sus 17 . que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. Sin embargo. afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). astronomía. etc. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. por una parte. Además se dice. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). hasta la Idea investigada. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. pues las Ideas son las esencias de lo real.. concretamente en 511b. y. inteligencia). fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. armonía. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. en el texto. doxa) y el conocimiento (noesis. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. invisibles. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. la que proporciona un conocimiento más auténtico. como se dice en el texto. por otra parte. es decir. aun cuando parte de hipótesis. a diferencia de “las llamadas artes”. Define la expresión “ciencia dialéctica”. sino una forma de conocimiento (episteme). que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. las toma como simples supuestos. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. que. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. que. estable y objetivo sobre la esencia de la realidad.

pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. se desecha. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme). como dice el texto. Así. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). III. las matemáticas. En primer lugar. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. 10. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. a la hora de definir la esencia última de algo. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. El pensamiento. la esencia de lo investigado. es decir. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. que investiga las Ideas y sus relaciones. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. Ambas usan hipótesis o supuestos. concretamente en 511b. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). y si no resiste la crítica. parten de hipótesis. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. Completa el siguiente esquema incompleto.conclusiones. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. Frente a este uso de las hipótesis. partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. inteligencia). se procede con ella de la misma manera. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. por consiguiente. proponiendo una nueva definición hipotética. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. no obstante. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. 18 . según el texto. 511b). se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. que no es otra cosa que la Idea. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. pero consideran estas como axiomas. pero como punto de partida. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. sometiéndola a crítica. pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis. pero hacen un uso bien diferente de ellas.

La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones. que son.2 En consecuencia. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis). seres naturales y fabricados e imágenes.2. a la operación mental de los matemáticos 5. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4.1. pero sin tomarlas como principios definitivos 5. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él.2. XXI 4. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5.3.2.2. Parte de hipótesis.3. la creencia y la imaginación. en vez de a los principios (Ideas) 5.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles.2.2. plantas y cosas fabricadas” 2. de más clara a más oscura: la inteligencia.2.2. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c). CAP. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2. CONTINUACIÓN SÍNTESIS. Hay 4 operaciones del alma. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3. El segmento inferior corresponde a la región visible.2. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. 6. 6. El Bien en sí reina la región inteligible. el sol en la región visible (509d) 2. sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto.2 Parte superior: “Animales.1. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5. y no conocimiento (noesis). el pensamiento.3 El pensamiento es.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1.1.1. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica. 19 . que son. Las conoce la razón por sí misma. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta. sin recurrir a los sentidos 4.2. que copia a la región inteligible. El segmento superior corresponde a la región inteligible.1. por lo que se refiere a su claridad.1. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. 6. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. de más reales a menos reales: Ideas. Se subdivide en dos partes: (510b) 2.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3. objetos matemáticos.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2.1. hay que llamar “pensamiento”.

el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). sobre los cuales la mente puede discurrir. inteligencia). sin recurrir en su apoyo a nada sensible. IV.lacoctelera.html http://divulgamat.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme). RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón. que es propio sólo de las Ideas.A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos.ehu. Haz un breve resumen por escrito. En cambio. la dialéctica.com/foro/archive/index. las matemáticas. es inferior en claridad al de las Ideas. aún cuando parte también de hipótesis. y a modo de conclusión o TESIS. a la hora de discurrir sobre ellos. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión.En suma. Por todas las anteriores razones. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). son inteligibles. En cambio. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior.13. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”.asp http://piluky. que es un fragmento del símil de la línea. que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones. por ejemplo. lo que nos lleva denominarlo pensamiento. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas). (No obstante. en sentido fuerte. hasta el conocimiento de la Idea. Véanse. Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1. El TEMA central de este texto. A partir de aquí. aún siendo más claro que la opinión. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. 3. no conocimiento en sentido estricto (noesis. 2. La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. entre matemáticas y dialéctica. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). Véase también el cuadro de la página 23. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. lo mismo que las Ideas. paso a paso. sino algo que podemos llamar “pensamiento”. 20 . los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. http://www. al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana.php/t-773. Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”.elpombo.Por otra parte. la ciencia dialéctica. aún cuando se ocupan de objetos que. Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo. exponiéndolos con claridad. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. pero más oscuro que el conocimiento. mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. sin embargo. sino objetos inmateriales con existencia plena. Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa.

— “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. pues no conocían otra cosa. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. etc. copia o imita el mundo inteligible. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. También. I-III) I. a las estatuas transportadas de hombres y animales. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. Son más reales que las sombras. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. esto es. constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación. tales como los seres naturales y objetos fabricados. son un obstáculo para el conocimiento. 21 . que cree saber. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. 3. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. 2. El propio texto da la clave de la respuesta. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). Otro ejemplo: en el Renacimiento. “maricas”. “sudacas”. de las Ideas. las cosas del exterior. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y. Caps. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. teniendo en cuenta el contexto. “franchutes”. a la superstición y a las costumbres. los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. propias del hombre corriente. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres.BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. representado por el interior de la caverna. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. sometido a los prejuicios. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. así también el mundo sensible. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. representado metafóricamente por los objetos del exterior. cuando en realidad no sabe. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. la misma ignorancia del ignorante.

aferrada a las costumbres. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. representan las cosas del mundo sensible. Metafóricamente. incluso "feliz" en su ignorancia. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento. es decir. pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia. el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo. que es también un camino de liberación. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos.prisión El mundo sensible. que. opiniones y prejuicios de siempre. El mundo de lo opinable. en contraposición al conocimiento. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. que constituye nuestra liberación. Por último. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. con sus deseos. prisionera de su ignorancia.4. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). sometidas al cambio y al devenir. impulsos y apetitos materiales.

así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana. pues gracias a él viven las plantas y los animales. 4-a. causa las sombras y los reflejos de las cosas. así como el sol hace que las cosas del mundo visible..El sol “es quien produce las estaciones y los . en cierto modo. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación. creo yo. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con. 6-c. Por otra parte. al introducir en ellas orden. 6. y con trabajo. sean visibles para el ojo. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien.5.El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como. Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda.En el mundo inteligible “es ella la soberana y . FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. sería el sol (.“En el mundo inteligible.. 2-g. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política).. iluminando nuestros pasos y el entorno. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. una vez fuera de la caverna.“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche. es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) . de modo que apunten siempre 23 . el sol es lo último que percibe el prisionero liberado. y las cosas sensibles de éstas. lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. 5-b. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. al iluminarlas con su luz. perfección y racionalidad.) lo .“Y por último.cibe. 3-e. SUBRAYA Y RELACIONA. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . 8-h. y regula y gobierna todo en el mundo visible. 7-f. LOCALIZA.

”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo.. perdidos en la oscuridad de la noche. objetivo... El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje. que. de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas)... ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto..... Sin el conocimiento del Bien en sí.Las cosas de arriba. sino acerca del mundo sensible y cambiante. y no en los sentidos. 24 . es decir. poco fiable. La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna.... sino en los sentidos. Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”... no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som.. y por fundarse en la inteligencia. II..... éste tiene por objeto lo real y auténtico. particularmente.... el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal.... las Ideas. define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona....... las esencias...... ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7.. como se sabe."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti. y por basarse. a diferencia de la simple opinión. esta clase de saber se caracteriza por ser superficial.. Defínelo a continuación.. lo inteligible y... se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme). cambiante y relativo.. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía. caverna. En efecto... ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último.. no en la razón.. es decir.hacia lo mejor y lo más justo. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c).”)... MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”. La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" .. La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba.. interior. con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa). tan sólo es una copia del mundo de las Ideas.

a los sabios de la caverna. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). Resumiendo. a diferencia del filósofo. pues versa sobre el cambiante mundo sensible. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. sin serlo verdaderamente. es un saber vinculado a los sentidos. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. que. la “ciencia de allí”. como dice el texto en 516-e. y los sabios de la caverna son. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . a fuerza de investigar sobre las sombras. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. meros expertos en sombras que pasan.RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real. en la ignorancia. En cambio. pero ese saber no deja de ser simple opinión. sometidas al devenir incesante. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. expertos en meras sombras. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. al nacimiento y a la muerte. Como se desprende del texto. esto es. además. de un mundo envuelto en las “tinieblas”. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). que representa el mundo de lo sensible. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. sino que les “compadecería”. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. relativo y cambiante. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. como se sabe. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. en el interior de la caverna. pero no su verdadera esencia. sino mera opinión sobre lo sensible. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. es decir. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. se dice que algunos prisioneros de la caverna. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces.

pasajero. mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente. La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. esto es. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. Igualmente. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. cambiante y material. sino mera opinión sobre lo sensible. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. (517-d). o sea.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. sujetas al cambio y al devenir. relativo. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. meras copias. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. al mundo de lo sensible. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. y los sabios de la caverna son. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final. En conclusión. esto es. es decir. entre la opinión y el conocimiento. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). apoyándose para ello en términos o expresiones afines. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. en suma. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. Sin embargo. Además. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. un conocimiento eterno. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. se refiere Platón a los “asuntos humanos”. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. poco fiable. como sugiere el texto en 517-d. de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”. la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. meros expertos en sombras que pasan. a diferencia del filósofo. etc. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . la “ciencia de allí”. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. 9. absoluto y objetivo. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”.

Capítulo II 3. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. Mediante la expresión “miserias humanas”. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. perfecta. Ascensión al mundo de arriba c. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles. los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. Claves interpretativas del mito 27 . a diferencia de la justicia en sí. esto es. Por otra parte. Capítulo III TEMA CENTRAL a. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. que representa la noción eterna de justicia. y accesible a la inteligencia (nous). En el texto. atemporal. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. como se sabe. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando. la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. El texto dice que sobre estas cosas. como sombras de esas imágenes (copias de copias). 10. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. en relación a las Ideas. Descripción de la caverna b. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. invariable. Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. El texto también deja claro que. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. III. como se sabe. Por otra parte. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales.plación de las Ideas eternas e inmutables. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). a la justicia empírica y temporal. incluso. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. y por lo tanto de opinión. y no de conocimiento. Capítulo I 2. sobre la que conocimiento. que.

la luna y las estrellas y finalmente el sol. 4. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. porteadores.4. 2. 6.3. 5. voces. La liberación de un prisionero.1. 4. 2. 6. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. Larga entrada. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. mirando por orden: las sombras de los objetos. 2. 3.1. arduo y costoso. los objetos mismos. Se resiste.2. 5. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. 4. Sombras. aunque con algún párrafo argumentativo. 5. sus reflejos.1. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. 4. Tabique. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres.2. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión. Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad.5. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. 2.2. g) La ignorancia. 6. Las emociones del prisionero liberado.3. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz.2. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico.1.12. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. Iguales que nosotros. Fuego.3. Toman por lo único real y verdadero eso que ven. estatuas. Descripción de la caverna y de los prisioneros. a) La educación del filósofo es un proceso largo. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños.3. 3. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo.2. Se trata de un texto expositivo. 4. 28 . 3. 6. No reconocerían su saber. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. ni los honores que reciben. Se siente feliz por haber cambiado. 3. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”.2. Siente dolor al ser obligado. 5. 4.1. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar).

que. Esta risa es la risa del ignorante.14. hasta llegar. comienza el ascenso hacia las Ideas y. es decir. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. y. 1. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. 1. Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas. 2. 2.2. 1. Los que han subido al mundo de arriba: 3. la Idea de Bien.4. 4.5. 15. tras conocer las Ideas. 3.4. riquezas…). querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía). 2.2. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. DE AHÍ DEDUCE Platón que. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. 1. a esa conclusión. es decir. el sol del mundo visible. POR EL CONTRARIO. 3. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. 2. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna.2.3.1. la ascensión del alma hasta lo inteligible. 3. RESPUESTA: 1. El fuego. La caverna representa el mundo sensible o visible. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. honores. por pasos. 3. La Idea de Bien.3. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa. El sol o “soberano de la luz”. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. el mundo sensible y la opinión. Pero sería insensato reírse de ellos. En efecto. 2. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. EN CONSECUENCIA. el mundo de las Ideas y el conocimiento. Es la causa de todo lo bello y recto. 2. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien. compadece al alma que. 3. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. Ha engendrado al sol. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. Mejor si numeras los pasos de la argumentación. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. intentando clarificarla al máximo.1. desciende al mundo de lo opinable. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. EXPLICA que.1. La subida al mundo de arriba . al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad. 2. 1. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política. COMPARANDO el alma con el ojo. del alma que “desciende de la luz”. incons- 29 . En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas).3. Claves interpretativas del mito.4.

“La cólera de los imbéciles llena el mundo”. Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 3. sin haberlo alcanzado aún. E. el orden social y político establecido. sus normas. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. incluso a las apariencias. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. da seguridad. pasar de la opinión al conocimiento. por ejemplo. lo valioso. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. económico o político. que inconscientemente alimentan la violencia de género. valores e ideales. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. 17. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. en fin. 1. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. político. PLATÓN Y HERÁCLITO.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros.. privilegios que ahora podrían peligrar. IV. Ver también tabla resumen de la página 23. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. dice Lledó. ideológico o cultural. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. PLATÓN Y PARMÉNIDES. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. Ver también tabla resumen de la página 23. estará más justificada y será menos necia. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. 6. etc. en la Europa Medieval. el bien y el mal. POR EL CONTRARIO. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. aceptar esto es duro. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. 18.. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. la vida. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 4. creencias morales y religiosas. además. lo no valioso. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. 30 . tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social.

5-a. 3-a. Caps. relaciónalas con las de la columna de la derecha. LOCALIZA. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. 31 . apoyándola en el texto. 10-e. 7-f. 3-g. 1-h. y F en caso contrario. 4-k/g. 9. particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. 11.j. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. 8-c. en ella no se les permitirá. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. 6-d. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado. introducir armonía. IV-V) I. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. LOCALIZA. 6-b. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. 2-e. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. 2-i. 4-d. 5-b. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo. En caso de que contestes F. 7-f.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. 1-c. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados.g/k 3. sólo los mejores. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. sino al inteligente pero malo.

sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”).Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. se aparte de lo sensible (“lo que nace”). lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. por sí sola. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación. Es por eso que. como es sabido. la cual. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible).HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar.II. la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”. presente ya en el alma de cada cual. “ellos”) (personaje Sócrates) . A partir de la crítica a los sofistas.Consiste en “proporcionar ciencia al alma . de acuerdo con el texto. no sólo el fundamento último de todo lo real. irascible y apetitiva). no como una mera adquisición de conocimientos. 32 . TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. Platón está concibiendo la educación. lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. b) Por eso. donde hallará la verdad y el bien. En el texto. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. existente en el alma de cada uno”). Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. que es. sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). apartándose de “lo que nace” . de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad. Platón critica esta forma de entender la educación. respectivamente. los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas. según Platón. los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). Pero.“INFUNDIR” conocimientos .

que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. Otros placeres y apetitos. pero particularmente a las Ideas y. en último término. inmutables. La gula. “ellos”). Su conocimiento es. 33 . que es. Volverse “de cara a lo verdadero”. Apartarse de lo que nace. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. y Platón lo llama opinión. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. como hemos dicho. es decir.5. las cuales constituyen su esencia y fundamento. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. Por otra parte. dejar la tiniebla. particularmente a las Ideas. Como se sabe. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. 6. Platón defiende un dualismo ontológico. a diferencia del conocimiento (episteme). partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. Frente a estas últimas. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. “algunos”. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. en contraposición a las realidades inteligibles. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. según dice el texto. En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. eternos. Las Ideas son. que aparece en 519b. cambiantes e impermanentes. El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. y las realidades inteligibles. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. a lo eterno e inmutable. “la parte más brillante” del ser. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. vuelva “hacia la luz”. los modelos perfectos. y copian a las realidades inteligibles. Las realidades sensibles son además inmateriales. el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. sólo accesibles a la inteligencia. a la Idea de Bien. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. las esencias de las cosas. como dice el texto en 518d. (mirar hacia lo que nace. Por eso. que son ingénitas.

RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. y considera que el cuerpo es. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. El alma. Por influencia pitagórica. en lugar de dirigirlo a lo sensible. ha sido sacada de contexto. como dice el texto en 518-c). Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. que es su lugar natural. hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. y de un alma inmaterial e inmortal. Ciertamente. sino en compañía del cuerpo entero”. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. ofrecemos la respuesta de un alumno. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. sino también. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. evidentemente se refiere a lo inteligible. pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. o sea. ya que para cuando creyéramos saber algo. Sin embargo. para entonces ya habría cambiado. que es una cita textual. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). y que es una facultad que nos es innata. a las Ideas. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. irascible y apetitiva. hacia lo inteligible. ha captado lo fundamental. por decirlo así. y un obstáculo para el conocimiento. lo dirigimos hacia “la luz”. inmaterial. de acuerdo con el contexto.A título orientativo. una cárcel. inmutable. alcanzaremos la verdad y el bien. confundiéndolos con el verdadero bien. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. además de ser principio de vida es principio de conocimiento. en cierto sentido. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. además. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. Por último. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. que es la inteligencia. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. la última frase de su respuesta. la cual representa la educación. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. eterno. intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. En este texto. una limitación para el alma. y es una metáfora utilizada por Platón. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. En todo caso. esto es. seguida de un breve comentario valorativo. 7.

Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. son bastante parecidas a las del cuerpo. estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a). Cooperación entre los ciudadanos. “Objeto de luchas” (521-a). para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. En síntesis. se dice que las virtudes del alma en general. falta de unificación) 9. la virtud de la valentía. esto es. es decir. sino también a lo moral. y busca honores y reconocimiento. por último. “una ciudad bien gobernada” (521-a). Un alma justa es un alma armonizada. entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). y la apetitiva. da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. “los que van a la política” por interés. valentía. Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia). “El verdadero filósofo” (521-b). no justicia) (No cooperación) (Desunión. cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. “el mando” (520-d). “el oro. la educación no afecta. etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. aun cuando no existan al principio. la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. TEXTO CAPÍTULO V 8. prudencia. el tipo de gobernante. LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. 35 . concretamente en 518e-519a. la de la moderación. Por otra parte. moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). y busca satisfacerlos. en el sentido de que. los bienes personales. Objetivo: la unificación del Estado. esto es. relacionando ley y justicia. (No armonía. sólo a lo intelectual. NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. el gobernante corriente (521-a). que aparecen en el texto. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. las riquezas” (521-a).nes. En el texto. por influencia del intelectualismo socrático. como sabemos. (Vivir en paz y armonía). la irascible. pues. gracias al hábito y a la repetición de acciones.

(es decir. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. sino en una “vida buena y juiciosa”. TESIS. el poder. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. absoluto. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. en alusión a las Ideas de Belleza. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. como las Ideas. poder o bienes materiales. sino que conocen también las Ideas. la gloria. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. como dice el texto). que no consiste en riquezas. Centrándonos en ambos conceptos. expuesto en capítulos anteriores. no sobre meras imágenes de lo real. es decir. Además es enteramente fiable. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. “lo que es cada imagen”). los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). En efecto. pero en esto se equivocan. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. y quiere decir que el filósofo conoce. al final de este libro) 36 . el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. pero también “los bienes personales”. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. de la verdadera felicidad humana. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. De acuerdo con el texto. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. 10. A excepción del “verdadero filósofo”. es decir. son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”. TEMA. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. en su ignorancia. En cambio. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. permanente. de Justicia y de Bien. cambiante. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). universal. es decir. “el oro” y “las riquezas” (521-a). El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. Así. (los prisioneros de la caverna). ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. toman las sombras del bien por el verdadero bien. que desprecia esas cosas. los honores. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales.RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. y particularmente los políticos corrientes. Del texto se desprende claramente que “el mando”. las esencias que esas cosas copian. como se indica en 521-a. es además un saber poco fiable. (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. Así pues. se trata de un saber basado en la inteligencia. justas y buenas. relativo. basado en los sentidos. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. Pero los hombres. estables y eternas. esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres. III.

en primer lugar. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. Esta concepción presupone. según hacia donde se dirija esta facultad. 3. Como se indica en el texto.. inútil o nociva. la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". como dice el texto en 518-e. el de los sofistas. concretamente el concepto de educación.). Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. Y como dice en 519a. apetititos. miren hacia lo abstracto. y ponen su inteligencia al servicio del mal. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes". erróneamente. dejando de focalizarse en lo sensible. es innata y “jamás pierde su poder”. entonces llegará al co- 37 . podrá ser “útil y ventajosa” o. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. esto es. Frente a esto. esto es. que el alma de aquel que se educa. y mediante una educación adecuada. Según su punto de vista. Para defender esta tesis. seguida de un breve comentario valorativo. Platón critica. pues jamás encontrará la verdad. A título orientativo. a diferencia de las restantes virtudes. por el contrario. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". Para ilustrar esta idea. unos ojos que carecen de la facultad de ver. 2. inteligible y verdadero. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. . etc. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma. Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). en 519ab. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. a diferencia del alma del maestro. pues hallará la verdad y el bien. al estar volcada a lo sensible (los placeres. ofrecemos la respuesta de una alumna. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). 12.. no en proporcionar conocimientos. por el contrario. 4. por el contrario.. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. Si el alma es dirigida correctamente. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). “inútil y nociva”. donde podrá hallar la verdad y el bien. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder".El tema de este texto es la educación. Ahora bien. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". tan sólo simples opiniones. la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. es algo así como "unos ojos ciegos". esto es.. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. como dice el texto en 518-e. ambición de poder. Ahora bien. de bienes materiales y de honores. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. mal orientadas. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. haciendo que sus almas. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. toman el mal por el bien. El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. es decir. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. el punto de vista contrario. concretamente en 519a. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". pero. y además confundirá el mal con el bien.

ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. que no es más que una copia inexacta del inteligible. si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. pero cuya alma. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien. nadie actúa mal a sabiendas. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. por los placeres de los sentidos. es decir. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. Ahora bien. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. no consentirían en actuar” (519-c). o. pero no siempre sabemos reconocerlo. mayor será su capacidad de hacer el mal. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. apuntando al cual deberían obrar”. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. y una vez creamos haberlo reconocido. mejor dicho. y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. aunque no lo sea realmente. sino que actúa mal porque. no conoce el verdadero bien. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). Este argumento se encuentra en 519-a. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. sus males serán aún mayores. Para ilustrar esto. 13. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. vuelta como está su alma hacia lo sensible. sus actos tampoco serán buenos. El inteligente pero malo. en efecto. En efecto. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. al mundo sensible. que tanto preocupan a la mayoría 38 . no conozca verdaderamente lo bueno. si se les permite permanecer en esa vida. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. no es que sea malo en sí. todos perseguimos el bien. por estar mirando hacia lo sensible. de ahí que.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. y cuanto mayor sea su inteligencia. En efecto. pero incorrectamente). Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. necesariamente actuaremos conforme a ello. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). En el texto. y creyendo que está haciendo el bien. es posible llegar a ser un buen gobernante. una fuente inmensa de felicidad. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles.

o. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. bienes materiales. Por eso. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). los que la ciudad necesita realmente. por tanto. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. La razón de eso es que. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. es decir. y se reitera también al final del capítulo. de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. y. al final de este libro). Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. Es decir. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. dicho metafóricamente. b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. es decir. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. es decir. si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. etc. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. y por esa razón serán los mejores gobernantes. y ha descubierto el mundo exterior. TEXTO CAPÍTULO V 14. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). desprecian las riquezas y el poder. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. de honores y de poder. sino porque saben que eso es lo justo. si gobiernan. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. 39 . una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. por puro sentimiento del deber. de lo justo y del bien (Ideas). TESIS. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. 15. ARGUMENTOS: Sin embargo. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. como se dice en 521-b. poder. de ahí que. de la verdadera felicidad. lógicamente. lo harán. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. TEMA. no pensando en sí mismos. y por tanto no lucharán por ellas. no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. y se sentirá feliz por haber cambiado.de los mortales. y por tanto. “una vida mejor que la del gobernante”. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. en justa reciprocidad.

Por otra parte. Puede plantearse también una carta en sentido inverso.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. pues disfruta ya de una vida feliz y. 40 . y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. la realidad. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico. derrota de esta última bajo régimen democrático. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. no enlinaje o sangre. la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense. Esta propuesta. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. un gobierno de filósofos. e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. luchas que llevaron a Atenas a la ruina. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. tenía. la moral. 17. lo justo y lo bueno” (Ideas). Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). la democracia. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. tanto de la democracia como de la oligarquía. en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. IV. firmada por Platón.. Para ello escribe una carta. etc. c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. para una mente que ha captado el verdadero bien. d) Ahora bien. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. pero de los mejores en virtud y en saber. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. es decir. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. es decir. políticos ambiciosos de poder y de honores. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores.. el conocimiento de la verdad y del bien. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. tan solo son apariencias del bien (520-d). dirigida a los sofistas. esto es. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. cuando en realidad. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16.

a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado. Por ejemplo. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. c) Organicista: . los cuales corrompen. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. Además. 19. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos. su visión del Estado es organicista.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre. las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria.. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes.En general también podemos considerar organicista. La propuesta política de Platón.no pueden satisfacer.) . provocaría. comercial.Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. de gobierno.. artesanal. Por ejemplo. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. una decisión justa. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. con seguridad. por mayoritaria que sea. etc. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. agrícola.. poder o riquezas. Además. filósofo británico del siglo XVII.. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal. frecuentemente desinformada o manipulada..18. etc. pero no más del necesario. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. no rechazan cualquier forma de Estado. etc. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad.) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte.. Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. La mayoría. El estado totalitario nazi o fascista. . el rechazo rotundo de anarquistas y liberales. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia. 41 . la retórica. esto es. que debe supeditase a él. cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros. según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. El Estado socialista marxista.

por lo menos. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. leyes…. 20. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. al mundo de las Ideas. el alma. Tras la muerte del cuerpo. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. al ser inmaterial. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. con ella. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. gran parte de ellas: es divina. y van seguidas de un breve comentario valorativo. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. está sujeto a la generación y a la corrupción. El cuerpo es material. 42 . la justicia y la honradez (la virtud). se han elaborado siguiendo. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. en la medida de lo posible. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas. por tanto. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”. es decir. mediante el acercamiento al mundo inteligible. naturalmente. el cual constituye como su cárcel. En general. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. es de naturaleza inmortal y eterna. Sin embargo. inmortal e inmaterial. con las que comparte todas sus características o. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21. nace y perece y. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma. administración. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y.

aunque el párrafo subrayado resulta confuso. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. los guardianes. aunque de forma borrosa y confusa.). “cuerpo”. por lo tanto. Platón considera que el hecho de que el alma. Por otro lado. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. los productores. el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. debido al proceso de reencarnación. Esta facultad. que. y que por lo tanto. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. según Platón. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. muy influido por su maestro Sócrates. lo mismo que las del cuerpo. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. la valentía y la moderación. respectivamente. dejando a un lado las creencias y opiniones. como el alma. —considera Platón—. aunque de forma oscura y borrosa. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. está ya.). aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental. etc.Sin embargo. permite el conocimiento de las Ideas. por último. dentro de su alma. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. La redacción y la expresión son buenas. parte irascible y parte apetitiva. por ser inmortal y eterna. paralelos a las tres clases en que. “reminiscencia”. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. también defendido por los pitagóricos. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. es innato en las personas. no hay errores importantes de contenido. habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. 43 . y. no obstante. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. antes de encarnarse en el cuerpo. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. En resumen. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. “alma”. etc. Dicho método se basa en la inteligencia. en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. “opiniones”. “lo inteligible”. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. consta de tres partes: parte racional. de algún modo oscuro y misterioso. deben ser “infundidos”. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. pues. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. permanezca en contacto con el mundo inteligible. El alma. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma.

después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas). En efecto. El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse.Introducción] En el título de la redacción. no podrá gobernar bien un Estado. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. y también a la teoría platónica de las Ideas. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). también responderé a otros problemas. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política. como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa. tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. Por lo tanto. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. absolutas. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. 5º: mientras que. Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas. “Ética y política”. la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. ya 44 . inmutables. que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. 6º: en resumen). Esta última afirmación está. para Platón es necesaria esta unión. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). como hemos dicho. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política.

Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. por un lado. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. irá al gobierno como a algo ineludible. [2. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. El dice que no todo deviene. y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. Además. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. En contraposición al punto de vista de Platón. por puro sentimiento del deber. tenemos el empirismo político de los sofistas. por otro. parece que la redacción queda inconclusa. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. Lo importante es que sean buenos oradores. una sombra es menos real que el objeto que la produce. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema. porque cuando creyéramos 45 . pues sin éste no existirá la sombra. ya que si todo cambiara. no existiría conocimiento sobre nada. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. pero modificándola a su manera. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). por ejemplo. Desarrollo] Como se sabe. Por ejemplo. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. mediante el arte de la política. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. todo cambia. y la felicidad y la justicia del Estado. dará igual que sean sabios y virtuosos.que el filósofo. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. Sin embargo. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. Nada permanece constante. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. Además. etc. un Estado justo y armónico. entre la felicidad del individuo. Platón acepta esta idea. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr.

aunque pertenecen a lo inteligible. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. que es el fundamento de todo lo real. Pero. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. es decir. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. 46 . Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. y son. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. ingénitas e imperecederas). pues todas las restantes Ideas participan de ella. seguidas de los objetos matemáticos. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. mientras que lo inteligible. Así.haber conocido algo. y por tanto. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. dentro del nivel inferior de la opinión. el fin de la educación será alcanzar la verdad. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. dependen de ellas para existir. inmutables. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). eternas (esto es. Todos los campos de la filosofía de Platón (política. por tanto. de modo que cuanto más real es algo. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. En contra de esta opinión. indivisibles. cosmología. sobre las Ideas. por tanto. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. materiales. Luego. Por otra parte. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad. En efecto. existen por sí mismas. por una parte. Platón formula su Teoría de las Ideas. la esencia o la causa del ser de esas cosas. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. Especificando más. ética. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. y las sombras o imágenes de éstos. que. sometidas al nacimiento y a la muerte. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. Así. para entonces ya habría cambiado. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. cambiantes. por ser conceptuales. que es un nivel superior de opinión. Así. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. y sobre las que sí cabe conocimiento. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. Además. Así. superior al ámbito de las realidades sensibles. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. lo máximamente real. aparte de las realidades sensibles. son sin embargo copias de las Ideas. accesibles sólo por medio de la inteligencia. esto es. las Ideas son además subsistentes. y en último término sobre la Idea de Bien. Platón no se conforma con esto. según su grado de realidad (más o menos real). Por otra parte.

las cuales constituyen su esencia. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. sometido al nacimiento y a la destrucción. y lo real con la apariencia. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. y a la cuales copia o imita. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. aplicados consecuentemente a los diversos campos. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. caracterizado por ser material. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). Breve plan de la redacción. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. III. Conclusión] En resumen. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. no se hace referencia alguna. siguiendo a Platón. DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. Igualmente. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. cambiante. la eternidad y la inmutabilidad. al que Platón llama mundo inteligible. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. caracterizado por la inmaterialidad. cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. Otros problemas secundarios relacionados. 47 . por el contrario. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. a la cual. por cierto. II. y un nivel inferior de realidad. el mundo sensible.[3. para quienes la apariencia se identifica con lo real. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación).

De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. y que es la meta última del conocimiento. Con este fin. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. a la que llama mundo inteligible. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. de revueltas y cambios constantes de gobierno. pero accesibles a la inteligencia. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. no es posible hallar un conocimiento firme. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. volvamos a su propuesta política. lo bello y lo bueno. un nivel inferior de realidad. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). cambiantes y visibles. Por todo esto. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. decepcionado por la política de su tiempo. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. La propuesta de Platón es. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía.[2. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. esto es. la que nos muestran los sentidos. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. en pocas palabras. geometría de volúmenes. como mucho. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. o bien. en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. de luchas por el poder. Platón acaba. en efecto. postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. En efecto. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. geometría plana. un gobierno de sabios o filósofos. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. lo bello y lo bueno. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. pues sin este conocimiento. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. opiniones relativas y diversas. trascendentes e inmateriales. y por eso son su esencia y la causa de su ser. no sometidas al devenir. a participar en la vida política de su ciudad. pero que muy pronto renunció. eternas. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. y al que llama mundo sensible.

geometría tridimensional. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. el conocimiento de las Ideas. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. únicas. y las Ideas de Belleza. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. geometría bidimensional. Para combatir el relativismo de los sofistas. inmateriales. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. al provocar en el alma sensaciones contrarias. se puede obrar justamente. esto es. y sobre todo. hasta contemplar las Ideas de Justicia. subsistentes. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. de Belleza y de Bien. [3.diendo de Idea en Idea. por una parte. Por ello. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. desilusionado con la política de su época. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. el gobernante. Pero. En efecto. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos.). el Bien en sí. Pero. de la Idea suprema de Bien. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. por otra. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. [2. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. y con ello hacen que el 49 . piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. estimulan la inteligencia y el pensamiento. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. perfectas e inmutables. un gobierno de filósofos. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Por ello. y educación y buen gobierno. tanto en el terreno político como en el privado. objetivas y accesibles al conocimiento. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. inmutables. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo. esto es. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. aunque sólo sea de manera imperfecta. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. que el gobernante debe conocer. sin embargo. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). Como se explica en el “Libro VII”. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. Justicia y Bien. etc.

Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). Por otra parte. en permanente devenir. como refleja el mito de la caverna. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. 50 . estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. al género de lo inteligible. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. de la Idea de Bien. Conclusión] En conclusión. inmateriales. como dijo Heráclito. Así pues. sino que están siempre llegando a ser (devienen). para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. los atomistas. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. para entonces ya habrían cambiado. no puede realizarse bruscamente. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”). y. tienen características similares a ellas: son inmutables. de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. sino sólo opinión. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no. eternos. universal y objetivo. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. En segundo lugar. por ende. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. y no a los sentidos.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. finalmente. etc. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. pues éstas no son ni permanentes ni estables. como veremos. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. el tránsito de la oscuridad a la luz. que es el saber último que interesa al filósofo y. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. etc. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. Por eso. orientan. la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. los entes matemáticos pertenecen. En realidad. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido.). De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. El prisionero liberado. es decir. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). [3. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. como hemos dicho. ya que se encuentran. para quienes opinar y conocer son la misma cosa. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. de Justicia. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. En coherencia con este punto de vista. al político. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República).) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. pues no pueden ofrecernos conocimiento. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. [2. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. son en cierto sentido inútiles. el objetivo de la educación. los sofistas. al igual que las Ideas. lo cual es.

A estos objetos Platón los denominó Ideas. pero sí a la inteligencia. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. lo perecedero. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. será tan sólo simple opinión. Conclusión] En resumen. si todo cambia. Así. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. para los sofistas. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. al mundo del conocimiento. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. no accesibles a los sentidos. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. Por su parte. habrá que dejar claro que. En suma. como su objeto. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). en general. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. En cambio. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. por consiguiente. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. permanente. eterno y perfecto. La opinión es así un conocimiento superficial. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. lo cambiante. Por otra parte. Y en el pasaje de la línea. aunque de nivel inferior al de la episteme. sino acerca de lo cambiante y sensible. siquiera un poco. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. según el cual toda verdad es siempre relativa. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. es cambiante e inestable. y b) Creencia. universal e infalible. el violento gobierno de los 30 Tiranos. eternos. lo que una cosa es. relativo. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. mayor claridad en el conocimiento. ser y parecer son lo mismo. inmateriales. [3. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. poco fiable. Por otra parte. eternos. lo cambiante. vinculado a los sentidos y a las apariencias y. Al ser permanentes y estables. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. estable. de modo que. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. y b) Inteligencia. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. al que debe acceder el filósofo. a mayor grado de realidad. Esto es lógico. y no lo que verdaderamente es. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. lo que deviene. a las realidades inteligibles. dicho de otro modo. pues hay cierta clase de objetos conceptuales.La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. ¿no hay más que opiniones. permanentes. Por lo tanto. lo aparente. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. y viceversa. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. simples copias imperfectas del mundo inteligible. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. y es ontológicamente inferior. inmateriales. aparente. Así pues. tal y como señalábamos en la introducción. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. defienden el relativismo epistemológico. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. Para ellos. entre filosofía y gobierno de la polis. en esa medida. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. Pero entonces.

tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). jamás conocimiento. propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. al mundo de lo sensible. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. Por otra parte. la Belleza en sí. Por contra. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. A partir de ahí. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. el alma. la doctrina del filósofo-gobernante. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. etc. sin recurrir a nada sensible. cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. accesibles sólo a la inteligencia. abstractas.. indivisibles. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. mientras que de las realidades sensibles. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. Este es. pero bien entendido. La teoría de las Ideas afirma que. Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. que constituyen. Como se sabe. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. existen ciertas realidades superiores. Para ello. Platón defenderá. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. en la cima de todas ellas. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. inmutables. la felicidad y la armonía. y. Sin embargo. no del linaje o de la sangre. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente. apartándose de lo sensible. de argumentos y refutaciones. [2. A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. el Bien en sí. Esta es. hasta alcanzar el Bien en sí. Desarrollo] Como dijimos antes. su preludio o antesala. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. aparentes y cambiantes. el alma debe volverse hacia lo inteligible. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 . Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. en suma. debe ir de Idea en Idea. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. Frente al relativismo de los sofistas. en síntesis. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. En efecto. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. inmateriales. cambiantes. ingénitas e imperecederas.bajo el gobierno democrático. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). etc. aparte de las realidades sensibles. de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. de lo bueno y de lo justo. por así decirlo. y en particular al ámbito político. pues.

restantes Ideas. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. La dialéctica es. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. como solución a los problemas políticos de su tiempo. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente. Conclusión] En conclusión. tanto a sí mismos como a la ciudad. Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. 53 . la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. y en su lugar propone. pues. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar. [3. y contestando directamente al título propuesto.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful