SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

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política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

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13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

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virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

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Devenir 5. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Heráclito 10. Irascible 6. Irascible 6. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que. Heràclit 10. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. Cosmos 6 . Idèntic 7. que se corregirán en próximas ediciones).transmitir conocimientos. Opinió 2. Devenir 5. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. Idea 3. Relativisme 11. Idea 3. Asamblea 4. Demiurg 8. 21. Assemblea 4. Participació 9. Demiurgo 8. Idéntico 7. guiado por el educador. Opinión 2. Participación 9. En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1.

Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto. 6. LOCALIZA. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 5-c. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. 2-f. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. 8-g II. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo.b.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. 7-c. no en el “Libro V”. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. 7-a 3. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. En caso de que contestes F. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. Caps. 4-e 5-a. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. pero no vistas 7 . LOCALIZA. 4-d.h 2-f. y F en caso contrario. deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. 3-d. apoyándola en el texto. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. no concebido. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). 3-e. XVIII-XIX) I. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. 6-b.

por boca de Sócrates. Es. en cambio. La opinión sin conocimiento. y en constante devenir. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. En el texto. las segundas no lo son. concretamente en 507c. universal. Como se sabe. objetivo y permanente. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. nuestra opinión puede ser recta o no recta. sino sobre las inteligibles. pues. En 507b Platón. pues. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. Por ejemplo. se contrapone en todo esto al conocimiento. relativa y cambiante.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. el cual no versa sobre las cosas sensibles. opiniones rectas y opiniones no rectas. Hay. su opinión es recta. los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. lo mismo que su objeto. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). en general la realidad sensible es múltiple. particularmente la vista. se trata de cosas materiales. mientras que cada Idea es única. es poco fiable. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. que puede concebirse. 8 . ingénitas e imperecederas. en contraposición a lo sensible. inmutables y constituyen. en cambio. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. como dice el texto. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. evanescente o inestable. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. El texto se refiere sólo a las Ideas. no admiten la pluralidad. al contrario que las realidades sensibles. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. pero no concebido”. sin embargo. Por otra parte. sometidas al nacimiento y a la muerte. y por otra parte. En efecto: Cuando opinamos. pues de ellas se dice que son “concebidas. Además. de la cual se dice que es “defectuosa”. pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. En todo caso. enteramente fiable. la opinión se basa en los sentidos. aquello que permanente y eternamente es. Las Ideas. dejando de lado los objetos matemáticos. estamos hablando siempre de cosas sensibles. pero no verse. es decir. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. por decirlo así. tienen por tanto una realidad impermanente. son realidades inmateriales. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. Las primeras son acertadas. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). su opinión no lo es. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). frente a la unicidad de cada Idea. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. que es impermanente y pura apariencia. pero no vistas”. sea con conocimiento o sin él. la realidad inteligible. 5. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible.

aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. uno puede tener opinión con conocimiento cuando. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. no es ciega. son perecederas-. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. Por otra parte. etc… al opinar sobre los asuntos humanos. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. También esto es opinión. es también un saber sobre copias. un saber confuso y oscuro. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. mientras que las primeras son inteligibles. pero es ciega. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. que nace y perece”. están en constante proceso de cambio. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. en cambio. al alma le pasa lo mismo que al ojo.Ahora bien. inmutables. el alma. En suma. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). entonces su opinión es recta. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. Análogamente. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. Son. en contraposición a las realidades sensibles. relativo y meramente sensible. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). después de aclarar su significado. En cambio. cuando apunta hacia las Ideas. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. y es “como un ciego que va por buen camino”. inmateriales. debido a su participación directa de la Idea de Bien. trascendentes. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto. las Ideas son realidades inteligibles. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. El texto deja claro en 508d que. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. En efecto. como dice el texto. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. y. eternas. Como se sabe. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. es decir. concretamente en 506c. la segunda. define los conceptos a los que se refieren. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. que es la 9 . tal y como decía Heráclito. las esencias de las cosas sensibles. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. 6. las cuales les deben su ser y su realidad. son materiales. que nace y perece”. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. Justicia. pero sin conocimiento. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara. La primera puede ser a veces acertada. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. es decir. partiendo del texto. por tanto. ve con dificultad.

pues. al que llama “el hijo del bien”. define los conceptos filosóficos a los que aluden. Define el término “Idea del Bien”. pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). copian o imitan a la Idea de Bien. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). ella misma es también objeto de conocimiento. remarcando la contraposición entre ambos. las Ideas.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. sino algo que está por encima de aquélla”. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). de la cual participan. y es que las Ideas. es decir. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. 7. al igual que el sol. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. el texto viene a decir en 508b-d que. Todas las Ideas participan de ella. Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. pero lo hace por analogía con el sol. el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . en tanto que modelos de perfección. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. 8. es la meta última que persigue la educación filosófica. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. Por último. En el texto. en sentido estricto. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. la Idea de Bien es la Idea suprema. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. es más. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. También dice el texto que. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. por tanto. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. La Idea de Bien cumple. sino también de su ser mismo y de su esencia. lo máximamente real. a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. sino algo por encima de la esencia. representa la máxima perfección y. En 508d también se dice que la Idea de Bien. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón.

sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. 11 . Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. y en contraposición a las realidades inteligibles. se trata de realidades inmateriales. que. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. el crecimiento y la alimentación” (509a). en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. Análogamente. impermanentes. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. respectivamente. habla del conocimiento. pero creemos que. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. además de su inteligibilidad. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. son ingénitas e imperecederas. cuando se refiere a “este” otro mundo. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. la visión y el sol. la verdad y la Idea de Bien. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. accesibles a la vista o a otros sentidos. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. trascendentes. que gobierna el mundo sensible. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. “el ser y la esencia” (509a). que. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. subsistentes. en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. cambiantes. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. Así. Las primeras son esencias invariables e ingénitas. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. pero accesibles a la inteligencia. iluminadas por la verdad y el ser. que es. a semejanza del sol en el mundo sensible. Por último. sino “separadas” de ellas. inmutables. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. sino devenir. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). que. sometidas al nacimiento y a la muerte. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. por estar “envueltas en la penumbra”. gobierna en el reino de lo inteligible. por así decirlo. no son esencia. Tampoco son propiamente “ser”. para remarcar el hecho de que sólo ellas. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. ingénitas e imperecederas. invisibles e inaccesibles a los sentidos. que es un mundo de cosas que nacen y mueren. materiales. su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. para entenderlo bien en este contexto. hay que contraponerlo al término “la generación”. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). de las que se dice que reciben del sol “la generación. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. 9. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. no en ellas. o de la realidad en general. por el contrario. como se sabe.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. Como sabemos. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. como hemos dicho antes. son las Ideas trascendentes.

la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA. pero no consiste en ellas. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA). es causa de su ser y de su existencia. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a). ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10. para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos. Análogamente. generación.monografias. de manera semejante. entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO.III.shtml 12 . no obtenemos una “visión clara” (508c). LO VISTOY LA LUZ. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino.es/index. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. pero no consiste en ellas. Haz una síntesis del capítulo XIX. es decir. y. el último lo proporciona el sol. sino también alimento. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. 6) Para finalizar.com/ http://www. de la misma manera. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11. no sólo visibilidad. sino que es algo más elevado. -pues sin el sol no podrían existir-. por así decirlo. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). EN COSAS SENSIBLES. que son: LA VISTA.wordpress. crecimiento (al menos a los seres vivos).us. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles.

¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. que la razón puede comprender. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual. sino que debía “salvar los fenómenos”. regulares. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. menos perfecta y más inexacta.com/medieval/agustin/agustin_filo. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. más perfecta y matemáticamente expresable. física.webdianoia. prueba de la imperfección del mundo sensible. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran. sin embargo.doc 13. habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. condiciones ideales. 13 . siglo V). ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin. armónicos y proporcionados. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona. En cierto sentido.wikiteka.xtec. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares.12.htm http://www.

SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. XX-XXI) I. los objetos matemáticos no son sensibles. 3-e. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. LOCALIZA. 7-d. 1-b. 3-c. que no son cosas sensibles. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento. 7-a 3. por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). 8-b 14 . Caps. y F en caso contrario. 1-g. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. 4-b. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 5-f. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. 6-c. apoyándola en el texto. 6-g. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. LOCALIZA. 2-d. 5-a. En caso de que contestes F. pero además. 2-e. (Atención: en dos ocasiones. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. 4-a.

eternas. sólo accesibles a la inteligencia. inmutables. sirviéndote de la información que aporta el texto. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). más auténticos y reales: los animales. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. y también todas las cosas fabricadas. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. En el texto. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. por decirlo así. mayor grado de realidad y de autenticidad. sometidas al nacimiento y a la muerte. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. como hacen los matemáticos. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . concretamente en 510b. concretamente en 509d-510a. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. trascendentes. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. que poseen. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. abstractas. pero sí a la inteligencia. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. “las imágenes”. las plantas. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. esto es. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. inmateriales. En el texto. los seres físicos y naturales en general. los objetos que son copiados por las imágenes. 5. inmutables. además. En segundo lugar. se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. que incluye las sombras y reflejos de las cosas.II. Haz lo mismo con el término “Ideas”. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. Define la expresión el “género visible”. 6. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. para conocer las Ideas se parte de hipótesis. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. en constante proceso de cambio y de trasformación. inaccesibles a la vista.

tanto de la información que aporta el texto. sino porque. ingénitos e imperecederos. además. como hemos dicho. de objetos inmateriales. lo mismo que las Ideas. invisibles a la vista. pero con dos referentes diferentes. a los que se parecen. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. por tanto.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. al segmento superior de lo visible. como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. Se trata. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). pero menos cla- 16 . se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. que imitan a los objetos matemáticos. números. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. pero accesibles a la inteligencia. Por lo demás. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. Los objetos matemáticos son para Platón. que son los inteligibles superiores. en el texto. no sólo porque son sensibles. Así. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. En correspondencia con su grado inferior de realidad. se refiere a los objetos matemáticos. Son los inteligibles inferiores. en efecto. cuadrados. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. y. abstractos. las primeras son menos auténticas y reales. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados). por tanto. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. según dice el texto. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. en 510b se usa también el término “imágenes”. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. concretamente en 510b-e. En primer lugar. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. o a un determinado estado mental del alma. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. frente a las Ideas. Por otra parte. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. 7. que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión. inmutables. por ejemplo). por eso se les llama aquí también “ima´genes”. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. invisibles. aunque inteligibles. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. Así. que aparece en 510d. objetos inteligibles. caracterizado por ser más claro que la opinión. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales.

9. eternos. la que proporciona un conocimiento más auténtico. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. Por eso. hasta la Idea investigada. por una parte. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. inmutables. las toma como simples supuestos. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. Sin embargo. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. invisibles. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. subsistentes. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. sino una forma de conocimiento (episteme). etc…). pues las Ideas son las esencias de lo real. y en el “Libro VII” de La República.. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. armonía. aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. El pensamiento no es opinión. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. como se dice en el texto. Además. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. doxa) y el conocimiento (noesis. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás. Además se dice.ro que la “inteligencia”. que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. astronomía. La dialéctica es.). los cuales imitan a las Ideas. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). es decir. por otra parte.. Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento. y deducen de ahí sus 17 . en correspondencia con las Ideas. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. y. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). En el texto. inteligencia). pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. Define la expresión “ciencia dialéctica”. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. que. por boca en esta ocasión de Glaucón (511b). Se identifica con la filosofía. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. pues. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. que no obstante son inteligibles. más oscura que la “inteligencia” (noesis). Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). concretamente en 511b. etc. en el texto. Todo ello hace que Platón. concretamente en 511b. En el texto. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. además. Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. pero una forma inferior. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. concretamente en 511d. entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema. afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. a diferencia de “las llamadas artes”. se deja claro que. a la hora de conocerlos. que. aun cuando parte de hipótesis. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. En síntesis.

no obstante. parten de hipótesis. Frente a este uso de las hipótesis. que investiga las Ideas y sus relaciones. que no es otra cosa que la Idea. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. pero consideran estas como axiomas. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. es decir. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. En primer lugar. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. 10. según el texto. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. pero como punto de partida. se desecha. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. la esencia de lo investigado. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. El pensamiento. partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. Completa el siguiente esquema incompleto. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme). pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. y si no resiste la crítica. como dice el texto. pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. a la hora de definir la esencia última de algo. Ambas usan hipótesis o supuestos. inteligencia). las matemáticas. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. III. se procede con ella de la misma manera. proponiendo una nueva definición hipotética. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. por consiguiente. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis. 18 . En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. pero hacen un uso bien diferente de ellas. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). concretamente en 511b. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). Así.conclusiones. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. 511b). Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. sometiéndola a crítica. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas.

2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c). El Bien en sí reina la región inteligible.1. sin recurrir a los sentidos 4. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta.2. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él.2. Parte de hipótesis.3.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. CONTINUACIÓN SÍNTESIS.2.2. que copia a la región inteligible. hay que llamar “pensamiento”. y no conocimiento (noesis).2 En consecuencia.2. seres naturales y fabricados e imágenes.1.3. 6.3 El pensamiento es. de más clara a más oscura: la inteligencia. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5. XXI 4. que son. El segmento inferior corresponde a la región visible. el pensamiento.2.2.2. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3.2. sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis). Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2. Se subdivide en dos partes: (510b) 2. 19 . que son. pero sin tomarlas como principios definitivos 5. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4. 6. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. a la operación mental de los matemáticos 5. por lo que se refiere a su claridad. Las conoce la razón por sí misma.2. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5. El segmento superior corresponde a la región inteligible. el sol en la región visible (509d) 2.1. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica.1. 6. CAP.1.1. de más reales a menos reales: Ideas. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4.2 Parte superior: “Animales. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5. plantas y cosas fabricadas” 2. objetos matemáticos.1.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2. Hay 4 operaciones del alma. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12. la creencia y la imaginación.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. en vez de a los principios (Ideas) 5. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2.

hasta el conocimiento de la Idea. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. lo que nos lleva denominarlo pensamiento.php/t-773. el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). entre matemáticas y dialéctica. A partir de aquí. Véanse. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme). En cambio. En cambio. Véase también el cuadro de la página 23. exponiéndolos con claridad. y a modo de conclusión o TESIS. http://www.com/foro/archive/index. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos.A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. (No obstante. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. lo mismo que las Ideas. Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. a la hora de discurrir sobre ellos.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. sino algo que podemos llamar “pensamiento”.asp http://piluky. El TEMA central de este texto. que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones. sin recurrir en su apoyo a nada sensible.Por otra parte. Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”. inteligencia).html http://divulgamat.ehu. Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14.13. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. IV. RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón. sobre los cuales la mente puede discurrir. en sentido fuerte. sino objetos inmateriales con existencia plena. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa. las matemáticas. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. es inferior en claridad al de las Ideas. los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. Haz un breve resumen por escrito. aún siendo más claro que la opinión. la ciencia dialéctica. 2.lacoctelera. pero más oscuro que el conocimiento. que es un fragmento del símil de la línea. no conocimiento en sentido estricto (noesis. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. paso a paso. Por todas las anteriores razones. 3. aún cuando parte también de hipótesis. son inteligibles. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. 20 . para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. sin embargo. que es propio sólo de las Ideas. por ejemplo. aún cuando se ocupan de objetos que. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo.En suma. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas).elpombo. la dialéctica. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1.

los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. “sudacas”. El propio texto da la clave de la respuesta. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 2. representado por el interior de la caverna. copia o imita el mundo inteligible. 21 . — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y. Son más reales que las sombras. También. cuando en realidad no sabe. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres. de las Ideas. teniendo en cuenta el contexto. a las estatuas transportadas de hombres y animales. son un obstáculo para el conocimiento. 3. Caps. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta. esto es. a la superstición y a las costumbres. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. “maricas”. así también el mundo sensible. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. que cree saber. I-III) I. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación. etc. Otro ejemplo: en el Renacimiento. “franchutes”.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos.BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. las cosas del exterior. pues no conocían otra cosa. la misma ignorancia del ignorante. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. tales como los seres naturales y objetos fabricados. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. propias del hombre corriente. sometido a los prejuicios. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. representado metafóricamente por los objetos del exterior. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras.

Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. aferrada a las costumbres. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). prisionera de su ignorancia. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. incluso "feliz" en su ignorancia. Metafóricamente. que constituye nuestra liberación. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. representan las cosas del mundo sensible. • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. es decir. El mundo de lo opinable. en contraposición al conocimiento. pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. impulsos y apetitos materiales. que es también un camino de liberación. sometidas al cambio y al devenir. con sus deseos. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero.4. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento. que. el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 .prisión El mundo sensible. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . opiniones y prejuicios de siempre. Por último. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia.

8-h. creo yo. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .. al iluminarlas con su luz. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien. 2-g. 6-c. 3-e. es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) .El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como.. sería el sol (. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas.5. iluminando nuestros pasos y el entorno.El sol “es quien produce las estaciones y los . Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. sean visibles para el ojo. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. y regula y gobierna todo en el mundo visible. así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. el sol es lo último que percibe el prisionero liberado.“Y por último. ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política). en cierto modo. pues gracias a él viven las plantas y los animales.En el mundo inteligible “es ella la soberana y . así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real.“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche. así como el sol hace que las cosas del mundo visible. FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . 7-f. y las cosas sensibles de éstas. perfección y racionalidad. 5-b. una vez fuera de la caverna. Por otra parte. LOCALIZA. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación.“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. 6.) lo . el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible.cibe. causa las sombras y los reflejos de las cosas. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con.“En el mundo inteligible. al introducir en ellas orden. y con trabajo. de modo que apunten siempre 23 . así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana.. 4-a. SUBRAYA Y RELACIONA.

de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas). Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”... y por fundarse en la inteligencia. En efecto.. éste tiene por objeto lo real y auténtico. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”. caverna. que.. las esencias. con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa). y por basarse...hacia lo mejor y lo más justo.. tan sólo es una copia del mundo de las Ideas. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse.. el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal. las Ideas.. La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”. ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real..Las cosas de arriba. La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba. y no en los sentidos. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía.. particularmente.. lo inteligible y.. perdidos en la oscuridad de la noche. interior.....”)... objetivo.. II...."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti..... no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som... Defínelo a continuación.... cambiante y relativo... Sin el conocimiento del Bien en sí. no en la razón. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje.. es decir. MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. sino en los sentidos. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7. a diferencia de la simple opinión.. es decir. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c)... como se sabe...."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" . se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme).. sino acerca del mundo sensible y cambiante. esta clase de saber se caracteriza por ser superficial. 24 ....”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo.. La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna.... poco fiable. define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto..

De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. es un saber vinculado a los sentidos. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). pues versa sobre el cambiante mundo sensible. que. como dice el texto en 516-e. de un mundo envuelto en las “tinieblas”.RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). a fuerza de investigar sobre las sombras. en la ignorancia. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. sin serlo verdaderamente. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. sometidas al devenir incesante. esto es. Resumiendo. expertos en meras sombras. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. Como se desprende del texto. al nacimiento y a la muerte. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. además. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. se dice que algunos prisioneros de la caverna. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. meros expertos en sombras que pasan. como se sabe. sino mera opinión sobre lo sensible. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. sino que les “compadecería”. y los sabios de la caverna son. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. relativo y cambiante. a los sabios de la caverna. pero ese saber no deja de ser simple opinión. ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. pero no su verdadera esencia. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). en el interior de la caverna. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. que representa el mundo de lo sensible. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. En cambio. a diferencia del filósofo. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). es decir. la “ciencia de allí”. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces.

y que pertenecen al ámbito de lo opinable. sino mera opinión sobre lo sensible. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. relativo. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. en suma. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. la “ciencia de allí”. La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. poco fiable. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. Igualmente. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. sujetas al cambio y al devenir. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. Sin embargo. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. absoluto y objetivo. esto es. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . un conocimiento eterno. la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. cambiante y material. Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. y los sabios de la caverna son. Además. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. se refiere Platón a los “asuntos humanos”. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. (517-d). meros expertos en sombras que pasan. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. 9. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. es decir. al mundo de lo sensible. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). esto es. o sea. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. entre la opinión y el conocimiento. etc. meras copias. En conclusión. a diferencia del filósofo. como sugiere el texto en 517-d. mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente. de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). pasajero. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”.

como se sabe. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). El texto dice que sobre estas cosas. En el texto. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando. 10. que. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. en relación a las Ideas. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. que representa la noción eterna de justicia. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. y por lo tanto de opinión. esto es. Capítulo II 3. y no de conocimiento. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. incluso. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). perfecta. sobre la que conocimiento. a la justicia empírica y temporal. Ascensión al mundo de arriba c. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. Descripción de la caverna b. Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. Claves interpretativas del mito 27 . Capítulo I 2. atemporal. Capítulo III TEMA CENTRAL a. El texto también deja claro que. como sombras de esas imágenes (copias de copias). en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. Por otra parte. Por otra parte. a diferencia de la justicia en sí. Mediante la expresión “miserias humanas”. como se sabe. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. III. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. invariable. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles. que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. y accesible a la inteligencia (nous).plación de las Ideas eternas e inmutables. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”.

4. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces.2. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. Descripción de la caverna y de los prisioneros. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. 4. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II.2.2.2.1. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. sus reflejos.1. Sombras. 6.1.3. Iguales que nosotros. Se resiste. 5. La liberación de un prisionero. 2. 28 . los objetos mismos. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo. Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad. Tabique. mirando por orden: las sombras de los objetos. voces. a) La educación del filósofo es un proceso largo. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. Toman por lo único real y verdadero eso que ven. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres.1. Se siente feliz por haber cambiado. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. 6. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”. 4. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan. aunque con algún párrafo argumentativo. 5. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. 5. 3. 4. Larga entrada. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad.1. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. 4.3. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños. 6.4. 3. ni los honores que reciben. La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz. 5. 3. estatuas. 4. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar).2.2. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender.3. la luna y las estrellas y finalmente el sol. g) La ignorancia. 2. No reconocerían su saber. 2. Siente dolor al ser obligado. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión. 6. Fuego. Las emociones del prisionero liberado. Se trata de un texto expositivo. arduo y costoso. 3.3.5. porteadores. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. 2.12.

desciende al mundo de lo opinable.3. 3. Pero sería insensato reírse de ellos. La caverna representa el mundo sensible o visible. 3. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. Los que han subido al mundo de arriba: 3. La subida al mundo de arriba . 2. acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. El sol o “soberano de la luz”. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. incons- 29 .14. EXPLICA que. 2. En efecto. 3. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. 1. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. COMPARANDO el alma con el ojo. Claves interpretativas del mito. DE AHÍ DEDUCE Platón que.4. el mundo de las Ideas y el conocimiento. el sol del mundo visible. EN CONSECUENCIA. 15. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. 1. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón.4. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política.1.5. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula. Es la causa de todo lo bello y recto. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad. la ascensión del alma hasta lo inteligible.3. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien.2. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna.1. por pasos. hasta llegar. querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía).3.2. El fuego. 1. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. 2. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. 3. 4. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna. es decir. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas.2. 2. 2. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. 2. 2. 1.4. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. 3.1. Ha engendrado al sol. que. honores. intentando clarificarla al máximo. POR EL CONTRARIO. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa. a esa conclusión. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. del alma que “desciende de la luz”. RESPUESTA: 1. La Idea de Bien. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. el mundo sensible y la opinión. la Idea de Bien. comienza el ascenso hacia las Ideas y. y. es decir. Esta risa es la risa del ignorante. tras conocer las Ideas. Mejor si numeras los pasos de la argumentación. compadece al alma que. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. 1. riquezas…). Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas.

el orden social y político establecido. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 6. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. lo no valioso. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. da seguridad. económico o político. además. Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. en fin. PLATÓN Y PARMÉNIDES. lo valioso. 4..ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. estará más justificada y será menos necia. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. dice Lledó. el bien y el mal. por ejemplo. valores e ideales. Ver también tabla resumen de la página 23. E. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. 17. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. ideológico o cultural. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. POR EL CONTRARIO. 18. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. etc. creencias morales y religiosas. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. que inconscientemente alimentan la violencia de género. incluso a las apariencias. 1. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. Ver también tabla resumen de la página 23. sin haberlo alcanzado aún. pasar de la opinión al conocimiento. político. en la Europa Medieval.. sus normas. 30 . ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. PLATÓN Y HERÁCLITO. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. IV. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. aceptar esto es duro. 3. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. privilegios que ahora podrían peligrar. la vida. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2.

LOCALIZA. 7-f. relaciónalas con las de la columna de la derecha. 1-h. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. 3-a. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. introducir armonía. 5-a. sólo los mejores. particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. apoyándola en el texto. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 31 . SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. IV-V) I. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. 9. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 10-e. Caps. 7-f. en ella no se les permitirá. En caso de que contestes F. 8-c. 5-b. 6-b. 1-c. 3-g. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. 11.j. 2-i. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos.g/k 3. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. 6-d.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta. 4-d. 2-e. sino al inteligente pero malo.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados. y F en caso contrario. 4-k/g. LOCALIZA. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado.

la cual. Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. no como una mera adquisición de conocimientos. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”. que es.HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. como es sabido. sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación. Platón está concibiendo la educación. los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. 32 . TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. A partir de la crítica a los sofistas. pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible). “ellos”) (personaje Sócrates) . ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. de acuerdo con el texto. apartándose de “lo que nace” . existente en el alma de cada uno”). señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad.Consiste en “proporcionar ciencia al alma . y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. respectivamente. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. presente ya en el alma de cada cual. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”). lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento.II. lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. por sí sola.“INFUNDIR” conocimientos . Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas. de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). no sólo el fundamento último de todo lo real. irascible y apetitiva). es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. según Platón. Es por eso que. Pero. b) Por eso. se aparte de lo sensible (“lo que nace”). por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). En el texto.Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”. donde hallará la verdad y el bien. Platón critica esta forma de entender la educación.

Las Ideas son. particularmente a las Ideas.5. y las realidades inteligibles. Platón defiende un dualismo ontológico. “la parte más brillante” del ser. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. Otros placeres y apetitos. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. y copian a las realidades inteligibles. Como se sabe. RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. eternos. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. que aparece en 519b. que son ingénitas. “algunos”. Las realidades sensibles son además inmateriales. La gula. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. sólo accesibles a la inteligencia. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. Apartarse de lo que nace. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. los modelos perfectos. 6. que es. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. a lo eterno e inmutable. cambiantes e impermanentes. Por otra parte. Volverse “de cara a lo verdadero”. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. como dice el texto en 518d. Su conocimiento es. (mirar hacia lo que nace. según dice el texto. a la Idea de Bien. contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. las esencias de las cosas. pero particularmente a las Ideas y. dejar la tiniebla. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. y Platón lo llama opinión. a diferencia del conocimiento (episteme). partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. las cuales constituyen su esencia y fundamento. en contraposición a las realidades inteligibles. como hemos dicho. El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. vuelva “hacia la luz”. Por eso. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. en último término. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. Frente a estas últimas. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). 33 . En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. es decir. “ellos”). inmutables.

o sea. para entonces ya habría cambiado. y considera que el cuerpo es. irascible y apetitiva. esto es. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. como dice el texto en 518-c). El alma. sino en compañía del cuerpo entero”. Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. alcanzaremos la verdad y el bien. lo dirigimos hacia “la luz”. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). evidentemente se refiere a lo inteligible. ya que para cuando creyéramos saber algo. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . además de ser principio de vida es principio de conocimiento. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. inmutable. y que es una facultad que nos es innata.A título orientativo. y es una metáfora utilizada por Platón. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. inmaterial. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. ha captado lo fundamental. a las Ideas. Por último. y un obstáculo para el conocimiento. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. que es su lugar natural. En todo caso. la última frase de su respuesta. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). confundiéndolos con el verdadero bien. que es una cita textual. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. por decirlo así. hacia lo inteligible. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. además. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. Por influencia pitagórica. eterno. una limitación para el alma. en cierto sentido. hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. Ciertamente. hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. y de un alma inmaterial e inmortal. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. seguida de un breve comentario valorativo. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. En este texto. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. Sin embargo. de acuerdo con el contexto. una cárcel. sino también. ofrecemos la respuesta de un alumno. la cual representa la educación. ha sido sacada de contexto. en lugar de dirigirlo a lo sensible. que es la inteligencia. Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. 7. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable.

la virtud de la valentía. “Objeto de luchas” (521-a). el gobernante corriente (521-a). Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). (No armonía. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. “los que van a la política” por interés. los bienes personales. la de la moderación. no justicia) (No cooperación) (Desunión. “una ciudad bien gobernada” (521-a). Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a). la educación no afecta. aun cuando no existan al principio. VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). “el oro. pues. la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. como sabemos. el tipo de gobernante. LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. valentía. Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia). un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. y busca honores y reconocimiento. Un alma justa es un alma armonizada. LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). “el mando” (520-d). La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. y la apetitiva. entendiendo esta última como “armonía” entre las clases.nes. “El verdadero filósofo” (521-b). sólo a lo intelectual. (Vivir en paz y armonía). relacionando ley y justicia. esto es. esto es. para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. se dice que las virtudes del alma en general. que aparecen en el texto. sino también a lo moral. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. Cooperación entre los ciudadanos. la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. las riquezas” (521-a). Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. TEXTO CAPÍTULO V 8. En el texto. la irascible. es decir. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". falta de unificación) 9. NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). gracias al hábito y a la repetición de acciones. En síntesis. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. Por otra parte. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. Objetivo: la unificación del Estado. por influencia del intelectualismo socrático. 35 . prudencia. en el sentido de que. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. por último. concretamente en 518e-519a. y busca satisfacerlos. da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. son bastante parecidas a las del cuerpo.

saber lo que es cada imagen es poseer opinión. y particularmente los políticos corrientes. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. universal. al final de este libro) 36 . A excepción del “verdadero filósofo”. basado en los sentidos. la gloria. Además es enteramente fiable. de Justicia y de Bien. ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. es además un saber poco fiable. en alusión a las Ideas de Belleza. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. Del texto se desprende claramente que “el mando”. es decir. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). “el oro” y “las riquezas” (521-a). TESIS. 10. es decir. (los prisioneros de la caverna). Centrándonos en ambos conceptos. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. es decir. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. Así. estables y eternas. pero también “los bienes personales”. en su ignorancia. III. cambiante. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. expuesto en capítulos anteriores. no sobre meras imágenes de lo real. De acuerdo con el texto. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). el poder. justas y buenas. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. los honores. se trata de un saber basado en la inteligencia. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres. “lo que es cada imagen”). toman las sombras del bien por el verdadero bien. las esencias que esas cosas copian. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”.RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. sino que conocen también las Ideas. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. como dice el texto). tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. Así pues. como las Ideas. como se indica en 521-a. Pero los hombres. que desprecia esas cosas. que no consiste en riquezas. (es decir. sino en una “vida buena y juiciosa”. de la verdadera felicidad humana. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. pero en esto se equivocan. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. relativo. y quiere decir que el filósofo conoce. absoluto. permanente. En cambio. poder o bienes materiales. (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. En efecto. TEMA.

3. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. según hacia donde se dirija esta facultad. y ponen su inteligencia al servicio del mal. la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. Ahora bien. que el alma de aquel que se educa. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". pero. en primer lugar. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder".El tema de este texto es la educación. Y como dice en 519a. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. por el contrario. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. por el contrario. ofrecemos la respuesta de una alumna. ambición de poder. Si el alma es dirigida correctamente. seguida de un breve comentario valorativo. es innata y “jamás pierde su poder”. 12. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. . entonces llegará al co- 37 . concretamente en 519a. Platón critica.. “inútil y nociva”. tan sólo simples opiniones.). no en proporcionar conocimientos. es decir. a diferencia de las restantes virtudes. a diferencia del alma del maestro. concretamente el concepto de educación. donde podrá hallar la verdad y el bien.. haciendo que sus almas. 2. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. Según su punto de vista. 4. pues jamás encontrará la verdad. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. en 519ab. Para ilustrar esta idea. dejando de focalizarse en lo sensible. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". y además confundirá el mal con el bien. podrá ser “útil y ventajosa” o. Frente a esto. pues hallará la verdad y el bien. unos ojos que carecen de la facultad de ver. el de los sofistas. Para defender esta tesis. al estar volcada a lo sensible (los placeres. miren hacia lo abstracto. inútil o nociva. toman el mal por el bien. Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. y mediante una educación adecuada. El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. Ahora bien. A título orientativo. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. como dice el texto en 518-e. la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. inteligible y verdadero. de bienes materiales y de honores. apetititos. esto es. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". erróneamente. esto es. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma. como dice el texto en 518-e. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". esto es. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). Esta concepción presupone.. mal orientadas. Como se indica en el texto. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad.. por el contrario. es algo así como "unos ojos ciegos". la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. el punto de vista contrario. etc. Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes".

y cuanto mayor sea su inteligencia. y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial. si se les permite permanecer en esa vida. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. En efecto. pero no siempre sabemos reconocerlo. de ahí que. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. al mundo sensible. todos perseguimos el bien. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. sino que actúa mal porque. que tanto preocupan a la mayoría 38 . Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. es decir. En efecto. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. apuntando al cual deberían obrar”. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. no es que sea malo en sí. no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. 13. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. no conozca verdaderamente lo bueno. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. nadie actúa mal a sabiendas. que no es más que una copia inexacta del inteligible. sus actos tampoco serán buenos. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). Este argumento se encuentra en 519-a. El inteligente pero malo. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. no consentirían en actuar” (519-c). Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles. pero cuya alma. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. y una vez creamos haberlo reconocido. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). es posible llegar a ser un buen gobernante. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. una fuente inmensa de felicidad. mayor será su capacidad de hacer el mal. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. Para ilustrar esto. por los placeres de los sentidos. por estar mirando hacia lo sensible. o. En el texto. en efecto. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. necesariamente actuaremos conforme a ello. aunque no lo sea realmente. y creyendo que está haciendo el bien. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. sus males serán aún mayores. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. mejor dicho. pero incorrectamente). tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). Ahora bien. si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. no conoce el verdadero bien. vuelta como está su alma hacia lo sensible.

no añorará el mundo de sombras en el que vivía. Es decir. no pensando en sí mismos. ARGUMENTOS: Sin embargo. b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. y por tanto. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. por puro sentimiento del deber. ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. en justa reciprocidad. de honores y de poder. Por eso. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. “una vida mejor que la del gobernante”. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. es decir. por tanto. dicho metafóricamente. los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). etc. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. bienes materiales. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. los que la ciudad necesita realmente. desprecian las riquezas y el poder. es decir. como se dice en 521-b. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. lo harán. no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. al final de este libro). sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. si gobiernan. La razón de eso es que. sino porque saben que eso es lo justo. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. y por esa razón serán los mejores gobernantes. TEMA. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. de ahí que. enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. TESIS. y por tanto no lucharán por ellas. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. es decir. Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. lógicamente. o. de lo justo y del bien (Ideas). 15. TEXTO CAPÍTULO V 14. y ha descubierto el mundo exterior.de los mortales. y. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. poder. pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. 39 . de la verdadera felicidad. y se reitera también al final del capítulo. y se sentirá feliz por haber cambiado. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello.

. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). para una mente que ha captado el verdadero bien. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. d) Ahora bien. Por otra parte. 40 . luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico. tenía. cuando en realidad. juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. derrota de esta última bajo régimen democrático. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense. tanto de la democracia como de la oligarquía. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. tan solo son apariencias del bien (520-d). luchas que llevaron a Atenas a la ruina.. pues disfruta ya de una vida feliz y. y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. Esta propuesta. es decir. la realidad. la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. esto es. lo justo y lo bueno” (Ideas). ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. firmada por Platón. Para ello escribe una carta. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. etc. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. dirigida a los sofistas. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). políticos ambiciosos de poder y de honores. es decir. el conocimiento de la verdad y del bien. no enlinaje o sangre. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. un gobierno de filósofos. Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. 17. la democracia. la moral. IV. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). pero de los mejores en virtud y en saber.

Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. El Estado socialista marxista. las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. etc. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta.) . Por ejemplo. con seguridad. de gobierno. que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. agrícola. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo.. 19. El estado totalitario nazi o fascista.. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. etc. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. frecuentemente desinformada o manipulada. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. pero no más del necesario.18. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal. provocaría. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común.. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. etc. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. La propuesta política de Platón. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales.. la retórica. que debe supeditase a él.) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. filósofo británico del siglo XVII. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. su visión del Estado es organicista.Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media. comercial.. . no rechazan cualquier forma de Estado. 41 . según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. Además. cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros. artesanal.. una decisión justa. por mayoritaria que sea. poder o riquezas. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre.no pueden satisfacer. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual.En general también podemos considerar organicista. Además. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte. La mayoría. los cuales corrompen. c) Organicista: . esto es. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia. Por ejemplo.

nace y perece y.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. El cuerpo es material. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. el cual constituye como su cárcel. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. está sujeto a la generación y a la corrupción. Sin embargo. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”. 20. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. Tras la muerte del cuerpo. inmortal e inmaterial. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. al ser inmaterial. al mundo de las Ideas. y van seguidas de un breve comentario valorativo. por tanto. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. gran parte de ellas: es divina. En general. por lo menos. con las que comparte todas sus características o. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. es decir. naturalmente. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y. mediante el acercamiento al mundo inteligible. administración. la justicia y la honradez (la virtud). de tal modo que tiende hacia la región inteligible. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas. en la medida de lo posible. 42 . titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. se han elaborado siguiendo. leyes…. con ella. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. el alma. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. es de naturaleza inmortal y eterna.

que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. Dicho método se basa en la inteligencia. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. aunque de forma oscura y borrosa. “cuerpo”. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. aunque de forma borrosa y confusa. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. pues. Por otro lado. aunque el párrafo subrayado resulta confuso. consta de tres partes: parte racional. La redacción y la expresión son buenas. “alma”. por último. no obstante. por lo tanto. por ser inmortal y eterna. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma. es innato en las personas. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. parte irascible y parte apetitiva. en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. los guardianes. no hay errores importantes de contenido. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. “reminiscencia”. muy influido por su maestro Sócrates. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. paralelos a las tres clases en que. —considera Platón—. los productores. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. también defendido por los pitagóricos. 43 . dejando a un lado las creencias y opiniones. etc. que. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar).). En resumen. El alma. como el alma. “opiniones”. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. lo mismo que las del cuerpo. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental. está ya. de algún modo oscuro y misterioso. deben ser “infundidos”. permanezca en contacto con el mundo inteligible. y. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. Platón considera que el hecho de que el alma.Sin embargo. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. permite el conocimiento de las Ideas. respectivamente.). “lo inteligible”. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. debido al proceso de reencarnación. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. según Platón. habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. Esta facultad. antes de encarnarse en el cuerpo. dentro de su alma. y que por lo tanto. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. etc. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). la valentía y la moderación. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”.

ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. para Platón es necesaria esta unión. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. Esta última afirmación está. como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. Por lo tanto. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. ya 44 . Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política. 6º: en resumen). también responderé a otros problemas. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). y también a la teoría platónica de las Ideas. que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia.Introducción] En el título de la redacción. inmutables. que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. como hemos dicho. después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas). 5º: mientras que. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. no podrá gobernar bien un Estado. tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. “Ética y política”. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. absolutas. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas. la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. En efecto. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1. El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse.

algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. por ejemplo. El dice que no todo deviene. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. ya que si todo cambiara. y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. una sombra es menos real que el objeto que la produce. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. porque cuando creyéramos 45 . al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). Además. tenemos el empirismo político de los sofistas. etc.que el filósofo. Por ejemplo. por un lado. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. Además. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. un Estado justo y armónico. no existiría conocimiento sobre nada. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. por otro. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. Lo importante es que sean buenos oradores. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. por puro sentimiento del deber. y la felicidad y la justicia del Estado. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema. [2. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. todo cambia. dará igual que sean sabios y virtuosos. irá al gobierno como a algo ineludible. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. Nada permanece constante. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. pues sin éste no existirá la sombra. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. parece que la redacción queda inconclusa. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. mediante el arte de la política. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. Platón acepta esta idea. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. entre la felicidad del individuo. Desarrollo] Como se sabe. pero modificándola a su manera. Sin embargo. En contraposición al punto de vista de Platón.

pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. inmutables. las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. cambiantes. pues todas las restantes Ideas participan de ella. Así. el fin de la educación será alcanzar la verdad. esto es. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). 46 . Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. Así. Especificando más. las Ideas son además subsistentes. y son. eternas (esto es. cosmología. por tanto. por tanto. que es el fundamento de todo lo real. En contra de esta opinión. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. Platón no se conforma con esto. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. materiales. que. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. ingénitas e imperecederas). Así. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. y por tanto. y sobre las que sí cabe conocimiento. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. seguidas de los objetos matemáticos. para entonces ya habría cambiado. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. que es un nivel superior de opinión. Platón formula su Teoría de las Ideas. lo máximamente real. En efecto. dependen de ellas para existir. Luego. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. Todos los campos de la filosofía de Platón (política. Además. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. superior al ámbito de las realidades sensibles. según su grado de realidad (más o menos real). Pero. aunque pertenecen a lo inteligible.haber conocido algo. Por otra parte. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad. indivisibles. sobre las Ideas. y en último término sobre la Idea de Bien. accesibles sólo por medio de la inteligencia. Por otra parte. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. dentro del nivel inferior de la opinión. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. aparte de las realidades sensibles. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. son sin embargo copias de las Ideas. y las sombras o imágenes de éstos. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. mientras que lo inteligible. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. por ser conceptuales. es decir. por una parte. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. existen por sí mismas. la esencia o la causa del ser de esas cosas. Así. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. ética. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. sometidas al nacimiento y a la muerte. de modo que cuanto más real es algo.

y tiene consecuencias en todo su pensamiento. por el contrario. 47 . la eternidad y la inmutabilidad. Igualmente. y a la cuales copia o imita. las cuales constituyen su esencia. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. y un nivel inferior de realidad. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. caracterizado por ser material. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. Breve plan de la redacción. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). cambiante. siguiendo a Platón.[3. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. no se hace referencia alguna. Conclusión] En resumen. Otros problemas secundarios relacionados. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. por cierto. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. para quienes la apariencia se identifica con lo real. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación). cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. el mundo sensible. aplicados consecuentemente a los diversos campos. III. y lo real con la apariencia. II. DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. caracterizado por la inmaterialidad. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. a la cual. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. sometido al nacimiento y a la destrucción. al que Platón llama mundo inteligible.

los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. En efecto. eternas. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . La propuesta de Platón es. decepcionado por la política de su tiempo. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. volvamos a su propuesta política. De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. pero que muy pronto renunció. en efecto. o bien. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. lo bello y lo bueno. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. pues sin este conocimiento. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). un gobierno de sabios o filósofos. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). a la que llama mundo inteligible. geometría de volúmenes. como mucho. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. un nivel inferior de realidad. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. pero accesibles a la inteligencia. opiniones relativas y diversas. Platón acaba. trascendentes e inmateriales. no sometidas al devenir. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. a participar en la vida política de su ciudad. no es posible hallar un conocimiento firme. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. y por eso son su esencia y la causa de su ser. Con este fin. El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). y que es la meta última del conocimiento. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. la que nos muestran los sentidos. de luchas por el poder. pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. de revueltas y cambios constantes de gobierno. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. geometría plana. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. esto es. cambiantes y visibles. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. Por todo esto. y al que llama mundo sensible. lo bello y lo bueno. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante.[2. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. en pocas palabras.

Justicia y Bien. Por ello. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). geometría bidimensional. aunque sólo sea de manera imperfecta. al provocar en el alma sensaciones contrarias. conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis.diendo de Idea en Idea. objetivas y accesibles al conocimiento. de Belleza y de Bien. el gobernante. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. se puede obrar justamente. únicas. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. subsistentes. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. estimulan la inteligencia y el pensamiento. [2. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad.). pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. Pero. geometría tridimensional. inmateriales. tanto en el terreno político como en el privado. y sobre todo. de la Idea suprema de Bien. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. y educación y buen gobierno. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. por una parte. y las Ideas de Belleza. [3. perfectas e inmutables. sin embargo. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. Para combatir el relativismo de los sofistas. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo. esto es. por otra. inmutables. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. esto es. hasta contemplar las Ideas de Justicia. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. desilusionado con la política de su época. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. Por ello. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones. el Bien en sí. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. etc. el conocimiento de las Ideas. un gobierno de filósofos. y con ello hacen que el 49 . que el gobernante debe conocer. En efecto. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. Como se explica en el “Libro VII”. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Pero. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas.

lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. que es el saber último que interesa al filósofo y.) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. sino que están siempre llegando a ser (devienen). los atomistas. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. 50 . como hemos dicho. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. etc. En coherencia con este punto de vista. para entonces ya habrían cambiado. tienen características similares a ellas: son inmutables. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. como refleja el mito de la caverna. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. sino sólo opinión. de la Idea de Bien. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. [3. en permanente devenir. En segundo lugar. Por otra parte. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). el objetivo de la educación. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. al género de lo inteligible. de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. finalmente. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. eternos. inmateriales. no puede realizarse bruscamente. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. de Justicia. es decir. Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). En realidad. al político. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). los entes matemáticos pertenecen. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. al igual que las Ideas. para quienes opinar y conocer son la misma cosa. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. orientan. pues no pueden ofrecernos conocimiento. son en cierto sentido inútiles. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. pues éstas no son ni permanentes ni estables. lo cual es. [2. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. Conclusión] En conclusión. para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no. y no a los sentidos. como veremos. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”).alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. Así pues. El prisionero liberado. y. ya que se encuentran. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. por ende.). estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. Por eso. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). como dijo Heráclito. el tránsito de la oscuridad a la luz. la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. etc. universal y objetivo. los sofistas.

al que debe acceder el filósofo. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. permanentes. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. A estos objetos Platón los denominó Ideas. poco fiable. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. eternos. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. Por su parte. dicho de otro modo. pero sí a la inteligencia. siquiera un poco. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. mayor claridad en el conocimiento. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. Para ellos. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. en esa medida. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. para los sofistas. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. es cambiante e inestable. lo cambiante. [3. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. eterno y perfecto. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. y es ontológicamente inferior. lo aparente. según el cual toda verdad es siempre relativa. Por lo tanto. inmateriales. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . Así pues. sino acerca de lo cambiante y sensible. tal y como señalábamos en la introducción. el violento gobierno de los 30 Tiranos. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. como su objeto. y b) Creencia. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. La opinión es así un conocimiento superficial. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. lo cambiante. si todo cambia. lo que deviene. pues hay cierta clase de objetos conceptuales. entre filosofía y gobierno de la polis. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. Esto es lógico. a las realidades inteligibles. defienden el relativismo epistemológico. relativo. estable. y viceversa. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. ¿no hay más que opiniones. por consiguiente. no accesibles a los sentidos. aunque de nivel inferior al de la episteme. universal e infalible. ser y parecer son lo mismo. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. Al ser permanentes y estables. Por otra parte. lo perecedero. Por otra parte. al mundo del conocimiento. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. En cambio. lo que una cosa es. permanente. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. en general. de modo que. y no lo que verdaderamente es. En suma. vinculado a los sentidos y a las apariencias y. simples copias imperfectas del mundo inteligible. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. habrá que dejar claro que. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. Conclusión] En resumen. a mayor grado de realidad. Y en el pasaje de la línea. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. Así. inmateriales.La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. y b) Inteligencia. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. será tan sólo simple opinión. Pero entonces. aparente. eternos.

cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. La teoría de las Ideas afirma que. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. en síntesis. la doctrina del filósofo-gobernante. propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. cambiantes. su preludio o antesala. En efecto. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. existen ciertas realidades superiores. de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. Desarrollo] Como dijimos antes. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). mientras que de las realidades sensibles. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 . Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. aparte de las realidades sensibles. inmutables. etc. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. pero bien entendido. Frente al relativismo de los sofistas. A partir de ahí. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. que constituyen. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. ingénitas e imperecederas. etc.bajo el gobierno democrático. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. Por contra. sin recurrir a nada sensible. inmateriales. hasta alcanzar el Bien en sí. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. de argumentos y refutaciones. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. la felicidad y la armonía. A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. Para ello. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. Sin embargo. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. por así decirlo. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. de lo bueno y de lo justo. jamás conocimiento. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. no del linaje o de la sangre. accesibles sólo a la inteligencia. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). la Belleza en sí. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. Platón defenderá. en suma. Esta es. al mundo de lo sensible. en la cima de todas ellas. el Bien en sí. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). Como se sabe.. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. [2. y. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. indivisibles. y en particular al ámbito político. Por otra parte. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. el alma debe volverse hacia lo inteligible. Este es. abstractas. pues. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. apartándose de lo sensible. el alma. debe ir de Idea en Idea. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. aparentes y cambiantes. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente.

como solución a los problemas políticos de su tiempo. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar. la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente. y en su lugar propone. La dialéctica es. pues. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. y contestando directamente al título propuesto. 53 . Conclusión] En conclusión. tanto a sí mismos como a la ciudad. Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. [3. Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno.restantes Ideas. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes.

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