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solucionario platon

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SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

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política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

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13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

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virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

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Opinión 2.transmitir conocimientos. guiado por el educador. Assemblea 4. En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Opinió 2. Demiurgo 8. Relativisme 11. Idea 3. Cosmos 6 . Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. 21. Devenir 5. Demiurg 8. Participación 9. Irascible 6. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que. Devenir 5. Irascible 6. Heràclit 10. que se corregirán en próximas ediciones). Idèntic 7. Participació 9. Heráclito 10. Idéntico 7. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Asamblea 4. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. Idea 3.

y F en caso contrario. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 2-f. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. apoyándola en el texto. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. LOCALIZA. Caps. XVIII-XIX) I. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”.h 2-f. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. 6. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. 4-e 5-a. 3-d. 5-c. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 7-c. 4-d. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. no concebido. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. no en el “Libro V”.b. LOCALIZA. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. En caso de que contestes F. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo. 3-e. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. 6-b. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. 8-g II. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. pero no vistas 7 . 7-a 3.

las Ideas se identifican con la realidad inteligible. dejando de lado los objetos matemáticos. sometidas al nacimiento y a la muerte. su opinión es recta. relativa y cambiante. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. Hay. pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. Las primeras son acertadas. lo mismo que su objeto. la opinión se basa en los sentidos. sea con conocimiento o sin él. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. aquello que permanente y eternamente es. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. pues.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible. que es impermanente y pura apariencia. En el texto. su opinión no lo es. pues de ellas se dice que son “concebidas. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). En efecto: Cuando opinamos. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. tienen por tanto una realidad impermanente. 5. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. en contraposición a lo sensible. La opinión sin conocimiento. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. pero no verse. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. el cual no versa sobre las cosas sensibles. concretamente en 507c. El texto se refiere sólo a las Ideas. En todo caso. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. En 507b Platón. estamos hablando siempre de cosas sensibles. al contrario que las realidades sensibles. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. evanescente o inestable. universal. ingénitas e imperecederas. son realidades inmateriales. objetivo y permanente. se contrapone en todo esto al conocimiento. es decir. y por otra parte. Por otra parte. en cambio. particularmente la vista. por boca de Sócrates. en cambio. no admiten la pluralidad. pero no vistas”. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). inmutables y constituyen. y en constante devenir. opiniones rectas y opiniones no rectas. los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. enteramente fiable. Como se sabe. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. se trata de cosas materiales. que puede concebirse. Las Ideas.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. sin embargo. sino sobre las inteligibles. mientras que cada Idea es única. frente a la unicidad de cada Idea. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. la realidad inteligible. en general la realidad sensible es múltiple. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. de la cual se dice que es “defectuosa”. Por ejemplo. Además. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. por decirlo así. Es. nuestra opinión puede ser recta o no recta. pero no concebido”. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). es poco fiable. las segundas no lo son. 8 . pues. como dice el texto.

En suma. cuando apunta hacia las Ideas. trascendentes. tal y como decía Heráclito. Análogamente. que nace y perece”. La primera puede ser a veces acertada. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. es decir. están en constante proceso de cambio. y. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. En efecto. debido a su participación directa de la Idea de Bien. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. mientras que las primeras son inteligibles. Son. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. concretamente en 506c. Justicia. entonces su opinión es recta. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad.Ahora bien. También esto es opinión. inmateriales. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. Por otra parte. en contraposición a las realidades sensibles. define los conceptos a los que se refieren. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. en cambio. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. En cambio. pero es ciega. el alma. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. partiendo del texto. inmutables. que nace y perece”. relativo y meramente sensible. las Ideas son realidades inteligibles. El texto deja claro en 508d que. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. eternas. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). como dice el texto. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto. y es “como un ciego que va por buen camino”. uno puede tener opinión con conocimiento cuando. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. pero sin conocimiento. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. no es ciega. es decir. son materiales. ve con dificultad. las cuales les deben su ser y su realidad. que es la 9 . y el alma puede obtener de ellas conocimiento. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. etc… al opinar sobre los asuntos humanos. las esencias de las cosas sensibles. la segunda. es también un saber sobre copias. 6. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). por tanto. al alma le pasa lo mismo que al ojo. Como se sabe. son perecederas-. cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. un saber confuso y oscuro. después de aclarar su significado. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos.

pues. sino algo que está por encima de aquélla”. 8. en tanto que modelos de perfección. sino algo por encima de la esencia. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). En el texto. al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. de la cual participan. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). representa la máxima perfección y. exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. lo máximamente real. por tanto. la Idea de Bien es la Idea suprema. al igual que el sol. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. sino también de su ser mismo y de su esencia. define los conceptos filosóficos a los que aluden. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). el texto viene a decir en 508b-d que. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). es decir. En 508d también se dice que la Idea de Bien. 7. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. ella misma es también objeto de conocimiento.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. en sentido estricto. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . remarcando la contraposición entre ambos. al que llama “el hijo del bien”. También dice el texto que. pero lo hace por analogía con el sol. las Ideas. Todas las Ideas participan de ella. Por último. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. y es que las Ideas. En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). es la meta última que persigue la educación filosófica. La Idea de Bien cumple. copian o imitan a la Idea de Bien. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. Define el término “Idea del Bien”. RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. es más.

respectivamente. como hemos dicho antes. 11 . accesibles a la vista o a otros sentidos. gobierna en el reino de lo inteligible. como se sabe. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. invisibles e inaccesibles a los sentidos. pero creemos que. pero accesibles a la inteligencia. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia. que es un mundo de cosas que nacen y mueren. ingénitas e imperecederas. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. Como sabemos. y en contraposición a las realidades inteligibles. son ingénitas e imperecederas. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. o de la realidad en general. a semejanza del sol en el mundo sensible. sometidas al nacimiento y a la muerte. Las primeras son esencias invariables e ingénitas. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. el crecimiento y la alimentación” (509a). en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. además de su inteligibilidad. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. iluminadas por la verdad y el ser. cuando se refiere a “este” otro mundo. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. la verdad y la Idea de Bien. que. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. por estar “envueltas en la penumbra”. que gobierna el mundo sensible. se trata de realidades inmateriales. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. “el ser y la esencia” (509a). etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. que. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. sino devenir. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. para entenderlo bien en este contexto. para remarcar el hecho de que sólo ellas. la visión y el sol. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. hay que contraponerlo al término “la generación”. subsistentes. Análogamente. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. que es. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. no son esencia. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). sino “separadas” de ellas. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. Tampoco son propiamente “ser”. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. 9. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). no en ellas. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. son las Ideas trascendentes. habla del conocimiento. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. cambiantes. impermanentes. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. por el contrario. trascendentes. Así. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. por así decirlo. materiales. Por último. inmutables. que. de las que se dice que reciben del sol “la generación. su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento.

php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. no obtenemos una “visión clara” (508c). para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos. Haz una síntesis del capítulo XIX. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA). la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. sino que es algo más elevado. Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA. Análogamente. lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles.us. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos. pero no consiste en ellas.III.shtml 12 . así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. es decir. de manera semejante. sino también alimento. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). que son: LA VISTA. 6) Para finalizar. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11. por así decirlo.es/index. LO VISTOY LA LUZ.com/ http://www. y. generación. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10. es causa de su ser y de su existencia.monografias. -pues sin el sol no podrían existir-. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser. no sólo visibilidad. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. pero no consiste en ellas. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a).com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino. de la misma manera. el último lo proporciona el sol.wordpress. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. EN COSAS SENSIBLES. crecimiento (al menos a los seres vivos). entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO.

En cierto sentido. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. más perfecta y matemáticamente expresable. regulares. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”.webdianoia. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. que la razón puede comprender. física. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona. y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía. prueba de la imperfección del mundo sensible.xtec. menos perfecta y más inexacta. sino que debía “salvar los fenómenos”.wikiteka. armónicos y proporcionados. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www.htm http://www.doc 13. siglo V). 13 .com/medieval/agustin/agustin_filo.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin.12. condiciones ideales. sin embargo.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran.

2-d. por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. 5-a. LOCALIZA. 4-a.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 7-d. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. XX-XXI) I. 4-b. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). los objetos matemáticos no son sensibles. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento. que no son cosas sensibles. 6-c. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. 8-b 14 . En caso de que contestes F. Caps. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. LOCALIZA. 1-b. 5-f. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. 7-a 3. (Atención: en dos ocasiones. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). apoyándola en el texto. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 1-g. y F en caso contrario. pero además. 6-g. 2-e. no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. 3-c. 3-e.

que poseen. etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. concretamente en 509d-510a. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. En el texto. mayor grado de realidad y de autenticidad. más auténticos y reales: los animales. “las imágenes”. En segundo lugar. como hacen los matemáticos. inmateriales. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. las plantas. para conocer las Ideas se parte de hipótesis. Define la expresión el “género visible”. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. esto es. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. sometidas al nacimiento y a la muerte. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. y también todas las cosas fabricadas. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. Haz lo mismo con el término “Ideas”. 6.II. trascendentes. inmutables. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. los objetos que son copiados por las imágenes. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. los seres físicos y naturales en general. por decirlo así. sirviéndote de la información que aporta el texto. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. eternas. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. 5. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. en constante proceso de cambio y de trasformación. En el texto. abstractas. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. sólo accesibles a la inteligencia. inaccesibles a la vista. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. pero sí a la inteligencia. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. concretamente en 510b. además. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). inmutables.

más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. aunque inteligibles. invisibles. 7. sino porque. Así. en 510b se usa también el término “imágenes”. lo mismo que las Ideas. de objetos inmateriales. ingénitos e imperecederos. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. pero accesibles a la inteligencia. pero con dos referentes diferentes. Por otra parte. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. además. cuadrados. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. invisibles a la vista. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. concretamente en 510b-e. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. frente a las Ideas. por ejemplo). Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. números. que imitan a los objetos matemáticos. por tanto. inmutables. las primeras son menos auténticas y reales. Son los inteligibles inferiores. Así. no sólo porque son sensibles. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. según dice el texto. se refiere a los objetos matemáticos. como hemos dicho. a los que se parecen. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. por tanto. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. Por lo demás. Los objetos matemáticos son para Platón. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados). Se trata. y. pero menos cla- 16 . de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. en el texto. En correspondencia con su grado inferior de realidad. porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. caracterizado por ser más claro que la opinión. tanto de la información que aporta el texto.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. que aparece en 510d. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. al segmento superior de lo visible. en efecto. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. En primer lugar. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). abstractos. que son los inteligibles superiores. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). objetos inteligibles. o a un determinado estado mental del alma. que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión.

los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. armonía. además. inmutables. más oscura que la “inteligencia” (noesis). Por eso. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. a la hora de conocerlos. por una parte. en correspondencia con las Ideas. es decir. Se identifica con la filosofía. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado.. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema.). afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). El pensamiento no es opinión. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. y en el “Libro VII” de La República. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. y. sino una forma de conocimiento (episteme). pues las Ideas son las esencias de lo real. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. Además.ro que la “inteligencia”. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. concretamente en 511b. 9. Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento. subsistentes. que. etc. aun cuando parte de hipótesis. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines.. pero una forma inferior. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. astronomía. Define la expresión “ciencia dialéctica”. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. en el texto. En el texto. que no obstante son inteligibles. concretamente en 511d. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). que. las toma como simples supuestos. concretamente en 511b. En síntesis. inteligencia). por boca en esta ocasión de Glaucón (511b). pues. Sin embargo. invisibles. Además se dice. etc…). estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. se deja claro que. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. eternos. La dialéctica es. los cuales imitan a las Ideas. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. En el texto. y deducen de ahí sus 17 . la que proporciona un conocimiento más auténtico. como se dice en el texto. a diferencia de “las llamadas artes”. por otra parte. Todo ello hace que Platón. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. hasta la Idea investigada. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. doxa) y el conocimiento (noesis.

partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. y si no resiste la crítica. por consiguiente. Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme).conclusiones. Ambas usan hipótesis o supuestos. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto. 511b). aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. según el texto. inteligencia). Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. Así. que no es otra cosa que la Idea. se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. El pensamiento. concretamente en 511b. se procede con ella de la misma manera. pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. 18 . no obstante. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). como dice el texto. proponiendo una nueva definición hipotética. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis. pero hacen un uso bien diferente de ellas. pero consideran estas como axiomas. Frente a este uso de las hipótesis. Completa el siguiente esquema incompleto. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. es decir. sometiéndola a crítica. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. las matemáticas. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. parten de hipótesis. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. pero como punto de partida. En primer lugar. III. a la hora de definir la esencia última de algo. que investiga las Ideas y sus relaciones. 10. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. se desecha. la esencia de lo investigado. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón.

6. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. que son. seres naturales y fabricados e imágenes.2. Las conoce la razón por sí misma.2. El segmento inferior corresponde a la región visible.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones.2 En consecuencia. por lo que se refiere a su claridad.2.2. el pensamiento.3. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4. 6.2.1. CAP.1.2.2. Hay 4 operaciones del alma.1. 19 . la creencia y la imaginación. plantas y cosas fabricadas” 2. que copia a la región inteligible. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. en vez de a los principios (Ideas) 5. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. el sol en la región visible (509d) 2.2 Parte superior: “Animales. sin recurrir a los sentidos 4. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c). sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis). pero sin tomarlas como principios definitivos 5.1.1. a la operación mental de los matemáticos 5.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2. de más reales a menos reales: Ideas.2. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4. Parte de hipótesis. hay que llamar “pensamiento”.2. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles.3.2. que son. de más clara a más oscura: la inteligencia.1. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3. Se subdivide en dos partes: (510b) 2. El Bien en sí reina la región inteligible. El segmento superior corresponde a la región inteligible. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12. y no conocimiento (noesis). Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. objetos matemáticos. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2. 6. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él. XXI 4. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica.3 El pensamiento es. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5.1. CONTINUACIÓN SÍNTESIS.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1.

20 . Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana.13. las matemáticas. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA.html http://divulgamat. A partir de aquí. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). El TEMA central de este texto. sobre los cuales la mente puede discurrir. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme).com/foro/archive/index. sino objetos inmateriales con existencia plena. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. Haz un breve resumen por escrito. es inferior en claridad al de las Ideas. En cambio. hasta el conocimiento de la Idea. exponiéndolos con claridad. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. IV. Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa. pero más oscuro que el conocimiento. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. la dialéctica. aún siendo más claro que la opinión. los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. inteligencia). sin embargo. 2. la ciencia dialéctica. que es propio sólo de las Ideas. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. no conocimiento en sentido estricto (noesis. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. Por todas las anteriores razones. que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones. al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. que es un fragmento del símil de la línea. lo que nos lleva denominarlo pensamiento.ehu.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15.Por otra parte.En suma. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos. 3. sin recurrir en su apoyo a nada sensible. En cambio. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”).A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. aún cuando se ocupan de objetos que.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. aún cuando parte también de hipótesis. entre matemáticas y dialéctica. a la hora de discurrir sobre ellos.php/t-773.elpombo. (No obstante. lo mismo que las Ideas. mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). Véanse. paso a paso.asp http://piluky. Véase también el cuadro de la página 23. Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1. en sentido fuerte. sino algo que podemos llamar “pensamiento”. son inteligibles. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo. y a modo de conclusión o TESIS. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”. http://www. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas). Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). por ejemplo.lacoctelera. La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14. RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón.

Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. tales como los seres naturales y objetos fabricados. a la superstición y a las costumbres. de las Ideas. los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. esto es. pues no conocían otra cosa. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y. I-III) I. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. También. las cosas del exterior. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. sometido a los prejuicios. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. Son más reales que las sombras. Caps. “sudacas”. constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres. así también el mundo sensible. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. etc. a las estatuas transportadas de hombres y animales. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). que cree saber. teniendo en cuenta el contexto. “franchutes”. 3. son un obstáculo para el conocimiento.BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. El propio texto da la clave de la respuesta. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. Otro ejemplo: en el Renacimiento. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. 21 . ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. la misma ignorancia del ignorante. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. propias del hombre corriente. copia o imita el mundo inteligible. representado por el interior de la caverna. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. cuando en realidad no sabe. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). representado metafóricamente por los objetos del exterior. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. “maricas”. 2.

Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento.4.prisión El mundo sensible. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . prisionera de su ignorancia. incluso "feliz" en su ignorancia. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia. Por último. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo. representan las cosas del mundo sensible. en contraposición al conocimiento. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos. aferrada a las costumbres. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. opiniones y prejuicios de siempre. impulsos y apetitos materiales. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. El mundo de lo opinable. que es también un camino de liberación. es decir. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. sometidas al cambio y al devenir. que. pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). Metafóricamente. • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . que constituye nuestra liberación. con sus deseos. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad.

Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. 6. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con. 2-g. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . iluminando nuestros pasos y el entorno. y con trabajo. ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. SUBRAYA Y RELACIONA. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien.. al introducir en ellas orden. 4-a. 6-c.. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. en cierto modo.“Y por último. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real. LOCALIZA. 3-e. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo.cibe. Por otra parte. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política). una vez fuera de la caverna. 8-h. y regula y gobierna todo en el mundo visible.“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. y las cosas sensibles de éstas. pues gracias a él viven las plantas y los animales.El sol “es quien produce las estaciones y los . así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .) lo .“En el mundo inteligible. causa las sombras y los reflejos de las cosas. es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) .5.El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana. el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .En el mundo inteligible “es ella la soberana y . lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. sería el sol (. perfección y racionalidad. 7-f. al iluminarlas con su luz. así como el sol hace que las cosas del mundo visible.“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche. sean visibles para el ojo. 5-b. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación. el sol es lo último que percibe el prisionero liberado. creo yo.. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. de modo que apunten siempre 23 .

.... cambiante y relativo. poco fiable. La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”. el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal. La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba..."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti.... no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som...... Defínelo a continuación... II. Sin el conocimiento del Bien en sí... sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”. no en la razón. ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real.. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7. Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”. a diferencia de la simple opinión. que... lo inteligible y.. sino acerca del mundo sensible y cambiante.. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse. En efecto. éste tiene por objeto lo real y auténtico. y por basarse.. MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. objetivo. y no en los sentidos... las esencias. interior."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" . 24 . es decir. y por fundarse en la inteligencia.. se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme)....... como se sabe... las Ideas. La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna... esta clase de saber se caracteriza por ser superficial. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje. particularmente... perdidos en la oscuridad de la noche. caverna. es decir...Las cosas de arriba.. con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa).......hacia lo mejor y lo más justo.”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo.”). tan sólo es una copia del mundo de las Ideas. de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas).. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c).. define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona. sino en los sentidos.

que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. sino que les “compadecería”. meros expertos en sombras que pasan. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. a los sabios de la caverna. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. se dice que algunos prisioneros de la caverna. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. pero no su verdadera esencia. sometidas al devenir incesante. esto es. pues versa sobre el cambiante mundo sensible. que. y los sabios de la caverna son. sino mera opinión sobre lo sensible. que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”).RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . sin serlo verdaderamente. en la ignorancia. Resumiendo. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. Como se desprende del texto. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. pero ese saber no deja de ser simple opinión. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. al nacimiento y a la muerte. En cambio. en el interior de la caverna. a diferencia del filósofo. a fuerza de investigar sobre las sombras. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). “no envidiaría” a los sabios de la caverna. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. relativo y cambiante. la “ciencia de allí”. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. como dice el texto en 516-e. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces. es decir. es un saber vinculado a los sentidos. que representa el mundo de lo sensible. expertos en meras sombras. como se sabe. que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). además. de un mundo envuelto en las “tinieblas”.

envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. o sea. etc. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. En conclusión. Además. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . Sin embargo. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. y los sabios de la caverna son. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. sino mera opinión sobre lo sensible. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. es decir. cambiante y material. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”. poco fiable. al mundo de lo sensible. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. (517-d). entre la opinión y el conocimiento. se refiere Platón a los “asuntos humanos”. a diferencia del filósofo. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). a la Idea eterna e inmutable de Justicia. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. la “ciencia de allí”. como sugiere el texto en 517-d. Igualmente. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. esto es. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. 9. meras copias. de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. un conocimiento eterno. pasajero. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). absoluto y objetivo. relativo. Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. esto es. La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. en suma. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. meros expertos en sombras que pasan. sujetas al cambio y al devenir.

Por otra parte. Ascensión al mundo de arriba c. que. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). a la justicia empírica y temporal. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. como sombras de esas imágenes (copias de copias). El texto dice que sobre estas cosas. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. Capítulo II 3. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. Por otra parte. Descripción de la caverna b. como se sabe. En el texto. que representa la noción eterna de justicia. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. a diferencia de la justicia en sí. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. y por lo tanto de opinión. incluso. invariable. sobre la que conocimiento. y accesible a la inteligencia (nous). Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. Claves interpretativas del mito 27 . la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. 10. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. perfecta. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia.plación de las Ideas eternas e inmutables. Capítulo I 2. Mediante la expresión “miserias humanas”. atemporal. esto es. y no de conocimiento. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. como se sabe. III. El texto también deja claro que. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. Capítulo III TEMA CENTRAL a. que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. en relación a las Ideas. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando.

Sombras. 5. Descripción de la caverna y de los prisioneros. Siente dolor al ser obligado. arduo y costoso. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. 4. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. a) La educación del filósofo es un proceso largo. 4. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros.2. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar). ni los honores que reciben.2. No reconocerían su saber. 2. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan.3. 3. 6.2. provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. Se resiste. estatuas. voces.1. Tabique. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. 6. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños. 3. 5. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. 4. El regreso a la caverna y al mundo de abajo.3. porteadores. 3. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. 6.2. 2.4. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. g) La ignorancia. Las emociones del prisionero liberado.12. Larga entrada. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. 3. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz.2. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). Fuego. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. Se trata de un texto expositivo.1. Se siente feliz por haber cambiado. 2. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo. 5.5. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”. Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad.2. Toman por lo único real y verdadero eso que ven. la luna y las estrellas y finalmente el sol. La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. 2. 5.1. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. mirando por orden: las sombras de los objetos.1. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. 4. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. Iguales que nosotros. La liberación de un prisionero. los objetos mismos.1. aunque con algún párrafo argumentativo. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. 6. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. 4.3. 4. 28 .3. sus reflejos.

1.1. 1. honores. 2. del alma que “desciende de la luz”. riquezas…). acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. intentando clarificarla al máximo. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. es decir. es decir.14. RESPUESTA: 1. el mundo sensible y la opinión.1. El sol o “soberano de la luz”. El fuego. 4. La Idea de Bien.4. 2. Pero sería insensato reírse de ellos. COMPARANDO el alma con el ojo. 1. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa. comienza el ascenso hacia las Ideas y. La caverna representa el mundo sensible o visible. 3. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. 15. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. desciende al mundo de lo opinable. DE AHÍ DEDUCE Platón que. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna. 1. En efecto.1.5. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior.2. y. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. 3. 2. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. La subida al mundo de arriba .2. 1. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. por pasos.4.3. EXPLICA que. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. 2. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. 3. Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. incons- 29 . objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad. a esa conclusión. Es la causa de todo lo bello y recto. POR EL CONTRARIO. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. compadece al alma que. 2. 3. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien. 3. Ha engendrado al sol.3. hasta llegar. el sol del mundo visible. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política.3. 2. que. tras conocer las Ideas. querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía). EN CONSECUENCIA. la ascensión del alma hasta lo inteligible.2.4. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. Los que han subido al mundo de arriba: 3. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. la Idea de Bien. el mundo de las Ideas y el conocimiento. Mejor si numeras los pasos de la argumentación. 2. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula. Claves interpretativas del mito. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. Esta risa es la risa del ignorante. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón.

La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. el bien y el mal. en la Europa Medieval. E. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. 30 . Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. sin haberlo alcanzado aún. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia.. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. sus normas. POR EL CONTRARIO. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. el orden social y político establecido. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. da seguridad. creencias morales y religiosas. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. PLATÓN Y PARMÉNIDES. 1. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. por ejemplo. en fin. aceptar esto es duro. la vida. ideológico o cultural. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. estará más justificada y será menos necia. 6. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. lo no valioso.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. que inconscientemente alimentan la violencia de género. 18. 3. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. PLATÓN Y HERÁCLITO. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. 17. político. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. incluso a las apariencias. Ver también tabla resumen de la página 23. valores e ideales. etc.. además. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. dice Lledó. privilegios que ahora podrían peligrar. 4. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. pasar de la opinión al conocimiento. Ver también tabla resumen de la página 23. lo valioso. IV. económico o político. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”.

razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. IV-V) I. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. 4-k/g. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. Caps. 3-a. particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. sólo los mejores. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. sino al inteligente pero malo. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo. 4-d. 5-a. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. 6-d. 2-e. 1-h. introducir armonía. 2-i. LOCALIZA.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible. En caso de que contestes F. apoyándola en el texto. relaciónalas con las de la columna de la derecha. 6-b. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. 3-g. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos. 1-c. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. 10-e. en ella no se les permitirá. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. y F en caso contrario. 8-c. 9. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados. 5-b. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V.g/k 3. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta. 7-f. 31 .j. LOCALIZA. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. 7-f. 11.

y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). que es. En el texto. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento.“INFUNDIR” conocimientos . presente ya en el alma de cada cual. señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad. TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). Pero. Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas.Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”. de acuerdo con el texto. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”). lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. irascible y apetitiva). La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. A partir de la crítica a los sofistas. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien.HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. donde hallará la verdad y el bien. donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. no como una mera adquisición de conocimientos. por sí sola. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. 32 . la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”. Platón critica esta forma de entender la educación. Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. no sólo el fundamento último de todo lo real. de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). la cual. Platón está concibiendo la educación. respectivamente. pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible). los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación. los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. se aparte de lo sensible (“lo que nace”).II. Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. “ellos”) (personaje Sócrates) .Consiste en “proporcionar ciencia al alma . según Platón. como es sabido. existente en el alma de cada uno”). lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. apartándose de “lo que nace” . Es por eso que. b) Por eso.

invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. las esencias de las cosas. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. que son ingénitas. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. “algunos”. “la parte más brillante” del ser. en contraposición a las realidades inteligibles. es decir. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. a la Idea de Bien. como hemos dicho. y Platón lo llama opinión. a diferencia del conocimiento (episteme). RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. Por eso. (mirar hacia lo que nace. “ellos”). cambiantes e impermanentes. La gula. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). en último término. dejar la tiniebla. inmutables. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. que aparece en 519b. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. 33 . que es. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón.5. eternos. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. Las Ideas son. Apartarse de lo que nace. particularmente a las Ideas. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. y copian a las realidades inteligibles. 6. contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. a lo eterno e inmutable. las cuales constituyen su esencia y fundamento. Por otra parte. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. y las realidades inteligibles. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. Las realidades sensibles son además inmateriales. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. Frente a estas últimas. expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. como dice el texto en 518d. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. sólo accesibles a la inteligencia. vuelva “hacia la luz”. En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. según dice el texto. El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. Otros placeres y apetitos. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. Como se sabe. Platón defiende un dualismo ontológico. Volverse “de cara a lo verdadero”. los modelos perfectos. Su conocimiento es. pero particularmente a las Ideas y.

pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. eterno. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. en lugar de dirigirlo a lo sensible. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. Sin embargo. y de un alma inmaterial e inmortal. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. ya que para cuando creyéramos saber algo. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. y que es una facultad que nos es innata.A título orientativo. Ciertamente. hacia lo inteligible. de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. que es una cita textual. Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. seguida de un breve comentario valorativo. o sea. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. En este texto. y considera que el cuerpo es. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. que es la inteligencia. inmutable. inmaterial. irascible y apetitiva. confundiéndolos con el verdadero bien. En todo caso. lo dirigimos hacia “la luz”. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. esto es. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). además de ser principio de vida es principio de conocimiento. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. la última frase de su respuesta. ofrecemos la respuesta de un alumno. además. y es una metáfora utilizada por Platón. Por influencia pitagórica. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. que es su lugar natural. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. a las Ideas. El alma. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. Por último. como dice el texto en 518-c). una cárcel. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. para entonces ya habría cambiado. por decirlo así. la cual representa la educación. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. ha sido sacada de contexto. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. evidentemente se refiere a lo inteligible. sino en compañía del cuerpo entero”. ha captado lo fundamental. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. alcanzaremos la verdad y el bien. sino también. intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. una limitación para el alma. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. y un obstáculo para el conocimiento. de acuerdo con el contexto. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. 7. en cierto sentido.

el gobernante corriente (521-a). 35 . Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a). no justicia) (No cooperación) (Desunión. aun cuando no existan al principio. “los que van a la política” por interés. cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. la educación no afecta. LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. (No armonía. VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). que aparecen en el texto. En el texto. sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. sino también a lo moral. Cooperación entre los ciudadanos. En síntesis. como sabemos. “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. se dice que las virtudes del alma en general. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. sólo a lo intelectual. la irascible. TEXTO CAPÍTULO V 8. estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. para ello relaciónalos con otras expresiones del texto.nes. Por otra parte. los bienes personales. por último. las riquezas” (521-a). (Vivir en paz y armonía). valentía. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. por influencia del intelectualismo socrático. la virtud de la valentía. etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. gracias al hábito y a la repetición de acciones. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia). que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. la de la moderación. pues. “Objeto de luchas” (521-a). Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. y busca satisfacerlos. y la apetitiva. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". “el oro. “el mando” (520-d). esto es. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. “una ciudad bien gobernada” (521-a). es decir. relacionando ley y justicia. LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. son bastante parecidas a las del cuerpo. “El verdadero filósofo” (521-b). esto es. da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. Un alma justa es un alma armonizada. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. Objetivo: la unificación del Estado. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. prudencia. falta de unificación) 9. Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. el tipo de gobernante. concretamente en 518e-519a. la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. y busca honores y reconocimiento. en el sentido de que.

RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. III. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). De acuerdo con el texto. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. “el oro” y “las riquezas” (521-a). pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. Además es enteramente fiable. estables y eternas. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. 10. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. “lo que es cada imagen”). (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. expuesto en capítulos anteriores. universal. (los prisioneros de la caverna). pero también “los bienes personales”. y particularmente los políticos corrientes. es decir. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. de Justicia y de Bien. en alusión a las Ideas de Belleza. que no consiste en riquezas. relativo. permanente. justas y buenas. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. en su ignorancia. no sobre meras imágenes de lo real. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. En efecto. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. absoluto. poder o bienes materiales. Así pues. En cambio. es decir. es decir. pero en esto se equivocan. al final de este libro) 36 . no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). la opinión es para Platón un saber de grado inferior. El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. de la verdadera felicidad humana. Así. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. sino en una “vida buena y juiciosa”. basado en los sentidos. TEMA. que desprecia esas cosas. Del texto se desprende claramente que “el mando”. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. como se indica en 521-a. es además un saber poco fiable. esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. los honores. toman las sombras del bien por el verdadero bien. TESIS. cambiante. como dice el texto). ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. (es decir. A excepción del “verdadero filósofo”. como las Ideas. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. el poder. se trata de un saber basado en la inteligencia. la gloria. sino que conocen también las Ideas. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. las esencias que esas cosas copian. Pero los hombres. Centrándonos en ambos conceptos. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. y quiere decir que el filósofo conoce. tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”.

etc. dejando de focalizarse en lo sensible. ofrecemos la respuesta de una alumna. esto es. . la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. inútil o nociva. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. concretamente el concepto de educación.). Y como dice en 519a. toman el mal por el bien. a diferencia de las restantes virtudes. la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. el de los sofistas. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). y mediante una educación adecuada.. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. “inútil y nociva”. pues jamás encontrará la verdad. Para defender esta tesis. no en proporcionar conocimientos. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. por el contrario. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). apetititos. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. Si el alma es dirigida correctamente. A título orientativo. la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes".. es algo así como "unos ojos ciegos". a diferencia del alma del maestro. es decir. Ahora bien. pues hallará la verdad y el bien. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder". El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. Ahora bien. que el alma de aquel que se educa. esto es. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma. 3. 4. Como se indica en el texto. haciendo que sus almas. esto es. Platón critica. de bienes materiales y de honores. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. Para ilustrar esta idea. seguida de un breve comentario valorativo.. como dice el texto en 518-e. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva".El tema de este texto es la educación. inteligible y verdadero. Esta concepción presupone. mal orientadas. el punto de vista contrario. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. por el contrario. como dice el texto en 518-e. por el contrario. pero. es innata y “jamás pierde su poder”. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. y además confundirá el mal con el bien. ambición de poder. Frente a esto. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser").. unos ojos que carecen de la facultad de ver. concretamente en 519a. en 519ab. 12. podrá ser “útil y ventajosa” o. tan sólo simples opiniones. miren hacia lo abstracto. entonces llegará al co- 37 . donde podrá hallar la verdad y el bien. al estar volcada a lo sensible (los placeres. en primer lugar. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. 2. Según su punto de vista. erróneamente. y ponen su inteligencia al servicio del mal. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. según hacia donde se dirija esta facultad.

Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. o. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. sino que actúa mal porque. En efecto. 13. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. una fuente inmensa de felicidad. y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial. aunque no lo sea realmente. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. apuntando al cual deberían obrar”. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien. mejor dicho. pero cuya alma. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. mayor será su capacidad de hacer el mal. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. sus males serán aún mayores. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. que tanto preocupan a la mayoría 38 . no conoce el verdadero bien. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. En efecto. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. pero no siempre sabemos reconocerlo. en efecto. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. pero incorrectamente). Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. sus actos tampoco serán buenos. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. por estar mirando hacia lo sensible. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. si se les permite permanecer en esa vida. de ahí que. es decir. es posible llegar a ser un buen gobernante. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles. En el texto. no consentirían en actuar” (519-c). por los placeres de los sentidos. nadie actúa mal a sabiendas. y una vez creamos haberlo reconocido. Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. y cuanto mayor sea su inteligencia. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. Este argumento se encuentra en 519-a. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. necesariamente actuaremos conforme a ello. que no es más que una copia inexacta del inteligible. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. al mundo sensible. El inteligente pero malo. no es que sea malo en sí. Ahora bien. no conozca verdaderamente lo bueno. vuelta como está su alma hacia lo sensible. y creyendo que está haciendo el bien. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. Para ilustrar esto.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. todos perseguimos el bien.

de honores y de poder. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. si gobiernan.de los mortales. y por esa razón serán los mejores gobernantes. bienes materiales. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. por tanto. los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. y se sentirá feliz por haber cambiado. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. y ha descubierto el mundo exterior. Por eso. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. Es decir. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. dicho metafóricamente. si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. poder. lo harán. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. sino porque saben que eso es lo justo. de lo justo y del bien (Ideas). la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. desprecian las riquezas y el poder. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). ARGUMENTOS: Sin embargo. los que la ciudad necesita realmente. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. etc. de la verdadera felicidad. TESIS. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. TEMA. de ahí que. La razón de eso es que. y. es decir. al final de este libro). Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). 15. y por tanto no lucharán por ellas. es decir. es decir. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. en justa reciprocidad. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. no pensando en sí mismos. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. o. lógicamente. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. y se reitera también al final del capítulo. por puro sentimiento del deber. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. como se dice en 521-b. y por tanto. El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. “una vida mejor que la del gobernante”. 39 . b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. TEXTO CAPÍTULO V 14. de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad.

Por otra parte. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. la moral. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. esto es. luchas que llevaron a Atenas a la ruina.. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. pero de los mejores en virtud y en saber. cuando en realidad. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". no enlinaje o sangre. es decir. Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. es decir.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. políticos ambiciosos de poder y de honores. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. la democracia. la realidad. para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. dirigida a los sofistas. 40 . entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores. lo justo y lo bueno” (Ideas). en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. el conocimiento de la verdad y del bien. Esta propuesta. un gobierno de filósofos. tanto de la democracia como de la oligarquía. d) Ahora bien. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. Para ello escribe una carta. 17. juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. firmada por Platón. tan solo son apariencias del bien (520-d). e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. pues disfruta ya de una vida feliz y. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. IV. luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico.. etc. para una mente que ha captado el verdadero bien. ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. tenía. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. derrota de esta última bajo régimen democrático.

Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media.no pueden satisfacer. 41 .. etc. Por ejemplo. poder o riquezas. Además. agrícola. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales. La propuesta política de Platón. etc. artesanal. las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. provocaría. que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre. Por ejemplo. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. pero no más del necesario. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. filósofo británico del siglo XVII. c) Organicista: . d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos. frecuentemente desinformada o manipulada. que debe supeditase a él..En general también podemos considerar organicista... La mayoría. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. comercial. los cuales corrompen. con seguridad. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia.18. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia.) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual.. cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. . esto es.. según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado.) . Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. El estado totalitario nazi o fascista. la retórica. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. su visión del Estado es organicista. una decisión justa. El Estado socialista marxista. etc. 19. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. Además. por mayoritaria que sea. de gobierno. no rechazan cualquier forma de Estado. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte.

Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. nace y perece y. En general. es de naturaleza inmortal y eterna. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. por tanto. al ser inmaterial. Sin embargo. se han elaborado siguiendo. titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma. está sujeto a la generación y a la corrupción. 20. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. con ella.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. en la medida de lo posible. el cual constituye como su cárcel. administración. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. El cuerpo es material. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación. al mundo de las Ideas. gran parte de ellas: es divina.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. inmortal e inmaterial. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. naturalmente. el alma. es decir. leyes…. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. por lo menos. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”. 42 . La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. y van seguidas de un breve comentario valorativo. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. mediante el acercamiento al mundo inteligible. Tras la muerte del cuerpo. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. con las que comparte todas sus características o. la justicia y la honradez (la virtud).

“reminiscencia”. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. etc.). en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. no hay errores importantes de contenido. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. y. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). respectivamente. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. La redacción y la expresión son buenas. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. “opiniones”. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. Platón considera que el hecho de que el alma. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. “alma”. parte irascible y parte apetitiva. debido al proceso de reencarnación. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. también defendido por los pitagóricos. la valentía y la moderación. En resumen. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. lo mismo que las del cuerpo. el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. “cuerpo”. Dicho método se basa en la inteligencia. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. El alma. “lo inteligible”. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental.Sin embargo. por ser inmortal y eterna. que. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. los productores. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. deben ser “infundidos”. es innato en las personas. —considera Platón—. no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. 43 . permite el conocimiento de las Ideas.). como el alma. Por otro lado. por lo tanto. aunque el párrafo subrayado resulta confuso. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. de algún modo oscuro y misterioso. antes de encarnarse en el cuerpo. consta de tres partes: parte racional. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. según Platón. dejando a un lado las creencias y opiniones. permanezca en contacto con el mundo inteligible. está ya. dentro de su alma. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. paralelos a las tres clases en que. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. no obstante. por último. Esta facultad. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. aunque de forma borrosa y confusa. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. pues. habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. y que por lo tanto. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. muy influido por su maestro Sócrates. aunque de forma oscura y borrosa. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. los guardianes. etc.

“Ética y política”. ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. 6º: en resumen). El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. absolutas. como hemos dicho. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. para Platón es necesaria esta unión. Esta última afirmación está. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. Por lo tanto. tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política.Introducción] En el título de la redacción. ya 44 . En efecto. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas. que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. no podrá gobernar bien un Estado. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1. Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. también responderé a otros problemas. después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas). A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. 5º: mientras que. que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. inmutables. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. y también a la teoría platónica de las Ideas. Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas.

los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. mediante el arte de la política. un Estado justo y armónico. no existiría conocimiento sobre nada. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. Nada permanece constante. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). Por ejemplo. una sombra es menos real que el objeto que la produce. entre la felicidad del individuo. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. Sin embargo. por un lado. Desarrollo] Como se sabe. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. irá al gobierno como a algo ineludible. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. En contraposición al punto de vista de Platón. [2. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. por ejemplo. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. Además. El dice que no todo deviene. dará igual que sean sabios y virtuosos. por otro. Platón acepta esta idea. Lo importante es que sean buenos oradores. tenemos el empirismo político de los sofistas. Además. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema. parece que la redacción queda inconclusa. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. por puro sentimiento del deber. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. pues sin éste no existirá la sombra. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. etc. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. todo cambia. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. pero modificándola a su manera.que el filósofo. y la felicidad y la justicia del Estado. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. ya que si todo cambiara. porque cuando creyéramos 45 . que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo.

aunque pertenecen a lo inteligible. accesibles sólo por medio de la inteligencia. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. existen por sí mismas. Luego. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. Platón formula su Teoría de las Ideas. Pero. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. Así. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. mientras que lo inteligible. inmutables. ética. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. Así. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. el fin de la educación será alcanzar la verdad. En contra de esta opinión. Por otra parte. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. Especificando más. son sin embargo copias de las Ideas. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. es decir. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. cambiantes. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. Así. 46 . según su grado de realidad (más o menos real). lo máximamente real. pues todas las restantes Ideas participan de ella. que es un nivel superior de opinión. que es el fundamento de todo lo real. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. Por otra parte. superior al ámbito de las realidades sensibles. Además. sobre las Ideas. que. la esencia o la causa del ser de esas cosas. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. y por tanto. eternas (esto es. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. dependen de ellas para existir. Todos los campos de la filosofía de Platón (política. y en último término sobre la Idea de Bien. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. para entonces ya habría cambiado. de modo que cuanto más real es algo. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. En efecto. materiales. las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. por ser conceptuales. dentro del nivel inferior de la opinión.haber conocido algo. ingénitas e imperecederas). Platón no se conforma con esto. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. indivisibles. cosmología. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. y sobre las que sí cabe conocimiento. por una parte. las Ideas son además subsistentes. Así. y son. y las sombras o imágenes de éstos. sometidas al nacimiento y a la muerte. aparte de las realidades sensibles. por tanto. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. seguidas de los objetos matemáticos. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad. esto es. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. por tanto.

Conclusión] En resumen. sometido al nacimiento y a la destrucción. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. cambiante. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación).[3. por el contrario. y lo real con la apariencia. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. III. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. aplicados consecuentemente a los diversos campos. no se hace referencia alguna. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. a la cual. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. la eternidad y la inmutabilidad. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). II. el mundo sensible. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. caracterizado por la inmaterialidad. DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. y un nivel inferior de realidad. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. al que Platón llama mundo inteligible. Igualmente. para quienes la apariencia se identifica con lo real. siguiendo a Platón. cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. y a la cuales copia o imita. caracterizado por ser material. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. 47 . El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. las cuales constituyen su esencia. por cierto. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. Otros problemas secundarios relacionados. Breve plan de la redacción.

que se halla en la cima de todas las demás Ideas. pues sin este conocimiento. geometría de volúmenes. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. trascendentes e inmateriales. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. La propuesta de Platón es. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. Por todo esto. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. esto es. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. o bien. a participar en la vida política de su ciudad. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. un gobierno de sabios o filósofos. y que es la meta última del conocimiento. Platón acaba. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. en pocas palabras. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. pero que muy pronto renunció. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). no sometidas al devenir. lo bello y lo bueno. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. no es posible hallar un conocimiento firme. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. un nivel inferior de realidad. eternas. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. la que nos muestran los sentidos. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. lo bello y lo bueno. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. Con este fin. de luchas por el poder. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. y al que llama mundo sensible. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. cambiantes y visibles. en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). En efecto. decepcionado por la política de su tiempo. pero accesibles a la inteligencia. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. opiniones relativas y diversas. como mucho. en efecto. y por eso son su esencia y la causa de su ser. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. de revueltas y cambios constantes de gobierno.[2. a la que llama mundo inteligible. volvamos a su propuesta política. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. geometría plana. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad.

únicas. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. En efecto. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. perfectas e inmutables. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Para combatir el relativismo de los sofistas. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. y sobre todo. Pero. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). desilusionado con la política de su época. esto es. geometría bidimensional. Por ello. [3. aunque sólo sea de manera imperfecta. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Justicia y Bien. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. al provocar en el alma sensaciones contrarias. de Belleza y de Bien. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. hasta contemplar las Ideas de Justicia. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad. que el gobernante debe conocer. un gobierno de filósofos. tanto en el terreno político como en el privado.diendo de Idea en Idea. inmutables. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. inmateriales. y con ello hacen que el 49 . Como se explica en el “Libro VII”.). etc. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. estimulan la inteligencia y el pensamiento. y las Ideas de Belleza. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. subsistentes. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. de la Idea suprema de Bien. esto es. por otra. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. Pero. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. geometría tridimensional. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. y educación y buen gobierno. el Bien en sí. conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. por una parte. el conocimiento de las Ideas. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. [2. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. se puede obrar justamente. objetivas y accesibles al conocimiento. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Por ello. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. sin embargo. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. el gobernante.

[3. como hemos dicho. como veremos. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). En segundo lugar. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. inmateriales. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. al género de lo inteligible. finalmente. no puede realizarse bruscamente. el tránsito de la oscuridad a la luz. de Justicia. El prisionero liberado. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. Conclusión] En conclusión. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. en permanente devenir. eternos. etc.). sino sólo opinión. como refleja el mito de la caverna. de la Idea de Bien. pues no pueden ofrecernos conocimiento. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. 50 . de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. etc. pues éstas no son ni permanentes ni estables. para quienes opinar y conocer son la misma cosa. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”). por ende.) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. y. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. el objetivo de la educación. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). tienen características similares a ellas: son inmutables. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. es decir. como dijo Heráclito. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. son en cierto sentido inútiles. y no a los sentidos. ya que se encuentran.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. Así pues. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. En coherencia con este punto de vista. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). [2. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. para entonces ya habrían cambiado. estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. universal y objetivo. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. En realidad. lo cual es. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. al igual que las Ideas. que es el saber último que interesa al filósofo y. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. Por otra parte. Por eso. los atomistas. orientan. los entes matemáticos pertenecen. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. sino que están siempre llegando a ser (devienen). los sofistas. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. al político.

las cosas son lo que a cada uno le parece que son. poco fiable. relativo. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. lo aparente. Por lo tanto. y b) Creencia. al que debe acceder el filósofo. y no lo que verdaderamente es. lo que deviene. En cambio. si todo cambia. siquiera un poco. En suma. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. Al ser permanentes y estables. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. ser y parecer son lo mismo. lo perecedero. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. a las realidades inteligibles. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. y es ontológicamente inferior. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. no accesibles a los sentidos. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. inmateriales. habrá que dejar claro que. tal y como señalábamos en la introducción. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). estable. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. Así. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. [3. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. eternos. a mayor grado de realidad. ¿no hay más que opiniones. A estos objetos Platón los denominó Ideas. Conclusión] En resumen. según el cual toda verdad es siempre relativa. es cambiante e inestable. lo que una cosa es. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. dicho de otro modo. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. vinculado a los sentidos y a las apariencias y. Por su parte. como su objeto. eterno y perfecto. para los sofistas. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. de modo que. Esto es lógico. y b) Inteligencia. aparente. Por otra parte. Para ellos. será tan sólo simple opinión. permanentes. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. por consiguiente. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. inmateriales. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. permanente. Y en el pasaje de la línea. universal e infalible. defienden el relativismo epistemológico. Pero entonces. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. La opinión es así un conocimiento superficial. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . eternos. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. aunque de nivel inferior al de la episteme. el violento gobierno de los 30 Tiranos. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. lo cambiante. en esa medida. Por otra parte. y viceversa. lo cambiante. entre filosofía y gobierno de la polis. al mundo del conocimiento. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. mayor claridad en el conocimiento. simples copias imperfectas del mundo inteligible. pero sí a la inteligencia. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. pues hay cierta clase de objetos conceptuales. sino acerca de lo cambiante y sensible. en general. Así pues.La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima.

en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. cambiantes. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 . Por otra parte. A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. en suma. Esta es. en la cima de todas ellas. Platón defenderá. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. en síntesis. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. Sin embargo. indivisibles. etc. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. y en particular al ámbito político. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. accesibles sólo a la inteligencia. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. su preludio o antesala.. abstractas. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. [2. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. mientras que de las realidades sensibles. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). al mundo de lo sensible. de argumentos y refutaciones. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. inmateriales. la doctrina del filósofo-gobernante. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. el alma debe volverse hacia lo inteligible. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. En efecto. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). no del linaje o de la sangre. aparentes y cambiantes. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. hasta alcanzar el Bien en sí. cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. existen ciertas realidades superiores. apartándose de lo sensible. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. Para ello. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. pero bien entendido. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. aparte de las realidades sensibles. la Belleza en sí. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. jamás conocimiento. la felicidad y la armonía. Este es. el alma.bajo el gobierno democrático. Frente al relativismo de los sofistas. A partir de ahí. por así decirlo. Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. etc. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. inmutables. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. ingénitas e imperecederas. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. La teoría de las Ideas afirma que. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. Como se sabe. y. de lo bueno y de lo justo. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. que constituyen. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. Desarrollo] Como dijimos antes. sin recurrir a nada sensible. el Bien en sí. debe ir de Idea en Idea. Por contra. pues.

Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno.restantes Ideas. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. y en su lugar propone. y contestando directamente al título propuesto. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. [3. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. Conclusión] En conclusión. como solución a los problemas políticos de su tiempo. La dialéctica es. 53 . la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes. tanto a sí mismos como a la ciudad. pues.

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