SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

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política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

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13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

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virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

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Asamblea 4. Participación 9. Heráclito 10. Devenir 5. Irascible 6. Participació 9. Assemblea 4. Idea 3. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Opinión 2. En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Irascible 6. Idèntic 7. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. Opinió 2. 21. Demiurgo 8. que se corregirán en próximas ediciones). sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que. Cosmos 6 . Demiurg 8. Relativisme 11. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. Idéntico 7. guiado por el educador. Heràclit 10.transmitir conocimientos. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Idea 3. Devenir 5.

COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. no en el “Libro V”. 5-c. 6. 4-d. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. 6-b. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. 7-c. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. LOCALIZA. Caps. LOCALIZA. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 8-g II. XVIII-XIX) I. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). 4-e 5-a. deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. En caso de que contestes F.h 2-f. 2-f. 7-a 3. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. 3-d. apoyándola en el texto. a) V b) F (Una opinión puede ser recta.b. y F en caso contrario. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. 3-e. no concebido. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. pero no vistas 7 .

pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. las segundas no lo son. sea con conocimiento o sin él. relativa y cambiante. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. enteramente fiable. sometidas al nacimiento y a la muerte. Es. opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. como dice el texto. tienen por tanto una realidad impermanente. los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. el cual no versa sobre las cosas sensibles. no admiten la pluralidad. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. que puede concebirse. Las primeras son acertadas. En el texto. particularmente la vista. Hay. estamos hablando siempre de cosas sensibles. pues. 8 . Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. es decir. su opinión es recta. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). sino sobre las inteligibles. objetivo y permanente. que es impermanente y pura apariencia. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). por decirlo así. pero no vistas”. inmutables y constituyen. al contrario que las realidades sensibles. son realidades inmateriales. En todo caso.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. sin embargo. la opinión se basa en los sentidos. de la cual se dice que es “defectuosa”. Por otra parte. en cambio. pues. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. y en constante devenir. pero no concebido”. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. En efecto: Cuando opinamos. En 507b Platón. evanescente o inestable. Como se sabe. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. Además. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. la realidad inteligible. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. mientras que cada Idea es única. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. ingénitas e imperecederas. nuestra opinión puede ser recta o no recta.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible. y por otra parte. Por ejemplo. universal. en cambio. por boca de Sócrates. se trata de cosas materiales. pero no verse. pues de ellas se dice que son “concebidas. en contraposición a lo sensible. se contrapone en todo esto al conocimiento. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. El texto se refiere sólo a las Ideas. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. frente a la unicidad de cada Idea. aquello que permanente y eternamente es. 5. en general la realidad sensible es múltiple. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). concretamente en 507c. lo mismo que su objeto. es poco fiable. opiniones rectas y opiniones no rectas. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). su opinión no lo es. Las Ideas. La opinión sin conocimiento. dejando de lado los objetos matemáticos. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad.

la segunda. define los conceptos a los que se refieren. como dice el texto. obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara. Como se sabe. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. pero sin conocimiento. mientras que las primeras son inteligibles. debido a su participación directa de la Idea de Bien. tal y como decía Heráclito. Justicia. 6. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. las Ideas son realidades inteligibles. eternas. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). ve con dificultad. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. etc… al opinar sobre los asuntos humanos. al alma le pasa lo mismo que al ojo. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. relativo y meramente sensible. es también un saber sobre copias. cuando apunta hacia las Ideas. También esto es opinión. El texto deja claro en 508d que. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. inmateriales. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. es decir.Ahora bien. son materiales. y. en contraposición a las realidades sensibles. inmutables. y es “como un ciego que va por buen camino”. La primera puede ser a veces acertada. un saber confuso y oscuro. pero es ciega. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. en cambio. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. Análogamente. por tanto. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. que nace y perece”. que nace y perece”. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. En efecto. no es ciega. partiendo del texto. es decir. las esencias de las cosas sensibles. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. Por otra parte. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. En suma. Son. concretamente en 506c. que es la 9 . TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. En cambio. están en constante proceso de cambio. el alma. entonces su opinión es recta. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. las cuales les deben su ser y su realidad. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. después de aclarar su significado. trascendentes. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. son perecederas-. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. uno puede tener opinión con conocimiento cuando.

ella misma es también objeto de conocimiento. al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. En el texto. la Idea de Bien es la Idea suprema. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. es más. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. pues. de la cual participan. y es que las Ideas.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). en sentido estricto. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. por tanto. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. es decir. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. sino también de su ser mismo y de su esencia. es la meta última que persigue la educación filosófica. lo máximamente real. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. En 508d también se dice que la Idea de Bien. al que llama “el hijo del bien”. Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). remarcando la contraposición entre ambos. Todas las Ideas participan de ella. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. 8. Por último. También dice el texto que. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). copian o imitan a la Idea de Bien. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. las Ideas. el texto viene a decir en 508b-d que. Define el término “Idea del Bien”. en tanto que modelos de perfección. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. define los conceptos filosóficos a los que aluden. RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. La Idea de Bien cumple. pero lo hace por analogía con el sol. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. al igual que el sol. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . sino algo que está por encima de aquélla”. exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. 7. representa la máxima perfección y. sino algo por encima de la esencia. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante.

respectivamente. para remarcar el hecho de que sólo ellas. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. y en contraposición a las realidades inteligibles. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. que es un mundo de cosas que nacen y mueren. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. Por último. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). se trata de realidades inmateriales. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. el crecimiento y la alimentación” (509a). sino “separadas” de ellas. en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. Las primeras son esencias invariables e ingénitas. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. que gobierna el mundo sensible. Como sabemos. a semejanza del sol en el mundo sensible. “el ser y la esencia” (509a). inmutables. son ingénitas e imperecederas.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. sino devenir. accesibles a la vista o a otros sentidos. o de la realidad en general. por el contrario. pero accesibles a la inteligencia. además de su inteligibilidad. no en ellas. habla del conocimiento. por así decirlo. Tampoco son propiamente “ser”. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. impermanentes. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. 9. que. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. Así. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. son las Ideas trascendentes. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. para entenderlo bien en este contexto. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. ingénitas e imperecederas. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. subsistentes. como se sabe. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. la visión y el sol. como hemos dicho antes. que es. iluminadas por la verdad y el ser. cuando se refiere a “este” otro mundo. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. hay que contraponerlo al término “la generación”. trascendentes. Análogamente. que. materiales. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. pero creemos que. invisibles e inaccesibles a los sentidos. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. cambiantes. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. por estar “envueltas en la penumbra”. de las que se dice que reciben del sol “la generación. gobierna en el reino de lo inteligible. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. sometidas al nacimiento y a la muerte. la verdad y la Idea de Bien. 11 . las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. no son esencia. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. que.

IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia.es/index. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser. por así decirlo. generación. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11.us. no sólo visibilidad. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10. la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA). Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I. el último lo proporciona el sol. LO VISTOY LA LUZ. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión.wordpress. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a).shtml 12 . de la misma manera. -pues sin el sol no podrían existir-.com/ http://www.III. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. 6) Para finalizar. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos. pero no consiste en ellas. pero no consiste en ellas. EN COSAS SENSIBLES. sino que es algo más elevado. para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER. es causa de su ser y de su existencia. que son: LA VISTA.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA. de manera semejante. crecimiento (al menos a los seres vivos).monografias. entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO. no obtenemos una “visión clara” (508c). sino también alimento. y. Haz una síntesis del capítulo XIX. es decir. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. Análogamente.

webdianoia. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. menos perfecta y más inexacta. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran.com/medieval/agustin/agustin_filo.xtec. que la razón puede comprender.wikiteka. física. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”. más perfecta y matemáticamente expresable. y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica.htm http://www.12. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin. sino que debía “salvar los fenómenos”. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona. 13 .doc 13. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. sin embargo. En cierto sentido. condiciones ideales. siglo V). regulares. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista. armónicos y proporcionados. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. prueba de la imperfección del mundo sensible.

por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. 8-b 14 . 4-a. Caps. 7-a 3. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. LOCALIZA. apoyándola en el texto. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. XX-XXI) I. 6-c. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2. 3-e. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 1-b. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. 5-f. no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 2-e. 1-g. 2-d. 5-a. 7-d. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. En caso de que contestes F. LOCALIZA. (Atención: en dos ocasiones. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. y F en caso contrario. los objetos matemáticos no son sensibles. 4-b. 6-g. también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia. 3-c. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. pero además. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. que no son cosas sensibles. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento.

pero sí a la inteligencia. abstractas. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. inaccesibles a la vista. concretamente en 509d-510a. mayor grado de realidad y de autenticidad. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. 5. y también todas las cosas fabricadas. Haz lo mismo con el término “Ideas”. sólo accesibles a la inteligencia. inmutables. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. además. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). por decirlo así. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. inmutables. sirviéndote de la información que aporta el texto. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. trascendentes. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. sometidas al nacimiento y a la muerte. etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. esto es. los seres físicos y naturales en general. “las imágenes”. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. más auténticos y reales: los animales. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. que poseen. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. inmateriales. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. Define la expresión el “género visible”. se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. en constante proceso de cambio y de trasformación. para conocer las Ideas se parte de hipótesis.II. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . las plantas. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. concretamente en 510b. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. En el texto. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. En el texto. los objetos que son copiados por las imágenes. En segundo lugar. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. eternas. como hacen los matemáticos. 6.

porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. que aparece en 510d. en efecto. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. números. a los que se parecen. de objetos inmateriales. de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. se refiere a los objetos matemáticos. 7. En primer lugar. no sólo porque son sensibles. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. Así. pero con dos referentes diferentes. pero menos cla- 16 . aunque inteligibles. además. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. según dice el texto. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. Los objetos matemáticos son para Platón. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. Por otra parte. o a un determinado estado mental del alma. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. Son los inteligibles inferiores. las primeras son menos auténticas y reales. frente a las Ideas. por tanto. por tanto. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados). que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. Por lo demás. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. y. por ejemplo). ingénitos e imperecederos. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. lo mismo que las Ideas. pero accesibles a la inteligencia. al segmento superior de lo visible. más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). abstractos. En correspondencia con su grado inferior de realidad. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. Así. invisibles a la vista. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. inmutables. en el texto. en 510b se usa también el término “imágenes”. que son los inteligibles superiores. tanto de la información que aporta el texto. objetos inteligibles. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. concretamente en 510b-e. invisibles. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. como hemos dicho. caracterizado por ser más claro que la opinión. cuadrados. sino porque. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. Se trata. que imitan a los objetos matemáticos.

hasta la Idea investigada. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. concretamente en 511b. Todo ello hace que Platón. En síntesis. y en el “Libro VII” de La República. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”.ro que la “inteligencia”. como se dice en el texto. inteligencia). concretamente en 511d. que no obstante son inteligibles. subsistentes. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. por una parte. 9. las toma como simples supuestos. que. En el texto. a la hora de conocerlos. eternos. aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. El pensamiento no es opinión. Sin embargo. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. etc. sino una forma de conocimiento (episteme). aun cuando parte de hipótesis. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. que. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. y deducen de ahí sus 17 . es decir. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. Además. astronomía. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. pues. concretamente en 511b. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). La dialéctica es. la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible.. pero una forma inferior. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia).). Por eso. Se identifica con la filosofía. en el texto. en correspondencia con las Ideas. invisibles. doxa) y el conocimiento (noesis. y. por otra parte. además. Define la expresión “ciencia dialéctica”. armonía. a diferencia de “las llamadas artes”. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. etc…). Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento. más oscura que la “inteligencia” (noesis). entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. por boca en esta ocasión de Glaucón (511b).. afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. la que proporciona un conocimiento más auténtico. En el texto. estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). se deja claro que. Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. los cuales imitan a las Ideas. Además se dice. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. inmutables. pues las Ideas son las esencias de lo real. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás.

parten de hipótesis. inteligencia). no obstante. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. pero hacen un uso bien diferente de ellas. Así. Frente a este uso de las hipótesis. pero cuya validez no ha sido enteramente verificada.conclusiones. puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme). que es el saber acerca de las Ideas (noesis. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. concretamente en 511b. como dice el texto. Ambas usan hipótesis o supuestos. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. a la hora de definir la esencia última de algo. se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. proponiendo una nueva definición hipotética. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. 511b). III. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. es decir. sometiéndola a crítica. que investiga las Ideas y sus relaciones. las matemáticas. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). la esencia de lo investigado. pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. pero consideran estas como axiomas. En primer lugar. por consiguiente. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. según el texto. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. que no es otra cosa que la Idea. Completa el siguiente esquema incompleto. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. se desecha. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). 10. El pensamiento. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. 18 . y si no resiste la crítica. se procede con ella de la misma manera. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. pero como punto de partida. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis.

Las conoce la razón por sí misma. el sol en la región visible (509d) 2. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis). Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12.2.1.1.3. Hay 4 operaciones del alma. pero sin tomarlas como principios definitivos 5. que son.2. a la operación mental de los matemáticos 5. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3. de más reales a menos reales: Ideas. XXI 4. 6. de más clara a más oscura: la inteligencia. en vez de a los principios (Ideas) 5. hay que llamar “pensamiento”.2.2. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1. el pensamiento. que copia a la región inteligible.3 El pensamiento es. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. 19 . sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3.2. CAP. que son.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. El segmento superior corresponde a la región inteligible.2. plantas y cosas fabricadas” 2. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5. por lo que se refiere a su claridad. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3.2. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2. la creencia y la imaginación. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5. CONTINUACIÓN SÍNTESIS. Parte de hipótesis. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones. El segmento inferior corresponde a la región visible. 6. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2.2.1.2. El Bien en sí reina la región inteligible.2 Parte superior: “Animales.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles. Se subdivide en dos partes: (510b) 2.1. y no conocimiento (noesis). Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica.2 En consecuencia. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c). Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6.3. 6.1. sin recurrir a los sentidos 4.1. objetos matemáticos.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2.1. seres naturales y fabricados e imágenes.2.

Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana.Por otra parte. Véase también el cuadro de la página 23. paso a paso. los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. IV. RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón. En cambio. sino algo que podemos llamar “pensamiento”. a la hora de discurrir sobre ellos.En suma. el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. lo mismo que las Ideas. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. por ejemplo. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles.elpombo. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). son inteligibles. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. Véanse. es inferior en claridad al de las Ideas. 20 . La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc).asp http://piluky. En cambio. sin recurrir en su apoyo a nada sensible. Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1.lacoctelera. pero más oscuro que el conocimiento. aún cuando se ocupan de objetos que. aún siendo más claro que la opinión. Por todas las anteriores razones.php/t-773. 3.html http://divulgamat. la dialéctica. entre matemáticas y dialéctica. sin embargo. al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. que es propio sólo de las Ideas. lo que nos lleva denominarlo pensamiento. (No obstante. y a modo de conclusión o TESIS. no conocimiento en sentido estricto (noesis. que es un fragmento del símil de la línea.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. A partir de aquí. exponiéndolos con claridad. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”).es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA.13. sobre los cuales la mente puede discurrir. hasta el conocimiento de la Idea.ehu. http://www. sino objetos inmateriales con existencia plena. que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones.com/foro/archive/index. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14. las matemáticas. aún cuando parte también de hipótesis. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. Haz un breve resumen por escrito. inteligencia).A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas). b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”. El TEMA central de este texto. Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa. 2. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo. en sentido fuerte. la ciencia dialéctica. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme).

pero siguen siendo una copia de lo verdadero. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. El propio texto da la clave de la respuesta. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. copia o imita el mundo inteligible. las cosas del exterior. representado por el interior de la caverna. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. 21 . Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y. sometido a los prejuicios. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. Son más reales que las sombras. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. “sudacas”. etc. “franchutes”. a la superstición y a las costumbres. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. representado metafóricamente por los objetos del exterior. 3. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. También. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. teniendo en cuenta el contexto. a las estatuas transportadas de hombres y animales. son un obstáculo para el conocimiento. Otro ejemplo: en el Renacimiento. I-III) I. Caps. de las Ideas. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). 2. esto es. que cree saber. propias del hombre corriente. pues no conocían otra cosa. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible.BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. “maricas”. tales como los seres naturales y objetos fabricados. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). así también el mundo sensible. — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. la misma ignorancia del ignorante. cuando en realidad no sabe. constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas.

aferrada a las costumbres.4. opiniones y prejuicios de siempre. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. que es también un camino de liberación. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). Metafóricamente. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. con sus deseos. Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. incluso "feliz" en su ignorancia. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . que. Por último. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos. es decir. representan las cosas del mundo sensible. impulsos y apetitos materiales. • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. sometidas al cambio y al devenir. el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. en contraposición al conocimiento. El mundo de lo opinable. prisionera de su ignorancia. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia. que constituye nuestra liberación.prisión El mundo sensible. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo.

En el mundo inteligible “es ella la soberana y . 7-f. causa las sombras y los reflejos de las cosas. 6-c.“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. y con trabajo. FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .“Y por último. así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. 6.. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo.El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como. creo yo. 2-g. es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) . ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. y regula y gobierna todo en el mundo visible. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. sean visibles para el ojo. 8-h. y las cosas sensibles de éstas.“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche. una vez fuera de la caverna. sería el sol (.5.. iluminando nuestros pasos y el entorno. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con. Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . SUBRAYA Y RELACIONA. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien. 4-a. de modo que apunten siempre 23 . el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible. al iluminarlas con su luz.) lo . Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . 5-b. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política). así como el sol hace que las cosas del mundo visible. al introducir en ellas orden. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. pues gracias a él viven las plantas y los animales. perfección y racionalidad. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación. LOCALIZA. en cierto modo.. 3-e.cibe. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real. el sol es lo último que percibe el prisionero liberado.El sol “es quien produce las estaciones y los . Por otra parte.“En el mundo inteligible.

.. el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal.. las Ideas. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje. éste tiene por objeto lo real y auténtico. interior.. objetivo.....”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo. y por basarse.. es decir. Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”.."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" .......... En efecto..”).. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”. La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”... es decir... caverna. cambiante y relativo. Defínelo a continuación.. MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. y no en los sentidos.. 24 .Las cosas de arriba. y por fundarse en la inteligencia.."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti... ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7. perdidos en la oscuridad de la noche.. La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna. particularmente. se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme).. no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som... tan sólo es una copia del mundo de las Ideas. lo inteligible y. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c). como se sabe. que.. a diferencia de la simple opinión... La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba. II.. las esencias. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto.. con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa).. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último..... poco fiable. esta clase de saber se caracteriza por ser superficial. sino en los sentidos.. define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona.. de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas). sino acerca del mundo sensible y cambiante. no en la razón.hacia lo mejor y lo más justo. Sin el conocimiento del Bien en sí.....

no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. pues versa sobre el cambiante mundo sensible. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. a diferencia del filósofo. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. que. al nacimiento y a la muerte. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas.RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. en el interior de la caverna. En cambio. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. pero no su verdadera esencia. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . se dice que algunos prisioneros de la caverna. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). como dice el texto en 516-e. sino que les “compadecería”. de un mundo envuelto en las “tinieblas”. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. sometidas al devenir incesante. Resumiendo. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. sin serlo verdaderamente. y los sabios de la caverna son. además. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. es decir. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. expertos en meras sombras. esto es. relativo y cambiante. a los sabios de la caverna. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). que representa el mundo de lo sensible. como se sabe. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces. que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). meros expertos en sombras que pasan. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. sino mera opinión sobre lo sensible. Como se desprende del texto. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real. a fuerza de investigar sobre las sombras. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. en la ignorancia. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. la “ciencia de allí”. pero ese saber no deja de ser simple opinión. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. es un saber vinculado a los sentidos. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica.

sino mera opinión sobre lo sensible. (517-d). Además. poco fiable. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). En conclusión. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). entre la opinión y el conocimiento. es decir. Sin embargo. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. esto es. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”. meros expertos en sombras que pasan. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. 9. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. meras copias. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. sujetas al cambio y al devenir. en suma. al mundo de lo sensible. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. la “ciencia de allí”. Igualmente. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. esto es. en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. pasajero. y los sabios de la caverna son. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. absoluto y objetivo. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . se refiere Platón a los “asuntos humanos”. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). a diferencia del filósofo. La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. relativo. cambiante y material. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. como sugiere el texto en 517-d. o sea. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente. etc. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. un conocimiento eterno. Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”.

Claves interpretativas del mito 27 . perfecta. y no de conocimiento. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles. El texto dice que sobre estas cosas. incluso. invariable. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. que representa la noción eterna de justicia. sobre la que conocimiento. En el texto. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. 10. y por lo tanto de opinión. Por otra parte. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. atemporal. III. que. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. Descripción de la caverna b. Capítulo III TEMA CENTRAL a. Por otra parte. Capítulo II 3. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. y accesible a la inteligencia (nous). constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. Capítulo I 2. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". a la justicia empírica y temporal. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando.plación de las Ideas eternas e inmutables. en relación a las Ideas. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. a diferencia de la justicia en sí. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. Ascensión al mundo de arriba c. la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. esto es. Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. El texto también deja claro que. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. como se sabe. como se sabe. como sombras de esas imágenes (copias de copias). no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. Mediante la expresión “miserias humanas”.

Descripción de la caverna y de los prisioneros. estatuas.1. 6. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. 5. Siente dolor al ser obligado. 2.2. porteadores. Las emociones del prisionero liberado. 6. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo.3.4.1.3. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. 4. los objetos mismos. mirando por orden: las sombras de los objetos. 4. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. La liberación de un prisionero. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión.1. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz. 28 . provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. a) La educación del filósofo es un proceso largo. 6. 2. la luna y las estrellas y finalmente el sol. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”.2. 3.2. 3. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar). Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad.12. Larga entrada. No reconocerían su saber. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros.1. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. Toman por lo único real y verdadero eso que ven.1. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños.2. voces. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. Se siente feliz por haber cambiado. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. Tabique. sus reflejos. 4. ni los honores que reciben.2. Fuego. Iguales que nosotros. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. Se trata de un texto expositivo. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan. 3. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna.5. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. 4. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13.3. g) La ignorancia. 2. 4.3. arduo y costoso. 2.2. aunque con algún párrafo argumentativo. 5. 6. Se resiste. 5. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). Sombras. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres. 4. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros. 5. 3.

querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía). Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior.3. La Idea de Bien.1. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad.3. honores. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. es decir.2. 3. 1. La caverna representa el mundo sensible o visible. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. COMPARANDO el alma con el ojo. intentando clarificarla al máximo. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad.1. Es la causa de todo lo bello y recto. 2. tras conocer las Ideas. DE AHÍ DEDUCE Platón que.4. por pasos. riquezas…). La subida al mundo de arriba . 4. 1. 2. 2. a esa conclusión. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. del alma que “desciende de la luz”. 1. RESPUESTA: 1. EXPLICA que.14. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna. Pero sería insensato reírse de ellos. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. 1. la ascensión del alma hasta lo inteligible. Mejor si numeras los pasos de la argumentación.1. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. EN CONSECUENCIA.4. 2. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. Claves interpretativas del mito. El fuego. Esta risa es la risa del ignorante.5. hasta llegar. compadece al alma que. 1. la Idea de Bien. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. 3. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. POR EL CONTRARIO. el sol del mundo visible.3. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. que. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas. desciende al mundo de lo opinable. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón. el mundo de las Ideas y el conocimiento. el mundo sensible y la opinión. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política. En efecto. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). 2. al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. es decir. Ha engendrado al sol. 15. 3. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa.2. 2. 2. El sol o “soberano de la luz”. comienza el ascenso hacia las Ideas y.2. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. incons- 29 . 3. Los que han subido al mundo de arriba: 3. 3.4. y.

Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. lo valioso. POR EL CONTRARIO. 3. Ver también tabla resumen de la página 23. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. 30 . ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. que inconscientemente alimentan la violencia de género. ideológico o cultural. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. creencias morales y religiosas. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. E. en la Europa Medieval. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. Ver también tabla resumen de la página 23. la vida. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. incluso a las apariencias. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. etc. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. aceptar esto es duro. político. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. pasar de la opinión al conocimiento.. el orden social y político establecido. sin haberlo alcanzado aún.. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. IV. 1. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. por ejemplo. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. estará más justificada y será menos necia. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. sus normas. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. privilegios que ahora podrían peligrar. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. PLATÓN Y PARMÉNIDES. además. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. económico o político. dice Lledó. 17. da seguridad. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. 4. valores e ideales. lo no valioso. 6. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. 18. en fin. PLATÓN Y HERÁCLITO. el bien y el mal. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”.

3-a. sino al inteligente pero malo. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. 7-f. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 9. particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo.g/k 3. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta. 5-a. IV-V) I. 7-f. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos.j. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados. 1-h. en ella no se les permitirá. 31 . 5-b. 3-g.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible. 6-b. 2-i. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. Caps. 10-e. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. y F en caso contrario. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. LOCALIZA. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 6-d. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. 1-c. 11. 4-k/g. En caso de que contestes F. apoyándola en el texto. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. LOCALIZA. introducir armonía. 8-c. 4-d.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 2-e. sólo los mejores. relaciónalas con las de la columna de la derecha.

32 . los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. respectivamente. lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. según Platón.“INFUNDIR” conocimientos . la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. presente ya en el alma de cada cual. Pero. b) Por eso. sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante.HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. Platón critica esta forma de entender la educación. Es por eso que. lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. no sólo el fundamento último de todo lo real. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional.Consiste en “proporcionar ciencia al alma . La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. “ellos”) (personaje Sócrates) . ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. Platón está concibiendo la educación. señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad. y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. A partir de la crítica a los sofistas. los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. apartándose de “lo que nace” . sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”). donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. se aparte de lo sensible (“lo que nace”). donde hallará la verdad y el bien. irascible y apetitiva). no como una mera adquisición de conocimientos. Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. En el texto. que es. de acuerdo con el texto. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación.II. Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”.Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). Platón propone un concepto alternativo de la educación que. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. la cual. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. como es sabido. pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible). existente en el alma de cada uno”). por sí sola.

En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. es decir. cambiantes e impermanentes. Las realidades sensibles son además inmateriales. Por otra parte. Otros placeres y apetitos. “ellos”). Volverse “de cara a lo verdadero”. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. en contraposición a las realidades inteligibles. La gula. según dice el texto. los modelos perfectos. 6. que es. Por eso. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. Como se sabe. que aparece en 519b. (mirar hacia lo que nace. como dice el texto en 518d. Su conocimiento es. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. las esencias de las cosas. “algunos”. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. que son ingénitas. eternos. Frente a estas últimas. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. “la parte más brillante” del ser. particularmente a las Ideas. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. pero particularmente a las Ideas y. 33 . RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. inmutables. a lo eterno e inmutable. a la Idea de Bien.5. y las realidades inteligibles. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). y Platón lo llama opinión. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. en último término. contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. sólo accesibles a la inteligencia. Platón defiende un dualismo ontológico. vuelva “hacia la luz”. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. a diferencia del conocimiento (episteme). El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. las cuales constituyen su esencia y fundamento. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. Las Ideas son. como hemos dicho. Apartarse de lo que nace. el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. y copian a las realidades inteligibles. dejar la tiniebla. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones.

intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. que es la inteligencia. o sea. Por influencia pitagórica. Por último. inmutable. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. por decirlo así. ha sido sacada de contexto. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. ya que para cuando creyéramos saber algo. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. además de ser principio de vida es principio de conocimiento. hacia lo inteligible. Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). alcanzaremos la verdad y el bien. de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. y es una metáfora utilizada por Platón. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. la cual representa la educación. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). y un obstáculo para el conocimiento. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. y de un alma inmaterial e inmortal. hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. ofrecemos la respuesta de un alumno. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. confundiéndolos con el verdadero bien.A título orientativo. además. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. a las Ideas. como dice el texto en 518-c). la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. eterno. que es una cita textual. una limitación para el alma. En este texto. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. y que es una facultad que nos es innata. sino también. la última frase de su respuesta. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. ha captado lo fundamental. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. esto es. irascible y apetitiva. una cárcel. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. y considera que el cuerpo es. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . de acuerdo con el contexto. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. lo dirigimos hacia “la luz”. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. Ciertamente. en cierto sentido. evidentemente se refiere a lo inteligible. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. para entonces ya habría cambiado. sino en compañía del cuerpo entero”. inmaterial. 7. en lugar de dirigirlo a lo sensible. Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. El alma. que es su lugar natural. pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. Sin embargo. seguida de un breve comentario valorativo. En todo caso. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón.

esto es. la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. Un alma justa es un alma armonizada. LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). En el texto. las riquezas” (521-a). pues. se dice que las virtudes del alma en general. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. sólo a lo intelectual. sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. “Objeto de luchas” (521-a). y busca honores y reconocimiento. VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). la educación no afecta. el gobernante corriente (521-a). para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a). y la apetitiva. “El verdadero filósofo” (521-b). relacionando ley y justicia. falta de unificación) 9. es decir. Objetivo: la unificación del Estado. por último. que aparecen en el texto. la de la moderación. prudencia. valentía. cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. los bienes personales. 35 . sino también a lo moral. el tipo de gobernante. (Vivir en paz y armonía). TEXTO CAPÍTULO V 8. etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. la virtud de la valentía. LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. “los que van a la política” por interés. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. En síntesis. por influencia del intelectualismo socrático. aun cuando no existan al principio. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. “una ciudad bien gobernada” (521-a). NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. “el mando” (520-d).nes. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". gracias al hábito y a la repetición de acciones. no justicia) (No cooperación) (Desunión. concretamente en 518e-519a. en el sentido de que. Por otra parte. (No armonía. Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. y busca satisfacerlos. esto es. Cooperación entre los ciudadanos. son bastante parecidas a las del cuerpo. la irascible. como sabemos. “el oro. Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia). estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón.

Además es enteramente fiable. toman las sombras del bien por el verdadero bien. Del texto se desprende claramente que “el mando”. es además un saber poco fiable. poder o bienes materiales. A excepción del “verdadero filósofo”. de Justicia y de Bien. universal. Centrándonos en ambos conceptos. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. es decir. y particularmente los políticos corrientes. de la verdadera felicidad humana. la gloria. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. pero también “los bienes personales”. De acuerdo con el texto. relativo. Pero los hombres. y quiere decir que el filósofo conoce. como dice el texto). ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. en su ignorancia. como se indica en 521-a. TESIS. se trata de un saber basado en la inteligencia. es decir. el poder. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. es decir. los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. como las Ideas. (es decir. En efecto. En cambio. “lo que es cada imagen”). esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres. estables y eternas. que no consiste en riquezas. expuesto en capítulos anteriores. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. justas y buenas. TEMA. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. absoluto. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. pero en esto se equivocan. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. en alusión a las Ideas de Belleza. son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”.RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. III. 10. Así. “el oro” y “las riquezas” (521-a). no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. permanente. sino que conocen también las Ideas. no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. basado en los sentidos. no sobre meras imágenes de lo real. los honores. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. que desprecia esas cosas. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. sino en una “vida buena y juiciosa”. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. Así pues. las esencias que esas cosas copian. (los prisioneros de la caverna). ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. cambiante. al final de este libro) 36 . estén gobernadas por políticos ambiciosos que. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”.

Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes". “inútil y nociva”. A título orientativo. inteligible y verdadero. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. a diferencia de las restantes virtudes. como dice el texto en 518-e. la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. y mediante una educación adecuada.El tema de este texto es la educación. por el contrario. haciendo que sus almas. etc. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). al estar volcada a lo sensible (los placeres. ofrecemos la respuesta de una alumna. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma. Platón critica. tan sólo simples opiniones.. a diferencia del alma del maestro. Esta concepción presupone. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". el de los sofistas. concretamente en 519a. dejando de focalizarse en lo sensible. Frente a esto. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. Para defender esta tesis. entonces llegará al co- 37 . y ponen su inteligencia al servicio del mal. pues jamás encontrará la verdad. miren hacia lo abstracto. 2.. Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. esto es. Como se indica en el texto. Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. . la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. según hacia donde se dirija esta facultad. apetititos. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. de bienes materiales y de honores. que el alma de aquel que se educa. es algo así como "unos ojos ciegos". El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. Si el alma es dirigida correctamente. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder". en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". mal orientadas. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. podrá ser “útil y ventajosa” o.. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". toman el mal por el bien. es decir. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). ambición de poder. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. esto es. es innata y “jamás pierde su poder”. esto es. seguida de un breve comentario valorativo. pues hallará la verdad y el bien.). Ahora bien. Según su punto de vista. unos ojos que carecen de la facultad de ver. 12. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. 4. no en proporcionar conocimientos. y además confundirá el mal con el bien. Y como dice en 519a. como dice el texto en 518-e. Para ilustrar esta idea. donde podrá hallar la verdad y el bien. inútil o nociva. 3. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. por el contrario. erróneamente. el punto de vista contrario.. Ahora bien. en 519ab. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. concretamente el concepto de educación. por el contrario. en primer lugar. pero.

nocimiento de lo verdadero y lo bueno. al mundo sensible. todos perseguimos el bien. o. pero incorrectamente). Ahora bien. de ahí que. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. es decir. es posible llegar a ser un buen gobernante. y creyendo que está haciendo el bien. 13. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. sus actos tampoco serán buenos. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. no conozca verdaderamente lo bueno. En efecto. Este argumento se encuentra en 519-a. Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. una fuente inmensa de felicidad. si se les permite permanecer en esa vida. apuntando al cual deberían obrar”. por estar mirando hacia lo sensible. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles. que tanto preocupan a la mayoría 38 . no es que sea malo en sí. mayor será su capacidad de hacer el mal. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). sino que actúa mal porque. por los placeres de los sentidos. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. que no es más que una copia inexacta del inteligible. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. vuelta como está su alma hacia lo sensible. aunque no lo sea realmente. en efecto. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien. y cuanto mayor sea su inteligencia. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. sus males serán aún mayores. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. pero no siempre sabemos reconocerlo. necesariamente actuaremos conforme a ello. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. y una vez creamos haberlo reconocido. En efecto. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. Para ilustrar esto. El inteligente pero malo. no conoce el verdadero bien. nadie actúa mal a sabiendas. y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. En el texto. mejor dicho. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. pero cuya alma. no consentirían en actuar” (519-c). y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial.

por tanto. pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. en justa reciprocidad. por puro sentimiento del deber. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. 39 . El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. y se reitera también al final del capítulo.de los mortales. Es decir. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. bienes materiales. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. no pensando en sí mismos. los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. TESIS. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. los que la ciudad necesita realmente. de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. de lo justo y del bien (Ideas). sino porque saben que eso es lo justo. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. “una vida mejor que la del gobernante”. Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). dicho metafóricamente. lógicamente. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. de honores y de poder. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. ARGUMENTOS: Sin embargo. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. o. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. La razón de eso es que. es decir. y se sentirá feliz por haber cambiado. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. TEMA. 15. etc. si gobiernan. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. y por tanto no lucharán por ellas. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. y por esa razón serán los mejores gobernantes. y por tanto. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. es decir. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. poder. como se dice en 521-b. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). lo harán. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. y. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. al final de este libro). es decir. de la verdadera felicidad. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. y ha descubierto el mundo exterior. Por eso. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. TEXTO CAPÍTULO V 14. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. de ahí que. desprecian las riquezas y el poder.

IV. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. esto es. es decir. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. tanto de la democracia como de la oligarquía. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. la democracia.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). derrota de esta última bajo régimen democrático. ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. pues disfruta ya de una vida feliz y. c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. tenía. d) Ahora bien. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. etc. el conocimiento de la verdad y del bien. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. no enlinaje o sangre. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. tan solo son apariencias del bien (520-d). políticos ambiciosos de poder y de honores. dirigida a los sofistas. luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. Para ello escribe una carta. para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. la moral. lo justo y lo bueno” (Ideas). sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). para una mente que ha captado el verdadero bien. un gobierno de filósofos. Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. Por otra parte. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello.. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía.. cuando en realidad. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. luchas que llevaron a Atenas a la ruina. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. 17. firmada por Platón. la realidad. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. Esta propuesta. pero de los mejores en virtud y en saber. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. es decir. en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. 40 . PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas.

Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. etc. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales.En general también podemos considerar organicista.Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media. provocaría. cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. etc. Además. 19.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre. una decisión justa. agrícola. 41 . los cuales corrompen. Además. la retórica.18. comercial. Por ejemplo. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. filósofo británico del siglo XVII..) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. artesanal. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado. La propuesta política de Platón. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. que debe supeditase a él. El Estado socialista marxista. según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. de gobierno. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia.. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. frecuentemente desinformada o manipulada. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. etc. por mayoritaria que sea. su visión del Estado es organicista.) . las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. La mayoría. . El estado totalitario nazi o fascista.. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo. no rechazan cualquier forma de Estado.. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. Por ejemplo. c) Organicista: . Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal.. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva.no pueden satisfacer. poder o riquezas. con seguridad. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. pero no más del necesario. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales.. esto es. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados.

titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. es decir. nace y perece y. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. en la medida de lo posible. El cuerpo es material.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21. Tras la muerte del cuerpo. leyes…. 42 . naturalmente. está sujeto a la generación y a la corrupción. por lo menos. Sin embargo. administración. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y. es de naturaleza inmortal y eterna. y van seguidas de un breve comentario valorativo. gran parte de ellas: es divina. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. el cual constituye como su cárcel. la justicia y la honradez (la virtud). con las que comparte todas sus características o. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. el alma. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. al mundo de las Ideas. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. con ella. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. se han elaborado siguiendo. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. inmortal e inmaterial. En general. mediante el acercamiento al mundo inteligible. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. 20. al ser inmaterial. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos. por tanto. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas.

unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible.). la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). lo mismo que las del cuerpo. es innato en las personas. aunque de forma borrosa y confusa. “alma”. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. y. en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. de algún modo oscuro y misterioso. está ya. La redacción y la expresión son buenas. y que por lo tanto. deben ser “infundidos”. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. respectivamente. consta de tres partes: parte racional. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. “lo inteligible”. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. Por otro lado. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”. El alma. según Platón. por lo tanto. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. permite el conocimiento de las Ideas. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma.Sin embargo. por último. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. antes de encarnarse en el cuerpo. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. dejando a un lado las creencias y opiniones. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. etc. no obstante. los productores.). Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. etc. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. debido al proceso de reencarnación. no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. muy influido por su maestro Sócrates. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. que. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. también defendido por los pitagóricos. paralelos a las tres clases en que. aunque el párrafo subrayado resulta confuso. En resumen. pues. Platón considera que el hecho de que el alma. parte irascible y parte apetitiva. permanezca en contacto con el mundo inteligible. como el alma. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental. los guardianes. por ser inmortal y eterna. Dicho método se basa en la inteligencia. “cuerpo”. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. no hay errores importantes de contenido. aunque de forma oscura y borrosa. la valentía y la moderación. “reminiscencia”. 43 . “opiniones”. —considera Platón—. dentro de su alma. Esta facultad.

tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Esta última afirmación está. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa. y también a la teoría platónica de las Ideas. para Platón es necesaria esta unión. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. absolutas. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas). El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse. también responderé a otros problemas. “Ética y política”. ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política. no podrá gobernar bien un Estado. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. En efecto.Introducción] En el título de la redacción. Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. Por lo tanto. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. como hemos dicho. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. ya 44 . 5º: mientras que. 6º: en resumen). que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. inmutables. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas.

y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. Además. por ejemplo. todo cambia. porque cuando creyéramos 45 . por otro. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. Por ejemplo. Desarrollo] Como se sabe. mediante el arte de la política. ya que si todo cambiara. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. un Estado justo y armónico. una sombra es menos real que el objeto que la produce. pero modificándola a su manera. dará igual que sean sabios y virtuosos. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. Lo importante es que sean buenos oradores. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. por puro sentimiento del deber. El dice que no todo deviene. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. En contraposición al punto de vista de Platón. etc. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. Platón acepta esta idea. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. Además. Sin embargo. por un lado. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. irá al gobierno como a algo ineludible. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema.que el filósofo. Nada permanece constante. no existiría conocimiento sobre nada. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. tenemos el empirismo político de los sofistas. pues sin éste no existirá la sombra. [2. entre la felicidad del individuo. parece que la redacción queda inconclusa. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. y la felicidad y la justicia del Estado. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados.

Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. es decir. que es un nivel superior de opinión. Así. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. aparte de las realidades sensibles. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. aunque pertenecen a lo inteligible. para entonces ya habría cambiado. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. y en último término sobre la Idea de Bien. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. inmutables. y las sombras o imágenes de éstos. y sobre las que sí cabe conocimiento. En efecto. Todos los campos de la filosofía de Platón (política. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. por tanto. ética. por tanto. Así. materiales. y son. y por tanto. lo máximamente real. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. esto es. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. Así. seguidas de los objetos matemáticos. ingénitas e imperecederas). la esencia o la causa del ser de esas cosas. que es el fundamento de todo lo real. Por otra parte. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. las Ideas son además subsistentes. que. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. accesibles sólo por medio de la inteligencia. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. el fin de la educación será alcanzar la verdad. En contra de esta opinión. eternas (esto es. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real.haber conocido algo. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. Platón no se conforma con esto. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. superior al ámbito de las realidades sensibles. Además. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. indivisibles. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). Platón formula su Teoría de las Ideas. por una parte. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. de modo que cuanto más real es algo. según su grado de realidad (más o menos real). cosmología. sometidas al nacimiento y a la muerte. cambiantes. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. 46 . existen por sí mismas. Luego. Especificando más. pues todas las restantes Ideas participan de ella. dentro del nivel inferior de la opinión. mientras que lo inteligible. son sin embargo copias de las Ideas. por ser conceptuales. Pero. dependen de ellas para existir. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. Por otra parte. las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. Así. sobre las Ideas. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad.

hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. para quienes la apariencia se identifica con lo real. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. Igualmente. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. a la cual. caracterizado por ser material. JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. y lo real con la apariencia. cambiante. cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. siguiendo a Platón. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente.[3. 47 . DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. aplicados consecuentemente a los diversos campos. Conclusión] En resumen. Breve plan de la redacción. II. no se hace referencia alguna. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. III. y un nivel inferior de realidad. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. las cuales constituyen su esencia. por el contrario. y a la cuales copia o imita. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación). la eternidad y la inmutabilidad. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. por cierto. el mundo sensible. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. caracterizado por la inmaterialidad. sometido al nacimiento y a la destrucción. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. al que Platón llama mundo inteligible. Otros problemas secundarios relacionados. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna.

pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. esto es. la que nos muestran los sentidos. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. y que es la meta última del conocimiento. un nivel inferior de realidad. Por todo esto. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. un gobierno de sabios o filósofos. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. y por eso son su esencia y la causa de su ser. como mucho. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. opiniones relativas y diversas. lo bello y lo bueno. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. pero accesibles a la inteligencia. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. Platón acaba. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. de luchas por el poder. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. geometría de volúmenes. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. cambiantes y visibles. lo bello y lo bueno. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. a participar en la vida política de su ciudad. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. pues sin este conocimiento. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). que copia imperfectamente las realidades inteligibles. pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. en efecto. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. En efecto. y al que llama mundo sensible. no sometidas al devenir. pero que muy pronto renunció. pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. o bien. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. geometría plana. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. trascendentes e inmateriales. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. Con este fin. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). en pocas palabras. La propuesta de Platón es.[2. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. de revueltas y cambios constantes de gobierno. a la que llama mundo inteligible. volvamos a su propuesta política. eternas. no es posible hallar un conocimiento firme. decepcionado por la política de su tiempo.

objetivas y accesibles al conocimiento. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. de la Idea suprema de Bien. el gobernante. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. Para combatir el relativismo de los sofistas. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo.diendo de Idea en Idea. y con ello hacen que el 49 . aunque sólo sea de manera imperfecta. esto es. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. tanto en el terreno político como en el privado. geometría tridimensional. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). estimulan la inteligencia y el pensamiento. y las Ideas de Belleza. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. que el gobernante debe conocer. y sobre todo. se puede obrar justamente. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). [2. etc. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. desilusionado con la política de su época. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. al provocar en el alma sensaciones contrarias. Pero. inmutables. un gobierno de filósofos. Por ello. En efecto. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. [3. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud.). sin embargo. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. Justicia y Bien. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. únicas. perfectas e inmutables. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones. por otra. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. hasta contemplar las Ideas de Justicia. y educación y buen gobierno. el conocimiento de las Ideas. Por ello. conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. geometría bidimensional. el Bien en sí. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. Pero. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Como se explica en el “Libro VII”. inmateriales. esto es. subsistentes. de Belleza y de Bien. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. por una parte.

en permanente devenir.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. etc. [3.). los entes matemáticos pertenecen. lo cual es. En segundo lugar. los atomistas. para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. En coherencia con este punto de vista. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. pues no pueden ofrecernos conocimiento. al género de lo inteligible. como dijo Heráclito. [2. es decir. como veremos. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. al político. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. orientan. Conclusión] En conclusión. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). y. Por otra parte. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. universal y objetivo. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. como refleja el mito de la caverna. ya que se encuentran. para entonces ya habrían cambiado. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). El prisionero liberado. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. como hemos dicho. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. sino sólo opinión. la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. inmateriales. de Justicia. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. no puede realizarse bruscamente. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. sino que están siempre llegando a ser (devienen). Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). el tránsito de la oscuridad a la luz. los sofistas.) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. En realidad. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. Por eso. pues éstas no son ni permanentes ni estables. Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no. Así pues. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. son en cierto sentido inútiles. al igual que las Ideas. el objetivo de la educación. que es el saber último que interesa al filósofo y. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. tienen características similares a ellas: son inmutables. por ende. pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. para quienes opinar y conocer son la misma cosa. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. etc. finalmente. eternos. y no a los sentidos. de la Idea de Bien. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”). que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. 50 .

sino acerca de lo cambiante y sensible. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. En cambio. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. siquiera un poco. estable. tal y como señalábamos en la introducción. eternos. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. Así. inmateriales. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. habrá que dejar claro que. a mayor grado de realidad. permanente. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. es cambiante e inestable. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. y es ontológicamente inferior. como su objeto. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. pues hay cierta clase de objetos conceptuales. ¿no hay más que opiniones. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. lo perecedero. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. de modo que. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. no accesibles a los sentidos. Esto es lógico. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. permanentes. aunque de nivel inferior al de la episteme. y b) Creencia. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. lo cambiante. dicho de otro modo. aparente. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. universal e infalible. por consiguiente. lo que deviene. en general. Por su parte. simples copias imperfectas del mundo inteligible. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. al mundo del conocimiento. lo cambiante. eternos. y viceversa. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. Por otra parte. el violento gobierno de los 30 Tiranos. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles.La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. al que debe acceder el filósofo. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. Por otra parte. poco fiable. eterno y perfecto. Así pues. mayor claridad en el conocimiento. A estos objetos Platón los denominó Ideas. En suma. ser y parecer son lo mismo. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. para los sofistas. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. defienden el relativismo epistemológico. si todo cambia. inmateriales. a las realidades inteligibles. La opinión es así un conocimiento superficial. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. Conclusión] En resumen. según el cual toda verdad es siempre relativa. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. vinculado a los sentidos y a las apariencias y. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. entre filosofía y gobierno de la polis. Para ellos. relativo. lo aparente. pero sí a la inteligencia. Y en el pasaje de la línea. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. Pero entonces. Por lo tanto. en esa medida. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. [3. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. y no lo que verdaderamente es. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. lo que una cosa es. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. y b) Inteligencia. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. será tan sólo simple opinión. Al ser permanentes y estables.

propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. [2. la Belleza en sí. pero bien entendido. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. existen ciertas realidades superiores. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. sin recurrir a nada sensible. Este es. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. mientras que de las realidades sensibles. su preludio o antesala. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. el alma debe volverse hacia lo inteligible. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. y. Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. indivisibles. la doctrina del filósofo-gobernante. inmutables. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. abstractas. no del linaje o de la sangre. que constituyen. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. Sin embargo. Desarrollo] Como dijimos antes. en suma. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. el Bien en sí. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente. pues. el alma. Para ello. A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos.. ingénitas e imperecederas. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). al mundo de lo sensible. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). La teoría de las Ideas afirma que. debe ir de Idea en Idea. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. de lo bueno y de lo justo.bajo el gobierno democrático. Como se sabe. Esta es. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. inmateriales. en síntesis. En efecto. Por otra parte. en la cima de todas ellas. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 . aparentes y cambiantes. cambiantes. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. jamás conocimiento. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. Platón defenderá. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. apartándose de lo sensible. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. etc. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. etc. accesibles sólo a la inteligencia. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. de argumentos y refutaciones. cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). A partir de ahí. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. y en particular al ámbito político. Por contra. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. Frente al relativismo de los sofistas. hasta alcanzar el Bien en sí. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. aparte de las realidades sensibles. por así decirlo. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. la felicidad y la armonía. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte.

Conclusión] En conclusión. 53 . pues. como solución a los problemas políticos de su tiempo. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. y contestando directamente al título propuesto.restantes Ideas. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. La dialéctica es. tanto a sí mismos como a la ciudad. Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno. la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes. y en su lugar propone. [3.