SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

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política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

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13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

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virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

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Asamblea 4. Cosmos 6 . En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Irascible 6. Idea 3. que se corregirán en próximas ediciones). Demiurg 8. Heráclito 10. Assemblea 4. Participació 9. Devenir 5. Idea 3. Devenir 5. Opinió 2. Heràclit 10. Demiurgo 8. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. Opinión 2. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Participación 9. Relativisme 11. guiado por el educador. Irascible 6. Idèntic 7. 21.transmitir conocimientos. Idéntico 7.

apoyándola en el texto. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. 8-g II. 3-e. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. 7-a 3.h 2-f. 6. y F en caso contrario.b. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. 5-c. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. no en el “Libro V”. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. pero no vistas 7 . ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. En caso de que contestes F. LOCALIZA. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. XVIII-XIX) I.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. 4-d. 6-b. Caps. 7-c. 2-f. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo. 3-d. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. LOCALIZA. deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. 4-e 5-a. no concebido. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto.

relativa y cambiante. es decir. 8 . lo mismo que su objeto. Además. opiniones rectas y opiniones no rectas. Las primeras son acertadas. pero no concebido”. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. Por otra parte. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. en general la realidad sensible es múltiple. objetivo y permanente. El texto se refiere sólo a las Ideas. sometidas al nacimiento y a la muerte. evanescente o inestable. las segundas no lo son. La opinión sin conocimiento. dejando de lado los objetos matemáticos. Es. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. Como se sabe. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. por decirlo así. inmutables y constituyen. nuestra opinión puede ser recta o no recta. mientras que cada Idea es única. Las Ideas. el cual no versa sobre las cosas sensibles. se trata de cosas materiales. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. pues. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible. estamos hablando siempre de cosas sensibles. sea con conocimiento o sin él. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. pues de ellas se dice que son “concebidas. En el texto. y en constante devenir. la realidad inteligible. ingénitas e imperecederas. en cambio. particularmente la vista. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. que puede concebirse. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). su opinión es recta. los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. es poco fiable. de la cual se dice que es “defectuosa”. y por otra parte. universal. al contrario que las realidades sensibles. la opinión se basa en los sentidos. enteramente fiable. frente a la unicidad de cada Idea. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. pero no vistas”. opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. su opinión no lo es. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). En 507b Platón. por boca de Sócrates. 5. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. Por ejemplo. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). sino sobre las inteligibles. concretamente en 507c. aquello que permanente y eternamente es. Hay. pero no verse. en contraposición a lo sensible. que es impermanente y pura apariencia. En efecto: Cuando opinamos. no admiten la pluralidad. se contrapone en todo esto al conocimiento. en cambio. sin embargo. son realidades inmateriales. En todo caso. tienen por tanto una realidad impermanente. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. como dice el texto. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. pues.

Ahora bien. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. y. uno puede tener opinión con conocimiento cuando. entonces su opinión es recta. cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara. pero es ciega. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. al alma le pasa lo mismo que al ojo. inmutables. por tanto. relativo y meramente sensible. tal y como decía Heráclito. y es “como un ciego que va por buen camino”. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. las esencias de las cosas sensibles. Como se sabe. es también un saber sobre copias. inmateriales. no es ciega. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto. Por otra parte. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. define los conceptos a los que se refieren. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. que nace y perece”. en contraposición a las realidades sensibles. las Ideas son realidades inteligibles. en cambio. Son. La primera puede ser a veces acertada. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. un saber confuso y oscuro. mientras que las primeras son inteligibles. es decir. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. eternas. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. son materiales. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. que es la 9 . las cuales les deben su ser y su realidad. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. concretamente en 506c. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. trascendentes. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. En suma. el alma. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. después de aclarar su significado. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. pero sin conocimiento. También esto es opinión. la segunda. como dice el texto. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. son perecederas-. 6. que nace y perece”. El texto deja claro en 508d que. están en constante proceso de cambio. debido a su participación directa de la Idea de Bien. obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). Análogamente. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. En cambio. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. cuando apunta hacia las Ideas. En efecto. Justicia. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. es decir. ve con dificultad. partiendo del texto. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. etc… al opinar sobre los asuntos humanos.

pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. Todas las Ideas participan de ella. También dice el texto que. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . y es que las Ideas. Define el término “Idea del Bien”. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. Por último. define los conceptos filosóficos a los que aluden. representa la máxima perfección y. exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. lo máximamente real. en sentido estricto. al que llama “el hijo del bien”. el texto viene a decir en 508b-d que. remarcando la contraposición entre ambos. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. pues. copian o imitan a la Idea de Bien. pero lo hace por analogía con el sol. En el texto. ella misma es también objeto de conocimiento. por tanto. es más. la Idea de Bien es la Idea suprema. sino algo que está por encima de aquélla”. las Ideas. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. es decir. al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. sino algo por encima de la esencia. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). de la cual participan. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. sino también de su ser mismo y de su esencia. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. en tanto que modelos de perfección. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. La Idea de Bien cumple. En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. 7. En 508d también se dice que la Idea de Bien. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. es la meta última que persigue la educación filosófica. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. al igual que el sol. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. 8.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón.

que es un mundo de cosas que nacen y mueren. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. que es. hay que contraponerlo al término “la generación”. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. por así decirlo. respectivamente. cuando se refiere a “este” otro mundo. para entenderlo bien en este contexto. como se sabe. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. se trata de realidades inmateriales. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. además de su inteligibilidad. invisibles e inaccesibles a los sentidos. subsistentes. iluminadas por la verdad y el ser. cambiantes. y en contraposición a las realidades inteligibles. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. para remarcar el hecho de que sólo ellas.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). pero creemos que. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. gobierna en el reino de lo inteligible. Las primeras son esencias invariables e ingénitas. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. que. materiales. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. son ingénitas e imperecederas. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. que. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. Por último. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. pero accesibles a la inteligencia. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. Tampoco son propiamente “ser”. son las Ideas trascendentes. que gobierna el mundo sensible. en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. ingénitas e imperecederas. por estar “envueltas en la penumbra”. o de la realidad en general. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. que. su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. Así. 9. como hemos dicho antes. a semejanza del sol en el mundo sensible. sino “separadas” de ellas. impermanentes. habla del conocimiento. de las que se dice que reciben del sol “la generación. la verdad y la Idea de Bien. “el ser y la esencia” (509a). en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. Análogamente. la visión y el sol. inmutables. Como sabemos. por el contrario. sino devenir. el crecimiento y la alimentación” (509a). mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. no son esencia. accesibles a la vista o a otros sentidos. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. trascendentes. no en ellas. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. 11 . sometidas al nacimiento y a la muerte. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme).

la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. Haz una síntesis del capítulo XIX. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11. crecimiento (al menos a los seres vivos). cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. de la misma manera. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. EN COSAS SENSIBLES.wordpress. LO VISTOY LA LUZ. lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles. la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. por así decirlo. de manera semejante. sino también alimento. 6) Para finalizar. generación. es decir. para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos. -pues sin el sol no podrían existir-. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino.monografias. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10.shtml 12 . el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA).III. pero no consiste en ellas. no sólo visibilidad. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER.us. que son: LA VISTA. el último lo proporciona el sol. es causa de su ser y de su existencia. no obtenemos una “visión clara” (508c).es/index. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a).com/ http://www. Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I. y. sino que es algo más elevado. Análogamente. pero no consiste en ellas.

habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía.htm http://www.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. 13 . la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales. siglo V). y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. sino que debía “salvar los fenómenos”. regulares. que la razón puede comprender. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual. sin embargo.doc 13. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista.com/medieval/agustin/agustin_filo. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. física. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”.12. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www. condiciones ideales. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona.webdianoia.xtec. armónicos y proporcionados. más perfecta y matemáticamente expresable. prueba de la imperfección del mundo sensible.wikiteka. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. menos perfecta y más inexacta. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. En cierto sentido.

apoyándola en el texto. 2-e. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2. 6-c. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. pero además. 3-e. 5-f. los objetos matemáticos no son sensibles. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. y F en caso contrario. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. LOCALIZA. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). Caps. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. En caso de que contestes F. por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. 4-a. 7-a 3. 1-b. 2-d. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). 7-d. (Atención: en dos ocasiones. 6-g. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. que no son cosas sensibles.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. XX-XXI) I. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. 1-g. 4-b. 8-b 14 . LOCALIZA. también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia. 5-a. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 3-c. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento.

para conocer las Ideas se parte de hipótesis. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. inmutables.II. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. 5. esto es. En el texto. Define la expresión el “género visible”. eternas. concretamente en 510b. mayor grado de realidad y de autenticidad. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. Haz lo mismo con el término “Ideas”. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. abstractas. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . además. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). las plantas. “las imágenes”. por decirlo así. inmateriales. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). sometidas al nacimiento y a la muerte. En segundo lugar. trascendentes. los seres físicos y naturales en general. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. concretamente en 509d-510a. inaccesibles a la vista. como hacen los matemáticos. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. 6. que poseen. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. los objetos que son copiados por las imágenes. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. pero sí a la inteligencia. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. sirviéndote de la información que aporta el texto. En el texto. inmutables. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. en constante proceso de cambio y de trasformación. sólo accesibles a la inteligencia. más auténticos y reales: los animales. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. y también todas las cosas fabricadas.

los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. según dice el texto. 7. Así. no sólo porque son sensibles. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión. Así. concretamente en 510b-e. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. en el texto. lo mismo que las Ideas. por tanto. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. frente a las Ideas. números. que aparece en 510d. objetos inteligibles. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. como hemos dicho. al segmento superior de lo visible. invisibles a la vista. sino porque. más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). inmutables. se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. pero con dos referentes diferentes. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. Se trata. invisibles. ingénitos e imperecederos. que son los inteligibles superiores. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. Por otra parte. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). pero accesibles a la inteligencia. tanto de la información que aporta el texto. de objetos inmateriales. en efecto. abstractos. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. Son los inteligibles inferiores. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). las primeras son menos auténticas y reales. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. y. Por lo demás. En primer lugar. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados). lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. a los que se parecen. En correspondencia con su grado inferior de realidad. se refiere a los objetos matemáticos. caracterizado por ser más claro que la opinión. por ejemplo). o a un determinado estado mental del alma. Los objetos matemáticos son para Platón. por tanto. que imitan a los objetos matemáticos. cuadrados. aunque inteligibles. pero menos cla- 16 . además. porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. en 510b se usa también el término “imágenes”. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX.

concretamente en 511b. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. eternos. pues las Ideas son las esencias de lo real. invisibles. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás. a diferencia de “las llamadas artes”. las toma como simples supuestos. armonía. En el texto. doxa) y el conocimiento (noesis. sino una forma de conocimiento (episteme). a la hora de conocerlos. entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema. concretamente en 511d. aun cuando parte de hipótesis. afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). subsistentes. como se dice en el texto. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. en el texto. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. En el texto. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”.ro que la “inteligencia”.). como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). por boca en esta ocasión de Glaucón (511b). que. los cuales imitan a las Ideas. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. Define la expresión “ciencia dialéctica”. inteligencia). por una parte. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. que no obstante son inteligibles. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. Por eso. se deja claro que. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). pero una forma inferior. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. astronomía. Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento. la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos.. que. más oscura que la “inteligencia” (noesis). Además se dice. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. pues. etc. hasta la Idea investigada. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. Todo ello hace que Platón. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. y. la que proporciona un conocimiento más auténtico. en correspondencia con las Ideas. estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. por otra parte. Se identifica con la filosofía. y en el “Libro VII” de La República. Además. inmutables. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. además. El pensamiento no es opinión. Sin embargo. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. y deducen de ahí sus 17 . concretamente en 511b. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. es decir. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. En síntesis. La dialéctica es.. 9. Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. etc…). que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio.

se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. las matemáticas. parten de hipótesis. III. y si no resiste la crítica. como dice el texto. proponiendo una nueva definición hipotética. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. inteligencia). que no es otra cosa que la Idea. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. sometiéndola a crítica. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. concretamente en 511b. según el texto. 10. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. pero hacen un uso bien diferente de ellas. pero consideran estas como axiomas. que investiga las Ideas y sus relaciones. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme). hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. pero cuya validez no ha sido enteramente verificada.conclusiones. En primer lugar. 511b). partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. la esencia de lo investigado. 18 . Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. El pensamiento. pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. Ambas usan hipótesis o supuestos. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). se desecha. pero como punto de partida. no obstante. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. a la hora de definir la esencia última de algo. es decir. por consiguiente. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. se procede con ella de la misma manera. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. Completa el siguiente esquema incompleto. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. Así. Frente a este uso de las hipótesis. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto.

3 El pensamiento es. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3.2.2. 6. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. El segmento inferior corresponde a la región visible.1. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5.1.2.3. El Bien en sí reina la región inteligible.2. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis). CAP. la creencia y la imaginación.2. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12. Parte de hipótesis. 6. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5. XXI 4.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones.2 En consecuencia. 6. el pensamiento.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. sin recurrir a los sentidos 4. plantas y cosas fabricadas” 2. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c).1.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2.2. Las conoce la razón por sí misma.2. seres naturales y fabricados e imágenes. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4. CONTINUACIÓN SÍNTESIS.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2. el sol en la región visible (509d) 2. objetos matemáticos. por lo que se refiere a su claridad.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1. que son. de más reales a menos reales: Ideas. pero sin tomarlas como principios definitivos 5.2 Parte superior: “Animales. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5. sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto.2. y no conocimiento (noesis).3.1.1. Hay 4 operaciones del alma.2. Se subdivide en dos partes: (510b) 2. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. El segmento superior corresponde a la región inteligible.2. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4. a la operación mental de los matemáticos 5. de más clara a más oscura: la inteligencia. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta. que copia a la región inteligible. que son. hay que llamar “pensamiento”.1. 19 .1. en vez de a los principios (Ideas) 5.

lo mismo que las Ideas.Por otra parte. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”. que es propio sólo de las Ideas.elpombo. Haz un breve resumen por escrito. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo. las matemáticas. aún cuando se ocupan de objetos que.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. es inferior en claridad al de las Ideas. Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme). aún cuando parte también de hipótesis.ehu. sino algo que podemos llamar “pensamiento”. lo que nos lleva denominarlo pensamiento. En cambio. exponiéndolos con claridad. Véanse. sin recurrir en su apoyo a nada sensible. Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1. http://www. sin embargo. (No obstante. que es un fragmento del símil de la línea.html http://divulgamat.lacoctelera.A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. entre matemáticas y dialéctica. sino objetos inmateriales con existencia plena. RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón. a la hora de discurrir sobre ellos. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. no conocimiento en sentido estricto (noesis. A partir de aquí. Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa.asp http://piluky. al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. paso a paso. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. la dialéctica. inteligencia).com/foro/archive/index. que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones. IV. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. 3. son inteligibles. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA.php/t-773. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. Por todas las anteriores razones.13. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). 2. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos. El TEMA central de este texto.En suma. aún siendo más claro que la opinión. el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). En cambio. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana. la ciencia dialéctica. por ejemplo. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas). hasta el conocimiento de la Idea. pero más oscuro que el conocimiento. Véase también el cuadro de la página 23.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14. y a modo de conclusión o TESIS. 20 . en sentido fuerte. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. sobre los cuales la mente puede discurrir.

y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. “sudacas”. “maricas”.BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta. sometido a los prejuicios. 21 . representado metafóricamente por los objetos del exterior. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. “franchutes”. representado por el interior de la caverna. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. También. de las Ideas. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. esto es. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). Otro ejemplo: en el Renacimiento. las cosas del exterior. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. a la superstición y a las costumbres. teniendo en cuenta el contexto. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. pues no conocían otra cosa. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. así también el mundo sensible. constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación. I-III) I. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. El propio texto da la clave de la respuesta. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. copia o imita el mundo inteligible. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. Caps. 2. a las estatuas transportadas de hombres y animales. que cree saber. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. propias del hombre corriente. la misma ignorancia del ignorante. los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. cuando en realidad no sabe. Son más reales que las sombras. — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. tales como los seres naturales y objetos fabricados. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. son un obstáculo para el conocimiento. etc. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). 3.

el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad. es decir. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos.prisión El mundo sensible. con sus deseos. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia.4. representan las cosas del mundo sensible. aferrada a las costumbres. que. pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. El mundo de lo opinable. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo. incluso "feliz" en su ignorancia. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. impulsos y apetitos materiales. que es también un camino de liberación. que constituye nuestra liberación. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . en contraposición al conocimiento. opiniones y prejuicios de siempre. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). sometidas al cambio y al devenir. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . Metafóricamente. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. prisionera de su ignorancia. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. Por último. • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento.

el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . y regula y gobierna todo en el mundo visible. iluminando nuestros pasos y el entorno.. al iluminarlas con su luz. 4-a. 6-c. causa las sombras y los reflejos de las cosas.. de modo que apunten siempre 23 . pues gracias a él viven las plantas y los animales. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con. ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación. así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo.. 2-g. sean visibles para el ojo.El sol “es quien produce las estaciones y los . y con trabajo. creo yo.5.cibe. 5-b. al introducir en ellas orden. FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . una vez fuera de la caverna. el sol es lo último que percibe el prisionero liberado. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d.“En el mundo inteligible.“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. 7-f. en cierto modo.“Y por último. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política).“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche. perfección y racionalidad. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) . 3-e. 6. y las cosas sensibles de éstas. LOCALIZA.En el mundo inteligible “es ella la soberana y . lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. SUBRAYA Y RELACIONA. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real.) lo . 8-h. Por otra parte.El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como. sería el sol (. así como el sol hace que las cosas del mundo visible.

Las cosas de arriba.."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" . de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas)... Sin el conocimiento del Bien en sí....."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje.. con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa).. es decir. caverna. y por basarse. Defínelo a continuación. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”.. ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real. objetivo.... a diferencia de la simple opinión.. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último.. sino en los sentidos. particularmente. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse. es decir... cambiante y relativo.. En efecto.... lo inteligible y.. sino acerca del mundo sensible y cambiante. tan sólo es una copia del mundo de las Ideas.. Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”. se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme). interior..”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo... esta clase de saber se caracteriza por ser superficial. 24 ..hacia lo mejor y lo más justo... define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona.. no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som. éste tiene por objeto lo real y auténtico... poco fiable. La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto. no en la razón. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7. las Ideas.. y por fundarse en la inteligencia..... como se sabe. que... y no en los sentidos..... MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal. II.. las esencias.”). La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna..... La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”... TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c). perdidos en la oscuridad de la noche.

meros expertos en sombras que pasan. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. en la ignorancia. sino que les “compadecería”. al nacimiento y a la muerte. que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). en el interior de la caverna. la “ciencia de allí”. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. se dice que algunos prisioneros de la caverna. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces. como se sabe. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. esto es. sino mera opinión sobre lo sensible. Como se desprende del texto. pues versa sobre el cambiante mundo sensible. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. y los sabios de la caverna son. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). sin serlo verdaderamente. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. pero no su verdadera esencia.RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. relativo y cambiante. a los sabios de la caverna. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. es un saber vinculado a los sentidos. que representa el mundo de lo sensible. pero ese saber no deja de ser simple opinión. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . En cambio. de un mundo envuelto en las “tinieblas”. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. sometidas al devenir incesante. a diferencia del filósofo. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). expertos en meras sombras. además. que. a fuerza de investigar sobre las sombras. es decir. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. como dice el texto en 516-e. ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. Resumiendo. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”.

esto es. mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. y los sabios de la caverna son. Igualmente. o sea. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”. al mundo de lo sensible. un conocimiento eterno. a diferencia del filósofo. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final. entre la opinión y el conocimiento. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). poco fiable. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. esto es. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”. relativo. es decir. pasajero. 9. la “ciencia de allí”. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. se refiere Platón a los “asuntos humanos”. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. absoluto y objetivo. sujetas al cambio y al devenir. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. meros expertos en sombras que pasan. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. meras copias. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). sino mera opinión sobre lo sensible. Sin embargo. cambiante y material. (517-d). Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. Además. etc. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. como sugiere el texto en 517-d. en suma. En conclusión. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”.

Por otra parte. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. Descripción de la caverna b. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. incluso. Mediante la expresión “miserias humanas”. a diferencia de la justicia en sí. en relación a las Ideas. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). III. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles.plación de las Ideas eternas e inmutables. y accesible a la inteligencia (nous). a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. a la justicia empírica y temporal. y no de conocimiento. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. Capítulo I 2. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. invariable. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. perfecta. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. atemporal. Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. Capítulo II 3. esto es. Por otra parte. que. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. como se sabe. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. Claves interpretativas del mito 27 . como se sabe. que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. Ascensión al mundo de arriba c. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. sobre la que conocimiento. 10. En el texto. y por lo tanto de opinión. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. El texto también deja claro que. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. El texto dice que sobre estas cosas. los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. Capítulo III TEMA CENTRAL a. como sombras de esas imágenes (copias de copias). que representa la noción eterna de justicia.

1. 3. estatuas. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros.1. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). Fuego. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco.2. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros.3. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. Siente dolor al ser obligado. 6. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. a) La educación del filósofo es un proceso largo. 2.4. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. Tabique. los objetos mismos. 4. 5. Larga entrada. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión.2. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. 5. Se resiste. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres. Descripción de la caverna y de los prisioneros. La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. 28 .12. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. voces. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. 6. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar). 2. 4. 3. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo. 3. 2. 4. porteadores. Toman por lo único real y verdadero eso que ven. 4. g) La ignorancia. 3. mirando por orden: las sombras de los objetos.3.1. Las emociones del prisionero liberado. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. Se trata de un texto expositivo.2. 4. Se siente feliz por haber cambiado. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan. La liberación de un prisionero. Sombras. No reconocerían su saber. la luna y las estrellas y finalmente el sol.3. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces.1. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real.5. 6. arduo y costoso.2. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. sus reflejos.2. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. 5.2. aunque con algún párrafo argumentativo. ni los honores que reciben. 2.3.1. 5. Iguales que nosotros. 6. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. 4. provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco.

EN CONSECUENCIA. Esta risa es la risa del ignorante. el sol del mundo visible. Pero sería insensato reírse de ellos. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. el mundo de las Ideas y el conocimiento. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento.2. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. desciende al mundo de lo opinable. 3. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política. 1. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). 3. compadece al alma que. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas. 2.3. honores.1. 1. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. riquezas…). La caverna representa el mundo sensible o visible.3.4. incons- 29 . acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. intentando clarificarla al máximo. 1. 3. comienza el ascenso hacia las Ideas y.4. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. a esa conclusión. al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna. la ascensión del alma hasta lo inteligible. La subida al mundo de arriba . EXPLICA que. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. 1. 1.2. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. 15. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula.3. por pasos. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa. es decir. Es la causa de todo lo bello y recto.14. 2. Los que han subido al mundo de arriba: 3. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. El fuego. Ha engendrado al sol. y. la Idea de Bien. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. COMPARANDO el alma con el ojo. 2. 3. es decir. 4. POR EL CONTRARIO. La Idea de Bien. DE AHÍ DEDUCE Platón que.4. 2. 2. 3.5. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. Claves interpretativas del mito. el mundo sensible y la opinión. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad. querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía). RESPUESTA: 1. tras conocer las Ideas. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. El sol o “soberano de la luz”. 2.1. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. del alma que “desciende de la luz”. En efecto. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón. hasta llegar. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. 2. Mejor si numeras los pasos de la argumentación.2. que. Cuando discutieran sobre asuntos humanos.1.

el orden social y político establecido. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. lo valioso. económico o político. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. 3.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. da seguridad. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. incluso a las apariencias. privilegios que ahora podrían peligrar. ideológico o cultural. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. lo no valioso. pasar de la opinión al conocimiento. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. político. E. 30 . PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. Ver también tabla resumen de la página 23. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 18.. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. además. 17. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. estará más justificada y será menos necia. POR EL CONTRARIO. Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. Ver también tabla resumen de la página 23. 4. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. por ejemplo. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. PLATÓN Y PARMÉNIDES. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. sus normas. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. que inconscientemente alimentan la violencia de género. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. aceptar esto es duro. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. etc.. en la Europa Medieval. 6. PLATÓN Y HERÁCLITO. 1. el bien y el mal. en fin. la vida. valores e ideales. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. dice Lledó. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. creencias morales y religiosas. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. IV. sin haberlo alcanzado aún. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”.

particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta.j. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado. 2-i.g/k 3. 2-e. En caso de que contestes F. 3-a. 7-f. Caps. apoyándola en el texto. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. IV-V) I. 1-c. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 8-c. y F en caso contrario. 4-k/g. sino al inteligente pero malo. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 6-b. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo. 31 . LOCALIZA. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. 4-d. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. 7-f. 3-g. relaciónalas con las de la columna de la derecha. sólo los mejores. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. introducir armonía. 6-d. 9. LOCALIZA. 1-h. 10-e. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. en ella no se les permitirá. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados. 5-b. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. 11.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. 5-a.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible.

TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. que es. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”. irascible y apetitiva). pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible). como es sabido. Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—.HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. donde hallará la verdad y el bien. según Platón. Platón está concibiendo la educación. lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas. apartándose de “lo que nace” . lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”).“INFUNDIR” conocimientos . b) Por eso. En el texto.Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. 32 . presente ya en el alma de cada cual. existente en el alma de cada uno”). respectivamente. por sí sola.Consiste en “proporcionar ciencia al alma . Es por eso que. A partir de la crítica a los sofistas. no como una mera adquisición de conocimientos. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. Platón critica esta forma de entender la educación. Pero. sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad. de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación. “ellos”) (personaje Sócrates) . no sólo el fundamento último de todo lo real. la cual. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. se aparte de lo sensible (“lo que nace”).II. de acuerdo con el texto. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c).

dejar la tiniebla. contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). según dice el texto. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. que aparece en 519b. en último término. y copian a las realidades inteligibles. como hemos dicho. Platón defiende un dualismo ontológico. Volverse “de cara a lo verdadero”. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. las cuales constituyen su esencia y fundamento. a diferencia del conocimiento (episteme). Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. particularmente a las Ideas. “la parte más brillante” del ser. Otros placeres y apetitos. en contraposición a las realidades inteligibles. Frente a estas últimas. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. las esencias de las cosas. Su conocimiento es. El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. vuelva “hacia la luz”. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. como dice el texto en 518d. que son ingénitas. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. a la Idea de Bien. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. y Platón lo llama opinión. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. Apartarse de lo que nace. Por otra parte. es decir. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. los modelos perfectos. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. inmutables. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. pero particularmente a las Ideas y. 33 . “ellos”). Las Ideas son. Por eso. Como se sabe. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. y las realidades inteligibles. Las realidades sensibles son además inmateriales. “algunos”. sólo accesibles a la inteligencia. 6. eternos. cambiantes e impermanentes. que es.5. (mirar hacia lo que nace. La gula. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. a lo eterno e inmutable. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”.

Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. Ciertamente. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). eterno. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. inmutable. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. ofrecemos la respuesta de un alumno. la última frase de su respuesta. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. evidentemente se refiere a lo inteligible. hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. que es su lugar natural. lo dirigimos hacia “la luz”. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). para entonces ya habría cambiado. además. y considera que el cuerpo es. por decirlo así.A título orientativo. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. inmaterial. que es la inteligencia. hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. 7. pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. alcanzaremos la verdad y el bien. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. sino también. seguida de un breve comentario valorativo. a las Ideas. ha captado lo fundamental. hacia lo inteligible. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. esto es. en lugar de dirigirlo a lo sensible. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. En este texto. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. y que es una facultad que nos es innata. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. El alma. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. Sin embargo. una cárcel. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. confundiéndolos con el verdadero bien. ha sido sacada de contexto. la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. una limitación para el alma. en cierto sentido. además de ser principio de vida es principio de conocimiento. que es una cita textual. como dice el texto en 518-c). y de un alma inmaterial e inmortal. ya que para cuando creyéramos saber algo. de acuerdo con el contexto. y un obstáculo para el conocimiento. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. Por último. Por influencia pitagórica. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. la cual representa la educación. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. sino en compañía del cuerpo entero”. irascible y apetitiva. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. En todo caso. o sea. y es una metáfora utilizada por Platón.

Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. esto es. son bastante parecidas a las del cuerpo. (No armonía. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. el gobernante corriente (521-a). NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. “los que van a la política” por interés. En el texto. y busca satisfacerlos. la irascible. “El verdadero filósofo” (521-b). el tipo de gobernante. sólo a lo intelectual. como sabemos.nes. por último. la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. Un alma justa es un alma armonizada. moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. 35 . En síntesis. “el mando” (520-d). “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). Objetivo: la unificación del Estado. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). que aparecen en el texto. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. concretamente en 518e-519a. TEXTO CAPÍTULO V 8. en el sentido de que. los bienes personales. esto es. se dice que las virtudes del alma en general. para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. pues. la virtud de la valentía. Por otra parte. da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. es decir. no justicia) (No cooperación) (Desunión. y la apetitiva. la de la moderación. Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). “el oro. (Vivir en paz y armonía). sino también a lo moral. y busca honores y reconocimiento. Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia). estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. “Objeto de luchas” (521-a). la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. gracias al hábito y a la repetición de acciones. “una ciudad bien gobernada” (521-a). LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). las riquezas” (521-a). prudencia. Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a). relacionando ley y justicia. aun cuando no existan al principio. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". falta de unificación) 9. por influencia del intelectualismo socrático. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. la educación no afecta. Cooperación entre los ciudadanos. valentía.

cambiante. la gloria. sino que conocen también las Ideas. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. absoluto. TESIS. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. 10. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. como se indica en 521-a. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. III. es decir. que desprecia esas cosas. TEMA. Además es enteramente fiable. y particularmente los políticos corrientes. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres. Del texto se desprende claramente que “el mando”. y quiere decir que el filósofo conoce. De acuerdo con el texto. no sobre meras imágenes de lo real. “lo que es cada imagen”).RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. justas y buenas. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. “el oro” y “las riquezas” (521-a). y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. se trata de un saber basado en la inteligencia. pero también “los bienes personales”. tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. toman las sombras del bien por el verdadero bien. pero en esto se equivocan. El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. permanente. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. es decir. En efecto. en alusión a las Ideas de Belleza. de la verdadera felicidad humana. no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. en su ignorancia. expuesto en capítulos anteriores. ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. Así. es decir. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. de Justicia y de Bien. (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. poder o bienes materiales. como dice el texto). relativo. es además un saber poco fiable. (los prisioneros de la caverna). sino en una “vida buena y juiciosa”. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. universal. las esencias que esas cosas copian. son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”. Pero los hombres. como las Ideas. estables y eternas. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. los honores. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. Así pues. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. (es decir. basado en los sentidos. Centrándonos en ambos conceptos. En cambio. el poder. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. A excepción del “verdadero filósofo”. al final de este libro) 36 . centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). que no consiste en riquezas.

en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. al estar volcada a lo sensible (los placeres. entonces llegará al co- 37 . 12. Frente a esto.El tema de este texto es la educación. Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes". Platón critica. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. y además confundirá el mal con el bien. la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. 3. como dice el texto en 518-e. donde podrá hallar la verdad y el bien. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). haciendo que sus almas. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". es algo así como "unos ojos ciegos". el de los sofistas.. ofrecemos la respuesta de una alumna. etc. “inútil y nociva”. el punto de vista contrario. Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. esto es. que el alma de aquel que se educa. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. seguida de un breve comentario valorativo. mal orientadas. la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. Y como dice en 519a. como dice el texto en 518-e. según hacia donde se dirija esta facultad. Ahora bien. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. y mediante una educación adecuada.. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. pues jamás encontrará la verdad. apetititos. Según su punto de vista. ambición de poder. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. Si el alma es dirigida correctamente. dejando de focalizarse en lo sensible. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. pues hallará la verdad y el bien. esto es. . inútil o nociva. Para defender esta tesis. por el contrario.). miren hacia lo abstracto. A título orientativo. a diferencia de las restantes virtudes. Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. a diferencia del alma del maestro. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). Esta concepción presupone. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". 2. toman el mal por el bien. esto es. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". no en proporcionar conocimientos. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder". Como se indica en el texto. pero. es innata y “jamás pierde su poder”. Para ilustrar esta idea. 4. podrá ser “útil y ventajosa” o. por el contrario. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". tan sólo simples opiniones. y ponen su inteligencia al servicio del mal. de bienes materiales y de honores. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. en 519ab. la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". en primer lugar. concretamente en 519a. concretamente el concepto de educación. es decir. inteligible y verdadero. por el contrario. erróneamente. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento.. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma.. unos ojos que carecen de la facultad de ver. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). Ahora bien.

13. y creyendo que está haciendo el bien. una fuente inmensa de felicidad. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. aunque no lo sea realmente. todos perseguimos el bien. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. si se les permite permanecer en esa vida. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien. El inteligente pero malo. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. En el texto. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. por estar mirando hacia lo sensible. sus males serán aún mayores. Para ilustrar esto. y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial. En efecto. no conoce el verdadero bien. vuelta como está su alma hacia lo sensible. mejor dicho. no conozca verdaderamente lo bueno. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. es decir. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. pero no siempre sabemos reconocerlo. En efecto. y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. o. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. al mundo sensible. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. en efecto. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. no consentirían en actuar” (519-c). Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. Ahora bien. que no es más que una copia inexacta del inteligible. por los placeres de los sentidos. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. que tanto preocupan a la mayoría 38 . pero incorrectamente). Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. apuntando al cual deberían obrar”. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. sino que actúa mal porque. de ahí que. tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. y una vez creamos haberlo reconocido. y cuanto mayor sea su inteligencia. mayor será su capacidad de hacer el mal. necesariamente actuaremos conforme a ello. Este argumento se encuentra en 519-a. nadie actúa mal a sabiendas. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). sus actos tampoco serán buenos. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). no es que sea malo en sí. es posible llegar a ser un buen gobernante. pero cuya alma. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”.

El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. o. Es decir. y. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. y ha descubierto el mundo exterior. etc. y por tanto. lo harán. si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. bienes materiales. de lo justo y del bien (Ideas). los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. ARGUMENTOS: Sin embargo. Por eso. y por tanto no lucharán por ellas. 39 . de honores y de poder. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. y se sentirá feliz por haber cambiado. en justa reciprocidad. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. dicho metafóricamente. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. TEMA. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. de ahí que. es decir. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. desprecian las riquezas y el poder.de los mortales. Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). por tanto. La razón de eso es que. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. lógicamente. si gobiernan. por puro sentimiento del deber. poder. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. TEXTO CAPÍTULO V 14. es decir. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. “una vida mejor que la del gobernante”. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. 15. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. de la verdadera felicidad. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. es decir. al final de este libro). están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). TESIS. los que la ciudad necesita realmente. sino porque saben que eso es lo justo. y se reitera también al final del capítulo. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. no pensando en sí mismos. la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. y por esa razón serán los mejores gobernantes. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. como se dice en 521-b.

f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. esto es.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. no enlinaje o sangre. tenía. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. IV. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). firmada por Platón. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores. la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. luchas que llevaron a Atenas a la ruina. lo justo y lo bueno” (Ideas). etc. d) Ahora bien. derrota de esta última bajo régimen democrático. e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. dirigida a los sofistas. y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. Para ello escribe una carta. para una mente que ha captado el verdadero bien. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). el conocimiento de la verdad y del bien. en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. políticos ambiciosos de poder y de honores. tanto de la democracia como de la oligarquía. la realidad. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. tan solo son apariencias del bien (520-d). para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. la democracia. pero de los mejores en virtud y en saber. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. es decir. Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. cuando en realidad. es decir. 40 .. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. un gobierno de filósofos. Por otra parte. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. la moral. pues disfruta ya de una vida feliz y. 17. entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a).. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. Esta propuesta.

cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros.) .. la retórica. c) Organicista: . que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. Además. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. agrícola. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. . d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable. según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. que debe supeditase a él. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales. artesanal. etc. Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. Además. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. de gobierno.En general también podemos considerar organicista. pero no más del necesario. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. etc. El Estado socialista marxista. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. poder o riquezas.. filósofo británico del siglo XVII.. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia.. etc. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. 19. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. esto es. su visión del Estado es organicista. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. no rechazan cualquier forma de Estado. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo. La propuesta política de Platón. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre. provocaría. con seguridad. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual. frecuentemente desinformada o manipulada. El estado totalitario nazi o fascista.) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. por mayoritaria que sea. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos. Por ejemplo.18. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión.Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media.. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales. 41 .. Por ejemplo. La mayoría.no pueden satisfacer. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. comercial. una decisión justa. los cuales corrompen.

es decir. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. el cual constituye como su cárcel. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y. por lo menos. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. 42 . la justicia y la honradez (la virtud). nace y perece y. en la medida de lo posible. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. En general. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. es de naturaleza inmortal y eterna.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. al ser inmaterial. 20. mediante el acercamiento al mundo inteligible. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. gran parte de ellas: es divina. por tanto. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. naturalmente.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. y van seguidas de un breve comentario valorativo. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. El cuerpo es material. con ella. está sujeto a la generación y a la corrupción. se han elaborado siguiendo. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. al mundo de las Ideas. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas. leyes…. el alma. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. inmortal e inmaterial. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. Tras la muerte del cuerpo. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. con las que comparte todas sus características o. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. administración. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. Sin embargo. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma.

Esta facultad.). “opiniones”. lo mismo que las del cuerpo. La redacción y la expresión son buenas. consta de tres partes: parte racional. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. En resumen. etc. Dicho método se basa en la inteligencia. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. permanezca en contacto con el mundo inteligible. El alma. también defendido por los pitagóricos. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. etc. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. antes de encarnarse en el cuerpo. el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. no obstante. permite el conocimiento de las Ideas. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. por último. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma. es innato en las personas. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. los productores. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental. 43 .Sin embargo. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. está ya. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. Por otro lado. los guardianes. pues. de algún modo oscuro y misterioso. y que por lo tanto. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. dejando a un lado las creencias y opiniones. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. la valentía y la moderación. paralelos a las tres clases en que. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. “reminiscencia”. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. “lo inteligible”. deben ser “infundidos”. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. respectivamente. aunque de forma oscura y borrosa. y. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. —considera Platón—. debido al proceso de reencarnación. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). “alma”. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. según Platón. dentro de su alma. no hay errores importantes de contenido. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. como el alma. aunque el párrafo subrayado resulta confuso. Platón considera que el hecho de que el alma. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. que. no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. por lo tanto. aunque de forma borrosa y confusa. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. muy influido por su maestro Sócrates.). en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. por ser inmortal y eterna. parte irascible y parte apetitiva. “cuerpo”.

Esta última afirmación está. la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. En efecto.Introducción] En el título de la redacción. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. “Ética y política”. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). inmutables. que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. 6º: en resumen). como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas. como hemos dicho. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas). absolutas. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. ya 44 . también responderé a otros problemas. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. Por lo tanto. Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1. no podrá gobernar bien un Estado. 5º: mientras que. y también a la teoría platónica de las Ideas. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. para Platón es necesaria esta unión. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado.

ya que si todo cambiara. un Estado justo y armónico. Nada permanece constante. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. Platón acepta esta idea. Desarrollo] Como se sabe. y la felicidad y la justicia del Estado. Además. [2. no existiría conocimiento sobre nada. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema.que el filósofo. El dice que no todo deviene. por puro sentimiento del deber. por otro. dará igual que sean sabios y virtuosos. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. tenemos el empirismo político de los sofistas. etc. todo cambia. Sin embargo. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. Lo importante es que sean buenos oradores. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. por ejemplo. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. irá al gobierno como a algo ineludible. hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. parece que la redacción queda inconclusa. una sombra es menos real que el objeto que la produce. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. pues sin éste no existirá la sombra. pero modificándola a su manera. mediante el arte de la política. por un lado. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. entre la felicidad del individuo. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. En contraposición al punto de vista de Platón. Por ejemplo. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. porque cuando creyéramos 45 . Además. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen.

sobre las Ideas. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. el fin de la educación será alcanzar la verdad. la esencia o la causa del ser de esas cosas. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. Platón no se conforma con esto. las Ideas son además subsistentes. Por otra parte. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. Así. materiales. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. pues todas las restantes Ideas participan de ella. por tanto. de modo que cuanto más real es algo. ética. Por otra parte. seguidas de los objetos matemáticos. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. aparte de las realidades sensibles. inmutables. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. cambiantes. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad. que es el fundamento de todo lo real. Además. y en último término sobre la Idea de Bien. esto es. Así. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. Platón formula su Teoría de las Ideas. 46 . y sobre las que sí cabe conocimiento. superior al ámbito de las realidades sensibles. por ser conceptuales. indivisibles. por una parte. las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. Así. Especificando más. En contra de esta opinión. ingénitas e imperecederas). son sin embargo copias de las Ideas. Pero. y por tanto. y las sombras o imágenes de éstos. que es un nivel superior de opinión. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento.haber conocido algo. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. para entonces ya habría cambiado. según su grado de realidad (más o menos real). el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. existen por sí mismas. aunque pertenecen a lo inteligible. En efecto. y son. sometidas al nacimiento y a la muerte. dependen de ellas para existir. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. eternas (esto es. que. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. cosmología. por tanto. es decir. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. Así. Luego. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. lo máximamente real. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. accesibles sólo por medio de la inteligencia. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. dentro del nivel inferior de la opinión. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. mientras que lo inteligible. Todos los campos de la filosofía de Platón (política.

II. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. las cuales constituyen su esencia. cambiante. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. la eternidad y la inmutabilidad. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. y lo real con la apariencia. Otros problemas secundarios relacionados. y un nivel inferior de realidad. aplicados consecuentemente a los diversos campos. al que Platón llama mundo inteligible. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. y a la cuales copia o imita. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. Igualmente. siguiendo a Platón. III. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación). JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. 47 . DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. por cierto. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). para quienes la apariencia se identifica con lo real. por el contrario. caracterizado por ser material. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. sometido al nacimiento y a la destrucción. cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. a la cual.[3. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. caracterizado por la inmaterialidad. el mundo sensible. no se hace referencia alguna. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. Breve plan de la redacción. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. Conclusión] En resumen.

no sometidas al devenir. que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. cambiantes y visibles. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. en efecto. lo bello y lo bueno. y que es la meta última del conocimiento. como mucho. Por todo esto. de luchas por el poder. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. La propuesta de Platón es. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. volvamos a su propuesta política. y por eso son su esencia y la causa de su ser. Con este fin. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. pero accesibles a la inteligencia. y al que llama mundo sensible. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. trascendentes e inmateriales. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . geometría plana. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. o bien. Platón acaba. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). lo bello y lo bueno. El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. geometría de volúmenes. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. eternas. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. la que nos muestran los sentidos. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. En efecto. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. opiniones relativas y diversas. decepcionado por la política de su tiempo. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. a la que llama mundo inteligible. pero que muy pronto renunció. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. pues sin este conocimiento. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. no es posible hallar un conocimiento firme. esto es.[2. en pocas palabras. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. a participar en la vida política de su ciudad. ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. de revueltas y cambios constantes de gobierno. un gobierno de sabios o filósofos. y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. un nivel inferior de realidad. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética.

de Belleza y de Bien. únicas. aunque sólo sea de manera imperfecta. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). un gobierno de filósofos. y educación y buen gobierno. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. Justicia y Bien. al provocar en el alma sensaciones contrarias. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. sin embargo. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía.diendo de Idea en Idea. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. el gobernante. Por ello. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. Por ello.). Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. Para combatir el relativismo de los sofistas. inmutables. de la Idea suprema de Bien. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. subsistentes. geometría tridimensional. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. etc. Como se explica en el “Libro VII”. y sobre todo. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. inmateriales. desilusionado con la política de su época. tanto en el terreno político como en el privado. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. geometría bidimensional. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. esto es. hasta contemplar las Ideas de Justicia. y las Ideas de Belleza. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. por otra. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones. el conocimiento de las Ideas. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. Pero. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. por una parte. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. y con ello hacen que el 49 . esto es. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). el Bien en sí. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. que el gobernante debe conocer. conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. Pero. se puede obrar justamente. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. [2. En efecto. [3. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. objetivas y accesibles al conocimiento. perfectas e inmutables. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. estimulan la inteligencia y el pensamiento.

al género de lo inteligible. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. al político. pues no pueden ofrecernos conocimiento. sino que están siempre llegando a ser (devienen). y. y no a los sentidos. En coherencia con este punto de vista. en permanente devenir. por ende. ya que se encuentran. orientan. como refleja el mito de la caverna. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. para entonces ya habrían cambiado. el tránsito de la oscuridad a la luz. el objetivo de la educación. al igual que las Ideas. En segundo lugar. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. sino sólo opinión. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. de la Idea de Bien. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. etc. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”). Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. El prisionero liberado. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. eternos. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. 50 . para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. es decir.). Por eso. pues éstas no son ni permanentes ni estables. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no.) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. Por otra parte. lo cual es. tienen características similares a ellas: son inmutables. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. los sofistas. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). [3. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. los atomistas. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. son en cierto sentido inútiles. Conclusión] En conclusión. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. etc. [2. Así pues. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. como veremos. universal y objetivo. como hemos dicho. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). como dijo Heráclito. En realidad. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. inmateriales. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). para quienes opinar y conocer son la misma cosa. finalmente. de Justicia. pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. que es el saber último que interesa al filósofo y. los entes matemáticos pertenecen. estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. no puede realizarse bruscamente. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita.

Al ser permanentes y estables. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. y viceversa. siquiera un poco. será tan sólo simple opinión. y b) Creencia. sino acerca de lo cambiante y sensible. pero sí a la inteligencia. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. En cambio. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. aunque de nivel inferior al de la episteme. y no lo que verdaderamente es. aparente. poco fiable. como su objeto. lo cambiante. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. si todo cambia. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. permanentes. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. relativo. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. en esa medida. La opinión es así un conocimiento superficial. Conclusión] En resumen. lo que una cosa es. para los sofistas. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. ser y parecer son lo mismo. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. es cambiante e inestable. por consiguiente. el violento gobierno de los 30 Tiranos. habrá que dejar claro que. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. Por otra parte. no accesibles a los sentidos. Pero entonces. Por su parte. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. en general. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. defienden el relativismo epistemológico. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. eternos. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. dicho de otro modo.La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. tal y como señalábamos en la introducción. al mundo del conocimiento. Así pues. lo que deviene. mayor claridad en el conocimiento. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). lo perecedero. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. A estos objetos Platón los denominó Ideas. y b) Inteligencia. universal e infalible. estable. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. entre filosofía y gobierno de la polis. y es ontológicamente inferior. a las realidades inteligibles. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. inmateriales. ¿no hay más que opiniones. al que debe acceder el filósofo. eterno y perfecto. de modo que. Esto es lógico. [3. vinculado a los sentidos y a las apariencias y. En suma. Por lo tanto. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. lo cambiante. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. Para ellos. Así. permanente. pues hay cierta clase de objetos conceptuales. simples copias imperfectas del mundo inteligible. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. eternos. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. Por otra parte. según el cual toda verdad es siempre relativa. Y en el pasaje de la línea. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. a mayor grado de realidad. lo aparente. inmateriales. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables.

Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. y. el alma. inmateriales. aparte de las realidades sensibles. pero bien entendido. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. cambiantes. ingénitas e imperecederas. en síntesis. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. [2. al mundo de lo sensible. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. aparentes y cambiantes. accesibles sólo a la inteligencia. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. debe ir de Idea en Idea. no del linaje o de la sangre. de argumentos y refutaciones. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. Esta es. el alma debe volverse hacia lo inteligible. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. Desarrollo] Como dijimos antes. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. su preludio o antesala. indivisibles. el Bien en sí. pues. propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. La teoría de las Ideas afirma que. la felicidad y la armonía. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. jamás conocimiento. la doctrina del filósofo-gobernante. abstractas.. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. de lo bueno y de lo justo. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 .bajo el gobierno democrático. A partir de ahí. sin recurrir a nada sensible. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. Sin embargo. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. etc. hasta alcanzar el Bien en sí. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). inmutables. existen ciertas realidades superiores. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. Este es. por así decirlo. y en particular al ámbito político. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. Platón defenderá. en la cima de todas ellas. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. la Belleza en sí. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. apartándose de lo sensible. que constituyen. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. Por contra. mientras que de las realidades sensibles. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. Para ello. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. en suma. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. Por otra parte. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. Frente al relativismo de los sofistas. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. etc. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. En efecto. Como se sabe.

los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar. Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. pues. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. tanto a sí mismos como a la ciudad. 53 . Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. La dialéctica es. [3. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. y contestando directamente al título propuesto. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. como solución a los problemas políticos de su tiempo. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente.restantes Ideas. Conclusión] En conclusión. y en su lugar propone.

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