IDENTIDADYDIFERENCIA

MartinHeidegger 1957

TraduccindeHelenaCortsy ArturoLeyte. Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS NDICE PRLOGO ................................................................................................................................ 3 ELPRINCIPIODEIDENTIDAD .................................................................................................. 4 LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA................................................. 15 INDICACIONES ...................................................................................................................... 32

/2/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS PRLOGO El principio de identidad contiene el texto no modificado de una conferencia pronunciadael27dejuniode1957,dadelasFacultades,conocasindelquinien tosaniversariodelaUniversidaddeFriburgoenBrisgovia. La constitucin ontoteolgica de la metafsica reproduce la reflexin parcial menterevisadaquesirvedeconclusinauntrabajodeseminariodelsemestrede inviernode195657sobrelaCienciadelaLgicadeHegel.Laconferenciatuvo lugarel24defebrerode1957enTodtnauberg. Elprincipiodeidentidadmirahaciadelanteyhaciaatrs:haciadelante,enel campodelqueparteloquesediceenlaconferenciasobreLacosa1(Vid.Indica ciones); hacia atrs, en el campo del origen de la esencia de la metafsica, cuya constitucinseencuentradeterminadaporladiferencia. Lamutuapertenenciadeidentidadydiferenciasemuestraenlapresentepu blicacincomoaquelloquehayquepensar. Escuchando laarmona quereinaentreEreignis yAustrag,2elpropiolector debedescubrirenqumedidaladiferenciaprocededelaesenciadelaidentidad. Nadasepuededemostrarenesteterreno,perossealaralgo. Todtnauberg,9deseptiembrede1957.

PronunciadaenlaAcademiadeBellasArtesdeMunichen1951,seincluyenellibropublicado conelttulodeVortrgeundAufstze,Pfullingen,1954. 2Enesteprlogodejamosestaspalabrasintraducidas,comociertoreconocimientodesuintraduci bilidad,hastaqueelpropiodesarrollodeltextonosdigaalgosobresusentido.

1

/3/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ELPRINCIPIODEIDENTIDAD Segnunafrmulausual,elprincipiodeidentidadrezaas:A=A.Seconsi deraesteprincipiocomolasupremaleydelpensar.Intentaremosmeditardurante algntiemposobreesteprincipio,puesdesearamosquenoscondujeraasaberqu eslaidentidad. Cuandoelpensar,llamandoporunacosa,vatrasella,puedeocurrirleque enelcaminosetransforme.Porello,enloquevaaseguir,esaconsejablecuidarse msdelcaminoquedelcontenido.Elpropiodesarrollodelaconferencianosimpi deyadeternosenelcontenido. QudicelaformulaA=Aconlaquesuelepresentarseelprincipiodeiden tidad?LaformulamencionalaigualdaddeAyA.Paraunaigualdadserequieren al menos dos trminos. Un A es igual a otro. Es esto lo que quiere enunciar el principiodeidentidad?Evidentementeno.Loidntico,enlatndem,esengriego .TraducidoanuestralenguaalemanaquieredecirdasSelbe.3 Cuandoalguiendicesiemprelomismo,porejemplo,laplantaeslaplanta, seestexpresandoenunatautologa.Paraquealgopuedaserlomismo,bastaen cadacasountrmino.Noprecisadeunsegundotrminocomoocurreconlaigual dad. La frmulaA =Ahabla deigualdad. NonombraaA comolomismo. Por consiguiente,lafrmulausualdelprincipiodeidentidadencubreloquequierede cirelprincipio:AesA,estoes,cadaAeslmismolomismo. Al describir de este modo lo idntico, resuena una antigua palabra con la quePlatnnoshacepercibirquestal,palabraqueapuntaaotramsantiguaan. En el dilogo Sofista 254 d, Platn habla de y , de quietud y movimiento. En este pasaje Platn le hace decir al extranjero: . Ciertamentecadaunodeellosesotroquelosotrosdos,perolmismolo mismoparasmismo.Platnnodiceslo:,cadaunoesl mismolomismo,sino,cadaunoeslmismolomismo parasmismo. Eldativosignifica:cadaalgomismoesrestituidoasmismo,cadaal gomismoeslomismoconcretamenteparasmismo,consigomismo.Nuestra

Enespaol,lomismo.

/4/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lenguaalemanaofreceenestecaso,aligualquelagriega,laventajadedesignarlo idnticoconlamismapalabra,peroreuniendosusdiferentesaspectos. As,lafrmulamsadecuadadelprincipiodeidentidad,AesA,nodices loquetodoAeslmismolomismo,sino,msbien,quecadaAmismoesconsigo mismo lo mismo. En la mismidad yace la relacin del con, esto es, una media cin,unavinculacin,unasntesis:launinenunaunidad.Esteeselmotivoporel quelaidentidadaparecealolargodelahistoriadelpensamientooccidentalconel carcterdeunidad.Peroestaunidadnoesdeningnmodoelvacoinconsistente deloque,privadoensmismoderelacin,sedetieneypersisteenunauniformi dad.Elpensamientooccidentalhaprecisadomsdedosmilaosparaquelarela cin de lo mismo consigo mismo que reina en la identidad y se anunciaba desde tiempostempranos,salgadecididamenteconfuerzaalaevidenciacomotalmedia cin,ascomoparaencontrarunlugarafindequeaparezcalamediacinenelin terior de la identidad. Pues lafilosofa del idealismo especulativo, preparada por LeibnizyKant,ymedianteFichte,SchellingyHegel,fuelaprimeraenfundarun lugarparalaesenciaensmismasintticadelaidentidad.Tallugarnopuedeser mostradoaqu.Slohayquetenerencuentaunacosa:quedesdelapocadelide alismo especulativo, al pensamiento le ha sido vedado representar la unida de la identidadcomolamerauniformidadyprescindirdelamediacinquereinaenla unidad.Endondeestoocurre,laidentidadserepresentademodosolamenteabs tracto. TambinenlafrmulaenmendadaAesAapareceslolaidentidadabs tracta. Lo consigue?, expresa el principio de identidad algo sobre la identidad? No, al menos directamente. Antes bien, el principio presupone el significado de identidadyellugaralquepertenece.Cmopodremosconseguirunainformacin acerca de esta presuposicin? Nos la da el principio de identidad si escuchamos cuidadosamentesutonofundamentalylomeditamos,enlugarderepetirirreflexi vamente la frmula A es A. En realidad, sta reza: A es A. Qu escuchamos? Conestees,elprincipiodicecmoestodoente,asaber:lmismoconsigomis molomismo.Elprincipiodeidentidadhabladelserdeloente.Elprincipiovale slocomoleydelpensarenlamedidaenqueesunaleydelserquedicequeaca daenteencuantotallepertenecelaidentidad,launidadconsigomismo. Lo que expresa el principio de identidad, escuchado desde su tono funda mental, es precisamente lo que piensa todo el pensamiento europeo occidental, a saber,quelaunidaddelaidentidadconstituyeunrasgofundamentalenelserde loente.Entodaspartes,dondequieraycomoquieraquenosrelacionemosconun entedeltipoquesea,nosencontramosllamadosporlaidentidad.Sinotomasevoz estallamada,loentenuncaconseguiraaparecerensuser.Enconsecuencia,tam pocosedaraningunaciencia.Puessinoselegarantizaradeantemanolamismi daddesuobjeto,laciencianopodraserloquees.Medianteestagaranta,lain /5/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS vestigacin se asegura la posibilidad de su trabajo. Con todo, la representacin conductoradelaidentidaddelobjetonoleaportanuncaalascienciasutilidadtan gible.As,elxitoylofructferodelconocimientocientfico,reposanentodaspar tessobrealgointil.Lallamadadelaidentidaddelobjetohabla,tantosilascien ciasescuchanestallamadacomosino,tantosiloescuchadosonpalabrasechadas alvientocomosidejanquelesafecte. Lallamadadelaidentidadhabladesdeelserdeloente.Perodondeelser deloentetomavozporvezprimeraypropiamentedentrodelpensamientoocci dental,enParmnides,allhabla,loidntico,enunsentidocasiexcesivo. UnadelasfrasesdeParmnidesdiceas: . Lomismoesenefectopercibir(pensar)queser. Aqu,lodistinto,pensaryser,sepiensancomolomismo.Ququieredecir esto?Algototalmentedistintorespectoaloquesolemosconocercomoenseanza delametafsica,asaber,quelaidentidadpertenecealser.Parmnidesdicequeel sertienesulugarenunaidentidad.Qusignificaaquidentidad?Ququierede cirenlafrasedeParmnideslapalabra,lomismo?Parmnidesnonosda ningunarespuestaaestapregunta.Nossitaanteunenigmaquenodebemoses quivar.Tenemosquereconocerqueenlaauroradelpensarlapropiaidentidadha blamuchoantesdellegaraserprincipiodeidentidad,yestoenunasentenciaque afirma que pensar y ser tienen su lugar en lo mismo y a partir de esto mismo se pertenecenmutuamente. Sindarnoscuenta,acabamosdeexplicar,lomismo.Interpretamos lamismidadcomomutuapertenencia.Nohacefaltairmuylejospararepresentar estamutuapertenenciaenelsentidodelaidentidadtalycomofuepensadaposte riormenteyresultageneralmenteconocida.Qupodraimpedrnoslo?Nadame nosquelapropiafrasequeleemosenParmnides,puestoquediceotracosa,asa ber:elsertienesulugarconelpensarenlomismo.Elsersehalladetermina do,apartirdeunaidentidad,comounrasgodesta.Porelcontrario,laidentidad pensada posteriormente en la metafsica, es representada como un rasgo del ser. Porlotanto,apartirdeestaidentidadrepresentadametafsicamentenopodemos pretenderdeterminarlaqueenunciaParmnides. LamismidaddepensaryserquehablaenlafrasedeParmnides,procede demslejosquelaidentidaddeterminadaporlametafsicaapartirdelserycomo unrasgodeste. LapalabrarectoradelafrasedeParmnides,,lomismo,permanece oscura.Dejmoslaenlaoscuridad.Peroalmismotiempodejemosquenosduna seallafraseacuyoprincipioseencuentralapalabra. /6/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Entretanto,yahemosestablecidolamismidaddepensarysercomolamu tuapertenenciadeambos.Estohasidoprecipitado,perotalvezinevitable.Tene mosquedeshacerestecarcterprecipitado,ypodemoshacerlomientrasnoconsi deremos la citada mutua pertenencia como la interpretacin definitiva, la nica quesepuedetomarcomoautoridaddelamismidaddepensaryser. Sipensamos la mutuapertenenciaal modo habitual,elsentido delaperte nencia, como ya indica la acentuacin de la palabra,4 se determina por lo mutuo, esto es, por su unidad. En este caso pertenencia significa tanto como ser asignado y clasificado en el orden de una dimensin mutua, integrado en la unidad de una multiplicidad, dispuesto para la unidad del sistema, mediado a travs del centro unificador de una sntesis determinadora. La filosofa presenta estamutuapertenenciacomonexusyconnexio,comoelenlacenecesariodeluno conelotro. Sin embargo, la mutua pertenencia tambin se puede pensar como mutua pertenencia.Estoquieredecirquelomutuoesahoradeterminadoapartirdelaper tenencia.Peroaqunosrestaporpreguntarququieredecirpertenecer,ycmo sloa partir delsedeterminasupropia dimensin mutua. Larespuesta aestas preguntasseencuentramsprximaanosotrosdeloquepensamos,peronoesta lavista.Ahorabastaconqueestaindicacinnosalumbrelaposibilidaddenose guir representando la pertenencia desde la unidad de lo mutuo, sino de experi mentarlomutuoapartirdelapertenencia.Pero,noseagotalaindicacinacerca deestaposibilidadenunjuegodepalabrasvacoquesimulaalgoyalquelefalta todoapoyoenunestadodecosasquesepuedacomprobar? Asparece,almenoshastaquenuestraobservacinseamsrigurosaydeje moshablaralascosas. Elpensamientodeuna mutuapertenencia en el sentido de la mutuaperte nencia,surgedesdelaconsideracindeunestadodecosasyanombrado.Natural mente,debidoasusimplicidad,esdifciltenerloalavista.Perocontodo,esteesta dodecosasnosresultarmsprximoencuantotengamospresentequealexpli carlamutuapertenenciacomomutuapertenenciatenamosyaenmente,arazde lasealhechaporParmnides,tantopensarcomoser,endefinitiva,aquelloquese pertenecelounoalootroenlomismo. Al entender el pensar como lo distintivo del hombre, estamos recordando unamutuapertenenciaqueataealhombreyalser.Alinstantenosvemosasalta dosporlaspreguntas,qusignificaser?,quinoqueselhombre?Todospue

ElalemnhacerecaerelacentoenlaprimerapartedelapalabracompuestaZusammengehren, comoespropiodetodosaquellosverboscompuestosalemanescuyoprimermiembroesseparable. Siporelcontrario,elacentorecayerasobreelsegundomiembro,elverboserainseparableyelpeso semnticorecaerasobregehren,posibilidadconlaquejuegaHeideggermsadelante.

4

/7/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS denverfcilmentequesinunarespuestasatisfactoriaaestaspreguntas,nosfaltael suelosobreelquepudiramosconstruiralgofirmeacercadelamutuapertenencia delhombreyelser.Peromientraspreguntemosdeestemodo,quedaremosprisio neros en el intento de representar la dimensin mutua del hombre y el ser como unacoordinacin,ydeintegraryexplicarsta,yaseaapartirdelhombreodesde el ser. Con ello, los conceptos tradicionales de hombre y ser configuran las bases paralacoordinacindeambos. Qu ocurrira si en lugar de representar continuamente slo una ordena cin conjunta de ambos para establecer su unidad, tomsemos por una vez en cuentadequmodoysiacasoenestadimensinconjuntaestsobretodoenjuego unapertenenciadelunoalotro?Puesbien,existeinclusolaposibilidaddedivisar yalamutuapertenenciadehombreyser,aunquesloseadelejos,enlasdetermi nacionestradicionalesdesuesencia.Dequmodo? Manifiestamente el hombre esun ente. Como tal, tiene su lugar en el todo delseraligualquelapiedra,elrbolyelguila.Tenersulugarsignificatodava aqu:estarclasificadoenelser.Perolodistintivodelhombreresideenque,como serquepiensayqueestabiertoalser,seencuentraanteste,permanecerelacio nadoconl,ydeestemodo,lecorresponde.Elhombreespropiamenteestarela cin de correspondencia y slo eso. Slo no significa ninguna limitacin, sino unasobreabundancia.Enelhombrereinaunapertenenciaalserqueatiendealser porquehapasadoaserpropiadel.Yelser?Pensmosloensusentidoinicialco mopresencia.Elsernosepresentaenelhombredemodoocasionalniexcepcional. Elsersloesyduraentantoquellegahastaelhombreconsullamado. Pueselhombreeselprimeroqueabiertoalser,dejaquestevengaalco mopresencia.Talllegadaalapresencianecesitadeloabiertodeunclaro,ycones tanecesidad,pasaaserpropiadelhombre.Estonoquieredecirdeningnmodo queelserseapuestosloyenprimerlugarporelhombre;porelcontrario,seve claramentelosiguiente:elhombreyelserhanpasadoaserpropioselunodelotro. Pertenecenelunoalotro.Desdeestapertenenciadelunoalotro,nuncaconsidera dademscerca,esdesdedondeelhombreyelserhansidolosprimerosenrecibir lasdeterminacionesesencialesconlasquelafilosofalosentiendedemodometaf sico. Ignoraremos obstinadamente esta mutua pertenencia que prevalece en el hombreyelser,mientrassigamosrepresentandotodosloabasedeordenaciones ymediaciones,conosindialctica.Deestemodoencontramossiempreconexiones quehansidoenlazadas,bienapartirdelser,bienapartirdelhombre,yquepre sentanlamutuapertenenciadehombreysercomounentrelazamiento. No nos detendremos todava en la mutua pertenencia. Pero, cmo podra mosadentrarnosall?:apartndonosdelmododepensarrepresentativo.Esteapar tarsehayqueentenderlocomounsaltoquesaltafueradelarepresentacinusual /8/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS delhombrecomoanimalracional,queenlapocamodernallegaconvertirseen sujetoparasuobjeto.Almismotiempo,elsaltosaltafueradelser.Ahorabienen, stehasidointerpretadodesdelaauroradelpensamientooccidentalcomoelfun damentoenelquesefundatodoenteencuantoente. Adndesaltaelsaltocuandosaltadesdeelfundamento?Saltaaunabis mo?S,mientrasnoslimitemosarepresentarelsalto,yenconcreto,enelhorizonte del pensar metafsico. No, mientras saltemos y nos dejemos ir. A dnde? All, a dondeestamosyaadmitidos:lapertenenciaalser.Peroelsermismonospertene ce,puessloennosotrospuedepresentarsecomoserestoes.llegaralapresencia. Porlotanto,paraexperimentarpropiamentelamutuapertenenciadehombre yser,esnecesariounsalto,esnecesarialabrusquedaddelavueltasinpuentesal interiordeaquellapertenenciaqueeslaprimeraenconcederlamutuarelacinde hombreyser,y,conello,laconstelacindeambos.Elsaltoeslapuertaqueabre bruscamentelaentradaaldominioenelqueelhombreyelsersehanencontrado desdesiempreensuesenciaporquehanpasadoaserpropioselunodelotrodesde elmomentoenelquesehanalcanzado.Lapuertadeentradaaldominioendonde estosucede,acuerdaydeterminaporvezprimeralaexperienciadelpensar. Extraosaltoelquenoshaceverquetodavanonosdetenemoslosuficiente endondeenrealidadyaestamos.Endndeestamos?Enquconstelacindeser yhombre? Segnparece,hoy,yanonecesitamoscomohaceaosdeindicacionesdeta lladasparallegaracontemplarlaconstelacindesdelaqueelhombreyelserse dirigenelunoalotro.Sepodrapensarqueessuficientenombrareltrminoera atmica para que lleguemos a tener la experiencia de cmo llega hoy a nuestra presenciaelserenelmundotcnico. Pero,acasopodemostomarsinmselmundotcnicoyelsercomosifue ranunasolacosa?Evidentementeno,nisiquierasirepresentamosestemundoco mo el todo en el que est encerrados la energa atmica, el plan calculador del hombre y la automatizacin. Por qu una indicacin de esta ndole acerca del mundotcnico,aunquelodescribaexhaustivamente,nonosponeyaalavistaen absoluto la constelacin de ser y hombre? Porque todo anlisis de la situacin se quedacortoalinterpretarporadelantadoelmencionadotododelmundotcnico desdeelhombreycomosuobra.Seconsideralotcnico,representadoenelsenti domsamplioyentodaladiversidaddesusmanifestaciones,comoelplanqueel hombreproyectayquefinalmenteleobligaadecidirsquiereconvertirseenescla vodesuplanoquedarcomosuseor. Mediante esta representacin de la totalidad del mundo tcnico, todo se reducealhombre,y,comosumo,seexigeunaticadelmundotcnico.Atrapados enestarepresentacin,nosreafirmamosenlaopinindequelatcnicaesslouna

/9/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cosadelhombre.Sehaceodosordoalallamadadelserquehablaenlaesenciade latcnica. Dejemos de una vez de representar lo tcnico slo tcnicamente, esto es, a partir del hombre y de sus mquinas. Prestemos atencin a la llamada bajo cuyo influjoseencuentranennuestrapoca,nosloelhombre,sinotodoente,naturale zaehistoriaenrelacinconsuser. Aqullamadanosreferimos?Entodaspartesseprovocaanuestroexistir avecescomojuego,otrasoprimido,acosadooimpelidoadedicarsealaplani ficacinyclculodetodo.Quseexpresaenestedesafo?Resultaslodeunca pricho del hombre? O es que lo ente mismo viene hacia nosotros de tal manera quenoshablasobresucapacidaddeplanificacinyclculo?Yentalcaso,seen contraraprovocadoelseradejaraparecerloenteenelhorizontedelacalculabili dad? En efecto. Y no slo esto. En la misma medida que el ser, el hombre se en cuentraprovocado,estoes,emplazado,aponerenlugarseguroloentequesediri gehacial,cornolasubstanciadesusplanesyclculos,yaextenderilimitadamen tetaldisposicin. Elnombreparalaprovocacinconjuntaquedisponedeestemodoalhom breyalserelunorespectoalotro,demaneraquealternansuposicin,reza:com posicin.5Habrchocadoesteusodelapalabra,perotambindecimosenlugarde poner, disponer, y no objetamos nada al empleo de la palabra disposicin.6 Por qu no tambin entonces composicin, si lo exige una mirada al estado de cosas? Aquello,en lo que,y, a partir de lo que,hombre ysersedirigenel unoal otroenelmundotcnico,hablaalamaneradelacomposicin.Enlaposicinal ternantedehombreyserescuchamoslallamadaquedeterminalaconstelacinde nuestrapoca.Lacomposicionnosconcierneentodolugardirectamente.Lacom posicintienemsser,casodequeanpodamoshablardeestamanera,quetoda laenergaatmicaytodaslasmquinas,msserqueelpesodelaorganizacin,in formacinyautomatizacin.Aprimeravista,lacomposicinresultaextraapor
EnelidiomacorrienteGestellsignificaarmazn,chasis,bastidor,esqueleto,dispositi vo,etc.,esdecir,laestructurafsicainternadeunobjeto.Medianteelguin,Heideggerpretende quenosfijemosenelsentidodelverbostellenincluidoenlapalabra,quesignificaponer,co locar.Porotraparte,elprefijoGe,tieneenalemnelsentidodeunconjunto,deuncolectivo (comoenelcasodeGebirge,Gebrder,etc.).Estossonlosdossentidosquehemosquerido rescatarconeltrminocomposicin.ElpropioHeideggerdiceenElcaminoallenguaje(inclu idoenlaobraEncaminoallenguaje),queGestelleslaunidaddelosdistintosmodosdepuesta enposicin. 6TraducimosaquGesetz,lapalabraalemanausualesGesetz,quesignificaleyodisposicin judicial. En esta palabra est incluido el verbo setzen, que significa colocar, poner, disponer exactamenteigualqueelverbostellen.DeaheljuegoquehaceHeideggerenestaslneasentre laspalabrasstellen,setzen,GestellyGesetz.
5

/10/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS queyanoencontramosloquesignificaenelhorizontedelarepresentacin,quees elquenospermitepensarelserdeloentecomopresencialacomposicinyano nos concierne como algo presente. La composicin resulta ante todo extraa porquenoesunadimensinltima,sinolaprimeraenprocurarnos,inclusoano sotros,loquerigepropiamenteenlaconstelacindeseryhombre. La mutua pertenencia de hombre y ser a modo de provocacin alternante, nosmuestrasorprendentementecerca,quedelamismamaneraqueelhombrees dado en propiedad al ser, el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al hombre.Enlacomposicinreinaunextraomododedaroatribuirlapropiedad. Deloquesetrataesdeexperimentarsencillamenteestejuegodepropiacinenel que el hombre y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos en aquelloquenombramosEreignis.7LapalabraEreignishasidotomadadelalengua actual.Ereinensignificaoriginariamente:asirconlosojos,estoesdivisar,llamar conlamirada,apropiar.LapalabraEreignis,pensadaapartirdelasuntoindicado, debehablarahoracomopalabraconductoraalserviciodelpensar.Pensadacomo palabra conductora, se deja traducir tan poco como la palabra conductora griega ,olachinaTao.LapalabraEreignisyanosignificaaquloqueenotrosluga resdenominamoscomoalgntipodeacontecimiento,algoquesucede.Lapalabra seutilizaahoracomosingularetantum.Loquenombraacontecesloenlaunidad, estoes,nisiquieraenunnmero,sinodemodonico.Loqueexperimentamosen lacomposicincomoconstelacindeseryhombre,atravsdelmodernomundo tcnico, es slo el preludio de lo que se llama acontecimiento de transpropiacin. Perolacomposicinnosequedanecesariamentedetenidaensupreludio,puesen elacontecimientodetranspropiacinhablalaposibilidaddesobreponersealmero
Ereignis(Ereigen),significaenelalemnactualacontecimiento,suceso,evento.Etimo lgicamente,indicaHeidegger,lapalabraprocededeErugnen,estoes,asirconlamirada,y en efecto, qu es un acontecimiento, ms que algo que vemos, que asimos con los ojos? Pero en Ereigentambinseencuentraincluidoelverboeignen:hacerpropio,apropiar,demodoque combinandolosdossentidostendramosalgoascomounapropiarsealgoconlavista.Elsentido queleinteresaaHeideggereseldeapropiacinynoeldeacontecimiento,omejordicho,lonico queacontece(ereignetsich,p.86),esunaapropiacin.Sinembargo,anhayquedistinguiren trelossignificadosdeestaspalabrascuandoHeideggerlasusaconosinguin. Hemosadoptadolossiguientescriteriosdetraduccin. EreignisnohasidotraducidoyaqueHeideggerloempleaamododetrmino,comopa labraconductoratanintraduciblecomoyTao. Ereignis, Ereignen: el guin persigue el efecto de que nos fijemos en el sentido del verboeignenincluidoenlapalabra.Porello,exceptoenlosprimeroscasosenqueestaspalabras aparecendemodoanterminolgicosinqueHeideggerhayadadosusentido,lashemostraducido siempreporacontecimientodetranspropiacin,conloquehemosqueridorecogerelsentidode esejuegodepropiacinenelquehombreyserseapropianelunodelotro. Lasformasverbalesereignen,ereignetsich,yeladjetivoereignishaft,hansidotradu cidasrescatandoelsentidousualdeacontecerodeevento(adjetivoeventual).
7

/11/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS dominiodelacomposicinparallegaraunacontecermsoriginario.Talmodode sobreponersealacomposicinapartirdelacontecimientodetranspropiacinpa ra llegar a esto ltimo, traera consigo el retroceso eventual, esto es imposible de llevaracabosloporelhombre,delmundotcnicodesdesupapeldominanteala servidumbre,dentrodelmbitograciasalcualelhombrellegamspropiamenteal acontecimientodetranspropiacin. Adndehaconducidoelcamino?Aunaltodenuestropensarenestosim plequenosotrosllamamosEreignisenelsentidomsestrictodelapalabra.Parece como si ahora caysemos en el peligro de dirigir nuestro pensar con demasiada despreocupacinhaciaalgogeneralmuydistante,mientrasqueloqusnosdice con aquello que quiere nombrar la palabra Ereignis, es slo lo ms prximo de aquellaproximidadenlaqueyaestamos.Pues,qupodraresultarnosmsprxi moqueloquenosaproximahaciaaquelloaloquepertenecernos,endondetene mosnuestrolugar,estoes,elacontecimientodetranspropiacin? El acontecimiento de transpropiacin es el mbito en s mismo oscilante, medianteelcualelhombreyelsersealcanzanelunoaotro en su esencia y ad quierenloquelesesesencialalperderlasdeterminacionesquelesprestlametaf sica. PensarelEreigniscomoacontecimientodetranspropiacin,significatraba jarenlaconstruccindeestembitooscilanteensmismo.Elpensarrecibedellen guaje la herramienta de trabajo para esta construccin en equilibrio. Pues el len guajeeslaoscilacinmsfrgilydelicadaquecontieneatododentrodelacons truccinenequilibriodelEreignis.Enlamedidaenquenuestraesenciadependa dellenguaje,habitamosenelEreignis. Hemosllegadoaunpuntodelcaminoenelqueseimponelapreguntaalgo burdaperoinevitable:qutienequeverelEreignisconlaidentidad?Larespuesta es: nada. Por el contrario, la identidad tiene que ver mucho, si no todo, con el Ereignis. En qu medida? Contestaremos dando unos pasos atrs por el camino andado. El Ereignis une al hombre y al ser en su esencial dimensin mutua. En la composicinvemosunprimereinsistentedestellodelEreignis.Ellaconstituyela esenciadelmundotcnicomoderno.Enlacomposicindivisamosunamutuaper tenenciadehombreyserenlaqueeldejarperteneceresloprimeroquedetermina elmododeladimensinmutuaydesuunidad.LafrasedeParmnides,lomis moesenefectoelpensarqueelser,eslaquenosconducealapreguntaporuna mutuapertenenciaenlaquelapertenenciatengalapreeminenciasobrelomutuo. Lapreguntaporelsentidodeestelomismo,eslapreguntaporlaesenciadela identidad.Ladoctrinadelametafsicarepresentalaidentidadcomounrasgofun damentaldelser.Aqusemuestraqueelsertienesulugar,juntoconelpensar,en una identidad cuya esencia procede de ese dejar pertenecer mutuamente que lla /12/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mamos Ereignis. La esencia de la identidad es una propiedad del acontecimiento detranspropiacin. En el caso de que hubiese algo sostenible en el intento de dirigir nuestro pensarallugardeorigendelaesenciadelaidentidad,quhabrasucedidoenton cesconelttulodelaconferencia?Elsentidodelttulo:Elprincipiodeidentidad, habracambiado. Talprincipiosepresentaenprimerlugarbajolaformadeunprincipiofun damental que presupone la identidad como un rasgo del ser, esto es, del funda mentodeloente.Esteprincipio,entendidocomoenunciado,encaminosehacon vertidoenunprincipioamododeunsaltoqueseseparadelsercomofundamento deloentey,as,saltaalabismo.Peroesteabismonoesnilanadavacaniunaos curaconfusin,sinoelacontecimientodetranspropiacin.Enelacontecimientode transpropiacinoscilalaesenciadeloquehablacomolenguajeyqueenunaoca sinfuedenominadolacasadelser.8Principiodeidentidadquieredecirahora unsaltoexigidoporlaesenciadelaidentidad,yaquelonecesitasiesquelamutua pertenenciadehombreyserdebealcanzarlaluzesencialdelEreignis. Enelcaminoquevadesdeelprincipioentendidocomounenunciadosobre laidentidad,hastaelprincipioentendidocomounsaltoalorigendelaesenciade laidentidad,elpensarsehatransformado;porello,mirandodefrentelaactuali dad,peropasandosumiradaporencimadelasituacindelhombre,velaconste lacindeseryhombreapartirdeaquelloqueloshacepropioselunodelotro,a partirdelacontecimientodetranspropiacin. Suponiendo que espere a nuestro encuentro la posibilidad de que la com posicin,estoes,laprovocacinalternantedehombreyserenelclculodelocal culable,noshablecomoelEreignisqueexpropiaalhombreyalserparaconducir losalopropiodeellos,habraentoncesuncaminolibreenelqueelhombrepodra experimentar de modo originario lo ente, el todo del mundo tcnico moderno, la naturalezaylahistoria,yantesquetodosuser. Mientrasenelmundodelaeraatmica,yapesardetodalaseriedadyla responsabilidad,lareflexinslosientaelimpulso,perotambinsloahsetran quilicecomoenlameta,deusarpacficamentelaenergaatmica,elpensarqueda ramediocamino.Esteresultadoamediaseselnicoquelesigueasegurandoal mundotcnicosupredominiometafsicodemanerasuficiente. Pero,endndeseencuentrayadecididoquelanaturalezacomotaltenga queseguirsiendosiemprelanaturalezadelaFsicamodernayquelahistoriaten gaquepresentarseslocomoobjetodelaHistoria?9Esciertoquenopodemosde

8 9

EstoyaloenunciHeideggerenCartasobreelhumanismo(1949),GA,tomo9,p.361. Verenlaintroduccinladiferenciaentrehistoria(Geschichte)eHistoria(Historie).

/13/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS secharelmundotcnicoactualcomoobradeldiablo,yquetampocopodemosdes truirlo,casodequenosecuidelmismodehacerlo. Pero an menos debemos dejarnos llevar por la opinin de que el mundo tcnicoseadetalmaneraqueimpidatotalmentesepararsedelmedianteunsalto. Esta opinintomaalo actual,obsesionada porello,como lonicoreal.Estaopi ninesenefectofantstica,peronoloes,porelcontrario,unpensarporadelan tado quemira de frente loquevieneanosotroscomopalabrade laesenciadela identidaddehombreyser. Elpensarnecesitmsdedosmilaosparacomprenderpropiamenteuna relacintanfcilcomolamediacinenelinteriordelaidentidad.Acasopodemos opinarnosotrosquelaentradaconelpensamientoenelorigendelaesenciadela identidadpuedallegararealizarsealgnda?Justamenteporquetalentradanece sitaunsalto,precisasutiempo,eltiempodelpensar,queesdiferentealdelcalcu lar,quehoytiraentodolugardemodoviolentodenuestropensar.Hoyenda,la mquinadelpensarcalculaenunsegundomilesderelaciones:apesardesuutili dadtcnicaestnprivadasdeesencia. De cualquier modo que intentemos pensar y pensemos lo que pensemos, pensarnosenelcampodelatradicin.Estaprevalececundonosliberadelpensar enlopasadoparapensarporadelantado,loqueyanoesningnplanear. Slocuandonosvolvemosconelpensarhacialoyapensado,estamosalser viciodeloporpensar.

/14/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS LACONSTITUCINONTOTEOLGICADELAMETAFSICA. EsteseminariopretendacomenzarundilogoconHegel.Eldilogoconun pensadorslopuedetratardelasuntodelpensar.Hemosdeterminadoqueasun toquieredecircasodelitigio,lolitigioso,lonicoquepuedeconstituirseenelca sodelpensar.Peroenuncasodelitigio,elpensarnuncaprovocasinmotivololiti gioso.Elasuntodelpensaresloqueunlitigiotieneensmismodelitigioso.Nues trapalabraStreit10(antiguoaltoalemn:strit),notieneelsentidoparticularde unadiscordia,sinoeldeunapremio.Elasuntodelpensarapremiaalpensarhasta llevarloasuasuntoydesdesteasmismo. ParaHegel,elasuntodelpensareselpensarencuantotal.Afindenomal interpretarnidemodopsicolgiconidesdelateoradelconocimientoestadelimi tacindelasunto,estoes,elpensarencuantotal,tenemosqueaadir,amodode aclaracin,quenosreferimosalpensarencuantotalenlaplenituddesarrollada de lo que fue pensado sobre lo pensado. Lo que esto quiere decir aqu, slo es comprensibledesdeKant,apartirdelaesenciadelotrascendental,queHegel,sin embargo,piensaabsoluta,loqueparalquieredecir,especulativa.Aestoesalo queserefiereHegelcuandodicequeelpensardelpensarencuantotalsedesarro lla puro en el elemento del pensar (Introduccin a la Enciclopedia, 14). Esto quiere decir, si lo nombramos con una denominacin concisa aunque difcil de pensardemodoconformeasuasunto,queparaHegelelasuntodelpensaresel pensamiento,elcual,desarrolladohastalamximalibertaddesuesencia,esla ideaabsoluta.Hegeldicedeella,haciaelfinaldelaCienciadelalgica(ed.Lass., tomoII,484):slolaideaabsolutaesser,vidaimperecedera,verdadquesesabeas misma, y toda verdad. Con ello, Hegel mismo le da expresamente al asunto de su pensaresenombrequeestporencimadetodoelasuntodelpensaroccidental:el nombreser. (Yasehaexplicadoenelseminarioelusovario,ycontodonico,delapala bra ser. Para Hegel, ser quiere decir en primer lugar, pero nunca nicamente, la inmediatezindeterminada.Aqu,elserestvistodesdelaperspectivadelame diacin determinante, es decir, a partir del concepto absoluto, y, por eso mismo, apuntandohacial.Laverdaddelsereslaesencia,estoes,lareflexinabsoluta. Laverdaddelaesenciaeselconcepto,enelsentidodelsaberinfinitoquesesabe asmismo.Elsereselabsolutopensarseasmismodelpensar.Sloelpensarab
10

Enespaol,litigio.

/15/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS solutoeslaverdaddelser,esser,yaqu,verdadquieredecirsiempreelconoci mientoconcertezadesmismodeloconocibleencuantotal.) Sinembargo,Hegelpiensaalmismotiempoelasuntodesupensar,confor measte,dentrodeundilogoconlahistoriayatranscurridadelpensar.Hegeles elprimeroquepuedeytienequepensaras.LarelacindeHegelconlahistoriade la filosofa es de carcter especulativo, y slo como tal, histrica. El carcter del movimientodelahistoriaeseldeunacontecerenelsentidodelprocesodialctico. Hegelescribe(Enc.14):Estemismodesarrollodelpensarqueespresentadoen lahistoriadelafilosofa,sepresentaenlapropiafilosofa,peroliberadodeaquella exterioridadhistrica,puroenelelementodelpensar. Nos quedamos perplejos y paralizados. Segn las propias palabras de He gel,lafilosofamisma,ylahistoriadelafilosofa,debendeencontrarseenunare lacindeexterioridad.PerolaexterioridadpensadaporHegel,noesenmodoal guno externa en el burdo sentido de lo meramente superficial e indiferente. En nuestrocaso,exterioridadsignificaeldominioexteriorencuyosenosecobijanto dahistoriaytodotranscursorealfrentealmovimientodelaideaabsoluta.Lamen cionadaexterioridaddelahistoriarespectoalaideaaparececomoconsecuenciade laautoenajenacindelaidea.Lapropiaexterioridadesunadeterminacindialcti ca.Porello,sepermanecemuyatrsrespectoalautnticopensamientodeHegel,si semantienequesteconsiguiunificarenlafilosofalarepresentacindetipohis tricoyelpensarsistemtico.PuesparaHegelnosetratanidehistorianidesiste maenelsentidodeunadoctrina. Pero,qupretendenestasobservacionesacercadelafilosofaysurelacin con la historia? Quieren dar a entender que, para Hegel, el asunto del pensar es histricoensmismo,peroenelsentidodeunacontecercuyocarcterdeproceso vienedeterminadoporladialcticadelser.ParaHegel,elasuntodelpensaresel serencuantopensarquesepiensaasmismo,queslollegaasmismopormedio delprocesodesudesarrolloespeculativo,yque,porlotanto,varecorriendodis tintos grados de formas desigualmente desarrolladas desde siempre, y en conse cuencia,necesariamentenodesarrolladasconanterioridad. Slo a partir de esta comprensin del asunto del pensar, surge para Hegel una mxima genuina que le servir de medida para el modo y la manera en que dialogaconlospensadoresqueleprecedieron. Porlotanto,sipretendemosmantenerundilogodepensamientoconHe gel, tendremos que hablar con l, ya no slo del mismo asunto, sino del mismo asuntoydelamismamanera.Sloquelomismonoesloigual.Enloigualdesapa receladisparidad.Enlomismoapareceladisparidad.Aparececontantomsem puje,cuantoconmayordecisinseareclamadoelpensardelamismamanerapor elmismoasunto.Hegelpiensaelserdeloentedemodoespeculativohistrico.Pe rodesdeelmomentoenqueelpensardeHegeltienesulugardentrodeunapoca /16/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS delahistoria(locualnoquieredecirenabsolutoquepertenezcaalpasado),inten taremospensardelamismamanera,estoes,demodohistrico,elserpensadopor Hegel. El pensar slo puede permanecer dedicado a su asunto, si con esa perma nenciaseconformacadavezmsal,sisteleresultacadavezmslitigioso.De estamanera,elasuntoleexigealpensarquemantengaalasuntoenelestadoque lecorresponde,queloafirmefrentealpensarpormediodeunacorrespondencia, llevando el asunto a su resolucin.11 Este pensar que permanece dedicado a su asunto,tienequeaceptarlaresolucindelser,siesqueesteasuntoeselser.Yesto nosobligaeneldilogoconHegelycomopreliminaral,aaclararmejorlamismi daddeestemismoasunto,locualexigeasuvez,segnloyadicho,sacaralaluza un tiempoaladisparidaddel asuntodelpensaryaladisparidaddelohistrico dentrodeundilogoconlahistoriadelafilosofa.Perotalaclaracinhabrdeha cerseaqunecesariamentedemodobreveysomero. Tendremosencuentatrescosasafindeexplicarladisparidadquereinaen treelpensardeHegelelintentadopornosotros. Preguntamos: 1.Culesaquyallelasuntodelpensar? 2.Culesaquyalllamedidaparaeldilogoconlahistoriadelpensar? 3.Culesaquyallelcarcterdeestedilogo? Respectoalaprimerapregunta: ParaHegel,elasuntodelpensareselserenrelacinconloquefuepensado sobreloenteenelpensarabsolutoyencuantotal. Paranosotros,elasuntodelpensareslomismo,yporlotanto,elser,peroel serdesdelaperspectivadesudiferenciaconloente.Digmosloconmsprecisin todava:paraHegel,elasuntodelpensareselpensamientocomoconceptoabsolu to.Paranosotros,elasuntodelpensarusandounnombreprovisional,esladi ferenciaencuantodiferencia.

Se trata tal vez en esta obra del trmino de ms difcil traduccin. En la lengua normal, Zum Austragbringentieneelsentidodellevaratrminocualquiertipodeproceso,siendolosejemplos ms significativos los de llvar a buen trmino la gestacin de un embarazo, dar solucin a un asunto,oresolverydecidiruncasojudicial(procesosenlosquequedasobreentendidaunaoposi cin,unaluchadepartesdiferentes).Connuestratraduccinresolucin,hemosqueridorecoger tantoelsentidodelfinaldeunprocesoquedalugaraalgonuevo,comoeldeunadecisinadopta da.EnIdentidadydiferencia,eltrminoAustragestestrechamenteligadoalossentidosdeLich tungyDifferenz;Austragseraalgoascomoelmbito,elclaro(Lichtung),enquealgose haceevidente,aparece,seresuelve:ladiferencia.Estesentidoseharmsevidenteenpginaspos teriores.
11

/17/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Respectoalasegundapregunta: ParaHegel,lanormaquehayqueadoptarparaeldilogoconlahistoriade lafilosofa,rezaas:introducirseenlafuerzayelhorizontedelopensadoporlos pensadoresanteriores.NofuecasualqueHegelpresentasesumximaeneltrans cursodeundilogoconSpinozayantesdeundilogoconKant(Cienciadelalgi ca, III, Lasson, tomo II, pp. 216 ss.). Hegel encuentra consumado en Spinoza el punto de vista de la substancia, que sin embargo, no puede ser el ms elevado, porqueelserannohasidopensadodesdeelfundamentoencuantopensarque sepiensaasmismoenlamismamedidaydemodotandecidido.Elser,entanto quesubstanciaysubstancialidad,annosehadesarrolladocomosujetoensuab solutasubjetividad.Contodo,Spinozavuelveaexpresarsiempredenuevoelpen samientocompletodelIdealismoalemn,yalmismotiempolocontradice,porque hace comenzar el pensar con lo absoluto. Por el contrario, el camino de Kant es otro,ydesdeelpuntodevistadelpensardelIdealismoabsolutoydelafilosofaen general,muchomsdecisivoqueelsistemadeSpinoza.Hegelveenelpensamien tokantianodelasntesisoriginariadelaapercepcinunodelosprincipiosms profundos para el desarrollo especulativo (op. cit., p. 227). Hegel encuentra la fuerzadelospensadoresenloquepenscadauno,enlamedidaenqueestopue deserasumidocomoungradocorrespondientedelpensarabsoluto.Ystesloes absoluto porque se mueve dentro de su proceso dialcticoespeculativo, para el querequierelagradacin. Paranosotros,lanormaparaeldilogoconlatradicinhistricaeslamis ma,enlamedidaenquesetratadepenetrarenlafuerzadelpensaranterior.Slo que nosotros no buscamos la fuerza en lo ya pensado, sino en un impensado del que lo pensado recibe su espacio esencial. Pero lo ya pensado slo es la prepara cindelotodavaimpensado,queensusobreabundancia,retornasiempredenue vo.Lamedidadeloimpensadonoconduceaintegrarlopensadoconanterioridad dentrodeundesarrolloyunasistematizacintodavamsaltosyquelosuperan, sinoqueexigelapuestaenlibertaddelpensartransmitidoparaquepuedaentrar ensuseranteriortodavaconservado.Estoesloquerigeenlatradicindesdeel principio,loqueestsiemprepordelantedeella,ycontodo,sinserpensadoex presamentecomoloqueinicia. Respectoalatercerapregunta ParaHegel,eldilogoconlahistoriadelafilosofaanterioral,tieneunca rcterdesuperacin,12estoes,decomprensinmediadoraenelsentidodelaabso lutafundamentacin.
12

TraducimosaquAufhebung.Comosesabe,elverboalemnaufhebentienelostressignifi cadosdesuperar,suprimiryconservar.Enelcontextodelafilosofahegeliana,elsustantivoAuf

/18/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Para nosotros, el dilogo con la historia del pensar ya no tiene carcter de superacin,sinodepasoatrs. Lasuperacinconduceaesedominio,queelevayrene,delaverdadpues tademodoabsolutoenelsentidodelacertezacompletamentedesplegadadelsa berquesesabeasmismo. Elpasoatrsdirigehaciaesembitoquesehabapasadoporaltohastaaho rayqueeselprimerodesdeelquemereceserpensadalaesenciadelaverdad. Trasestabrevecaracterizacindeladisparidadexistenteentreelpensarde Hegelyelnuestrorespectoalasunto,lanorma,yelcarcterdeundilogoconla historiadelpensar,intentaremosemprenderdeformaunpocomsclaraeldilogo yacomenzadoconHegel.Estosignificaquevamosaintentardarelpasoatrs.La denominacin paso atrs da lugar a mltiples malentendidos. Paso atrs no significaunpasoaisladodelpensar,sinoelmododemovimientodelpensaryun largocamino.Enlamedidaenqueelpasoatrsdeterminaelcarcterdenuestro dilogoconlahistoriadelpensaroccidental,conduceenciertomodoalpensarfue radeloquehastaahorahasidopensadoenlafilosofa.Elpensarretrocedeantesu asunto,elser,yconello,llevalopensadoaunaposicincontrariaquenospermite contemplarelconjuntodeestahistoria,alprepararleelmbitoquevaaocupar,y enconcreto,desdelaperspectivadeloqueseconstituyeenfuentedetodoesepen sar.AdiferenciadeloqueocurreenHegel,stenoesunproblemaheredadoyya formulado, sino precisamente lo no preguntado por nadie a lo largo de toda esa historiadelpensar.Lollamaremos,provisionaleinevitablemente,conpalabrasdel lenguaje de la tradicin. Hablamos de la diferencia entre el ser y lo ente. El paso atrsvadesdeloimpensado,desdeladiferenciaencuantotal,hastaloporpensar: elolvidodeladiferencia.Elolvidoqueestaquporpensaresesevelamientopen sadoapartirdela(encubrimiento)deladiferenciaencuantotal,velamiento quesehasustradodesdeelprincipio.Elolvidoformapartedeladiferencia,por questaleperteneceaaqul.Noesqueelolvidosloafectealadiferenciaporlo olvidadizodelpensarhumano. Ladiferenciadeenteysereselmbitodentrodelcuallametafsica,elpen samientooccidentalenlatotalidaddesuesencia,puedeserloquees.Porello,el pasoatrsvadesdelametafsicahastalaesenciadelametafsica.Laobservacin sobreelusoquehaceHegeldelapalabraconductorademltiplessentidosser, nospermiteverqueeldiscursosobreelseryloentenuncasepuederestringira unapocadeterminadadelahistoriadelamanifestacindelser.Eldiscursosobre

hebungrenelostressentidosperovinculndolosesencialmente.Ennuestrotexto,elsentidoms apropiadoeseldesuperacin,siemprequeseentiendaqueenestasuperacinnosseeliminasino queseintegralosuperado.

/19/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS elsertampocoentiendenuncaestenombreenelsentidodeungnerodentrode cuyageneralidadvacatuvieransulugarcomocasossingulareslasdoctrinasdelo enteconcebidashistricamente.Elserhablaentodotiempodemododestinado, de un modo, por lo tanto, penetrado por la tradicin. Pero el paso atrs desde la metafsicahastasuesencia,recabaunaduracinyunacapacidadderesistenciacu yamedidadesconocemos.Sloestclaraunacosa:elpasoprecisadeunaprepara cinquedebeserintentadaaquyahora,peroteniendopresentealoenteencuan totalensuconjuntotalycomoesahoraycomoempiezaamostrarsecadavezde modomsclaro.Loqueesahora,seencuentramarcadoporeldominiodelaesen ciadelatcnicamoderna,dominioquesemanifiestayaentodosloscamposdela vidapormediodecaractersticasquepuedenrecibirdistintosnombrestalescomo funcionalizacin,perfeccin,automatizacin,burocratizacineinformacin.Dela mismamaneraquellamamosbiologaalarepresentacindelovivo,larepresenta cinyformacindeeseentedominadoporlaesenciadelatcnicapuedeserlla madatecnologa.Laexpresintambinpuedeservirparadesignaralametafsica delaeraatmica.Elpasoatrsdesdelametafsicaalaesenciadelametafsicaes, vistodesdelaactualidadyapartirdelaideaquenoshemosformadodeella,elpa so que va desde la tecnologa y la descripcin e interpretacin tecnolgica de la poca,aesaesenciadelatcnicamodernaquetodavaestporpensar. Con esta indicacin, queda excluida la otra posible mal interpretacin del trminopasoatrs,asaber,laopinindequeelpasoatrsconsisteenunavuelta histricaalospensadoresmstempranosdelafilosofaoccidental.Naturalmente, ellugaralquenosconduceelpasoatrs,slosedescubreysehacevisiblecuando seconsumatalpaso. A fin de ganar por medio de este seminario una visin del conjunto de la metafsicadeHegel,recurrimosalaexplicacindelfragmentoconelquecomienza elprimerlibrodelaCienciadelalgica:Ladoctrinadelser.Cadapalabradelpro piottulodelfragmento,dayabastantequepensar.sterezaas:Culdebeserel comienzodelaciencia?LarespuestadeHegelalapregunta,consisteenprobarque elcomienzoesdenaturalezaespeculativa.Estoquieredecirqueelcomienzono esnialgoinmediatonialgomediado.Yaintentamosenunciarestanaturalezadel comienzopormediodeunafraseespeculativa:elcomienzoeselresultado.Se gnlaambigedaddialcticadeles,estoquieredecirvariascosas.Enprimerlu gar,queelcomienzotomandoalaletraelresultareeselresaltohaciafuera delaconsumacindelmovimientodialcticodelpensarquesepiensaasmismo. La consumacin de este movimiento, la idea absoluta, es el todo completamente desplegado,laplenituddelser.Elresaltohaciafueradeestaplenituddalugaral vacodelser.Conlesconquientienequecomenzarlaciencia(elsaberabsoluto quesesabeasmismo).Elseresentodaspartescomienzoyfinaldelmovimiento, yantesqueesto,movimientomismo.Elsersemanifiestacomomovimientoqueda /20/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS vueltasentornoasmismodesdelaplenitudalamsextremaenajenacin,ydes desta,hastalaplenitudconsumadaensmisma.Deestemodo,elasuntodelpen sares,paraHegel,elpensarquesepiensaasmismoencuantoserquegiraentor noas.Dndoleunavuelta,noslojustificada,sinonecesaria,lafraseespeculativa diceasacercadelcomienzo:Elresultadoeselcomienzo.Enrealidad,hayque comenzarconelresultado,puestoqueelcomienzoresultadel. EstoexpresalomismoquelaobservacinintroducidaporHegel(demodo pasajero, hacia el final, y entre parntesis), en el fragmento sobre el comienzo (Lass.,I,63):(yseraDioselquetendraelmsindiscutiblederechoaqueseco menzaseporl).Segnlapreguntaquesirvedettuloalfragmento,setrataaqu del comienzo de la ciencia. Si tiene que comenzar por Dios, ser la ciencia de Dios: la teologa. Este nombre se emplea aqu con su significado tardo, segn el cual,lateologaeslaexpresindelpensarrepresentativoacercadeDios. ,significaenprimerlugareldecirmticopoticosobrelosdioses, fueradecualquierrelacinconalgunadoctrinadefeodeunaiglesia. PorqulacienciaasrezadesdeFichteelnombreparalametafsica esunateologa?Respuesta:porquelacienciaeseldesarrollosistemticodelsaber yelserdeloentesloesverdaderocuandosesabeasmismocomotalsaber.El ttuloescolarquesurgeeneltrnsitodelaEdadMediaalaEdadModernaparala cienciadelser,estoes,deloenteencuantotalengeneral,esontosofauontologa. Ahorabien,lametafsicaoccidentalyaeradesdesuprincipioenGrecia,yantesde estarvinculadaaestettulo,ontologayteologa.Esteeselmotivoporelqueenla leccininauguralQuesmetafsica?(1929),determinamoslametafsicacomola preguntaporloenteencuantotalyensuconjunto.Latotalidaddelconjuntoesla unidaddeloente,queunificaensucalidaddefundamentoquehacesurgiralgo. Paraelquesepaleer,estoquieredecirquelametafsicaesontoteologa.Hoyen da,elquepormediodeunalargatradicinhayaconocidodirectamentetantola teologadelafecristianacomoladelafilosofa,prefierecallarsecuandoentraenel terrenodelpensarqueconcierneaDios.Pueselcarcterontoteolgicodelameta fsicasehatornadocuestionableparaelpensar,ynodebidoaalgntipodeates mo, sino debido a la experiencia de un pensar al que se le ha manifestado en la ontoteologalaunidadanimpensadadelaesenciadelametafsica.Contodo,es taesenciadelametafsicacontinasiendoparaelpensarlomsdignodeserpen sado,siemprequeeldilogoconlatradicinquelehasidodestinadanoseinte rrumpaarbitrariayconelloinoportunamente. LaintroduccinaadidaalaquintaedicindeQuesmetafsica?(1949),se refiereexpresamentealaesenciaontoteolgicadelametafsica(pp.17ss.;7.ed., pp.18yss.).Sinembargo,seraapresuradoafirmarquelametafsicaseateologa sloporqueesontologa.Anteshabrquedecirquelametafsicaesteologa,esto es, un discurso sobre Dios, porque el Dios entra en la filosofa. De este modo, la /21/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS preguntaacercadelcarcterontoteolgicodelametafsica,seprecisaenestanue vapregunta:CmoentraelDiosenlafilosofa,nosloenlamoderna,sinoenla filosofacomotal?Estapreguntaslosepodrcontestardespusdehaberladesa rrolladosuficientementecomotalpregunta. Slopodremospensarafondoyconformeaellalapreguntacmoentrael Dios en la filosofa?, cuando al plantearla, hayamos iluminado suficientemente el lugarenelqueelDiostienequeentrar:lapropiafilosofa.Mientrasrecorramosla historiadelafilosofanicamentedemodohistrico,siemprenosencontraremos conqueelDioshaentradoenella.Perosuponiendoquelafilosofa,entendidaco mopensar,sealaentradalibreyemprendidaespontneamentedentrodelterreno deloenteencuantotal,entonceselDiosslopuedellegaralafilosofaenlamedi daenquestaexigeydeterminasegnsuesenciaqueDiosentreenella,ascomo elmodoenquedebedehacerlo.Porello,lapreguntacmoentraelDiosenlafi losofa?,noshaceretrocederalapreguntadedndeprocedelaconstitucindela esenciaontoteolgicadelametafsica?Peroaceptarlapregunta,planteadaenes tostrminos,significaconsumarelpasoatrs. Pasemos a considerar ahora la procedencia de la esencia de la estructura ontoteolgicadetodametafsica,dandoesepaso.Nospreguntamos:cmoentra el Dios, y de acuerdo con l, la teologa, y junto con ella, la caracterstica funda mental ontoteolgica, dentro de la metafsica? Planteamos esta pregunta en el marcodeundilogocontodalahistoriadelafilosofa.Peroalmismotiempo,pre guntamos con la mirada puesta particularmente en Hegel. Y esto nos conduce a contemplarenprimerlugarunasuntosingular. Hegelpiensaelserensumsvacavacuidad,esdecir,enlomsgeneral.Al mismo tiempo, piensa el ser en su plenitud totalmente consumada. Y asimismo, llamaalafilosofaespeculativa,estoes,alaautnticafilosofa,Cienciadelalgi ca en lugar de ontoteologa. Al llamarla as, Hegel trae a la luz algo decisivo. Desdeluego,resultaramuyfcilexplicarendospalabraselnombrelgicadado alametafsica,indicandosimplementequeparaHegelelasuntodelpensaresel pensamiento, entendiendo esta palabra como singulare tantum. El pensamiento, elpensar,esevidentemente,ysegnunaantiguatradicin,eltemadelalgica.No cabelamenorduda.PerotambinesindiscutiblequeHegel,fielalatradicin,en cuentraelasuntodelpensarenloenteencuantotalyensuconjunto,enelmovi mientodelserdesdesuvacuidadhaciasuplenituddesarrollada. Pero cmo se le puede ocurrir al ser presentarse en tanto que pensa miento?Y,cmo,sinodebidoaqueelserestmarcadodeantemanocomofun damentoyelpensar,empero,alformarparteintegrantedelser,sereneenelser entantoquefundamentoalamaneradeunaprofundizacinyfundamentacin?El sersemanifiestaentantoquepensamiento,loquequieredecirqueelserdeloente sedesencubrecomoesefundamentoqueyendohastaelfondodes,sefundamen /22/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ta a s mismo. El fundamento, la ratio, son segn su procedencia esencial, el ,enelsentidodeldejar(sub)yacer13unificador:el.Enverdad, segnesto,paraHegellaciencia,oloqueeslomismo,lametafsica,noespreci samente lgica porque la ciencia tenga como tema el pensar, sino porque el asuntodelpensarsiguesiendoelser,peroste,desdeelprincipiodesudesencu brimientoentantoque,entantoquefundamentoquefunda,reclamaalpen sarensucalidaddefundamentador. Lametafsicapiensaloenteencuantotal,esdecir,enlogeneral.Lametafsi capiensaloenteencuantotal,esdecir,ensuconjunto.Lametafsicapiensaelser deloente,tantoenlaunidadprofundizadoradelomsgeneral,esdecir,deloque tiene igual valor siempre, como en la unidad fundamentadora de la totalidad, es decir, de lo ms elevado sobre todas las cosas. De este modo, el ser de lo ente es pensado ya de antemano en tanto que fundamento que funda. Este es el motivo porelquetodametafsicaes,enelfondo,yapartirdesufundamento,esefundar quedacuentadelfundamento,queledarazones,yque,finalmente,lepideexpli caciones. Conqufinmencionamosesto?Conelfindeconocerelautnticopesode lasdenominacionesusadas:ontologa,teologayontoteologa.Adecirverdad,las denominacionesontologayteologasuelentomarsenormalmenteaprimeravista exactamenteigualqueotrasconocidas,talescomopsicologa,biologa,cosmologa, arqueologa.Elsufijologia,significa,demodosloaproximativoperousual,que setratadeunacienciadelalma,delovivo,delcosmos,ydeloantiguo.Peroenel sufijologianoseescondeslololgicoenelsentidodeloconsecuenteydela enunciacinengeneral,esdecir,deloquearticula,mueve,aseguraycomunicato doelsaberdelasciencias.Elsufijologia,es,encadacaso,unconjuntoderela cionesdefundamentacinenlasquelosobjetosdelascienciasserepresentan,olo que es lomismo, secomprendendesdelaperspectivadesu fundamento.Pero la ontologa y la teologa slo son logias en la medida en que profundizan en lo entecomotalylofundamentaneneltodo.Dancuentadelserentantoquefunda mentodeloente,ledanrazonesal,yson,enunsentidoesencial,conformes al , esto es, son la lgica del . En consecuencia, habr que llamarlas

ConVorliegenlassen,Heideggerquieretraducirelsustantivogriegoyelverbo, cuyossentidosoriginariossonlosdereunir,recogerconciertocriterio,seleccionarEstesignifica doseoponealusual,queentiendecomociertaactividadpropiadelhombre,concretamente ladedecirypensar(noescasualidadqueestapalabradieramstarde,enunodesussignificados, ratio), mientras que para los griegosse trata efectivamente de un decir, pero en el que precisa mentetienenlugarlascosas,elmundo.Esdeciresentendidocomoundejarquelascosasmis mastenganlugar. Paraelsentidocompletodey,verF.MartnezMarzoa,Elsentidoylonopensa do,Murcia,1985eHistoriadelafilosofa,tomoI,Madrid,1973,pp.1923.
13

/23/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ms exactamente, ontolgica y teolgica. Pensada de modo ms conforme a su asuntoydemaneraclara,lametafsicaesontoteolgica. Estamosentendiendolapalabralgicaenelsentidoesencialquetambin seencierraenladenominacinempleadaporHegel,queeselnicoquelaaclaraal entenderlacomoelnombreparaesepensarqueprofundizasiempreenloenteco mo tal y lo fundamenta dentro del todo a partir del ser en cuanto fundamento (). La caracterstica fundamental de la metafsica se llama ontoteolgica. ConestoestaramoscapacitadosparaexplicarcmoentraelDiosenlafilosofa. Hasta dnde puede tener xito una explicacin? Hasta donde considere mosqueelasuntodelpensaresloenteencuantotal,esdecir,elser.stesemani fiestaenelmodoesencialdelfundamento.Segnesto,elasuntodelpensar,elser en cuanto fundamento, slo es pensado a fondo cuando el fundamento es repre sentadocomoelprimerfundamento,.Elasuntooriginariodelpen sarsepresentacomolacosaoriginaria,14comolacausaprima,quecorrespondeal retornofundamentadoralaultimaratio,alaltimacuentaquehayquerendir.El serdeloentesloserepresentaafondo,enelsentidodelfundamento,comocausa sui.Conello,haquedadonombradoelconceptometafsicodeDios.Lametafsica debepensarmsallhastallegaraDios,porqueelasuntodelpensareselser,pero stesemanifiestademltiplesmanerasentantoquefundamento:como,co mo,comosubstanciaycomosujeto. Esta explicacin toca presumiblemente algo verdadero, pero sigue siendo absolutamenteinsuficienteparaanalizarlaesenciadelametafsica,yaquestano essloteolgica,sinotambinontolgica.Ysobretodo,lametafsicanoesslolo uno o lo otro tambin sino que, antes bien, la metafsica es teolgica porque es ontolgica:esestoporqueesaquello.Laconstitucinontoteolgicadelaesencia delametafsicanosepuedeexplicarnidesdelateologanimediantelaontologa, suponiendoquepudierabastaralgunavezunaexplicacinparaelasuntoqueque daporpensar. Todavapermaneceimpensadaquunidadeslaquereneenunmismolu garlaontolgicaylateolgica,impensadalaprocedenciadeestaunidad,impen sadaladiferenciadeesodiferentequeellaune.Puesevidentemente,nosetratade lareunindedosdisciplinasdelametafsicaqueexistanporseparado,sinodela unidaddeaquelloqueespreguntadoypensadoenlaontolgicaylateolgica,esto es,deloentecomotalenlogeneralyloprimero,aunaconloentecomotalenlo supremoyloltimo.Launidaddeloaunadoesdetalcarcterqueloltimofun

TraducimosaquUrsache;enrealidad,lapalabraalemanaesUrsache,quesignificacausay queelpropioHeideggertraduceenpginasposterioresconlapalabralatinacausa,peroenestey otroscasos,HeideggerprefieredescomponerlapalabraensusdosmiembrossemnticosUr(ori ginario)ySache(cosa),parahacerhicapiensusentidomsgenuino,eldelacausaprima.

14

/24/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS damentaasumaneraaloprimeroyloprimerofundamentaalasuyaaloltimo. Ladisparidaddeambosmodosdefundamentacincaetambindentrodelamen cionadadiferenciatodavaimpensada. Laconstitucindelaesenciadelametafsicayaceenlaunidaddeloenteen cuantotalenlogeneralyenlosupremo.Deloqueaqusetrataesdeexplicarla preguntaporlaesenciaontoteolgicadelametafsica,peroenunprimermomen toslocomopregunta.Sloelpropioasuntopuedeindicarnoselcaminohaciael lugar mencionado por la pregunta acerca de la constitucin ontoteolgica de la metafsica,detalmaneraqueintentemospensarelasuntodelpensardemodoms conformealmismo.Elasuntodelpensarlehasidotransmitidoalpensamiento occidental bajo el nombre ser. Pensemos este asunto de un modo aunque slo sealigeramentemsconformeal,yatendamosconmscuidadoalladolitigioso del asunto, y entonces se mostrar que sersignifica siempre y en todas partes, el serdeloente,expresinenlaqueelgenitivodebedeserpensadocomogenitivus objectivus. Loentesignificasiempreyentodaspartes,loentedelser,expresinenlaque elgenitivodebeserpensadocomogenitivussubjectivus.Adecirverdad,hablamos conciertasreservasdeungenitivodirigidohaciaelobjetoyelsujeto,puesladeno minacinsujetoobjetoyanaciporsupartearazdeunacalificacindelser.Lo nicoqueestclaroesquecuandosehabladelserdeloenteydeloentedelser,se tratasiempredeunadiferencia. Por lo tanto, slo pensamos el ser conforme a su asunto, cuando lo pensa mosenladiferenciaconloente,yaesteltimo,enladiferenciaconelser.Ases comoladiferenciasehacepropiamentevisible.Siintentamosrepresentrnosla,nos encontramosinmediatamenteinducidosaconcebirladiferenciacomounarelacin aadidapornuestrarepresentacinalseryloente.Conello,serebajaladiferencia asimpledistincin,aproductodenuestroentendimiento. Pero supongamos por un momento que la diferencia sea algo aadido por nuestracapacidadrepresentativa;enesecaso,surgirlapregunta:algoaadidoa qu?Larespuestaes:aloente.Bien,peroqusignificaloente?Yqupuede significar,sinoloquees?Deestamanerallevamoselsupuestoaadido,la repre sentacindeladiferencia,aldominiodelser.Peroserquieredecir,porsuparte, serqueesente.Vayamosadondevayamosconladiferenciaensucalidaddesu puestoaadido,nosencontraremosyaconloenteyelserensudiferencia.Ocurre como enel cuento de Grimmdelaliebrey elerizo: Ya estoy aqu.15Puesbien,

Elcuentotratadelaastuciadelerizoqueparavenceralaliebreenunacarrera,instalaensecreto en la otra meta al erizo hembra, indistinguible de l (por lo menos para la liebre), de modo que cuandolaliebrellegaacualquieradelosdosextremosdelcampo,siempreencuentrayaaunerizo quelegritaYaestoyaqu!.
15

/25/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esteextraoestadodecosasqueloenteyelsersiempreseandescubiertosapar tirdeladiferenciayenellapodraseraclaradodeformaalgotoscadelasiguien te manera: nuestro pensar representativo est hecho y organizado de tal manera, queestableceentodolugar,yyadeentrada,ladiferenciaentreloenteyelser,por mediodeunprocesoque,porasdecir,pasaporencimadesucabezaalavezque nace en ella.Habramuchoque decirymuchomsque preguntar acercade esta explicacinaparentementeesclarecedoraperodemasiadoapresurada,yantesque nada, lo siguiente: de dnde viene ese entre dentro del que debe insertarse la diferencia? Perodejemosdeladolasopinionesylasexplicaciones,yensulugar,fijmo nosenlosiguiente:encontramossiempre,entodolugarydeformatanindudable, loquesedenominadiferenciaenelasuntodelpensar,dentrodeloentecomotal, queenunprimermomentonocaemosenlacuentadeloqueencontramos.Tam pocohaynadaquenosobligueahacerlo.Nuestropensareslibrededejarladife rencia impensada o de pensarlapropiamente como tal. Pero estalibertad no vale paratodosloscasos.Sindarnoscuenta,puedeocurrirqueelpensarseveallamado apreguntar:quesloquequieredecirentoncesestesertannombrado?Sielserse muestradeinmediatocomoelserde,yconelloenelgenitivodeladiferencia, entonceslapreguntaanteriorrezar,silaformulamosdemodomspreciso:c motienequeserconsideradaladiferencia,cuandotantoelsercomoloenteapare cencadaunoasumaneraapartirdeladiferencia?Parasatisfacerestapregunta,te nemosquesituarnosenprimerlugarbienenfrentedeladiferencia.Estaposicin frenteafrentesehaceposiblecuandollevamosacaboelpasoatrs,puesloprxi moslosenosofrececomotalylaproximidadsaleporprimeravezalaluz,gra cias al alejamiento que con l se consigue. Mediante el paso atrs liberamos al asuntodelpensar,alsercomodiferencia,paraquepuedaganaresaposicinfrente afrente,lacual,porotraparte,debedepermanecerabsolutamentelibredeobjetos. Sin dejar de contemplar la diferencia, pero permitiendo que entre ya me dianteelpasoatrsdentrodeloqueestporpensar,podemosdecirqueelserde loentesignificaelserqueesloente.Estieneaquunsentidotransitivoypasaje ro.Elsersemanifiestaaqualamaneradeuntrnsitohacialoente.Peronoesque elserabandonesulugarparairaloentecomosiloente,queenprincipioseen contrabasinelser,pudieraseralcanzadoprimeroporesteltimo.Elserpasa,des encubriendo,porencimaymsalldeloquellegaencalidaddeloquesedesen cubre por s mismo gracias a esa sobrevenida. Llegada quiere decir encubrirse dentrodeldesencubrimiento,oloqueeslomismo,durarencubierto,serloente. El ser se manifiesta como sobrevenida desencubridora. Lo ente como tal, aparecealamaneradeesallegadaqueseencubredentrodeldesencubrimiento. Elser,enelsentidodelasobrevenidaquedesencubre,yloentecomotal,en el sentido de la llegada que se encubre, se muestran como diferentes gracias a lo /26/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mismo, gracias a la ntercisin.16 La intercisin da lugar y mantiene separado a eseEntredentrodelcuallasobrevenidaylallegadaentranenrelacin,seseparan yserenen.Ladiferenciadeseryente,entantoquentercisinentrelasobreveni da y la llegada, es la resolucin desencubridora y encubridora de ambas. En la resolucinreinaelclarodeloquesecierravelndoseydalugaralaseparaciny lareunindelasobrevenidaylallegada. Al intentar pensar la diferencia como tal, no la hacemos desaparecer, sino quelaseguimoshastaelorigendesuesencia,yenelcaminopensamoslaresolu cin entre la sobrevenida y la llegada. Se trata del asunto del pensar pensado un pasomsatrsenladireccinqueconvieneasuasunto:setratadelserpensado desdeladiferencia. Como es natural, aqu se hace necesaria una aclaracin acerca de nuestro discursosobreelasuntodelpensar,aclaracinque,porotraparte,reclamanuestra atencinsiempredenuevo.Aldecirelser,estamosusandolapalabraenlagene ralidadmsampliaeimprecisa.Peroyasloconhablardeunageneralidadhemos pensadoelserdemodoinadecuado,hemosrepresentadoelserdeunamaneraen laquel,elser,nuncaseda.Laformadecomportarsedelasuntodelpensar,del ser,siguesiendounestadodecosasnicoensugneroqueenprincipionuestro usual modo de pensar nunca podr aclarar suficientemente. Intentaremos dar un ejemplo teniendo en cuenta de antemano que, para la esencia del ser, no existe ejemploalgunoenningnlugardeloente,presumiblementeporquelaesenciadel sereselpropiojuego.17 Hegelcitaenciertaocasinelcasosiguienteparacaracterizarlageneralidad de lo general: alguien desea comprar fruta en una tienda. Pide fruta. Le ofrecen manzanas,peras,melocotones,cerezasyuvas.Peroelcompradorrechazaloofreci do.Quierefrutaatodacosta.Peroocurreque,aunqueloqueleofrecenesfrutaen cadacaso,seharmanifiestoque,sinembargo,nohayfrutaquecomprar.

Traducimos intercisin (Unterschied) siguiendo casi literalmente la reflexin que hace HeideggerenEllenguaje(primerensayodeEncaminoallenguaje),GA,tomo12,p.22:DieMitte vonZweiennenntunsereSprachedasZwischen.DielateinischeSprachesagt:inter.Dementspricht dasdeutcheunter.[].InderMittederZwei,imZwischenvonWeltundDing,inihreminter,in diesemUnterwaltetderSchied. DieInnigkeitvonWeltundDingwestimSchieddesZwischen,westimUnterSchied. (Nuestra lengua domina Entre al medio de dos. La lengua latina dice: inter, a lo que correspondeelalemnunter[].Enelmediodedos,enelEntredemundoycosa,ensuinter, eneseUnter,reinala[es]cisin. Laintimidaddemundoycosasemanifiestaenla[es]cisindelEntre,semanifiestaenla intercisin.) 17 Advirtase el buscado paralelismo entre las palabras alemanas Bespiel (ejemplo) y Spiel (juego).
16

/27/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Anresultainfinitamentemsimposiblerepresentarelsercomoaquello general que corresponde a cada ente. Slo hay ser cuando lleva en cada caso la marcaquelehasidodestinada:,,,,,substancialidad, objetividad, subjetividad, voluntad, voluntad de poder, voluntad de voluntad.18 Perolodestinadonoexistedemodoclasificablecomolasmanzanas,perasymelo cotones,comoalgodispuestoenelmostradordelasrepresentacioneshistricas. Pero no omos hablar del ser ser en el orden y la consecucin histricos delprocesodialcticoquepiensaHegel?Ciertamente.Peroelsertambinsedeja veraqu nicamente bajo la luzque brillparaelpensardeHegel,lo quequiere decirquelaformaenlaquesedaelsersedeterminasiempreellamismaapartir delmodoenquestesedaluzasmismo.Peroestemodoesunmododestinado, essiemprelamarcadeunapocaqueslosenosmanifiestacomotalsiledamos lalibertaddevolverasupropioserpasado.Slopodemosllegaralaproximidad delodestinadopormediodeunasbitachispaderecuerdoquesurgeenunins tante.Estotambinvaleparalaexperienciaquetenemosdelamarcaquellevaen cadaocasinladiferenciadeseryente,alaquecorrespondeencadacasounain terpretacin de lo ente como tal. Lo dicho tambin vale de modo particular para nuestro intento de salir del olvido de la diferencia como tal por medio del paso atrs,ydepensarenstacomoenlaresolucinentrelasobrevenidadesencubrido raylallegadaqueseencubreasmisma.Ciertamente,aunodomsatentosele revelaqueennuestrodiscursoacercadelaresolucin,yadejamosqueaquelloque hasidotomaselapalabra,enlamedidaenquepensamosenundesencubriryun encubrir,estoes,enunasobrevenida(trascendencia)yunallegada(presencia).Tal vezmedianteestaexplicacindequeladiferenciadeseryenteseencuentraenla resolucinencalidaddeprembulodesuesencia,salgaalaluzalgopermanente queatraviesaeldestinodelserdesdeelprincipiohastasuconsumacin.Perocon todo, sigue siendo difcil decir cmo debe ser pensada esa permanencia, puesto que,niesalgogeneralquevalgaparacadacaso,niunaleyquegaranticelanecesi daddeunprocesoensentidodialctico. Lo nico que interesa ahora a nuestro propsito es contemplar la posibili dad de pensar la diferencia en su calidad de resolucin, de un modo tal, que se vuelva ms claro hasta qu punto la constitucin ontoteolgica de la metafsica tieneelorigendesuesenciaenesaresolucinqueinicialahistoriadelametafsica yquereinaentodassuspocas,peroquesiemprepermaneceencubiertaentanto queresolucin,yconello,olvidadadentrodeunolvidoquetodavasesiguesubs trayendoasmismo. Parafacilitardichacontemplacinpensemoselser,ydentrodelladiferen cia,yasuvezdentrodesta,laresolucin,apartirdeaquellamarcarecibidapor
18

VerNietzscheII,pp.470y471.

/28/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS elsermediantelacualstesemanifestencuanto,encuantofundamento. El ser se muestra dentro de la sobrevenida desencubridora como el dejar (sub) yacerdeloquellega,comoelfundaralamanerasiemprediferentedelaaporta cinylapresentacin.Loentecomotal,lallegadaqueseencubredentrodeldes encubrimiento, es lo fundado, que en cuanto fundado, y por lo tanto producido, fundaasumanera,oloqueeslomismo,produceunefecto,estoes,causa.Lareso lucindeloquefundaydelofundadocomotal,noslolosmantieneseparadosa ambos,sinoquelosmantieneenunacorrelacin.Losquefueronseparados,seen cuentrantanretenidosdentrodelaresolucin,queyanoessloqueelserentanto quefundamentofundeloente,sinoqueloente,porsuparte,fundaasumaneraal ser,estoes,locausa.Ahorabien,loenteslopuedelogrartalcosaenlamedidaen queeslaplenituddelser,estoes,entantoqueelentemximo. Y aqu, nuestra meditacin alcanza un punto desde el que se pueden esta blecerinquietantesconexiones.Elsersemanifiestaentantoqueenelsenti do del fundamento, del dejar (sub)yacer. El mismo es, como reunin, lo unificador,el.Estetienesinembargodosaspectos:porunaparte,eseluno unificador,enelsentidodeloqueesentodolugarloprimeroydeestemodo,lo msgeneral,yalmismotiempo,eselunounificador,enelsentidodelosupremo (Zeus). Fundando, el rene todo dentro de lo general, y fundamentando, renetodoapartirdelonico.Dichoseadepasada,elmismoencubreade msdentrodeselorigendelaesenciadelamarcadelserlingstico,ydetermina conelloelmododeldecirentantoquelgico,ensentidoamplio. Cuandoelser,entantoqueelserdeloente,semanifiestacomoladiferen cia,comolaresolucin,perduranlaseparacinycorrelacinmutuasdelfundary elfundamentar,elserfundaaloente,yloentefundamentaalserentantoqueente mximo.Elunopasaalotro,elunoentradentrodelotro.Lasobrevenidaylalle gadaaparecenalternantementelaunadentrodelaotracomoenunmutuoreflejo. Hablandodesdeelpuntodevistadeladiferencia,estosignificaquelaresolucin esunarotacin,esegirardelseryloenteelunoalrededordelotro.Elpropiofun darapareceenelclarodelaresolucincomoalgoquees,yqueporlotantorecla maencuantoentelacorrespondientefundamentacinporunente,esdecir,lacau sacin,asaber,pormediodelacausasuprema. Unadelasclsicaspruebasdeesteestadodecosas,enelmbitodelahisto ria de la metafsica, se encuentra en un texto de Leibniz que ha pasado prctica mente desapercibido y que llamaremos para abreviar Las 24 tesis de la metafsica (Gerh.Phil.,VII,pp.289ss.;compreseconElprincipiodelfundamento,1957,pp.51 yss.). Lametafsicalecorrespondealsercomo,yporlotanto,essiempreen lneas generales lgica, pero una lgica que piensa el ser de lo ente, y en conse cuencia,lalgicadeterminadaporlodiferentedeladiferencia:laontoteolgica. /29/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Enlamedidaenquelametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,re presentaaloentedesdelaperspectivadelodiferentedeladiferencia,sintomaren consideracinaladiferenciaencuantodiferencia. Lodiferentesemanifiestaentantoqueserdeloenteenlogeneral,yentan toqueserdeloenteenlosupremo. Esporqueelseraparececomofundamento,porloqueloenteeslofundado, mientrasqueelentesupremoesloquefundamentaenelsentidodelacausapri mera.Cuandolametafsicapiensaloentedesdelaperspectivadesufundamento, queescomnatodoenteencuantotal,entonceseslgicaencuantoontolgica. Perocuandolametafsicapiensaloentecomotalensuconjunto,estoes,desdela perspectivadelentesupremoquetodolofundamenta,entonceseslgicaencuan toteolgica. Debidoaqueelpensardelametafsicapermaneceintroducidodentrodela diferencia,queseencuentraimpensadacomotal,yenvirtuddelaunidadunidora delaresolucin,lametafsicaesaltiempoyunitariamente,ontologayteologa. Laconstitucinontoteolgicadelametafsicaprocededelpredominiodela diferencia que mantiene separados y correlacionados mutuamente al ser en tanto que fundamento, y a lo ente en su calidad de fundadofundamentador, proceso queesllevadoacaboporlaresolucin. Lo que llamamos de este modo, vuelve a conducir a nuestro pensar a ese mbitodelqueyanosepuedehablarconlaspalabrasrectorasdelametafsica:ser yente,fundamentofundamentado.Puesloquenombranestaspalabras,loquere presentaelmododepensarregidoporellas,procede,comolodiferente,deladife rencia.Suorigenyanosedejapensardentrodelhorizontedelametafsica. Lamiradaalaconstitucinontoteolgicadelametafsicamuestraunposi blecaminoparacontestar,apartirdelaesenciadelametafsica,alapreguntac moentraelDiosenlafilosofa? ElDiosentraenlafilosofamediantelaresolucin,quepensamos,enprinci pio,comoellugarprevioalaesenciadeladiferenciaentreelseryloente.Ladife rencia constituye el proyecto en la construccin de la esencia de la metafsica. La resolucinhacepatenteydalugaralserencuantofundamentoqueaportaypre senta,fundamentoque,asuvez,necesitaunaapropiadafundamentacinapartir delofundamentadoporlmismo,esdecir,necesitalacausacinporlacosams originaria.EstaeslacausaentantoqueCausasui.Asrezaelnombrequeconvie nealDiosenlafilosofa.AesteDios,elhombrenopuedenirezarlenihacerlesa crificios.AntelaCausasuielhombrenopuedecaertemerosoderodillas,ascomo tampocopuedetocarinstrumentosnibailaranteesteDios. Enconsecuencia,talvezelpensarsinDios,queseveobligadoaabandonar alDiosdelafilosofa,alDiosCausasui,seencuentremsprximoalDiosdivino.

/30/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Peroestosloquieredeciraququetienemslibertaddeloquelaontoteolgica querraadmitir. Tal vez esta observacin arroje una pequea luz sobre el camino en cuya direccincaminaunpensarquellevaacaboelpasoatrs,elpasoquevuelvedesde lametafsicaalaesenciadelametafsica,quevuelvedesdeelolvidodeladiferen cia como tal al destino de ese encubrimiento de la resolucin que se sustrae a s mismo. Nadie puede saber si, cundo, dnde, ni cmo, se desarrolla este paso del pensarhastaconvertirseenunautnticocamino,pasajeyconstruccindesendas (entendiendoporautntico,queesusadoenelEreignis).Podraocurrirquesecon solidaraanteseldominiodelametafsica,bajolaformadelatcnicamodernayde susdesarrollosdeincalculablerapidez.Tambinpodraserquetodoloqueapare ceenelcaminodelpasoatrs,seasimplementeusadoyelaboradoasumanerapor lametafsica,queanperdura,amododeproductodeunpensarrepresentativo. De este modo, el propio paso atrs quedara no consumado, y el camino abiertoeindicadoporl,noandado. Estetipodereflexionesnosasaltanconsumafacilidad,peronotienennin gnpesoenrelacinconotradificultaddetipomuydistintoporlaquetieneque pasarelpasoatrs. Ladificultadseencuentraenellenguaje.Nuestraslenguasoccidentalesson, cadaunaasumodo,lenguasdelpensarmetafsico.Debequedarabiertalapregun ta acerca de si la esencia de las lenguas occidentales slo lleva en s misma una marcametafsica,yporlotantodefinitiva,pormediodelaontoteolgica,osies tas lenguas ofrecen otras posibilidades del decir, lo que tambin significa del no decirquehabla.Yasenosmostrcondemasiadafrecuenciadurantelosejercicios deseminario,ladificultadalaquequedaexpuestoeldecirquepiensa.Lapequea palabraes,quetomavozentodaspartesdentrodenuestralengua,yquehabla del ser incluso en donde ste no aparece propiamente, contiene ya, desde el deParmnides,hastaelesdelaproposicinespeculativadeHe gel y hasta la disolucin del es en una posicin de la voluntad de poder en Nietzsche,todoeldestinodelser. Lamiradaalasdificultadesdellenguajedeberaponernosenguardiapara noconvertirenmonedacorrienteellenguajedelpensarahoraintentado,constru yendocon demasiadoapresuramientounaterminologa,ascomoparanohablar yamaanasobrelaresolucinenlugardededicartodoslosesfuerzosalapenetra cindenuestropensarenloyaexpuesto.Puesloexpuestofuedichoenunsemina rio. Y un seminario es, como ya lo indica la palabra, un lugar y una ocasin de arrojaraquyallunasemilla,dedispersarungermendemeditacinquetalvez algndaseabraasumanerayfructifique.

/31/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS INDICACIONES Para el intento de pensar la cosa, vid. Conferencias y ensayos (Vortrge und Aufstze),Pfullingen,1954,Neske,pp.163181,3.ed.1967,segundaparte,pp.37 55.LaconferenciaLacosafuepronunciadaporprimeravezeneltranscursode unaseriedeconferenciastituladaMiradaaaquelloquees,sostenidaendiciem brede1949enBremenyenprimaverade1950enBhlerhhe. ParalainterpretacindelafrasedeParmnides,vid.op.cit.,pp.231256. Paralaesenciadelatcnicamodernaydelacienciaactual,vid.op.cit.,pp. 1370. Paraladeterminacindelsercomofundamento,vid.op.cit.,pp.207229yEl principiodelfundamento(DerSatzvomGrund),Pfullingen,1957,Neske. Paraelesclarecimientodeladiferencia,vid.Qusignificapensar?(Washeisst Denken?), Tubinga, 1954, Niemeyer y Acerca de la cuestin del ser (Zur Seinsfrage), Francfort,1950,Klostermann. ParalainterpretacindelametafsicadeHegel,vid.Caminosdebosque(Holz wege),Francfort,1950,Klosterman,pp.105192. La Carta sobre el humanismo (Brief ber den Humanismus), 1947, que habla siempreabasenicamentedeinsinuaciones,sloseconvierteenposibleestmulo paraunaaclaracindelasuntodelpensar,sisevuelveaellaconelpensarapartir delpresenteescritoydelaspublicacionesaqumencionadas.

/32/