GEORGES BATAME

El Es t a d o
y

EL PROBLEMA DEL FASCISMO

en s sino en relacin con otras, segn una relacin de funcionalidad medio-fin y de equivalencia econmico-jurdica. Esta dimensin homog nea est destinada a asegurar la supervivencia de los individuos y de las sociedades, a protegerles de la muerte posible. Los hombres se aseguran la vida, pero a cambio se hacen esclavos del tiempo, es decir, del clculo eco nmico, del conocimiento cientfico-tcnico y del orden jurdico-poltico. Segn Bataille, esta dimensin homognea de la sociedad es inherente a la existencia humana, si bien no ha cesado de ampliar su dominio desde la originaria aparicin de la conciencia hasta la irrupcin del capitalismo, de la tecnologa y del Estado modernos. Pero junto a esta dimensin homognea de la sociedad se ha dado siempre una dimensin heterognea, igualmente inherente a cualquier forma de existencia humana. Los elementos heterogneos son aquellos que se afirman como fines vlidos en s mismos, y que por tanto no admiten ningn tipo de dependencia funcional o de equivalencia general. Es el gasto improductivo, el derroche sin clculo, el sacrificio sin beneficio, el xtasis agonstico, tal y como se manifiestan en las fiestas, los juegos, los deportes, las construcciones suntuarias, las joyas, las artes, los lutos, las guerras, las revoluciones, los arrebatos erticos, etc. En todos estos casos, la accin humana deja de ser medio para un fin, deja de estar motivada o justificada por algn bien ltimo, deja de estar subordinada a un proyecto exterior o superior a ella, y se convierte en una afirmacin soberana de s misma. La es la voluntad de ser para s, sin demora y sin reserva, es decir, de manera completa e inmediata. Pero esta afirmacin soberana, paradjicamente, no puede realizarse ms que a costa de poner en peligro la propia identidad, la propia integridad, la propia supervivencia. La vida slo se afirma plenamente cuando se muestra dispuesta a consumirse a s misma, a donarse ilimitadamente, a derrocharse y arder como una ofrenda-*, en sacrificio. Pero Bataille no se contenta con afirmar la existencia de tales activi dades heterogneas, pues esto ya lo hacen las teoras econmicas y sociolgicas de carcter utilitarista o funcional ista. Lo que Bataille afirma es que tales actividades no slo no tienen un carcter subsidiario, margi nal o patolgico, sino que constituyen el verdadero fin al que se subordi nan todas las otras actividades sociales. Lo que mantiene unida a una sociedad no son los elementos homogneos que regulan sus actividades

soberana

XVI

reproductivas sino los elementos heterogneos que la hacen temblar de entusiasmo y de espanto, conmovindola de arriba a abajo y hacindola arder masivamente hasta el borde de su propia ruina. Lo que ocurre es que estos elementos heterogneos, precisamente porque hacen temblar de entusiasmo y de espanto, estn rodeados de un aura sagrada y suscitan sentimientos encontrados de atraccin y de repulsin. Ahora bien, a lo largo de la historia, todos los grandes poderes polti cos, militares y religiosos han tratado de separar dualsticamente lo atrac tivo y lo repulsivo, lo sagrado-puro y lo sagrado-impuro, lo superior y lo inferior, lo que excede por arriba y lo que excede por abajo; en una pala bra, la muerte gloriosa y la muerte ignominiosa. As lo han hecho siempre los caudillos militares, los lderes religiosos y los monarcas divinos, que han tratado de unir en su persona la doble soberana militar y religiosa. De este modo, el soberano real se ha afirmado a s mismo como un ele mento heterogneo noble y puro, situado por encima del conjunto homo gneo de la sociedad, pero tambin por encima de los elementos heterogneos considerados plebeyos, impuros o inferiores. Ello ha permi tido la alianza histrica entre las fuerzas imperativas o soberanas y la sociedad homognea, una alianza destinada a asegurar la exclusin de las formas miserables o impuras de heterogeneidad. El resultado de esta alianza ha sido el Estado teocrtico en sus diferentes formas (imperios, monarquas, caudillajes). El Estado es, pues, el resultado de una alianza entre los elementos homogneos de la sociedad (la organizacin jurdicoeconmica) y los elementos heterogneos de carcter imperativo (las fuer zas militares y religiosas). De este modo, la sociedad homognea, que no puede encontrar en s misma una razn de ser y de actuar, la halla en su sometimiento a fuerzas imperativas; y stas, a su vez, hallan en el someti miento de la sociedad homognea un medio de perpetuarse a s mismas. Y es que, en efecto, la verdadera soberana, que en s misma es voluntad de prdida o de autoinmolacin, slo puede perpetuarse como dominacin, es decir, como voluntad de poder o de autoconservacin. El fascismo no es sino la revi tal izacin y culminacin de esta milena ria teologa poltica, la puesta al da de la antigua alianza entre las fuerzas heterogneas de la soberana y las fuerzas homogneas del Estado. Lo que le diferencia de las monorquas tradicionales es que pretende, al mismo tiempo, realizar una revolucin social, esto es, una conjuncin con los ele-

XVII

meneos heterogneos inferiores, con las clases miserables de la sociedad. Por eso, la instancia soberana no recibe el nombre de Dios, sino el nombre de pueblo, nacin o raza, si bien sta se encama, como en las anti guas monarquas, en la persona sagrada del o del

Duct

Fbrcr.8

Segn Bataille, el error del liberalismo y del marxismo ha estado en ignorar la enorme fuerza de IoS elementos heterogneos de la sociedad, que son precisamente los que aseguran la cohesin entre los hombres. La nica posibilidad de hacer triunfar una revolucin social consiste en movi lizar esos elementos sagrados o soberanos. Ahora bien, esa movilizacin slo puede seguir dos direcciones: la nacionalista o la universalista, la de una comunidad cerrada y militarista o la de una comunidad abierta y sacrificial: La vida exige unos hombres reunidos, y los hombres slo se renen por un caudillo o por una tragedia.9 A partir de 1937, a medida que la guerra se hace cada vez ms inmi nente, Bataille funda y el Colegio de Sociologa, y comienza a denunciar lo que fascistas y antifascistas (tanto liberales como comunistas) tienen en comn: el militarismo inherente a las patrias. Es entonces cuan do Bataille pone de manifiesto la profunda incompatibilidad entre Nietzsche y el nacionalismo. Nietzsche es el gran enemigo de todas las patrias, el gran mensajero de una tierra de los hijos ), por oposicin a la tierra de los padres La muerte de Dios exige la muerte de todafeeologia politicafes decir, de toda idea de soberana nacional. Poco importa que esa soberana sea establecida por tradicin o por contrato, por

Acphalc

Waterland).

{Kinderland

8 Esta caracterizacin del fascismo como consumacin del enlace entre el elemento heterogneo de la soberana y el elemento homogneo del Estado guarda cierta relacin con la teora poltica de Cari Schmitt, e incluso con la dramtica al ternativa que Weber haba previsto para Alemania: el encuentro o desencuentro entre el poder carismtico del lder poltico y el poder burocrtico de la mo derna maquinaria del Estado. Ya en 1919, en su conferencia La poltica como vocacin**, dirigida a los jvenes estudiantes recin salidos del trauma de la guerra, Weber haba dicho: Slo nos queda elegir entre la democracia caudillisca con mquina" o la democracia sin caudillos, es decir, la dominacin de "polticos profesionales" sin vocacin, sin esas cualidades ntimas y carismticas que hacen al caudillo. ( /poltico y eJ cientfico, Alianza, Madrid, 1967, p. 130). 9 Crnicas nietzscheanas", en Obras escogidas. o.c., p. 174.

XVIII

vnculos de sangre o por vnculos legal es^En este punco, no hay diferencia alguna entre el Estado liberal y el Estado fascista, pues ambos se remiten a la idea de soberana nacional, a la idea de pueblo o de nacin. Ambos conciben la comunidad humana como una comunidad poltica, esto es, como una obra colectiva, como un producto histrico del propio hombre, pero tambin como un conjunto finito, como una comunidad cerrada en los confines de una o Estado. En este tipo de comunidad, cada indivi duo puede reconocerse y afirmarse a s mismo como miembro legtimo del conjunto a travs de su identidad nacional con los otrosJ

piis

sentimiento de pertenencia a una comunidad cerrada protege al individuo de aquello que amenaza su propia integridad: el contacto con lo otro, con lo extrao, con lo desconocido. Lo que ms teme el individuo es su propia muerte, o lo que viene a ser lo mismo: la prdida de su propia identidad en la confusin indistinta con todos los otros seres. Es esta angustia ante la prdida de s la que le hace tratar como enemigos a cuan tos no forman parte de su misma comunidad poltica]10 Es la voluntad de asegurar la perennidad de s mismo y de la propia nacin la que da origen a la guerra entre los pueblos: La existencia nacional y militar estn.pre sentes en el mundo para intentar negar la muerte reducindola a una por cin de gloria sin angustia. Y es este miedo a la muerte, este afn insensato de sobrevivir a costa de los orcos, el que hace zozobrar cual quier intento de comunidad universal.1 J

10 En un clebre texto de 1932, el jurista alemn Cari Schmitt, conocido por sus agu das crticas al Estado liberal y sus obtusos elogios al Estado totalitario, trat de fundamentar la esencia de la poltica, de toda comunidad poltica, en L oposi a cin irreductible entre amigo y enemigo". As, un pueblo slo adquiere exis tencia poltica, slo se constituye como Estado soberano, cuando es capaz de enfrentarse mnitarmenrc ~otros pueblosrXa aiirmacin d~Ia propia identidad poltica exige, rnjttn rirnmpaftida. la negacin de la 73enti3ad d e j a otros. La guerra es, pues, el presupuesto" ltimo sobre^el que se furnia toda comunidad poltica {El concepto dt lo poltico. Alianza, Madrid, 1991. pp- 49*123). Batmille mantiene una concepcin similar de lo poltico, pero precisamente por d io, y en abierta oposicin al nazismo de Schmirt, afirmar la necesidad de una comu nidad humana universal, infinita, radicalmente impoltica o antipoltica. "Proposiciones", en Obras acogidas, o.c., pp. 154 y 156.

XIX

juego,

^Bataille defiende la necesidad de una comunidad sin Dios y sin rey, sin y sin pueblo, sin y sin patria, es decir, una comu nidad no nacional, no poltica, no susceptible de ser producida o proyecta da por el propio hombre, y no cerrada en los confines de un Estado] Ahora bien, esa comunidad, precisamente porque no es poltica, no puede estar nunca dada en su integridad, coma digo completo y acabado, sino que es por definicin incompleta, inacabada, infinita, entregada siempre a su propia ruina, a su propia precariedad, a su propia muerte: Pues la exis tencia universal es ilimitada y, en consecuencia, sin reposo: no encierra a la vida dentro de s misma sino que la abre y la expele a la inquietud del infinito. La existencia universal, eternamente inacabada, acfala, un mundo parecido a una herida que sangra, creando y destruyendo incesan temente unos seres particulares finitos: en este sentido la autntica uni versalidad es muerte de Dios.1 2 Pero conviene entender bien a qu se refiere Bataille cuando habla de una comunidad universal, infinita o ilimitada./No se trata de una comu nidad econmico-jurdica integrada por un conjunto de sujetos (indivi duos o Estados) plenamente racionales y autnomos, esto es, empeados en afirmar a toda costa su propia supervivenciajsino que se trata ms bien de una comunidad del corazn, nunca deltodo constituida, pues los seres que podran integrarla son seres incompletos, inacabados, incesante mente desgarrados por la herida de su propia finitud. Pero es justamente este inacabamiento lo nico que puede permitir a los seres comunicarse entre s: {En la medida en que los seres parecen perfectos, permanecen aislados, cerrados sobre s mismos. Pero la herida del inacabamiento les abre. Por lo que puede ser llamado inacabamiento, desnudez animal, heri da, los diversos seres separados toman vida, perdindose en la de uno con otro.13 Slo quien se atreve a experimentar su propia desnudez, su propio desparramientoTpuede llegar a comunicarse con los otros;|La "comunicacin" no puede realizarse de un ser pleno e intacto a otro! necesita seres que tengan el ser en ellos mismos situado en el lmite de la muerte, de la nada.1 4

Fbrer

padre

acfala,

comunicacin

se comunican,

puesto en

12 Proposiciones", o.c., p. 156. 15 E i adpabU, Taurus, Madrid, 1974, pp. 35-36. 14 Sobre Nietzscbe, o.c., p. 50.

XX

En sus escritos de posguerra,Bataiile pondr de manifiesto que los grandes fenmenos de la sociedad moderna (el capitalismo, la tcnica y la democracia) no han hecho sino acentuar el proceso de hom ogeneiyarn social. En su opinin, el propio comunismo no habra tenido otro objetivo que llevar a trmino la culminacin de ese proceso entrpico de iguala cin universal! Y, por ms que su puesta en prctica haya engendrado regmenes nacionalistas y totalitarios, para Bataiile era evidente, ya en los aos de la guerra fra, que la planetarzacin o mundializacin de'la sociedad humana haba de realizarse bajo el signo de la homogeneizacin econmica, tecnolgica y polticajms all de la aparente divisin entre el Este y el Oeste. Segn Bataiile! se trata de un destino al que es intil resistirse, y del que cabe esperar, por el contrario, una inesperada ventaja. La ventaja sera que los elementos heterogneos quedasen liberados de su antigua alianza con las fuerzas imperativas, esto es, que desapareciesen esas hbrida* formaciones poltico-religiosas que han sido hasta ahora los Estados nacionales.1 J 3 _ Porque, en efecto, si hay algo que pueda hacer posible una comunidad infinita no ser, ciertamente, el actual proceso de homogenizacin social, destinado a asegurar la supervivencia o reproduccin dd llamado nuevo orden internacional/ sino los elementos heterogneos que revelan lo insa tisfactorio de ese proceso, es decidlas experiencias colectivas de sufri miento y de xtasis, de horror y de entusiasmo, a travs de las cuales los seres humanos toman conciencia del carcter trgico de la existencia y se dan a compartir aquello mismo que les une y les desgarra: su propia

n Bataiile remite su diagnstico sobre la homogeneizacin social del planeta a la tesis hegeliana sobre el "fin de la Historia, tal y como haba sido interpretada por A. Kojve. Este diagnstico tambin puede ser puesto en relacin con la tesis del Estado mundial, formulada por E. Jinger en una obra del mismo ttulo: Der WUsutas (1960). No obstante, Bataiile difiere tanto de Kojfcve como de Jnger, porque junto a la consumacin histrica de la voluntad de poder, y en irreductible oposicin a ella, cree necesario afirmar la nietzscheana "voluntad de suerte", que es una voluntad de juego, de donacin, de sacrificio. Sobre las semejanzas y diferencias entre estos tres autores, vase el excelente estudio c Roberto Esposito, La comuniti della morte", en Cattgorie ddP impoltico, II Molino, Bolonia, 1988, espec. pp. 261 ss.

XXI

muerte. Slo en estos estados extremos, que son a un tiempo de mximo peligro y de mxima exaltacin de la vida, le es posible al hombre estable cer con sus semejantes y con el resto de los seres una relacin que no sea de utilidad econmica ni de dependencia poltica, sino de , es decir, de participacin o comunicacin existencial. Pero aquello que los seres anhelan comunicar o compartirles la irreductible diferencia que les singulariza, la desgarradura que les separa a unos de otros, la impotencia que les impide trascender su propia finitud. As/toque se da a comunicar es la imposiblidad de la comunicacin. Lo que se pone en comn es la ausencia de comunidad. He aqu la tragedia.16 He aqu, no obstante, lo nico que puede reunir a los hombres; lo nico que puede incitarles a vivir soberanamente, sin padre, sin patria y sin patrn; lo nico, en fin que puede hacerles arder en comn hasta el lmite de la muerteJ

compasin

16 Somos seres discontinuos, individuos que morimos en un aventura ininteligible, pero tenemos la nostalgia de la continuidad perdida. Llevamos mal la attuacirr que nos clava en la individualidad de azar, en la individualidad caduca que somos. Al mismo tiempo que tenemos el deseo angustiado de la duracin de este caduco, tenemos la obsesin de una continuidad primera, que nos liga generalmente al ser." (El erotismo, Tusquets, Barcelona, 1992, p. 28).

XXII

B iblio grafa
1. OBRAS

Oeuvra compiba,

12 vols., present. de M. Foucault, ed. de D. Hollier, T. Kkjoowskt, Leduc, H. Ronse y J. M. Rey. Gallimard, Paris, 1970-1988.

hL

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Obras acogidas, selecc. de M. Vargas Llosa, tnd. de Joaqun Jord. Barcal, Barcelona, 1974
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Documentos, selecc. de Bernard Noi, trad. de Ins Cano. Monte Avila, Caracas, 1969. El culpable, seguido de El Aleluya y de Fragmentos inditos, trad. de F. Savater. Taurus,
Madrid, 1974.

La experiencia interior, seguida del Mtodo de meditacin y del Post-scriptmm 1953, trad. de F.
Savater. Taurus, Madrid, 1973.

Sobre Nietiscbe. Voluntad de suerte, trad. de F. Savater. Taurus, Madrid, 1972. El Aleluya y otros textos, selec., trad. y present. de F. Savater. Alianza, Madrid, 1981. Teora de la religin, texto establecido por Thade Klossowski, trad. de F. Savater. Taurus,
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La parte maldita. Icaria, Barcelona, 1987. El erotismo, trad. de A. Vicens. Tusquets, Barcelona, 1992, 6. ed. Breve historia del erotismo, trad. de A. Drazul. Caldn, Buenos Aires, 1976. El verdadero Barba-Azul (La tragedia de Giles de Rais). Tusquets, Barcelona, 1972. La literatura y el mal. Taurus, Madrid, 1972. El azul del cielo, trad. de R. Garca. Tusquets, Barcelona., 1990, 2." ed. Madame Edwarda, seguido de EJ muerto, trad. de A. Escohotado y E. Foncalba, ilustrac. de
Hans Bellmer. Tusquets, Barcelona, 1981.

Historia del ojo,

prlogo de M. Vargas Llosa, trad. de A. Escohotado, ilustrac. de Hans Bellmer. Tusquets, Barcelona, 1989-

Mr madre, trsch de Ptulft Brines. TUsquets, Barcelona, 1992, T ed. Las lgrimas de Eras. Tusquets, Barcelona, 1991. El cura C., trad. de A. Desmood. Icaria, Barcelona, 1991 2* ed. El pequeo, trad. de M. Arranz. Pre-Textos, Valencia, 1977, 2* ed. en prensa. XXIII

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LE BOULEJl, } . P. (ed.):

XXV

EL PROBLEMA DEL ESTADO1 En contradiccin con la evolucin del siglo XlX^las tendencias hist ricas actuales parecen dirigidas en el sentido de la coercin y de la hege mona del Estadol Sin prejuzgar el valor ltimo de tal apreciacin -que en lo que sigue podra revelarse ilusoria- es evidente que domina ahora, de forma abrumadora, la comprensin confusa y las interpretaciones diver gentes de la poltica. Algunas coincidencias entre los resultados del fascis mo y del bolchevismo han creado la perspectiva general de una conciencia histrica desconcertada que, bajo nuevas condiciones, se transforma poco a poco en irona y se habita a considerar la muerte. Poco importan las mediocres aspiraciones del liberalismo actual -que encuentran aqu una salida trgica el propio movimiento obrero est : obligado a la guerra contra el Estado. La conciencia obrera se ha desarro llado en funcin de una disolucin de la autoridad tradicional.I La mnima

1 El texto que aqu traducimos aparece, con el tirulo Le problme de l'cmc, en la* Oeuvres CompUtes, Editorial Gallimard. Pars, 1970, Vol. I., Premien x riti U 922-194& }, pg* 332-336. Imctahnentr'fue editado en Le problme de Ttat, La Critique sociaU, n. 9, septiembre 1933, pgs. 105-107 (Nota del Editor, en adelante N.E. Cuando las notas son del propio Bataille, no se indica nada Finalmente, cuando las nocas d d editor hacen referencia a nocas del pro pio Bataille* se las introduce con un *.)

gorrada y conciencia desdichada

esperanza de la revolucin se describe como debilitamiento del Estado y, por contrario, el mundo ve decaer las fuerzas revolucionarias, al mismo tiempo que toda fuerza viva toma hoy la forma del Estado totalitario^ La conciencia revolucionaria que se despierta en este mundo de la coaccin, es forzada a considerarse ella misma como un sin-sentido: se ha convertido, para emplear las viejas frmulas de Hegel, sombra y el fro proyectado por el nico nombre de Stalin sobre toda esperanza revolucionaria es, junto al horror de las policas alemana e italiana, la imagen de una humanidad donde los gritos de rebelin son hoy polticamente desdeables,|donde estos gritos mTso ms que En esta situacin, cuya miseria se traduce en cada momento de la actividad, la reaccin del comunismo oficial ha sido de una vulgaridad indecible: una ceguera jovial... Verdaderas cotorras humanas, han acepta do los peores atentados a los principios revolucionarios fundamentales como la expresin misma de la autenticidad proletaria. En nombre de un optimismo abyecto, formalmente contradicho por los hechos, han empe zado a ensuciar a los que sufran. No se trata de una pueril obstinacin a la espera, pues ninguna esperanza real est ligada a las afirmaciones peren torias, sino que se trata nicamente de una vileza inconfesada, de una incapacidad de actuar y de soportar una situacin espantosa. El optimismo es tal vez la condicin de toda accin, pero, por no hablar de la mentira vulgar que a menudo est en su origen, el optimismo puede equivaler a la muerte de la conciencia revolucionaria. Esta concien cia (que refleja un sistema dado de produccin, con las relaciones sociales que implica) es por su naturaleza misma , conciencia de una existencia inaceptable. Es de todas formas incompatible en su base con las beateras de un p>artido de mercenarios oficiales. Con ms razn, en el perodo actual esta conciencia se remite y se liga necesariamente al carcter trgico de las circunstancias: de este modo se conduce a la conciencia revo lucionaria a la realidad y a la angustia de una situacin desesperada que le es necesaria en el fondo. El optimismo que se opone a esta actitud reflexiva es la irrisin, no la salvaguardia de ia pasin revolucionaria. En semejante movimiento de repliegue -tal como por otra pane se produce independientemente de las voluntades-, las reivindicaciones pro fundas de la revolucin no son abandonadas: por el contrario, son retoma

histricamente

en conciencia des

desgarramiento^desTScfiaZ

conciencia desgarrada

das desde su origen, en estrecho contacto con aquello que el movimiento histrico rompe arroja hacia la desgracia. Pero una concepcin renovada no representa ya ingenuamente las reivindicaciones revolucionarias como un deber en cuyo encasillamiento est implicada, sino, dolorosamente, cmo una fuerza perecedera, que inscribindose en un caos ciego, pierde el carcter mecnico que asuma en una concepcin fatalista. Como en toda pasin ansiosa, se libera y aumenta por la conciencia de la muerte posible. En esta toma de conciencia del peligro que se aproxima a la humani dad entera desaparece la vieja concepcin geomtrica del porvenir. El viejo porvenir regular honesto cede su sitio a la angustia. Hace dos siglos, la suerte de las sociedades futuras fue descrita conforme a los sueos de los juristas, con el objetivo inmediato de hacer desaparecer cualquier sombra peligrosa para las perspectivas de existencia burguesa: en ese momento, cualquier imagen espantosa del desorden y del posible abatimiento fue ahuyentada como un espectro. En parte al menos, el movimiento obrero ha asumido equivocadamente el ingenuo apocalipsis burgus: ha sido casi insensato cargar sobre la materia, sobre la produccin material, las prome sas ms impactantes, como si a partir de cierto punto necesariamente esta produccin no debiera ya parecerse en nada a las otras fuerzas materiales que, por todas partes, dejan indiferentemente libres las posibilidades del orden y del desorden, del sufrimiento y del placer. Actualmente habra que renunciar a toda comprensin de las cosas para no ver que la admirable con fianza tanto de Marx, como del conjunto del socialismo, ha sido justificada afectiva y no cientficamente: la posibilidad (quizs el deber) de tal justifi cacin afectiva no ha desaparecido de hecho ms que en fechas recientes. Pero hoy, cuando la afectividad revolucionaria no tiene otra salida que la , regresa a sta como a su primera amante. nica mente en la desdicha se vuelve a encontrar la intensidad dolorosa sin la cual la resolucin fundamental de la Revolucin, el de los obre ros sublevados, pierde su brutalidad radical. Desorientados y desunidos, los explotados deben hoy medirse con los dioses (las patrias) y con los amos ms imperativos de entre todos aquellos que les han subyugado. Y deben al mismo tiempo sospechar los unos de los otros, por miedo a que aquellos que les conducen a la lucha no se conviertan, a su vez, en sus amos. Ahora bien, es verosmil que muchas conquistas humanas hayan dependido de una situacin miserable o desesperada. Desde un punto de

desdicha de la conciencia

ni Dios ni amos

vista prctico, la desesperacin no es ms que el comportamiento afectivo con mayor valor dinmico. Constituye el nico elemento dinmico posi ble necesario- en las circunstancias actuales, cuando los supuestos te y ricos se cuestionan ^Sera imposible, en efecto, tambalear suficientemente un aparato terico que tiene el defecto de ser la fe comn ciega- de un y nmero demasiado elevado de personas, sin recurrir a la justificacin de la desesperacin^ sin el beneficio de un estado del espritu desorientado y ansioso. En estas condiciones, las soluciones prematuras, los reagrupamientos apresurados sobre frmulas apenas modificadas, e incluso la sim ple creencia en la posibilidad de tales reagrupamientos, son otros tantos obstculos, desde luego desdeables, para la supervivencia desesperada del movimiento revolucionario.! porvenir no descansa sobre los minsculos esfuerzos de algunos agrupadores dotados de un optimismo incorregible: depende por completo de la desorientacin general .| No es ni siquiera seguro que el trabajo terico actual pueda sobrepa sar sensiblemente una desorientacin profunda, convertida en un hecho dominante desde el derrumbamiento del movimiento obrero en Alema nia. Aunque fuera posible, en efecto, acceder a causas que explicaran la ineficacia al menos provisional de la actividad revolucionaria, no nos esta ra dada la posibilidad de suprimir o de modificar estas causas; en conse cuencia, el trabajo que revela tal situacin aparece en primer lugar como vanidad consumada. No obstante, es evidente que el tiempo, es decir, l necesidad def movimiento histrico, sigue siendo capaz de realizar cambios que no pue den depender directamente de la accin de un partido y, a la espera de tal cambio, sigue siendo necesario no sucumbir a fuerzas destructivas que, hoy, tienen contra el movimiento obrero la iniciativa del ataque. Ahora bien, ha llegado quizs el momento de que aquellos que desde todas partes hablan de luchar contra el fascismo, tendran que empezar a comprender que las concepciones que en su espritu acompaan a esta frmula no son menos pueriles que aqullas de los brujos luchando contra las tempestades. Y como, por otra parte, los acontecimientos imprevisibles y precipita dos pueden incluso en un tiempo relativamente cercano- retirar los obs tculos que se oponen hoy al xito de la actividad revolucionaria, slo la violencia de la desesperacin es lo bastante grande para fijar la atencin -com o es necesario hacerlo desde ahora- sobre el problema fundamental

del Estado. Frente a tal problema, existe en los medios revolucionarios una mala voluntad desconcertante, una ceguera enfermiza. Contra toda verosimilitud, a numerosos comunistas les parece todava que el libro de Lenin sigue respondiendo a cualquier dificultad posible, lo que prueba suficientemente la mala conciencia de ciegos agitados que piensan, en el fondo de s mismos, que el problema es insoluble y que en consecuencia es necesario negarlo. Decretar, como ellos hacen, que tras Lenin el mero planteamiento del problema denota un , no hace sino revelar an ms esta mala conciencia (no existe humanamente un desprecio lo bastante tajante para responder al empleo de esta vieja argu cia, insulto insignificante a toda buena fe, insulto a aquel que rechaza cegarse). El problema del Estado se plantea en efecto con una brutalidad sin nombre, con la brutalidad de la polica, como 'una especie de desafo a toda esperanza. As como ya no se puede negar su existencia, tampoco cabe seguir amparndose en principios puros (como lo han hecho ingenua mente los anarquistas)!Las dificultades sociales no se resuelven con prin cipios, sino con fuerzas.[Es evidente que slo una experiencia histrica podra rendir la certeza de que puedan componerse y organizarse fuerzas sociales contrarias a la soberana del Estado socialista dictatorial. Pero no es menos evidente que tal Estado, disponiendo de los medios de subsis tencia de cada participante, dispone as de un poder de coaccin que debe encontrar su limitacin desde dentro o desde fuera: ahora bien, toda limi tacin exterior es inconcebible si no es posible ninguna existencia social, ni ninguna fuerza independiente del Estado. Instituciones democrticas realizables y adems exigibles dentro de un partido proletario- pueden dar por el contrario una limitacin interna. Pero el principio de la democracia, desacreditado por la poltica liberal, no puede convertirse en una fuerza viva ms que en funcin de la angustia provocada en las clases obreras poreTnapiiento de los tres Estados todo poderosos. Con la condicin de que esta angustia sgi inrepre como una , basada en el odio a la atitoridad del Estado. En este sentido, es necesario decir actualmente -rfente a tres socieda des serviles- quelningn porvenir humano que merezca este nombre puede esperarse si no es desde la angustia liberadora de los proletarios J

anarquismo ptqueo-burpis

fuerza autnoma

LA ESTRUCTURA PSICOLGICA DEL FASCISMO1

El marxismo, tras afirmar que en ltima instancia la infraestructura de una sociedad determina o condiciona la superestructura, no ha intentado ninguna eluci dacin general de las modalidades propias de la formacin de la sociedad religiosa y poltica. Igualmente ha admitido a posibilidad de reacciones de la superestructu ra, pero tampoco aqu ha pasado de la afirmacin al anlisis cientfico. Este ar tculo significa, en el caso del fascismo, un ensayo de representacin rigurosa (si no completa) de la superestructura social y sus relaones con la infraestructura econ mica. No se trata, sin embargo, ms que de un fragmento perteneciente a un con junto relativamente importante, lo que explica un gran nmero de lagunas, y concretamente la ausencia de toda consideradn sobre el mtodo.2 Incluso ha sido
1 La structure psycologique du fascisme, La critique socialc, n. 10, noviembre 1933, pgs. 59-165, y n 11, marzo 1934, pgs. 205-211 (N.E.) (Pruebas corregidas: 2 VI ffos. 133*185, paginadas de 2 a 54. Mis un fragmento de manuscrito: 7 Aa ffos. 161-163, paginados de 23 a 25, que presenta las varian tes que irn sealando las notas del editor). 2 Aqu reside evidentemente el principal defecto de esta exposicin, que no dejar de

r r r r a n r ^ ln $

|y \ w f A t fjuD lZSX ZadO DA

OJCCS* f i COO U

filosofa alemana moderna (fenomenologa), ni con el psicoanlisis. A ttulo indicativo, no obstante, se puede insistir en el hecho de que las siguientes des cripciones se refieren a experiencias vividas y que el mtodo psicolgico adoptado excluye cualquier recurso a la abstraccin.

necesario renunciar aqu a ofrecer la justificacin general de un punto de vista nuevo y limitarse a la exposicin de los hechos. Por el contrario, la simple exposi cin de la estructura del fascismo ha necesitado como introduccin una descripcin de conjunto de la estructura social. N i que decir tiene que el anlisis de la superestructura supone el desarrollo previo del de la infraestructura, estudiado por el marxismo.
I. La PARTE HOMOGNEA DE LA SOCIEDAD3 La descripcin psicolgica de la sociedad debe empezar por la pane ms accesible al conocimiento apariencia, la parte fundamental- cuyo en carcter significativo es la 4 tendenciaL signifi ca aqu conmensurabilidad de los elementos y conciencia de esta conmen surabilidad (las relaciones humanas pueden mantenerse por una reduccin a reglas fijas basadas sobre la conciencia de la identidad posible entre per sonas y situaciones definidas; en principio, toda violencia est excluida del curso de existencia que conlleva). jLa base de la social es la produccin.5 es la sociedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo elemento intil queda excluido no de la sociedad total, sino de su parte En esta parte, cada elemento debe ser til para otro sin que la actividad

homogeneidad

Homogeneidad

gnea

homogeneidad

l^^so&edidJxmw-

homognea\

3 En el margen: definir sociologa sagrada * heterologa. Conocimiento de la diferenciacin social mediante la instancia homognea. Empezar por el plano del captulo a propsito de los asteriscos en nota, oponer la avidez del amo, el trabajo del esclavo y referencia a Hegel (N.E.). 4 Las palagras homogneo, heterogneo y sus derivados se subrayan cada vez qur se romn en un sentido particular a esta exposicin. 5 Las formas ms cabales y ms expresivas de la homogeneidad social son las ciencias y las tcnicas. Las leyes fundadas por las ciencias establecen relaciones de identi dad entre los diferentes elementos de un mundo manipulado y medible. En cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin entre la produccin y las ciencias, se oponen a las prcticas de la religin y de la magia en las civilizaciones poco desarrolladas, a causa de la homogeneidad de los productos y de los medios (cf: Hubert y Hauss. Esquisse d'un Thorie gnrale de la magie>en Annsociologique, VII, 1902-1903, pg. 15).

10

homognea jams pueda acceder a la forma de la actividad con valor m si. Una actividad til siempre tiene una medida comn con otra actividad til, pero no con una actividad para s. | La medida comn, fundamento de la homogeneidad social y de la acti
vidad que destaca, es el dinero! es decir, una equivalencia contable de los diferentes productos de la actividad colectiva. 1E dinero sirve para medir 1 todo trabajo| y ^ace hombre una funcin ae~productos mensurables. Cada hombre, segn el juicio de la sociedadj&gg^^je^ vale segnlo que produce; es decir, que deja de ser una existencia para s y es tan slo un* funcin ordenada en el nteror^ejfmites jnensurables de la produccin coectvaj(que constituye una existencia Pero el individuo no es verdaderamente funcin de sus pro ductos personales ms que en la produccin artesanal, cuando los medios de produccin son relativamente poco costosos y pueden ser propiedad del artesano. En la civilizacin industrial, el productor se distingue del pro pietario de los medios de produccin y es este ltimo quien se apropia de los productos: en consecuencia, es l quien en la sociedad moderna es fun cin de los productos; es l, y no el productor, quien funda la homogeneidad social. As,6 en el orden actual de las cosas, la parte de la sociedad est formada por aquellos hombres que poseen los medios de produccin o el dinero destinado a su mantenimiento y a su compra. Es en la llamada clase capitalista o burguesa, exactamente en su parte media, donde inicial mente se opera la reduccin tendencial del carcter humano a una entidad abstracta e intercambiable, reflejo de las posedas.7 Esta reduccin se extiende seguidamente, tanto como sea posible, t las clases llamadas generalmente medias, que se benefician de una parte considerable de las ganancias. Pero el proletariado obrero queda en gran medida irreductible. La posicin que ocupa con respecto a la actividad homognea es doble: sta lo excluye no en cuanto al trabajo sino en cuan to a la ganancia. En tanto productores, los obreros entran en los cuadros de la-orgaizacifv social, pero la reduccin homognea no atae, en prm~

homogneo

para otra cosa que para s).

homognea

cosas homogneas

6 En el margen: empezar aqu (N.E.)7 En el margen: negacin, de todos los vnculos personales (NJL).

11

ripio, ms que a su actividad asalariada. Estn integrados en la homoge neidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, pero no en canto hombres. Fuera de la fabrica, e incluso fuera de sus operaciones tc nicas, y en relacin con una persona (patrn, burcrata, etctera) un obrero es un extranjero, un hombre de otra naturaleza, de una natura leza no reducida, no subyugada. -

homognea

n . El Es t a d o

En el perodo contemporneo, la social est ligada a la clase burguesa por vnculos esenciales: as, la concepcin marxista se man tiene cuando el Estado se representa al servicio de la amena zada. i En principio,!la social es una forma precaria, a merced de la violencia e incluso de cualquier disenso interno. Se forma espontnea mente en el juego de la organizacin productiva^ pero debe estar conti nuamente protegida contra los diversos elementos inquietos que no obtienen provecho de la produccin o lo obtienen insuficientemente para su deseo o, simplemente^ no pueden soportar los frenos que la opone a la agitacin] En estas condiciones, la salvaguardia de la debe encontrarse en el recurso a elementos imperativos capaces de aniquilar o reducir a una regla las diferentes fuerzas desordenadas El Estado no es por s mismo uno de estos elementos imperativos. Se distingue de los reyes, de los jefes del ejrcito o de las naciones, pero es el resultado de las modificaciones sufridas por una parte de la sociedad homognea en contacto con tales elementos imperativos. Esta parte cons tituye una formacin intermediaria entre las clases homogneas y las ins tancias soberanas de las que debe tomar su carcter obligatorio, pero que slo ejercen su soberana mediante ella. Solamente a propsito de estas ltimas instancias soberanas ser posible examinar de qu manera su carcter obligatorio se transfiere a una formacin que no constituye, sin embargo, ana existencia vlida err sin simplemente una actividad cuya utilidad en relacin con otra parte es siempre manifiesta. Prcticamente,fla funcin del Estado consiste en un doble juego de autoridad y de La seduccin de las divergencias por compen

homogeneidad

homogeneidad

homogeneidad

dad geneidad

homogenei homo

s {heterognea),

12

sacin. en la prctica parlamentaria, indica toda la complejidad posible de la actividad interna de adaptacin necesaria para la Pero contra las fuerzas inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta. | Segn sea el Estado democrtico o desptico, la tendencia que lo con duce es la adaptacin o la autoridad] En la democracia, el Estado saca l mayor parte de su fuerza de la homogeneidad espontnea, que no hace ms que fijar y constituir como una regla! El principio de su soberana la nacin- que le da a la vez su fin y su fuerza, se encuentra entonces dismi nuido por el hecho de que los individuos aislados se consideran ellos mis mos, cada vez ms, como fines rcspecro del Estado, el cual existira antes de existir Y, en este caso, la vida personal se dis tingue de la existencia homognea y se comprende en tanto valor incom parable.

homogeneidad.

ellos

para la nan\

para

III. D is o c ia c io n e s , c r t ic a s
y del

d e l a h o m o g e n e i d a d s o c ia l

Es t a d o

Incluso en circunstancias difciles, basta el Estado para mantener en la impotencia a las fuerzas que no ceden ms que ante su coac cin. Pero puede sucumbir a una disociacin interna de aquella parte de la sociedad de la que es su forma coactiva. De manera fundamental, jla social depende de la homo geneidad del sistema productivo|(en el sentido general de la palabra). Cada contradiccin que nace del desarrollo de la vida econmica, ocasiona una disociacin tendencial de la existencia social . Esta tendencia a la disociacin se ejerce de la manera ms compleja, en todos los planos y en todos los sentidos. Pero no llega a formas agudas y peligrosas ms que si una parte apreciable de la masa de los individuos deja de interesarse por la conservacin de la forma de existente (no porque sta sea , sino al contrario, porque est perdiendo su carcter propio). Esta fraccin de la sociedad se asocia entonces espontne amente a las formas ya configralas y se confunde con ellas. As, las circunstancias econmicas actan directamente sobre elemen tos homogneos que ellas mismas desintegran. Pero esta desintegracin no stprawta w fe forma negacira de la efervescencia social: los elemen

heterogneas

homogeneidad

homognea

homognea

homogneos homogeneidad

heterogneas

13

pasan a la parte

tos disociados no actan antes de haber sufrido una alteracin consumada que caracteriza la forma positiva de esta efervescencia. A partir del momento en que se renen con las formaciones ya existentes (en estado difuso u organizado), toman de stas un carcter nuevo, el carcter positivo general de la Adems, la social no existe en estado informe y desorientado: al contrario, tiende constantemente a una estructura marcada. heterognea, estructura actual As, el modo de solucionar contradicciones econmicas agudas depen de del estado histrico y, al mismo tiempo, de las leyes generales de la regin social en la que la efervescencia recibe su forma positiva. Ms en concreto, depende de las relaciones establecidas entre las diversas formaciones de esta regin justo en el momento en que la sociedad se encuentra materialmente disociada. El estudio de la y de sus condiciones de existencia con duce as al estudio esencial de la Este estudio constituye de hecho su primera parte, en el sentido de que la pcimera determinacin de la , definida como parte supone el conocimiento de la que la delimita por exclusin.

heterogneas

heterogeneidad.

heterogeneidad

Cuando unos elementos sociales su accin se encuentra tambin condicionada por la de esta parte.

heterognea

nea

homog

homogeneidad heterogeneidad.

heterogeneidad homogeneidad

no-homognea

IV. LA EXISTENCIA SOCIAL HETEROGNEA8 Todo el problema de la psicologa social descansa precisamente sobre la necesidad de conducir el anlisis sobre todo a una forma que no slo resulta difcil estudiar, sino cuya existencia misma no ha sido an objeto de una determinacin positiva. El trmino mismo indica que se trata de elementos imposibles de asimilar. Esta imposibilidad, que concierne a lo ms bsico de la asimilacin social, afecta al mismo tiempo a la asimilacin cientfica. Estas dos formas de asimilacin tienen una nica estructura /la ciencia tiene por objeto fundar la de los fenmenos; es, en cierto sen-

heterogneo

homogeneidad

8 En el margen, Captulo 11. Las partes heterogneas de la sociedad. La exclusin de lo heterogneo por lo homogneo (N.E.).

14

ciclo, una de las funciones eminentes de la homogeneidad. Asf, los elementos heterogneos excluidos por esta ltima, se hallan igualmente excluidos del campo de atencin de la ciencia: por definicin, la ciencia no puede cono cer elementos heterogneos en tanto que tales\ Si es obligada a constatar la existencia de hechos irreductibles una naturaleza tan incompatible de con su homogeneidad como los criminales natos, por ejemplo, con el orden social- se encuentra (explotada del mismo modo que un obrero en una fbrica capitalista, utilizada sin obtener provecho). La ciencia, en efecto, no es una entidad abstracta: es siempre reducible al con junco de hombres que viven las aspiraciones inhe rentes al proceso cientfico. En estas condiciones, los elementos , al menos en tanto que tales, se encuentran de hecho censurados: cada .vez que podran ser el objeto de una observacin metdica, falta la satisfaccin funcional para ello; y sin tal circunstancia excepcional interferencia de una satisfac la cin cuyo origen es muy diverso- no pueden mantenerse en el campo de atencin. La exclusin de elementos del dominio de la con ciencia, recuerda as, de una manera formal, la de los elementos descritos (por el psicoanlisis) como , que la censura excluye del yo cons ciente. Las dificultades que se oponen a la revelacin de formas de la existencia son del mismo orden que las que se oponen al conoci miento de las formas Como se mostrar a continuacin, cier tos caracteres son de hecho comunes a estos dos tipos de formas, y, sin que sea posible aportar inmediatamente precisiones sobre este punto, parece qu debe considerarse como uno de los aspectos de lo Si admitimos esta concepcin, partiendo de lo que conocemos acerca de la inhibicin, es tanto ms fcil comprender que las incursiones realiza das en este caso en el dominio no hayan sido todava suficiente mente coordinadas como para desembocar en la simple revelacin de su existencia positiva y claramente definida. Para evitar las dificultades internas que acabamos de considerar, es aqu de-importancia secundaria sealar l necesidad de limitar las tenden cias inherentes a la ciencia y constituir un conocimiento de la , que supone el acceso inmediato de la inteligencia a una materia previa a L reduccin intekcrual. Provisionalmente basca con exponer los a

privada de toda satisfaccin funonal

heterogneos

heterogneos

homogneo

inconscientes

inconscientes

heterogneas.

eld inconsciente gneo^

hetero

heterogneo

explicable

diferencia no
15

hechos conforme a su naturaleza e introducir, con vistas a definir el trmi no las siguientes consideraciones: 1.- As como y designan en sociologa de la religin unas formas que son limitadas aplicaciones particulares de una forma ms general, lo y puede a su vez considerarse como una forma restrin gida de lo . designa una fuerza misteriosa e impersonal de la que disponen ciertos individuos tales como reyes y brujos. indica la prohibicin social de contacto, por ejemplo, con los cadveres o con las mujeres duran te el periodo menstrual. Estos aspectos de la vida son fciles de definir en razn de los hechos precisos y limitados a los que se refieren. Por el contrario, una comprensin explcita de lo cuyo dominio de aplicacin es relativamente amplio, presenta dificultades considerables. Durkheim se encontr con la imposibilidad de dar una definicin cientfica positiva: se content con caracterizar negativamente el mundo sagrado como absolutamente heterogneo respecto del mundo profano.9)6in embargo, es posible admitir que lo se conoce positivamente, al menos de manera implcita (la palabra, presente en todas las lenguas, es de uso corriente, y su uso supone un significado percibido por el conjunto de los hombres).|Este conocimiento implcito de un valor que se remite al dominio heterogneo permite comunicarle a su descripcin un carcter vago, pero positivo. Ahora bien, se puede decir que el mundo heterogneo est constituido, en gran parte, por el mundo sagrado, y que reacciones anlogas a las que provocan las cosas sagradas, revelan las reacciones de las que no se consideran sagradas propiamente dichas. Estas cosas reacciones consisten en que la cosa se supone cargada de una fuerza desconocida y peligrosa (recordando al polinesio) y que una prohibicin social de contacto ( la separa del mundo o vul

heterogneo,

man tab

Man

sagrado heterogneo

Tab

heterognea sagrado,

sagrado

heterogneas

heterognea

tab)

man

homogneo

Formas elementla de la vida religiosa,

1912, pg. 53. Durkheim desemboca, tras su anlisis, en la identificacin de lo sagrado con lo social, pero esta identificacin necesita la introduccin de una hiptesis que, sea cual sea su alcance, no tiene el valor de una definicin inmediatamente significativa (representa de hecho la tendencia de la ciencia que pone una representacin homognea con el fin de escapar de la presencia sensible de elementos profundamente betergeneos)* (N.E.: En el margen: nota sobre el o - de heterogeneidad).

16

gar (correspondiente al mundo profano de la oposicin estrictamente religiosa). 2o.- Fuera de las cosas sagradas propiamente dichas, que constituyen el dominio comn de la religin o de la magiaj^l mundo inclu ye el conjunto de resultados del gasto f (las cosas sygradas forman ellas mismas una parre de este conjunto). Lo cual significaftodo lo que la sociedad expulsa, ya sea como desperdicio, ya sea como valor superior trascendente! Son los productos de excrecin del cuerpo humano y ciertas materias anlogas (basuras, parsitos, etctera); son las partes del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un valor ertico de sugestin; son los diversos procesos inconscientes tales como los sueos y las neurosis, los numerosos elementos o formas sociales que la parte no puede asimilar: las muchedumbres, las castas guerreras. aristocrticas v miserables, los diferentes tipos de individuos violentos o. al menos, que rechazan las reglas (locos, agitadores, poetas, etctera). 3o.- Los elementos provocan reacciones afectivas de inten sidad variable segn las personas y puede suponerse que el objeto de toda reaccin afectiva es necesariamente (si no generalmente, s al menos con respecto al sujeto). Hay tan pronto atraccin como repulsin; y todo objeto de repulsin puede convertirse, en ciertas circunstancias, en objeto de atraccin y a la inversa. , la , el , la , caracterizan en dife rentes grados a los elementos heterogneos: activos en tanto que personas o en tanto que muchedumbres, se producen rompiendo las leyes de la social J Esta caracterstica no se aplica de manera apropiada a los objetos inertes, no obstante estos ltimos presentan una cierta confor midad con los sentimientos extremos (es posible hablar de la naturaleza violenta y desmesurada de un cadver en descomposicin). 5o.- La realidad de los elementos no es del mismo orden que la de los elementos . La realidad se presenta bajo el aspecto abstracto y neutro de los objetos estrictamente definidos e iden tificados (es bsicamente la realidad especfica de los objetos slidos). La

improductivo

heterogneo

homognea

homognea

heterogneos

heterogneo

4o.-[La violencia

desmesura

delirio

locura

homogeneidad

homogneos

heterogneos homognea

10 Cf. Bataiile: La oocion de dpense, en pg. 302 de las Octtvra Comptes).

La critique socde,

n. 7, enero 1933 (cf.

17

realidad es la de la fuerza o la del choque. Se presenta como una carga, como un valor, pasando de un objeto a otro de forma ms o menos arbitraria, ms o menos como si el cambio hubiera tenido lugar no en el mundo de tos objetos, sino solamente en ios juicios del sujeto. Este lti mo aspecto no significa, sin embargo, que los hechos observados deban tomarse por subjetivos: as, la accin de los objetos de la actividad ertica est manifiestamente fundada en su-naturaleza objetiva. Sin embargo, de manera desconcertante, el sujeto tiene la posibilidad de desplazar el valor excitante de un elemento a otro anlogo o cercano.1 1 En la realidad heterognea, los smbolos cargados de valor afectivo tienen, as, la misma importancia que los elementos fundamentales; la parte puede tener el mismo valor que el todoJEs fcil constatar que -siendo la estructura del conocimiento de una realidad igual a la de la ciencia- la de una realidad en tanto que tal se halla en el pensa miento mtico de los primitivos y en las representaciones del sueo: es idntica a la estructura del .l2 6o., la existencia puede representarse en rela cin con la vida corriente (cotidiana) como enteramente como cargando estas palabras con el valor positivo que tienen en la experiencia vivida.

heterognea

heterognea

homognea

En resumen

inconsciente heterognea

inconmensurable, afectiva

otro,1*

Ejemplos de elementos heterogneos:

Si ahora relacionamos estas proposiciones con los elementos reales, los caudillos fascistas pertenecen indiscutiblemente a la existencia heterog nea. Opuestos a los polticos demcratas, que representan en sus pases la banalidad inherente a la sociedad , Mussolini o Hitler aparecen

homognea

1 Parece que los desplazamientos se producen en las mismas condiciones que los 1 reflejos condicionados de Pavlov. 1 Sobre el pensamiento de los primitivos, cf. Lvy-Bruhl, La mentaliU primithx; Cas2 sirer, [E] Das mytbiscbc Denken; sobre el inconsciente, cf. Freud, a scitmc* d&

rves.

1 En el margen: Lo heterogneo es comparable a lo que en la clula se llama 3 Si vida es movimiento de conjunto, lo heterogneo es lo movido (N.E.).

vida.

18

inmediatamente con el relieve de los Cualesquiera sean los sentimientos que provoca su existencia actual en tanto que agentes politicos de la evolucin, es imposible no ser consciente de la que los sita por encima de los hombres, de los partidos e incluso de las leyes: destruye el curso regular de las cosas, la homogeneidad apacible pero fastidiosa e impotente para mantenerse por s misma (el hecho de que la legalidad se suspenda no es sino el signo ms evidente de la naturaleza transcendente, , de la accin fascista). Considerada no en cuanto a su accin exterior sino en cuanto a su origen, la de un caudillo es anloga a la que se ejerce en la hipnosis.1 El flujo afectivo que le une a sus 5 partidarios -bajo la forma de una identificacin16 moral con su lder (y viceversa)- es funcin de la conciencia comn de poderes y de energas cada vez ms , cada vez ms , que se acumulan en la persona del jefe y que en l se presentan indefinidamente disponibles (pero esta concentracin en una sola persona interviene como elemento diferenciador de la formacin fascista en el seno del dominio : por el hecho de que la efervescencia afectiva desemboca en la unidad y, en tanto que dad, constituye una instancia dirigida los hombres; esta instancia es existencia ms que til, y existencia distinta de un levanta miento# informe cuyo sentido significa para los hombres subleva d o s ).iEsta , esta ausencia de toda democracia, de toda fraternidad en el ejercicio del poder -formas que no existen nicamente en ^ Italia o Alemania- indican que debe renunciarse, bajo la coaccin, a las necesidades naturales inmediatas de los hombres, en beneficio de un princi pio trascendente que no puede ser el objeto de ninguna explicacin exacta^ A ttulo diferente, pueden igualmente describirse como heterogneas las capas sociales ms bajas, que provocan generalmente repulsin y no pueden jams asimilarse al conjunto de los hombres.1 Estas clases mise7

enteramente otras1*.

fuerza

za, que

fuer

heterognea

fuerza

violentos

desmedidos

heterogneo

para s

contra

autori

monarqua

para s

para s

1 En el margen: Insistir en su carcter de desperdicio (N.E.). 4 1 Sobre las relaciones afectivas de los seguidores con los caudillos y sobre la analoga 5 con la hipnosis, cf. Freud, Psycbologie collecth* t analjse du moi (erad. fr. 1924; reeditadas en Essa depsycbanaJyte, 1929). 16 Cf. W . Robertson Smith, Lectura om tbe religin of tbe Semiiet, First series, Tbe funda mental instituions, Edimburgh, 1889. 17 En el margen: Hablar de! proletariado lumpat* (NJE.).

19

rabies se consideran en la India como , es decir, se caracterizan por una prohibicin de contacto anloga a la que se aplica a las cosas sagradas. Es cierto que la costumbre de los pases de civilizacin avanzada es menos ritual y que el carcter de no se transmite forzosamente por herencia. No obstante, en estos pases, basta con existir como ser humano marcado por la miseria para crear entre s y los dems que se consideran expresin del hombre normalun abismo ms o menos infran queable. Las formas nauseabundas de la degradacin provocan un senti miento de asco tan insoportable, que no es correcto expresarlo, ni tan siquiera aludir a ello.18 La desdicha material de los hombres tiene a todas luces consecuencias en el orden psicolgico de la desfiguracin. En el caso de que hombres afortunados no hayan sufrido la reduccin (que opone a la miseria una justificacin legal), y si exceptua mos los vergonzosos intentos de huida tales como la piedad caritativa, la violencia desesperada de las reacciones toma inmediatamente la forma de un desafo a la razn.

intocables

intocable

desmedidas

homognea

V. El DUALISMO FUNDAMENTAL DEL MUNDO HETEROGNEO Los dos ejemplos precedentes, tomados del amplio dominio de la dominio sagrado propiamente dicho, presentan, no obstante, los caracteres especficos da este ltimo. Esta conformidad apa rece fcilmente en lo que concierne aj as caudillos que son claramente tra tados por sus seguidores como personas sagradas. Todo esto es mucho menos evidente en lo concerniente a las formas de la miseria que no son objeto de culto alguno! Y sin embargo, revelar que estas formas innobles son compatibles con el carcter sagrado constituye justo el progreso decisivo realizado en el conocimiento del dominio sagrado y del dominio nocin de la dualidad de las formas de lo Migrado es uno de los resultados conquista dos por la antropologa socialf estas formas deben ser repartidas en dos clases opuestas, e las religiones primitivas ciertas cosas

rogeneidad, y no del

hete

heterogneoILa.

puras impuraMen

18 En el margen: Todo esto en tanto que excluido por la sociedad homognea (N.E.).

20

sacer

impuras por ejemplo, la sangre menstrual- son tan sagradas como la naturaleza divina; la conciencia de esta dualidad fundamental ha persisti do hasta una (echa relativamente reciente: en la Edad Media, la palabra fue empleada para designar una enfermedad vergonzosa sfilis- y la el significado profundo de este uso era todava comprensible). El tema de la miseria sagrada -impura e intocable- constituye exactamente el polo negativo de una regin caracterizada por la oposicin de dos formas extre mas: hay, en cierto sentido, identidad de contrarios entre la gloria y la decadencia, entre formas elevadas e imperativas (superiores) y formas miserables (inferiores). Esta oposicin divide el conjunto del mundo y se aade a los caracteres ya determinados de la como un elemento fundamental (Las formas indiferenciadas son, en efecto, relativamente escasas -al menos en las sociedades evolucio nadas- y el anlisis de la estructura social interna se reduce casi enteramente al de la oposicin de los dos contrarios).

rogneo

heterogneas

hete heterogeneidad

heterognea

V I.

LA FORMA IMPERATIVA DE LA EXISTENCIA HETEROGNEA:

L a SOBERANA19

elevados nobles

La accin fascista, , pertenece al conjunto de las formas superiores. Recurre a los sentimientos tradicionalmente definidos como y y tiende a constituir la autoridad como un principio incondicional, situado por encima de todo juicio utilitario. Evidentemente, el empleo de las palabras , , , no implica su aceptacin. Estos calificativos no pueden designar aqu sino la pertenencia a una categora definida como : estas concepciones nuevas o individuales no pueden tomarse en con sideracin ms que en relacin con las concepciones tradicionales de las que derivan; de hecho, son necesariamente hbridas, sin fuerza. Sin ningu na duda, sera preferible renunciar, si fuera posible, a cualquier represen tacin de este orden (cules son las razones confesables por las que un

heterognea

superior noble elevado

vada

histricamente

superior, noble o ele

19 En el margen: Cmo excluye la sociedad homognea: con ayuda de la forma imperativa?*. El principio de este captulo esta tachado hasta: la superioridad (soberana_) (N.E.).

21

hombre querra ser noble, semejante a un representante de la casta militar medieval, y en modo alguno innoble, es decir, semejante, conforme al jui cio histrico, a un hombre a quien la miseria material le habra alterado el carcter humano, le habra convertido en Formulada esta reserva, el significado de lew valores superiores debe precisarse con la ayuda de los calificativos tradicionales. La (soberana20 imperativa) designa el conjunto de los aspectos impresionantes que determinan afectivamente la atraccin o la repulsin propios de las diferentes situaciones humanas en las que es posible dominar e incluso oprimir a semejantes, en razn de su edad, de su debilidad fsica, de su situacin jurdica o simplemente de la necesi dad de situarse bajo la direccin de uno solo. A situaciones diversas corresponden formas definidas: la de un padre en relacin con sus hijos, la de un jefe militar en relacin con el ejrcito y con la poblacin civil, la de un amo en relacin con el esclavo, la de un rey en relacin con sus sbdi tos. A estas relaciones reales se aaden situaciones mitolgicas cuya natu raleza exclusivamente ficticia facilita una condensacin de los aspectos que caracterizan la superioridad. 1 simple hecho de dominar a sus semejantes implica la del amo, al menos en tanto que amo: en la medida en que2 el amo se 1 refiere a su naturaleza, a su calidad personal, como una legitimacin de su autoridad, caracteriza esta naturaleza como sin poder rendir cuen tas racionalmente. Pero no solamente como en relacin con el dominio racional de la medida y de la equivalencia: la del amo se opone tambin a la del esclavo. Si la naturaleza heterognea del esclavo se confunde con la de la inmundicia en la que su situacin mate rial le condena a vivir, la del amo se forma en un acto de exclusin de toda inmundicia, acto cuya direccin es la pureza y cuya forma es sdica.22

otro?)

superioridad

sus

heterogeneidad

lo otrot lo otro

heterogeneidad

20 La palabra soberano tiene por origen el adjetivo latino superaneus, que significa

2 Correccin: 1

Ert la medida en que su naturaleza, su calidad personal, es la nica justifi cacin de su autoridad,- esta naturaleza aparece inmediatamente como lo otro, sin que se pueda rendir cuentas de ello racionalmente (N.E).

rior.

supe

22 En el margen: Insistir en la conexin pureza-sadismo, en el sentido de reduccin a la homogeneidad (N.E.).

22

Humanamente, el valor imperativo cumplido se presenta bajo la forma de autoridad real o imperial en la cual se manifiestan, en su grado mximo, las tendencias ms crueles y la necesidad de realizar e idealizar el orden23 que caracteriza a toda dominacin. La autoridad fascista tambin presenta este carcter doble, pues no es ms que una de las numerosas for mas de la autoridad real cuya descripcin general constituye el fundamen to de toda descripcin coherente del fascismo. Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberana pol tica aparece, ante todo, como una actividad sdica claramente diferen ciada. En la psicologa individual es raro que la tendencia sdica no est asociada en una misma persona a una tendencia masoquista ms o menos abierta.24 Pero en la sociedad, cada tendencia est representada normal mente por una instancia distinta y la actitud sdica puede ser encamada por una persona imperativa excluyendo toda participacin en las actitudes masoquistas correspondientes. En este caso, la exclusin de las formas25 inmundas que sirven de objeto en el acto cruel, no va seguida de su va loracin y, en consecuencia, ninguna actividad ertica puede asociarse a la crueldad. Los mismos elementos erticos son rechazados como los o^ros objetos inmundos y, al igual que en un gran nmero de actitudes reli giosas, el sadismo accede as a una brillante pureza. Esta diferenciacin puede estar ms o menos acabada individualmente, los soberanos han podido vivir el poder en parte como una orga de sangre- pero en su con junto, la forma imperativa real produce histricamente, en el interior del dominio , una exclusin de las formas miserables o inmundas suficiente para encontrar, en cierto sentido, una conexin con las formas

heterogneo

homogneas.

23 Correccin: </ orden, en canco que exclusin de la miseria y de los resen cimientos que sta incuba (N.E.). 24 En el margen: En realidad, la situacin masoquista se encuentra en el hecho de dar muerte* (N.E.). 2 Correccin: *La exclusin de las formas miserables que sirven de objeto a l acto cruel no sirve para cargarlas de un sentido ertico. Por otra parte, los mismos elementos er ticos son rechazados a l mismo tiempo que los elementos miserables y, as, el sadismo realiza una pureza perfecta, de la misma manera que en la aseesis. Esta diferen c ia c i n . (N.E.).

23

En efecto, si la sociedad , en principio, aparta cualquier ele mento , sea inmundo o noble, las modalidades de esta separacin no dejan de cambiar siguiendo la naturaleza de cada elemento apartado. Slo el rechazo de las formas miserables tiene, para la sociedad , un valor constante fundamental (en efecto, el mnimo recurso a las reser vas de energa representadas por estas formas exige una operacin tan peli grosa para ellas como la subversin); pero el acto de exclusin de las formas miserables asocia necesariamente las formas y las formas imperativas, por lo que stas ltimas no pueden volver a ser rechazadas pura y simplemente. De hecho, la sociedad utiliza las fuerzas imperativas libres contra los elementos ms incompatibles con ella. Cuan do debe elegir en el dominio que ha excluido el objeto mismo de su actividad (la existencia26 al servicio de la cual debe situarse necesa riamente), la eleccin no puede dejar de dirigirse hacia fuerzas cuya prc tica ha mostrado que actuaban, en principio, en el sentido ms favorable. La incapacidad de la sociedad para encontrar en s misma una razn de ser y de actuar, le hace depender de las fuerzas imperativas, del mismo modo que la hostilidad sdica de los soberanos contra la pobla cin miserable les acerca a cualquier formacin que a mantenerla en la opresin. De estas modalidades de la exclusin de la persona real resulta una situacin compleja: siendo el rey el objeto en el cual la sociedad homog nea ha encontrado su razn de ser, el mantenimiento de esta relacin exige que el rey se comporte de tal manera que la sociedad homognea pueda existir Esta exigencia descansa en primer lugar sobre la fundamental del rey, garantizada por numerosas prohibiciones de con tacto (tabes), pero es imposible mantener esta en estado libre. En ningn caso la puede recibir su ley desde fuera, pero su movimiento espontneo puede fijarse, al menos tendencialmente, de una vez por todas. As, la pasin destructora (el sadismo) propia de la instancia imperativa puede dirigirse ya sea contra las sociedades extranje ras, o contra las clases miserables, contra el conjunto de los elementos externos o internos hostiles a la

heterogneo

homognea

homognea

homogneas

homognea

para s

homognea

aspira

dad

para l.

heterogenei

heterogeneidad

heterogeneidad

homogeneidad.

26 Correccin:

*La existencia en s y para s al servicio. (N.E.).

24

De cal situacin resulta el poder real histrico. Un rol determinante en cuanto a su funcin positiva est reservado al principio mismo de la unificacin realmente operada en un conjunto de individuos cuya eleccin afectiva descansa sobre un objeto nico. La comunidad de di reccin tiene por s misma un valor constitutivo: presupone vagamente, es cierto- el carcter imperativo del objeto. La unin, principio de la , no es ms que un hecho tendencial, incapaz de encontrar en s mismo un motivo para exigir y para imponer su existencia y, fcn la mayora de las circunstancias, el recurso a una exigencia tomada desde fuera tiene el valor de una necesidad primaria. Ahora bien, el puro, el imperativo moral, exige el es decir, el modo especfico de la existencia Pero precisamente esta existencia escapa, en lo que concierne a s misma, al principio del deber ser y no puede en ningn caso subordinrsele: accede inmediatamente al (en otros trminos, se produce como valor o y jams como valor que debe ser). La forma compleja en la que desemboca la resolucin de esta incompati bilidad apoya el de la existencia en existencias As, la 27 imperativa no representa solamente una

heterogneo

homogeneidad

heterognea.

ser para s,

deber ser

siendo no siendo

ser

rogneas.

deber ser heterogeneidad

homognea

hete

27 El fragmento 7Aa ffos. 161-163 da aqu un texto diferente: as, la heterogeneidad superior no representa solamente ana limitacin en relacin a una heterogeneidad no diferenciada: supone adems una modifican de la estructura fundamental. La estructura* propia de la homogeneidad ciertamente alterada- ha penetrado profundamente en la forma heterognea. De alguna manera, la homogeneidad se ha vuelto existencia para s negndose a s misma: el proceso ha requerido la negacin formal del principio esencial de utilidad y de subordinacin incondi cional a una existencia heterognea particular, esta ltima ha desempeado el rol de un tutor, pero de un tutor que absorbe lo que se apoya en l, continuan do su propia existencia mientras absorbe el aporte homogneo (el modo preciso de alteracin de la estructura heterognea aparecer en la descripcin del ejrcito con una riqueza y una claridad de formas notables, pero, desde ahora, se le puede dar a una exposicin necesariamente oscura un valor significativo acercando las situaciones reales concretas de los esquemas a los que corresponden. As, la simple limitacin de heterogeneidad corresponde a la existencia de los dspotas que se han dado histricamente como medio locos, mientras que la modifica cin de estructura se representa bajo su forma acabada por los reinos descritos como notables. Napolen I es probablemente el soberano en quien la estructura

25

heterognea. deber ser

heterogeneidad

forma diferenciada de la vaga: supone, por aadidura, la modificacin de estructura de las dos partes en contacto, Por una parte, la formacin prxima a la instancia real, el Estado, toma de esta instancia su carcter imperativo. Con ello el Estado parece acceder a la existencia realizando el fro y desnudo del conjunto de la socied3 Pero, en realidad, el Es tado no es sino la forma abstracta, degradada, del viviente exi gido, en ltima instancia, como atraccin afectiva y como instancia real: no es ms que la vaga convertida en coaccin. Por otra parte, este modo mediador de formacin que caracteriza al Estado, pene tra por reaccin en la existencia imperativa: pero, en el curso de esta introyeccin, la forma propia de la se convierte, esta vez realmente, en existencia negndose ella misma: se absorbe en la y se destruye en tanto que estrictamente por el hecho de que, convertida en negacin del principio de la utilidad, recha za cualquier subordinacin. Aunque penetrado profundamente por la razn de Estado, el rey no se identifica con esta ltima: mantiene ntegro el carcter tajante propio de la superioridad divina. Escapa al principio especfico de la homogeneidad, a la compensacin de los derechos y de los deberes que constituye la ley formal del Estado: los derechos del rey son incondicionales. Es prcticamente intil mostrar aqu que la posibilidad de tales for maciones afectivas ha conllevado esa servidumbre infinita que degrada la mayora de las formas de vida humana (mucho ms que los abusos de fuerza, de hecho ellos mismos reductibles a formaciones imperativas, en

heterogeneidad

homognea

homognea y

para si ~homognea.

deber ser

homogeneidad

para s

homogeneidad

homognea

mis profundamente- en sencido homogneo cual lo indica suficientemente que tal proceso deja intacto el carcter de heterogeneidad agudo y bsico del elemento que es objeto-. El hecho de que la heterogeneidad propia de Napolen sea la de un jefe de ejrcito ms que la de un rey no altera el alcance de este ejemplo). Si se representa la soberana real bajo su forma tendencial... (p. 335). * En el margen, una llave que se refiere a este final de con esta advertencia: Desa rrollar: el proceso da lugar a dos formas, hay modificacin de estructura en dos partes homo(goea) y hetero(gnea). rey > deber y honor. Administracin) > Estado) (N.E.).

heterognea se ha modificado

26

tanto que la fuerza en juego es necesariamente social28). Si consideramos ahora la soberana bajo su forma tendencial, tal como ha sido histricamente vivida por los sujetos responsables de su valor de atraccin, e inde pendientemente de una realidad particular, su naturaleza aparece, humanamente, como la ms noble -elevada hasta la majestad pura , incluso en medio de la orgia, fuera del alcance de las imperfecciones humanas. Constituye aquella regin formalmente exenta de intrigas de intereses a la que se remite el sujeto oprimido buscando una satisfaccin vaca pero pura (en este sentido la constitucin de la naturaleza real por encima de una realidad inconfesable recuerda las ficciones justificadoras de la vida eterna). En tanto que forma tendencial, realiza el ideal de la sociedad y del curso de las cosas (en el espritu del sbdito, esta funcin se expresa ingenuamente: ,... ). Al mismo tiempo, es autoridad estricta. Por encima de la sociedad como por encima de la poblacin miserable o de la jerarqua aristocrtica que emana de ella, exige de manera sangrienta la represin de lo que le es contrario y se con funde en su forma tajante con los fundamentos heterogneos de la ley. As, es a la vez la posibilidad y la exigencia de la unidad colectiva; en la rbita real es donde se elaboran el Estado y sus funciones de coaccin y de adap tacin; en provecho de la grandeza real se desarrolla la reduccin , como simultnea destruccin y fundacin. Situndose como principio de la asociacin de elementos innumerables, el poder real se dirige espontneamente, en tanto fuerza imperativa y des tructiva, contra cualquier otra forma imperativa que pudiera oponrsele. As se manifiesta, en ltima instancia, la tendencia fundamental y el principio de toda autoridad: la reduccin a la unidad personal, la individualizacin del poder. Mientras que la existencia miserable se produce necesariamente como multitud y la sociedad como reduccin a una medida comn, la instancia imperativa, el fundamento de la opresin, se desarrolla necesariamente en el sentido de una reduccin a la unidad bajo la forma de un ser humano que excluye la posibilidad misma de un semejante; en otros trminos, como una forma radical de la exclusin que exige una avidez.

si el rey supiera

homognea

homognea

homognea

28

En el margen: en relacin con el resultado buscado servidumbre economa (N.E.).

27

V II. La c o n c e n t r a c i n

t e n d e n c ia i 29

Esta tendencia a la concentracin aparece en contradiccin, cierta mente, con la coexistencia de diferentes dominios del poden el dominio de la soberana real es diferente del poder militar y de la autoridad reli giosa. Pero, precisamente, la constatacin de esta coexistencia induce a fijar la atencin en el carcter compuesto del poder real, en el cual es fcil reencontrar los elementos constitutivos de los otros dos poderes: el militar y el religioso.*0 As, la soberana real no debe considerarse como un elemento simple que posee un origen autnomo, como el ejrcito o la organizacin religio sa: es exactamente (y de hecho nicamente) la concentracin realizada de estos dos elementos formados en dos direcciones diferentes. El constante renacimiento de los poderes militares y religiosos en estado puro nunca ha modificado el principio de su concentracin tendencial bajo la forma de una soberana nica: ni siquiera el rechazo formal del cristianismo ha impedido para emplear la terminologa simblica vulgar- que la cruz y el sable se arrastren por las escaleras del trono. Considerada histricamente, la realizacin de esta concentracin ha podido ser espontnea - o el jefe del ejrcito consigue hacerse consagrar por la fuerza, o el rey consagrado se apodera del poder militar (en Japn, el emperador, en fechas recientes, ha asumido esta ltima forma, aunque su iniciativa propia no haya jugado un papel determinante)-. Pero siem pre, incluso en el caso de la realeza usurpada, la posibilidad de la reunin de los poderes ha dependido de las afinidades fundamentales de stos y sobre todo de su concentracin tendencial. La consideracin de los principios que rigen estos hechos tiene evi dentemente un alcance capital en el momento en que el fascismo renueva

rey

29 En el margen: y sobre todo culminada en un rgimen militar* (N.E.). * Freud en Prycbologie colUctive t analyse du umoi" ha estudiado precisamente las dos funciones, militar (ejrcito) y religiosa (iglesia) en relacin con la forma impe rativa (inconsciente) de la psicologa individual que l llama ideal del yo o superyo. Si nos remitimos al conjunto de acercamientos establecidos en la presente exposicin, esta obra publicada en alemn desde 1921, aparece como una intro duccin esencial a la comprensin dci^ascismo.

28

la existencia histrica y rene una vez mis la autoridad militar y religiosa para realizar una opresin tocal (a este respecto, es posible afirmar -sin adelantar un juicio poltico- que cualquier realizacin ilimitada de las formas imperativas tiene el sentido de una negacin de la humanidad en tanto que valor dependiente del juego de sus oposiciones internas). Como el bonapartismo, el fascismo (que significa etimolgicamente no es ms que una reactivacin aguda de la instancia soberana latente, pero con un carcter en cierto modo purificado porque las milicias que sustituyen al ejrcito en la constitucin del poder tienen inmediata mente este poder por objeto.

centran)

reunin, con

VIII. EL EJRCITO Y LOS JEFES MILITARES

461715

En principio funcionalmente- el ejrcito existe en razn de la guerra y su estructura psicolgica se puede reducir al ejercicio de su funcin. As, su carcter imperativo no emana directamente de la importancia social ligada a la posesin del poder material de las armas: es la organizacin interna del ejrcito -la disciplina y la jerarqua- lo que hace de l la socie dad noble por excelencia. Evidentemente, la supone, en primer lugar, una intensa la disciplina o jerarqua no son en s mismas ms que formas, no los fundamentos de la nicamente la sangre vertida, la matanza y la muerte responden bsicamente a la naturaleza de las armas. Pero el horror ambiguo de la guerra no posee todava ms que una baja (si acaso indiferenciada). La direccin elevada, exal tante de las supone la unificacin afectiva necesaria para su cohe sin, es decir, para su valor eficaz. El carcter afectivo de esta unificacin se manifiesta bajo la forma de adhesin del soldado al jefe del ejrcito: implica que cada soldado consi dera la gloria de ste ltimo como su propia gloria. Mediante este proceso la repugnante carnicera se transforma radicalmente en su contrario, en gloria, es decir, en atraccin pura e intensa. En la base, la gloria del jefe constituye un tipo de polo afectivo que se opone a la naturaleza innoble de los soldados. Incluso independientemente de su horrible oficio, los sol dados pertenecen, a la pane infame de la poblacin. Si cada

heterogeneidad:

nobleza di las armas

heterogeneidad',

heterogeneidad armas,

en principio,

K1U0TSCA W T O A *
Ll il 1. ^

29

hombre vistiera con su ropa habitual, un ejrcito del siglo XVIII despro visto de uniformes tendra el aspecto de un populacho miserable. Pero ni siquiera la total eliminacin del reclutamiento de las clases miserables bastara para cambiar la estructura profunda del ejrcito: ste continuara fundando su organizacin afectiva sobre la infamia social de los soldados. incorporados a uft. ejrcito no son ms que elementos negados, negados con un tipo de rabia (de sadismo) evidente en el tono de cada orden, negados en el desfile, por el uniforme y por la regularidad de sus movimientos cadenciosos.3 El jefe, en tanto que es impera 1 tivo, es la encamacin de esta negacin violenta. Su naruraieza ntima, la naturaleza de su gloria, se constituye en un acto imperativo que anula al populacho infame (que constituye el ejrcito) en tanto que tal (del mismo modo que anula la carnicera en tanto que tal). En psicologa social, esta negacin imperativa se presenta en general como el carcter propio de en otros trminos, toda accin social afirmada toma necesariamente la forma psicolgica unificada de la Toda forma inferior, toda ignominia, siendo por definicin socialmen te pasiva, se transforma en su contrario por el simple hecho de pasar a la accin. Una carnicera es innoble como resultado inerte, pero el valor innoble as establecido, desplazndose sobre la accin social que lo ha determinado, se vuelve noble (accin de matar y nobleza han estado asociadas por vnculos histricos indefectibles): basta con que la accin se afirme efectivamente como tal, para que asuma libremente el carcter imperativo que la constituye. Precisamente esta operacin -el hecho de asumir el carcter imperativo de la accin- es lo propio del jefe. Aqu se hace po sible considerar explcitamente el rol desempeado por la unificacin (la individualizacin) en las modificaciones de estructura que caracterizan a la superior. El ejrcito sometido al impulso imperativo partir de elementos informes y miserables- organiza y realiza una a forma internamente , mediante la negacin del carcter desor denado de sus elementos: en efecto, la masa que constituye el ejrcito pasa de una existencia agotada y ablica a un orden geomtrico depurado, del

Los seres humanos mtrica

geo

la accin;

na.

sobera

rogneo

hete

con toda libertad

heterogeneidad

homognea

3 En el margen: esta negacin es muy importante mantenerla. (N.E.). 1

30

acompasado).

estado amorfo a la rigidez agresiva.*2 Esta masa negada, en realidad, ha dejado de ser ella misma para convertirse afectivamente en una propiedad del jefe y en una parte del propio jefe (afectivamente se refiere aqu a comportamientos psicolgicos simples, como la orden de o el Una tropa en posicin de est, de alguna manera, absorbida en la existencia de la orden y, as, absorbida en la negacin de s misma. El puede considerarse anlogamente como un movimiento trpico (un tipo de geotropismo negativo) que eleva, no solamente al jefe sino al conjunto de hombres que responden a su orden, a la, forma regular (geomtrica) de F soberana imperariva. As la infamia implcita de los a soldados no es ms que una infamia bsica que, bajo el uniforme, se transforma en su contrario, en orden y en esplendor. El modo de la sufre explcitamente una alteracin'profunda, cuando logra la intensa sin que la fundamental decrezca. El ejrcito en medio de la poblacin subsiste con una manera de ser , pero con una manera soberana de ser ligada a la do minacin, al carcter imperativo y tajante del jefe, comunicado a sus soldados. As, la direccin dominante del ejrcito, desligado de sus fundamen tos afectivos (infamia y carnicera), depende de la contraria del y del encamados en la persona del jefe (si se trata de un jefe no subordinado a una instancia real o a una idea, el deber se encama en su persona del mismo modo que en el caso del rey). El honor y el deber, expresados simblicamente por la geometra de los desfiles, son formas tendenciales que sitan la existencia militar por encima de la existencia , como imperativo y como razn de ser pura. Estas formas, bajo su aspecto propiamente militar, al tener un alcance limitado a cierto plan de acciones, son compatibles con crmenes infinitamente ruines, pero bas tan para afirmar el elevado valor del ejrcito y para hacer de la domina cin interna que caracteriza su estructura uno de los elementos fundamentales de la autoridad psicolgica suprema instituida por encima de la sociedad oprimida.

firmes

firmes

paso

firmes

heterogeneidad homogeneidad

heterogeneidad

enteramente otro

lo

honor

deber

heterogeneidad

homognea

5 En el margen: conducir la negacin de los hombres al principio de ecoooma 2 (N.E.).

31

Sin embargo, el poder del jefe del ejrcito slo tiene por resultado inmediato una homogeneidad interna independiente de la social, mientras que el poder real especfico no existe ms que en relacin con la sociedad La integracin del poder militar en un poder social supone, por tanto, un cambio de estructura: supone la adquisicin de las modalidades propias del poder real, en relacin con la administra cin del Estado, tal como han sido descritas al hablar de este poder.

homogeneidad

homognea.

IX. E l p o d e r

r e l ig io s o

De manera implcita y vaga, se admite que la detentacin del poder militar ha podido ser suficiente para ejercer una dominacin general. Sin embargo, si se exceptan las colonizaciones, que extienden un poder ya fundado, es difcil encontrar ejemplos de dominaciones duraderas exclusi vamente militares. De hecho, la fuerza armada simple, material, no puede fundar ningn poder: depende en primer lugar de la atraccin interna ejercida por el jefe (el dinero es insuficiente pafc realizar un ejrcito). Y cuando ste quiere utilizar la fuerza de la que dispone para dominar a la sociedad, todava debe adquirir los elementos de una atraccin externa (de una atraccin vlida para toda la poblacin entera). Es cierto que estos ltimos elementos estn a veces a disposicin de la fuerza. Sin embargo, la atraccin militar como origen del poder real pro bablemente no tiene un valor primordial en relacin con la atraccin religiosaJEnJa medida en que se pueda formular un juicio vlido acerca de los perodos humanos pasados, se ve con cierta claridad que la religin, y no el ejrcito, es el origen de la autoridad social) Por otra parte, la intro duccin de la herencia significa regularmente el predominio del poder religioso que puede mantener su principio de sangre, mientras que el poder militar depende en primer lugar del valor personal. Desgraciadamente, es difcil dar un significado explcito a lo que, en la sangre o en los aspectos reales, es propiamente religioso; aqu accede mos de pleno a la forma desnuda e ilimitada de la indiferenciada, antes de que una direccin todava vaga fije un aspecto captable (susceptible de ser explicitado). Esta direccin existe, pero las modifica ciones de estructura que introduce dan lugar, en cualquier caso, a una pro

religiosa

heterogeneidad

32

yeccin libre de formas afectivas generales, tales como la angustia o la atraccin sagrada. Por ocia parte, las modificaciones de estructura no son las que se cransmiten inmediatamente, a travs de la relacin fisiolgica de la herencia, o de los ritos en las consagraciones, sino que lo que se transmite es una fundamental. El significado (implcito) del carcter real puramente religioso no puede alcanzarse ms que en la medida en que aparece su comunidad de origen y de estructura con una naturaleza divina. En una rpida exposi cin, no es posible aclarar el conjunto de movimientos afectivos a los que debe referirse la fundacin de autoridades mricas (que desemboca en la instancia ltima de una suprema autoridad ficticia). Pero un mero acerca miento posee en s un valor significativo suficiente. A la estructura comn de las dos formaciones corresponden hechos inequvocos (identificaciones con el dios, genealogas mticas, culto imperial romano o sintosta, teora cristiana del derecho divino). En conjunto, el rey se considera de una u otra forma la emanacin de la naturaleza divina, siendo as que el princi pio de la emanacin conlleva el de identidad cuando se trata de elementos . Las notables modificaciones estructurales que caracterizan la evolu cin de la representacin de lo divino partir de la violencia libre e a irresponsable- no hacen ms que explicitar las modificaciones que carac terizan la formacin de la naturaleza real. En ambos casos, la posicin de la soberana dirige la alteracin de la estructura En ambos casos, se asiste a una concentracin de los atributos y de las fuerzas: pero, en lo que concierne a Dios, al representar fuerzas que slo estn reunidas en una existencia ficticia (sin la limitacin ligada a la necesidad de reali zarse) se puede llegar a formas ms perfectas, a esquemas ms puramente lgicos. El Ser supremo de los telogos y de los filsofos representa la introyeccin ms profunda de la estructura propia de la en la exis tencia as, Dios realiza la forma soberana por excelencia en su aspecto teolgico. Sin embargo, esc posibilidad de cumplimiento implica lo opuesto al carcter ficticio de la existencia divina cuya naturaleza al no poseer el valor limitativo de la realidad, puede ser eludida en una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal de ningn modo vivida). En el orden de la especulacin intelectual libre, la idea

heterogeneidad

heterogneos

heterognea.

heterognea',

homogeneidad

gneay

hetero

33

deber ser).

puede sustituir a Dios como existencia y como poder supremos, lo que implica en cierta medida la revelacin de una relativa de la idea (tal como sucede cuando Hegel eleva a Idea por encima del simple

heterogeneidad

X. E l f a s c is m o

c o m o f o r m a s o b e r a n a de l a h e t e r o g e n e i d a d

Esta agitacin de fantasmas -aparentemente anacrnicos- se conside rara intil si, ante nuestros ojos, el fascismo no hubiera recogido y reconstituido completamente -partiendo, por as decirlo, del vaco- el proceso de fundacin del poder tal como acaba de ser descrito. Hasta nuestros das, no exista ms que un solo ejemplo histrico de formacin brusca de un poder total, a la vez militar y religioso, pero fundamental mente real, sin apoyarse en nada establecido antes que l: el Califato isl mico. El Islam, forma comparable al fascismo por su dbil riqueza humana, ni siquiera poda recurrir a una patria, y menos todava a un Estado constituido. Pero hay que reconocer que el-Estado existente no ha sido para los movimientos fascistas ms que una conquista, y luego un medio o un marco,33 y que la integracin de la patria no cambia el esque ma de su formacin. Al igual que el Islam naciente, el fascismo representa la constitucin de un poder heterogneo total que encuentra su origen manifiesto en una efervescencia actual. El poder fascista se caracteriza, en primer lugar, porque su fundacin es a la vez religiosa y militar, sin que estos elementos habitualmente dis tintos puedan separarse: se presenta as, desde la base, como una concen tracin acabada. El aspecto predominante es el militar, desde luego. Las relaciones afectivas que asocian estrechamente al caudillo con el miembro del parti do (tal como ya han sido descritas) son, en principio, anlogas a las que unen al jefe con sus soldados. La persona imperativa del caudillo llega a negar el aspecto revolucionario fundamental de la efervescencia absorbida por l: la revolucin afirmada como un principio es, al mismo tiempo,

55 El Estado italiano moderno es de hecho, en gran medida, creacin del fascismo.

34

fundamentalmente negada desde la dominacin interna ejercida militar mente sobre las milicias. Pero esta dominacin interna no se subordina directamente a actos de guerra reales o posibles: se sita esencialmente como trmino medio para una dominacin externa sobre la sociedad y el Estado, como trmino medio para un valor imperativo total. As, se implican simultneamente las cualidades propias de las dos dominaciones (interna y externa, militar y religiosa): por una parte, las cualidades que denotan la introyectada, tales como deber, disciplina y orden consumados y, por otra, las cualidades que denotan la esen cial, violencia imperativa y posicin de la persona del jefe como objeto trascendente de afectividad coectva. Pero el valor religioso del jefe es realmente el valor fundamental (si no formal) del fascismo, que da a la actividad de los milicianos su tonalidad afectiva propia, distinta de la del soldado en general. El jefe en cuanto tal es slo la emanacin de un prin cipio: el de la existencia gloriosa de una patria elevada a valor de una fuer za divina (que, superior a cualquier consideracin imaginable, exige no solamente la pasin sino el xtasis de sus participantes). Encamada en la persona del jefe (en Alemania se ha empleado a veces el trmino propia mente religioso de profeta) la patria desempea as el mismo rol que, para el Islam, Al encamado en la persona de Mahoma o del califa.*4**5 El fascismo aparece entonces, antes que nada, como concentracin y, por as decirlo, como condensacin de poder** (significacin indicada, efectivamente, en el valor etimolgico del trmino). Por otra parte, este significado general debe aceptarse en varias direcciones. En ltima instan cia se efecta la reunin completa de las fuerzas imperativas, pero el pro-

homogeneidad h

heterogeneidad

significa en el sencido etimolgico de la palabra lugarununu (que ocupa d lugar); el ttulo encero es lugarteniente enviado de Dios. Un manuscrito fragmentario (7Aa ffbs. 155-159) empieza con estas mismas pala bras. Esti publicado junco a los inditos (cf. t. II, p. 161) (N.E.). 56 Condensacin de superioridad, evidentemente en relacin coa un complejo de inferioridad latente: semejante compleja time rdaciooes igualmente profundas en Italia y en Alemania; por eso, incluso si el fascismo se desarrolla ulterior mente en regiones que han alcanzado una soberana enteca y la conciencia de esta soberana, no es concebible que haya podido ser en algn momento d pro ducto autctooo y especfico de cales pases.

Califa

35

ceso no desactiva ninguna fraccin social. En oposicin fundamental con el socialismo, el fascismo se caracteriza por la reunin de clases. No es que las clases conscientes de su unidad se hayan adherido al rgimen, sino que elementos expresivos de cada clase han representado un papel en los pro fundos movimientos de que han desembocado en la toma del poder. Aqu, el tipo especfico de lajeunin ha tomado la forma, por lo dems, de la afectividad propiamente militar, es decir, los elementos representativos de las clases explotadas han quedado incluidos en el con junto del proceso afectivo nicamente por la negacin de su propia natu raleza (del mismo modo que la naturaleza social de un recluta resulta negada por los uniformes y los desfiles). Este proceso que de abajo a arriba las diferentes formaciones sociales debe comprenderse como un pro ceso fundamental cuyo esquema est necesariamente dado en la formacin misma del jefe, que extrae su profundo valor significativo del hecho de haber vivido el estado de abandono y de miseria del proletariado. Pero, al igual que en la organizacin militar, el valor afectivo propio de la existen cia miserable no es ms que desplazado y transformado en su contrario; su alcance desmesurado es lo que otorga al jefe y al conjunto de la formacin el punto de violencia sin el cual ningn ejrcito ni ningn fascismo seran posibles.

adhesin

agita

XI. E l Es t a d o

fa s c is t a

Los estrechos vnculos del fascismo con las clases miserables diferen cian profundamente esta formacin de la sociedad clsica, caracterizada por una prdida de contacto, ms o menos marcada, de la instancia sobe rana con las clases inferiores. Pero la reunin fascista que se forma y que se opone a la reunin real establecida (cuyas formas dominan la sociedad desde muy arriba), no es solamente reunin de los poderes de diferentes orgenes ni reunin simblica de las clases: es, adems, reunin total de los elementos con los elementos , de la soberana pro piamente dicha con el Estado. Por otra parte, el fascismo, en tanto que reunin, no se opone menos al Islam que a la monarqua tradicional. En efecto, el Islam ha creado de la nada, en todos los sentidos, y de ah que una forma como el Estado, que

heterogneos

homogneos

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no puede ser sino un largo resultado histrico, no haya desempeado nin gn rol en su constitucin inmediata. Por el contraro, el Estado existente ha servido de marco, desde un principio, al conjunto del proceso fascista de reunin orgnica. Este aspecto caracterstico del fascismo ha permitido a Mussolini escribir que todo est en el Estado, que fuera del Estado no existe nada humano ni espiritual, ni tiene valor Pero esto no implica necesariamente la confusin del Estado y de la fuerza imperati va que domina a la sociedad en su conjunto. El mismo Mussolini, propen so a un tipo de divinizacin hegeliana del Estado, reconoce en trminos voluntariamente oscuros un principio de soberana distinto que l designa a la vez como , y pero que debe identifi carse con la formacin fascista misma y con su jefe: pueblo slo si pueblo [...] significa la idea [...] que se encama en l como voluntad de un peque o nmero o incluso de uno solo. [...] No se trata escribeni de raza, ni de regin geogrfica determinada, sino de una agrupacin que se perpeta histricamente, de una multitud unificada por una dea que es una volun tad de existencia y de poder: es conciencia de s, personalidad.*8 El tr mino debe entenderse como , un proceso que acaba en la persona misma de Mussolini. Cuando aade que esta perso nalidad superior es nacin en tanto que Estado. No es la nacin quien crea al Estado...,39 hay que entender que: Io, ha puesto el principio de la soberana de la formacin fascista individualizada en el lugar del viejo principio democrtico de la soberana de la nacin; 2o, ha puesto las bases de una interpretacin acabada de la instancia soberana y del Estado. La Alemania nacional-socialista -que no ha adoptado el hegelianismo y la teora del Estado alma del mundo, como lo ha hecho la Italia fascista oficialmente (bajo el patronato de Gentile)- no ha padecido, por su parte, las dificultades tericas que resultan de la necesidad de enunciar oficial mente un principio de autoridad: la idea mstica de la raza se ha afirmado inmediatamente como el fin imperativo de la nueva sociedad fascista; al

a fortiori}1

pueblo nacin personalidad superiorr

personalidad

individualizacin

Enciclopedia italiana, artculo Fascismo; tr. ir. con el tirulo Le Fascis mo Doctrine. Institutions. Pars, 1933, pg. 23. Op. cit., pg. 22. 39 Op. cit., pg. 23Mussolini,

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mismo tiempo apareca encamada en la persona del y de los suyos. Aunque la concepcin de la raza carezca de una base objetiva, no est menos fundada subjetivamente. En todo caso, la necesidad de mantener el valor racial por encima de cualquier otro ha apartado al nazismo de una teora que haga del Estado el principio de todo valor. El ejemplo alemn muestra as que la confusin establecida por Mussolini entre el Estado y la forma soberana del valor no es necesaria para una teora del fascismo. El hecho de que Mussolini no distinguiera formalmente la instancia , cuya accin l ha introyectado en el seno del Estado, puede interpretarse tanto en el sentido de un dominio absoluto sobre el Estado, como en el sentido recproco de una adaptacin que va desde la instancia soberana a las necesidades de un rgimen de produccin En el desarrolla de estos dos procesos recprocos, fascismo y razn de Estado han podido aparecer idnticos. No obstante, las formas de la vida conservan con todo su rigor una oposicin fundamental cuando mantienen en la persona misma de quien detenta el poder una radical dualidad de princi pios: el presidente del consejo italiano o el canciller alemn representan formas de actividad radicalmente distintas del o del Hay que aadir que estos dos personajes detentan su poder fundamental no por su funcin oficial en el Estado, como los dems primeros ministros, sino por la existencia de un partido fascista y por su situacin personal a la cabeza de este partido. Esta evidencia del origen profundo del poder sostiene, con la dualidad de las formas y , la supremaca incon dicional de la forma desde el punto de vista del principio de la soberana.

Fbrer

heterognea

homogneo.

Duce

Fbrer.

heterogneas homogneas heterognea

XII. L a s c o n d i c i o n e s

f u n d a m e n t a l e s d e l fa sc ism o

Como ya se ha indicado, el conjunto de los procesos as descritos slo puede entrar en juego si la fundamental de la sociedad (el aparato de produccin) est disociada por sus contradicciones internas. Adems, se puede decir que el desarrollo de las fuerzas aunque en principio se produzca de la manera ms ciega, toma nece sariamente el sentido de una solucin al problema planteado por las contradicciones de la Las fuerzas desarrolladas,

homogeneidad

heterogneos

neaSy

heterog-

homogeneidad.

heterogneas

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despus de tomar el poder, disponen de los medios de coercin necesarios para arbitrar los desacuerdos surgidos entre elementos antes irreconcilia bles. Pero ni que decir tiene que al final de un movimiento que excluye cualquier subversin, el sentido en el que se produce el arbitraje se pliega a la direccin general de la existente, es decir y de hecho, a los intereses del conjunto de los capitalistas. El cambio consiste en que despus de un recurso a la fascista, estos intereses pertenecen a un conjunto y se oponen, a partir del perodo de crisis, a los de las empresas particulares. As, se altera profun damente la estructura misma del capitalismo, que hasta ahora tena por principio una espontnea de la produccin basada en la com petencia, una coincidencia facrica de los intereses del conjunto de los pro ductores con fa bertad absoluta de cada empresa. La conciencia, desarrollada en algunos capitalistas alemanes, del peligro que para ellos significaba esta libertad individual en perodos crticos, debe situarse naturalmente en el origen de la efervescencia y del triunfo nacional-socialistas. Sin embargo, es evidente que esta conciencia no exista todava en los capitalistas italianos, preocupados solamente, en el momento de la marcha sobre Roma, por el carcter insoluble de sus conflictos con los obreros. Sucede entonces que la unidad del fascismo se encuentra en su propia estructura psicolgica y no en las condiciones econmicas que le sirven de base (lo cual no entra en contradiccin con el hecho de que uo desarrollo lgico general de la economa otorgue luego a los diferente fas cismos un sentido econmico comn que comparten, ciertamente, con la actividad poltica del gobierno actual de los Estados Unidos -absoluta mente extraa al fascismo propiamente dicho-). Cualquiera que sea el peligro econmico al que ha respondido el fas cismo, la conciencia de este peligro y la necesidad de eliminarlo no repre sentan, por otra parte, ms que un deseo todava vaco, que cuenta coa uo potente medio de apoyo como es el dinero. La realizacin de la fuerza sus ceptible de responder al deseo y de utilizar las disponibilidades del dinero tiene lugar solamente en la regin y su posibilidad depende evidentemente de la estructura actual de esta regin: en con jumo, ea ble considerar variable esta estructura segn se trate de una sociedad democrtica o monrquica. La sociedad monrquica real (distinta de formas polticas adaptad o

homogeneidad

heterogeneidad

homogeneidad

heterognea

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degeneradas representadas por la Inglaterra actual o la Italia prefascista) se caracteriza por el hecho de que una instancia soberana, de origen antiguo a la establecida. La evolucin y de forma absoluta, est constante de los elementos constitutivos de la puede necesi tar cambios fundamentales, pero la necesidad de cambio slo est repre sentada interiormente por una minora consciente: el conjunto de los elementos y el principio inmediato de la permane cen ligados al mantenimiento de las formas jurdicas y de los marcos administrativos existentes y garantizados por la autoridad del rey; recpro camente, la autoridad del rey se confunde con el mantenimiento de estas formas y marcos. As, la parte superior de la regin es a la vez inmovilizada e inmovilizante, y slo la parte inferior formada por las cla ses miserables y oprimidas es susceptible de ponerse en movimiento. Pero el hecho de ponerse en movimiento representa para esta ltima parte, pasiva y oprimida por definicin, una profunda alteracin de su naturale za: con el fin de entrar en lucha contra la instancia soberana y la homoge neidad legal que les oprime, las clases inferiores deben pasar de un estado pasivo y difuso a una forma de actividad consciente;-en trminos marxistas, estas clases deben tomar conciencia de s como proletariado revolucio nario. Por otra parte, el proletariado, as considerado, no puede limitarse a l mismo: en realidad no es ms que un punto de concentracin para todo elemento social disociado y arrojado a la Se puede decir incluso que tal centro de atraccin existe, de alguna manera, antes de la formacin de lo que debera llamarse proletariado consciente: la des cripcin general de la regin heterognea implica adems que se presente generalmente como un elemento constitutivo de la estructura del conjun to que incluye no slo las formas imperativas y las formas miserables sino tambin las formas Estas formas subversivas no son otras que las formas inferiores transformadas para la lucha contra las formas sobera nas. La necesidad propia de las formas subversivas exige que lo que es bajo sea alto, que lo que es alto sea bajo, y en esta exigencia se expresa la natu raleza de la En el caso de que las formas soberanas de la socie dad estn inmovilizadas y atadas, los diversos elementos arrojados a la por la descomposicin social slo pueden unirse a las forma ciones resultantes de la activacin de las clases oprimidas: estn necesaria mente condenados a la subversin. La fraccin de la burguesa que ha

ligada

homogeneidad homogeneidad

homogneos

homogeneidad heterognea

heterogeneidad.

subversivas.

subversin.

heterogeneidad
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tomado conciencia de su incompatibilidad con los marcos sociales estable cidos se une contra la autoridad y se confunde con las masas efervescentes rebeladas. Incluso en el tiempo que sigue inmediatamente a la destruc cin de la monarqua, los movimientos sociales siguen dominados por el comportamiento amautoritario inicial de la revolucin. Pero en una sociedad democrtica (al menos cuando semejante socie dad no est galvanizada por la necesidad de hacer la guerra) la instancia imperativa (nacin en las formas republicanas, rey en las monarquas constitucionales) se reduce a una existencia atrofiada y todo cambio posible ya no aparece necesariamente ligado a su destruccin. En este caso, las formas imperativas pueden considerarse incluso como un campo libre, abierto a todas las posibilidades de efervescencia y de movi mientos, al igual que las formas subversivas en.la monarqua. Y cuando la sociedad sufre una desintegracin crtica, los elementos disocia dos no entran necesariamente en la rbita de la atraccin subversiva: se forma adems, en la cima, una atraccin imperativa que ya no condena a la inmovilidad a los que la padecen. En principio, hasta una fecha recien te, esta atraccin imperativa se ejerca nicamente en el sentido de una restauracin: se encontraba, as, limitada de antemano por la naturaleza previa de la soberana desaparecida que implicaba, a menudo, una prdida de contacto prohibitiva entre la instancia autoritaria y las clases inferiores (la nica restauracin histrica espontnea es la del bonapartismo, que debe relacionarse con los claros orgenes populares del poder bonapartista). En Francia, ciertamente, algunas formas constitutivas del fascismo han podido elaborarse en la formacin de una atraccin imperativa dirigi da hacia una restauracin dinstica -pero sobre todo por las dificultades de esta formacin-. La posibilidad del fascismo no ha dejado de depender del hecho de que un regreso a formas soberanas desaparecidas estaba fuera de lugar en Italia, donde la monarqua subsista en estado reducido. Preci samente esta insuficiencia, aadida a la subsistencia real, ha necesitado la formacin de una atraccin imperativa enteramente renovada y que reci ba una base popular, a la cual le dejaban al mismo tiempo el campo libre. En estas nuevas condiciones (frente a las disociaciones revolucionarias cl sicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores han dejado de padecer exclusivamente la atraccin representada por la subversin socia lista y una organizacin de tipo militar ha empezado a arrastrarlas en

heterognea

homognea

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parte a la rbita de la soberana. Del mismo modo, los elementos disocia dos (pertenecientes a las clases medias o dominantes) han encontrado una nueva espita a su efervescencia. No es sorprendente que cuando han podi do escoger entre soluciones subversivas o imperativas, se hayan dirigido mayoritariamente hacia la opcin imperativa. De esta posible dualidad de la efervescencia resulta una situacin sin precedentes. Una misma sociedad ve formarse conjuntamente, en un mismo perodo, dos revoluciones mutuamente hostiles y a la vez hostiles al orden establecido. Al mismo tiempo contempla el desarrollo de las dos fracciones cuyo factor comn es la oposicin a la disociacin general de la sociedad , lo que explica numerosas conexiones e incluso una especie de complicidad profunda entre ellas. Por otra parte, independien temente de toda comunidad de origen, el xito de una de las dos fraccio nes implica el de la fraccin contraria como consecuencia de cierto juego de equilibrio: puede ser la causa (en concreto, en la medida en que el fas cismo es una respuesta imperativa a la creciente amenaza de un movi miento obrero) y en la mayora de los casos debe considerarse como el signo. Pero es evidente que la simple formacin dt una situacin de este orden, a menos que sea posible restablecer la quebrantada, se dirige de antemano a su fin: a medida que la efervescencia crece, aumenta la importancia de los (burgueses y pequeno-burgueses) en relacin con la de los elementos que nunca han estado integrados (pro letariado). As, a medida que las posibilidades revolucionarias se afirman, desaparecen las oportunidades de la revolucin obrera, las oportunidades de una subversin liberadora de la sociedad. En principio, parece pues que toda esperanza les est negada a los movimientos revolucionarios que se desarrollan en una democracia, al menos cuando el recuerdo de las antiguas luchas emprendidas contra una autoridad real se ha atenuado y ya no fija necesariamente las reacciones en un sentido contrario a las formas imperativas. Es evidente, en efecto, que la situacin de las principales potencias democrticas, en cuyo territorio se est jugando la suerte de la revolucin, no justifica la mnima confianza: slo la actitud ms o menos indiferente del proletaria do ha permitido hasta ahora que estos pases escapen a toda formacin fas cista. Sin embargo, sera pueril creer que el mundo se cierra en este esquema: desde un principio, el mero hecho de considerar las formaciones

homognea

homogeneidad

elementos disociados

heterogneas

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sociales afectivas revela los inmensos recursos, la inagotable riqueza de las formas propias de toda vida afectiva. No slo las situaciones psicolgicas de las colectividades democrticas son transitorias, como toda situacin humana, sino que, al menos en una representacin todava imprecisa, se podran considerar fuerzas de atraccin distintas de las ya utilizadas, tan distintas del comunismo actual o incluso pasado, como el fiucismo lo es de las reivindicaciones dinsticas. En una de estas posibilidades es necesa rio desarrollar un sistema de conocimientos que permita prever,las reac ciones afectivas sociales que recorren la superestructura quiz hasta y cierto punto disponer de ellas-. El hecho del fascismo, que acaba de cues tionar la existencia misma del movimiento obrero, basta para mostear lo que es posible esperar de un recurso oportuno a fuerzas afectivas renova das. De igual manera que en las formas fascistas, no se puede hablar hoy, como en la poca del socialismo utpico, de moral o de idealismo: un sis tema de conocimientos que se refiera a los movimientos sociales de atrac cin y de repulsin se presenta como el arma ms depurada. ste ser el momento en que una amplia convulsin oponga, no exactamente el fascis mo al comunismo, sino formas imperativas radicales a la profunda subver sin que sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas humanas.

La traducs* de este texto ha sido revisada porJos/ L Ytliacaat y Ammm