La enseanza moral en la escuela primaria

Desde hace unos treinta aos, emprendimos en Francia una empresa pedaggica que en verdad es una de las ms arduas Intentadas hasta el momento. Hemos resuelto ensear a nuestros nios de las escuelas primarias la moral en trminos puramente laicos. Yo soy de aqullos que creen que la empresa es necesaria y posible. Tambin estoy convencido de que una revolucin de este tipo no se desarrollar sin tropiezos. Es evidente que ella era mucho menos simple y ms difcil de lo que los hombres de coraje y de fe pensaban, y a quienes se les reconoce adems el gran honor de haber tenido la iniciativa. Esto explica cmo a pesar del celo y el ardor de los maestros, los resultados dejan todava mucho que desear. Es por ello pues de distintas formas esta cuestin ha sido quizs una de las mayores preocupaciones de toda m vida que he pensado que no habra un tema que me permitiera hablar de manera ms til con ustedes en el da de hoy. De hecho el problema es mucho ms complejo, mucho ms difcil de lo que puedo esperar tratarlo en toda su dimensin en el espacio de una conferencia. Para hacerles comprender, para justificar como debiera el mtodo que convendra seguir en la enseanza de la moral laica, y hacerles ver a ustedes cmo este mtodo debe aplicarse con todo detalle a las cosas particulares, sera necesario un ao y seguramente mucho ms. Pero como me dirijo aqu a personas enteradas, pienso que es factible mostrarles en el poco tiempo de que dispongo el sentido en el que esta enseanza de la moral laica debera orientarse en la escuela primaria, y me dije que era posible al menos expresarles la idea directriz en la cual ella debe inspirarse. Esto es lo que pretendo hacer. Veamos cmo debe enunciarse el problema: se trata de saber cmo se puede ensear la moral sin recurrir a una especie de religin revelada o a un tipo de teologa racional. No es que pretenda cuestionar el derecho de existencia de estas teologas, pero es claro que las doctrinas metafsicas no son asequibles a los nios. Estamos en la Imposibilidad de hacer uso de ellas en la escuela primaria. Dejmoslas entonces de lado. Pero para que estemos autorizados a dejar de lado las religiones, es evidente que debemos tener la capacidad de pensar que racionalmente lo podemos hacer mejor o tan bien como ellas. Es necesario que tengamos razn en creer que podemos facilitar los servicios que ellas han prestado y por consiguiente, nuestra primera preocupacin debe ser la de buscar cules son esos servicios que la religin ha ofrecido, con el fin de ver si estamos en capacidad, y en qu medida, de satisfacer las mismas necesidades, pero de otra manera. En fin, ustedes comprenden que la alianza contrada antiguamente entre la moral y la religin no puede ser slo producto de la interpretacin del hombre. Desde hace siglos, las ideas morales se han resguardado detrs de las ideas religiosas, y durante mucho tiempo se ha confundido moral y religin. Y bien, una afinidad tan estrecha entre estas dos clases de ideas, entre estos dos tipos de concepciones, debe evidentemente corresponder a alguna cosa real, debe evidentemente estar fundada, en alguna medida, en la naturaleza de las cosas. Carcter de los hechos morales Voy a mostrarles el carcter esencial de la

moral; lo que la distingue de todo aquello que no le es propio, de todo lo que no es verdaderamente la actividad humana. Lo que caracteriza las cosas morales, lo que las distingue de las dems cosas humanas, es el valor inconmensurable que nosotros le reconocemos en relacin con otras cosas que desean los hombres. Para cercioramos dejemos de lado las teoras de los filsofos, dejemos a un lado sus libros. Estos filsofos, para ser comprendidos, han intentado llevar sus sistemas a frmulas simples, a reglas en las cuales sus concepciones estuvieran ms o menos alteradas para hacerlas inteligibles a la masa. Dejemos de lado entonces la moral de los libros, interroguemos la conciencia pblica tal como ella habla entre ustedes, tal como ella habla a su alrededor. No cabe duda que para toda conciencia justa, hoy como antes, en todos los pases y en todos las pocas, para toda conciencia justa, los bienes morales han sido considerados siempre carentes de una medida comn con los otros bienes que los hombres desean y persiguen. Podemos admitir sin dificultad que en los platos de una balanza se pongan de una parte los intereses industriales y de otra los intereses higinicos. Podemos admitir que se coloquen en la balanza los intereses de la ciencia y los del arte. Podemos evaluar, por ejemplo, las ventajas de una reforma sanitaria y lo que ella cuesta; podemos examinar silos inconvenientes higinicos de una prctica Industrial son compensados por sus ventajas econmicas. Admitamos que se pueda preguntar si el estado estacionario de la civilizacin, en un pas dado, no se halle compensado por tal progreso de las ciencias, o inversamente. Pero lo que no podemos admitir sin sentir inmediatamente por dentro de nosotros elevarse una protesta, es que los progresos de la Inmoralidad puedan ser compensados por los progresos de la Industria, o los progresos del arte, o los de las ciencias. No podemos concebir, por un lado, que el valor econmico, artstico, cientfico, y el valor moral por el otro, puedan ser, en alguna medida, entendidos como equivalentes. No podemos concebir que entre estos dos tipos de valor pueda haber una medida comn, y es por esto que la moral no nos ensear jams que la inmoralidad pueda ser borrada, compensada por una ventaja industrial o cientfica. La inmoralidad de una sociedad no es menor porque en ella se encuentren muchos artistas, muchos sabios y muchas grandes mquinas industriales. Aunque sea muy pequeo el lugar que la moral ocupe en el orden de las cosas humanas, nuestras conciencias deben darle un puesto aparte. De dnde viene entonces este lugar excepcional que se [le]* ha asignado? Analicemos la vida moral del individuo. Toda la vida moral del hombre es dirigida por un cierto nmero de reglas, de principios, de mximas, de acciones que nos indican, que nos prescriben cmo se debe reaccionar en diferentes circunstancias. La moral es un sistema de reglas. La existencia de esas reglas, de esas mximas que determinan la accin no tienen nada de particular en la vida moral. No hay profesin en donde no haya reglas qu observar. Toda profesin tiene su tcnica, es decir el cdigo de principios que ha consagrado el oficio. El obrero que talla las piedras tiene su tcnica como el mdico tiene la suya para curar al enfermo, como el profesor tiene la suya en su enseanza, como el ingeniero tiene la suya en su fbrica. Toda nuestra vida fsica est dirigida por la tcnica de la higiene y de la medicina. Existe un conjunto de reglas para observar si queremos comportamos bien o si queremos curamos. Esas reglas, se las exigimos a los mdicos, aunque ellas no existan. Esas reglas, esas leyes de la tcnica profesional, de la higiene, tienen un carcter propio, un carcter utilitario: nos sometemos

a ellas porque con ellas nos encontramos bien, porque las pruebas a las cuales esas reglas han sido sometidas las han consagrado, porque las experiencias pasadas nos garantizan su valor de principio. Los hombres se han sentido bien al seguirlas durante tanto tempo que por lo tanto hay alguna razn para creer que nosotros tambin nos sentiremos bien con ellas. Entonces nos sometemos simplemente porque esperamos obtener de esta sumisin resultados ventajosos. Si nos conformamos con las reglas de la higiene, es porque es la mejor manera de evitar las enfermedades; cumplimos las rdenes del mdico porque es la mejor manera de curar la enfermedad. Nuestra conducta est siempre determinada en estos casos por un mvil: resultado desagradable al que nos expondremos si violamos los principios; resultado agradable si los seguimos. Son siempre consideraciones utilitarias las que nos guan: es la naturaleza intrnseca del acto prescrito y sus probables consecuencias; es el deseo de ver este acto producir inmediatamente consecuencias [agradables]. Es totalmente diferente en lo que concierne a las reglas de la moral. Si las violamos, nos arriesgamos a ser dejados de lado, en cuarentena, sealados. No conversarn de la misma manera con nosotros, no nos tratarn de la misma forma, nos estimarn menos, y seremos inclusive despreciados. Si la violacin es muy fuerte, la sociedad misma nos golpear. He aqu las consecuencias desagradables de nuestra conducta. Pero es tambin constante, universal, que para que un acto sea moral, para que un acto sea considerado como moral por la conciencia pblica, no es suficiente que se conforme materialmente a la regla que lo prescribe, no es suficiente que se haya cumplido tal como fue ordenado. Es necesario que no haya temor a los castigos, ni deseos de recompensas. La conciencia moral siempre ha sido unnime en este punto: no sera moral el acto si nosotros lo realizramos para evitar las consecuencias punibles o para buscar resultados agradables. He aqu algo bien particular. Para que un acto sea moral, debe ser realizado de cierta manera. Para que la regla sea obedecida como es conveniente, como deba ser, es necesario que nos sometamos a ella, no para evitar los castigos o para obtener recompensas, sino simplemente porque la regla ordena, y por respeto hacia ella, porque la consideramos respetable. Es necesario, en una palabra, como lo dice la conciencia pblica, cumplir con el deber porque es el deber, por respeto al deber. Ustedes se preguntarn cmo es esto posible! Constaten ahora simplemente que todo el mundo habla as. No hablo aqu de los filsofos. Pero ustedes tambin sienten que para que sea as, es necesario que haya en estas reglas un prestigio muy particular, una autoridad excepcional que haga plegar esta voluntad y nos imponga la obediencia. S, esas reglas morales tienen esta autoridad. Todos sabemos muy bien con qu tono de mando habla el deber cuando l habla. Tiene un tono cortante, tajante; no permite ninguna duda. Por lo general dudamos cuando nos preguntamos lo que hay que hacer en la vida con nuestra conducta utilitaria. Pero cuando se trata del deber, todo es claro, todo es ntido. Ordena de una forma precisa. Para tener una idea de su forma, debemos escucharnos. Escuchen esta voz interior que todos los hombres conocen muy bien. La mayora de los hombres no saben de donde viene, pero todos la sienten en ellos, y cuando ella se hace or es con un acento tal que no podemos desconocerla. Podemos hacemos los sordos con esta voz, pero no podemos negarla. Ella tiene un carcter

imperativo, ella ordena, y es aqu donde se siente la seguridad con la cual nosotros reaccionamos cuando por fin creemos ver claro. Aunque lo hayan dicho ciertos filsofos, el deber no es simplemente un conjunto de consignas severas, imperativas, a las cuales hay que obedecer porque ellas lo ordenan. Si la moral no fuera ms que eso, si ella tuviera exigencias de este gnero, es probable que los hombres no pudieran practicarla. Si la moral no fuera ms que estos mandatos, uno se preguntara por qu los hombres podran violarla. Al pensar en cumplir con el deber, no es suficiente que ste hable de manera imperativa; es necesario que los actos que l indica puedan tocamos, motivarnos. Es necesario que el acto reclamado no nos sea extrao, que podamos desearlo, que de alguna manera se nos aparezca como bueno y digno de ser amado. La moral se nos presenta, de una parte, como un sistema de principios imperativos. Pero sino fuera ms que eso, podramos seguramente conformamos, podramos fcilmente ceder a la obligacin, pero no podramos quererla verdaderamente. Para quererla, se requiere que podamos tambin amarla. Es esto lo que ha sentido la opinin comn, cuando dice que en la moral hay dos ideas, la idea de deber y la idea de bien. Pero que significa la idea del bien? Significa que la moral no es solamente un sistema de reglas, sino que el acto moral es bueno, que puede ser deseado, que podemos amarlo. El filsofo Kant intent, ya que tena un alto concepto del deber, llevar la nocin de bien a la idea de deber. Pero esta reduccin es imposible. No podemos llevar la idea de bien a la idea de deber. La idea de bien tiene su propio resplandor, no podemos violar [velar?] este resplandor ante nuestros ojos sin que se ensombrezca un poco su horizonte, la moral debe mostrrsenos amable y digna de ser amada, es preciso que hable a nuestro corazn y que nosotros podamos cumplirla, inclusive en un momento de pasin. Pero en un segundo carcter, vamos a encontrar un aspecto del primero. Deseamos los actos morales como los otros bienes; pero los bienes morales se distinguen de todos los otros; podemos amar los honores, podemos amar la riqueza, la fortuna, la gloria, y para obtener estos bienes, no hay sino que seguir de alguna forma la inclinacin de nuestros deseos y hacia donde ellos nos llevan. Podemos guiarlos con la inteligencia, dirigirlos con la reflexin, no tenemos que resistimos a ellos, slo tenemos que seguirlos. Por el contrario, cuando realizamos los actos de la moral, hay un esfuerzo, un dolor, un sacrificio. Ustedes sienten que toda nuestra vida diaria est hecha, en todos los instantes, de sacrificios. En todo momento nos sacrificamos; inclusive la vida moral ordinaria, terrena supone esfuerzos de esta clase. Sabemos muy bien que un acto moral muy fcil de realizar, no es un acto moral. En alguna medida y de la manera que sea, nos violentamos en algo cuando realizamos un acto moral. S, seguimos nuestros deseos, pero tambin rechazamos otros, violentamos nuestra naturaleza. Actuando moralmente, nos elevamos por encima de nosotros, nos sentimos superiores. Si no nos violentramos, si cayramos al nivel de nuestra vida ordinaria, no podramos actuar moralmente. En el bien moral, hay una cosa que nos sobrepasa. De cualquier manera que se los conciba, los fines morales deben estar representados como trascendentales en relacin con otros. Ya sea que concibamos la moral como sistema de reglas que dirigen, o como un ideal que uno desea, en un caso como en el otro, la moral se nos presenta como ligada a un mundo que sin duda no nos es extrao, a un mundo que evidentemente nos toca, pero a un mundo que nos sobrepasa infinitamente; no

obstante que cuando lo queremos, tenemos el sentimiento de elevarnos, de dominar algo dentro de nosotros. Es por esto que en todos los tiempos, las ideas morales han sido tratadas y explicadas bajo formas religiosas. Es difcil realizar un acto moral. Cuando reaccionamos moralmente, nos desgarramos a nosotros mismos en alguna medida; volteamos los ojos hacia algo que nos sobrepasa, que nos domina. He aqu la razn por la cual las ideas morales necesitaban rodearse de smbolos religiosos. Los hombres tienen necesidad de comprender cuando actan, cuando luchan por alcanzar este ideal, que en todos los tiempos, ha tenido el mismo carcter, que ocupa tal lugar en la vida. Cmo se entiende que en ciertos momentos ellos estaban muy cerca de olvidar sus intereses y de sacrificar inclusive su propia vida? A qu se subordinaron para que este Ideal no les pareciese una yana fantasmagora de sus espritus? Dnde encontrar esta realidad a la cual ellos se apegaban tan desesperadamente? Fuente de la moral religiosa y de la moral laica La religin ensea que, por encima del mundo en que vivimos y del cual hacemos parte, existe un poder moral de otro gnero, que nos domina, que nos es superior, y del cual dependemos. Puesto que nos es superior a tal punto, tiene todo lo necesario para ser el legislador de nuestra conducta; nosotros somos sus sujetos. Es el poder divino. Estamos en sus manos. El tiene toda la autoridad necesaria para ser nuestra ley. El tiene toda la majestad, y esta majestad que le reconocemos explica la majestuosidad de la ley misma. La explicacin es natural. Pero, adems, un dios no es solamente un legislador venerado, un maestro imperioso que nos da rdenes ante las cuales debemos Inclinamos sin comprenderlas. Un dios, es al mismo tiempo un poder caritativo que nos ayuda y que nos asiste. Dios nos hizo dice la religin es por l que nosotros tenemos la existencia. El es nuestro padre, nuestro amigo, podemos contar con l si nos conformamos a sus rdenes. El tiene entonces todo lo necesario para dirigirnos, tiene todo lo necesario para ser amado. De esta manera la ley moral se encuentra ligada a la persona divina, y es as como los primeros hombres consideraron la ley moral como la misma palabra de Dios. Como consecuencia de esta condicin, las reglas conllevaban un gran poder moral del cual el hombre dependa y deba someterse con amor; por amor a Dios deba violentar su naturaleza. El acto moral exigido as era de su inters, puesto que era reclamado por un ser esencialmente bueno, por un poder paternal. Y de esta manera, los nios podan comprender de donde vena ese respeto que les exigimos por la ley moral. La enseanza de la moral se hace entonces posible. Se acaba la enseanza puramente libresca. La enseanza consiste en hacer ver una realidad, hacerla tocar con el dedo. Ensear las ciencias, es ensear algo real. Ensear la moral, es mostrar cmo la moral se relaciona con una cosa real. Con frecuencia estamos obligados a dejar estas ideas en el aire, no vemos con qu se relacionan. En efecto esta realidad existe. Ustedes pueden hacrsela ver a los nios. Hay all todo un mundo que les permitimos ignorar y en el cual hay que hacerles penetrar. Les hacemos descubrir el mundo fsico, pero no les decimos nada del mundo social. Podemos servirnos de la historia para mostrarles los lazos que nos unen al mundo. Estos lazos dominan nuestra vida, pero no son lazos materiales que podamos tocar. No siempre los sentimos, por lo tanto los negamos. Debemos abrir los ojos del

pensamiento que hagan ver cmo, por el solo hecho de que los hombres vivan juntos, dependen de otras cosas adems de ellos mismos. No hay enseanza ms importante. He aqu cmo las enseanzas que se desprenden de la vida real pueden preparar desde ya la primera formacin de esta idea moral. Podemos hacerle ver al nio que l es diferente cuando est en grupo que cuando est solo. Podemos hacerle ver cmo, cuando est desanimado, encuentra el nimo; que cuando est solo, no es lo mismo que cuando est con sus compaeros. Hay sobre todo una enseanza de la historia que debera servir precisamente para hacer ver el significado de esta realidad social. Podemos indicarles lo que los hombres eran antiguamente, cmo estaban ligados a una agrupacin, cmo cada generacin determina la siguiente. De esta manera le haremos descubrir al nio todo ese mundo del pasado, nuevo para l y para el cual sus sentidos no estn an ejercitados. La enseanza misma de las ciencias es til desde este punto de vista, pues no crean que el hombre es el nico que vive en grupo. Todo el universo no es ms que una inmensa sociedad de la cual cada cuerpo celeste es una parte. El tomo atrae al tomo, la clula atrae a la clula. Hemos dicho que el cuerpo humano no es ms que una asociacin de clulas. Esta ley de grupos domina el universo entero. Hay aqu ideas muy simples y nada complejas que pueden ser presentadas de forma muy elemental. Toda la enseanza debera desarrollar esas ideas. Si ella no lo puede hacer, no hay nada qu hacer en la enseanza de la moral. Para que la enseanza de la moral sea posible, debemos mantener intacta la nocin de sociedad. Debemos sostener que la sociedad es la condicin misma de la civilizacin y de la humanidad. Y puesto que la patria no es otra cosa que la sociedad ms organizada, ustedes entrevern que negar la patria no es simplemente suprimir ciertas ideas recibidas: es atentar contra la fuente misma de la vida moral. Creemos que podemos oponer la patria a la humanidad. Esto es el resultado de un enorme error. El grupo ms constituido, el ms elevado, es la sociedad poltica, es decir la patria. Con seguridad s muy bien cules son los sentimientos nobles que subyacen a esta negacin de la patria. Puesto que la maquinaria social es una maquinaria pesada, no evoluciona siempre a la medida de nuestros deseos. La sociedad, tal como ella es, aparece como un obstculo a las almas ardientes, enamoradas del ideal. Nada ms humano que querer despejar el obstculo. Y he aqu cmo, bajo la influencia de sentimientos generosos, llegamos a la conclusin de que la sociedad actual es un enemigo que hay que vencer y del cual hay que deshacerse a cualquier precio. No tratar de frenar en ustedes estos ardores generosos si ustedes los sienten. Creo, por el contrario, que no hay lugar para atenuarlos arbitrariamente; y si, por casualidad, estos ardores pueden ser algo excesivos, me remito al contacto con la realidad para ofrecerles, lo antes posible, los atenuantes necesarios. No se trata de protestar contra esos sentimientos, pero lo que yo quisiera hacerles comprender es que esos sentimientos son muy violentos y que se vuelven contra ellos mismos. En suma, quin crea esas nuevas ideas? Es la sociedad. Debemos entonces interesarnos por ella para alcanzarlas. A ella le debemos la poca justicia que tenemos. Es slo a ella que podemos exigirle la justicia ms elevada a la cual aspiramos. Si buscamos destruir nuestra patria, negarla, buscaremos destruir el instrumento necesario para las

transformaciones que podemos esperar. Esta destruccin de la patria que soamos no ha sido siempre un sueo. Ella se realiz ya anteriormente. Existi un momento en el cual todas las patrias decayeron. Todas las sociedades que componan el Imperio romano destruido por las invasiones de los brbaros no sucumbieron. Pero qu es lo que result de esta subdivisin al infinito? Un inmenso retroceso de la civilizacin. La Edad Meda no fue ms que un perodo de tinieblas. La destruccin de la patria no podra tener otros resultados. Yo no s si sera posible impedir que las violencias se produzcan; tal vez en el futuro jugarn un papel como el que han tenido en el pasado, pero ms repulsivo. Es posible que un da u otro haya una nueva Edad Media, pero es necesario que sea menos larga, menos tenebrosa que la nuestra. La sociedad presente ama la de ayer y aquella del maana que la sociedad de ayer y la de hoy llevan a cuestas. Y si el alumbramiento es doloroso, laborioso, esta es una razn para ayudarla en su trabajo y no irnos contra ella. Hay que amarla en sus miserias, pues como hace parte de nuestro ser moral en todas nuestras fibras, sus miserias son tambin las nuestras; sus sufrimientos son tambin los nuestros. No es posible que nos dejemos ir contra ella por un arrebato violento sin que nos causemos dao y nos destrocemos a nosotros mismos. Conclusin A partir de esta lectura he logrado comprender y aprender o un poco ms sobre la moral en la sociedad y la enseanza de la moral en la escuela primaria. En la sociedad siempre ha existido una moral y reglas morales, las cuales son impuestas por lo que la gente que cree que eso es lo correcto, lo que segn todos debemos realizar y si no es as se nos castiga de distintas formas, segn Durkheim (1998) En lo que concierne a las reglas de la moral. Si las violamos nos arriesgamos a ser dejados de lado, en cuarentena, sealados. No conversarn de la misma manera con nosotros, no nos tratarn de la misma forma, nos estimarn menos, y seremos inclusive despreciados. Si la violacin es muy fuerte la sociedad nos golpear1. Para concluir puedo decir que el papel de la moral en la sociedad ha sido, en nuestros tiempos, es y ser siempre muy importante para una sana convivencia, pero ha sido distorsionada segn las creencias de las personas. Por otra parte segn lo escrito por Durkheim, aun no se tiene en las escuelas una idea clara de la relacin de la moral con la vida real y con las distintas asignaturas.

Moral laica Sin mezclarse

Es Fundado A modo de Inteligencia Sociedad Sistema de reglas

Religin

Escuela

Religin

Familia

Son agentes

Desarrollo moral

Castigos Autonoma Actuar sin Sanciones

El papel moral en la actualidad En la actualidad las personas de estos tiempos actan de manera a moral al presentarse casos inaceptables, consecuencia de falta de moral. Sociedad desquebrajada por falta de educacin. Como seres humanos y al depender de todos debemos convivir en un ambiente lo ms pacfico y moral, enseando a los alumnos una forma de convivencia ms amena y de fonacin. El papel de la escuela en la enseanza moral. El papel del maestro es formar de forma adecuada, coherente, dentro de la escuela se debe de desarrollar la formacin de la gran responsabilidad de educar a alumnos de diferentes contextos y con diferentes problemas en sus vidas cotidianas La escuela permite cambiar las ideas de los alumnos a una forma ms coherente y lgica en sus vidas llevndolo de forma coherente.