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Teologa de

Martn Lutero
Historia de la Iglesia

La Palabra de Dios

Lutero trata de hacer de la Palabra de Dios el punto de partida y la autoridad final de su teologa.
La Palabra de Dios es nada menos que Dios mismo al principio era la Palabra, y la Palabra era

con Dios, y la Palabra era Dios. la Palabra de Dios es Dios mismo, la segunda persona de la
Trinidad, el Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros.

Luego, cuando Dios habla, no solo se nos comunica cierta informacin, sino tambin todo que

Dios acta. Puede verse en el libro de Gnesis donde la palabra es fuerza creadora.

Jesucristo, quien es a la vez la mxima revelacin de Dios y su mxima accin. Es tambin la

victoria de Dios.

La Biblia es Palabra de Dios porque en ella Jesucristo se llega a nosotros.


ni la iglesia haba creado la Biblia, ni la Biblia haba creado a la iglesia, sino que el evangelio las

haba creado a ambas. La autoridad final no radica en la Biblia ni en la iglesia, sino en el evangelio,
en el mensaje de Jesucristo, quien es la Palabra de Dios encarnada.

El conocimiento de Dios
Es posible tener cierto conocimiento de Dios por medios puramente
racionales o naturales. Este conocimiento le permite al ser humano saber
que Dios existe, y distinguir entre el bien y el mal.
Teologa de la gloria. Pretender ver a Dios en aquellas cosas que los humanos
consideramos ms valiosas, y por tanto habla del poder de Dios, la gloria de
Dios y la bondad de Dios.
Teologa de la cruz. El hecho es que Dios en su revelacin se nos da a conocer
de un modo muy distinto. La suprema revelacin de Dios tiene lugar en la
cruz de Cristo. ver a Dios, no donde nosotros quisiramos verle, ni como
nosotros quisiramos que fuera, sino donde Dios se revela, y tal como se
revela, es decir, en la cruz.
All Dios se manifiesta en la debilidad, en el sufrimiento, en el escndalo.
Esto quiere decir que
Dios acta de un modo radicalmente distinto a como podra esperarse. Dios, en
la cruz, destruye
todas nuestras ideas preconcebidas de la gloria divina.

La ley y el evangelio
Dios se nos da a conocer de dos modos, a saber, la ley y el
evangelio.
La justificacin por la fe, el mensaje del perdn gratuito de
Dios, no quiere decir que Dios sea
indiferente al pecado.
Dios pronuncia su perdn sobre nosotros. Ese perdn es el
evangelio, y es tanto ms grande por
cuanto la ley es tan sobrecogedora.
Lutero dice: Antes no haba en la ley delicia alguna para
m. Pero ahora descubro que la ley es buena y sabrosa, y
que me ha sido dada para que viva, y ahora encuentro en
ella mi delicia. Antes me deca lo que deba hacer. Ahora
empiezo a ajustarme a ella. Y por ello ahora adoro, alabo y
sirvo a Dios.

La iglesia y los sacramentos


El hecho es que Lutero dist mucho de ser racionalista. Basten para probarlo sus
frecuentes referencias a la cochina razn, y esa ramera, la razn.
En cuanto a su supuesto individualismo, la verdad es que ste era ms poderoso entre
los renacentistas italianos que en el reformador alemn, y que en todo caso Lutero le
daba demasiada importancia a la iglesia para ser un verdadero individualista.
Lutero siempre pens que la iglesia era parte esencial del mensaje cristiano.
Su teologa no era la de una comunin directa del individuo con Dios, sino que era ms
bien la de una vida cristiana en medio de una comunidad de fieles, a la que
repetidamente llam madre iglesia.
El ser sacerdotes no quiere decir que solamente lo seamos para nosotros mismos, sino
que lo somos tambin para los dems, y los dems son sacerdotes para nosotros. En
lugar de abolir la necesidad de la iglesia, la doctrina del sacerdocio universal.
La Palabra de Dios se llega a nosotros en los sacramentos. Para que un rito sea
verdadero sacramento, ha de haber sido instituido por Jesucristo, y ha de ser una seal
fsica de las promesas evanglicas. Por tanto, hay solamente dos sacramentos, el
bautismo y la comunin.

El bautismo es seal de la muerte y resurreccin del cristiano con


Jesucristo. el rito sin la fe no es vlido. Pero esto no ha de entenderse en el
sentido de que haya que tener fe antes de ser bautizado, y que por tanto
no se pueda bautizar a nios. La fe es un don de Dios. En la salvacin, la
iniciativa es siempre de Dios, y esto es lo que anunciamos al bautizar a
nios tan pequeos que son incapaces de entender de qu se trata.
La comunin es el otro sacramento de la fe cristiana. Se opuso a las misas
privadas, la comunin como repeticin del sacrificio de Cristo, la idea de
que la misa confiere mritos, y la doctrina de la transubstanciacin.
Para l la eucarista siempre sigui siendo, junto a la predicacin, el centro
del culto cristiano.
En la comunin los fieles participan verdadera y literalmente del cuerpo de
Cristo. Ahora estn tambin en ellos el cuerpo y la sangre del Seor, y el
creyente se alimenta de ellos al tomar el pan y el vino. Aunque ms tarde
se le dio a esta doctrina el nombre de consubstanciacin. La presencia
de Cristo en, con, bajo, alrededor de y tras el pan y el vino.

Los dos reinos


Dios ha establecido dos reinos: bajo la ley y otro bajo el evangelio.
El estado opera bajo la ley, y su principal propsito es ponerle lmites al pecado humano. Como
gobernantes, su obediencia se debe a la ley, y no al evangelio
Los creyentes, por otra parte, pertenecen al segundo reino, y estn bajo el evangelio. Esto quiere
decir que los creyentes no han de esperar que el estado apoye su fe, o persiga a los herejes.
En el reino del evangelio las autoridades civiles no tienen poder alguno. En lo que se refiere a ese
reino, los cristianos no estn sujetos al estado. Pero no olvidemos que los creyentes, al mismo tiempo
que son justificados por la fe, siguen siendo pecadores. Por tanto, en cuanto somos pecadores, todos
estamos sujetos al estado.