Alquimia Taosta

Similitudes y/o diferencias con la Alquimia Occidental

Ismael Berroeta

www.tarotparatodos.cl www.tarotparatodos.com

Santiago de Chile Mayo de 2006

Alquimia Taosta.
Similitudes y/o diferencias con la Alquimia Occidental
1. Introduccin al Taosmo La constatacin de que el taosmo es una filosofa del universo, la vida y el ser humano que tiene mucho de ldico, irnico, anrquico y adaptable es que nos impulsa a presentar una introduccin diferente de lo habitual. Generalmente, se exponen los temas en forma ms o menos escolstica, sistemtica, sea con un orden histrico o un orden lgico-temtico. En esta oportunidad, la introduccin consistir en diversos ejemplos o ancdotas histricas -o simplemente ancdotas mticas- que permitan aproximarse en forma amistosa al tema, pues el taosmo, lo repito, tiene mucho de similar con la figura del Hermes occidental: juguetn, creativo y cambiante. Historicidad de Lao Tzu (Perodo Primavera y Otoo) Los orgenes del enfoque taosta de la vida se remontan a los tiempos ms remotos de la historia China, pero se acepta en forma tradicional que el punto de partida estara en un libro elaborado por Lao Tzu (maestro Lao), quien habra sido archivero o bibliotecario del poder oficial. Sin embargo, decepcionado de la corrupcin o degradacin moral y poltica de su poca, habra decidido abandonar todo y marcharse lejos. Cuando llegaba a la frontera ms lejana del imperio, fue acogido por el Guardin de la Puerta Occidental. Este personaje habra recibido el dictado de los pensamientos del Maestro Lao y los habra conservado para la posteridad. Algunas tradiciones pretenden que quien anot estas reflexiones fue Wen Tzu (Maestro Wen) el cual sera posteriormente tambin un sabio taosta y quizs el primer discpulo destacado de Lao Tzu. Este volumen ha sido conocido como Tao-Te Ching. Actualmente, los historiadores serios coinciden en que aunque no hay una fecha exacta- Lao Tzu habra vivido en el Perodo de Primavera y Otoo. Esta fue una etapa de la historia de China en la cual el imperio encabezado por la dinasta Zhou- se haba debilitado y desmembrado, al punto que habran surgido cerca de ciento cuarenta estados feudales menores, todos en una perpetua rencilla y guerras desgastantes que emprendan para ganar territorio y vasallos. Este perodo se extendi desde el siglo VIII al siglo V a.e.c. y al final los estados feudales habran quedado reducidos a cuarenta y cinco. El Maestro Lao habra sido ms o menos contemporneo de Confucio (Kong Qiu).

3
La actitud del Maestro Lao no tiene nada de sorprendente para quien conoce los principios del taosmo. El sabio fluye con los acontecimientos y no contra el sentido principal de la historia. Por tanto, si el sentido principal de lo humano es la corrupcin, nada podr, ninguna voluntad individual ser capaz de torcer el rumbo de los acontecimientos del devenir histrico y llevarlo en otra direccin. Hacer discursos, predicar, dictar normas de buena conducta no harn mejor a la sociedad humana. Las leyes y los edictos venidos de lo alto, los castigos fsicos y las atrocidades slo podrn hacer a los hombres an peores de lo que son. Lo esencial es que el ser humano cambie interiormente y se d cuenta que lo material y los apegos a lo material no son ms que espejismos que ocultan el verdadero sentido de lo humano, sentido que est estrechamente ligado al Todo o Uno o Universo. Esta totalidad est regida por una norma o ley fundamental que tiene un sentido bueno y generoso, que est afuera y adentro del ser humano, y la tarea de ste es slo descubrirla. Vida personal de Sun Wu (Sun Tzu) y su poca (Perodo de los Estados Combatientes). Sun Tzu, al parecer natural del Estado de Qi, habra vivido en una de las pocas ms ricas de la historia de China, en el sentido de la produccin intelectual que se gener en esos tiempos, desde el punto de vista filosfico, social, artstico. Fue un perodo revuelto por guerras incesantes. Esta etapa de la historia China se desarroll entre los siglos V y III a.e.c. A comienzos de este perodo los estados feudales haban continuado devorndose unos a otros, hasta que quedaron slo siete grandes ducados o reinos: Qi, Chu, Yao, Han, Zhao, Wei y Qin. El asunto ahora era ms complicado para los seores, pues la poltica se volvi mucho ms compleja que una simple expansin territorial y que movilizar unos cuantos soldados. Ahora, quien quisiera acabar definitivamente con sus adversarios deba utilizar grandes medios militares, polticos, diplomticos y econmicos. Empresas de esta envergadura requeran especialistas, asesores un tanto mercenarios que iban y venan entre los reinos, vendiendo sus servicios y conocimientos por dinero. Uno de esos especialistas fue Sun Tzu. Vale la pena recordar que, al final del Perodo de los Estados Combatientes, que as se denomina este momento histrico, el poderoso y prepotente Estado de Qin logr dominar a los restantes, unificar a China y fundar una nueva dinasta imperial (Qin, de la cual probablemente deriva el nombre actual de China). Al Maestro Sun se le atribuye ser autor de un tratado denominado El Arte de la Guerra, escrito para ser usado como criterio bsico sobre la estrategia militar. Sus mtodos son usados incluso hoy mismo, especialmente en la economa y la estructuracin de las tcticas de las empresas. Habra numerosos principios que sealar de las enseanzas de este especialista. Sin embargo, hay dos que conviene destacar. La primera, es que aunque exista un conflicto poltico que conduzca a la agresin, es decir a la guerra, el principio general ms valioso sera es mejor ganar sin

4
luchar. Interpretando esta idea-smbolo, se considerara como vlida esta paradoja: que la guerra sea ganada sin combate o por otros medios polticos con la mxima eficiencia, que eviten los crueles efectos de la agresin militar. La segunda, es que el guerrero debe ser implacable, pero este criterio lo envuelve a l mismo, siendo posible ser benevolente con los vencidos pero jams tolerante consigo mismo, pues esta blandura impide el desarrollo o perfeccin del propio ser. Ancdota de Sun Tzu (El Arte de la Guerra) con el harn del rey. Lleg a odos del rey la existencia de este especialista y tomando en forma un tanto liviana el arte de combatir, le recibi rodeado de su numeroso harn de concubinas. Le proporcion como tropa al colectivo de sus mujeres, para que hiciera lo que estimara conveniente con el fin de dar una demostracin de sus capacidades, as como le nombr comandante en jefe de ese ejrcito. El Maestro Sun las dividi en dos grupos. Uno, encabezado por la primera concubina; el otro encabezado por la segunda concubina. Les ense a marchar, a detenerse, a realizar giros y movimientos diversos. Despus de entregados los conocimientos bsicos, dio una orden ms compleja, la cual deba ser entregada por las jefas a la tropa. Las maniobras resultaron un fracaso, incluso ridculas, y las mujeres se rieron de buena gana con su torpeza. El Maestro Sun le seal al monarca que, habida cuenta que las jefas no haban sido capaces de hacerse obedecer, debaseles condenar a muerte. El rey quiso echar a la broma el asunto, pero el Maestro Sun le record que estando en guerra la autoridad del comandante en jefe es superior a la del monarca en el mbito militar. El rey tuvo que reconocerlo y, casi llorando, pues le gustaban mucho esas dos mujeres, hizo venir al verdugo y decapitarlas de inmediato. Terminado el incidente, Sun repiti la orden a las nuevas jefas, quienes la transmitieron a la tropa femenina. Para sorpresa del monarca y la corte, las maniobras fueron cumplidas por las mujeres al pie de la letra. Esta ancdota permite comprender mejor el segundo principio descrito anteriormente, relacionado con el cumplimiento de las exigencias personales. El taosmo, en especial cuando se aplica al arte de la guerra, implica un desarrollo de los acontecimientos para lograr un progreso. Sin embargo, ese progreso integra al taosta en pos de su desarrollo individual como persona. Por tanto, el sabio taosta tiene como primera norma exigirse a s mismo y la molicie y la buena vida estn alejados de su senda. Quien quiera progresar deber hacer sacrificios, quien haga sacrificios triunfar sobre la adversidad, quien triunfa sobre la adversidad estar por sobre los dbiles y pusilnimes y vencer a todos sus enemigos o superar todos los obstculos. Todo ello debe hacerse sin ningn afn de poder o lucro personal sino tan slo para lograr resultados concretos y ser un individuo ms completo e iluminado.

Historia personal de Sun Bin (Sun El Mutilado), descendiente directo de Sun Tzu (Perodo de los Estados Combatientes). Un descendiente de Sun Wu es reconocido como el autor de un segundo manual, considerado algo as como la continuacin del primero. Se le conoce vulgarmente como El Arte de la Guerra II. La tradicin seala que Sun Bin habra estudiado con o habra sido discpulo del estratega Wang Li, conocido por su obra El Maestro del Valle del Demonio. Wang fue un sabio taosta cuya obra es ms filosfica y psicolgica que la de su discpulo, la cual es estrictamente militar y con ms tendencia a los detalles y a la tctica en comparacin con su propia obra y que con El Arte de la Guerra de Sun Tzu. Un condiscpulo de Sun Bin, identificado como Pang Yuan, despus de haber estudiado con el Maestro del Valle del Demonio, logr un cargo militar en el reino de Wei. Una vez all, y recordando que su ex compaero era un individuo brillante que podra llegar a hacerle sombra y desplazarlo, lo hizo invitar bajo la excusa de trabajar junto a l. Sin sospechar una traicin, Sun Bin fue acusado falsamente de intentar un complot. La condena incluy ser marcado en el rostro y que se le rompieran las rodillas, operacin que le dej invlido para siempre. Pang Yuan fingi que l no tena nada que ver con esa sucia estratagema y acogi a Sun Bin en su casa. Una vez all, le sugiri que dedicara sus das a preparar un tratado con todos sus conocimientos del arte militar. Sin embargo, ya la luz se haba apoderado de la mente de Sun y decidi fingirse loco. Pang Yuan, al ver que nada se poda lograr de su ex compaero, orden que lanzaran al demente al corral de los cerdos. All llevaba Sun El Mutilado una vida miserable hasta que acert a pasar por Wei un alto funcionario del reino de Qi. Al enterarse de que ese hombre brillante se encontraba all, lo hizo sacar mediante una astucia y se lo llev con l a la corte de Qi. Una vez all, el rey de Qi ofreci a Sun Bin la comandancia en jefe, pero la sabidura de El Mutilado le hizo rechazar ese cargo, aceptando slo el de asesor o estratega, lo cual le granje el respeto de los altos mandos de Qi y con ellos logr una gran amistad tachonada de xitos militares. Al fingirse loco, Sun Bin, no hizo ms que aplicar un principio taosta, el cual considera que un objeto o un ser que carezca de todo valor no puede ser apetecido para aprovecharse de l. Quin podra interesarse en cuidar a un loco al cual era imposible sacarle sus antiguos conocimientos?. Al no valer nada a los ojos de Pang Yuan, ste ni siquiera se molest en matarlo, sino que lo lanz a vivir con las bestias domsticas. Ancdota blica de Sun Bin contra su enemigo personal. Enfrentado el reino de Wei, donde Pang Yuan era comandante en jefe, con el reino de Qi, donde Sun Bin era estratega, el curso de los acontecimientos llev a que ambos ejrcitos estuviesen a punto de entrar en combate y a que estos enemigos personales

6
pudieran lucir sus destrezas. Temiendo las habilidades de Sun Bin, el ejrcito de Wei permaneci en sus posiciones por instrucciones de Pang Yuan. Por su parte, El Mutilado recomend dos cosas, primera, iniciar una retirada paulatina y segunda, que progresivamente las antorchas de iluminacin nocturna de los campamentos fueran disminuyendo. Una noche cien mil, otra noche cincuenta mil, otra treinta mil, y as sucesivamente. La conclusin de Pang Yuan fue que el ejrcito de Qi estaba desintegrndose por las deserciones y decidi lanzarse en un ataque relmpago con su caballera ligera. Muy pronto llegaron a un estrecho paso y casi sobre los talones del ejrcito de Qi. Luego, una de las patrullas trajo la noticia de que no se vea nada por los alrededores pero que un enorme rbol cercano haba una inscripcin o letrero. Pang Yuan fue personalmente a ver de qu se trataba y el sitio fue iluminado por las antorchas para investigar. La tradicin seala que la inscripcin deca Ms all de este rbol morir Pang Yuan por orden de Sun Bin. Al punto comenzaron a llover las flechas sobre las agotadas y sorprendidas tropas de Wei. Despus de varias horas de combate, Pang Yuan estaba derrotado por lo cual decidi suicidarse. En este caso, Sun Bin hizo uso de una estrategia denominada Relajarse mientras el enemigo se agota a s mismo, que consiste bsicamente en ir generando informacin errnea para que las conclusiones del rival sean tan falsas que le lleven a una decisin catastrfica. Adems, se destaca el enfoque taosta de Sun Bin sobre su relacin con Pang Yuan. No existe en los diversos tratados y crnicas ningn registro ni ninguna seal de odio personal de El Mutilado contra el traidor Pang Yuan, lo cual hace inferir que estaba inspirado en un enfoque desapasionado de una tarea estrictamente tcnica o, dicho de otra forma, trascender por sobre lo personal mediante la no identificacin para mantener una mirada libre sobre los acontecimientos. Historia personal de Zuang Tzu estilo del taosmo. (Perodo de los estados combatientes). Nuevo

Otro de los grandes filsofos taostas fue Zuang Tzu (Maestro Zuang) y tambin le correspondi vivir en el Perodo de los Estados Combatientes. Al parecer, Zuang tambin haba sido un funcionario estatal de no mucha categora. Iluminado por la filosofa taosta, Zuang renunci a su cargo, viviendo en una pequea heredad, haciendo efectivo un voto de pobreza. Sus pensamientos quedaron en otro de los pilares fundadores del taosmo, un libro que lleva su propio nombre: el Zuang Tzu. Numerosos son los captulos de esta obra, plena de frescura, con comentarios y dilogos irnicos sobre la vida, la poltica y la sociedad de su tiempo, entremezclados con reflexiones profundas y juegos dialcticos sobre el Tao. Se atribuye al Maestro Zuang la autora de los siete primeros captulos. Una cfila de personajes de todo tipo

7
va desfilando por la casa de Zuang Tzu, quien los trata en forma demoledora y sarcstica. Ancdota de Zuang Tzu con el cortesano que recibi varias carrozas. Un cortesano cometi la osada de visitar a Zuang Tzu y fanfarronear con haber conseguido el favor del monarca. Tan grandes fueron los servicios prestados por el individuo que habra sido premiado con la donacin de cierto nmero de carrozas (o carros o carretas, da igual, pero un vehculo era una fortuna en esos aos). Zuang Tzu razon en voz alta de la siguiente manera: el terapeuta que cura los abscesos o furnculos al rey y los chupa para limpiar el pus, recibe una moneda de oro por cada absceso que sana al gobernante; el sanador o terapeuta que trata las hemorroides o almorranas al rey y que se los chupa o lame para aliviarlo de dicho mal gana dos monedas de oro cada vez que ejecuta su funcin; por tanto, cul sera el servicio o tarea que acometiste que pudieron pagarte con carrozas?. Ancdota de Zuang Tzu cuando le ofrecieron el gobierno (ser ministro). En otra oportunidad, altos seores de la corte vinieron a visitar a Zuang Tzu con la misin encargada por el monarca- de pedirle que, habida su sabidura y su agudeza en materia poltica, pudiera hacerse cargo del gobierno o, en otras palabras, aceptar ser ministro. En ese momento Zuang se encontraba pescando, cogiendo en sus manos una caa y con la vista fija y concentrada en las aguas de cierta laguna. Sin quitar la vista de su tarea, Zuang les pregunt si recordaban el caparazn de cierta tortuga que ornaba uno de los salones del palacio. Se le respondi que s, que la recordaban. Sin quitar la vista de su tarea, Zuang Tzu pregunt si recordaban que ese animal haba vivido cientos o quizs miles de aos. Se le respondi afirmativamente. Sin quitar la vista de su tarea, Zuang Tzu pregunt si la tortuga que fue muerta para adornar el saln estara prefiriendo estar viva, contenta y arrastrar su cola por el fango. Se le respondi de nuevo en forma afirmativa. Sin quitar la vista de su tarea, Zuang Tzu pregunt por qu no dejaban que Zuang Tzu arrastrara contento su cola por el fango. Las ltimas dos ancdotas ilustran el valor que los taostas asignan a la vida natural y al desapego por la actividad poltica, ligada a la corrupcin y la hipocresa. Cabe hacer notar que en este perodo el taosmo haba experimentado un cambio. Antes, el Tao era un principio universal cargado de bondad para el ser humano que quisiera tomar su senda o su sentido. Sin embargo, ahora, se destaca el principio de la igualdad. No hay diferencia intrnseca entre la materia (una roca por ejemplo), la vida animal o un ser humano. Todos estn hechos de la misma materia o energa y no son ms que formas especficas de la misma sustancia universal. En consecuencia con esto, el Tao es una fuerza o ley inmanente que no es ni bueno ni malo, sino que simplemente acta. Por lo

8
tanto, cabe el individuo en su camino de perfeccin descubrir el verdadero sentido o direccin de las cosas y actuar en concordancia con ello. Los maestros del bosquecillo de bamb (siglo III e.c., quizs a fines de la Dinasta Han). Historia personal del poeta Liu Ling. El taosmo sigui su desarrollo en pocas posteriores, hacindose cada da ms conocido y popular. Incluso hubo adeptos que lo transformaron en religin, con sectas organizadas, clero y ceremonias o ritos pblicos y oficiales, tolerados cuando no protegidos por los gobernantes. Sin embargo, los pensadores ms notables permanecieron al margen de todo oficialismo y siguieron con sus prcticas anarquizantes, despegadas de todo convencionalismo social. Entre esos filsofos e intelectuales destacaron los Maestros del Bosquecillo de Bamb, un grupo de sabios que se reunan en la propiedad rural de uno de ellos, ms precisamente en un bosquecillo de bambes. All, filosofaban o discurran en voz alta, sometiendo a crtica nuevas ideas o pensamientos. Pasado el momento de tipo intelectivo, beban grandes cantidades de vino, pues eran unos borrachines y farreros consumados, sin preocuparles lo que pudiese decir la sociedad de su tiempo. En esa poca -Dinasta Han- y dentro de ese grupo, uno de los ms destacados fue el poeta Liu Ling, un excntrico que, en su casa, generalmente reciba a sus visitantes completamente desnudo. Adems, fue un vate que dedic muchos loores al vino y se cuenta de l que se haca acompaar siempre de un sirviente. Este ayudante iba provisto de una jarra de vino y de una pala. La primera cumpla la funcin de apagar la sed del amo y estimular su creatividad y, la segunda, tendra por misin cavar su tumba en el mismo lugar en el cual falleciese como consecuencia de una farra. Nuevamente hay que destacar el enfoque del taosmo, alejado del poder oficial, de la administracin del Estado, de las riquezas y de las personas. Con el ejemplo del pensamiento y la conducta del sabio, se predica una total libertad, la cual parte por la libertad interior del ser humano. Adems, destaca tambin el dejar que la vida se exprese sin lmites, en forma natural, permitiendo que las leyes universales y la esencia del Tao se manifiesten. Leyenda de los 7 maestros ascendidos (siglo XV e.c. maestro Liu Chang Sheng. aprox.). Historia del

En poca muy posterior, entre los siglos X y XV aproximadamente, nuevas formas o escuelas del taosmo pudieron expresarse. Naci, por ejemplo, el taosmo alqumico. Un grupo de sabios que destacaron notablemente fueron los denominados Siete Maestros Ascendidos. Eran seres de una estricta exigencia personal, desprendidos de toda riqueza o apego material o social. Su vida es relatada en una entretenida novela del

9
siglo XV que dej registro de sus vidas, acaecidas en siglos anteriores. Uno de ellos, tomndolo como ejemplo para que se mida la tensin a que se somete un alquimista del Tao, fue el maestro Liu Chang Sheng. Este filsofo concluy que la mayor barrera que le impeda lograr la Iluminacin o perfeccin eran sus deseos sexuales o concupiscencia. Para progresar y someterse a dura prueba, ingres a vivir en forma permanente en un burdel. All, rodeado de las prostitutas y cortesanas, pudo desplegar plenamente el desarrollo del control total de s mismo. l dialogaba con las cortesanas sobre literatura, msica o simplemente sobre asuntos de las vidas de las prostitutas, quienes le cobraron un gran cario y admiracin, pues comprendieron que Liu las vea como personas y no como objetos de placer. El arte de hacer realidad la alquimia interior no slo cumple una funcin mental o psquica, sino que involucra al cuerpo. Avanzar un estadio en perfeccin implica, tal como lo sealamos en el comienzo, un profundo rigor con Uno Mismo. Tal es el sentido mnimo del Tao. Progresar hacia la maestra no se logra por antigedad, ni con discursos, ni con ritos o ceremoniales, ni con obediencia. La transformacin debe ser intelectual, psquica, intuitiva y corporal. Eso es realmente Alquimia. 2. Sistemtica de los Principios del Taosmo El exponente ms preclaro del taosmo es Tao-te Ching, de Lao Tzu (Primavera y Otoo). Tres son los elementos o aspectos que la erudita Eva Wong destaca de esta obra y que sintetizan muy bien sus contenidos filosficos. Sobre el Tao

El Tao es la fuente de vida de todas las cosas. Sus atributos son ser inefable, invisible, inalcanzable (por la percepcin normal), ilimitado, inagotable. Es la realidad subyacente permanente. No es una divinidad ni un espritu. La realidad completa y sus mltiples manifestaciones son parte de un poder (o energa) amplio y unificado, impersonal, annimo, de funcionamiento del universo. Sin embargo, este poder annimo e innombrable no sera enteramente neutral: es benfico El Camino Celeste consiste en favorecer a otros y no causarles dao. El sentido del mundo dice la interpretacin de Gastn Soublette se capta en el movimiento o acontecer de la vida. Este movimiento obedece a una estructura o ley interna de tipo dialctico, constituida por dos polos, uno oscuro y suave, y otro luminoso y fuerte, cuyas denominaciones son Yin y Yang respectivamente.

10
El Tao no es slo el sentido del mundo, sino que es el principio fundamental o Uno, que se sita antes del mundo manifestado y su dinmica bipolar. De este Uno emana la vida, como virtud o poder. El Tao, como sentido del mundo, se hace perceptible en la operacin de Te, su virtud. Originalmente, no existiran ni Bien ni Mal. El Bien racionalmente formulado es un artificio que violenta lo natural. Por eso el incremento del Bien lleva siempre aparejado un incremento proporcional del Mal. Mientras se destaquen ms hombres de moralidad superior, tantos ms criminales surgirn. Tanto ms perfectas sean las leyes, tanta ms confusin y degradacin habr. Sobre la sabidura

El sabio taosta posea y buscaba alcanzar habilidades parecidas a las de un chamn: inmune a peligros, se comunicaba con los animales, su energa sexual era fuerte y practicaba tcnicas teraputicas para mantenerse sano y longevo. Era un individuo muy comprometido con su comunidad. A este respecto, convendra aclarar el concepto del wu-wei. Esta expresin frecuentemente ha sido incorrectamente traducida por los occidentales como no-accin o inaccin y de all se ha colegido que el taosta no hace nada o que es pasivo. En el Tao-te Ching, wu-wei es ir con los principios del Tao. Wuwei tendra slo una restriccin, la cual consiste en renunciar al uso de la fuerza o no ir en contra de la fuerza principal de los acontecimientos. En consecuencia, un gobernante sabio que se preocupa por el bienestar de sus sbditos estara siguiendo el wu-wei. Sobre el estilo de vida.

Sabio es quien cultiva su vida, mediante las tcnicas fsicas y una actitud o filosofa. Las tcnicas fsicas estn referidas al control de la respiracin, posturas corporales o gimnasia y control de la energa sexual. La actitud o filosofa afirma el desapego del deseo y las cosas materiales, con el fin de aquietar la mente, ahorrarse emociones perturbadoras y causante de dolencias psicosomticas. Esta filosofa impulsa a quien la practica a comprometerse con lo social pero no imponer su visin de las cosas y a retirarse cuando la tarea est cumplida o cuando el flujo de los acontecimientos es tal que impide una accin benfica. Bajo el influjo de Zuang Tzu y otros filsofos (Perodo de los Estados Combatientes) el taosmo clsico experiment cambios, sin por ello abandonar sus principios fundamentales. Estos cambios es conveniente comprenderlos con el fin de desterrar interpretaciones de tipo contradictorio.

11
Poltica y gobierno. La idea de gobierno ideal ha desaparecido. Al ser la poltica una actividad sucia y peligrosa ms vala cultivar la libertad y la longevidad pero abstenerse de correr tras la fama y el dinero. Los modelos confucianos fueron objeto de burla. Modificacin del concepto de wu-wei. Ahora se entendi como ausencia de implicacin y compromiso, para dejar que las cosas sigan como estn. El sabio era completamente libre. No cabe duda que las condiciones polticas tan especiales, las cuales duraron varios siglos, influyeron en este nuevo enfoque. Cambio en la concepcin del Tao. En el perodo anterior indicamos que el Tao era percibido como una fuerza benevolente. Ahora es concebido como una fuerza neutral. Tampoco ejerce algn control sobre el curso de los acontecimientos. Lo que tendr que suceder tendr que suceder. Es un enfoque que tiende a concebir leyes objetivas que rigen a la sociedad y que no atribuye una bondad intrnseca al conocimiento del manejo de las energas fsicas y espirituales del ser humano. Se puede ser un practicante del dominio de s mismo pero no necesariamente ni bondadoso ni malvado. El universo, materia y energa, y en l todas las cosas animadas e inanimadas tienen la misma categora. No hay privilegios. La condena de la hipocresa fue el signo ms caracterstico de los sabios de esta poca y su estilo fue marcadamente alternativo o anarcoide, opuesto a toda forma de dominio del hombre sobre el hombre. 3. Principios de la Alquimia Taosta El taosmo alqumico surgi en forma posterior al taosmo clsico. Sus formas ms o menos claras se remontan al siglo II d.e.c. Al igual que en la alquimia occidental ha habido una alquimia taosta externa y otra interna. Sin embargo, durante los primeros siglos, no haba una separacin prctica entre ambas ramas, es decir, un estudioso poda practicar o trabajar ambos sistemas. Slo desde el siglo X aproximadamente ambas ramas tuvieron una continuidad separada. La alquimia taosta externa consiste en la utilizacin de productos de origen mineral o vegetal, trabajados en laboratorio con el fin de obtener una pldora o medicamento, el cual, al ingerirse, dara al usuario capacidades ilimitadas, especialmente la inmortalidad. En la aplicacin de estos procedimientos, fueron muchos los descubrimientos de productos qumicos que se realizaron, as como se enriqueci el conocimiento de la botnica con fines teraputicos y las artes culinarias. Sin embargo, muchas veces se utilizaron metales pesados o sustancias que resultaron nocivos para el organismo humano y quienes se atrevieron a ingerirlas fueron presa de enfermedades cuando no simplemente de la muerte. Nada de esto tiene de extrao

12
para los occidentales, pues la alquimia vulgar en occidente hizo su contribucin a la qumica moderna, cuando se buscaba la transmutacin de los metales en oro y, adems, cuando por estos procedimientos qumicos se procur sintetizar la piedra filosofal un producto que tendra propiedades para hacer asimilar la inmortalidad a quien la poseyera. Por su parte, el taosmo alqumico interno, parta de la base de que todos los elementos para lograr la transformacin del ser humano, dndole una vida sana tanto fsica como espiritualmente as como longevidad, se encontraban dentro del adepto y ste, slo deba dominar el conocimiento de su ser, su cuerpo y su espritu, con el fin de superar las limitaciones del ser humano corriente. El taosmo alqumico externo cont con seguidores durante varios siglos, incluso con el apoyo de diferentes casas reinantes hasta que lleg con los envenenamientos- su desprestigio y su declinacin. Sin embargo, no es posible condenarlo a priori, pues sus seguidores entendan que el uso de la voluntad y la persistencia de los procedimientos repetitivos y sistemticos en el laboratorio eran una suerte de fortalecimiento de las capacidades individuales, por lo cual era difcil que ambas ramas se separaran de buenas a primeras y mas bien coexistieron durante largo tiempo. a) Ideas bsicas de la alquimia interna. Antes de nacer el individuo es una parte indiferenciada del Tao, no hay forma, ni cuerpo, ni mente, ni sentimiento. El Tao canaliza las energas generadoras del padre y la madre para provocar una ruptura o separacin del Tao, la cual se asienta en el vientre materno. En el vientre se desarrolla y se diferencia, hasta que se convierte en una entidad independiente, portadora de tres energas: generativa (CHING), vital (QI) y espiritual (SHEN). En el proceso de crecimiento del individuo las energas se van disipando: CHING se escapa en el deseo sexual, QI se pierde con el desorden de las emociones y SHEN se debilita con el aumento de la actividad mental. Este goteo no es consciente en los individuos comunes, el cual los conduce al envejecimiento y la muerte. Tomando conciencia del proceso y realizando transformaciones internas, es posible recobrar la energa primordial, ser sanos, longevos. Por esta va se podr alcanzar la inmortalidad, que consiste en dejar en libertad al espritu prstino para que abandone su cscara y se rena con el Tao.

13

b) Smbolos importantes de la alquimia interna La alquimia interna taosta utiliza smbolos o metforas para referirse a lugares o centros internos del cuerpo o ser humano.

Los Tres Tesoros.- Son las energas en las cuales se descompone la energa indiferenciada: Ching, Qi, Shen. Se denominan as pues constituyen el fundamento de la salud y la longevidad. Los Tan-tien.- Son campos o puntos de energa en lugares especficos del cuerpo. Son activos, pues a travs de ellos la energa se conecta al exterior y podra perderse. Los ms significativos son el Tan-tien inferior, el cual se encuentra en la regin del ombligo; el Tan-tien medio, en la zona del corazn o plexo solar; el Tan-tien superior, situado entre las cejas. El Horno y los Calderos.- El Horno o estufa se encuentra en el Tantien inferior, all se encienden los fuegos necesarios para refinar las energas internas. En este lugar se rene, almacena, templa y se refina la energa generadora (Ching), para transformarse en energa o aliento vital (Qi). El caldero medio se encuentra en el Tan-tien medio, lugar donde se rene, almacena, templa y se refina la energa vital (Qi), para transmutarse en energa espiritual (Shen). El caldero superior se encuentra en el Tan-tien superior, lugar donde se rene, almacena, templa y se refina la energa espiritual (Shen), y donde se mezcla con el vapor primordial del Tao. Las puertas.- Cada Tan-tien est controlado por una puerta. stas estn situadas a lo largo de la columna vertebral. Puerta inferior, entre los riones; puerta media, entre los omplatos; puerta superior, donde se une la columna vertebral con el crneo. La apertura de las puertas permite a las energas circular u obturarse. Pldora Dorada, o Elxir Dorado, o Gran Medicina.- Es el producto de la unin de las tres energas, despus que han sido refinadas. Es el vapor primordial del Tao en el interior del cuerpo pero, al mismo tiempo, la conexin con la energa del Cosmos. Da salud y vida y permite volver al Tao.

14
Proceso de Encendido.- Es el ajuste de los fuegos en el Horno, para refinar las energas reunidas en los tres Calderos. El fuego yang es la respiracin rpida y se usa para dirigir el fuego hacia los Tan-tien medio y superior. El fuego yin expresa la respiracin suave y lenta y se utiliza para madurar la energa interior. Inmersin de Fuego en Agua.- Es el proceso de descenso de la energa vital (Qi) desde el Tan-tien medio y el ascenso de la energa generativa (Ching) desde el Tan-tien inferior. El resultado es la refinacin de la energa generativa y la transmutacin de la energa vital. Copulacin del Dragn y del Tigre.- Unin de las energas yin y yang del cuerpo. Se puede producir en muchos niveles. La unificacin tiene como resultado la disolucin de los bloqueos. Meridianos.- Son lneas o vas por las cuales puede fluir la energa a lo largo del cuerpo. La tradicin identifica numeroso meridianos pero hay algunos ms importantes que otros. Entre los esenciales se puede citar el meridiano Tu, el cual nace en la cavidad wei-lu (base de la columna), asciende por la columna vertebral y termina en el paladar, en la boca; el meridiano Jen comienza donde termina el meridiano Tu y desciende por la parte delantera del cuerpo hasta llegar a la cavidad wei-lu. rbita Microcsmica.- Consiste en dirigir -de manera consciente- el flujo de la energa generativa a travs del meridiano Tu desde la base de la columna, llega a la cima de la columna, se baja por el meridiano Jen desde el rostro, pasando por el paladar y la lengua hasta el hueso caudal de la columna. Las posibles direcciones del flujo son tres: a) sin control, la energa fluye fuera del cuerpo, se pierde o agota a travs de los orificios naturales, siendo la consecuencia la debilidad fsica, los accidentes y la debilidad de carcter; b) otra direccin es en el sentido de las agujas del reloj, subiendo por la espalda y bajando por el frente, el Ching se refina por transmutacin en Qi y sta a su vez se transmuta en Shen; c) otra direccin es en sentido contrario al anterior, el Qi se crea a partir del Shen y el Ching se alimenta a partir del Qi. Un adepto avanzado lograr la circulacin en ambos sentidos. rbita Macrocsmica.- Es un circuito ampliado del anterior, pues la energa comienza a moverse por la base de la columna, asciende hasta el Chung-hui y desciende por delante, sigue a travs de las piernas, penetra en las plantas de los pies y asciende nuevamente hasta alcanzar

15
la base de la columna. Otra forma de circulacin incluye en el circuito a los brazos y manos.

El Feto Inmortal.- Las circulaciones conscientes y sucesivas van conduciendo a la formacin de la semilla del espritu original. Esta semilla es la recuperacin del vapor primordial indiferenciado del Tao y se logra cuando las transmutaciones de las tres energas estn completas. Se localiza, crece y se desarrolla en el Tan-tien inferior, va madurando y ascendiendo por el cuerpo hasta que llega a emerger por la cima de la cabeza. Cuando el cuerpo, o concha o cscara, muera, esta energa se reunir con la energa del Cosmos o Tao.

c) Proceso alqumico. El proceso alqumico no ser descrito y quedara como tarea para quienes deseen realmente compenetrarse de la alquimia taosta y hacerla una realidad en su existencia. 4. Vereda Emparejada. Si el adepto ha escogido practicar su desarrollo y el dominio de sus energas en forma individual, su decisin se denomina Vereda Singular. Por el contrario, si ha escogido hacerlo con otra persona, se le llama Vereda Emparejada. En el caso de la Vereda Singular, la persona puede o no pertenecer a un grupo o secta. Sin embargo, algunos aspectos pueden ser practicados exclusivamente por gusto o salud, para lo cual basta con seguir instruccin en meditacin, ejercicios calistnicos y Qi-kung. Hay que advertir que el nivel supremo de alquimia interior slo puede alcanzarse si la persona se ha comprometido de por vida con un programa de entrenamiento espiritual dentro de una secta concreta. En el caso de la Vereda Emparejada se utilizan tcnicas sexuales para producir transformaciones alqumicas. A decir verdad, para acceder al nivel supremo tambin ser necesario disponer de maestros que, dentro de una secta, guen al adepto que ha demostrado absoluto compromiso con el desarrollo alqumico. Justificacin de la Vereda Emparejada. La alquimia sexual taosta no es una bsqueda de placer, sino una tcnica al servicio de la salud y la longevidad. No tiene nada que ver con el erotismo o con principios ticos. Su uso se justifica en la necesidad de conservar o aumentar el Ching, la energa generativa, que, como ya se ha visto, es la base de los niveles ms refinados de

16
energa. Visto as, si disponemos de Ching, podemos transformarlo en Qi, energa vital y a sta procesarla en Shen, energa espiritual. Por tanto es uno de los cimientos para conseguir mejor salud, longevidad y el logro del Feto Inmortal. Mtodo de conservacin de la energa generativa. Sin embargo, hay una paradoja o misterio que es necesario resolver para que la mente del adepto pueda comprender este arte. Normalmente, la actividad sexual implica prdida de energa generativa y cuando se practica en exceso, daa la fuerza fsica y la claridad mental. La respuesta a esta paradoja radica en que, en el sexo corriente, la finalidad inmediata es la bsqueda de placer y en el caso del varn- la energa Ching se desprende del cuerpo y se pierde, esto es, bajo la forma de semen expulsado en la eyaculacin. Esta hiptesis que los taostas antiguos comprobaron empricamente ha sido demostrada por la bioqumica del siglo XX, pues el esperma del macho es rico en ATP (adenosina tri fosfato) indispensable para transportar y liberar energa en los procesos metablicos y de reproduccin. Por lo tanto, lo fundamental ser que el Ching no se pierda y sea recuperado o reabsorbido por el organismo. El mtodo, en trminos generales, se puede describir as: a) Se ha de estar sexualmente excitado, pero sin emitir sustancia procreativa. b) El sujeto ha de disponer de autocontrol para hacer retroceder el esperma antes de la eyaculacin o del orgasmo. c) El autocontrol requiere de un entrenamiento y de la construccin de una voluntad para ejercer ese control. d) Hay ejercicios especficos y detallados para cada parte del modelo a aplicar, para ambos sexos. e) Adems, la alquimia sexual se puede utilizar para captar energa generativa del compaero o compaera. Es decir, se favorece un intercambio. f) Se requieren parejas fuertes, sanas, generalmente ms jvenes, pero no excesivamente hermosas (en el caso de los principiantes). g) Como logro bsico, el varn podr ganar energa y aplomo. La mujer podr aprender a disfrutar del orgasmo valle. Amor y Vereda Emparejada. Este camino no tiene nada de romntico. Los expertos recomiendan no implicarse emocionalmente a ninguno de los co partcipes. No se rechaza la idea de tener diferentes compaeros sexuales, incluso es recomendado. El taosmo tradicional rechaza la idea de compartir amor, placer o deseo. En estricto sentido sera amor puro (no contaminado con sentimientos de ternura o enamoramiento). En la poca contempornea hay partidarios del yoga sexual que indican que sera til para

17
fortalecer el vnculo entre dos personas, postura del experto Mantak Chia, pero eso no aparece en los textos clsicos

Vereda Emparejada y desarrollo alqumico interno. Para los taostas la Vereda Emparejada es slo una de las vas para lograr salud y longevidad, no es una va exclusiva. Recordemos que estn la meditacin, los ejercicios, la dieta, el Tai-Qi y el Qi-kung, incluso el Feng-shui. En general, se lo recomienda para un adepto en estados intermedios del camino. No sera un procedimiento adecuado para practicantes avanzados de la alquimia. Los maestros indican que el Ching recogido de la pareja es Ching mundano y debe ser recogido en cantidades controladas y refinado previamente antes de conservarlo para evitar intoxicaciones. Nada hay ms difcil que encontrar un maestro o una escuela seria para aprender estas tcnicas. Por milenios se han practicado en secreto pues los costos ha pagar han sido elevados. Si bien el taosmo en general pudo conservar sus claves y pudo transmitirse hasta hoy se debi a que por perodos, durante siglos, cont con la proteccin o al menos la tolerancia de las autoridades. Pero esto no fue siempre as. Hubo momentos histricos en los cuales las sectas de la Vereda Emparejada fueron perseguidas, disueltas y sus integrantes encarcelados o asesinados. Esto, incluso bajo el rgimen comunista imperante en China desde 1949. Recordemos que la secta Falung Kung, con ms adeptos que el Partido Comunista, fue proscrita hace pocos aos y muchos de sus maestros encarcelados, por el solo hecho de pensar o tener una filosofa diferente, cuyo fin ltimo es obtener personas mejores, de elevada autoestima, libres de espritu y tolerantes.

18

5. Paralelismos de alquimia taosta y alquimia occidental. Los paralelismos que se pueden realizar para comparar la Alquimia occidental y el Taosmo alqumico es posible abordarlos en forma analtica con distintos criterios o categoras de ordenamiento. Se puede hacer desde el punto vista filosfico, psicolgico, las pautas y los smbolos, las ciencias y tcnicas vinculadas, y la proyeccin de cada una respecto a la sociedad. En atencin a que los lectores pueden acceder fcilmente a informacin sobre la Alquimia occidental1 y el Arte Real, no se har una presentacin sistemtica de estos ltimos, dando por sabidas sus caractersticas. a) Aspecto filosfico. Existe una filosofa que se encuentre detrs de las prcticas y operaciones internas de la alquimia?. As es, efectivamente, la alquimia occidental tiene como sustento terico o abstracto a la filosofa hermtica y, por su parte, la alquimia taosta tiene como fundamento a la filosofa taosta clsica, que se expresa en los textos de Lao Tzu, Wen Tzu, Lie Tzu y Zuang Tzu. Ante la pregunta de si es posible encontrar el carcter de religin en estas filosofas, cabe sealar, por una parte, que el Hermetismo no es una religin, aunque la mayora de sus adeptos hayan sido cristianos. Por otra parte, la Filosofa Taosta Clsica tampoco es una religin, aunque en el primer milenio d.e.c. un grupo fund o inaugur un taosmo religioso, con un amplio panten de dioses y diosas, el cual se enraiz en diversos grupos de la sociedad china. Con respecto a la idea de Dios, la Filosofa Hermtica lo aborda de manera areligiosa. Dios sera un principio o la totalidad que abarca al Todo o Universo, aunque se pueda distinguir al Cosmos como entidad separada. Menos an, tampoco considera la existencia de una entidad independiente con atributos o rasgos antropomrficos con poderes absolutos determinando el bien o el mal sobre el mundo, la naturaleza y el ser humano. Por su parte, la filosofa taosta es completamente areligiosa, puesto que ni siquiera considera el vocablo Dios. La filosofa Taosta parte de la existencia de un principio esencial o Tao, indescriptible e incluso innombrable, que rige el sentido de la vida y del universo.

Ver Teoras y Smbolos de los Alquimistas de Albert Poisson, traduccin de Ismael Berroeta, en el portal WEB www.tarotparatodos.cl
1

19
Aparte de Dios est el concepto de Cosmos. Reconociendo como un hecho la existencia de una cosmogona, el Hermetismo acepta que todas las cosas provienen del Uno y que el Uno las envuelve o incluye a todas. Para la filosofa Taosta, el Tao vendra a ser el Uno, pues es ste principio la fuente de vida de todas las cosas y todas estn incluidas o inmersas en l. Otro concepto filosfico u holstico que distingue al Hermetismo es que el movimiento, nos referimos al movimiento de la realidad en su esfera manifiesta, se expresa en dualismos opuestos, en una dialctica cuyos vocablos ms comunes son macho y hembra, pero que se puede descubrir en multitud de pares de oposiciones. Por su parte, el Taosmo tambin reconoce algo similar, aceptando que el movimiento obedece a una ley interna dialctica de dos polos (Yin-Yang) que se expresan de manera muy variada en las formas que las esferas de la realidad adoptan particularmente. b) Aspecto psicolgico. La Alquimia occidental siempre tuvo un propsito vinculado al ser de la persona, un trabajo interno con el Uno Mismo, el cual, bajo una terminologa aparentemente oscura o especializada encubra la purificacin del alma por la va de las metamorfosis progresivas del espritu. En otros trminos, al ser considerado el ser humano o materia filosfica como perfectible, los procedimientos alqumicos constituan un instrumento psicolgico interno para iniciar la construccin del Anthropos o modelo arquetpico de perfeccin humana. Lo anterior significaba que, al manifestar el adepto la voluntad de cambiar para ser mejor, aceptaba la existencia dentro de s de un poder ligado a una entidad denominada maestro interno. Por su parte, el taosmo planteaba la bsqueda de habilidades fsicas y psquicas, a travs de un entrenamiento integral y permanente, partiendo de una base similar, en el sentido de disponer de una voluntad a toda prueba, con un compromiso personal fuerte y decidido, pues el rigor con uno mismo era la prueba de fuego para medir el propio grado de avance. As como ambas posturas o filosofas reconocen la existencia de un maestro interno, tambin reconocen que el individuo no lo puede todo solo, al contrario, requiere de ayuda o del apoyo de un maestro externo, lo cual, en el caso de la Alquimia occidental, se expresa en el modelo inicitico, es decir, un proceso de construccin individual cuyo punto de partida es la Iniciacin, el cual es entregado formalmente por un grupo o secta a la cual el adepto adhiere en cuerpo y alma. Entre los taostas alqumicos ocurra algo similar. Hasta el da de hoy, y a travs de milenios, se agruparon en sectas de larga tradicin en las cuales el adepto deba ir pasando por pruebas y niveles de desarrollo sucesivos. Cabe destacar que los estados ms avanzados del perfeccionamiento slo se alcanzan mediante la entrega de conocimientos o arcanos transmitidos por la intervencin directa de un maestro consumado.

20

Ahora bien, el proceso de perfeccionamiento del individuo debe ser realizado mediante operaciones internas. Es as como la Alquimia Occidental plantea la purificacin del alma a travs de metamorfosis progresivas del espritu, las cuales podemos ejemplificarlas en parte mediante el rito de la muerte simblica o cambio del que se es para nacer espiritualmente como alguien distinto ms evolucionado, o tambin, mediante la metfora o proceso de desprendimiento de los metales o escorias, que no son ms que etapas sucesivas para llegar a un estado puro o iluminado. En el caso del taosmo alqumico, las operaciones no son slo psicolgicas sino, adems, fsicas. Se utilizan las tcnicas para meditar, de las cuales los especialistas sealan que hay alrededor de 12 escuelas o tcnicas distintas. A ello se agrega el proceso psicosomtico de despertar, canalizar y transmutar las energas hasta lograr la madurez espiritual y el pleno dominio de s mismo. Abundando en el tema de los procesos internos, los cuales son dirigidos mediante ejercicios por el propio interesado, la Alquimia designa con su lenguaje cifrado- al mtodo en trminos globales como Gran Obra, el cual es, ni ms ni menos que el trabajo espiritual referido a las fases de obtencin de la Piedra Filosofal, denominadas Purificacin de la Sal, Coagulacin del Mercurio y Fijacin del Azufre. En el Taosmo alqumico, tambin los diferentes mtodos para desarrollar los procesos internos tienen designaciones metafricas y simblicas, como la combinacin y transmutacin de los Tres Tesoros (las tres energas fundamentales), las cuales darn origen al Elixir Dorado, que es la recuperacin del Tao primordial y es la base no slo de una mejor salud y vida, sino que corresponde a la conexin con el Cosmos. Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre unos y otros mtodos, que va mucho ms all de las designaciones, pues la concepcin taosta es ms integral y no deja de lado lo fsico o energtico para centrarse en lo mental, como pareciera desprenderse del enfoque occidental. Ms arriba dejamos entrever los productos psicolgicos que se obtendran del trabajo sobre el Uno Mismo. La Alquimia Occidental identifica bajo la designacin de Piedra Filosofal el resultado avanzado de sus procedimientos, que corresponde a una materia filosfica o ser humano evolucionado, el cual se ha transformado por transmutacin mstica o, dicho de otra forma, la realizacin del arquetipo interior. Por su lado, el Taosmo Alqumico denomina Feto Inmortal a su producto final. Las energas han sido transmutadas recuperndose el Tao primordial u original o energa indiferenciada que permitir la unin con el Cosmos. Ms an, se sostiene que se tratara de un cuerpo de naturaleza etrica que va unido exteriormente al cuerpo fsico. Dentro de su abigarrado repertorio de conceptos, la Alquimia Occidental identifica un conocimiento superior, al cual denomina Arte Real. Sera la forma ms avanzada de alquimia. Se referira al dominio, a travs del ascetismo y prcticas estrictas, tanto

21
fsicas como ticas, que convertiran al adepto en un ser poderoso. Este nivel de conocimiento tiene una suerte de equivalencia en la alquimia oriental, la cual reconoce un Taosmo Alqumico Superior, o estadios superiores del proceso alqumico, que incluyen no slo procesos espirituales como meditacin, ejercicios psicosomticos como control de energas, sino calistenia y dieta, los cuales terminan por otorgar el Feto Inmortal. Finalmente, respecto de esta mirada psicolgica de ambas alquimias, resta por sealar que la Alquimia occidental es claramente mental y parcialmente ligada a lo intuitivo por el uso de simbologa o sustitucin analgica, por tanto, es limitada respecto de las dimensiones que es posible identificar en forma elemental respecto de la persona humana. Dicho en lenguaje alqumico, estara mas bien centrada en el elemento Aire y parcialmente relacionada con el elemento Agua. Sin embargo, el taosmo alqumico es multidimensional, pues toma en cuenta el manejo armnico de lo mental, lo intuitivo o inconsciente, lo fsico o corporal y lo energtico o anmico. Es decir, traducido a lenguaje alqumico de occidente, estara tomando en cuenta los cuatro elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. c) Pautas y smbolos. La alquimia, tanto la occidental como la oriental, usan abundantemente de smbolos, los cuales se expresan bajo la forma de palabras o un lenguaje especializado, cifrado, entendible slo por los iniciados, y, adems, de figuras grficas que representan dichas palabras. Ambas formas de expresin no son sino la forma exterior de ideas claves. La Alquimia Occidental se encuentra en desventaja. Si bien algunas nociones fruto del trabajo laborioso de investigadores y adeptos- estn siendo comprendidas, muchas de ellas se han perdido y la continuidad de maestro a discpulo se ha truncado. En parte, algunas de ellas pueden encontrarse en la francmasonera. Sin embargo, muy al contrario del destino corrido por la Alquimia Occidental, el Taosmo Alqumico ha tenido la suerte de conservar dichas claves, las cuales se hallan en textos salvados de diferentes pocas. Ms an, a disgusto de los ortodoxos, en los ltimos trescientos aos, una cierta gama de obras ha podido expresar en forma ms simple lo que tanto tiempo se encubri ex profeso. Adems, an sobreviven algunos maestros tanto en China continental como en Taiwn o emigrados en otros pases. d) Ciencias y tcnicas vinculadas. Anteriormente se seal que la alquimia, tanto occidental como oriental, ha estado vinculada a actividades externas, operaciones o prcticas de tipo tcnico o medicinal, que contribuyeron como fundamento de ciencias histricamente posteriores.

22
Los alquimistas occidentales, en la actividad prctica vulgar o profana, se desempeaban en un laboratorio qumico-metalrgico, con la finalidad de realizar la transmutacin de los metales. Recordemos que algunos hicieron esfuerzos por producir oro a partir de otras sustancias. Su actividad dio como resultado el descubrimiento de diversos compuestos y elementos qumicos y sirvi de base a la ciencia qumica, a la metalurgia cientfica y contribuy a la Medicina, favoreciendo la obtencin de medicamentos. Recordemos que uno de los ms destacados alquimistas fue Paracelso, quien incursion fuertemente en la medicina. Por su parte, los orientales tambin tuvieron como ambiente de trabajo el laboratorio, fundamentalmente con fines farmacuticos, buscando la Pldora de la Inmortalidad. Su desempeo sirvi tambin de base a la qumica, la medicina herbaria y, aunque parezca sorprendente, al arte culinario. La teraputica taosta no slo buscaba sanar, sino conservar la salud, frenar el envejecimiento y favorecer la longevidad. Pero esto ltimo no era un fin en s mismo, sino porque el ser humano que vive ms tendr ms tiempo u oportunidad de crear el Feto Inmortal. e) Proyeccin respecto a la sociedad. El filsofo hermtico o su sucesor alquimista supone un espritu especial, el espritu de Hermes. Una actitud libre, creativa, crtica respecto del conocimiento basado en la simple fe. Favorece el desenvolvimiento de una persona no sometida a los prejuicios, pero ligada a una tica que debe construirse vinculada a la sociedad y la poca en la cual le corresponde vivir. Los ms destacados alquimistas intentaron actuar en forma consecuente con su pensamiento. Sufrieron persecuciones, crcel, represiones injustas que hoy repugnan frente a los derechos de la persona humana que son reconocidos universalmente. Por su parte, el taosmo busca la perfeccin individual, pero tampoco rechaza las obligaciones sociales. El ideal de sabio taosta es ser un individuo crtico, reflexivo, tico, modesto, prudente y eficiente en el uso de su energa y sus esfuerzos, busca el bien de sus semejantes, participa en su comunidad, en poltica si es necesario, sin jams procurar una retribucin.

23

6. Reflexiones finales sobre Alquimia occidental con respecto al taosmo alqumico. La Alquimia Occidental, sometida a persecuciones y represiones de todo tipo, parece haber visto roto el hilo conductor, pareciera tener destruidas gran parte de sus claves de comprensin. La herencia de su enseanza, por lo menos la que se ha conservado, sera mas bien de tipo psicolgico en la esfera mental. Algunas tendencias de la francmasonera pretenden ser las herederas de la Alquimia en su forma ms elevada, denominada Arte Real. Algunos de sus mtodos pueden contribuir a mejorar al individuo slo en uno de sus aspectos esenciales, la ya mencionada esfera de la mente. El hecho de que el Arte Real haya llegado fragmentado hasta nuestros das indica que la pretensin de la masonera de alcanzar el Anthropos, sera a todas luces desmedida y eso, por decir lo menos. El taosmo, en cambio, ofrece mtodos de perfeccionamiento del individuo en todos sus aspectos o dimensiones. Dispone de un enfoque integral y holstico: cuerpo, energas internas, salud, mente, intuicin, entorno energtico. La Alquimia Taosta parece haber conservado sus claves y habra una continuidad hasta nuestros das, a travs de textos y maestros. Ha tenido la suerte de ver conservado su potencial. Aunque en ambas alquimias el objeto es el ser humano, ninguna de ellas pretende aislarlo de la sociedad o comunidad o mundo profano. Al contrario, es en el mundo profano o Sansara donde el adepto puede probar la fortaleza de su progreso, la sabidura de su actuar y la potencia de su influencia sobre el entorno. 7. Literatura

EVA WONG. 1998. Taosmo. Editorial Paids. Espaa. 285 p. SUN TZU. 1993. El Arte de la Guerra. Versin de Thomas Cleary. Editorial EDAF. Espaa. Coleccin Arca de Sabidura. 124 p. SUN BIN. El Arte de la Guerra II. Continuacin del clsico texto de Sun Tzu. Versin de Thomas Cleary. Editorial EDAF. Espaa. Coleccin Arca de Sabidura. ZUANG TZU. 1996. Maestro Zuang. Traduccin de Iaki Preciado. Editorial Kairs. Espaa. 477 p. LAO TZU. 1990. Tao Te King. Libro del Tao y su virtud. Versin de Gastn Soublette. Editorial Cuatro Vientos. Chile. 246 p.

24
ANONIMO. 2000. Los Siete Maestros Taostas. Novela tradicional china. Traducida en versin de Eva Wong. Ediciones Neoperson. Espaa. 220 p. Primera edicin en ingls ao 1990. MANTAK CHIA. 1991. Cultivando la Energa Sexual Masculina. Secretos Taostas del Amor. Editorial Mirach. Espaa. 324 p. MANTAK CHIA. 1993. Cultivando la Energa Sexual Femenina. Amor curativo a travs del Tao. Editorial Mirach. 282 p. GAO YUAN. 1993. Las 36 Estrategias Chinas. Una antigua sabidura para el mundo de hoy. Editorial EDAF Coleccin Nueva Era. 258 p. ISMAEL BERROETA. 2005. El Esoterismo y la Masonera. Apuntes. www.tarotparatodos.cl Chile. 15 p. ALBERT POISSON. Teoras y Smbolos de los Alquimistas. 90 p. Traduccin del francs al castellano de Ismael Berroeta, disponible en www.tarotparatodos.cl y en SCRIBD www.scribd.com