SOBRE EL SUJETO estrategia Parte Primera

DE

LA

REVOLUCIN.

Reflexin

sobre

La nica esperanza para los vencidos es no esperar ninguna salvacin Publio Virgilio Marn Acometo este artculo con la certeza de que abrir ms interrogantes que evidencias con esta reflexin inicial sobre estrategia, sin embargo, nada grande ni revolucionario puede hacerse sin un proyecto estratgico que gue la accin. Entiendo que la cavilacin sobre estos asuntos, aunque su resolucin prctica nos supere por el momento, es ya un elemento fundamental de la construccin del proyecto histrico para superar la sociedad con Estado y capitalismo. Se equivocan quienes piensan que la estrategia se aplica nicamente a la labor militar y a la guerra, pensar estratgicamente es la prerrogativa hoy de las clases que dirigen la sociedad cuyo proyecto de creacin del Estado total o Estado todo, como lo nombra Carl Schmitt en "El concepto de lo poltico", y capitalismo perfecto se ha desarrollado de acuerdo a un plan de dimensin y escala histrica. Las lneas maestras, es decir estratgicas, de la sociedad en la que vivimos se disearon a lo largo de los siglos XVIII y XIX y se enuncian de forma sistematizada en la Constitucin de 1812 cuyo bicentenario celebran los poderosos y poderosas en este 2012. En esa Carta Magna o ley de leyes que es la madre de todas las dems Constituciones promulgadas hasta nuestros das se bosquejan los fines ltimos, en sus trazos ms generales, de la accin de las clases que acaparan el poder poltico, militar, econmico e ideolgico y gestionan la sociedad1. Quienes han heredado de la tradicin de los filsofos mecanicistas franceses y el marxismo una concepcin de la historia como proceso sin sujeto, movida por la fatalidad de unas leyes inmutables, predestinada por el movimiento automtico de las estructuras sociales, ignoran que el poder constituido acta segn un plan y que se ha de idear tambin el guin de su superacin. No hay un camino prefijado ni un sistema teleolgico que conduzca el devenir histrico desde lo inferior a lo superior, desde lo imperfecto a lo sublime. El catecismo progresista no es ms que eso, un culto religioso basado en el fidesmo antes que en la observacin imparcial de la realidad y la reflexin sobre la misma. Por el contrario, la historia es el resultado de decisiones y elecciones humanas y son precisamente las fuerzas ms conscientes, las que poseen capacidad proyectiva y visin de futuro basadas en el examen de las condiciones reales en
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El mejor estudio sobre la construccin histrica de Estado moderno en nuestro territorio es el de FLIX RODRIGO MORA (2011) La democracia y el triunfo del Estado, Madrid, Manuscritos.

las que actan, las que obtienen mayor influencia y predominio en la transformacin de las sociedades y son por ello portadoras de la libertad. Hoy la iniciativa en la actividad planeadora consciente la tiene el Estado como sujeto colectivo complejo2 o estructura de confluencia de los poderes que articula los fines comunes de las elites mandantes. Nada hay ms errado que la declaracin de que el ente estatal est desapareciendo y que es el desenvolvimiento incontrolado e irreflexivo de las grandes corporaciones capitalistas lo que define el mundo, por el contrario el ingente aparato burocrtico del sistema es un monstruo cada vez ms imponente que ordena, legisla y dirige toda la vida social con mano de hierro. Ms all de las teoras sobre la conspiracin que simplifican burdamente la realidad es preciso advertir la existencia de una direccin estratgica que organiza y gobierna segn un plan. En la orientacin y administracin de la vida social participan los cuerpos de altos funcionarios que son el alma del aparato ministerial del Estado, los grupos de influencia y poder poltico, econmico e ideolgico constituidos de forma diversa y relacionados entre s por distintos mecanismos y, sobre todo, el Alto Estado Mayor de la Defensa, es decir, el poder militar, que no es mero servidor de intereses polticos o econmicos ajenos sino que concentra en su seno la mayor autoridad, la que le confiere el ser el depositario y administrador de la violencia3. Las directrices estratgicas pertenecen al mbito de los secretos de Estado, no son pblicas y su difusin est penada por la ley aunque algunos de sus rasgos esenciales se pueden conocer a posteriori por su aplicacin y sus efectos y muy a largo plazo cuando son desclasificadas y pasan a ser documentos histricos. En ciertos casos se da publicidad a algunos elementos como es el caso de la Estrategia Espaola de Seguridad, que se renueva cada pocos aos y suele incluir reseas en la prensa sobre algn aspecto que tiene un carcter propagandstico. Otros documentos son directrices concretas dirigidas a la escala media de cuerpos del Estado como por ejemplo la Estrategia Nacional de Ciencia y Tecnologa, a los profesionales de distintos ramos y a la sociedad como instrumentos pedaggicos y adoctrinadores como la Estrategia Nacional de Salud Reproductiva, stos que son cientos, ataen a todas las esferas y estn destinados a ordenar o modificar toda la vida social. Las grandes lneas maestras de la estrategia solo pueden rastrearse a travs del estudio minucioso de su aplicacin, como cualquier ejrcito
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NORBERTO BOBBIO (2006) Estado, gobierno y sociedad. Por una teora general de la poltica, Mjico, Fondo de Cultura Econmica. 3 Imprescindible La casa de la guerra. El Pentgono es quien manda, JAMES CARROLL, 2007, Barcelona, Crtica, un anlisis riguroso y fundamentado de la realidad del Estado a travs de sus instituciones seeras en las que se determina y se difunde la estrategia de la mayor potencia mundial. Tambin La democracia y el triunfo del Estado ya citado.

enfrentado a un enemigo, el aparato de dominacin poltica tiene planes que se apoyan en informes muy precisos y fiables de todo aquello relevante que acontece en cualquier dimensin de la vida social y en estudios multidisciplinares muy rigurosos desarrollados y reflexionados colectivamente en su entramado, pero, como cualquier ejrcito, los mantiene en secreto y procura engaar al enemigo acerca de sus intenciones. La Constitucin de 1812 fij el ideal de un ente estatal que dirigiera completamente la vida social4, un objetivo cuyo desenvolvimiento ha ocupado a las elites del poder los ltimos doscientos aos y que sigue desarrollndose en nuestros das porque los grandes proyectos estratgicos son procesos largos y sinuosos, extremadamente complejos e intrincados, que necesitan de ser precisados y concretados peridicamente y adaptarse creativamente a cada nuevo cambio y cada nueva situacin. Requieren, adems, tener en cuenta todos los aspectos y las relaciones entre ellos y, sobre todo, establecerse en la escala temporal a largo plazo. A travs de los avatares de cada momento histrico, con avances y retrocesos, con fracasos y aciertos, en la ofensiva y en la defensiva, el Estado centralizado e integrado surgido de la revolucin liberal no perdi el norte de su estrategia, conseguir convertirse en Estado total y superar la dualidad social del antiguo rgimen, persever y se empe sin abandonar nunca su vocacin de victoria. Efectivamente, el aparato administrativo del absolutismo, demasiado fragmentado y pobre en recursos humanos, materiales y financieros estaba incapacitado para hacer llegar sus tentculos hasta el ltimo rincn de la sociedad por lo que deba convivir con las estructuras populares de vida y organizacin poltica que operaban en los vacos de poder, stas fueron el principal enemigo de la ilustracin y el liberalismo para cuya destruccin ha empleado un programa de alcance histrico con un xito notable. La revolucin liberal fue, antes que nada, un magno proceso de reflexin colectiva estratgica en las elites de poder, una autotransformacin y reorganizacin para idear un modelo de sociedad nuevo y establecer las condiciones de su realizacin. Esta definicin de metas es un aspecto esencial de la estrategia y se manifiesta, en primer lugar, como un acto de eleccin, de voluntad, pues consiste en decidir cules son las aspiraciones deseables y los objetivos perseguidos con independencia de la situacin concreta de la que se parte, es, por lo tanto, el gran acto de la libertad y trata de la identificacin de lo ms esencial, aquello que perdura en el tiempo y que siempre pertenece al futuro porque, en definitiva, es un ideal, incumbe al mbito de la cosmovisin bsica que orienta la accin en todas las dimensiones, trasciende el tiempo biogrfico e implica a la
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FLIX RODRIGO MORA, (2012) La Constitucin de 1812 en evidencia, guerras, aculturacin, ecocidio, y deshumanizacin. En https://www.dropbox.com/s/nkao222vjbvf9ws/RESCAT%20ADN-1.pdf

sucesin de las generaciones, es decir, se dirige enrgicamente al futuro. Estos son los rasgos esenciales que determinan la estrategia pues de las metas perseguidas dependen la forma y los mtodos de alcanzarlas. Para las elites que instituyeron el orden liberal ese fin ltimo fue y es la extensin ilimitada del Estado, un aparato que no desea ya nicamente ser el centro de la sociedad sino sustituir a sta y hacer desaparecer toda institucin, estructura u organizacin de grupos humanos que no est directamente contenida en l. Lo cierto es que donde, en 1812, haba dos sociedades, dos comunidades humanas, el Estado y el pueblo, que se relacionaban, se enfrentaban, cooperaban a veces y equilibraban y reequilibraban la correlacin entre sus fuerzas, en nuestros das queda un nico ente organizado, el Estado, y, fuera de l, una mixtura de grupos y clanes y, cada vez ms, individuos solitarios, que se enfrentan o se ignoran, que viven de espaldas los unos a los otros, amarrados a las instituciones del poder de las que son deudores y a las que estn obligados a cambio de una proteccin que no se sienten capaces de procurarse por s mismos. sta es la mayor victoria del Estado en los ltimos doscientos aos y el ms grande problema estratgico al que tendrn que hacer frente quienes consideren la superacin del actual orden de opresin social. Sin embargo, ante la superioridad del enemigo la mayora de los movimientos del presente han elegido la peor de las opciones, por un lado negar la derrota estratgica de las fuerzas contrarias al poder elitista reconstituido en la revolucin decimonnica, y, por otro, concentrar toda su energa en luchar por reformas o pequeas conquistas dentro del sistema, presentando como grandes xitos y trofeos lo que no son sino correcciones que mejoran y amplan el orden de dominacin. As han amado sus cadenas, viviendo en el autoengao y actuando como agentes -con o sin conciencia de ellodel poder. El reconocimiento de la derrota y destruccin del sujeto colectivo que se llam pueblo (que reuni a todas las clases trabajadoras y no explotadoras que se sitan al margen de las elites poderosas) es la primera condicin para acometer una estrategia de regeneracin y reconstruccin de un nuevo sujeto histrico enfrentado al poder omnmodo del Estado, a pesar de la delicada situacin presente coincido con Federico Aznar Fernndez-Montesinos5 en que conforme a la lgica paradjica de la guerra, la derrota ensea y la victoria confunde y que la debilidad presente podra ser trocada en fuerza a partir de una reflexin potente y vigorosa en el terreno estratgico.

FEDERICO ZNAR FERNANDEZ-MONTESINOS, Entender la guerra en el siglo XXI, 2011, Madrid, Editorial Complutense, Ministerio de Defensa.

LA NEGACIN Y EL OLVIDO. EL PUEBLO BORRADO DE LA HISTORIA Me limitar a hacer una introduccin a un anlisis que se encuentra por encima de mis posibilidades presentes, representa una hiptesis relativamente fundamentada pero que precisar de sucesivos estudios concretos en cada uno de los apartados y temas que se incluyen, pretendo, ante todo, pergear un guin que permita que nuestro pensamiento se instale en la escala histrica, el largo plazo y la complejidad de lo real, elementos fundamentales para pensar estratgicamente. El objetivo estratgico de toda guerra es aniquilar al enemigo; bien podra decirse que ha sido cumplido totalmente en este caso, el pueblo no solo ha sido derrotado sino que se ha perdido incluso la memoria de su existencia pasada, reescribiendo e interiorizando su historia bajo la perspectiva del vencedor, negndose y falsificando su experiencia para integrarse en el orden del opresor. Como en las guerras ms atroces, el solar del vencido qued arrasado por completo. Pero en 1812 al estatuir la ominosa Carta Magna el panorama no era tan optimista para el orden constitucional y representativo, la comunidad popular viva un momento de gran potencia y fuerza, estaba armada y organizada y era, para las elites mandantes, un socio obligado contra Napolen a la vez que su enemigo principal en el interior. En efecto, ya en 1809 eran las guerrillas las que hostigaban a las tropas francesas e impedan su implantacin en el territorio, el ejrcito regular y el aliado ingls fueron desbordados sistemticamente por las tropas napolenicas en Castelln, Ucls, A Corua, Ferrol, Ciudad Real, Valls, Tarragona y un largo etctera, mientras las partidas ganaban fuerza y eficacia, actuando con plena independencia y enorme creatividad, movilizando ampliamente a la poblacin6 y con participacin abundante de las mujeres7. Las partidas guerrilleras, como en la Edad Media las Milicias Concejiles, fueron ente autnomo y no derivado del Estado, estableciendo un poder real separado de la institucin militar estatal. Por su eficiencia y vigor fueron una experiencia excepcional en el mbito europeo, por eso Carl Schmitt, en su teora del partisano, toma como referencia, precisamente, la guerra contra Napolen en Espaa donde 250 o 260 mil hombres eran mantenidos en jaque por unos 50 mil guerrilleros.

En este asunto aportan una gran cantidad de datos y referencias JOHN L. TONE, La guerrilla espaola y la derrota de Napolen, 1999, Madrid, Alianza y E. RODRGUEZ SOLS, Las guerrillas de 1808. Historia popular de la guerra de la Independencia, 3 tomos, 1930, Madrid, en ste ltimo resulta sorprendente para el lector no avisado la portada del segundo tomo que representa una mujer que levanta un sable con las dos manos a punto de descargar un golpe sobre el soldado francs derribado en el suelo. 7 ELENA FERNNDEZ Mujeres en la guerra de la Independencia, (2009) Madrid, Silex.

La fuerza de la guerrilla era la manifestacin de la potencia de las instituciones y la organizacin social libre de las comunidades rurales, las formas comunales de propiedad eran las ms usuales en el agro peninsular, comprenda la adjudicacin en suertes de las tierras comunales, el cultivo colectivo de los bienes concejiles, el uso comn de montes y pastos, las comunidades de regantes8, la propiedad mancomunada de molinos, fraguas, hornos y bestias de labor, comunidades de pescadores, espigueo del arroz y otros9. La propiedad comunal y otras muchas prcticas como la derrota de mieses, el aprovechamiento de los pastos y los montes, etc. eran un choque fenomenal con el concepto de propiedad absoluta romanista, pero no ha comprenderse en clave econmica la comunidad popular que se caracterizaba por ser una forma de organizacin social integral e integrada. El trabajo colectivo con la participacin general de mujeres, hombres y nios, cada cual segn sus capacidades y el reparto equitativo de los frutos es un elemento fundamental que da cohesin y fuerza convivencial a la aldea rural. Las formas de trabajo comn fueron amplias, diversas regionalmente en las formas pero muy semejantes en su fondo. El trabajo se valor ms que la propiedad pues era considerado como el nico valor insustituible, y as, quien no participara en el quehacer colectivo sin causa justificada era excluido del reparto del producto, lo que haca muy difcil la monetizacin de la economa y su mercantilizacin. Adems el autoabastecimiento de lo imprescindible para la vida fue la norma, pues se produca lo esencial en las mismas aldeas o pueblos en el entorno prximo y se practicaba el trueque antes que el intercambio por dinero, el capitalismo tena, pues, un freno muy potente en las formas de vida rurales10. De esta manera se constituy una forma de existencia basada en el apoyo mutuo y autogestionada, es decir, independiente de las estructuras del poder. La abundancia de instituciones de apoyo mutuo, hermandades, cofradas, sociedades de socorro mutuo para enfermedades, viudedad o daos de todo tipo, los seguros de ganados etc. hacan que el sujeto de la tradicin fuera muy interdependendiente en la horizontalidad y muy despegado de las jerarquas poderosas.

Los mejores trabajos sobre el derecho consuetudinario, el comunal y el trabajo colectivo se escribieron a principios del siglo XX cuando todava muchas de estas prcticas e instituciones eran plenamente activas, aunque acosadas por el Estado, son, por ello, documentos histricos de enorme valor. Pueden citarse especialmente de E. LPEZ MORN Derecho consuetudinario y economa popular en la provincia de Len, 1900, Madrid. S. MNDEZ PLAZA, Costumbres comunales de Aliste, 1900, Madrid. V. SANTAMARA Y TOUS, Derecho consuetudinario y economa popular en las provincias de Tarragona y Barcelona, 1901, Madrid. 9 JOAQUN COSTA Y OTROS Derecho consuetudinario y economa popular de Espaa, 2 tomos, 1902, Barcelona, Henrich y C. 10 Ya citados, LOPEZ MORN, 1900, SANTAMARA Y TOUS, 1901, MENDEZ PLAZA, 1900, COSTA 1902.

Los muchos estudiosos que se acercaron a observar la comunidad popular a principios del siglo XX, como los citados anteriormente, quedaron muy impresionados por la estrecha solidaridad en la que viven11 lo que lleva a este autor a aseverar el fracaso en estos lugares de las ideas individualistas de Jovellanos. La buena convivencia y el amor en las relaciones sociales han sido un factor de enorme significacin durante un largo periodo histrico para innumerables generaciones de mujeres y hombres, la vida comunitaria se desarrollaba en todos los mbitos, en la fiesta y en el trabajo, en los buenos momentos y en las dificultades, la gente se reuna para hilar, o para cantar y bailar, para enterrar a los muertos o guardar el ganado, la intimidad y familiaridad en las relaciones haca que a menudo el clero condenara esas actividades por considerarlas fuentes de corrupcin moral. Un retrato emocionado de la belleza de las instituciones convivenciales populares y del desastre de su liquidacin durante el franquismo se encuentra en Los desiertos de la cultura. Una crisis agraria (ARAUZ DE ROBLES, 1979). Estructurada de esta manera, la comunidad rural tradicional se constituy como un autntico contrapoder que tena sus instituciones polticas, el concejo o asamblea vecinal, que era soberano en un mbito limitado pero no insignificante ni trivial12. Las autoridades estatales y consuetudinarias coexistieron sin mezclarse ocupando mbitos distintos13 pero siendo las centrales en la vida del sujeto las horizontales y elegidas anualmente. La organizacin poltica popular gener tambin un cuerpo legal propio, basado en los fueros y aplicado como derecho consuetudinario, oral, abierto e interpretado desde la experiencia y el debate de los iguales. La principal institucin poltica de los vecinos, es decir, la asamblea, era la que regulaba y normativizaba la gestin de los asuntos de la comunidad segn los acuerdos, los debates hermanados y la costumbre, ordenaba las relaciones y los conflictos, las obligaciones y los derechos. Lo consuetudinario se alz frente al derecho romanista de las clases altas y fue especialmente beligerante en la negacin del concepto de propiedad privada y en el derecho de familia. En este ltimo asunto la experiencia ibrica fue especialmente nica y divergente con las costumbres patriarcales dominantes en todo Occidente14. La libertad de la mujer en el mbito popular fue uno de los factores que ms vigor dio a las instituciones y la cultura del pueblo15.
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MENDEZ PLAZA, 1900. FLIX RODRIGO MORA, Naturaleza, ruralidad y civilizacin, 2008, Sevilla. 13 Es muy significativa la observacin de LPEZ MORN (obra citada) de que el pueblo y los funcionarios se distinguan perfectamente incluso en el vestido, usando atuendos tradicionales los primeros y modernos los segundos. 14 CARMEN DEERE Y MAGDALENA LEN, Gnero, propiedad y empoderamiento: tierra, Estado y mercado en Amrica Latina, 2002, Mjico, estudian el derecho consuetudinario de raz hispana en la pennsula y Latinoamrica comparndolo con el anglosajn y concluyendo que la condicin femenina es de plena igualdad en el primero y patriarcal en grados diversos en el segundo. 15 En Feminicidio o auto-construccin de la mujer PRADO ESTEBAN DIEZMA Y FLIX RODRIGO MORA, 2012, Barcelona, ofrecemos un estudio bastante amplio de esta cuestin.

No es descabellado afirmar que la pujanza y dinamismo con que se implanta CNT desde su creacin en 1910 que se convierte, por su influencia social, en un caso nico en el continente tiene que ver con el enraizamiento de importantes sectores de la organizacin en las costumbres y la cultura del pueblo hasta el punto de que algn estudioso ha considerado que la base de la utopa anarquista de Urales era la masa de militantes de asentamiento o de procedencia rural y muy alta combatividad revolucionaria16. Lo cierto es que la mayor parte de la clase obrera en la poca era de origen rural y perteneca a la cultura democrtica de las comunidades tradicionales, le era muy fcil, por ello, acercarse a una corriente poltica que proclamaba una sociedad de la solidaridad, el apoyo mutuo, la autogestin de la vida, la igualdad poltica estricta, la eliminacin del Estado y que volcaba todo el poder decisorio en la asamblea de los iguales. El ideal libertario era tan cercano a la experiencia vital de quienes haban abandonado sus comunidades haca muy poco que resultaba muy sencillo interiorizar sus propuestas. As se expresaba en Solidaridad Obrera en 1932 argumentando que el campesino es revolucionario porque est acostumbrado al apoyo mutuo y la convivencia fraternal17. La idealizacin que hacen algunas corrientes anarquistas de la cultura moral tradicional y las formas de vida del pueblo ha sido muy estudiada18, tambin la adhesin a las formas de vida sencillas y naturales con tintes anti-tecnolgicos y anti-industriales. En 1927 A. Estevez en la Revista Blanca escribe que la agricultura es lo fundamental mientras que la industria se destina en su mayor parte a materiales para la guerra, ms contundente, Jos Espaa, hornero de profesin en Solidaridad Obrera (1932) dice El campesino, lejos de toda complicacin mecnica de la organizacin, de todo instinto burocrtico sindical y de todo peligro autoritario en nuestra organizacin, tiene unos sentimientos nobles capaces de practicar la solidaridad de una parte del continente al otro y morir luchando por su independencia factores esencialsimos en nuestra revolucin19. As las principales corrientes libertarias, al igual que el sujeto de la tradicin, idealizaron el trabajo como fundamento de la vida humana buena, de la autogestin y la libertad ms esencial del individuo y rechazaron con contundencia el salariado como modelo de degradacin y destruccin de la condicin de persona as como la vida urbana, como hace Felipe Alaiz que describe Barcelona en 1935 en estos trminos, Barcelona gasta voluntariamente en alcohol y
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ANTONIO ELORZA La utopa anarquista durante la II Repblica espaola Revista de Trabajo n 32, 1970, Madrid. 17 XAVIER PANIAGUA La sociedad libertaria. Agrarismo e industrializacin en el anarquismo espaol, 1982, Barcelona, Crtica. 18 JOS LVAREZ JUNCO La ideologa poltica del anarquismo espaol (1868-1910), 1976, Madrid, siglo XXI. 19 PANIAGUA, 1982.

espectculos un milln de pesetas en libros no gasta en un ao como en aquellos vicios en un da y deplora el movimiento de poblacin hacia las ciudades, acudir a Barcelona significa desvalorizar el material humano haciendo que ste sea ms barato que los ladrillos, dividir a los trabajadores en sus clases, favorece la rapia de los caseros20. Quiere decirse que la potencia, autonoma, combatividad e independencia de la clase popular trabajadora en el solar ibrico tuvo continuidad a lo largo de siglos, tomando formas histricamente singulares pero manteniendo un pulso permanente con el poder del Estado, fue elemento constitutivo de su idiosincrasia y su cultura, lo que hace ms importante la reflexin y comprensin del proceso que ha conducido a la triste situacin presente en el que la paz social es el factor dominante en medio de una gran catstrofe, no econmica sino civilizatoria.

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Ibidem.