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LOS GITANOS Y LA LITERATURA EN EL SIGLO DE ORO

Antonio Solano Cazorla


Facultat de Filologia Universidad de Valencia

Recordaba a su padre rindose de los papeles, divirtindose con la gente a la que daba por leer. A se le da por la ilustracin. Y saber leer era algo entre cmico y de hombre de poco vigor en una pieza. Saber leer entre su gente, porque el padre respetaba y tema al ilustrado. Gurdate de los que saben, que slo saben para hacer dao. Ignacio Aldecoa: Con el viento solano

ndice

Introduccin............................................................................4 Precisin bibliogrfica.............................................................5 Datos histrico-etnolgicos sobre los gitanos..........................7 La cultura gitana.....................................................................10 Gitanos y leyes........................................................................14 Gitanos y arbitristas................................................................19 Gitanos en la literatura............................................................23 Tpicos sobre los gitanos en la literatura................................26 Cervantes y los gitanos............................................................28 Bibliografa.............................................................................34 Anexo resea de la obra de Bernard Leblon............................36

Introduccin
Este trabajo no pretende constituir un texto expositivo sobre la imagen de los gitanos en el Siglo de Oro, sino ms bien una memoria de la indagacin que hemos llevado a cabo sobre el tema, y que dio como fruto la exposicin oral sobre el mismo, durante el curso de doctorado Minoras y literatura en los siglos de oro. As ms que un panorama ser un viaje, ms que un retrato un esbozo, y ms que un estudio profundo el preludio que d pie a posibles investigaciones exhaustivas sobre el tema. La ausencia de textos escritos por gitanos en la literatura espaola del Siglo de Oro es un hecho reconocido por cualquier estudio sobre el tema, lo que nos oblig a plantear nuestro trabajo como un anlisis de los textos en que los gitanos aparecen en cuanto objeto del discurso literario. Intentbamos ofrecer una visin de lo que este grupo humano supuso en aquellas fechas, y para ello debamos reconstruir histrica y antropolgicamente lo que de ellos se conoce actualmente, para contrastarlo a continuacin con la imagen que los textos histricos y literarios de la poca nos transmiten. El estudio deba abordar, pues, dos vertientes: primero, quines son y cmo son los gitanos, y segundo, cmo los vean los hombres de los siglos XVI y XVII. Queremos agradecer el esfuerzo de Julio Alonso Asenjo a la hora de guiar nuestros primeros pasos en este campo, su atencin constante y su comprensin. Y tambin agradecemos la paciencia de nuestros compaeros de curso, que soportaron estoicamente el chaparrn de citas y datos durante unas interminables horas. A todos ellos va dedicada esta empresa.

Precisin bibliogrfica:
Cmo hemos dicho al comienzo de este trabajo, uno de los problemas con que nos enfrentbamos al reconstruir la historia de los gitanos, era la ausencia de escritura, y por tanto, la falta de textos que explicasen desde dentro del grupo su propia imagen. En su lugar encontramos varios estudios antropolgicos realizados en poca reciente, que, partiendo de una relativa objetividad, daban cuenta de lo que precisbamos. La obra de Clbert, Los gitanos 1, es el trabajo ms completo y exhaustivo que hemos hallado. Es un estudio histrico-etnolgico, que analiza mitos, leyendas, ancdotas, aspectos de la vida cotidiana, y problemas ms frecuentes del pueblo gitano. Ofrece mapas y descripciones detalladas del paso de los gitanos desde sus orgenes en el subcontinente indio hasta Europa. Tambin despliega minuciosamente el panten mtico gitano, con sus dioses y demonios, as como las versiones ms domsticas y pragmticas de la magia gitana. Tambin es interesante, aunque menos detallado, el estudio de Ligeois, Los gitanos 2, ms centrado en los aspectos socio-histricos que en los antropolgicos, y que incluye adems un cuadro sinptico de la legislacin sobre los gitanos en la poca que nos ocupa. No obstante, dedica un espacio mayor a la parte contempornea, con especial inters por los problemas de los gitanos en el mbito francs en las ltimas dcadas. Un trabajo importante por lo que respecta a las difciles relaciones de los gitanos con las autoridades eclesisticas es La Inquisicin y los gitanos de Mara Helena Snchez Ortega 3. La autora adopta una perspectiva sociolgica en su estudio, y analiza los procesos por hechicera contra gitanos y contra payos, estableciendo una relacin entre ambos. Aporta documentacin interesante sobre los juicios y prejuicios contra los gitanos.

La referencia original es: J.-P. Clbert: Les Tziganes, Arthaud, Pars. 1961. La traduccin al Edicin original: Jean-Pierre Ligeois: Tsiganes, Ed. La Dcouverte, Pars. 1983. Citamos por Mara Helena Snchez Ortega: La Inquisicin y los gitanos, Taurus, Madrid. 1988

castellano: Los gitanos, Aym. Barcelona. 1965. Citamos por la reedicin de Orbis, Barcelona. 1985.
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la traduccin al castellano, Los gitanos, FCE, Mxico. 1988.


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Un ejemplo de la persecucin de gitanos en los pueblos castellanos del siglo XVII podemos encontrarlo en el artculo "Images de la femme gitane au Sicle d'Or" de Araceli GuillaumeAlonso4. Siguiendo las fuentes del Archivo Municipal de Talavera de la Reina, correspondientes a los procesos de la Santa Hermandad, narra las batidas del municipio en busca de gitanos en las riberas del Tajo en los aos 1691 y 1695. No hemos podido consultar dos trabajos que han sido publicados recientemente sobre la vida y costumbres de los gitanos: En pos del sol, de Joaqun Albaicn 5, y Enterradme de pie, de Isabel Fonseca 6. En el mbito literario destaca la obra de Bernard Leblon, Les Gitans dans la littrature espagnole 7, desarrollo de su tesis doctoral sobre el tema, que constituye un inventario exhaustivo de la aparicin de los gitanos en la literatura espaola hasta el siglo XX, prestando un especial inters a Cervantes y sus obras sobre el tema: La gitanilla, Pedro de Urdemalas y El coloquio de los perros. Adems recoge multitud de documentos histricos sobre los gitanos en los siglos de oro, que ilustran o sirven de contraste a los rasgos con que aparecen definidos los gitanos en los textos literarios. Julio Caro Baroja escribi el eplogo 8 de la obra de Clbert en su versin espaola, y tuvo como gran acierto dedicarse en l a recoger los testimonios literarios que conocemos sobre los gitanos en el mbito espaol. Este trabajo, cronolgicamente anterior al de Leblon, pese a su carcter epilogal, constituye todo un ejercicio de investigacin literaria por s mismo. Los gitanos volvern a aparecer en otra obra de Caro Baroja, en este caso en el primer volumen de Vidas mgicas e Inquisicin, donde les dedica un captulo completo 9. En este
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Guillaume-Alonso, Araceli: "Images de la femme gitane au Sicle d'Or", en Augustin Redondo

(ed.), Images de la femme en Espagne aux XVI et XVII sicles. Des traditions aux renouvellements et l'mergence d'images nouvelles, Publications de la Sorbonne, Presses de la Sorbonne Nouvelle. 1994; pp.319-330
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Joaqun Albaicn: En pos del sol.Los gitanos en la historia, el mito y la leyenda, Obelisco, Isabel Fonseca: Enterradme de pie, Pennsula, Barcelona. 1997 Bernard Leblon, Les Gitans dans la littrature espagnole, Universit de Toulousse. 1982 Julio Caro Baroja: "Los gitanos en la literatura espaola", en Clbert, op.cit. En la reedicin de Julio Caro Baroja: Vidas mgicas e Inquisicin, Istmo, Madrid. 1992, 2 vol.; el captulo a que

Barcelona. 1997
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Orbis, en lugar de eplogo se sita como prlogo.


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captulo se nos cuentan tambin las hazaas y declaraciones de Juan de Quiones, alcalde de corte de Felipe III, sobre quien hablaremos al ocuparnos de los arbitristas.

Datos histrico-etnolgicos sobre los gitanos


Ausencia escritura: Su condicin de pueblo nmada podra explicar el desinters por la letra escrita: en las caravanas y carromatos, viviendo a la intemperie, el libro es un artculo prescindible e incmodo10. Por otro lado, el arraigo de una tradicin oral, que transmite ritualmente los hechos del pasado de una generacin a otra, hace innecesario el aprendizaje y uso de la escritura. No obstante, est demostrado que existen cdigos escritos para la comunicacin entre grupos de gitanos. En ocasiones se ha comprobado que algunas tribus dejan seas a su paso por los pueblos, con informacin de inters para otras tribus que vengan ms tarde 11. Para algunos antroplogos, la ausencia de escritura no slo no supone ninguna desventaja a la raza gitana, sino que contribuye a la versatilidad lingstica del grupo en sus desplazamientos por territorios con lenguas diferentes:
En ausencia de la escritura, la lengua es el vehculo de la memoria y slo escuchando aprende el gitano todas las cosas, y slo hablando debe darse a entender (...) El hecho de que no haya escritura que la fije permite que la palabra sea gil y adaptable tambin, y el analfabetismo fue funcional por la proteccin que permite
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La facilidad con que aprenden las lenguas que encuentran en su peregrinar levanta en ocasiones sospechas de magia. As al menos le pareca al jesuita Martn del Ro en 1584, que se encontr con una tribu de gitanos en la que:
tam perite castellanum idioma loquebatur quam si Toletitanus
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nos referimos se halla en el primer volumen pp.75-93: "Magia y grupo tnico o la tribu mgica"
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Clbert, op.cit. p.164 Clbert, op.cit. p.226 Ligeois, op.cit. p.99 Martn del Ro, Disquisitionum magicarum libri sex..., Venecia. 1616; citado por Caro Baroja

en el prlogo a Clbert, op.cit. p.21

Leyendas: Las leyendas sobre los orgenes de los gitanos son numerosas y de diversa ndole, segn partan de los gitanos o de los payos. Clbert recoge varias de ellas 14: En algunas, los gitanos son los descendientes de Can, la raza maldita desde su origen. En otra, unos soldados piden a un gitano que fabrique cuatro clavos; cuando tiene hechos tres, los soldados se los llevan para crucificar a Cristo; el cuarto clavo, siempre ardiente, perseguir al gitano por todo el mundo como testigo de la maldicin. La ms curiosa es sta: Dios, cuando cre al hombre, hizo unas pruebas primero. Al meter el primer modelo de barro en el horno, se le qued demasiado crudo, y de ah viene el hombre blanco; el segundo modelo se le pas un poco, y sali el hombre negro; el tercero qued en su punto: el gitano 15. Tambin Ligeois coincide en las leyendas que recoge Clbert, y aade alguna ms: Los gitanos seran descendientes de los egipcios que no dieron cobijo a la Sagrada Familia en su huida por este territorio. Una variante de la leyenda de los cuatro clavos es sta: Un gitano forj unos clavos, y guard tres por ser nmero mgico, determinando que quien fuese crucificado con ellos sera el hombre de la bendicin. Esto le permitira reconocerlo y unirse a l para la salvacin. En otra, los gitanos haban sido los guardianes de Cristo, pero bajo embriaguez habran permitido su crucifixin y por ello seran castigados.Tambin aqu encontramos una leyenda curiosa: Son descendientes de Adn y de una primera mujer que habra precedido a Eva; "nacen entonces sin pecado original y no estn obligados a trabajar ni cumplir los dems castigos, como el resto de los hombres" 16

Orgenes histricos: La condicin de nmadas definir algunas caractersticas diferenciales del gitano en cuanto grupo segregado de las mayoras. El mismo apelativo que dirigen al no gitano, gach, que viene a significar campesino, tiene un matiz peyorativo en cuanto a que el hecho de estar ligado a la tierra es para el gitano una situacin intolerable de esclavitud. El continuo movimiento migratorio al que estn sometidos los gitanos ha dificultado la determinacin exacta de su origen, y las hiptesis de los eruditos al respecto han sido de lo ms variadas. A lo largo de la historia se les ha hecho provenir del Cucaso, de los moros andaluces, de los judos, etc.

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Clbert, op.cit.pp.51 y ss. Clbert, op.cit.p.167 Ligeois, op.cit. p.22

Otros buscando fundamentos etimolgicos, han lanzado propuestas entre curiosas y disparatadas, como, por ejemplo, hacer derivar cngaros del topnimo Cinca 17. La presencia de tribus gitanas en el Pas Vasco, y su lengua extraa hizo que se asimilaran a los vascos, y se supusiera como origen geogrfico el Pirineo:
El padre Garassus, tambin en el siglo XVII, los cree originarios de los Pirineos: Se ha descubierto que son gentuza recogida de los confines del Bearne, de Vizcaya y de la tierra de Laburdu, y, en efecto, su lenguaje lo demuestra, y la costumbre de algunas provincias de Francia, donde a esos holgazanes los llaman los vizcanos
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Incluso se les ha vinculado con la desaparecida civilizacin de la Atlntida, y, por su aversin al mar, a los restos de esa civilizacin: los guanches 19. El dato definitivo parece remontarse a fines del siglo XVIII, cuando un estudiante hngaro de la Universidad de Leyden, Stephan Vlyi, encuentra a tres estudiantes de la regin de Malabar, con quienes se entiende a travs de la lengua de los gitanos de Gyr, patria del primero. La filiacin de la lengua gitana con el grupo hind se consolid con los estudios comparatistas del siglo XIX, lo que permiti elaborar unas hiptesis razonables acerca del origen del pueblo gitano. Migraciones: Si seguimos los mapas que propone Clbert para explicar los desplazamientos de gitanos desde la India hacia Europa, a partir del subcontinente indio, los gitanos se habran desplazado cruzando Asia hacia el oeste, una rama por el norte, a travs del Cucaso, y otra por el sur cruzando el Peloponeso. Estas continuas migraciones hacia el oeste responden, segn los antroplogos, al deseo de ganar tiempo al da, y por tanto a la muerte. Slo un avatar frena el avance de los gitanos en su peregrinar: el horror al mar. Se conocen pocos casos de gitanos pescadores o marineros. Hacia el siglo XV habran alcanzado ya toda Europa. Como hemos indicado arriba, la obra de Clbert ofrece unos buenos mapas de estos desplazamientos, aunque el autor defiende
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Ligeois, op.cit. p.25 Ligeois, op.cit. p.26. Tambin en Clbert, op.cit.p.86 Ligeois, op.cit. p.27. Se le atribuye esta hiptesis a Blaise Cendrars

una va de entrada en Europa desde el norte de frica, a travs de Gibraltar, hiptesis sta que no parece slidamente fundada. En Espaa, los datos que tenemos, fechan la entrada de gitanos en el siglo XV. Se conserva un salvoconducto de Alfonso V de Aragn, de 1425, que permite "anar, star e passar" a "nuestro amado y devoto don Johan de Egipto Menor", que circula con su permiso, para que sea "bien tratado y acogido" 20 En 1447, en los Anales de Catalua, Narciso Feliu de la Pea hace constar la presencia de gitanos en Barcelona, que se mueven libremente por estos territorios gracias a unas credenciales del Papa 21.

La cultura gitana
Como venimos viendo, los gitanos constituyen una etnia diferenciada, con unos rasgos propios muy generales, nomadismo, tradicin oral, etc, que se expande por Occidente en grupos heterogneos dispersos. Clbert recoge una clasificacin general de estos grandes grupos dispuesta en tres bloques: los kalderas, los gitanos y los manuches. Estos grupos se dividen a su vez en subgrupos, y stos en familias grupos de delincuentes disfrazados. Por lo que respecta a las costumbres morales y a las relaciones sociales y familiares, Clbert analiza con detalle los usos rituales y convencionales de los gitanos en el seno de sus comunidades. Clbert reconoce que en Espaa se tolera en ocasiones el concubinato entre los gitanos 23, y lo mismo se desprende del trabajo de Snchez Ortega realizado sobre registros parroquiales de la poca, aunque, en el resto de Europa, los gitanos son reacios a vivir en esta situacin. De
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.Veremos ms adelante que legisladores y arbitristas

rechazarn, cuando les interese, esta distincin tnica, definiendo a los gitanos como simples

Archivo de la Corona de Aragn, (12 de enero de 1425), citado por Ligeois, op.cit., p.42 Clbert, op.cit. p.79 Clbert, op.cit.pp.68-70 Clbert, op.cit.pp.199 y ss.

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cualquier modo, los gitanos cumplen con sus propios ritos de matrimonio, y lo que a nuestros ojos pueda parecer concubinato, en el marco de su tradicin no lo es. Estn prohibidos entre los gitanos el adulterio y las relaciones sexuales contra natura. Tambin est prohibida la prostitucin 24. Las relaciones incestuosas no estn permitidas, aunque se intenta reforzar mediante el matrimonio con parientes lejanos los vnculos familiares dentro de determinados grupos 25. La progresiva cristianizacin de los gitanos se lleva a cabo en Espaa entre los siglos XVI y XVII
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. Snchez Ortega, como ya dijimos, recoge documentos de las Constituciones

Synodales, de las actas parroquiales, y de las relaciones de sucesos, y de ellos se desprende que la presencia de gitanos en las iglesias pasa de ser suceso extravagante o motivo de escndalo en el siglo XVI, a constituir un hecho normal a finales del XVII 27. Del folclore gitano lo ms llamativo quiz sea su aficin al cante y al baile, situndoles incluso en el origen de las actuales manifestaciones del cante jondo 28. Se tienen testimonios de bailes gitanos en las fiestas del Corpus, donde compartan protagonismo con los moriscos, y pasando a ocupar un primer plano despus de la expulsin de stos:
C'tait, en effet, une coutume de faire danser les Gitans lors des principales ftes religieuses et, en particulier, pour la fte du Saint Sacrament (...) En 1584, Len, une volente bagarre clate entre les habitants de la ville et une troupe de Gitans venus danser en l'honneur du Saint Sacrament (...) Les danses des Gitans vinrent concurrencer et remplacer, peu peu, celles des Morisques
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Las representaciones festivas de los gitanos eran solicitadas por las autoridades a instancias del gusto popular, y constituan un espectculo habitual en las calles y plazas de pueblos y ciudades. Se conservan contratos que testimonian este hecho:
Una dana de ocho gitanas y dos gitanos que bayan baylando con su tambor, que juntados han de ser once personas 30

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Clbert, op.cit. p.197 Ligeois, op.cit.p.80 Caro Baroja, Vidas mgicas...,pp.83-84 Snchez Ortega, op.cit. pp.26 y ss. Clbert, op.cit. p.149 Leblon, op.cit. p.150 J.L. Flecniakoska, Las fiestas dels corpus en Segovia, contrato correspondiente al ao 1613,

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El atractivo del jolgorio gitano no impide que sus actuaciones levanten quejas entre diversos sectores de la sociedad, que suponen que detrs del aspecto ldico de los bailes se ocultan actividades ilcitas:
Sipre hallan enredos y traas para delinquir, especialmente con unas danas en los dias festivos, quando est la gente ms devota, y ms descuydada. All se fingen Apstoles; acull Reyes Magos; en otras partes los siete Infantes de Lara. Todo para divertir, y entretener, mientras hazen los hurtos. Porque acude la gente a vellos, dexndo las casas abiertas; y aunque las dexen cerradas, y entonces se las rob los que no son de mscara.
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Sin embargo, las medidas legales adoptadas contra los gitanos y su persecucin indiscriminada no bastaron para suprimir la participacin de los mismos en los actos festivos populares:
Ces mesures ne sont gure appliques et n'empchent pas les Gitans de continuer participer aux rjouissances de la Fte-Dieu, en particulier Cordoue en 1636, et Grenade en 1652 et en 1692 [y en Valencia en 1709] 32

Otro de los aspectos ms destacados del folclore gitano es el ejercicio de las prcticas adivinatorias, sobre todo mediante la buenaventura:
Las mugeres son grandes ladronas, y embustidoras, que dizen la buenaventura por las rayas de las manos, y en tanto que sta tiene embevida a las necias, con si se han de casar o parir o topar con buen marido, las dems dan buelta a la casa y se llevan lo que pueden
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Aparecen insertos en obras literarias grabados de gitanas practicando la quiromancia, y tambin en los procesos civiles e inquisitoriales podemos ver que la magia y la adivinacin son causas frecuentes de denuncia. De cualquier modo, la magia gitana, al igual que la no gitana, se basa principalmente en el abuso de la ignorancia ajena, ms que en aptitudes extraordinarias, y en las resoluciones de los tribunales as se hace notar:
La Gitane Garca de Mira, juge par l'Inquisition, au Portugal, en 1582, pour avoir fait apparatre l'image d'un dfunt sur un papier plong dans una bassine d'eau, explique volontiers le

citado por Leblon, op.cit.


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Pedro Salazar de Mendoza, ********* Leblon, op.cit. Datos estrados de Francis George Vry, The spanish Corpus Christi Procession, a literary and Covarrubias, Tesoro...

folkoric study, Valencia. 1962, citado por Leblon, op.cit. p.154


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phnomne, qui n'avait rien de surnaturel, on s'en doute. Elle avait utilis un peu d'alun pour faire brunir le papier. L encore, elle avait pris soin de rciter des prires trs catholiques; aussi l'Inquisition se montra-t-elle indulgente et ne la condamna qu'aux dpens et rembourser l'argent escroqu
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El oficio de herrero o calderero era tambin habitual entre los gitanos, y por otro lado muy ligado a su tradicin nmada:
Viri quandoque ferrariam exercent artem
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El carcter gnmico de los oficios relacionados con el fuego contribuye a reforzar el aura misteriosa que acompaa al pueblo gitano en su historia. El comercio con caballos, constituye finalmente una parcela profesional de gran importancia entre los gitanos. El caballo, animal inseparable de la condicin errante del gitano, se erige como mito en la cultura de ste; Clbert recoge como saludo ritual gitano la frase: "Que sus caballos vivan mucho tiempo" 36. El comercio con caballos, asnos y mulos, y su manipulacin permita negocios al margen de la legalidad:
Dezimos a alguno ser gran gitano, quando en el comprar y vender, especialmente bestias, tiene mucha solercia e industria. Gitanera, cualquiera agudeza o presteza hecha en esta ocasin, porque los gitanos son grandes trueca burras, y en su poder parecen las bestias unas cebras, y en llevndolas el que las compra, son ms lerdas que tortugas
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Veremos en el apartado de legislacin cmo se incide en privar al gitano de esos medios de subsistencia tradicionales para fijar su residencia en un lugar determinado, y as asegurar el control del grupo. Tambin es propia de los gitanos la hospitalidad al extrao. Citamos a continuacin algunos juicios al respecto extrados del estudio de Leblon:
"Recipiunt passim et viros et fminas volentes in cunctis provinciis qui se illorum miscent contubernio" (Albrecht Krantz, Saxonia, Kln. 1520; Sebastian Mnster, Cosmographia Universalis, Basel. 1552)

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Leblon, op.cit. p.135 F.Fernndez de Crdova, Didascalia multiplex, Lyon. 1615; citado por Leblon, op.cit. Clbert, op.cit. p.136 Covarrubias, Tesoro... citado por Leblon op.cit.

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"In turba multi recepti Hispani, etiam ex Graiales, Villabraxima et pagis nonnullis Castell" (Martn del Ro, Disquisitionum Magicarum libri sex, Maguncia. 1606)

"Bien que venidos por ac admiten otros bellacos que se les pegan" (Covarrubias, Tesoro...)

"Los dichos Egipcianos y de Egipto y aun con ellos otros muchos y naturales de estos nuestros Reynos y otras naciones que han tomado su lengua y hbito y manera de vivir" (Carlos V. 1539, Cortes de Len y Castilla)

Clbert recoge tambin ejemplos de personajes histricos que convivieron con tribus gitanas y dejaron testimonio de ello, como Franois Villon en el siglo XV 38. Es necesario sin embargo hacer notar que hospitalidad no significa aceptacin total en el grupo; a los no gitanos se les permite convivir con la tribu de manera temporal, pero siempre manteniendo su distincin tnica. Slo en pocas recientes, y de manera aislada, se permite que el payo se integre totalmente en la cultura gitana, y sigue prohibido en muchas familias el matrimonio interracial. Algo que ya comentamos al hilo de las migraciones es el miedo al agua, y parece que incluso en la vida cotidiana se refleja este miedo, traducido a veces en la falta de higiene.
La fobia contra el agua cuando no es como bebida, se ha vuelto tan profunda, que un gitano me dijo un da: "Si me lavo, ya no oler a hombre", y de repente, esto me record la frase de Gaston Bachelard: "Psiconalticamente, la limpieza es una suciedad"
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No obstante, hemos de pensar que las condiciones higinicas de la Espaa de esos tiempos no contrastaran demasiado con las de un pueblo nmada que gasta los medios precisos para sobrevivir en sus viajes.

Gitanos y leyes
Ofreceremos a continuacin algunos fragmentos de la legislacin sobre los gitanos y de juicios insertos en actas de las cortes de la poca, espigados de entre las obras consultadas a lo largo de este estudio. La arbitrariedad de los juicios que de ellas se desprenden, y la dureza con que sancionan servirn de marco para comprender el contexto en que se emiten tanto los memoriales de los arbitristas como los discursos literarios que veremos ms adelante.
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Clbert, op.cit.p.89 Clbert, op.cit, p.214

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Proporcional a la dureza de las leyes es la de los castigos. Clbert y Ligeois recogen ejemplos estremecedores de los castigos aplicados en Europa. Las penas a que eran condenados los gitanos cuando desobedecan las normas iban desde el ingreso en galeras hasta la pena de muerte, pasando por el azote del ltigo o la picota 40. Del mbito espaol conservamos legislacin al respecto en pragmticas reales y disposiciones de las cortes. Clbert ofrece un resumen de ellas en su obra 41. Ligeois tambin las recoge en un interesante cuadro sinptico recogido en su obra. No obstante reproducimos a continuacin algunas de las ms destacadas: Pragmtica de los Reyes Catlicos:
Los egipcianos y caldereros extranjeros, durante los sesenta das siguientes al pregn, tomen asiento en los lugares y sirvan a los seores que les den lo que hubieren menester y no vaguen juntos por los Reinos: o que al cabo de sesenta das salgan de Espaa, Siglo de Oro pena de cien azotes y destierro la primera vez y que les corten las orejas y los tornen a desterrar la segunda vez que fueren hallados 42

El castigo de desorejamiento era aplicado con frecuencia en los procesos contra gitanos. En Bohemia se les cortaba la oreja izquierda a los gitanos que se dejaban ver por la regin; si volvan a aparecer, se les cortaba la derecha; a los reincidentes por tercera vez les cortaban la cabeza.43 Pragmtica de Felipe IV (8/3/1633)
Y mandamos a todos los justicias, que teniendo noticia de que andan gitanos en su partido o salteadores, se renan todos y con la prevencin necesaria de gentes, perros y armas, los cerquen, prendan o maten, y si los prendieren, a los gitanos y gitanas que, por algunas causas justas, no merecieren pena de muerte ni galeras, queden esclavos por toda la vida

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Caro Baroja, Vidas mgicas...,p.82; Snchez Ortega, op.cit. pp.55 y ss.; Ligeois, op.cit. Clbert, op.cit. pp.121-122 Extrado de un anexo documental sobre los gitanos en: Sudfrica, la nacin del arco iris, Clbert, op.cit.p.110

pp.113 y ss.
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Cuadernos de 1er. ciclo de ESO, Nau Llibres, Valencia. 1996


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Pragmtica de Felipe V (oct.1745)


Se ordena cazar a los gitanos por el hierro y por el fuego, y hasta la santidad de los templos podr ser allanada en su persecucin, arrancndolos de las gradas del altar, si hasta l llegaren huyendo en busca de asilo 44

Ya en el siglo XX se mantienen algunos de los puntos prescritos arriba. Por ejemplo en el Reglamento de la Guardia Civil del 14 de mayo de 1943:
Artculo 4. Se vigilar escrupulosamente a los gitanos, cuidando mucho de reconocer todos los documentos que tengan, observar sus trajes, averiguar su modo de vivir y cuanto conduzca a formar una idea exacta de sus movimientos y ocupaciones, indagando el punto a que se dirigen en sus viajes y el objeto de ellos.

Artculo 5. Como esta clase de gente no tiene por lo general residencia fija, se traslada con mucha frecuencia de un punto a otro en que sean desconocidos, conviene tomar de ellos todas las noticias necesarias para impedir que cometan robos de caballeras o de otra especie.

La aparicin de los gitanos en estos contextos legales va siempre ligada a alteraciones del orden pblico o comisin de delitos comunes:
"Ha venido la vida licenciosa de esta gente a tanta rotura, que andan compaas enteras de hombres y mujeres, todos con armas y escopetas, y llegan a los lugares y les dan lo que piden por excusar sus violencias..." Actas de las Cortes de Castilla
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"Son gente tan astuta y montaraz, que jams se puede dar con ellos, y cuando se da, se resisten y han hecho muchas muertes, y luego dejan a las mujeres y ellos huyen, porque son tan sueltos que no puede nadie seguirlos". Cortes de Madrid de 1607 a 1611, (1610)
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Otras veces es su conducta inmoral a los ojos de los payos la que desencadena el conflicto pblico:
"Son gente que no guarda en los matrimonios la forma de la Iglesia porque se casan parientes con parientes sin ninguna dispensacin, y aun sin matrimonio se mezclan unos con otros sin tener en quenta con deudo de parentesco, ni afinidad, ni las dems prohibiciones del derecho, y jams se ver ninguno confesar ni recibir el Santsimo Sacramento, ni or misa ni conocer parroquia ni cura, y plegue
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En Guillaume-Alonso, op.cit, vemos que se aplicaba de hecho esta persecucin aun dentro de Leblon, op.cit. Leblon, op.cit.

las iglesias.
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a Dios que el consentir pecados tan pblicos no sea causa de parte de nuestros castigos". Actas de las Cortes de Castilla. 159447

Otras se les achaca atentados contra la fe cristiana:


Porque este gnero de gente nunca anda en tierra ni poblados grandes donde puedan ser castigados. No son cristianos, ni confiesan ni comulgan, ni ayunan; comen carne en tiempos prohibidos, ni oyen misa, de manera que su vida es escandalosa (...) En resolucin, es tan mala gente que sin comparacin exceden a los moriscos, porque en no ser cristianos les imitan y en los robos les ganan
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Incluso se trata de privarles de sus medios habituales de trabajo:


"Que por ninguna causa no puedan tratar, comprar ni vender ni caminar con cabalgaduras, ni tenerlas en sus casas, y hallndoles con ellas sean perdidas, aplicndolas a quien pareciere convenir, porque quitndoles esto no podran hurtarlas" 8 noviembre de 1610, Actas de las Cortes de Castilla. 49

"...como son estrangeros e no conoidos, se van e llevan las calderas, sartenes, cerraduras y otras cosas que llevan para adobar, e lo que peor es sin gastar ellos nada en el rreyno, syno andando desarropados como andan, llevan del rreyno cada anno grandes sumas de maraveds destos rreynos e delas personas pobres dellos, syn hazer ningn provecho, sy no danno, e usar en estos rreynos del oficio que no saben ni pueden usar en su tierra ni en toda Francia, so pena de muerte" Cortes de Len y Castilla. 1528 50

47

Leblon, op.cit. Tambin existe una mencin sobre el mismo asunto en las Constitutions de Actas de las Cortes de Castilla, citado por Snchez Ortega op.cit. p.15 Leblon, op.cit.:"Et le 24 dcembre suivant, c'est la peine de mort qui sera propose contre les

Cathalunya. 1585
48 49

Gitans qui se livrent au commerce de chevaux. Rpte en 1612 et en 1618, la proposition des Corts prendra force de loi en 1619.Entre 1633 et 1695, la loi est un peu adoucie, mais les Gitans ne peuvent se rendre sur les marchs ni vendre leurs chevaux, nes ou mulets, sans une attestation signe par un greffier et prouvant que les btes ont bien t leves au domicile du vendeur. A partir de 1695, les mesures redeviennent plus svres: de nouveau on interdit aux Gitans de possder des chevaux. Les btes seront confisques et les propritaires condamns deux mois de prison. Quant ceux qui participent aux foires et se livrent au trafic de bestiaux, ils sont passibles de six ans de galres. Enfin, la loi de 1783, qui rend les Gitans pratiquement gaux en droit aux autres citoyens et leur oeuvre la plupart des mtiers qui leur taient prohibs jusque-l, continue, toutefois, leur interdire celui de tondeur et le trafic sur les foires et les marchs" p.138
50

Leblon, op.cit: "Les lois espagnoles interdiront aux Gitans le travail de la forge entre 1695 et

1783. Cette mesure s'explique par le fait qu'on veut fixer les Gitans la terre et, par consquent, leur interdire tous leurs mtiers traditionnels, compatibles avec la vie nomade" p.145

17

Y, en general, la conciencia de que obtienen sus medios de subsistencia por medios ilcitos, provoca que los administradores pblicos achaquen gran parte de los males del pas al pueblo gitano:
"...son pblicamente ladrones, embuidores, echando Juizios por las manos, haziendo entender a la gente ignorante que por all alcanzan y entienden lo que ha de suceder". Actas de las Cortes de Castilla
51

El inters de todas las disposiciones legales que venimos viendo parece centrarse en fijar al gitano en un lugar determinado, incidiendo en su disposicin natural al nomadismo:

"Diferentes leyes se hallan en nuestros cdigos con el objeto de obligar a los gitanos a fijar su residencia y tomar oficio, imponindoles graves penas; pero a pesar de todos los esfuerzos de los legisladores, jams se consigui que se ocupasen en otras cosas que en el trfico de bestias y en el oficio de esquiladores, con muy raras excepciones". Marcelo Martnez Alcubilla, Diccionario de la Administracin espaola, Madrid. 1893 52

En ocasiones se aplicaron planes especiales de reinsercin social, como el de Mara Teresa de Hungra, que en el siglo XVIII trat de sedentarizar al pueblo gitano y proporcionarle unas condiciones ms dignas. Las medidas fracasaron, y pocos aos despus continuaban las matanzas indiscriminadas de gitanos en virtud de imputaciones criminales falsas53. La relacin de los gitanos con el Santo Oficio se halla recogida en parte en los estudios ya citados de Snchez Ortega
54

y de Caro Baroja 55. Por lo general, los inquisidores se mostraron

cautos a la hora de procesar a los gitanos en virtud de denuncias por hereja, magia o blasfemia. A los gitanos se les consideraba ms un problema tico-social que no religioso. De las causas contra gitanos en los siglos XVI y XVII analizadas por Snchez Ortega, ms de la mitad corresponden a los tribunales inquisitoriales de Andaluca, y la mayor parte de ellas juzgan prcticas supersticiosas. Existi una disputa de jurisdiccin por lo que respecta a estos procesos, que los inquisidores juzgaban ms propios de los tribunales seculares. De ah que en
51 52 53 54 55

Leblon, op.cit. Leblon, op.cit. Clbert, op.cit.pp.110-111 Snchez Ortega, op.cit. pp.40 y ss. Caro Baroja, Vidas mgicas... p.86

18

muchos casos, se llegase fcilmente a la absolucin de los cargos o a condenas leves, saldadas con unos pocos latigazos o simples abjuraciones. La tesis de la autora del estudio citado es que no exista una diferencia real entre los procesos a los gitanos y los procesos a no gitanos
56

, y que el Santo Oficio se mostr por lo

general mucho ms indulgente que los tribunales civiles.

Gitanos y arbitristas
Pero, si las leyes se mostraban especialmente severas en contra de los gitanos, no menos severos e intransigentes se mostraban los arbitristas y "ensayistas" polticos de la poca. En su afn por rescatar al pas de la penuria econmica en que haba cado a comienzos del siglo XVII, no dudaban en achacar las culpas a cualquier elemento forneo susceptible de asumir la responsabilidad de los daos pblicos por ellos observados. Algunos de estos pensadores resultaron brillantes en sus apreciaciones sobre aspectos econmicos, polticos o sociales de la poca, muy por encima de las capacidades de los que los gobernaban, pero en ocasiones tambin se ensaaron en empresas de dudosa utilidad. Una de ellas fue el empeo por conseguir la expulsin de los gitanos de los territorios de la corona espaola. En esta empresa destacaron tres nombres: Pedro Salazar de Mendoza, con el Memorial de el hecho de los gitanos para informar el nimo del Rey nuestro Seor, de lo mucho que conviene al servicio de Dios, y el bien de estos Reynos, desterrarlos de Espaa, Toledo, 1618, que en su ttulo lo dice todo. Sancho de Moncada, Discurso contra los gitanos, recogido en su obra restauracin poltica de Espaa y deseos pblicos, que escribi en ocho Discursos el Doctor Sancho de Moncada, Imprenta de Luis Snchez, Madrid, 1619. Y, por ltimo Juan de Quiones, Discurso contra los gitanos, imprenta de Juan Gonzlez, Madrid, 1631.
56

"La hechicera gitana no presenta diferencias fundamentales con la no gitana, si exceptuamos

el grado de escepticismo que profesan sus protagonistas, pero es indudable que estas mujeres supieron aprovechar el hecho de poseer una lengua extraa y un aspecto chocante para el resto de la comunidad", Snchez Ortega, op.cit. p.284

19

La tesis general de estos autores es que los gitanos son un grupo de vagabundos y maleantes, que saquean las riquezas del reino y fomentan un ejemplo pernicioso con su ociosidad:
"Lo segundo, porque son gente ociosa, vagabunda, i intil a los Reynos, sin comercio, ocupacin, ni oficio alguno; i si alguno tienen es hacer ganzuas, i garavatos para su profesin, siendo znganos, que slo viven de chupar, i talar los Reynos, sustentndose del sudor de los mseros labradores...
57

Como vimos arriba, el trato con caballos es censurado en multitud de ocasiones. Sancho de Moncada se hace eco de estos problemas:
Aunque son inclinados a todos hurtos, el de las bestias i ganados les es ms ordinario; i por esto los llama el derecho Abigeos, i el Espaol quatreros, de que resultan grandes daos a los pobres labradores; i quando no pueden robar ganados, procuran engaar con ellos, siendo terceros en ferias i mercados 58

Pedro Salazar de Mendoza en su Memorial de el hecho de los Gitanos, Toledo, 1618, toma el testigo en lo que se refiere a comparar a los gitanos con los moriscos, ya denunciado en las actas de las Cortes de Castilla:
Porque, seor, los Moriscos cultivaban la tierra, entretenan el comercio, las artes y oficios mecnicos. Los Gitanos no salen al campo si no es para robar y matar. Los oficios que deprendieron y exercitan son hurtos y engaos. Aquellos por miedo de la pena acudan a las iglesias, oyan misa, confessavan, y trahian algunas dispensaciones para casamientos. Estos no saben que cosa es la yglesia ni entran en ella, sino a cometer sacrilegios. Ni se les administran los santos sacramentos, y aunque casen con parientes, no ganan dispensaciones
59

Sancho de Moncada insistir en lo mismo, declarando que incluso son peores los gitanos que los moriscos, pues stos al menos siguen alguna fe, mientras que los otros o no siguen ninguna o las siguen todas a la vez:
Lo sexto, porque muy graves hombres los tienen por Hereges, i muchos por Gentiles, Idlatras y Ateos, sin religin alguna, aunque en la apariencia exterior se acomodan con la religin de la Provincia donde andan, siendo con los Turcos Turcos, con los Hereges Hereges, i entre christianos bautizando algn muchacho por cumplir. Fray Jaime Bleda trae casi cien seales de donde colige que los Moriscos no eran christianos, todas las cuales se reconocen en los Gitanos, porque de pocos se sabe que bauticen sus hijos; no son casados, antes se cree que tienen las mujeres comunes; no usan dispensaciones ni
57 58 59

Sancho de Moncada, citado por Leblon, op.cit. Citado por Leblon, op.cit. Citado por Snchez Ortega, op.cit. p.19

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sacramentos algunos, imgenes, rosarios, bulas; no oyen misa, ni oficios divinos; jams entran en la iglesias; no guardan ayunos, Quaresma, ni precepto alguno eclesistico, de que dicen todos que ay larga experiencia 60

Para la mayora de sus censores, los gitanos son paganos y no guardan ningn precepto moral. Sus costumbres son escandalosas y deben ser proscritas. As lo expresa Juan de Quiones, recurriendo a autoridades tan consideradas como Salazar de Mendoza:
La mejor informacin que hazen para casarse (si es que se casan) es de la muger ms diestra y astuta en hurtar y engaar sin reparar en que sea parienta o casada: porque no han menester ms que juntarse con ella, y dezir que es su muger. Algunas vezes las compran a sus maridos, o las reciben empeadas. Ass lo dize el Doctor Salazar de Mendoza. Fr. Melchor de Guelamo dize que oy afirmar por cosa muy cierta de dos Gitanos lo que de ninguna brbara nacin se avr odo, y es que trocaron las mugeres, y que por ser la una de mejor parecer que la otra, le dio el que la llev la hermosa cierta cantidad de moneda al que llev la fea (...) Unos Gitanos y Gitanas confessaron ante don Martn Faxardo que no se casavan, sino que en los banquetes y combites que hazan , elegan las mugeres que queran, y que les era permitido tener hasta tres amigas, y que por esso procreavan tantos hijos (...) El licenciado Alonso Durn, Relator que aora es de nuestra sala, me ha dicho y certificado, que el ao de 623 o 624, un Simn Ramrez Gitano, capitn que era de una tropa dellos, repudi a Teresa su mujer, porque era ya vieja, y se cas con una, que se deza Melchora, que era moa y hermosa
61

La mujer gitana es objeto de furibundos ataques en estos escritos, que contrastan con lo que hemos visto arriba de las normas morales imperantes entre el pueblo gitano:
Lo tercero, porque las Gitanas son pblicas rameras, comunes (a lo que se dice) a todos los Gitanos, i con bayles, ademanes, palabras, i cantares torpes, hacen gran dao a las almas de los Vassallos de V.Mag. siendo como es cosa notoria infinitos los daos que se han hecho en casa muy honestas, las casadas que han apartado de sus maridos, i las doncellas que han pervertido; i finalmente todas las seas que de una ramera dio el Rey Sabio, reconocen todos en la mejor Gitana, son vagantes habladoras, inquietas, siempre en plazas i corrillos, etc
62

Como dijimos arriba, estos arbitristas cuestionaban incluso la existencia de los gitanos como etnia diferenciada, alegando que no eran ms que delincuentes disfrazados que, formando una especie de secta, se aprovechaban de su marginalidad para cometer crmenes.
60

Citado por Leblon, op.cit; Tambin Quiones se manifiesta en los mismos trminos "Tngolos

por peores que a los Moriscos, porque aquellos professauan su secta. Estos no tienen ninguna y se aplican a todas", citado por Caro Baroja, Vidas mgicas... p.85 .
61 62

Citado por Leblon, op.cit. Sancho de Moncada, citado por Leblon, op.cit.

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Exista una creencia segn la cual el color oscuro de la piel era debido a la exposicin continuada al sol 63; incluso alguno, como Juan de Quiones, afirmaba que era un tinte de ciertas plantas lo que daba aspecto oscuro a la piel de los gitanos 64 Adems su lengua constituira una jerga profesional para no ser entendidos en sus fechoras:
Fr. Angelo Roca de Camerino escrive, que esta mala gente ha fingido un lenguaje para no ser entendidos de nadie, y que l ha visto impresso el Bocabulario. En Castilla se llama Gerigona, corrompido el bocablo de Gytgona, que se llama el lenguaje de los Gitanos, como dizen don Sebastin de Covarrubias, Vulcanio, y Felipe Camerario. Y los Franceses Iargon, y los Alemanes Rotwelsch. Es su modo de hablar de que usan todos ellos, mugeres y hijos, y con que se entienden de manera, que nadie los puede entender
65

Otra de las acusaciones ms habituales contra los gitanos, presente tanto en los memoriales que venimos viendo, como en la literatura sobre ellos, es el robo de nios para venderlos a los berberiscos 66. Esto coincide con la suposicin de que los gitanos seran espas del turco o del francs, enemigos naturales de los espaoles en la poca. Tampoco se libraban del cargo de canibalismo, y siempre exista algn testigo que haba visto a los gitanos devorar a sus congneres 67. Por lo general, los gitanos no contribuan a desmentir esas acusaciones impropias, pues parece que no les vena mal fomentar esa fama de peligrosos a la hora de hacerse respetar por la poblacin comn. Esta fama se converta a la larga en una contribucin a sus ejercicios lucrativos.

63 64 65 66 67

Caro Baroja, Vidas mgicas...p.91 Caro Baroja, Vidas mgicas...p.80 Juan de Quiones, citado por Leblon, op.cit. Caro Baroja, Vidas mgicas... p.81 Caro Baroja, Vidas mgicas... pp.82-83

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Gitanos en la literatura
Tal y como dijimos al comienzo de este trabajo, el estudio de Leblon ofrece un panorama bastante completo de la aparicin de gitanos en la literatura peninsular. Su obra se ordena cronolgicamente sobre el eje de Cervantes como autor de La gitanilla, que, para el autor, marca un antes y un despus en la literatura sobre gitanos. Tambin recoge las secuelas de esta obra cervantina en el resto de literaturas europeas. A continuacin ofrecemos un extracto del inventario recogido por Leblon:

Antes de La gitanilla
Alusin en La Celestina a la buenaventura Cancioneiro Geral, de Garca de Resende, 1516: alusin a una "dama de Egypto" Romances viejos castellanos. Antologa de poetas lricos castellanos, t.IX,volII, Madrid, 1899: "Encima una saboyana/ un nunca visto tocado/ a manera de gitana/ revuelto con su tranzado". 1521: Farsa (o auto) das Ciganas, Auto da Festa, Gil Vicente: Aparicin de gitanos; comercio de caballos y buenaventura. 1528: La lozana andaluza, Francisco Delicado: brujera de las zngaras 1550: Buen placer trovado, Juan Hurtado de Mendoza: "Quin podre aver ac por vida ufana/ la vida de unos griegos o Gitanos/ que van vagando por la vida humana/ temidos de los pobres aldeanos!" 1562: Comedia do Fanchono ou de Bristo, Antonio Ferreira: "Ando de terra em terra, como cigano, fazendo meus pousos onde no conhecem, em dous dias som conhecido de todos" Farsa llamada Ardemisa, Diego de Negueruela: gitana ceceando dice la buenaventura a Ardemisa y a un portugus. 1564: Comedia llamada Aurelia, Juan de Timoneda: dos gitanos y una gitana piden limosna y dicen la buenaventura. 1567 (1544): Comedia Eufemia, Lope de Rueda: Limosna y buenaventura funcionales en el argumento. Comedia llamada Medora, Lope de Rueda: una gitana restituye a sus padres un nio robado.

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Obras annimas del XVI Aucto del finamento de Jacob: aparicin de la "jerga" gitana; limosna y buenaventura Aucto de la huida de Egipto: los gitanos bailan delante del nio Jess.

Lope de Vega: La vuelta de Egipto (auto): Prediccin por parte de los gitanos de la vida de Cristo. El tirano castigado (auto) y El primer rey de Castilla: prediccin del futuro. El enemigo engaado, La serrana de la Vera, El esclavo de Venecia, El ganso de oro...: alusiones diversas a los gitanos.

Siglo XVII Mateo Alemn y Lujn de Sayavedra: Guzmn de Alfarache: engaos de los gitanos Lpez de beda: La pcara Justina: Alusiones diversas Gngora: "Trepan los Gitanos/ y bailan ellas/ otro nudo a la bolsa/ mientras que trepan"

Despus de La gitanilla
1608: Lope de Vega: El arenal de Sevilla: personajes que se disfrazan de gitanos; buenaventura 1608: Vicente Espinel: Relaciones de la vida del escudero Marcos de Obregn: relato cmico de la venta de una mula por un gitano astuto; encuentro del protagonista con una tribu gitana en la serrana de Ronda. 1620: Juan de Luna: Segunda parte del Lazarillo de Tormes: gitanos bailando en casa del conde de Miranda; saltimbanquis y duelos a cuchillo. 1620: Salas Barbadillo: El subtil cordobs Pedro de Urdemalas (inspirada en la obra de Cervantes) 1621: Salas Barbadillo: La sabia Flora Malsabidilla: gitana heroina 1621-1622: Lope de Vega: El primer rey de Castilla (vid.supra) y La madre de la mejor: los gitanos bailan en honor de Santa Ana Vida y hechos de Estebanillo Gonzlez, hombre de buen humor: protagonista en un campamento gitano.

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Jernimo de Alcal: El donado hablador Alonso, mozo de muchos amos: convivencia con los gitanos durante tres meses

1628: Juan de Pia: Casos prodigiosos y cueva encantada: encuentro con los gitanos en Torrelodones

Adaptaciones teatrales de La gitanilla: Antonio de Sols: La gitanilla de Madrid Florido de Silvestris: Signorina Zingaretta Alexandre Hardy: La Belle Egyptienne Sallebray: La Belle Egyptienne Middleton y Rowley: The Spanish Gipsie Tengnagel: La vie de Konstance Catharina Verwers: La Tsigane espagnole

Otras obras dramticas con gitanos Diversas apariciones de gitanos en el teatro del siglo XVII, sobre todo en entremeses y

mojigangas: Quiones de Benavente La dama encerrada; Francisco de Avellaneda La hija del doctor; Francisco Antonio de Monteser El maulero; Entrems del alcalde nuevo... 1675: Jernimo de Cncer y Velasco: Los Gitanos (entrems): Heredia, gitano

protagonista que gua por el barrio gitano de Madrid. Caldern de la Barca: La muerte (mojiganga) Francisco Serrano: Mojiganga del Doctor Alcalde. Manuel Len Marchante: Mojiganga de la manzana 1672: Mojiganga de la gitanada Antonio de Zamora: "Baile de la Gitanilla" en La Doncella de Orleans

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Tpicos sobre los gitanos en la literatura


En contra de lo que pudiera parecer, la literatura ofrece testimonios ms ajustados a la realidad que hoy conocemos sobre los gitanos de la poca, que a los tpicos difundidos por los intelectuales de ese perodo, u otros prejuicios heredados de comentaristas anteriores. Tanto Cervantes como Jernimo de Alcal, Espinel o Mateo Alemn, parecan conocer de buena fuente la vida cotidiana de los gitanos, y sus escritos ofrecen un panorama mucho ms fiel a la realidad que el que ya hemos visto de los arbitristas. A pesar de ello, se sigue transmitiendo una imagen sesgada y cargada de tpicos, pero que responde tambin en gran medida a necesidades literarias, unas veces por necesidad argumental, otras por el juego dramtico que ofrecan determinados aspectos de la vida de los gitanos. En las primeras obras, an podemos apreciar la confusin entre egipcios y gitanos, derivada de la leyenda que los haca provenir del pequeo Egipto. Lo podemos ver en La corona derribada y vara de Moiss, La vuelta de Egipto, La madre de la mejor, El arena de Sevilla, El primer rey de Castilla,de Lope de Vega, en La puente segoviana de Quiones de Benavente (Aparece una declaracin: "Yo soy el Nilo gitano" ), en La gitana de Menfis de Prez de Montalbn, etc. En los dramas sobre todo, la posibilidad de augurar el futuro permita que la figura del gitano avanzase acontecimientos de la trama decisivos para los protagonistas 68. Los bailes y vestidos gitanos proporcionaban tambin un elemento extico y de colorido con que adornar escenarios y ambientes novelescos. Algunas descripciones slo pueden explicarse por el conocimiento directo de estas gentes:
Iban unos gitanillos desnudos, otros con un coleto acuchillado o con un sayo roto sobre la carne, otro ensayndose en el juego de la corregela. Las gitanas, una muy bien vestida con muchas patenas y ajorcas de plata, y las otras medio vestidas y desnudas, y cortadas las faldas por vergonzoso lugar
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68

"Ainsi les Gitanes, grce leurs bonnes aventures, peuvent jouer le rle de rcitantes, Vicente Espinel, Marcos de Obregn, BAE XVIII, p.417

messagres ou confidentes" Leblon, op.cit. p.55


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Tambin los rituales y ceremonias aparecen descritos en ocasiones con mucho detalle:
Dos mozos hicieron un gran hoyo o sepultura donde dejaron metido, aunque descubierto, el cuerpo difunto, echando con l algunos panes y poca moneda, como si para el camino del otro mundo lo hubiera menester. Luego de dos en dos iban las Gitanas, tendidos sus cabellos, araando su rostro, y la que ms ensangrentadas sacaba las uas a su parecer cumpla mejor con su oficio. A la postre iban los hombres llamando a los santos, y principalmente al divino Bautista, con quien ellos tienen particular devocin, pidindole a gritos, como si fuera sordo, que socorriese al difunto y le alcanzasse perdn de sus culpas 70

La hospitalidad es otro de las caractersticas que ms se explota en la literatura. Muchos de los protagonistas de las obras citadas conviven temporalmente con los gitanos acogidos en sus tribus. El robo de nios y sobre todo su recuperacin final con anagnrisis incluida supone un buen efecto dramtico que no pasa inadvertido a nuestros autores 71. El ceceo, empleado desde Gil Vicente, y presente en casi todos los textos como carcter diferencial del habla gitana, adems, por supuesto, de algunas palabras en cal, es uno de los rasgos ms usados a la hora de distinguir a los gitanos en las obras literarias. Cervantes, en una de sus acotaciones en Pedro de Urdemalas, as lo testifica:
Sale Maldonado, conde de Gitanos 72; y advirtase que todos los que hicieren figura de Gitanos han de hablar ceceoso 73

En muchos casos es la imagen del gitano como autor de fechoras la que persiste como leit motiv en los textos literarios:
Y a la voz de decir:"Favor al Rey!", como si fuera nombrar el nombre de Jess entre legiones de demonios, se desapareci toda esta cuadrilla de Satans, con tanta velocidad, que imagin que haba sido por arte diablica
70 71
74

Jernimo de Alcal, El donado hablador...; citado por Leblon, op.cit. "Les retrouvailles finales de l'enfant vol et de ses vrais parents offrent un dnouement en coup

de thtre, emprunt la littrature mdivale et trs apprci par les contemporains de Cervantes et par le public des sicles suivants comme le prouve le nombre d'imitations et d'adaptations thtrales de la nouvelle de Cervantes que nous avons cites plus haut" Leblon, op.cit.. pp.55-56
72

Maldonado era en esta poca un personaje tpico que aparece en otros testimonios literarios: Miguel de Cervantes, Los baos de Argel. Pedro de Urdemalas, ed. de Jean Canavaggio, Estebanillo Gonzlez, citado por Leblon, op.cit.

"Maldonado, Maldonado, / el de la perzona zuelta" (Letrilla de Gngora. 1609)


73

Taurus, Madrid. 1992; p.273


74

27

Y mucho rendimiento se obtiene tambin, sobre todo en la picaresca, de los engaos y astucias que emplean los gitanos para engaar a los payos. Timos como el de la bolsa del tesoro que luego contiene carbn, que aparece en la Comedia Medora de Lope de Rueda, se recupera, con variantes, en el Guzmn de Alfarache y en El donado hablador. En La Gitanilla tenemos el episodio de la vieja con Triguillos, a quien mete en una tinaja de agua para desenterrar su tesoro. Ejemplos literarios de engaos con la trata de caballos encontramos en la Fara das Ciganas, La pcara Justina, La Gitanilla, La ilustre fregona, Marcos de Obregn. Digna de recordar por su comicidad es la ancdota del asno vendido dos veces en El coloquio de los perros. Asimismo la manipulacin de las bestias para que aparenten una mayor bravura se refleja en otras obras cervantinas, como el procedimiento de echarle mercurio en las orejas:

"Un gitano anduvo muy solcito por encajalle uno que ms caminaba por el azogue que le haba echado en los odos que por ligereza suya", La ilustre fregona.

"As sera -dijo Sancho-; porque a buena fe que andaba Rocinante como si fuera asno de gitano con azogue en los odos" Don Quijote I, XXI 75

Al final de este estudio incluimos un cuadro sinptico extrado de la obra de Leblon en el que se muestran los rasgos gitanos ms caractersticos que aparecen en las obras de los autores que ms espacio dedicaron a este colectivo.

Cervantes y los gitanos


Dentro de la produccin cervantina los gitanos aparecen como protagonistas en dos obras: La Gitanilla y Pedro de Urdemalas.Como objeto de stira ocupan un lugar importante tambin en El coloquio de los perros. Alusiones diversas aparecen en: La eleccin de los alcaldes de Daganzo, La ilustre fregona, Don Quijote, y El licenciado Vidriera La actitud de Cervantes hacia los gitanos es ambigua. Por un lado parece exaltar determinados valores que observa en ellos, como la libertad, la hospitalidad, la lealtad, etc. Pero
75

Citados por Leblon, op.cit.

28

existe en su discurso tambin una crtica, en ocasiones despiadada, hacia su marginalidad, que contrasta con la dulzura del contexto en que se inserta. Los crticos literarios tampoco parecen tener muy clara esta actitud:
Qu les habrn hecho los Gitanos a Miguel de Cervantes para zaherirlos tan despiadadamente?; por ventura le jugaron alguna mala pasada durante sus aos de comisiones en Andaluca, cuando hubo de tratar con tantos arrieros, molineros, bizcocheros y toda clase de gente de baja estofa?
76

Cuanto dice Cervantes, que es tanto y algo ms de lo que dijeron sus predecesores, se acomoda al concepto comn de la reputacin gitana que se ha tenido y se tiene en el pas y no constituye ni una intimidad psicolgica ni sociolgica; pero es lo mejor observado que puede ofrecerse entre nuestros investigadores en este asunto 77

Cervantes no conoci bien las costumbres de los Gitanos, porque nunca convivi con ellos; as, lo que aqu relata es ms obra de lo odo que de lo presenciado
78

De cualquier modo, Cervantes produjo las mejores pginas sobre los gitanos en nuestra literatura, y hasta Garca Lorca no volvemos a encontrar un inters tan sincero por estas gentes. Si nos preguntamos qu produjo ese inters especial en Cervantes hacia los gitanos, surge una ancdota histrica, referida a cierta ofensa familiar, que nos relata Leblon:
Cette offense serait celle que fit, la famille de l'crivain, don Martn de Mendoza, archidiacre de Guadalajara et de Talavera, fils naturel de don Diego Hurtado de Mendoza et d'une gitane appele Mara Cabrera. Don Martn, dit "le Gitan", rencontra Guadalajara, Mara de Cervantes -tante de Miguel-, qui residait dans cette ville entre 1527 et 1531, avec son pre Juan de Cervantes, magistrat alors au service de don Diego de Mendoza, dans les fonctions d'auditeur. L'archiprtre gitan dshonora la jeune fille, qui tait mineure, et, de ces amours illicites, naquit doa Martina, cousine germaine de l'auteur de La Gitanilla.

Est-ce pour venger l'honneur de la famille que Cervantes a jet l'anathme sur les Gitans? Ce n'est pas certain. Bien des contemporains, qui n'avaient sans doute pas les mmes raisons de har les Gitans, se sont montrs beaucoup plus impitoyables contre ceux-ci. Cette parent a pu, tout au moins, veiller l'intrt de l'crivain pour la race errante
76
79

Luis Astrana Marn, "Estudio crtico" en Don Quijote, Ed. IV Centenario, Madrid. 1947; Rafael Salillas, El delincuente espaol. Hampa, Madrid. 1898; citado por Leblon, op.cit. Rodrguez Marn, ed. de Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes. Ed. Castalia, citado por Leblon, op.cit. pp.76-77

citado por Leblon, op.cit.


77 78

Leblon, op.cit.
79

29

No creemos que sea necesaria una precisin de este tipo para justificar el conocimiento e inters por los gitanos por parte de Cervantes, ya que es muy probable que en sus viajes de trabajo por la pennsula al servicio de la Corona, tuviese ocasin de conocer de cerca los modos de vida de este pueblo errante, y que ello despertara el ingenio del autor, movindolo a escribir sobre ellos. Como ya hemos dicho, los juicios de Cervantes en sus obras sobre los gitanos son contradictorios. A continuacin recogemos algunos de ellos para ilustrar estas afirmaciones 80. En primer lugar los aspectos positivos:
"Nosotros guardamos inviolablemente la ley de la amistad: ninguno solicita la prenda del otro; libres vivimos de la amarga pestilencia de los celos" (...) "No hay ningn adulterio" La Gitanilla "No hay gitano necio, ni gitana lerda" La gitanilla "Csanse siempre entre ellos, porque no salgan sus malas costumbres a ser conocidas de otros; ellas guardan el decoro a sus maridos, y pocas hay que les ofendan con otros que no sean de su generacin". El coloquio de los perros "Dan la obediencia , mejor que a su rey, a uno que llaman Conde, al cual, y a todos los que dl suceden, tienen el sobrenombre de Maldonado; y no porque vengan del apellido deste noble linaje, sino porque un paje de un caballero deste nombre se enamor de una gitana, la cual no le quiso conceder su amor si no se haca gitano y la tomaba por mujer" El coloquio de los perros "Danoz el herbozo zuelo / lechoz; crvenoz el cielo / de pabelln dondequiera" (Pedro de Urdemalas) "Desde que nacen hasta que mueren se curten y muestran a sufrir las inclemencias y rigores del cielo", El coloquio de los perros "todos mozos y todos gallardos y bien hechos" La Gitanilla "ste s que se puede decir cabello de oro! stos s que son ojos de esmeraldas!" La Gitanilla

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Las ediciones empleadas son la ya citada de Canavaggio del Pedro de Urdemalas, y las de las

Novelas Ejemplares de Harry Sieber en Ctedra (Madrid)

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"Pues suelen ser/ muchas de buen parecer/ y de su traje galanas." Pedro de Urdemalas "limpias y bien aderezadas" La Gitanilla "Flor es la de la virginidad que, a ser posible, aun con la imaginacin no haba de dejar de ofenderse. Cortada la rosa del rosal, con qu brevedad y facilidad se marchita" La Gitanilla

En Cervantes adems, los gitanos son generalmente bien recibidos en todos los pueblos. En La gitanilla acceden a casas de la nobleza con el consentimiento y beneplcito de sus propietarios; en Pedro de Urdemalas, Maldonado se muestra con los atributos de un autntico caballero. Por lo general, el pueblo gitano hace gala de gran discrecin y son capaces de mantener los secretos a ellos confiados. A continuacin ofrecemos ejemplos de la otra cara de la moneda:
"Pocas o ninguna vez he visto, si mal no me acuerdo, ninguna gitana a pie de altar comulgando, pueso que muchas veces he entrado en las iglesias". El coloquio de los perros "Parece que los gitanos y gitanas solamente nacieron en el mundo para ser ladrones" La gitanilla "Ocpanse, por dar color a su ociosidad, en labrar cosas de hierro, haciendo instrumentos con que facilitar sus hurtos; y as, los vers siempre traer a vender por las calles tenazas, barrenas, martillos; y ellas, trbedes y badiles". El coloquio de los perros "Ella es mala gente, y aunque muchos y muy prudentes jueces han salido contra ellos, no por eso se enmiendan" El coloquio de los perros "Vees la multitud que hay dellos esparcida por Espaa? Pues todos se conocen y tienen noticia los unos de los otros, y trasiegan y trasponen los hurtos en aqullos, y los de aqullos en stos" El coloquio de los perros81 "No quiero yo que por m pierdan las gitanas el nombre que por luengos siglos tienen adquerido de codiciosas y aprovechadas" La Gitanilla "Llegse a l Andrs y otro gitano caritativo -que aun ente los demonios hay unos peores que otros, y entre muchos malos hombres suele haber alguno bueno (...)" La gitanilla
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Esto coincide con las investigaciones de Clbert, que recoge las seas que se dejan unos gitanos

a otros, denominadas "patrn"

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"No hay guila, ni ninguna otra ave de rapia, que ms presto se abalance a la presa que se le ofrece, que nosotros nos abalanzamos a las ocasiones que algn inters nos sealen" La Gitanilla

Los testimonios aqu recogidos muestran esa oscilacin entre la idealizacin y la crtica que comentbamos al principio. Para Leblon, la idealizacin que supone por ejemplo La gitanilla, podra ser un recurso para criticar la sociedad de su poca, ofreciendo como contraste una vida idlica:
L'evasion dans le "gitanisme" n'est ralisable que si les Gitans sont traits comme un thme littraire; et leur idalisation est rendue possible parce qu'il s'agit d'un mode part qui s'oppose au monde rel dans lequel Cervantes est contraint de vivre non plus dans le temps, comme la Chevalerie ou l'Age d'or, mais dans le prsent, grce leur vie de parias, d'asociaux, de marginaux, parce qu'ils constituent un monde diffrent isol et mystrieux
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Pero tambin deja claro Leblon que esta idealizacin tiene un contrapunto amargo: No hay una alternativa real que ofrecer como respuesta a ese ideal. La irona cervantina se muestra como expresin de una visin pesimista del mundo83. El hecho de que Preciosa, la protagonista de La gitanilla, se descubra al final como hija robada por los gitanos desmonta todo el aparato idealizador que sobre ella se ha urdido en la novela, y replantea el texto con una segunda lectura mucho menos cndida que la que en principio se ofrece. Hemos intentado trazar unas lneas muy generales del tratamiento cervantino de los gitanos. La cuestin es mucho ms amplia de lo que pueda resumirse en estas breves lneas, y , como indicamos al comienzo, debe verse este bosquejo como propuesta de estudio para estudios de mayor profundidad sobre el tema.

82 83

Leblon, op.cit.,p.203 Leblon, op.cit.,p.204

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Damos aqu por finalizada esta memoria de investigacin, con nuestro ms ferviente deseo de que la amalgama de datos, los saltos de un tema a otro, la repeticin de ideas, y el hilvanado de citas, no hayan sumido al lector en los siempre clidos brazos de Morfeo. Ofrecemos, como punto final, una bibliografa que no pudimos consultar, pero que ha quedado pendiente de visita para posteriores acercamientos sobre el tema de los gitanos, tema que, lamentablemente, deber preocuparnos ms de una vez en nuestra sociedad actual. Vale

Antonio Solano Cazorla Valencia, diciembre 1997-abril 1998

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Bibliografa
Bloch, Jules: Les tsiganes. PUF, Pars. 1969 Borrow, George Henry: "The Gipsies in Russia and in Spain", en The Atheneum, London. 1936 Borrow, George Henry: The Zincali (Los Zincali), traduccin de Manuel Azaa. La Nave, Madrid. 1932 Borrow, George: La Biblia en Espaa, traduccin de Manuel Azaa. Alianza, Madrid. 1970 Calvo Buezas, Toms: Los gitanos en la sociedad espaola, Documento social, n41. Critas, Madrid. 1980 Calvo Buezas, Toms: Los racistas son los otros. Editora Popular, Madrid. 1989 Caro Baroja, Julio: "Los gitanos en la literatura espaola", prlogo en Clbert, op.cit (en la edicin de 1965, en lugar de prlogo se sita como eplogo) Caro Baroja, Julio: Vidas mgicas e Inquisicin. 2 vol, Istmo, Madrid. 1992 Cervantes, Miguel de: Los baos de Argel. Pedro de Urdemalas. Ed. de Jean Canavaggio, Taurus, Madrid. 1992 Cervantes, Miguel de: Novelas ejemplares. Ed. de Harry Sieber, Ctedra, Madrid. 1992 Clbert, J.-P: Los gitanos, Orbis, Barcelona. 1985 (1 edic. en castellano: Aym, Barcelona. 1965; edic. original: Les Tziganes, Arthaud, Pars. 1961) Foucault, Michel: Surveiller et punir. Gallimard, Pars. 1975 Guillamet, Joan: Els Gitanos. aproximaci a un racisme. Prtic, Barcelona. 1970 Guillaume-Alonso, Araceli: "Images de la femme gitane au Sicle d'Or", en Augustin Redondo (ed.), Images de la femme en Espagne aux XVI et XVII sicles. Des traditions aux renouvellements et l'mergence d'images nouvelles. Publications de la Sorbonne, Presses de la Sorbonne Nouvelle. 1994 Lafuente, Rafael: Los gitanos, el flamenco y los flamencos. Barcelona. 1955 Leblon, Bernard: Les Gitans dans la littrature espagnole, Universit de Toulousse. 1982 Leblon, Bernard: Les Gitans d'Espagne, Pars, PUF. 1985 Ligeois, Jean-Pierre: Los gitanos. FCE, Mxico. 1988 (edic. original: Tsiganes, Ed. La Dcouverte, Pars. 1983) Ligeois, J.-P: Gitanos y viajeros. Consejo de Europa, Asociacin Nacional Presencia Gitana, Madrid. 1987

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Lpez Rodrguez, Manuel: Tras las huellas del flamenco. El mundo gitano en la obra de Cervantes. Jerez de la Frontera. 1971 Luna, Jos Carlos de: Gitanos de la Btica. EPESA, Madrid. 1951 Paban, F.M: Historia y costumbres de los Gitanos; coleccin de cuentos viejos y nuevos, dichos y timos graciosos, maldiciones y refranes netamente gitanos. Diccionario espaol-gitano-germanesco, dialecto de los Gitanos. Montaner y Simn, Barcelona. 1915 Ramrez Heredia, Juan de Dios: Nosotros los gitanos. Editorial 29, Barcelona. 1971 San Romn, Teresa: "Kinship, Marriage, Law and Leadership in two urban Gypsy Settlements in Spain", en Gypsies, Tinkers and other Travellers, Rehfisch, F.(ed.). Academic Press. 1975 San Romn, Teresa: Vecinos gitanos. Akal, Madrid. 1976 Snchez Ortega, Mara Helena: La Inquisicin y los gitanos. Taurus, Madrid. 1988 Starkie, Walter Fitzwillian: Cervantes and the Gypsies. Traduccin espaola en Anales Cervantinos, n4. 1954 VV.AA: Sudfrica, la nacin del arco iris. Cuadernos de 1er. ciclo de ESO, Nau Llibres, Valencia. 1996

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ANEXO
Reseas y anotaciones sobre la obra Les Gitans dans la littrature espagnole de Bernard Leblon (Institut d'tudes hispaniques et hispanoamricaines, Universit de Toulouse-Le Mirail)
AVANT CERVANTES 1499- Primera Pragmtica contra los "egiptanos" de los Reyes Catlicos Alusin en la Celestina a la buenaventura Cancioneiro Geral Garca de Resende, 1516: alusin a una "dama de Egypto" Romances viejos castellanos. Antologa de poetas lricos castellanos, t.IX,volII, Madrid, 1899: "Encima una saboyana/ un nunca visto tocado/ a manera de gitana/ revuelto con su tranzado". 1521: Farsa das Ciganas, Auto da Festa, Gil Vicente: Aparicin de gitanos; comercio de caballos y buenaventura. 1528: La lozana andaluza, Francisco Delicado: brujera de las zngaras 1550: Buen placer trovado, Juan Hurtado de Mendoza: "Quin podre aver ac por vida ufana/ la vida de unos griegos o Gitanos/ que van vagando por la vida humana/ temidos de los pobres aldeanos!" 1562: Comedia do Fanchono ou de Bristo, Antonio Ferreira: "Ando de terra em terra, como cigano, fazendo meus pousos onde no conhecem, em dous dias som conhecido de todos" Farsa llamada Ardemisa, Diego de Negueruela: gitana ceceando dice la buenaventura a Ardemisa y a un portugus. 1564: Comedia llamada Aurelia, Juan de Timoneda: dos gitanos y una gitana piden limosna y dicen la buenaventura. 1567 (1544): Comedia Eufemia, Lope de Rueda: Limosna y buenaventura funcionales en el argumento. Comedia llamada Medora, Lope de Rueda: una gitana restituye a sus padres un nio robado. Obras annimas del siglo XVI: Aucto del finamento de Jacob: aparicin de la "jerga" gitana; limosna y buenaventura Aucto de la huida de Egipto: los gitanos bailan delante del nio Jess. Lope de Vega: La vuelta de Egipto (auto): Prediccin por parte de los gitanos de la vida de Cristo. El tirano castigado (auto) y El primer rey de Castilla: prediccin del futuro. El enemigo engaado, La serrana de la Vera, El esclavo de Venecia, El ganso de oro...: alusiones diversas a los gitanos.

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Mateo Alemn y Lujn de Sayavedra: Guzmn de Alfarache y Lpez de beda: La pcara Justina: Alusiones diversas Gngora: "Trepan los Gitanos/ y bailan ellas/ otro nudo a la bolsa/ mientras que trepan" APRES LA GITANILLA 1608: Lope de Vega: El arenal de Sevilla: personajes que se disfrazan de gitanos; buenaventura 1608: Vicente Espinel: Relaciones de la vida del escudero Marcos de Obregn: relato cmico de la venta de una mula por un gitano astuto; encuentro del protagonista con una tribu gitana en la serrana de Ronda. 1620: Juan de Luna: Segunda parte del Lazarillo de Tormes: gitanos bailando en casa del conde de Miranda; saltimbanquis y duelos a cuchillo. 1620: Salas Barbadillo: El subtil cordobs Pedro de Urdemalas (inspirada en la obra de Cervantes) 1621: Salas Barbadillo: La sabia Flora Malsabidilla: gitana heroina 1621-1622: Lope de Vega: El primer rey de Castilla (vid.supra) y La madre de la mejor: los gitanos bailan en honor de Santa Ana Vida y hechos de Estebanillo Gonzlez, hombre de buen humor: protagonista en un campamento gitano. Jernimo de Alcal: Alonso, mozo de muchos amos: convivencia con los gitanos durante tres meses 1628: Juan de Pia: Casos prodigiosos y cueva encantada: encuentro con los gitanos en Torrelodones (cfr. Caro Baroja: el memorial de Juan de Quiones) -Adaptaciones teatrales de La gitanilla: Antonio de Sols: La gitanilla de Madrid Florido de Silvestris: Signorina Zingaretta Alexandre Hardy: La Belle Egyptienne Sallebray: La Belle Egyptienne Middleton y Rowley: The Spanish Gipsie Tengnagel: La vie de Konstance Catharina Verwers: La Tsigane espagnole Diversas apariciones de gitanos en el teatro del siglo XVII, sobre todo en entremeses y mojigangas: Quiones de Benavente La dama encerrada; Francisco de Avellaneda La hija del doctor; Francisco Antonio de Monteser El maulero; Entrems del alcalde nuevo... 1675: Jernimo de Cncer y Velasco: Los Gitanos (entrems): Heredia, gitano protagonista que gua por el barrio gitano de Madrid. Caldern de la Barca: La muerte (mojiganga) Francisco Serrano: Mojiganga del Doctor Alcalde. Manuel Len Marchante: Mojiganga de la manzana 1672: Mojiganga de la gitanada Antonio de Zamora: "Baile de la Gitanilla" en La Doncella de Orleans

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LES THEMES GITANS AU THETRE... a) La confusion entre Egyptiens et Gitans: La corona derribada y vara de Moiss, La vuelta de Egipto, La madre de la mejor, El arena de Sevilla, El primer rey de Castilla...Lope de Vega. La puente segoviana Quiones de Benavente: "Yo soy el Nilo gitano" La gitana de Menfis Prez de Montalbn. b) Le caractre spectaculaire du costume et du folklore gitans Elemento que da mucho juego escnico en entremeses, mojigangas, bailes, zarzuelas... c) Une faon de parler caractristique: le "ceceo" d) L'utilisation thtrale de la bonne aventure "Ainsi les Gitanes, grce leurs bonnes aventures, peuvent jouer le rle de rcitantes, messagres ou confidentes". p.55 e) Le thme de l'enfant vol par une Gitane "Les retrouvailles finales de l'enfant vol et de ses vrais parents offrent un dnouement en coup de thtre, emprunt la littrature mdivale et trs apprci par les contemporains de Cervantes et par le public des sicles suivants comme le prouve le nombre d'imitations et d'adaptations thtrales de la nouvelle de Cervantes que nous avons cites plus haut". pp.55-56

AUTOUR DES GITANS DE CERVANTES Gitanos como protagonistas: La Gitanilla, Pedro de Urdemalas Objeto de stira: Coloquio de los perros Alusiones diversas: La eleccin de los alcaldes de Daganzo, La ilustre fregona, Don Quijote, El licenciado Vidriera "Qu les habrn hecho los Gitanos a Miguel de Cervantes para zaherirlos tan despiadadamente?; por ventura le jugaron alguna mala pasada durante sus aos de comisiones en Andaluca, cuando hubo de tratar con tantos arrieros, molineros, bizcocheros y toda clase de gente de baja estofa?" (Luis Astrana Marn, "Estudio crtico" en Don Quijote, Ed. IV Centenario, Madrid, 1947) "Cette offense serait celle que fit, la famille de l'crivain, don Martn de Mendoza, archidiacre de Guadalajara et de Talavera, fils naturel de don Diego Hurtado de Mendoza et d'une gitane appele Mara Cabrera. Don Martn, dit "le Gitan", rencontra Guadalajara, Mara de Cervantes -tante de Miguel-, qui residait dans cette ville entre 1527 et 1531, avec son pre Juan de Cervantes, magistrat alors au service de don Diego de Mendoza, dans les fonctions d'auditeur. L'archiprtre gitan dshonora la jeune fille, qui tait mineure, et, de ces amours illicites, naquit doa Martina, cousine germaine de l'auteur de La Gitanilla. Est-ce pour venger l'honneur de la famille que Cervantes a jet l'anathme sur les Gitans? Ce n'est pas certain. Bien des contemporains, qui n'avaient sans doute pas les mmes raisons de har les Gitans, se sont montrs beaucoup plus impitoyables contre ceux-ci. Cette parent a pu, tout 38

au moins, veiller l'intrt de l'crivain pour la race errante". pp.76-77 "Cervantes no conoci bien las costumbres de los Gitanos, porque nunca convivi con ellos; as, lo que aqu relata es ms obra de lo odo que de lo presenciado". (Rodrguez Marn, ed. de Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes. Ed. Castalia.) "Cuanto dice Cervantes, que es tanto y algo ms de lo que dijeron sus predecesores, se acomoda al concepto comn de la reputacin gitana que se ha tenido y se tiene en el pas y no constituye ni una intimidad psicolgica ni sociolgica; pero es lo mejor observado que puede ofrecerse entre nuestros investigadores en este asunto" (Rafael Salillas, El delincuente espaol. Hampa, Madrid, 1898)

Portrait des Gitans a) Le costume "limpias y bien aderezadas" La Gitanilla "Iban unos gitanillos desnudos, otros con un coleto acuchillado o con un sayo roto sobre la carne, otro ensayndose en el juego de la corregela. Las gitanas, una muy bien vestida con muchas patenas y ajorcas de plata, y las otras medio vestidas y desnudas, y cortadas las faldas por vergonzoso lugar" Vicente Espinel, Marcos de Obregn, BAE XVIII, p.417 b) L'aspect physique: "ste s que se puede decir cabello de oro! stos s que son ojos de esmeraldas!" La Gitanilla "Pues suelen ser/ muchas de buen parecer/ y de su traje galanas." Pedro de Urdemalas Exista una creencia segn la cual el color oscuro de la piel era debido a la exposicin continuada al sol; incluso alguno afirmaba que era un tinte de ciertas plantas lo que daba aspecto oscuro a la piel de los gitanos (cfr. Caro Baroja: Juan de Quiones y el Discurso contra los gitanos, 1631) "Hallme asido de dos hombres no tan hermosos como flamencos o ingleses, sino amulatados, mal vestidos y malos rostros".( Jernimo de Alcal, El donado hablador Alonso, mozo de muchos amos, BAE, XVIII, p.545) "todos mozos y todos gallardos y bien hechos" La Gitanilla "Son gente tan astuta y montaraz, que jams se puede dar con ellos, y cuando se da, se resisten y han hecho muchas muertes, y luego dejan a las mujeres y ellos huyen, porque son tan sueltos que no puede nadie seguirlos". (1610, Cortes de Madrid de 1607 a 1611, t.XXVI, pp.163-165) "Los bellacones de los Gitanos pi sueltos como un viento" (Vicente Espinel, Marcos de Obregn, BAE XVIII, p.417) "Y a la voz de decir:"Favor al Rey!", como si fuera nombrar el nombre de Jess entre legiones de demonios, se desapareci toda esta cuadrilla de Satans, con tanta velocidad, que imagin que haba sido por arte diablica", Estebanillo Gonzlez. "Desde que nacen hasta que mueren se curten y muestran a sufrir las inclemencias y rigores del cielo", El coloquio de los perros

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"As los viejos como las mujeres y nos estaban fuertes con unas colores de rostro y vigor (...) Miraba entre ellos unos mozos robustos de una fuerza y ligereza increble", (Jernimo de Alcal, op.cit.) c) Portrait moral Mentirosos (Antonio de Sols, op.cit.) Astutos (Pedro de Urdemalas, La Gitanilla ,Estebanillo...) Asno vendido dos veces (El coloquio de los perros) Codicia (vieja en La Gitanilla ): "No quiero yo que por m pierdan las gitanas el nombre que por luengos siglos tienen adquirido de codiciosas y aprovechadas" (Y viejo en La Gitanilla): "No hay guila, ni ninguna otra ave de rapia, que ms presto se abalance a la presa que se le ofrece, que nosotros nos abalanzamos a las ocasiones que algn inters nos sealen". Discrecin y secreto (La Gitanilla) Ausencia de caridad (La Gitanilla)

Mode de vie et organisation sociale a) L'habitat: "Danoz el herbozo zuelo / lechoz; crvenoz el cielo / de pabelln dondequiera" (Pedro de Urdemalas) La Gitanilla: "cuevas","barracas", "chozas", "rancho" "Su habitacin es en las cuevas, casas derribadas, o pajares, y siempre buscan lugares pequeos entre montes y sierras, y muchas veces se alojan en despoblados" (Juan de Quiones, op.cit.) b) La nourriture: Festines, en los que no se preocupan si los animales haban muerto de enfermedad o si se hallaba la comida en mal estado (J. de Alcal, op.cit.) c) Le voyage: En Cervantes son generalmente bien recibidos en todos los pueblos. La tribu goza de cierta impunidad, y se permite acoger a proscritos (cfr. informe de las Cortes, 1610, en Caro Baroja) J.M.Doate Sebasti, Gitanos en Villarreal, Villarreal,1970 "Il faut remarquer, ce sujet, que les Gitans de Cervantes sont en perptuelle infraction. En 1610, ils sont toujours assujettis la pragmatique des Rois Catholiques de 1499, renouvele et modifie la demande des Corts, par Charles Quint, en 1525, 1528, 1534 et 1539, et par Philippe II en 1560 et en 1586. Tous les Gitans sans domicile fixe et sans profession sont passibles de 6 ans de galres et les femmes, Gitanes ou non, qui se promneraient en costume de Gitane sont condamnes 100 coups de fouet et au bannissement" pp.93-94 Contacto entre todos ellos: "Vees la multitud que hay dellos esparcida por Espaa? Pues todos se conocen y tienen noticia los unos de los otros, y trasiegan y trasponen los hurtos en aqullos, y los de aqullos en 40

stos" (El coloquio de los perros) (cfr. Clbert, las seas que se dejan unos a otros: "patrn") d) L'hospitalit gitane; les Gitans d'adoption: "Recipiunt passim et viros et fminas volentes in cunctis provinciis qui se illorum miscent contubernio" (Albrecht Krantz, Saxonia, Kln, 1520; Sebastian Mnster, Cosmographia Universalis, Basel, 1552) "In turba multi recepti Hispani, etiam ex Graiales, Villabraxima et pagis nonnullis Castell" (Martn del Ro, Disquisitionum Magicarum libri sex, Maguncia, 1606) "Bien que venidos por ac admiten otros bellacos que se les pegan" (Covarrubias, Tesoro...) "Los dichos Egipcianos y de Egipto y aun con ellos otros muchos y naturales de estos nuestros Reynos y otras naciones que han tomado su lengua y hbito y manera de vivir" (Carlos V, 1539, Cortes de Len y Castilla) Creencia generalizada de que los gitanos son delincuentes disfrazados, que forman una especie de secta. (Cfr. Sancho de Moncada, Restauracin poltica de Espaa, y Deseos Pblicos..., Madrid, 1619; Juan de Quiones, op.cit.) Ejemplos literarios: Andrs y Clemente en La Gitanilla, Pedro en Pedro de Urdemalas, Gins de Pasamonte en El Quijote. e) Le comte Maldonado El coloquio de los perros:"Dan la obediencia , mejor que a su rey, a uno que llaman Conde, al cual, y a todos los que dl suceden, tienen el sobrenombre de Maldonado; y no porque vengan del apellido deste noble linaje, sino porque un paje de un caballero deste nombre se enamor de una gitana, la cual no le quiso conceder su amor si no se haca gitano y la tomaba por mujer". Sucesivas apariciones de gitanos con el nombre de Maldonado: Pedro de Urdemalas, Marcos de Obregn, El arenal de Sevilla... "Maldonado, Maldonado, / el de la perzona zuelta" (Letrilla de Gngora, 1609) Pedro Salazar de Mendoza, Memorial de el hecho de los Gitanos, Toledo, 1618.

La langue "Fr. Angelo Roca de Camerino escrive, que esta mala gente ha fingido un lenguaje para no ser entendidos de nadie, y que l ha visto impresso el Bocabulario. En Castilla se llama Gerigona, corrompido el bocablo de Gytgona, que se llama el lenguaje de los Gitanos, como dizen don Sebastin de Covarrubias, Vulcanio, y Felipe Camerario. Y los Franceses Iargon, y los Alemanes Rotwelsch. Es su modo de hablar de que usan todos ellos, mugeres y hijos, y con que se entienden de manera, que nadie los puede entender". (Juan de Quiones, op.cit.) "Sale Maldonado, conde de Gitanos; y advirtase que todos los que hicieren figura de Gitanos han de hablar ceceoso". Pedro de Urdemalas Ceceo: caracterstico desde Gil Vicente, y presente en casi todos los textos como carcter diferencial del habla gitana (adems, por supuesto, de algunas palabras en cal) Diminutivos, frases formularias de la buenaventura, exclamaciones...

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Les moyens de subsistance a) Le vol: Robo: tema obsesivo, tanto en los escritores como en los legisladores e historiadores. b) Les enfants vols: Tema que da mucho juego en los argumentos literarios Quiones: Robo de nios para venderlos a los berberiscos c) La mendicit "Ha venido la vida licenciosa de esta gente a tanta rotura, que andan compaas enteras de hombres y mujeres, todos con armas y escopetas, y llegan a los lugares y les dan lo que piden por excusar sus violencias..." (Actas de las Cortes de Castilla) "Por cuanto las naciones todas tienne su mtodo de pedir y por l son diferenciadas y conocidas, como son los alemanes cantando y en tropa, los franceses rezando, los flamencos reverenciando, los gitanos importunando..." (Mateo Alemn, Guzmn de Alfarache) d) La bonne aventure "...son pblicamente ladrones, embuidores, echando Juizios por las manos, haziendo entender a la gente ignorante que por all alcanzan y entienden lo que ha de suceder". (Actas de las Cortes de Castilla) "Las mugeres son grandes ladronas, y embustidoras, que dizen la buenaventura por las rayas de las manos, y en tanto que sta tiene embevida a las necias, con si se han de casar o parir o topar con buen marido, las dems dan buelta a la casa y se llevan lo que pueden". (Covarrubias, Tesoro...) e) La magie: "Pero estos nuestros Gitanos, que en su vida vieron la mar, sino cuando los echan a galeras que si las cumplen y no pagan con el pellejo ( que es lo ms ordinario), vuelven tales, que ms estn para un hospital de incurables, que para quedarse de noche al sereno; criados en un monte, adonde atienden ms a buscar de comeer que a estudios ni ejercicios de letras de qu lo han de saber? [se refiere a las artes adivinatorias de los libros de astrologa]". (Jernimo de Alcal, op.cit.) "Cuenta de cuantos embustes / las gitanas hoy celebran, / engaando mentecatos / y mujeres que se precian / de ojialegres" (Antonio de Sols, op.cit.) "La Gitane Garca de Mira, juge par l'Inquisition, au Portugal, en 1582, pour avoir fait apparatre l'image d'un dfunt sur un papier plong dans una bassine d'eau, explique volontiers le phnomne, qui n'avait rien de surnaturel, on s'en doute. Elle avait utilis un peu d'alun pour faire brunir le papier. L encore, elle avait pris soin de rciter des prires trs catholiques; aussi l'Inquisition se montra-t-elle indulgente et ne la condamna qu'aux dpens et rembourser l'argent escroqu". p.135 f) La grande farce Timo de la bolsa del tesoro que luego contiene carbn (Comedia Medora de Lope de Rueda) con variantes en el Guzmn de Alfarache y en Alonso... de Jernimo de Alcal. La Gitanilla: Episodio de la vieja y Triguillos, metido en una tinaja de agua para desenterrar su tesoro. 42

g) Le maquignonnage "Dezimos a alguno ser gran gitano, quando en el comprar y vender, especialmente bestias, tiene mucha solercia e industria. Gitanera, cualquiera agudeza o presteza hecah en esta ocasin, porque los gitanos son grandes trueca burras, y en su poder parecen las bestias unas cebras, y en llevndolas el que las compra, son ms lerdas que tortugas" (Covarrubias, Tesoro...) "Aunque son inclinados a todos hurtos, el de las bestias i ganados les es ms ordinario; i por esto los llama el derecho Abigeos, i el Espaol quatreros, de que resultan grandes daos a los pobres labradores; i quando no pueden robar ganados, procuran engaar con ellos, siendo terceros en ferias i mercados" (Sancho de Moncada, op.cit.) "Ds 1586, les Corts cherchent rglementer le commerce des chevaux ou d'autres marchandises auquel les Gitans se livrent sur les marchs [Actas de las Cortes de Castilla]. En 1609, l'Assemble propose d'interdire aux Gitans le trafic des chevaux et mme leur utilisation pour des bessoins personnels". p.138 "Que por ninguna causa no puedan tratar, comprar ni vender ni caminar con cabalgaduras, ni tenerlas en sus casas, y hallndoles con ellas sean perdidas, aplicndolas a quien pareciere convenir, porque quitndoles esto no podran hurtarlas" 8 noviembre de 1610, Actas de las Cortes de Castilla. "Et le 24 dcembre suivant, c'est la peine de mort qui sera propose contre les Gitans qui se livrent au commerce de chevaux. Rpte en 1612 et en 1618, la proposition des Corts prendra force de loi en 1619.Entre 1633 et 1695, la loi est un peu adoucie, mais les Gitans ne peuvent se rendre sur les marchs ni vendre leurs chevaux, nes ou mulets, sans une attestation signe par un greffier et prouvant que les btes ont bien t leves au domicile du vendeur. A partir de 1695, les mesures redeviennent plus svres: de nouveau on interdit aux Gitans de possder des chevaux. Les btes seront confisques et les propritaires condamns deux mois de prison. Quant ceux qui participent aux foires et se livrent au trafic de bestiaux, ils sont passibles de six ans de galres. Enfin, la loi de 1783, qui rend les Gitans pratiquement gaux en droit aux autres citoyens et leur oeuvre la plupart des mtiers qui leur taient prohibs jusque-l, continue, toutefois, leur interdire celui de tondeur et le trafic sur les foires et les marchs" p.138 "Diferentes leyes se hallan en nuestros cdigos con el objeto de obligar a los gitanos a fijar su residencia y tomar oficio, imponindoles graves penas; pero a pesar de todos los esfuerzos de los legisladores, jams se consigui que se ocupasen en otras cosas que en el trfico de bestias y en el oficio de esquiladores, con muy raras excepciones". (Marcelo Martnez Alcubilla, Diccionariode la Administracin espaola, Madrid, 1893) Ejemplos literarios en la Fara das Ciganas, La pcara Justina, La Gitanilla,La ilustre fregona, Marcos de Obregn.... Procedimiento de echarle mercurio en las orejas a los animales para que se muestresn m bravos: "Un gitano anduvo muy solcito por encajalle uno que ms caminaba por el azogue que le haba echado en los odos que por ligereza suya", La ilustre fregona. "As sera -dijo Sancho-; porque a buena fe que andaba Rocinante como si fuera asno de gitano con azogue en los odos" Don Quijote I, XXI h) La forge "Viri quandoque ferrariam exercent artem" (F.Fernndez de Crdova, Didascalia multiplex, Lyon, 1615)

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"Lo segundo, porque son gente ociosa, vagabunda, i intil a los Reynos, sin comercio, ocupacin, ni oficio alguno; i si alguno tienen es hacer ganzuas, i garavatos para su profesin, siendo znganos, que slo viven de chupar, i talar los Reynos, sustentndose del sudor de los mseros labradores..." (Sancho de Moncada, op.cit.,1619) "Ocpanse, por dar color a su ociosidad, en labrar cosas de hierro, haciendo instrumentos con que facilitar sus hurtos; y as, los vers siempre traer a vender por las calles tenazas, barrenas, martillos; y ellas, trbedes y badile". El coloquio de los perros "Les lois espagnoles interdiront aux Gitans le travail de la forge entre 1695 et 1783. Cette mesure s'explique par le fait qu'on veut fixer les Gitans la terre et, par consquent, leur interdire tous leurs mtiers traditionnels, compatibles avec la vie nomade" p.145 "...como son estrangeros e no conoidos, se van e llevan las calderas, sartenes, cerraduras y otras cosas que llevan para adobar, e lo que peor es sin gastar ellos nada en el rreyno, syno andando desarropados como andan, llevan del rreyno cada anno grandes sumas de maraveds destos rreynos e delas personas pobres dellos, syn hazer ningn provecho, sy no danno, e usar en estos rreynos del oficio que no saben ni pueden usar en su tierra ni en toda Francia, so pena de muerte" (Cortes de Len y Castilla, 1528) [Puede referirse a los inmigrantes franceses que por entonces ocupaban oficios artesanales diversos, cfr. Bennasar] i) Le batelage et les comptitions sportives Ejemplos lit. La Gitanilla, El coloquio de los perros, Alonso... Ley portuguesa de 1647: prohibe a los gitanos concursar en carreras de caballos. Fama de buenos toreros y boxeadores. j) Le chant et la danse "C'tait, en effet, une coutume de faire danser les Gitans lors des principales ftes religieuses et, en particulier, pour la fte du Saint Sacrament (...) En 1584, Len, une volente bagarre clate entre les habitants de la ville et une troupe de Gitans venus danser en l'honneur du Saint Sacrament [Martn del Ro, op.cit.] (...) Les danses des Gitans vinrent concurrencer et remplacer, peu peu, celles des Morisques" p.150 "Una dana de ocho gitanas y dos gitanos que bayan baylando con su tambor, que juntados han de ser once personas" (J.L. Flecniakoska,Las fiestas dels corpus en Segovia, contrato correspondiente al ao 1613) "Sipre hallan enredos y traas para delinquir, especialmente con unas danas en los dias festivos, quando est la gente ms devota, y ms descuydada. All se fingen Apstoles; acull Reyes Magos; en otras partes los siete Infantes de Lara. Todo para divertir, y entretener, mientras hazen los hurtos. Porque acude la gente a vellos, dexndo las casas abiertas; y aunque las dexen cerradas, y entonces se las rob los que no son de mscara". (Pedro Salazar de Mendoza, op.cit.) "Les corrgidors qui recevaient chez eux des troupes gitanes hsitaient-ils les envoyer au galres? Avaient-ils tous la mme indulgence que don Fernando de Acevedo dans La Gitanilla? Il est probable que le succs du folklore gitan ne devait pas faciliter la stricte application des lois; c'est pourquoi, en 1633, Philippe IV, bien dcid faire disparatre tout ce qui rappelle, de prs ou de loin, la race maudite, interdit en bloc l'usage de son nom, de ses danses et de son costume. Ces mesures ne sont gure appliques et n'empchent pas les Gitans de continuer participer aux rjouissances de la Fte-Dieu, en particulier Cordoue en 1636, et Grenade en 1652 et en 1692 [y en Valencia en 1709 (Francis George Vry, The spanish Corpus Christi Procession, a 44

literary and folkoric study, Valencia, 1962)]" p.154 Numerosos ejemplos lit. de Gitanos danzando y cantando Diferentes instrumentos usados por los gitanos Diversas composiciones poticas y musicales representadas en la literatura sobre gitanos

Religion et moeurs a) La religion "Son gente que no guarda en los matrimonios la forma de la Iglesia porque se casan parientes con parientes sin ninguna dispensacin, y aun sin matrimonio se mezclan unos con otros sin tener en quenta con deudo de parentesco, ni afinidad, ni las dems prohibiciones del derecho, y jams se ver ninguno confesar ni recibir el Santsimo Sacramento, ni or misa ni conocer parroquia ni cura, y plegue a Dios que el consentir pecados tan pblicos no sea causa de parte de nuestros castigos". (Actas de las Cortes de Castilla, 1594; tambin existe una mencin sobre el mismo asunto en las Constitutions de Cathalunya, 1585) Los delegados de las Cortes imputan a este consentimiento los desatres polticos, econmicos e incluso naturales que acontecen en el territorio en esas fechas, y recomiendan inspecciones para asegurar la ortodoxia cristiana entre las tribus gitanas. pp.166-167 "Un rapport tudi le 8 novembre 1610 affirme que les Gitans ne sont pas chrtiens, puisqu'ils ne observent aucune practique religieuse, et en conclut qu'ils sont pires que les "Morisques"; et dans une requte adrese au roi, le 24 dcembre de la mme anne, on peut lire qu'ils vivent en concubinage et qu'ils ne sont chrtiens que de nom [en Actas...]" p.167 "Pocas o ninguna vez he visto, si mal no me acuerdo, ninguna gitana a pie de altar comulgando, pueso que muchas veces he entrado en las iglesias". El coloquio de los perros "Lo sexto, porque muy graves hombres los tienen por Hereges, i muchos por Gentiles, Idlatras y Ateos, sin religin alguna, aunque en la apariencia exterior se acomodan con la religin de la Provincia donde andan, siendo con los Turcos Turcos, con los Hereges Hereges, i entre christianos bautizando algn muchacho por cumplir. Fray Jaime Bleda trae casi cien seales de donde colige que los Moriscos no eran christianos, todas las cuales se reconocen en los Gitanos, porque de pocos se sabe que bauticen sus hijos; no son casados, antes se cree que tienen las mujeres comunes; no usan dispensaciones ni sacramentos algunos, imgenes, rosarios, bulas; no oyen misa, ni oficios divinos; jams entran en la iglesias; no guardan ayunos, Quaresma, ni precepto alguno eclesistico, de que dicen todos que ay larga experiencia" (Sancho de Moncada, op.cit., ; en Salazar de Mendoza y en Quiones se insiste en lo mismo] b) Les moeurs "Lo tercero, porque las Gitanas son pblicas rameras, comunes (a lo que se dice) a todos los Gitanos, i con bayles, ademanes, palabras, i cantares torpes, hacen gran dao a las almas de los Vassallos de V.Mag. siendo como es cosa notoria infinitos los daos que se han hecho en casa muy honestas, las casadas que han apartado de sus maridos, i las doncellas que han pervertido; i finalmente todas las seas que de una ramera dio el Rey Sabio, reconocen todos en la mejor Gitana, son vagantes habladoras, inquietas, siempre en plazas i corrillos, etc." (Sancho de Moncada, op.cit.] "La mejor informacin que hazen para casarse (si es que se casan) es de la muger ms diestra y astuta en hurtar y engaar sin reparar en que sea parienta o casada: porque no han menester ms que juntarse con ella, y dezir que es su muger. Algunas vezes las compran a sus maridos, o 45

las reciben empeadas. Ass lo dize el Doctor Salazar de Mendoza. Fr. Melchor de Guelamo dize que oy afirmar por cosa muy cierta de dos Gitanos lo que de ninguna brbara nacin se avr odo, y es que trocaron las mugeres, y que por ser la una de mejor parecer que la otra, le dio el que la llev la hermosa cierta cantidad de moneda al que llev la fea (...) Unos Gitanos y Giatanas confessaron ante don Martn Faxardo que no se casavan, sino que en los banquetes y combites que hazan , elegan las mugeres que queran, y que les era permitido tener hasta tres amigas, y que por esso procreavan tantos hijos (...) El licenciado Alonso Durn, Relator que aora es de nuestra sala, me ha dicho y certificado, que el ao de 623 o 624, un Simn Ramrez Gitano, capitn que era de una tropa dellos, repudi a Teresa su mujer, porque era ya vieja, y se cas con una, que se deza Melchora, que era moa y hermosa". (J. de Quiones, op.cit.) "Csanse siempre entre ellos, porque no salgan sus malas costumbres a ser conocidas de otros; ellas guardan el decoro a sus maridos, y pocas hay que les ofendan con otros que no sean de su generacin". El coloquio de los perros Fidelidad conyugal: cfr. La Gitanilla: "Nosotros guardamos inviolablemente la ley de la amistad: ninguno solicita la prenda del otro; libres vivimos de la amarga pestilencia de los celos" (...) "No hay ningn adulterio" Virginidad: cfr. La Gitanilla: "Flor es la de la virginidad que, a ser posible, aun con la imaginacin no haba de dejar de ofenderse. Cortada la rosa del rosal, con qu brevedad y facilidad se marchita" "Mais faut-il voir dans la tirade de Preciosa un trait d'observation des moeurs gitanes? C'est peu probable. D'abord la virginit n'est pas qu'un thme gitan; c'est galement une conception chre Cervantes et son poque (...) D'ailleurs faut-il rappeler que Cervantes s'est servi constamment du truchement de Preciosa pour exprimer ses propres ides sur l'amour et le mariage; d'o l'invraisemblance totale d'un personnage qui, 15 ans, manifeste l'exprience de l'auteur qui en a plus de 60? (...) Si Cervantes fait tenir son hrone ce long discours sur la virginit, c'estr, en particulier, pour la distinguer encore davantage du milieu gitan, une poque o on a tendance considrer tutes les Gitanes comme des catins". p.174 c) Les coutumes La Gitanilla: Ceremonia de entrada de Andrs a ser gitano (citado en Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Bilbao, 1925como ritual de matrimonio) Las fuentes de Cervantes para esta ceremonia son desconocidas; Leblon sugiere una asociacin de los elementos ms distintivos de la etnia gitana, el martillo, las tenazas, las guitarras, el garrote, imaginativamente dispuestos por el autor. p.175 Entierros: "Dos mozos hicieron un gran hoyo o sepultura donde dejaron metido, aunque descubierto, el cuerpo difunto, echando con l algunos panes y poca moneda, como si para el camino del otro mundo lo hubiera menester. Luego de dos en dos iban las Gitanas, tendidos sus cabellos, araando su rostro, y la que ms ensangrentadas sacaba las uas a su parecer cumpla mejor con su oficio. A la postre iban los hombres llamando a los santos, y principalmente al divino Bautista, con quien ellos tienen particular devocin, pidindole a gritos, como si fuera sordo, que socorriese al difunto y le alcanzasse perdn de sus culpas" (J. de Alcal, op.cit.)

Antonio Solano Valencia, enero de 1998 46