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RESEAS DE DIVERSAS MONOGRAFAS SOBRE LA

IMAGEN DE LA MUJER EN LOS SIGLOS DE ORO

Antonio Solano Cazorla Diciembre 1997-Febrero 1998 Material para la confeccin del trabajo: Mujeres, literaturas y conventos
http://es.scribd.com/doc/9777256/Literatura-mujeres-y-conventos

MUJER Y DEMONIO: UNA PAREJA BARROCA (Treinta monjas endemoniadas en un convento) Beatriz Monc Rebollo Instituto de Sociologa Aplicada. Madrid. 1989
Construccin del convento de la Encarnacin Benita (San Plcido) Posesin diablica de las monjas Proceso inquisitorial Datos del Madrid de la poca: 800 casas pblicas 30000 prostitutas Desde 1654 a 1658: "cuatro parricidios, cinco degellos, cinco atentados, seis actos especialmente crueles, once envenenamientos, cuatro homicidios, cuarenta y dos asesinatos, ocho suicidios, doce casos de ladrones, tres de ladrones sacrlegos, seis de clrigos ladrones y criminales, uno de noble ladrn, cuatro de estafadores, tres de incestos, uno de pecado de bestialidad, seis de grupos de sodomitas y otros varios hechos no menos delictivos"1 Fray Hernando de Talavera (1428-1507) De como se ha de ordenar el tiempo para que sea bien expendido (dedicado a D M Pacheco, condesa de Benavente): La inferioridad de la mujer se manifiesta en tres aspectos: el fsico, el intelectual y el moral. Lope de Vega, La dama boba, Acto I, vv. 225-232: "Esta la discrein de una casada / en amar y servir a su marido, / en vivir recogida y recatada, / honesta en el hablar y en el vestido;... Relevancia de las dueas en el oficio de alcahuetera: "solan ser mujeres de buena familia y cuna venidas a menos; por lo general viudas de edades intermedias que servan a una dama sin ser realmente criadas (...) Sus tocas largas las hacen menos mujer; su estado (casada y sin esposo) la convierte en algo extrao; su posicin de criada relevante es algo indeseable. Las ofensas a su condicin intermedia son numerosas: a las ranas (ni carne ni pescado) las compara Quevedo; ni mujer ni hombre -dice de ella Caldern-; demonias hembras las llama Vlez de Guevara; ministros de Satans les denomina Mateo Alemn. Son pues la representacin de lo lbil y escurridizo, de lo liminal, de lo entre-estructural; y la sociedad tiende a rechazar lo que representa desorden de estructuras y no
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Ao 1623 Ao 1625 1628-1638

Jos Deleito: La mala vida en la Espaa de Felipe IV. Espasa-Calpe 1967, p.89. Tomado de los Avisos de Barrionuevo.

se mantiene en el estado y lugar que corresponde (...) Consideracin de la mujer como ser intil:

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"el 10 de diciembre del ao 1655 Cdiz se fortifica ante la posibilidad de un ataque enemigo. La autoridad competente obliga a la lectura de un pregn por el que "todas la mujeres solteras y dems gente intil" debe abandonar la ciudad. Cuando veintisis das ms tarde Jernimo de Barrionuevo se hace eco de la noticia a nadie extraa la frase referida. El cronista no es slo portavoz de la nueva sino de la mentalidad de todo un pueblo". p.34

Anlisis del concepto de honra. Casustica de excepciones a la regla general. pp.38 y ss. Anlisis de la vocacin religiosa femenina. El camino hacia la hereja. Los iluminados y las beatas. La heterodoxia como liberacin de la mujer. El caso de San Plcido: El protonotario D.Jernimo de Villanueva patrocina la fundacin del convento de S.Plcido para su prometida D Teresa Valle de la Cerda, que se convertir en priora. El prior de S. Plcido ser Fray Francisco Garca Caldern, quien se encargar de los conjuros. Su relacin con las monjas del convento recuerda a un harem. Los documentos inquisitoriales redundan en las relaciones impuras que el fraile citado mantena con algunas de las enclaustradas. La autora defiende la idea de unas relaciones amorosas al estilo de los Iluminados2. El proceso inquisitorial se resuelve favorablemente gracias a la intervencin del Conde Duque de Olivares, amigo de Jernimo Villanueva y sabedor de las locuciones de los demonios de San Plcido. Bibliografa selecta Bigeard, M. La folie et les fous littraires en Espagne, Centre de Recherches Hispaniques, Paris Castaega, Fray M. de Tratado de las supersticiones y hechiceras Ed. Sociedad de Biblifilos Espaoles. M.1946 Deleito y Piuelas, J. Varias obras (todas en Espasa-Calpe Testas, J. Le feminisme de Francisco de Rojas Zorrilla Mlanges offertes a Charles Vincent Aubrun, Paris, 1975

Ver Menndez y Pelayo, y Antonio Mrquez, Los Alumbrados, Taurus, 1980.

Mujeres renacentistas. La bsqueda de un espacio Margaret L. King Alianza.Madrid. 1993


Captulo 1. LAS HIJAS DE EVA: LA MUJER EN LA FAMILIA: Madre e hijo. Hijas. Esposas. Viudas. Trabajadoras Captulo 2: LAS HIJAS DE MARA: LA MUJER Y LA IGLESIA: -Los muros del convento: Durante los primeros siglos de la Edad Media, las nias y las viudas eran enviadas a los muchos conventos existentes. Muchas llegaban de pequeas en calidad de oblata, acompaadas de un emolumento para la comunidad religiosa. La oblacin era un medio satisfactorio de administrar los recursos familiares. Los regalos que le hacan los padres a una fundacin monstica cuando ingresaban a una hija enriquecan dichas fundaciones, que a su vez tenan fondos de reserva y administradores para proteger su riqueza eficazmente p.113 Las mujeres de clase baja vivan en los conventos como trabajadoras o sirvientas (...) En la Italia del Renacimiento, casi todas las mujeres que vivan encerradas dentro de los muros de los conventos eran patricias o provenan de la lite. p.114 El Consilium delectorum cardinalium de emendanda ecclesia de 1537 se quejaba de los muchos conventos en los que se cometan sacrilegios pblicos con la mayor desvergenza. Al ao siguiente, los concejales de la ciudad de Miln le pidieron al Papa que tomara accin respecto a un convento benedictino que estaba tan corrupto que las monja, en vez de ser vrgenes consagradas a Dios, se haban convertido y eran tenidas por prostitutas laicas. p.117 En 1523, Erasmo describe en dos de sus Colloquiae el destino de la virgo misogamos (la joven que no quiere casarse) que busca independencia y estmulo en el convento y la virgo poenitens (la joven penitente) que es la misma joven que, despus de vivir 12 das en el convento les suplica a sus padres que la saquen p.118 -Monjas decididas:

Diego Prez de Valdivia, en su manual para beatas espaolas, plante la situacin rigurosamente: El celo de la castidad y la virginidad hace a una joven o a cualquier mujer ms fuerte que muchos hombres, ms fuerte que el mundo entero y que todo el infierno; y cuando los hombres ven una fuerza y una energa tan extremas, se asustan y retroceden consternados p.128 En el convento las mujeres podan desempear el papel de esposas lejos del mundo y sus peligros. Adems, podan realizar trabajos productivos sin sufrir las amenazas econmicas y sociales a las que se tenan que enfrentar sus hermanas seglares. Podan cuidar a los pobres, enfermos, locos y nios abandonados, pues si ellas no lo hacan, quin lo iba a hacer? Cmo no aumentara la autoestima de esas mujeres gracias a la realizacin de estas tareas vitales! Podan ensear, transmitir a las generaciones futuras la cultura de sus antepasados del mismo modo que las madres biolgicas se la transmitan a sus hijos. Si sus intereses eran intelectuales, podan escribir libros devotos, traducir las vidas de los santos del latn al vernculo para el beneficio de las compaeras menos educadas y hasta escribir poemas y dramas religiosos. Protegidas por la seguridad del claustro, podan predicar, profetizar o escribirles cartas a los grandes y poderosos. (...) Los conventos (comunidades de vrgenes) eran, a pesar de sus limitaciones, el mejor medio de conseguir la autonoma y la expresin femenina. pp.128-129 Con la llegada del protestantismo, muchos reformadores fervientes se dedicaron a liberar a las monjas de sus conventos. El propio Martn Lutero tom la iniciativa abriendo las puertas del convento de su ciudad, Wittenberg, y casndose con la monja Katarina von Bora. p.132 -Religiosas: Beguinas, beatas, etc: hacan votos informales de castidad (se declaraban exentas de pasiones sexuales) y se dedicaban a las obras de caridad y a la piedad visionaria p.141 -Santidad femenina Colomba da Rieti usaba debajo de su camisa de esparto unas cadenas cubiertas de pas alrededor de las caderas y el pecho que le mortificaron y marcaron tanto el cuerpo que tres violadores abandonaron su objetivo y se convirtieron al temor reverente. Elena de Udine usaba una corona de espinas de hierro en la cabeza para recordar la pasin del Seor y se at una cuerda gruesa alrededor del cuello para que, en imitacin de Cristo, la arrastraran. Francesca Bussi se flagelaba hasta sacarse sangre con una soga tachonada de clavos de hierro. Ella misma se quem los genitales con cera o manteca derretida, hacindose tanto dao que no se poda mover sin sentir un dolor intolerable. De esta forma se asegur la prdida del placer asociado a las relaciones sexuales que le exigan su condicin de casada (...) [Catalina de Siena] estaba desfigurada por pstulas, llevaba el pelo rapado, tena la piel llagada por la cadena que de joven se haba atado a las caderas y coma muy poco, casi lo que ella llamaba: nada (...) Su estmago

no poda tolerar ni un frijol y a los treinta aos muri de inanicin. Sin embargo, s se tomaba los perniciosos flujos y desperdicios corporales que se encontraba en su trabajo caritativo: alegremente se beba el pus que emanaba de las llagas cancerosas del pecho de una de sus pacientes. Angela de Foligno se beba el agua con la que haba lavado la piel putrefacta de un leproso (...) pp.162-163 -La familia y lo sagrado: La santidad ofreca un refugio honroso fuera del anonimato y al subordinacin de la vida familiar (...) las que optaban por la vida religiosa no tradicional (...), lo hacan en contra de sus familias o sin que stas lo supieran pp.172-173 -La mujer y la Reforma -La gran caza de brujas Captulo 3: VIRGO ET VIRAGO: LA MUJER Y LA ALTA CULTURA: Mujeres fuertes, poderosas e influyentes. La educacin de la mujer. La bsqueda del conocimiento. Amazonas y vrgenes armadas. Mujeres cultas. La voz femenina. Aunque en el Renacimiento no hubo cambios ni mejoras en la condicin social de las mujeres, s hubo un cambio en la idea que ellas tenan de s mismas. Este cambio surgi de la experiencia espiritual de las mujeres y culmin en la conciencia articulada en palabras de las primeras feministas del Renacimiento. Estas mujeres no eran monstruos ni aberraciones de la naturaleza, sino seres inteligentes que buscaban un nuevo camino y esgrimieron las lanzas de su entendimiento par construir una mejor ciudad para las damas. pp.297-298

Estudios sobre escritoras hispnicas en honor de Georgina Sabat-Rivers Edicin de Lou Charnon-Deutsch Castalia. Madrid. 1992

"Thin Lines, Bedeviled Words: Monastic and Inquisitional Texts by Colonial Mexican Women" (Electa Arenal y Stacey Schlau) "Mara Magdalena Lorravaquio Muoz (1576-1636), a Hieronymite nun of privileged background, spent forty-four years in bed. She interpreted her constant pain as an imitation of Christ's Passion". p.32 Brbara de Echegaray: "confiesa llanamente haber llamado al Demonio, ofrecindole su cuerpo, y alma, porque no faltase un amante (...) lleg el Demonio (...) hacindole caricias, y ofrecindola todos sus gustos (...) le entreg la cdula firmada, y a todo esto se sigui dormir, y tener con l cuatro, o seis cpulas, y conoci que el Demonio qued apasionado de ella" p.38 Mara Luca de Celis (haba sido prostituta): "Lucifer puso una escalera y subiendo por ella quiso besarla y mamarle el pecho izquierdo (...) deseo besarla, abrazarla, mamarle los pechos y juntar mis partes con las suyas". p.39 "Mara de Guevara" (Isabel Barbeito Carneiro) Reivindicacin patrimonial:Condesa de Escalante y otros ttulos familiares (ancdota de los sobrenombres "Ladrn de Guevara" y "Sancho Abarca") Reivindicacin feminista Reivindicacin poltico-social "Chains of Desire: Luisa de Carvajal y Mendoza's Poetics of Penance" (Anne J. Cruz) Luisa de Carvajal y Mendoza, Epistolario y poesas, Camilo M Abad, S.J. ed. Tomo 179. Madrid. BAE. 1965; Escritos autobiogrficos. Juan Flors, ed. Vol. 20. Barna. Espirituales Espaoles, 1966

"Doa Luisa de Carvajal es indudablemente la ms ilustre poetisa religiosa de cuantas florecieron en Espaa durante el siglo xvii (...) [Sus poemas son] verdaderas joyas literarias" [Serrano y Sanz, Manuel, Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas, vol.I. Madrid. BAE. 1975] Mara Helena Snchez Ortega, "Flagelantes licenciosos y beatas consentidoras", Historia 16, 14 (1981) Rudolph M. Bell, Holy Anorexia, Chicago, Univ. of Chicago Press, 1985 "Yet, while spiritually moving, Carvajal's methapysical conceits and intense images of physical pain are often disquieting to modern sensibilities. (...) Although they lack the usual improvisational character of conventual poetry whose purpose was to popularize religious themes (Orozco Daz, 120-121 [ ]), several adheere to the traditional inversion a lo divino of secular Petrarchist conventions of the absent lover and the heart pierced by arrows. Others, however, dwell on concrete images of wounds, shackles, and chains that evoke the material suffering of Christ's Passsion" p.98 "Yo te obligar a que me ames, / dejndote tan herida / de mi amor, que no descanses / ni un punto sin m, alma ma". [en Abad, 1965] Flagelacin y martirios diversos: "Era grande la violencia que se haza al desnudarse, y no por temor al dolor, sino por el empacho natural, y la vergenza que en sumo grado senta (...) Oa contar los golpes a la que los dava, nunca menos de cincuenta, llegavan tal vez a ciento, no pocas perdia la cuenta. Acabada la disciplina, la mandava con mucho seorio que le besasse los pies, postrada en el suelo los besava. (...) la atava a una coluna que hizieron a proposito, los pies en la tierra fria y una soga de caamo a la garganta y con los cabos la atava las manos y muecas a la coluna, y assi la disciplinava todo el cuerpo a toda fuerza (...) Estava por lo menos media hora desnuda, tal vez vna y en tiempo de grandes frios quedava el cuerpo insensible (...) Llevavanla alguna vezes desnuda, descalzos los pies por la tierra frigidissima, con solo una cofieta en la cabeza que recogia el cabello y una toalla atada por la cintura, una soga a la garganta, vnas vezes de cerdas, otras de caamo, y atadas las manos con ella, la traian de unos aposentos a otros como a malhechora (...) vna de aquellas mugeres iva delante tirando de la soga diziendola palabras de humillacion y abatimiento, y a vezes le davan bofetones, pisavanla la boca, reianla con aspereza, como si fuera una esclava y vltimamente parava en muchos aotes" Reyno. Madrid. 1632] Sonetos, redondillas... de carcter religioso-mstico: "Writing in both cultured and popular styles, Carvajal was influenced by san Juan de la Cruz, with whose [Luis Muoz, Vida y virtudes de la venerable virgen Doa Luisa de Carvajal y Mendoa. Su jornada a Inglaterra y sucessos en aquel

poetry she was most familiar. Her Soneto espiritual de Silva [anagrama de Lvisa] echoes Juan de la Cruz's Cntico espiritual: En el siniestro brazo recostada / de su amado Pastor, Silva dorma / y con la diestra mano la tena / con un estrecho abrazo a s allegada." p.104 Ejercicios espirituales segn el mtodo ignaciano

"Los auditorios de Isabel de Jess" (Sonja Herpoel) Francisco Ignacio, Vida de la venerable madre Isabel de Jess, recoleta agvstina, en el convento de San Ivan de la villa de Arenas. Dictada por ella misma, y aadido lo qve falta de sv dichosa muerte, Madrid, Francisco Sanz, 1672 Monja analfabeta: "Porque varios confesores le encargan la redaccin de una autobigrafa, dictar tres veces su Vida a una hermana de la misma comunidad. De hecho, Isabel es analfabeta: confiesa que no sabe leer ni escribir, si bien esto no le impide insertar de vez en cuando en su discurso reflexiones acerca de problemas tocantes a materias espirituales o hasta teolgicas" p.130 "Al atribuirse un papel de intermediaria entre Dios y la humanidad pecadora, incluso no vacila en hacerse garante de la veracidad de sus afirmaciones: Mirad, hombres ciegos y desatinados, que os dexis caer por vuestro gusto en los Infiernos, contra la voluntad de Dios, nuestro Seor..." p.132 "Cuando baja el tono de su voz para clamar su incapacidad, la bien meditada espontaneidad anterior se convierte en lamento. Mujer, y, por ms seas, "triste pastorcilla", se vale de un tpico gastadsimo: Lo que es a los seores letrados, por lo mucho que tienen de ciencia, no tengo yo, como soy muger, y tan miserable, qu poderles dezir." p.135 "La poesa de Mara de san Jos (Salazar)" (M Pilar Manero Sorolla) Primeras poetisas del Carmen reformado: Isabel y Ana de Jess, Ana M de la Cruz y Ana de san Bartolom.

Mara de Salazar (1548-1603) Produccin potica:Quintillas y sonetos, en Simen de la Sagrada Familia, Escritos espirituales, Roma, Tipografa Vaticana, 1979; y en Silverio de Santa Teresa, Libro de Recreaciones, Avisos, Mximas y Poesas, Burgos, Monte Carmelo, 1913. Temas: padecimiento (sufrir placentero); bsqueda del amado "Nicols de Jess Mara (Doria), no slo Provincial, sino General de la Orden, empez a controlar la vida de las monjas desde la Consulta por l presidida y en los aos de 1590 y 1591 tuvo lugar la famosa contienda con las descalzas, de hecho, contra Mara de san Jos y Ana de Jess, que acudieron al Papa para obtener un breve con la confirmacin de las Constituciones teresianas y un Comisario propio, hacindose efectiva por ah la premonicin, y vlida la exhortacin potica contenida en Ay, ay Carmelo dichoso!" "Somos mujeres! Pregunto: / Cmo seremos odas? / Menos nos oirn cadas / en los males que barrunto!..." pp.214-215 "Juana Rodrguez, una autora mstica olvidada (Burgos, siglo XVII)" (Isabel Poutrin) Encargo de escribir sus vivencias por parte de su confesor. Otros ejemplos: Mara Vela, Luisa de Carvajal, sor Mara ngela Astorch y sor Ana de san Bartolom. "Ellas no escribieron, pues, por motivos profanos, sino porque sus confesores quisieron conservar un testimonio de sus experiencias interiores y ofrecer a los dems telogos una documentacin de primera mano que les permitiese opinar sobre su santidad" p.268 Juana Rodrguez de la Fuente (1574-1650?) Disciplinas diversas: "Cada da me disciplinaba con rodajas de alfileres, y me daba hasta cien azotes (...) unos das con ortigas, y otros con llaves, y otros con mimbres, y con cada cosa eran ciento; yo como me sala sangre, para que me escociese cuando me lavasen, me lavaban con orines llenos de sal. Los ayunos eran cuatro cada semana, y estos a pan (...) Haca que una pobre que haba en casa (...) me araase todas las carnes (...) Luego haca a un primo mo (...) que me diese bocados en los Brazos, hasta que me arrancase las carnes. y como me corra sangre, me lavaba con vinagre, y orinas con sal" [ Juana Rodrguez, "Sucesos escritos de su mano", en Informacin en plenario de la vida, milagros, y santas costumbres de la sierba de Dios

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Juana Rodrguez, monja profesa que fue del convento de Santa Clara (1660), ms. Archivo del Monasterio de Santa Clara (Burgos)] Matrimonio a la fuerza: "Segn Juana, la infelicidad de esta unin tuvo una causa sobrenatural: unos ngeles custodios protegan a la joven de manera que el esposo nunca pudo consumir el matrimonio. No tard Matas [Hortiz, su marido] en odiar a su mujer ni en torturarla con una crueldad imaginativa y desenfrenada(...): (...) la azot con cordeles preparados con sal y vinagre tan inhumanamente que todo su cuerpo era una llaga; otra atndola a los martiles de la cama, la lard con una hacha de cera encendida; muchas la azot con coyundas de buyes; ya la meta en un pozo colgada de los hombros, el agua hasta la garganta; ya la atravesa un brazo de una estocada" [Informacin...] p.271 "Los temas de la sinceridad, de la obediencia y de la auto-humillacin, que se evidencian de modo casi obsesional en los escritos de Juana Rodrguez, nos ayudan a aclarar las condiciones de la escritura mstica femenina en la Espaa del siglo XVII". p.278

"La comedia de Doa Ana Caro Malln de Soto" (Rina Walthaus) La "dcima musa sevillana" "En El conde Partinupls y en Valor, agravio y mujer la mujer domina la accin y es ms activa , ms emprendedora, ms capaz de lanzarse a actos difciles o imposibles que los personajes masculinos. Las mujeres son las que determinan los sucesos y manipulan a los hombres. No obstante, sus impulsos para ello son puramente convencionales: el amor, el casamiento, el honor, la castidad". p.340 "Sor Juana's Amor es ms laberinto as Mythological Speculum" (Frederick Luciani) "Female voices in the Poetry of Sor Juana Ins de la Cruz " (Rosa Perelmuter) Abundante bibliografa sobre Sor Juana Ins de la Cruz Bibliografa completa de Georgina Sabat de Rivers Estudios sobre escritoras contemporneas: Mara Zambrano, Rosala de Castro...

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LEYENDO COMO UNA MUJER LA IMAGEN DE LA MUJER Lola Luna Instituto Andaluz de la Mujer Anthropos. Barcelona. 1996
"Leyendo como una mujer la imagen de la Mujer" Mujer en los poetas del XVI= enigma, un signo retrato de la tradicin, que ocupa el lugar de una ausencia para el hombre que escribe sus versos (Antonio Prieto, Poesa espaola del siglo XVI) "Dos programas de lectura disean la biblioteca metafrica de las mujeres de esta poca, por una parte los textos de devocin, por otra los de ficcin. El modelo icnico del primer tipo de lectura para la mujer est representado por la iconografa y hagiografa de santa Ana enseando a leer a la Virgen. El modelo icnico del segundo tipo de lectura ser el retrato reancentista de la dama con un libro entre las manos" p.23 "Las escritoras en la Bibliotheca de Nicols Antonio" Gynaeceum Hispanae Minervae en la Bibliotheca sive Gentius Hispaniorum, Nicols Antonio, Roma, ex officina Nicolai Angeli Tinaffli, 1677. Juan Prez de Guzmn y Gallo, Bajo los Austrias. La mujer espaola en la Minerva literaria castellana, Madrid, Escuelas Tipogrficas Salesianas, 1923. Cristbal de Costa, De Foeminarum laudibus. Juan Prez de Moya, Varia Historia de Sanctas e Ilustres Mugeres. "La misoginia tradicional de origen eclesistico apel a la autoridad de san Pablo en el caso de las escritoras religiosas como sor Juana, mientras que la misoginia de la comedia utiliza los valores de domesticidad burguesa de la mujer, los "hilar y coser" y "parir y criar" del teatro de Lope". p.34 Escritoras que escriben en castellano antes del s.XVI: Florencia Pinar, Teresa de Cartagena, y Leonor Lpez de Crdoba. Inventario de Nicols Antonio: 49 nombres de mujeres de letras

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Ana Navarro (ed.) Antologa potica de escritoras de los siglos XVI y XVII, Madrid, Castalia, 1989. Clara Jans (ed.) Las primeras poetisas castellanas, Madrid, Ayuso, 1986. "Prlogo de autora y conflicto de autoridad" "Los prlogos de las primeras escritoras castellanas ofrecen una serie de paralelismos que permiten aventurar una hiptesis de investigacin: este tipo de prlogo se caracteriza por una defensa de la autora femenina mediante una variante del tpico de la "afectada modestia", ntimamente relacionado con la captatio benevolentiae. Como estructura retrica se coloca al inicio de la dispositio de las partes de un discurso y como el exordio, cumple una funcin introductoria de preparacin del auditorio". p.41 Valentina Pinelo, Libro de las alabanas y excelencias de la gloriosa Santa Anna, Sevilla, Casa de Clemente Hidalgo, 1601 Teresa de Cartagena, Admiracin de las Obras de Dios (antes de 1481) "Valentina Pinelo y la genealoga de la historia" Monja profesa en el Convento de San Leandro, Sevilla. (vid. supra) Pierre Saint-Yves, Las madres vrgenes y los embarazos milagrosos, Madrid, Akal, 1985. "Teresa [de Cartagena] defiende su derecho a la escritura dentro de la ortodoxia cristiana y de la tradicin aristotlica y agustiniana de la mujer: Utiliza el argumento ab ordine, es decir por el puesto que ocupa en el orden de la creacin la mujer es un ser imperfecto e inferior al hombre; pero slo lo admite en lo que respecta a la naturaleza y a los bienes naturales, no en lo que respecta a los "bienes de gracia", "ca en estos no conviene escadruar ni aver respecto al estado de la persona que sea varon o enbra" ". p.53 "La compostura natural que la mujer tiene en el cerebro, no es capaz de mucho ingenio ni de mucha sabidura" (Huarte de San Juan, 1575) Mara Pilar Oate, El Feminismo en la Literatura Espaola, Espasa Calpe, 1938. Imagen de Santa Ana, la Virgen y el Nio: "En el universo imaginario de las lectoras y en los modos de representacin femenina este modelo simboliza la entrega del libro, la transmisin del conocimiento de

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madre e hija por medio de la palabra escrita y no por los acostumbrados cauces de la oralidad femenina". p.63 Fiorenza Tarricone y Susana Bucci, La condizione della donna nel XVI e XVII secolo, Roma, Carucci ed., 1983. "El sujeto femenino en la historia literaria" Cristina Segura (ed.) La voz del silencio I. Fuentes directas para la Historia de las Mujeres (siglos VIIIXVIII), Madrid, Asociacin Cultural Al-Mudayna, 1992 Ana Caro= "no es una poetisa lrica, aun cuando haya momentos lricos en su obra, sino dramaturga y cronista "poeta", es decir, escritora en verso". p.71 "Si se parte de la hiptesis de una "especificidad" femenina, habra que comprobar lo especfico de estas voces de la historia. Y parece imposible encontrar lo "femenino" sin confrontarlo con la diferencia encarnada o provocada por el otro, por lo masculino". p.72 Santiago de la Vorgine, La leyenda dorada, 2 vols. Madrid, Alianza, 1982. "Crislida, otro anagrama" Cristobalina Fernndez Alarcn, Antequera, 1576Pedro Espinosa, Flores de Poetas Ilustres de Espaa. Incluye una cancin petrarquista de la poetisa. Encomio de los Ingenios Sevillanos, Sevilla, 1603 Certamen celebrado en Crdoba con motivo de la beatificacin de Sta.Teresa; Gngora como juez: primer premio del cuarto certamen (seis cucharas de plata de seis escudos). "Santa Ana, modelo cultural del siglo de oro" "La necesidad de una instruccin formal y de una educacin en las letras latinas parece acentuarse en el marco cultural de la Contrarreforma. La prohibicin de leer el "Libro" en traducciones al romance, fuerza a las lectoras catlicas al conocimiento de las lenguas latina y/o hebrea, mientras que intensifica la lectura solitaria de las lectoras protestantes". p.97

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"En ambas circunstancias, de lectura y de escritura, es la palabra escrita, o el uso pblico de la palabra asociada al gnero femenino, la que parece amenazar los fundamentos del orden constituido y la que se intenta devaluar. La hiptesis de J.Snchez Lora es que la extravagancia religiosa femenina del Barroco constituye una fuga de las violencias fsicas y doctrinales que pesan sobre la mujer del siglo XVII, la cual busca as un protagonismo social y una autoafirmacin personal". p.99 "Las lectoras y la historia literaria" Cristina Segura (ed.) La voz del silencio II. Historia de las Mujeres: compromiso y mtodo, Madrid, Asociacin Cultural Al-Mudayna, 1993 "Desde los orgenes de la alfabetizacin en la llamada Edad Moderna, las mujeres parecen haber aprendido a leer genricamente como mujeres mediante un proyecto educativo diferencial que regulaba lecturas recomendadas y prohibidas, tiempos y modos de lectura y controlaba respuestas a los textos. La formacin de un modelo ideal de lectora parece delimitarse en las obras pedaggicas y de devocin del siglo XVI, donde la insistencia sobre las lectoras es reiterativa". p.112 VV.AA. Realidad histrica e invencin literaria en torno a la mujer, Mlaga, Servicio de Publicaciones de la Diputacin, 1987. "Jorge de Montemayor escribi Los siete libros de la Diana en Valencia a mediados del siglo XVI, donde Berger[ en R.Garca Crcel, Las culturas del siglo de oro, Historia 16, 1989 ] nos da un ndice de alfabetizacin de las mujeres nobles proporcional al de los hombres". p.122 "Y, como comenta Thibaux [ en G.Mora y K.Von Hooft (eds.) Theory and Practice of Feminist Literary Criticism, Ypsilanti, MI, Bilingual Press, 1982] la perspectiva patriarcal sobre la mujer lectora parece caracterizarse por los siguientes procesos: 1) ruptura; 2) redireccin y 3) incorporacin al discurso patriarcal. As, tanto Vives como Chaide [Malon de Chaide, La conversin de la Magdalena, Madrid, Ediciones de la lectura, 1930], intentan impedir a las mujeres las lecturas de ficcin, redirigen su actividasd hacia otras actividades, en este caso a la lectura de devocin, y las convierten as en textos, en modelos ideales sobre los que construir su discurso. Reducida a texto del discurso patriarcal, la mujer lectora pierde su autonoma y se convierte en objeto sobre el que se lee. De ah la insistencia en que "la mujer aprenda callando" [Vives] " p.125

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"Escritoras para una historia literaria" M. Graa (ed.) Las sabias mujeres II (siglos II-XVI), Madrid, Asociacin Cultural Al-Mudayna, 1995 Oliva Sabuco, Nueva Filosofa de la naturaleza del hombre, (1587)

"Ana Caro, una escritora de oficio" "escribi y public, entre 1628 y 1645, obras dramticas, "Relaciones de fiestas y sucesos", y poemas laudatorios". p.139 Obras teatrales: El Conde Partinupls y Valor, agravio y mujer "al ingenio de Doa Mara de Zayas y Sotomayor... acompala en Madrid Doa Ana Caro de Malln, dama de nuestra Sevilla, a quien se deben no menores alabanzas, pues con sus dulces y bien pensados versos suspende y deleita a quien los oye y lee". [A. Castillo y Solrzano, La gardua de Sevilla y anzuelo de las bolsas, Madrid, Ediciones de la lectura, 1962.] Relacin con el Conde Duque de Olivares: poetisa a sueldo de la Corte. A.Egido, "Una introduccin a la poesa y a las academias literarias del siglo XVII", Estudios humansticos. Filologas, 6, (1984) R. Arco y Garay, La Erudicin espaola en el siglo XVII, 2 vols. Madrid, CSIC, 1950. "La Academia [sevillana en que participaba Ana Caro] parece pues un modo de acceso a la palabra del poder en un espacio mixto situado entre lo privado y lo pblico, que permitira a una mujer las condiciones de enunciacin de un discurso, legitimizado as por las instancias culturales del poder barroco". pp.147-148 "A medida que se acentuaba la crisis de gobierno, las autoridades seculares y eclesisticas intensifican el control sobre las conductas y dirigen sus censuras al sexo femenino, delimitando cada vez ms el mbito de actuacin de las mujeres". p.153 "Su figura de "culta" es la de una feminista avant la lettre que pone en prctica el derecho a una cultura y un oficio hasta entonces prevalentemente masculinos". p.156

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"La paradoja de Sor Juana" "Ocupa pues un triple espacio: el interior de su conciencia de escritora, el privado de su celda intelectual, de su biblioteca, y el espacio pblico donde se produce la intersubjetividad y la comunicacin, un espacio pblico que se hace eco de su voz en publicaciones y representaciones". p.159 "Sor Juana vive en el mundo del lenguaje, ella misma lenguaje, y sabe que su voz es el eco de otras voces. La palabra de sor Juana incorpora tantas voces que parece todo un mundo. La voz de la ausencia, la voz de Eco y de Narciso, la voz de su retrato, las voces de sus libros y maestras". p.165 "Usar el lenguaje de la autoridad, en este caso [Carta atenagrica] el lenguaje teolgico de las jerarquas religiosas masculinas, sin estar autorizado por las instituciones que sancionan los saberes, es por supuesto y claramente una subversin del orden que sustenta los diversos planos simblicos que a su vez legitimizan las situaciones de poder, en una constante interaccin. En el caso de sor Juana esta subversin es la subversin del orden patriarcal. Sor Juana es moderna porque desautoriza a Vieyra, no porque su sutil y vana disquisicin patrstica sobre las finezas de Cristo fuera moderna". p.166 "Bajo la amenaza de la Inquisicin, como dice Sonia Hoerpoel, escribiran las mujeres de los conventos muchas de sus obras, modulando sus voces de escritoras con retricas del engao y la ocultacin, y en momentos de herosmo suicida con los argumentos de la retrica profeminista". pp.171-172

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La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII Maril Vigil Siglo XXI. Madrid. 1994 (2ed.)
1. Posible resistencia de las mujeres, en la vida cotidiana, a la dominacin masculina. 2. Visin de los estados del mundo y de la condicin femenina en la antigua sociedad estamental espaola. 3. La doncella: -El modelo: modesta, obediente y recatada -La realidad: cada da estaban ms desenvueltas, ms charlatanas y menos enclaustradas -La educacin y el conocimiento, como una guerra de apropiacin y de exclusin -Las ensoaciones femeninas y la trampa del amor corts -En busca de marido 4. La casada: -Relacin con el marido: del modelo a la realidad -El matrimonio como oficio: de la produccin domstica a al ociosidad -La madre -La obsesin de los hombres del Barroco con el adulterio (de las mujeres) -Misas, devociones, procesiones, romeras, fiestas, visitas, comedias, paseos, afeites y vestidos 5. La viuda: -El modelo: enlutada, doliente y enclaustrada -La viuda como jefe de familia -Las viudas alegres 6. La monja: -Los conventos como aparcamientos de mujeres -La vida de las monjas: del ideal a la realidad -La prctica del amor corts en los locutorios -Las fiestas claustrales LA MONJA (...) las peticiones de militares que deseaban obtener plazas para sus hijas en conventos del real patronato

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eran numerosas, tanto que en 1674, seala Domnguez Ortiz, la Cmara de Castilla manifestaba que haba una cola de 160 peticiones para los conventos de Madrid. El exceso de peticiones traa como consecuencia el favoritismo en la seleccin p.209 Por eso en el Concilio de Trento se acord que a todos los religiosos que probaran ante sus superiores, dentro de los cinco aos siguientes a su profesin, haber ingresado en los conventos obligados, se les permitiera salir. Es de suponer que esta disposicin tuvo poca incidencia en la realidad, debido a que muchos de los obligados a entrar en conventos eran constreidos porque no se vea otra solucin para ellos y la estructura social que condicionaba este comportamiento era la misma antes de Trento que despus de Trento pp.209-210 Las mujeres adquiran en los conventos una posicin social superior a la de la soltera, y equiparable a la categora de casada desde todos los puntos de vista. Por eso es comprensible que un considerable nmero de mujeres, procedentes de clases medias o altas, con un cierto sentido de la propia dignidad personal, prefirieran el convento a ser casadas con cualquier escuerzo p.212 Junto con las monjas convivan en los conventos mujeres seglares que (...) podramos clasificar en varios grupos, el de las doncellas [educandas internas], el de las nias [familiares de las monjas] y el de las huspedas [casadas en secuestro judicial? o con el marido ausente] p.212 (...)incurre en excomunin el que constrie a una mujer para entrar en religin ms no el que la persuade. Lo cual es una forma de falsificar la disposicin eclesistica, puesto que en la prctica y dada la estructura social de la poca, no parece que fuera posible diferenciar la persuasin de la constriccin p.214 En las rdenes religiosa haba una diferencia entre las monjas de velo negro, que estaban obligadas al rezo de las horas cannigas, y las religiosas de velo blanco, que no tenan que asistir al coro y que ejecutaban las tareas del servicio p.217 Debido a que los conventos femeninos dependan econmicamente de rentas y de censos, la inflacin les afectaba mucho. La economa de algunos fue desastrosa p.230 En 1567, el padre Rubeo, general de la orden del Carmen, efectu una visita cannica a los conventos de Espaa y redact un informe conocido como Visitatio hispanica. De l se desprende la existencia de conflictos de clase en el interior de los conventos femeninos p.221 A pesar de la tolerancia que de hecho se mantuvo en el ambiente interno de los conventos de monjas, el primer contacto de las jvenes con la vida religiosa era muchas veces traumtico. Las neurosis depresivas

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fueron muy conocidas en los cenobios femeninos; los libros de la poca mencionan frecuentemente el mal de melancola y la enfermedad de la tristeza, como una amenaza siempre presente en los conventos, que tena graves repercusiones en la vida comunitaria p.223 Problemas de los confesores en los conventos femeninos: frailes o clero secular. El caso del convento de la Encarnacin de vila: Santa Teresa y San Juan de la Cruz De todas formas, creo que, en general, el paso de los conventos a la jurisdiccin episcopal implicaba una mayor autonoma de las religiosas. Porque es de suponer que los obispos tenan ms cosas que hacer que entrometerse en la vida cotidiana de las monjas, al contrario de la que suceda con los frailes p.236 Mtodo de Bernardino de Villegas, atribuido a San Buenaventura, para detectar si el amor que se profesan las monjas entre s es pecaminoso o no. p.248-249 La competicin de los San Juanes: Las religiosas se dividan en dos bandos, las partidarias de San Juan Bautista y las de San Juan Evangelista, y disputaban sobre si eran mayores o menores los mritos y santidades del uno o del otro (...) Las guerras conventuales de los San Juanes eran una especie de justas caballero-religiosa, en versin femenino-hispano-barroca p.250-251 Crticas de los moralistas y de los misginos [ver El Buscn] Hubo casos en que estas representaciones dramticas conventuales generaron alteraciones de orden pblico, y entonces las autoridades eclesisticas persiguieron a los cmicos, que eran menos poderosos, en vez de a los religiosos p.256

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IMAGES DE LA FEMME EN ESPAGNE AUX XVI ET XVII SICLES Des traditions aux renouvellements et l'mergence d'images nouvelles Augustin Redondo (ed.) Publications de la Sorbonne.1994

I.-Traditions et renouvellements d'images mythiques et folkloriques "De l'hroisme fminin dans quelques lgendes de l'Espagne du Sicle d'Or. Ebauche pour une mythologie matronale", Franois DELPECH "Plaidoyer pour doa Ins: la femme florale dans quelques pices de Lope de Vega", Monique JOLY II.- Images anciennes et nouvelles reprsentations dans l'iconographie et la littrature "De la femme la Vierge. Aspects de l'iconographie mariale au tournant du Sicle d'Or", Pierre CIVIL "Marie-Madeleine ou la conversion de la beaut dans la posie religieuse de la fin du XVI sicle", Line ANSELEM "Deux figures emblmetiques: la femme viole et la parfaite pouse, selon le Romancero General compil par Agustn Durn", Michel MONER "Transculturacin de la voz popular femenina en la lrica renacentista", Margit FRENK "Public fminin et production littraire en Espagne, du milieu du XV sicle au dbut du XVI: traits de dfense et roman sentimental", Franoise VIGIER "Jeux de la parole fminine dans le Cancionero de Sebastin de Horozco", Florence DUMORA III.-Images anciennes et nouvelles reprsentations littraries (suite) "La mujer en la Silva de Pedro Mexa", Isaas LERNER "Image traditionnelle, image nouvelle de la femme dans le Tesoro de Sebastin de Covarrubias", Franois GAL "Images contrastes de la femme chez Quevedo", Josette RIANDIRE LA ROCHE "Felisinda, allgorie de la Flicit terrestre dans El Criticn", Francesca PERUGINI "Mujer libre-mujer perdida: una nueva imagen de la prostitucin a fines del siglo XVI y principios del XVII", Maria Grazia PROFETI

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IV.- Un cas spcifique: traditions et renouvellaments au thtre "La captive chrtienne, des Tratos de Argel aux Baos de Argel: traditions et recration cervantine", Jean CANAVAGGIO "La femme et l'invraisemblable: quelques aspects de l'auto-reprsentation fminine dans El sufrimiento premiado", Milagros TORRES "La actriz en el teatro de Tirso de Molina", Pablo JAURALDE POU "Las damas de la comedia burlesca", Luciano GARCA LORENZO V.- L'mergence de nouveaux types: entre ralit et fiction "Hterodoxie et condition fminine: le cas de Mara de Cazalla", Anne MILHOU-ROUDI "La puissance d'une criture spirituelle au fminin dans l'Espagne du XVI: Thrse d'Avila", Dominique de COURCELLES "Emergence et effacement de la femme politique la Renaissance: Isabelle la Catholique et Mara Pacheco", Augustin REDONDO "Visionarias reales en la Espaa urea", Mara Pilar MANERO SOROLLA "Images de la femme gitane au Sicle d'Or", Araceli GUILLAUME-ALONSO VI.-L'mergence de nouveaux types: aspects littraires "Profil et trajectoire d'une femme humaniste: Luisa Sigea", Ins RADA "Visages et profils fminins dans les Academias littraires du XVII sicle", Jean-Pierre ETIENVRE "La femme, inspiratrice et rceptrice de la nouvelle au XVII sicle", Fernando COPELLO "La mujer toma la palabra: voces femeninas en la stira del siglo XVII", La SCHWARTZ LERNER

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Margit FRENK: "Transculturacin de la voz popular femenina en la lrica renacentista" (p.91) Cita de Antonio Garca Berrio: "Poesa galante, poesa amorosa y poesa ertica: sistemas literarios de legitimacin" en A. Redondo (ed.) Amours lgitimes, amours illgitimes en Espagne, XVI-XVII sicles, Publications de la Sorbonne, 1985: "En el fondo, un ltimo precepto eficaz, un pacto universal, gobernaba el sistema de prejuicios que rige la ideologa de todos los gneros poticos del Siglo de Oro: el hbito de exclusividad masculina en la iniciativa social y artstica.[...]. Y la mujer deviene objeto en la inmensa mayora de los casos, en lo galante como en lo ertico, en lo celebrativo como en lo burlesco [...]. La mujer, centro del universo corts, [...] pero privada de voz, inmvil e inasequible" p.248 (p.100) "Aquel barberico, madre que antenoche me sangr, ms que a m lo quiero yo. [...]Puse mi carne en sus manos [...], sobaua mis miembros sanos hasta hallarme la vena: rompimela muy sin pena sin que nada me doli: Ms que a m le quiero yo [...]" Pliego Lisboa, p.136-137 GUILLAUME-ALONSO, Araceli: "Images de la femme gitane au Sicle d'Or" (pp.319-330) Bibliografa: Bernard LEBLON: Les Gitans d'Espagne, Pars, PUF, 1985 Archivo Municipal de Talavera de la Reina, Santa Hermandad, Procesos, caja 21/4 (1691) y 22/1 (1695): -1691: Batidas del municipio en busca de gitanos en las riberas del Tajo. Como la bsqueda resulta infructuosa, acuden a la iglesia de Malpica donde detienen a seis gitanos que se habian refugiado all. -1695: Nueva detencin de gitanas vagabundas Jean-Pierre ETIENVRE: "Visages et profils fminins dans les Academias littraires du XVII sicle" Imagen de la mujer en diversas academias literarias: Zaragoza, Madrid, Valencia...

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Mujer sujeto/ mujer objeto en la literatura espaola del Siglo de Oro M Josefa Porro Herrera Universidad de Mlaga

I. LA MUJER SUJETO LITERARIO 1.1 La mujer que escribe. Condicionantes ideolgico-culturales: 1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. El elemento religioso El elemento semtico El elemento burgus y aristocrtico **** En realidad la mujer escritora contina la materializacin transgresora de la cultura de la obediencia. Las mujeres autoras son, ante todo, agentes, autores de desorden; la Inquisicin intent recordarles y hacerles respetar la funcin subalterna que se les haba otorgado; la rebelin vino por los cauces ms diversos: msticas, iluminadas, visionarias...todas seguidoras de las corrientes doctrinales que buscaban una religiosidad ms vivida que pensada, dentro de la corriente democratizadora defendida por franciscanos y contemplativos frente a la rigidez abstracta del dogma encarnada por los dominicos p.27 Mara Cazalla: ascendientes judeoconversos. Casada con un burgus de Guadalajara. Lectura en grupos de devotos de las obras paulinas, erasmistas y otras. Mujer de amplia cultura. Acusada por la Inquisicin de iluminista. Sor Mara Jess de greda (Mara Coronel) (1602-1655). Mystica ciudad de Dios. Condenas y censuras de la Inquisicin, por asimilacin al quietismo de Miguel de Molinos. Mara de Zayas. Condena por los contenidos erticos. La libertad de expresin era vista con recelo; los tratadistas y los textos dramticos recogen el tpicovenan insistiendo en los peligros que encerraba la lectura por la incitacin a la bsqueda de libertades que ejercan sobre las mujeres y los peligros que de ello se derivaban (...) p.33 Autobiografas solicitadas por los confesores: -Teresa de Jess y Sor Juana Ins de la Cruz -Sor Ana de san Agustn (1555-1624)

1.2. Mujer que lee

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-Beata Ana de san Bartolom (1549-1626) secretaria de Sta.Teresa -Mara de san Alberto (1568-1640) poetisa y mstica -Beata Mariana de Jess (1565-1624) -Mariana de san Jos (1568-1638) y Mariana de los ngeles (1637-1697) La humildad, la modestia con la que se deciden a hablar, es decir, a escribir y publicar, subrayan su conciencia de mujeres: la obediencia a los mandatos de sus superiores, su falta de experiencia y madurez en los asuntos de la pluma, y se va a convertir en un rasgo distintivo. Por eso se explica que sea el discurso epistolar (...) el vehculo elegido; en ellos pueden convivir sin demasiada violencia las opiniones sobre los asuntos cotidianos junto a sublimes declaraciones mstico-teolgicas, el lenguaje sencillo, rayano en lo coloquial, con las metforas e imgenes ms arriesgadas (...) p.51 La autobiografa sencilla como excusa para alejar a la Inquisicin de los contenidos de la obra (en Santa Teresa; vid. R. Senabre Literatura y pblico) El peligro que comportaban las mujeres escritoras radicaba en el acceso a la voz que las sacaba de su espacio privado, lo que en la mayora de los casos equivala a una no-existencia, y las introduca en el espacio pblico, lugar a todas luces inconveniente segn los usos sociales y los consejos de los moralistas pp.55-56 La mujer y la lectura. Acceso a la lectura y recomendaciones de los tratadistas. ****

II. LA MUJER OBJETO LITERARIO 2.1. Las corrientes literarias 2.1.1. Corriente polmica 2.1.2. Corriente neoplatnica 2.1.3. Humanismo cristiano 2.2. El espacio biogrfico como condicionante 2.2.1. Espacio privado 2.2.2. Espacio pblico 2.2.3. La ruptura de frontera: la mujer vestida de hombre 2.2.4. Otras rupturas 2.3. La visin desde fuera

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La mujer barroca Giulia Calvi (ed.) Alianza. Madrid. 1992

-CALVI, Giulia: "Introduccin" -KAGAN, Richard L.: "Lucrecia de Len, la profetisa" -PORTER, Roy S.: "Lady Eleanor Davies, la loca" -AGO, Renata: "Maria Spada Veralli, la buena esposa" -EVANGELISTI, Silvia: "Angelica Baitelli, la historiadora" -JANCKE-LEUTZSCH, Gabi. "Clara Staiger, la priora" -KOORN, Florence: "Elisabeth Strouven, la mujer religiosa" -SCATTIGNO, Anna: "Juana de Chantal, la fundadora" -CROPPER, Elisabeth: "Artemisia Gentileschi, la pintora" -MATTHEWS GRIECO, Sara F.: "Mary Astell, educadora y feminista"

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Pecadoras en verano, arrepentidas de invierno Mara Helena Snchez Ortega Alianza. Madrid. 1995
Primera parte.- EL MITO. UNA SANTA PECADORA Y SUS IMITADORAS Captulo 1.- Ni vrgenes ni mrtires -El modelo evanglico: historia y conversin de Mara Magdalena -Pecado y arrepentimiento de otras pecadoras menores: santa Mara Egipcaca, santa Afra, santa Tais y santa Teodora. Captulo 2.- Iconografa de Mara Magdalena y otras santas arrepentidas -De la tradicin medieval a la interpretacin de la Contrarreforma -La aproximacin artstica al universo de Mara Magdalena. Variaciones e interpretaciones -La iconografa de otras santas pecadoras Segunda parte.- CARACTERSTICAS DEL PECADO FEMENINO Y SU PENITENCIA. LA REDENCIN FEMENINA Y LAS EXCEPCIONES DE LA REGLA Captulo 3.- El triunfo de la castidad -I. La actitud de la Iglesia respecto al sexo. La exaltacin de la virginidad -II. El control civil y religioso sobre las buenas costumbres Captulo 4.- Las pecadoras y su trayectoria social -Ecce mulier, quae erat in civitate peccatrix... -La vida disipada -Dos Magdalenas aristocrticas: Margarita de Cortona y ngela de Foligno -Las pecadoras de a pie: ejercicio y penalizacin de la prostitucin Captulo 5.- Reyes y pecadoras -De la tolerancia al pecado: la institucin de la amiga real -El complejo de culpa de Felipe IV y la vida arrepentida de Mara la Calderona -El entorno femenino de Luis XIV: la vida arrepentida de Luisa de La Vallire, Mme. de Montespan y Mme. de Maintenon

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Tercera parte.- LA PROLONGACIN DEL MITO EN LA MENTALIDAD SOCIOCULTURAL Captulo 6.- Un tema literario por excelencia: de los libros de piedad a la escenificacin teatral -Mara Magdalena en los libros de piedad. El sermn de Malin de Chaide y los predicadores del siglo XVII -El tema de la pecadora arrepentida en la literatura espaola del Siglo de Oro Captulo 7.- La larga trayectoria de las pecadoras arrepentidas: los autores del siglo XIX

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Bibliografa
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Antonio Solano Cazorla (1997-1998)


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