Cuestin de hbitos, de R.H.

Moreno-Durn: Enmascaramientos de la escritura y confirmacin de una potica

JALLA 2006, Bogot

Teobaldo A. Noriega, Ph.D. Trent University, Canad

En una entrevista que Josep Sarret le hiciera a R.H. Moreno-Durn1 poco despus de aparecer publicada en Barcelona su segunda novela, El toque de Diana (1981), el autor sealaba como motivo central en su trabajo creador un doble tema que segn l ayudaba a conformar su proyecto de escritura: el mundo de la mujer, considerado y ficcionalizado a partir del discurso mayor de la cultura. Ms adelante el joven novelista comparaba su visin personal de la tarea literaria con una fte galante, en la que a veces aparentemente se cae en lo obsceno y lo escatolgico como consecuencia de las posibilidades creadoras del lenguaje (Sarret 45). Enemiga de lo solemne, la escritura moreniana se distinguir justamente por su constante bsqueda de nuevas dimensiones semnticas, amparadas en textualidades concebidas a manera de inteligentes juegos verbales donde el humor y la irona se transforman en eficaces herramientas de estilo. Si Femina Suite esa triloga que sirve de prtico a tan fructfera y laboriosa carrera- as lo demuestra, Cuestin de hbitos (2005) confirma la clara y consciente visin que en todo momento tuvo de su obra este escritor. Publicada en la antesala de su prematura muerte, resume y reafirma el principio potico que sirve de base a esa tarea.

Rafael Humberto Moreno-Durn (Tunja, Colombia, 1946-2005) inici su rica produccin novelstica con la triloga Femina Suite, formada por Juego de Damas (Barcelona: Seix Barral, 1977), El toque de Diana (Barcelona: Montesinos, 1981), y Finale capriccioso con Madonna (Barcelona: Montesinos, 1983). Posteriormente apareceran Metropolitanas (Barcelona: Montesinos, 1986), Los felinos del Canciller (Barcelona: Destino, 1987), El Caballero de La Invicta (Bogot: Planeta, 1993), Mambr (Bogot: Alfaguara, 1996), y La conexin africana (Bogot: Grupo Editorial Norma, 2003). Como cuentista es autor de Cartas en el asunto (Bogot: Seix Barral, 1995), y El humor de la melancola (Bogot: Alfaguara, 2001). Su labor de ensayista es igualmente significativa: De la barbarie a la imaginacin (Barcelona: Tusquets, 1976; con ediciones posteriormente revisadas y publicadas en Espaa, Colombia, y Mxico), Taberna in Fabula (Caracas: Monte Avila, 1991), Como el halcn peregrino. La Augusta Slaba (Bogot: Aguilar, 1995), El festn de los conjurados (Bogot: Ministerio de Cultura, 2000), Mujeres de Babel (Bogot-Mxico: Taurus-Alfaguara-UNAM, 2004). Cuestin de hbitos (Bogot: Alfaguara, 2005, 146 pp.) representa su incursin en el gnero dramtico. La primera edicin de esta obra se hizo en Espaa (San Sebastin: Kutxa Ediciones, 2004), pero utilizo aqu la edicin colombiana. En 1998 recibi en su pas el Premio Nacional de Literatura.

Ganadora en Espaa del Premio Ciudad de San Sebastin 2004, este hbrido texto constituye un logro de especial importancia en su rica produccin, caracterizada por muy bien controladas estrategias discursivas que hacen del lector un participante ms en el juego de la escritura. Se trata en este caso de una obra estructurada a partir de una serie de enmascaramientos que rompen los lmites genricos convencionales. Su singularidad descansa en una mirada irnica y satrica del escriba ante su mundo, espacio de referentes histrico-culturales que se manifiestan aqu como sntesis de una ambigedad ontolgica por medio de la cual se definen dos experiencias estticas cartografiadas poticamente; entre el Barroco de Indias y la fragmentacin postmoderna. Cuestin de hbitos es una irreverente incursin en el enigmtico mundo de sor Juana Ins de la Cruz emblema de las letras coloniales hispanoamericanas-, rescatado en su desbordamiento verbal y su incuestionable crudeza. Su eje dramtico lo conforma el inquisitorial acecho al cual se ve sometida esta inteligente, joven, y bella mujer que adems es monja- por parte de sus ms fieros enemigos. Referencias discursivas que con gran dosis de humor fcilmente se desplazan entre lo carnal y lo teolgico, para deleite de un lector que desde el primer momento acepta su papel de invitado ante un rico y pluridimensional espectculo. Pero el texto es tambin un claro ejemplo de la capacidad engaosa del lenguaje como vehculo codificador de la realidad: el travestismo de algunos personajes claves en la fbula representada se ve reflejado tambin en el travestismo o enmascaramiento de la escritura que la contiene. Acusada, entre otras cosas, de androginismo por parte de sus detractores, quienes no pueden aceptar que una mujer posea suficiente talento para competir y descollar en un territorio reservado exclusivamente a los hombres, vctima finalmente tanto de la persecucin oficial de la Iglesia como del desorden social y la peste que sufre el virreinato, el drama de la insigne monja-poeta mexicana logra en la pluma de MorenoDurn una dimensin fresca, postmoderna, que no elude su relacin orgnica con el mundo del cual procede. TELN DE FONDO: CULTURA COLONIAL Y AVATARES DE CONVENTO Puede decirse, sin que resulte exagerado, que la cultura colonial hispanoamericana correspondi en casi todos sus aspectos a un reflejo de la cultura peninsular, oficialmente impuesta y reglamentada por una Corona que vea en esa misma imitacin su mejor mecanismo de control. Amparada en la autoridad que representaban la iglesia y el estado, una pesada corriente de pensamiento neomedieval prevalecera hasta el siglo XVIII cuando, con la llegada de las primeras expediciones cientficas a Amrica y el impacto de las ideas enciclopedistas, la vida intelectual en las colonias tomara otros rumbos. Los Hapsburgo seran remplazados por los Borbones, y se preparara as el camino hacia el despotismo ilustrado. Si bien la imprenta se introdujo bastante temprano en Mxico (1535) donde se convirti en ayuda eficaz para la tarea evangelizadora, Carlos V sealara ocho aos despus el ilimitado control buscado por la Corona en el desarrollo intelectual de sus territorios de ultramar al prohibir la importacin de obras de ficcin a Amrica (1543). Que tal ley como se ha

demostrado- no hubiera alcanzado las consecuencias buscadas no niega la rigidez del espritu absolutista con que fuera concebida.2 Determinante en el arduo proceso de sometimiento cultural ejercido por Espaa sobre sus colonias fue el papel de la iglesia, a cuyo cargo qued la educacin en todos los niveles. Proliferaron escuelas y colegios; a fines del siglo XVII se haban fundado ya en los nuevos territorios veintisis universidades en las que, emulando el sistema de la metrpolis, se estudiaban Teologa, Derecho, Medicina, y Artes. Estas ltimas siguiendo, por supuesto, la rigurosa orientacin del Trivium y el Cuatrivium. Consecuencia del celo religioso fue tambin la llegada de la Inquisicin: 1570 en Lima, 1571 en Mxico, 1610 en Cartagena de Indias. Como sealan acertadamente B. Keen y K. Haynes, Sus grandes privilegios, su independencia de otras cortes, y el pavor que los espaoles le tenan a una posible acusacin de hereja convirtieron la Inquisicin en un control eficaz de posibles ideas peligrosas en el terreno religioso, poltico, o filosfico.3 Todo parece indicar, sin embargo, que la mayora de los casos llevados ante sus tribunales tuvieron que ver con ofensas de tipo moral, o desviaciones de la ortodoxia institucional catalogadas como blasfemias. Pero sin duda la consecuencia mayor del Santo Oficio fue el ambiente que cre en una sociedad cuya vida intelectual durante largo tiempo estuvo inevitablemente controlada por la burocracia del miedo.4 Confirmando el principio de que toda experiencia histrica de valor transcendental en la formacin y desarrollo de una sociedad viene casi siempre acompaada de una correspondiente percepcin o cosmovisin esttica, la rigidez misma del sistema poltico, social, y econmico impuesto por la Corona encontrara una articulacin mayor en el discurso cultural que result del intercambio trasatlntico. Como seala Carlos Fuentes, destruida la utopa europeo-renacentista ante la compleja realidad del colonialismo, Igual que en Europa, entre el ideal y la realidad apareci el barroco del Nuevo Mundo, apresurndose a llenar el vaco... Un arte dominado por el hecho singular e imponente de que la nueva cultura americana se encontraba capturada entre el mundo indgena destruido y un nuevo universo, tanto europeo como americano.5 Barroco de Amrica como lo designara Pedro Henrquez Urea-, o Barroco de Indias segn Mariano Picn Salas, las artes y las letras iberoamericanas seguiran desarrollndose en una dimensin esttica que encuentra su natural prolongacin en lo que contemporneamente se ha denominado el neo-barroco.6 En la articulacin de un
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Importante informacin al respecto se encuentra, por ejemplo, en Irving A. Leonard, Books of the Brave: Being an Account of Books and of Men in the Spanish Conquest and Settlement of the SixteenthCentury New World (Cambridge: Harvard University Press,1949), y Baroque Times in Old Mexico. Seventeenth-Century Persons, Places, and Practices (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1966). 3 Benjamin Keen y Keith Haynes, A History of Latin America (Boston/New York: Houghton Mifflin, 2000), 108. Mi traduccin. 4 Para una mejor idea de estos interesantes temas pueden consultarse -entre otros- los trabajos de Richard E. Greenleaf, ed., The Roman Catholic Church in Colonial Latin America (New York: Alfred A. Knopf, 1971), y Boleslao Lewin, La Inquisicin en Hispanoamrica. Judos, protestantes y patriotas (Buenos Aires: Paidos, 1967). En general, para el estudio de la Inquisicin en Amrica son imprescindibles los diferentes trabajos de Jos Toribio Medina, e.g., Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico (1952). 5 Carlos Fuentes, El espejo enterrado (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992), 206. 6 Como lo demostr el XVII Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana celebrado en 1978 en Espaa -Madrid, Sevilla, la Rbida-, los estudios sobre el barroco iberoamericano siguen siendo objeto de gran atencin acadmica, incrementada por el cada vez ms evidente inters que

discurso cultural mestizo-americano durante el perodo colonial, sobresale sin duda sor Juana Ins de la Cruz como figura ejemplar. En su valiossimo estudio sobre la vida y obra de sor Juana, Octavio Paz anota que, segn Gemelli Carreri, a finales del siglo XVII en la capital del virreinato de la Nueva Espaa, con una poblacin aproximada de cien mil habitantes, haba veintinueve comunidades religiosas de monjes y veintids de monjas; clara muestra de que para quienes all ingresaban la decisin no solamente responda a un llamado de la fe, sino a la idea bastante prctica de escoger una carrera. El enclaustramiento tena as una triple funcin: religiosa, ocupacional, y social. Adems de servir como centros religiosos y culturales, los conventos y los monasterios eran entidades econmicamente lucrativas. En el caso particular de los conventos, estaban organizados segn la diversidad jerrgico-social del momento, y no era fcil ingresar en ellos: la pureza de linaje y una adecuada dote eran serios condicionantes (Paz 117-119). Segn clculos establecidos, a fines del siglo XVII en Mxico haba 180 conventos de frailes y 85 conventos de monjas; por dos de estos conventos pasara sor Juana. Nacida en 1648 en San Miguel de Nepantla,7 Juana Ramrez de Asbaje conocera una vida llena de singulares experiencias. De su padre Pedro Manuel de Asbaje- se sabe muy poco, y sor Juana misma no dice mucho al respecto. Octavio Paz, uno de sus bigrafos ms respetados, sugiere incluso que el verdadero padre de Juana pudo haber sido un fraile, familiar del supuesto Pedro (Paz 65). El enigma sigue inquietando a los investigadores y seala uno de los motivos recurrentes en sus seas de identidad: ser hija ilegtima. De su madre Isabel Ramrez de Santillana- sabemos un poco ms. Dotada de una curiosidad incontrolable y una inteligencia precoz, a los tres aos de
reciben en el rea los estudios coloniales y postcoloniales. Sumamente relevantes son desde luego las contribuciones de Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica espaola (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949), y Mariano Picn-Salas, De la Conquista a la Independencia. Tres siglos de historia cultural hispanoamericana (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965, 4. ed.). Vanse tambin el estudio de Carmen Bustillo, Barroco y Amrica Latina. Un itinerario inconcluso (Caracas: Monte vila Editores, 1990); Roberto Gonzlez-Echevarra, Celestinas Brood. Continuities of the Baroque in Spanish and Latin American Literature (Durham and London: Duke University Press, 1993); Mabel Moraa, ed., Relecturas del Barroco de Indias (Hanover: Ediciones del Norte, 1994); Bolvar Echeverra, La modernidad de lo barroco (Mxico: Era, 2000); y por supuesto el interesantsimo vol. 31 de Hispanic Issues editado por Nicholas Spadaccini y Luis Martn-Estudillo con el ttulo Hispanic Baroques: Reading Cultures in Context (Nashville, Tenn.: Vanderbilt University Press, 2005). Con relacin al otro lado del Atlntico los estudios, por supuesto, son abundantes; en este sentido, y desde una perspectiva histrico-cultural, es clave el estudio de Jos Antonio Maravall, La cultura del barroco (Barcelona: Ariel, 1980) 7 Aunque investigadores como Calleja y Pfandl indican 1651 como el ao de nacimiento de Sor Juana, Paz sugiere 1648 como fecha ms probable. Vanse, P. Diego Calleja, S.J. Vida de Sor Juana, con anotaciones de E. Abreu Gmez (Mxico: Antigua Librera Robredo, 1936); Ludwig Pfandl, Sor Juana Ins de la Cruz. La dcima musa de Mxico. Su vida. Su poesa. Su psique. Traduccin del alemn de J.A. Ortega y Medina, edicin de Francisco de la Maza (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983); Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz, o las trampas de la fe (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982). A este ltimo sin duda es a quien ms cerca sigo en sus lcidas observaciones sobre la vida y la obra de sor Juana. No teniendo a mano la versin original en espaol de su ensayo, he utilizado la versin inglesa hecha por M. Sayers Peden, Sor Juana or, The Traps of Faith (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1988). Importante tambin para apreciar mejor la vida y la obra de sor Juana en el contexto de su tiempo es el estudio de Daro Puccini, Una mujer en soledad. Sor Juana Ins de la Cruz, una excepcin en la cultura y la literatura barroca (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997).

edad Juana aprende a leer y escribir; el resto de su temprana formacin lo encontrara en la biblioteca de su abuelo materno con quien fue enviada a vivir a los ocho aos. Su disposicin intelectual unida a sus atractivos personales le permitieron entrar en contacto con la vida cortesana a los diecisis aos, cuando presentada en Ciudad de Mxico a Don Antonio Sebastin de Toledo -Marqus de Mancera- y a su esposa Doa Leonor Carreto, nuevos virreyes de la Nueva Espaa, la joven Juana se convirti en favorita de la virreina. Con ellos vivi hasta los veinte aos; gozando de tan importante proteccin, desarrollando su formacin intelectual y capacidad creadora, y conociendo en su intimidad el continuo espectculo de la corte del que como anotan los investigadores ms perspicaces- hacan tambin parte los inevitables galanteos de palacio.8 Si Juana conoci o no una verdadera experiencia amorosa durante su tiempo en la corte es algo que todava se discute; lo que s queda establecido es que, para sorpresa de todos los que en ese momento celebraban tanto su inteligencia como su belleza, a los diecinueve aos decidi ingresar en el convento de San Jos de las Carmelitas Descalzas. Se sugiere entre otras cosas- que el estricto reglamento de esta orden, acompaado de una precaria salud en la joven novicia, fueran razn para que su permanecia all se redujera a slo tres meses. Ao y medio despus (1669), sin embargo, Juana Ramrez decidi tomar definitivamente los hbitos en el convento de San Jernimo donde permaneci hasta su muerte. Bien conocido es el importante papel que muchos claustros religiosos jugaban en la vida poltica, social, y cultural de la Colonia. La vida de sor Juana como jernima debi ser lo suficientemente relajada para permitirle continuar y desarrollar all tanto su intelecto como su pasin creadora.9 Desde su celda, y en constante contacto con lo ms selecto de la intelectualidad virreinal, sigui gozando de la proteccin de sus ms fieles e influyentes admiradores. En 1680 un nuevo virrey lleg a Mxico, Don Toms Antonio de la Cerda, Marqus de la Laguna, acompaado de su joven esposa, Mara Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, Condesa de Paredes; los casi ocho aos que pasaron all seran para sor Juana una etapa muy importante. Entre la virreina y la monja surgi un sentimiento de mutua admiracin y aprecio: la virreina anim a Sor Juana en su tarea creadora gracias a ella apareci impresa la primera coleccin de poemas de sor Juana, Inundacin Castlida, publicada en Espaa en 1689-, y a su deferencia correspondi sta hacindola objeto de inspiracin en varios de sus ms logrados poemas. Entre los estudiosos de su vida y de su obra, tal relacin ha dado origen a otro de los enigmas que siguen marcando las seas de identidad de sor Juana: su posible masculinidad, lesbianismo, o androginismo.10 Entre 1688 y 1696 una nueva
O. Paz hace importantes y sugerentes reflexiones al respecto en su estudio arriba mencionado. Al interesado en el tema puede resultarle valioso tambin el aporte de Patricia Seed, To love, Honor, and Obey in Colonial Mexico. Conflicts over Marriage Choice, 1574-1821 (Stanford: Standford University Press, 1988). 9 Un interesante estudio relacionado con el convento de San Jernimo en Ciudad de Mxico y el ingreso de Sor Juana en l lo hace Joaqun A. Pealosa en Alrededores de Sor Juana Ins de la Cruz (San Luis Potos, Mx.: Editorial Universitaria Potosina, 1997). 10 De nuevo, resultan imprescindibles las observaciones que sobre este tema hace O. Paz en Sor Juana o las Trampas de la Fe, especialmente en los captulos 14 y 15. D. Puccini contribuye igualmente con un comentario iluminador en el captulo IV de Una mujer en soledad (Fantasas y verdades de amor en los versos de una mujer sola, 128-144). En relacin con el tema del conflictivo sentimiento amoroso expresado poticamente por la monja mexicana es tambin pertinente el estudio de Victoria Ocampo, Sor Juana Ins de la Cruz: amor, poesa, soledumbre (Potomac, Maryland: Scripta Humanistica, 1990).
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pareja ocup el trono virreinal, Don Gaspar de Sandoval, Conde de Galve, y su esposa, Elvira Mara de Toledo; pero parece que entre ellos y la monja-poeta no lleg a establecerse una relacin personal muy especial. Prolfica autora de una lrica profana y religiosa -romances filosficos y amorosos, romances epistolares, endechas, redondillas, epigramas, dcimas, glosas, sonetos, liras, silvas, villancicos-, creadora igualmente de una obra dramtica de indiscutible valor -autos y loas sacramentales, comedias-,11 ninguno de sus textos estara destinado a ocupar en su bibliografa el papel asignado por las circunstancias a su famosa Respuesta a Sor Filotea. Punto de referencia esencial en este teln de fondo, no por conocidos podemos prescindir aqu de un resumen de tan importantes hechos. Como sabemos, todo parece haberse iniciado con una inteligente reflexin que en conversacin con Don Manuel Fernndez de Santa Cruz -obispo de Puebla y amigosor Juana hiciera sobre un sermn pronunciado cuarenta aos antes (1650) en Lisboa por el jesuita portugus Antonio Vieyra (1609-1697). Conocido ese discurso como el Sermn del Mandato, la intencin de Vieyra era refutar teolgicamente los argumentos de San Juan Crisstomo (344-407), San Agustn (354-430), y Santo Toms de Aquino (1225-1274) sobre cul pudo haber sido la mayor fineza de Cristo hacia los mortales antes de morir. El juicio crtico de la monja impresion a tal punto al obispo que ste le sugiri escribir sus propias ideas y envirselas, a lo cual sta accedi. A finales de noviembre de 1690 apareca publicado en Puebla un panfleto titulado Carta Atenagrica de la madre Juana Ins de la Cruz,12 impreso y dedicado a la misma por alguien que se identificaba como Sor Filotea de la Cruz. Que Sor Filotea y Fernndez de Santa Cruz fueran la misma persona no poda ser secreto para sor Juana quien, herida su dignidad tanto por la traicin del confidente como por la severas e injustas crticas que ste aada a la conducta de la monja, escribi su Respuesta firmada el 1 de marzo de 1691. Acusada por su condicin de mujer dedicada a las letras profanas y no a las divinas, la defensa de Sor Juana en su Respuesta constituye un importantsimo documento de valor humano, y un serio manifiesto del derecho natural que tiene la mujer a participar intelectualmente en el terreno teolgico, tradicionalmente dominado en la iglesia por los hombres. Escrito con sumo tacto, irona, y explcito temor ante el peligro de caer en las garras del Santo Oficio, el texto de sor Juana se convirti audazmente en una muestra del llamado discurso subversivo colonial (Keen y Haynes 149); desestabilizador de una ideologa oficial, impuesta y defendida por la iglesia y el estado. Los estudios literarios del siglo XX, al rescatarlo, lo consideraran un paradigmtico y excelente adelanto de la escritura feminista.13 Se entiende as que las reacciones contrarias por
Para una mayor informacin al respecto vase, Obras Completas de Sor Juana Ins de la Cruz, edicin en cuatro volmenes con prlogo y notas de Alfonso Mndez Plancarte. Vol. I, Lrica personal; Vol II, Villancicos y letras sacras; Vol. III, Autos y loas; Vol. IV, Comedias, sainetes y prosa ( Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951-1957). Puede consultarse tambin, en un solo volumen, Sor Juana Ins de la Cruz, Obras Completas (Mxico. Editorial Porra, 1985). 12 El ttulo completo era Carta Atenagrica de la Madre Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa de velo y coro en el muy religioso convento de San Jernimo de la Ciudad de Mjico cabeza de la Nueva Espaa. Que imprime y dedica a la misma, Sor Filotea de la Cruz, su estudiosa aficionada, en el Convento de la Santsima Trinidad de la Puebla de los Angeles. Con licencia en la Puebla de los Angeles, en la Imprenta de Diego Fernndez de Len, Ao de 1690. 13 La idea de una sor Juana feminista no es nueva y son muchos los estudios dedicados a este tema. Vase, por ejemplo, Stephanie Merrim, ed., Feminist Perspectives on Sor Juana Ins de la Cruz (Detroit:
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parte de los directa o indirectamente involucrados en este suceso no se hicieran esperar: Sor Filotea/Fernndez de Santa Cruz se escondi en el silencio; el P. Antonio Nez de Miranda S.J., confesor de sor Juana, le retir a sta su apoyo espiritual; muchos de sus antiguos amigos y defensores, temerosos de ser tocados por el escndalo que claramente estallaba, se distanciaron de ella. Pero sin duda el ataque mayor le vino del arzobispo de Mxico, Don Francisco de Aguiar y Seijas, quien poseedor de un fanatismo ciego y un sentido de ortodoxa moralidad cercano a lo insano -para no contaminarse del contacto con las mujeres, a quienes consideraba seres inferiores, no permita que se acercaran a l ni las miraba a la cara- la someti a un acoso emocional y la oblig a deshacerse de sus libros, aparatos de estudio cientfico, y otras posesiones, con cuya venta se ayudara a los pobres como necesaria penitencia. El final estaba cerca; debilitada fsica y espiritualmente, sor Juana padeci una crisis final (confesin general en 1693, declaracin de fe firmada con su propia sangre en 1695), y muri el 17 de abril de 1695 vctima de la peste epidmica que asot a la Ciudad de Mxico. Conociendo todo lo anterior, se aprecia mejor la dimensin que alcanza Cuestin de hbitos como parte del proyecto fabulador de Moreno-Durn. DRAMATIZACIN DEL CONFLICTO Dividida en siete partes, Cuestin de hbitos desarrolla as la ancdota central: I (13-29) : escena de evidente juego amoroso entre la virreina, Doa Elvira Mara de Toledo, y sor Juana en la celda de sta. Los movimientos y gestos reveladores del deleite amoroso son apuntalados por un dilogo que aade el topos de los celos como ingrediente especial. Utilizando una pcara variacin a un villancico suyo,14 la monja acusa a la virreina; sta advierte a la otra el peligro que corren con el rumor de sus relaciones non sanctas (los infundios nos suponen machihembrando, 17) ante lo cual sor Juana responde que de lo nico que pueden acusarlas es del deseo. La repentina llegada de otras tres monjas precipita la salida de la virreina, quien acepta asistir al sarao de esa misma tarde en el convento. Se menciona que asistirn tambin Don Carlos de Sigenza y el arzobispo Aguiar. La sirvienta de Sor Juana le anuncia la inesperada visita de Sor Filotea quien ha viajado desde Puebla para indicarle el peligro que le espera. II (31-51) : Animada tertulia en la celda-apartamento de sor Juana. Presentes estn, entre otros, el virrey y la virreina, el arzobispo Francisco Aguiar, Don Carlos de Sigenza, fray Octavio quien pronto iniciar contra la monja una serie de acusaciones, Consuegra El Abnegado, y sor Filotea de la Cruz. El corrillo se forma y fray Octavio organiza su asedio a sor Juana acusndola de haber escrito y representado una pieza teatral, Anfisbena, cuyo significado moral es reprochable. Considerada lasciva por el propio confesor de sor Juana -el jesuita Nez de Miranda- cuya representacin le
Wayne State University, 1991), con interesantes aportes crticos y bibliografa relacionada. De especial inters resulta la contribucin de la propia Merrim, Toward a Feminist Reading of Sor Juana Ins de la Cruz: Past, Present, and Future Directions in Sor Juana Criticism, 11-37. 14 Se trata del Villancico III, correspondiente al Primero Nocturno de los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mjico, en honor de Mara Santsima, Madre de Dios, en su Asuncin triunfante, y se imprimieron ao de 1679 (Sor Juana Ins de la Cruz, Obras Completas. Mxico. Editorial Porra, 1985), 236.

haba prohibido, el pecado mayor de esta pieza segn fray Octavio es referirse de no velada manera al androginismo de la autora. Sor Juana responde que donde los otros ven lascivia existe slo una comedia de enredos; pero fray Octavio sale triunfal en su alegato pues logra finalmente que la acusada acceda a quemar all mismo su manuscrito. III (53-74) : Un nuevo personaje aparece en la tertulia: un apuesto mancebo que se distrae de inmediato coqueteando con las damas, identificado como Don Juan. Entretanto, sor Filotea se ha visto sometida al asedio de Consuegra y fray Octavio quienes, tras insinuar que la gordura de la monja obedece quiz a un libertino estado de preez aparentemente frecuente en los conventos-, se sorprenden al revelrseles su verdadera identidad: se trata de Manuel Fernndez de Santa Cruz, obispo de Puebla. El travestismo del obispo da espacio a pcaras insinuaciones; para reafirmar su verdadera identidad, ste se confiesa autor de la Carta Atenagrica cuyo destinatario es sor Juana. Confundido y empeado en daar la credibilidad del obispo, Consuegra asegura que la tal carta no fue escrita por aqul sino por un poeta santafereo llamado Francisco Alvarez de Velasco y Zorrilla. Ante la insistencia de Consuegra en que de tales tierras ecuatoriales mal podra esperarse algo digno de tomarse por culto, Don Juan anota que del mismo lugar proviene la insigne madre Francisca Josefa de Castillo y Guevara. Tanto el texto de la supuesta carta del santafereo como el de algunos poemas de la monja tunjana son materia de comentarios repletos de picarda e hilaridad. Al final fray Octavio interroga a Don Juan sobre los motivos de su presencia en el convento y ste le aclara que en realidad l es sor Juana. Ante el escndalo y la confusin que nuevamente ofrece este confesado acto de travestismo, el arzobispo amenaza con llamar al Santo Oficio. IV (75-94) : Que Don Juan y sor Juana sean la misma persona preocupa a varios participantes de la tertulia por diferentes razones. Fray Octavio aprovecha la situacin para atacar por nuevos flancos a la monja. Para l est claro que las mujeres no slo son incapaces de escribir sino de pensar. La inteligencia de sor Juana, por lo tanto, encontrara una explicacin natural en el hecho de ser hombre; pero su travestismo podra traerle consecuencias mayores: equivaldra a un acto de libertinaje imperdonable. La Cayena, sirvienta de sor Juana, aade lea al fuego con sus confusiones sobre la identidad de cierto visitante cuyos versos muestra en un papelillo. El acoso de fray Octavio, Consuegra, y el arzobispo no da tregua; ante los malintencionados comentarios de que son objeto algunas composiciones lricas de la monja, sta se defiende con agudeza justificando la pulcritud de sus versos. V (95-113): Mientras el virrey se distrae ante la escena de excitante sensualidad que muestra el tapiz sobre una de las paredes de la habitacin donde el grupo se encuentra, el hostigamiento contra sor Juana contina. Si antes se han cuestionado asuntos que ataen a su vida personal y pblica (el supuesto carcter libertino de su madre; su actitud al cortarse el cabello si no avanzaba en el aprendizaje del latn; haber solicitado en alguna ocasin al virrey el indulto de un acusado), la discusin llega ahora al terreno fisiolgico femenino al especularse sobre las consecuencias que pueda tener la menstruacin en el comportamiento de la monja. Consuegra y fray Octavio insisten en que para poder ella demostrar que no es el apuesto mancebo que tienen al frente ante ellos est Don Juan- como prueba deber descubrirse el torso. Convencidos los contertulios de que tal cosa no ocurrir se aprestan a salir, pero un gesto de la monja los detiene. 8

VI (114-134): La expectativa de los all presentes se ve colmada al exhibir Don Juan/sor Juana unos senos redondos, opulentos, soberbios (115). Si fray Octavio sugiere que -como Santo Toms- conviene ver para creer, Consuegra se apunta al postulado del obispo Berkeley quien afirma la necesidad de tocar, y el contacto con esos soberbios pechos lo pondr en xtasis. Los rpidos e inteligentes intercambios entre la monja y sus acusadores resaltan el desborde extradisciplinario (sexo, moral, etc.) de los conventos en Mxico durante la poca colonial. Sor Juana insiste en su inocencia ante las acusaciones que contra sus costumbres personales incluso su higiene corporal-, su escritura, y su deseo de conocimiento hacen los otros. Tanto ella como Don Carlos de Sigenza -con quien comparte intereses cientficos- son acusados de atentar peligrosamente con sus ideas contra la ortodoxia oficial de la iglesia. Finalmente el arzobispo se dirige a ella imponindole una penitencia. VII (135-146): La ciudad es epicentro de la crisis poltica y social del virreinato, empeorada por una plaga que tambin ha llegado al convento. A los sufrimientos espirituales de sor Juana se unen los fsicos, bajo cuyo impacto la monja se transforma; su deterioro es evidente y ni siquiera la virreina logra consolarla. A su celdaapartamento regresan fray Octavio, Consuegra, sor Filotea, el arzobispo, Don Carlos de Sigenza, y el virrey con el propsito de llevar a cabo su expolio. Desposeda de sus bienes, sumida en su tristeza y su soledad, el gesto final de la monja es una llamada de atencin al amanuense enigmtico y secreto apuntador de la historia- cuya presencia slo ha sido visible para ella en todo momento. Su angustiado grito final tiene como fondo un sonido mayor: el Dies irae que trgicamente anuncia su cercana muerte. DIVERTIMIENTOS Y ENMASCARAMIENTOS DE LA ESCRITURA Si el teln de fondo desarrollado anteriormente daba una idea del discurso cultural dentro del cual se inscribe la figura y la obra de sor Juana, el resumen de Cuestin de hbitos que acabamos de hacer seala los rasgos distintivos de la escritura moreniana al incursionar el autor en tan rico y complejo tema. Consideremos rpidamente, a manera de ejemplo, la primera parte: la escena se abre con la voz de un narrador que describe el momento de deleite amoroso compartido por sor Juana y Doa Elvira. El rpido intercambio verbal entre las dos dota de agilidad al texto que adquiere as carcter dramtico, pero el dilogo es interrumpido por la voz de ese narrador que ahora puntualiza su papel de testigo al tiempo que advierte con actitud irnica los condicionantes de su tarea: Al costado derecho descubro una lujosa cama sobre cuyos secretos, amorosamente desordenados, reposan unos cuantos cojines de terciopelo. Pero la economa narrativa se impone: al centro, una mesa cubierta con un pao rojo... (14). De nuevo reaparece el dilogo entre la monja y la virreina, apuntalado por la irona de la jernima quien parodiando uno de sus propios villancicos hace referencia a la conducta de su amiga.15 sta a su vez le indica a la monja que el hecho de llamarla
Se trata de una rpida variacin al Villancico III -10 cuartetos y un Estribillo-, correspondiente al Primero Nocturno de los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana de Mjico, en honor de Mara Santsima, Madre de Dios, en su asuncin triunfante, y se imprimieron ao de 1679. Sor Juana Ins de la Cruz, Obras Completas, Mxico: Editorial Porra, 1983, p. 236. En el villancico original se alude a las contradicciones de que est hecha la singular belleza de la Madre de Dios. A los cuatro versos del primer cuarteto se unen aqu los dos finales del cuarto. El propsito es irnico, y la virreina as lo capta.
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Lisis16 en sus versos ha dado motivo a sucios comentarios en que las dos se ven acusadas de lisistratar o como explica la virreina- lisisfolgar con hembras, pues a los machos los agobia la abstinencia (16); fino toque de juego semntico que de inmediato se ve desplazado por su equivalente vulgar: los infundios nos suponen machihembrando(17). La sensualidad de sor Juana se ve enfatizada por el narradortestigo que la hace objeto del deseo, no slo de la virreina -quien evidentemente la contempla- sino del nada inocente lector que tambin disfruta la espontaneidad de la escena: la toca blanca que lleva puesta permite ver sus cabellos, el grueso escapulario resalta la impresionante forma de sus senos, el cinturn reglamentario insina la firmeza de sus caderas (18). El inteligente juego lingstico hace de nuevo su aparicin al ser informada sor Juana que al sarao de esa tarde en el convento asistir tambin el arzobispo Aguiar, a lo cual la monja responde: Se me puede aguiar la fiesta? (21), y un toque final de humor es aportado por la aparicin de la setentona sor Rebeca y sus incontroladas flatulencias. La repentina llegada de un nuevo personaje es anunciada: desde Puebla ha venido sor Filotea de la Cruz para advertir a sor Juana sobre los ataques que contra ella preparan sus enemigos. El narrador-testigo alude al silencio que finalmente reina en la vaca celda de la jernima, sealando para sorpresa del lector- la oculta figura de un amanuense o apuntador que durante todo este tiempo ha estado tomando notas de lo que all ocurre, sin que su presencia haya sido descubierta.(29). El entramado de la ficcin queda revelado. Fiel a la inquietud inicial de su proyecto literario, Moreno-Durn incursiona irnicamente en el complejo mundo de la monja mexicana cuya feminidad se ve resaltada por una inteligencia singular que cuestiona y desintegra el cdigo institucional de su tiempo. Se trata, como bien anota Julie Greer Johnson, de una conciencia superior que agresiva y provocadoramente subvierte el sistema patriarcal de signos y cdigos, y llama la atencin de los hombres para que miren ms all de la tradicin y consideren seriamente el papel de las mujeres en la sociedad contempornea.17 Para lograr una mejor imagen del mundo histrico-cultural dentro del cual se inscriben la vida y la obra de sor Juana, Moreno-Durn aade importantes vnculos que amplan el espacio de referencias pertinentes a la experiencia esttica colonial; aparecen as el poeta santafereo Francisco lvarez de Velasco y Zorrilla (1647-1704), admirador de sor Juana, y la tambin monja-poeta tunjana, la madre Francisca Josefa de Castillo y Guevara (1671-1742). La referencia a lvarez de Velasco aparece en la tercera parte cuando, negndole Consuegra a Sor Filotea la autora de su Carta Atenagrica, le dice: Sabemos de buena ley que la Carta se la envi a sor Juana un poeta de Santa Fe de Bogot, que como bien sabis es la Atenas Sudamericana. Y por venir de Atenas, Atenagrica es la Carta (61). Consuegra insiste adems en que se trata sobre todo de una carta de amor cuyos ardientes trminos deben ser explicados por la monja. Al preguntar el virrey por la identidad del enamorado, fray Octavio pronuncia el nombre del
Esto por supuesto no es exacto ya que -como bien sabemos- Lysi es el nombre potico utilizado por sor Juana para dirigirse a Doa Mara Luisa Gonzaga y Manrique de Lara, Condesa de Paredes, en tanto que Laura es utilizado para dirigirse a Doa Leonor Mara de Carreto, Marquesa de Mancera. Si bien el texto de Moreno-Durn reconoce lo segundo, niega lo primero, indicando para Doa Mara Luisa el nombre Nise, poticamente asignado por el poeta santafereo F. lvarez de Velasco y Zorrilla a sor Juana, de quien se habla ms adelante. Distorsiones in fabula. 17 J. Greer Johnson, Satire in Colonial Spanish America. Turning the New World Upside Down (Austin: University of Texas Press, 1993), 64. Mi traduccin.
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vate santafereo.18 Como lo demuestra el estudio que se ha hecho de su produccin, lvarez de Velasco dedic gran nmero de versos a exaltar el valor que para l tenan la personalidad y la obra de sor Juana, a quien mucho admiraba. Resultado de su lectura del tomo I de las obras de sta fue una silva de 502 versos titulada Carta laudatoria a la insigne poetisa la seora Soror Ins Juana de la Cruz, religiosa del convento de seor San Gernimo de la Ciudad de Mxico, nobilssima Corte de todos los reynos de la Nueva-Espaa, fechada en Santa Fe de Bogot el 6 de octubre de 1698. Considerando que la destinataria haba muerto en abril de 1695, es evidente que el santafereo desconoca este hecho; tambin lo es, por supuesto, que sor Juana no llegara a recibir tan bienintencionado envo al que se unira una Segunda carta laudatoria en jocosas Metaphoras, al segundo libro de la sin igual Madre Soror Ins Juana de la Cruz(silva de 607 versos). Si significativa resulta por una parte la referencia que a tal Carta hacen los acusadores de sor Juana en la obra de MorenoDurn, ms interesante resulta an la distorsin que en ella sufre el texto original de la misma: de la refinada y respetuosa versin potica original no queda nada; lo que Consuegra cita -para complacencia de quienes lo escuchan- se ha transformado en un prosaico y afiebrado documento de carnal deseo (64-66). Se trata claramente de otro texto, cuyo propsito es desvirtuar el referente anterior: la clara intencin de quien escribe en este caso es expresar los argumentos que aguijonean mi carne y me hacen desfallecer de un deseo (64). La destinataria deja de ser respetuosamente llamada Muy seora ma o divina Nise para ser remplazada aqu por referentes como hermana Juana, hermosa Ninfa, dulce Clito. Por ltimo, la afirmacin que hace el remitente al decir Aunque pronto viajar a esa Corte de Nueva Espaa donde vuestra belleza y talento reinan (65) contradice por supuesto la verdad histrica original.19 La referencia a la madre Francisca Josefa de Castillo y Guevara aparece inmediatamente despus, de nuevo aludida por el instigador Consuegra quien explora el nivel sicalptico de algunos versos de la monja tunjana, figura ejemplar de la poesa mstica en el Nuevo Reino de Granada durante la epoca colonial. Habiendo ingresado en 1689 al Real Convento Franciscano de Santa Clara -en su nativa Tunja, a la edad de 18 aos- y siguiendo los consejos de su confesor durante los aos siguientes escribir sus dos obras fundamentales: Afectos espirituales y Su vida, publicadas ambas postumamente.20 Si la segunda de estas dos obras constituye la autobiografa espiritual
Para un mejor conocimiento de la obra de este insigne poeta vase Francisco lvarez de Velasco y Zorrilla, Rhythmica sacra, moral y laudatoria. Edicin y estudios de E. Porras Collantes, con estudio preliminar y notas de J. Tello (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1989). De importantsimo valor resultan tambin los estudios de Jos Pascual Bux, El enamorado de Sor Juana. Francisco lvarez de Velasco Zorrilla y su Carta laudatoria (1698) a Sor Juana Ins de la Cruz (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993), y Antonio Alatorre, Un devoto de Sor Juana: Francisco lvarez de Velasco, Filologa, Vol. 20, No. 2 (1985), 157-176. 19 Muchas ansias (como he dicho) he tenido siempre de ver essa gran Corte, que la juzgo en todo Metropoli, y Cabeca de nuestras Indias... mas como no basta un saber desear tan hidalgo para merecer dicha de tan alto precio, desahogome solo con quexarme de mi fortuna que doblandome las prisiones de impedimentos, me inhabilita de aspirar a esta, F. lvarez de Velasco y Zorrilla, Carta que escrivio el autor a la seora Soror Ins Juana de la Cruz, Rhythmica sacra, moral y laudatoria, 527. 20 La primera edicin de Su vida fue publicada en Filadelfia por las prensas de T.H. Palmer, en 1817; la de Sentimientos espirituales de la Venerable Madre Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo apareci en 1843 a cargo de la Imprenta de Bruno espinosa, en Santaf de Bogot (en posteriores ediciones este segundo libro pasara a conocerse como Afectos espirituales). Vase Obras Completas de
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de una monja devota que da cuenta de sus experiencias msticas como Esposa de Cristo (disciplina, mortificaciones, visiones celestiales, pesadillas erticas, vicisitudes del convento), sus Afectos como sealan algunos crticos- constituyen una serie de meditaciones personales mediante las cuales sor Francisca Josefa parafrasea e interpreta las Sagradas Escrituras.21 Son por lo tanto textos que requieren una lectura muy cuidadosa, amparada en los significantes metafricos de los que se vale el misticismo; justamente por esto resultan irreverentes las picarescas interpretaciones que en Cuestin de hbitos dan a los deliquios de la monja tunjana los asistentes al sarao que se celebra en la celda de sor Juana.22 Se trata en este caso del Afecto 46, titulado Deliquios del divino amor en el corazn de la criatura, y en las agonas del huerto, formado por 16 cuartetos que dan un total de 64 versos heptaslabos.23 El yo potico se refiere aqu al xtasis que en su interior crea escuchar la voz del divino amante, quien como fuego encendido se acerca para alejarse luego. En la particular interpretacin que de tales versos hacen Consuegra y sus oyentes, el texto original queda convertido en vulgar expresin de censurable fornicio (66-68). Se da de esta manera en la obra de Moreno-Durn un claro caso de distorsin semntica que, amparada por supuesto en la primera, crea una nueva versin que la desvirta y desintegra. Lo verdaderamente importante notar aqu es que las alusiones a estos dos poetas neogranadinos, al aadir un importante material al inteligente y siempre picaresco juego escnico, amplan semnticamente los referentes que sirven de fondo al drama de sor Juana. Es evidente tambin que tal juego interpretativo le sirve al texto de Moreno-Durn para jocosamente llevar a cabo una mordaz crtica contra las instituciones eclesisticas y lo que ellas representan en el contexto socio-cultural de aquel tiempo. Si algo queda claro, desde luego, es que los divertimenti destile que desde el comienzo caracterizan la escritura de R.H. Moreno-Durn encuentran un terreno propicio para su aplicacin en la discursividad narrativo-dramtica de Cuestin de hbitos: juegos verbales, bsqueda de dobles sentidos, parodias, amplificaciones semnticas; todos estos mecanismos estn presentes aqu.24 Muy acertado me parece de esta manera el juicio de Carlos Jos Reyes al evaluar esta obra en la que descubre el importante papel que juegan las diferentes estrategias que alimentan el desarrollo del
la Madre Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo, segn fiel transcripcin de los manuscritos originales que se conservan en la Biblioteca Luis-Angel Arango. Introduccin, notas e ndices elaborados por Daro Achury Valenzuela, 2 tomos (Bogot: Talleres Grficos del Banco de la Repblica, 1968). 21 Vanse a este respecto, Kathryn McKnight, The Mystic of Tunja: The Writings of Madre Castillo, 16711742 (Amherst: University of Massachusetts Press, 1997); Nina M. Scott, ed., Madres del Verbo/Mothers of the Word. Early Spanish American Women Writers. A Bilingual Anthology (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999); y el interesante artculo de Alicia Galaz-Vivar Welden, Francisca Josefa de Castillo, una mstica del Nuevo Mundo, Thesaurus. Boletn del Instituto Caro y Cuervo, Tomo XLV, No. 1 (1990), 149-161. 22 Como en lo relacionado con la Carta de Francisco lvarez de Velasco y Zorrilla, tambin en este caso sera contrario a la verdad histrica que el texto de la tunjana pudiera ser conocido por los all presentes puesto que los Afectos fueron publicados por primera vez en 1843, ciento cuarenta y ocho aos despus de haber muerto sor Juana. 23 Obras Completas de la Madre Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo, II, 124-126. 24 He tenido la ocasin de referirme ms detalladamente a este componente ldico en la escritura moreniana al hablar de Juego de Damas, El toque de Diana, y Finale capriccioso con Madonna, en Novela colombiana contempornea: incursiones en la postmodernidad (Madrid: Editorial Pliegos, 2001), Captulo V, 25-47.

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drama, aadiendo adems que otro elemento utilizado eficazmente all por el autor como recurso teatral y acto de perturbacin es el travestismo.25 ste, como bien sabemos, constituye sexual y socialmente un acto de trangresin que en la vida de sor Juana se da por primera vez como posibilidad cuando a la edad de seis o siete aos le pide a su madre la vista de varn a fin de poder ser admitida como estudiante en la universidad; transgresin que no se cumple. El texto de Moreno-Durn da cuenta de tres claros casos de esta estrategia performativa que a su manera deconstruye la normalidad de un sistema jerrquico binario donde se diferencia claramente lo masculino de lo femenino. Un cambio epistemolgico que ubica, define, representa, y borra la dicotoma fundamental Ser/Otro (Sifuentes-Juregui 4). El primero de estos casos lo representa el obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz (1637-1699) al transformarse en sor Filotea de la Cruz. El segundo caso no tiene consecuencias directas en el desarrollo de la trama pero sirve como referencia histrica: el travestismo de la Papisa Juana (70-71), mencionado por Don Carlos de Sigenza.26 El tercer caso, desde luego mucho ms determinante en la estructura dramtica de Cuestin de hbitos, es la transformacin misma de sor Juana en Don Juan, y viceversa. El travestismo o enmascaramiemto de estos personajes est directamente relacionado con el topos realidad/apariencia que estticamente caracteriza al perodo en que se inscribe la obra de sor Juana en el cual, como seala Carmen Bustillo: En el fondo alienta una profunda angustia, en la que el ser y el parecer se confunden, desembocando en una problemtica de identidad que involucra todo el cuestionamiento de las apariencias y la realidad, y que se constituye, segn algunos, en la verdadera clave para todo el fenmeno del Barroco.27 El enmascaramiento se convierte por lo tanto en parte esencial del juego metafrico; un trompe-loeil que resalta semnticamente el papel del desengao y la desilusin en un universo que ha perdido su estabilidad ontolgica. En un persuasivo anlisis de la escritura de sor Juana, Pamela Kirk seala cmo tanto en su produccin potica y dramtica, como en su correspondencia con el obispo Fernndez de Santa Cruz (Respuesta a Sor Filotea), o la carta enviada de manera privada a su confesor conocida hoy como la Carta de Monterrey- hay una convergencia entre el enmascaramiento barroco y el carcter trangresivo de los diferentes textos de la monja mexicana (Kirk 108). Toco aqu, desde luego, un tema abierto a mltiples lecturas e interpretaciones, cuya incursin superara los evidentes lmites del presente trabajo. Me interesa s resaltar que un topos tan barroco como el de la mentira y el desengao constituye un componente esencial en la imagen de mundo fabulada por la escritura moreniana. Y es que justamente a mi juicio- ella misma revela las seas de identidad de una escritura enmascarada. Recordemos en Cuestin de hbitos la presencia de ese narrador inicial que, oscilando entre la objetividad y la subjetividad (13), declara finalmente su papel de privilegiado testigo (14). Su posicin se transforma de inmediato en la de un escribaVase Carlos Jos Reyes, Cuestin de habitos, R.H. Moreno-Durn: Fantasa y verdad. Valoracin mltiple, Luz Mary Giraldo, ed. (Bogot: Universidad Nacional de Colombia/Unibiblos, 2005), 344-354. Este volumen preparado como homenaje al autor representa un valiossimo aporte crtico para el conocimiento y evaluacin general de su obra. 26 Para un interesante resumen de esta curiosa leyenda vase Valerie R. Hotchkiss, Clothes Make the Man. Female Cross Dressing in Medieval Europe (New York/London: Garland Publishing, 1996), especialmente el captulo V The Female Pope and the Sin of Male Disguise, 69-82. 27 Carmen Bustillo, Barroco y Amrica Latina. Un itinerario inconcluso, 126.
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voyeur que comunica al lector su reaccin personal ante la escena contemplada: Algunos libros, un florero de porcelana, un abanico. Cerca un brasero encendido. Qu bien lleva sor Juana sus cuarenta aos, y cmo no admirar sus grandes ojos negros, las cejas enarcadas, la nariz firme y los labios rojos y hmedos... Al costado izquierdo de la celda, cerca de la breve escalera que conduce al recinto inferior, distingo varios estantes llenos de libros e intrumentos musicales: lades, mandolinas, flautas. (14-15, nfasis mo) Se trata, como bien se aprecia, de un escriba-voyeur que a su manera repite y no olvidemos que el eco o espejeamiento son estrategias caractersticamente barrocas- la actitud del virrey frente al tapiz que adorna una de las paredes de la sala donde los diferentes personajes se encuentran (31, 95): la clebre escena de unos ancianos que, llevados por la lascivia, furtivamente contemplan la desnuda belleza de la casta Susana.28 Pero este escriba sealar poco despus la presencia de otro apuntador: un amanuense que, semioculto en la penumbra, escribe sin cesar, alerta a todo lo que ocurre en torno suyo y a quien nadie parece haber visto hasta el momento (29). Este amanuense insiste ms adelante en la ventaja que le da el poder ver sin ser visto (125); pero si bien su presencia seguir siendo ignorada por los otros, no suceder lo mismo con sor Juana, quien finalmente lo ve escribir sin cesar (136). Que esto es as lo confirma su gesto final al gritarle con brusquedad: Por vida vuestra, poned trmino ya a esa prosa insensata...! (144). Es entonces cuando la figura del amanuense parece ganar un poco de nitidez al salir de la oscuridad; ahora el escriba inicial lo presenta como alguien que sufre por el amor que le tiene a la monja, sentimiento que jams ser correspondido. Se trata evidentemente de otro enamorado de sor Juana; alguien que, en medio del ruido que producen los folios que carga en las manos, sin duda hace pensar al lector en el otro enamorado-voyeur, aqul poeta santafereo que en versos le deca: -Yo soy la cosa mala que en los negros retretes de tu convento, dicen las austeras criadas, que me sienten... (84) Pero justamente en ese instante la figura del amanuense sufre una transformacin final, convirtindose en la de un gentilhombre alto y delgado, con gorgueras blanqusimas que destacan sobre el resto de sus negros atavos, que se inclina sobre sor Juana, con su mano derecha apoyada en el corazn, como si saludara o fuese a morir de amor(145-146). Las diferentes perspectivas se superponen; en la imagen de mundo que el texto nos entrega se desintegra de esta manera la posibilidad epistemolgica de un nico centro.
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La historia bblica (Libro de Daniel) registra el episodio protagonizado por dos jueces ya ancianos, quienes seducidos por la belleza de Susana piadosa esposa de Joaqun-, y no pudiendo obtener de ella los favores solicitados, para vengarse la acusan de cometer adulterio con un joven que, segn ellos, escapa. Condenada a muerte, al examinar el testimonio de los dos ancianos Daniel descubre la inocencia de Susana y castiga en cambio a sus acusadores. Tal escena ha sido representada por muchos pintores; entre ellos: Lorenzo Lotto (1517), Tintoretto (c. 1555-56), Jacopo Bassano (1571), y Antonie van Dijck (1621-22). El damasco que adorna la pared en el apartamento-celda de sor Juana reproduce la conocida escena. Aunque de origen bblico, se trata de una escena repleta de sensualidad/sexualidad que en el contexto de Cuestin de hbitos enfatiza tambin el carcter mismo de sor Juana.

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Y es que la multiplicidad de las miradas juega un importante papel en esta historia, concebida al mismo tiempo como pieza teatral y como narracin. Si por una parte su narratividad queda enmarcada por las diferentes perspectivas que acabamos de anotar, por otra su carcter dramtico lo confirman, 1: el dinmico y directo intercambio verbal entre los personajes, con la convencional presencia de un anotador que da seales pertinentes a la situacin o escena; 2: el equilibrio logrado por cada una de las diferentes partes del texto, alcanzando en su correspondiente desarrollo una tensin, un clmax, y una conclusin que en todo momento mantiene comprometida la atencin del lector; y 3: la presencia de un auditorio explcitamente sealado por el narrador-testigo quien resalta as la teatralidad de la situacin aludida, definiendo al mismo tiempo su carcter de representacin (performance) mediante los gestos de los diferentes actores: Todo contribuye a incrementar la pesada atmsfera... aunque ocasionalmente se escucha un rumor de voces cuyo sentido no es comprensible para el auditorio(135, nfasis mo); La monja, de espaldas al auditorio, mira alternativamente a sor Rebeca...(144, nfasis mo). Es decir que cuando leemos, vemos. El texto es un tablado sobre el cual se representa una serie de escenas, y los lectores nos convertimos en espectadores del drama escenificado. Muy acertadamente, la imagen preparada por David Manzur (Carnal y laudatoria) para ilustrar la cubierta de la novela en su propio juego semiolgico as lo indica: testigos todos de este proceso de enmascaramiento, tambin nosotros somos voyeuristas. El joven escritor que en 1981 expresara en aquella entrevista a Sarret la preocupacin que serva de base a su escritura, confirmaba casi un cuarto de siglo despus las virtudes de un experimentado Maestro, exhibiendo ante sus lectores el incuestionable valor de una muy bien trajinada potica.

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