J U L I O R.

B A R C O S

POR EL PAN
DEL

P U E B L O

1933
LIBRERA "RENACIMIENTO" . Esmeralda 315 BUENOS AIRES

Al Dr. HIPLITO

IRIGOYEN,

lder, apstol y mrtir de la democracia argentina.

CAPITULO XXI

DEFENSA DE LA MUJER Y EL NIO "La libertad ha dicho muy bien Azaa no hace felices a los hombres; pero los hace hombres". La justicia social, aadimos nosotros, hace a los hombres, hermanos. La injusticia los hace enemigos. Por eso los mtodos drsticos de la sociedad capitalista basados en la violencia, la explotacin del prjimo, el orgullo de clase y la justicia de clase, son antisociales, es decir, anarquizadcres del orden y atizadores del odio en las masas insurrectas. La nica poltica conciliadora, en consecuencia, es la que suprime la injusticia social. Preciso es legislar, no solamente sobre el rgimen de la propiedad, sino tambin y urgentemente sobre el de la familia, que suele ser donde a los innovadores se les queman los libros de sus avanzadas teoras. Nuestro Cdigo Civil, en esta materia, es clsicamente brbaro. Est calcado de los cdigos medievales que establecen el absolutismo del derecho patriarcal sobre los bienes y la vida de la mujer y de los hijos.

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Es verdad que en nuestro cdigo se ha suprimido el derecho que antes conceda al marido "ofendido", de matar a su cnyuge. Ya es algo. Se aleja, por lo menos, del concepto desaforado del honor marital que imponan las costumbres de la sociedad medieval al hombre, colocando en la categora de sierva a la mujer. Es verdad que ya le hemos otorgado derechos civiles a las mujeres y que no tardaremos en otorgarles los derechos polticos de que disfrutamos los varones. Pero en lo que respecta al derecho de los hijos, todava nos regimos por un precepto brbaro, antisocial y antirrepublicano. Hemos declarado reos desde el vientre de la madre, marcando con un sello infamante al llegar a este mundo, a los hijos extralegales. Es posible concebir una sociedad civilizada y oriunda del cristianismo, que les d al Estado un instrumento jurdico para hacer la clasificacin infamante de hijos ilegtimos, adulterinos, incestuosos y sacrilegos, que mantiene nuestro flamante, reformado cdigo civil? En realidad, no hay tales hijos ilegtimos, aun cuando haya padres ilegtimos a quien la sociedad y la ley exoneran de los deberes de la paternidad.

Por qu perdura en nuestra codificacin este resabio del derecho feudal? La explicacin es muy sencilla. La igualdad de los hijos ante la ley y ante la sociedad, afecta a la propiedad privada: la herencia; es decir, la integridad del patrimonio econmico de la familia. He aqu un ejemplo comprobatorio de que el Estado no ha hecho toda su vida otra cosa que legislar para la propiedad. Pero ha llegado la hora de que el Estado se decida a legislar para la vida y para la dignidad humana. Con el rgimen del capitalismo declina tambin el del patriarcado. Se van liquidando en el derecho privado no ya solamente en el derecho pblico todos los resabios de la esclavitud. Las mujeres con deberes y sin derechos, que fueron nuestras abuelas o nuestras madres, se convierten en personas con derechos y deberes sociales no inferiores a los del hombre. .Pero no solamente los derechos de la mujer tienden a ser reivindicados, sino tambin, los del nio. Aquella proclama leda desde la torre Eiffel despus de la guerra, sobre "Los derechos del nio" 0) hizo abrir los ojos a los pueblos
(1) I-. Quo todo nio debo RO/U* de las condiciones esenciales necesarias para lograr normalmente su desarrollo sico y espiritual.

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desangrados en esta contienda. Haba que proteger a la infancia para salvar a la humanidad! Y todos los pases compitieron en esta rama de la legislacin que se llama asistencia social del nio. Los estudiosos empezaron a trabajar con nmeros, a hacer sus estadsticas demogrficas, a comparar las cifras de mortalidad y natalidad entre las clases pobres y ricas y entre las poblaciones del interior y las grandes ciudades, para llegar a esta tremenda comprobacin: que haba pases (como el nuestro, que pierde medio milln de habitantes por ao) donde las prdidas de vidas en tiempo de paz eran superiores a las vidas sacrificadas en la guerra. Nosotros no le hemos concedido an personera jurdica al nio y es tiempo de que lo hagamos. El nio tiene derecho a venir a este mundo sin mancha ante la sociedad de que va a ser miembro. Y por eso hay que abolir las clasificaciones afrentosas de la ley para los hijos.
2?. Que en casos de calamidad pblica, el nio, en quien reside el porvenir de la Humanidad, debe< ser asistido con preferencia al adulto. 39. Que el nio hambriento debe S3r alimentado; el enfermo cuidado; el hurfano, abandonado o vagabundo, debe ser socorrido y auxiliado convenientemente. 4,1. El nio debe ser protegido siempre, cualquiera sea su raza, nacionalidad o religin. 5v. Que el nio debe ser puesto en condiciones de granarse la vida por s mismo, cuando tenga edad para ello, protegindole contra toda explotacin. 69. Hay que educar al nio do tal modo, que ponga sus ms altas cualidades al servicio de sus hermanos y cuide de enriquecer* con su esfuerzo el patrimonio de la Humanidad.

Rusia fue la primera que reconoci la igualdad de los hijos ante la ley y ante el mundo. Espaa la imit en su nueva Constitucin, cuyo artculo 43 establece que "los padres tienen para con los hijos habidos fuera del matrimonio los mismos deberes que respecto de los nacidos en l". "No podr consignarse declaracin alguna sobre legitimidad o ilegitimidad de los nacimientos ni sobre el estado civil de los padres, en las actas de inscripcin, ni en filiacin alguna." Pero Rusia fue ms lejos en esta materia, obligando a mantener al hijo dudoso, a aquellos que mantuvieron relacin sexual con la madre. No hay otro modo ni ms racional ni ms cristiano de evitar que continuemos formando en el seno de una sociedad democrtica, una clase de ".malditos", de hijos repudiados por la infinita hipocresa social que todava rige nuestras costumbres, y una clase de madres desheredades de todo derecho o escarnecidas por la no menos infinita bribonera masculina, de la que no estn exentos aquellos mismos seores que tanto invocan el honor de la familia. Hay que dignificar a nuestra mujer criolla. Como no es posible proteger al nio, dejando e~n desamparo a la madre, la asistencia de la infancia debe completarse con la proteccin

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a la maternidad. Pero no en forma de limosna sino de reparacin social. Todos los nios son hijos de la comunidad y todas las madres son sagradas, caigan donde caigan y estn donde estn. Para levantarlas de su abyeccin o de su miseria est la mano de una sociedad culta y cristiana, que las ayudar a dignificar sus condiciones de vida. Difundan las mujeres de corazn aquel sublime poema con que Gabriela Mistral, la ms excelsa mujer de Amrica, santifica a "estas" madres que pisotea el mundo burgus. Vale la pena reproducir las palabras con que la poetisa nos explica por qu escribi su canto inmortal a la maternidad.
Una tarde, paseando por una calle miserable de Temuco, vi a, una mujer del pueblo, sentada a la, puerta de su "rancho". Estaba prxima a la maternidad, y su rostro revelaba una profunda amargura. Pas delante de ella un hombre, y le dijo una frase brutal, aue la hizo enrojecer. - ' Yo sent en ese momento toda la solidaridad dsl sexo, la infinita piedad de la mujer para la mujer, y me alej pensando: Es una de nosotras quien debe decir (ya que los hombres no lo han dicho) la, santidad de este: estado doloroso y divino. Si la misin del arte es embellecerlo todo, en una inmensa misericordia, por qu no hemos purificado, a los ojos de los impuros, "esto"? Y escrib los poemas une preceden, con intencin casi religiosa. Algunas de esas mujeres que para ser castas necesitan cerrar los ojos sobre la realidad cruel pero1 fatal, hicieron de estos poemas un comentario ruin, que me entristeci, por ellas mismas. Hasta me insinuaron que los eliminase de un libro. En esta obra egotista, empequeecida a mis propios ojos por ese egotismo, tales prosas humanas tal vez sean lo nico en queso canta la Vida total. Haba de eliminarlas? No! Aqu quedan, dedicadas a las mujeres capaces de ver que la santidad de la vida comienza en la maternidad, la cual es, por lo tanto, sagrada. Sientan ellas la honda ternura con que una mujer que apacienta por la Tierra los hijos ajenos, mira a las madres de todos los nios del mundo!

He aqu una poltica de amor y de justicia donde las mujeres nos superarn a los hombres. Para ello he concebido la creacin de un Patronato Nacional de la Mujer y del Nio, que no deje el rastro siquiera, del recuerdo en el alma de los desheredados que han pasado por nuestras instituciones de beneficencia, donde al dolor de la orfandad se agrega la tristeza de la crcel o el tormento de la ergstula. No acuso a las seoras que dirigen estos establecimientos, de falta de sensibilidad y dureza de corazn. Las creo capaces como el resto de las mujeres, de enternecerse ante el dolor humano. Acuso a los hombres que desde el gobierno nada hicieron por cambiar este arcaico rgimen presidiario de la caridad oficializada, por un moderno rgimen familiar de reparacin y de justicia, donde ningn desdichado se sienta reo y desde cuyos institutos sern reintegrados al seno de la colectividad como miembros tiles a la misma.

PROPOSICIN FINAL

S queremos salir de la anarqua en que nos ha arrojado el capitalismo; si queremos liquidar el rgimen feudal de la tierra que es el otro factor de nuestra ruina econmica; si queremos encontrar el camino de la cooperacin entre

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JULIO H. BARCOS,

todas las clases que conviven en la comunidad .argentina; si queremos, en suma, librarnos de la guerra social atizada desde arriba por la expoliacin y el despotismo, y no desde abajo por los "agitadores" y las huelgas, tengamos la nobleza y la aptitud de crear el rgano adecuado para cada funcin. Un CONSEJO ECONMICO NACIONAL para dirigir la economa; un INSTITUTO .AGRARIO para controlar y encauzar la Reforma Agraria; un PATRONATO DE LA MUJER Y DEL NIO, para la asistencia de la maternidad y de la infancia; y un MINISTERIO DEL TRABAJO, para la cooperacin social de clases, otorgando personera a las organizaciones obreras y profesionales. Dmosle a la democracia argentina por fundamento, la justicia social; y no tendremos na*da que envidiar a las teoras ms avanzadas, porque ninguna de ellas ha sabido libertarse del rgimen del terror. El individuo al servicio de la comunidad; la comunidad al servicio del individuo, es la nica frmula capaz de conciliar los intereses del hombre sin menoscabo de su personalidad individual, con los intereses de la colectividad que lo hizo hombre.