Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Web Natural Planet

Sentimientos y Emociones
(Psicologia)

EDICIONES NATURALEZA COSMICA.

http://naturalezacosmica.blogspot.com

Pgina 1

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Una emocin es un estado afectivo que experimentamos, una reaccin subjetiva al ambiente que viene acompaada de cambios orgnicos (fisiolgicos y endocrinos) de origen innato, influidos por la experiencia. Tienen una funcin adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que sobreviene sbita y bruscamente, en forma de crisis ms o menos violentas y ms o menos pasajeras. En el ser humano la experiencia de una emocin generalmente involucra un conjunto de cogniciones, actitudes y creencias sobre el mundo, que utilizamos para valorar una situacin concreta y, por tanto, influyen en el modo en el que se percibe dicha situacin. Durante mucho tiempo las emociones han estado consideradas poco importantes y siempre se le ha dado ms relevancia a la parte ms racional del ser humano. Pero las emociones, al ser estados afectivos, indican estados internos personales, motivaciones, deseos, necesidades e incluso objetivos. Es difcil saber a partir de la emocin cual ser la conducta futura del individuo, aunque nos puede ayudar a intuirla. Apenas tenemos unos meses de vida, adquirimos emociones bsicas como el miedo, el enfado o la alegra. Algunos animales comparten con nosotros esas emociones tan bsicas, que en los humanos se van haciendo ms complejas gracias al lenguaje, porque usamos smbolos, signos y significados. Cada individuo experimenta una emocin de forma particular, dependiendo de sus experiencias anteriores, aprendizaje, carcter y de la situacin concreta. Algunas de las reacciones fisiolgicas y comportamentales que desencadenan las emociones son innatas, mientras que otras pueden adquirirse. Charles Darwin observ como los animales (especialmente en los primates) tenan un extenso repertorio de emociones, y que esta manera de expresar las emociones tena una funcin social, pues colaboraban en la supervivencia de la especie. Tienen, por tanto, una funcin adaptativa. Existen 6 categoras bsicas de emociones. MIEDO: Anticipacin de una amenaza o peligro que produce ansiedad, incertidumbre, inseguridad. SORPRESA: Sobresalto, asombro, desconcierto. Es muy transitoria. Puede dar una aproximacin cognitiva para saber qu pasa. AVERSIN: Disgusto, asco, solemos alejarnos del objeto que nos produce aversin. IRA: Rabia, enojo, resentimiento, furia, irritabilidad. ALEGRA: Diversin, euforia, gratificacin, contentos, da una sensacin de bienestar, de seguridad. TRISTEZA: Pena, soledad, pesimismo. Si tenemos en cuenta esta finalidad adaptativa de las emociones, podramos decir que tienen diferentes funciones: MIEDO: Tendemos hacia la proteccin. SORPRESA: Ayuda a orientarnos frente a la nueva situacin. AVERSIN: Nos produce rechazo hacia aquello que tenemos delante. IRA: Nos induce hacia la destruccin. ALEGRA: Nos induce hacia la reproduccin (deseamos reproducir aquel suceso que nos hace sentir bien). TRISTEZA: Nos motiva hacia una nueva reintegracin personal Los humanos tenemos 42 msculos diferentes en la cara. Dependiendo de cmo los movemos expresamos unas determinadas emociones u otras. Hay sonrisas diferentes, que expresan diferentes grados de alegras. Esto nos ayuda a expresar lo que sentimos, que en numerosas ocasiones nos es difcil explicar con palabras. Es otra manera de comunicarnos socialmente y de sentirnos integrados en un grupo social. Hemos de tener en cuenta que el hombre es el animal social por excelencia. Las diferentes expresiones faciales son internacionales, dentro de diferentes culturas hay un lenguaje similar. Podemos observar como en los nios ciegos o sordos cuando experimentan las emociones lo demuestran de forma muy parecida a las dems personas, tienen la misma expresin facial. Posiblemente existan unas bases genticas, hederitarias, ya que un nio que no ve no puede imitar las expresiones faciales de los dems. Aunque las expresiones tambin varan un poco en funcin de la cultura, el sexo, el pas de origen etc. Las mujeres tienen ms sensibilidad para captar mejor las expresiones faciales o las seales emotivas y esta sensibilidad aumenta con la edad. Otro ejemplo son los rostros de los orientales, especialmente los japoneses, son bastante inexpresivos, pero es de cara a los dems, porque a nivel ntimo

Pgina 2

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

expresan mejor sus emociones. Las expresiones faciales tambin afectan a la persona que nos est mirando alterando su conducta. Si observamos a alguien que llora nosotros nos ponemos tristes o serio e incluso podemos llegar a llorar como esa persona. Por otro lado, se suelen identificar bastante bien la ira, la alegra y la tristeza de las personas que observamos. Pero se identifican peor el miedo, la sorpresa y la aversin. Las emociones poseen unos componentes conductuales particulares, que son la manera en que stas se muestran externamente. Son en cierta medida controlables, basados en el aprendizaje familiar y cultural de cada grupo: Expresiones faciales. Acciones y gestos. Distancia entre personas. Componentes no lingsticos de la expresin verbal (comunicacin no verbal). Los otros componentes de las emociones son fisiolgicos e involuntarios, iguales para todos: Temblor Sonrojarse Sudoracin Respiracin agitada Dilatacin pupilar Aumento del ritmo cardaco Estos componentes son los que estn en la base del polgrafo o del "detector de mentiras". Se supone que cuando una persona miente siente o no puede controlar sus cambios fisiolgicos, aunque hay personas que con entrenamiento s pueden llegar a controlarlo. Qu es lo que nos produce el miedo a nivel fisiolgico? Cuando nos encontramos ante un estmulo que nos provoca miedo o temor, nuestro cuerpo reacciona activndose, de manera que estemos a punto para cualquier reaccin de lucha o huda que sea preciso a fin de protegernos, ya que nuestro impulso ms bsico es el de la supervivencia. La activacin se produce de la siguiente manera: 1. El lbulo frontal de la corteza cerebral por la accin del hipotlamo activa la glndula suprarrenal. 2. La glndula suprarrenal descarga adrenalina. 3. Las pupilas se dilatan. 4. El trax se ensancha. 5. El corazn se dilata, aumenta la provisin de sangre. 6. Se produce un aumento de la tensin arterial. 7. Los msculos se contraen. 8. El hgado libera glucosa, el combustible de los msculos. 9. La piel palidece. 10. Los bronquios se dilatan para aumentar el volumen de oxigeno. 11. En casos extremos la vejiga urinaria se vaciar. Qu es la Inteligencia Emocional? De la misma manera que se reconoce el CI (cociente intelectual), se puede reconocer la Inteligencia Emocional. Se trata de conectar las emociones con uno mismo; saber qu es lo que siento, poder verme a mi y ver a los dems de forma positiva y objetiva. La Inteligencia Emocional es la capacidad de interactuar con el mundo de forma receptiva y adecuada. Caractersticas bsicas y propias de la persona emocionalmente inteligente: Poseer suficiente grado de autoestima Ser personas positivas Saber dar y recibir Empata (entender los sentimientos de los otros) Reconocer los propios sentimientos

Pgina 3

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Ser capaz de expresar los sentimientos positivos como los negativos Ser capaz tambin de controlar estos sentimientos Motivacin, ilusin, inters Tener valores alternativos Superacin de las dificultades y de lasfrustraciones Encontrar equilibrio entre exigencia y tolerancia. Goleman explica que la Inteligencia Emocional es el conjunto de habilidades que sirven para expresar y controlar los sentimientos de la manera ms adecuada en el terreno personal y social. Incluye, por tanto, un buen manejo de los sentimientos, motivacin, perseverancia, empata o agilidad mental. Justo las cualidades que configuran un carcter con una buena adaptacin social. El psiclogo W. Mischel hizo un experimento con nios de 4 aos: les daba un caramelo y les deca que tena que irse un momento, pero que deban esperar a que l volviera antes de comrselo, si lo hacan as l les dara otro caramelo como premio. El tiempo que permaneca fuera era tan slo de 3 minutos. Haban nios que no esperaban y se coman el caramelo. Posteriormente hizo un seguimiento de los nios y observ que los que no se haban comido el caramelo, eran ms resistentes a la presin, ms autnomos, ms responsables, ms queridos por sus compaeros y mejor adaptados en el medio escolar que los otros. Todas las personas nacemos con unas caractersticas especiales y diferentes, pero muchas veces la manera que tenemos de comportarnos o de enfrentarnos a los retos de la vida son aprendidos. Desde pequeos podemos ver como para un nio no est tan bien visto llorar y expresar sus emociones como en una nia, adems a los varones se les exige ser ms valientes, seguros de s mismos. Tambin podemos observar como, segn las culturas, las mujeres son menos valoradas, tanto en el mbito personal como en el laboral, lo cual es el origen de opresiones y malos tratos. Todo esto lo adquirimos sin darnos cuenta ya desde el momento en que venimos al mundo: nos comportamos como nos han "enseado" a comportarnos. Quererse a uno mismo, ser ms generoso con los dems, aceptar los fracasos, no todo depende de lo que hemos heredado, por lo que hemos de ser capaces de seguir aprendiendo y mejorando nuestras actitudes da a da, aprender a ser ms inteligentes emocionalmente, en definitiva a ser ms felices. Cada uno de nosotros est hecho en la misma medida de psique y de sombra (cuerpo) Orgullo Ambicin Arrogancia Vanidad Intolerancia Inestabilidad Miedo Egosmo Los psiclogos proliferan all donde las condiciones de vida son benignas, es decir, en los pases industrializados que, perdidas sus races, la naturaleza y el contacto con la madre tierra y sus ritmos naturales, empieza asentir con fuerza el dolor de vivir. El sentimiento es el resultado de una emocin, a travs del cual, el consciente tiene acceso al estado anmico propio. El cauce por el cual se solventa puede ser fsico y/o espiritual. Forma parte de la dinmica cerebral del ser humano, que le capacita para reaccionar a los eventos de la vida diaria al drenarse una sustancia producida en el cerebro, al mismo. Ontogenia Las emociones son polarizaciones que hace nuestra mente de los hechos. En ausencia de emociones emergen los sentimientos. Como necesidad y demanda de las emociones que ya no se experimentan y a las que hemos estado sometidos durante un tiempo, suficiente como para ayudarnos a conceptualizar que dichas interacciones son buenas. As es como nuestro estado de nimo toma forma. Los sentimientos sanos permiten una dinmica cerebral fluida, dando como resultado un estado anmico feliz. Su origen es el resultado del movimiento de las cargas emocionales a las cuales nuestra mente se ve sometida por la variacin del medio. Una gran carga emocional que desaparezca en poco tiempo, puede llegar a dar forma a un sentimiento que perdure en el tiempo. As el amor puede nacer de una emocin tal como la sorpresa y el halago de que alguien nos preste especial atencin durante un tiempo sostenido, en el que al desaparecer dicho estmulo es cuando emerge la toma de decisin de lo que hemos considerado bueno. Nuestro sistema lmbico informar que ya no hay

Pgina 4

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

estmulo, nuestra conciencia marcar la prioridad y nuestro consciente nos indicar que eso que es bueno ya no est. Es cuando el amor romntico toma verdadera forma, pasando a formar parte de nuestra voluntad expresa y personalidad. Dinmica Los estimulos emotivos, adecuadamente sostenidos en el tiempo, pueden hacer nacer el sentimiento de (por ejemplo) amor romntico, que no es ms que la expresin de nuestro sistema lmbico por continuar vindose sometido a las cargas emocionales necesarias que equilibran y liberan de ciertos rasgos no preferentes de nuestro estado anmico, y que por reaccin creemos que nos encamina a un estado de flujo que nos permitir sostener el estado de mayor preferencia: La felicidad encontrada. As, la mente establece el objetivo y los hechos fomentan o contrarrestan su consecucin y preservacin. La variacin del estado preferente que hace la mente del objetivo, induce en ella como principio la emocin que desencadenar (o no) un sentimiento que la motiva a actuar. Ser conscientes La forma ms difcil es saber que estn regidos por las leyes que gobiernan el funcionamiento energtico del cerebro. Inhibir por preferencia del EGO un sentimiento equivale a fomentar un anhelo, postergar un anhelo fomenta una frustracin o una vehemencia. Los sentimientos necesitan de una razn o cauce para ser satisfechos y hacernos sentir equilibrados. Dado que todos los individuos manifestamos los mismos sentimientos en diferentes situaciones, se puede decir que nunca hay dos situaciones iguales ni dos personas que manifiesten exactamente la misma intensidad del sentimiento desencadenado por un evento comn a ellos. Ante esta evidencia, se puede afirmar sin temor a equivocarse que el ser humano es distinto, entre sus propios congneres, en su forma de motivarse y que las personas responden de manera diferente a los sentimientos ajenos, algunas veces fomentando la carga y otras contrarrestndola. Evidencia social Con una adecuada teora de la mente, podremos entrever ciertos comportamientos emotivos/sentimentales: Por ejemplo: Si a Paula le molesta que su esposo siempre deje tirado sus calcetines al acostarse, ste genera en Paula una sensacin de DESAGRADO y al mismo tiempo una emocin de ENOJO. Al sostenerse de forma continuada este tipo de evento, concluye en un SENTIMIENTO de DESAGRADO, que realimenta una emocin de IRA, encaminando a un sentimiento de FRUSTRACIN, que de alargarse en el tiempo y de no tomar otros datos en cuenta, acabar concluyendo en un estado de animo dominado por el ODIO. Si Paula fuese una chica sana, esta situacin la motivara a quitarse de la mente toda la carga que la desequilibra en su dinmica fluida de lo que ella prefiere como felicidad encontrada. Debido a que lo que Paula considera bueno es el perfeccionismo, todo lo que vare ese estado preferente la emocionar de tal manera que, al formar parte de su conciencia y por lo tanto de su personalidad, evocar emociones que condicionarn sus sentimientos tendentes al perfeccionismo hacia el orden, pues el mnimo desorden la emocionan con irritacin y perturban su estado de flujo en gran manera. Las memorias Los sentimientos son los condicionamientos que impone la psicodinmica a niveles espirituales, permitiendo nicamente cierto abanico de actividad sobre determinadas cosas o situaciones. Lo que sentimos no es bueno ni malo, lo podemos clasificar en positivo y negativo, en relacin a lo que nos provoca. El sentimiento tiene como base la memoria evocativa, restringida a nuestra parte biogrfica. Esto quiere decirse que para situaciones nuevas, que no tengan similitudes pasadas con nuestra experiencia, tendremos un comportamiento inocente, al mismo grado que un infante se comporta con lo novedoso. A raz de esa experiencia tomamos conciencia del suceso. Lo que llega a conformar el sentimiento, puede evocarse por largo tiempo, desapareciendo generalmente cuando la memoria invocativa tiene recuerdos que permiten administrarlo en un perodo indeterminado (largo o corto). Los sentimientos y las emociones nos permiten tomar conciencia del medio en el que vivimos, sean agradables o desagradables. Basar el comportamiento en el momento de la emocin o mientras dura el sentimiento, pueden ayudarnos mucho, pero en el momento en que se desvanecen o cambian, si no hemos sido capaces de administrarlos conforme a nuestra memoria invocativa, pueden transformarse en enemigos. La memoria invocativa puede hacernos evocar emociones y llegar a conformar una manera de sentir, no obstante, este tipo de autodominio puede llegar a dar la falsa sensacin de control sobre nuestra propia psique. Las personas ms cercanas a nosotros, conocen cmo reaccionamos frente a determinadas situaciones; y hasta con slo ver en nuestro rostro un simple gesto, pueden llegar a empatizar cmo nos sentimos. En el mbito moral La moral nos marca una pauta de cmo reaccionar ante un sentimiento. Es lo que acabar dictndonos qu hacer, si satisfacerlos o inhibirlos, basada en la imagen moral que damos al resto de personas. Cuando decidimos inhibirlos puede ser de forma temporal o radical, pero lo verdaderamente importante es encontrar la va de solucin que nos libere

Pgina 5

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

de la carga. Es la nica manera que nos permitir actuar responsablemente con los sentimientos, tanto en palabras como en acciones. Esta es una manera de aprender a respetarse a s mismo y a respetar a otros. El sentimiento obedece al campo de lo inconsciente, en caso contrario la reaccin ante el estmulo sera la consecuencia lgica: Su satisfaccin inmediata. No existe otra manera de someter el sentimiento a nuestra voluntad, y aun as, las consecuencias no siempre son como esperbamos, ya que las cognificaciones pertenecen a otro campo distinto: al racional. La interrelacin entre lo inconsciente y racionales marcan nuestros actos en el campo fsico. Usando adecuadamente las facultades mentales, encontraremos siempre el cauce apropiado que satisfar nuestros sentimientos. Si pasamos por una escena de ira, tenemos que comprender todo lo que sucede. Supongamos que tuvimos una pequea ria, tal vez llegamos a un almacn, pedimos algo, el empleado nos trajo otra cosa que nosotros no habamos pedido, entonces nos irritamos. Seor, le decimos, pero si yo le he pedido tal cosa y usted me est trayendo tal otra, no se da cuenta que estoy de afn y no puedo perder tiempo. He aqu una pequea ria, un pequeo disgusto. Es obvio que necesitamos comprender qu fue lo que pas. Si llegamos a casa debemos de inmediato concentrarnos profundamente en el hecho sucedido, y si ahondamos en los motivos profundos que nos hicieron actuar de esa forma y regaar al empleado o al mezo por que no nos trajo lo que habamos pedido, venimos a descubrir nuestra propia autoimportancia, es decir nos venimos a creer autoimportantes. Obviamente ha habido en nosotros eso que se llama engreimiento, orgullo, irritabilidad. All vemos defectos: la impaciencia es un defecto, el engreimiento es otro defecto, sentirnos muy importantes he ah otro defecto, el orgullo, sentirnos muy grandes y ver con desprecio al mozo que nos estaba sirviendo. Todos esos motivos nos hicieron portarnos en forma inarmnica. Los problemas en realidad de verdad los forma el Ego. La cruda realidad es que los eventos pueden estarse repitiendo, pero lo que nosotros tenemos que modificar es nuestra actitud hacia los eventos. Si nuestra actitud es negativa, pues nos creamos gravsimos problemas, eso es obvio. Necesitamos pues cambiar nuestra actitud hacia la existencia, pero uno no puede cambiar su actitud hacia la vida si no elimina aquellos elementos perjudiciales que lleva en su psiquis. La ira, por ejemplo, cuntos problemas le trae a uno. La lujuria cuntos problemas le trae. Los celos, cun nefasto son. La envidia cuntos inconvenientes le proporciona a uno. Uno tiene que cambiar su actitud ante las distintas circunstancias de la vida, stas se repiten, con uno o sin uno, pero se repiten. Lo que importa es que uno cambie su actitud ante las distintas circunstancias de la vida. Es decir, necesitamos nosotros auto-conocernos profundamente. Y si nos autoconocemos descubrimos nuestros errores. Y si despertamos venimos a experimentar eso que no es del tiempo, eso que es la verdad. Hay yoes muy difciles de eliminar, defectos terribles, yoes que estn en relacin con la ley del Karma. Cuando se llega a eso parece como si nos detuviramos en el avance, y obviamente que s. Ms con infinita paciencia, al fin se consigue la eliminacin de esos yoes. La paciencia y la serenidad son facultades extraordinarias, virtudes magnficas, necesarias para avanzar en este camino de la transformacin radical. El Amor El amor es tan potente que cambia la composicin molecular del agua, el fuego se pliega ante su poder dejando de quemar, la tierra puede hacer crecer las plantas de forma sorprendente y el viento puede pararse inexplicablemente. Los dems elementos y, por tanto, los seres vivos que estn compuestos de stos, se some ...ten al amor. El amor (del latn, amor, -ris) es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente se interpreta como un sentimiento, relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de emociones, experiencias y actitudes. Con frecuencia el trmino se asocia con el amor romntico. Su diversidad de usos y significados, combinada con la complejidad del sentimiento implicado en cada caso, hace que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. Con todo, el amor interpersonal se considera sano o verdadero cuando es constructivo para la personalidad, para lo cual es indispensable tener una buena autoestima. Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad. Gottfried Leibniz Como concepto abstracto, el amor se considera normalmente un sentimiento profundo e inefable de preocupacin cariosa por otra persona, animal o cosa. Incluso esta limitada concepcin del amor, no obstante, abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platnico, y hasta la profunda unidad de la devocin del amor religioso.

Pgina 6

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

En este ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa a ser la manifestacin de un estado del alma o de la conciencia identificada en algunas religiones con Dios mismo. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine, literatura). Desde el punto de vista de la Biologa, parece estar relacionado con la supervivencia del individuo y de la especie; segn algunos, no es privativo de la especie humana, y tambin pueden presentarlo otros animales capaces de establecer nexos emocionales. Manifestaciones del amor En las relaciones de la persona con su medio, el amor puede presentar una o ms de una de las manifestaciones siguientes: Amor autopersonal: La autoestima o amor propio es el amor hacia uno mismo. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales. Se basa en la aceptacin de las virtudes y defectos propios y la percepcin de stos en su justa medida. No debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que suele existir como consecuencia de una autoestima baja. Vulgarmente y con frecuencia se malinterpreta el concepto de autoestima al referirse al narcisismo patolgico como autoestima demasiado alta o demasiado amor propio. La autoestima es el requisito necesario para que exista amor real en cualquiera de sus manifestaciones. Amor incondicional: Es el que se profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo; este ltimo, por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto. Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros). Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de una estructura de parentesco. Lo mismo que el amor filial, y desde el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto. Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la facultad de la mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti mismo. Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico). Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis. Amor confluente: Amor entre personas capaz de establecer relaciones de pareja definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional etc. Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual se considera una manifestacin del amor nicamente si nace de la autoestima. Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento.[8] Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica. Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector. Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia. Considera a Dios como la fuente de todo amor y se basa en la fe. En la mayora de los casos, se considera que tras la muerte Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas. Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a sentir por el medio natural y que los grandes msticos experimentan como nirvana, xtasis o iluminacin, manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.

Pgina 7

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Perspectivas sobre el amor Perspectiva popular El amor suele representarse frecuentemente con un conocido y peculiar corazn rojo. Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico, una relacin pasional entre dos personas con una influencia muy importante en sus relaciones interpersonales y sexuales mutuas. Sin embargo, se aplica tambin a otras relaciones diferentes, tales como el amor platnico o el amor familiar, y, en un sentido ms amplio, se habla de amor hacia Dios, la humanidad, la naturaleza, el arte o la belleza, lo que suele asociarse con la empata y otras capacidades. En la mayora de los casos significa un gran afecto por algo que ocasiona felicidad o placer al que ama. Sobre todo en el mundo occidental, suele ser contrastado, evitado o contrarrestado por el odio, desprecio o egosmo. Popularmente, el amor se considera un sentimiento real. En los casos ms comunes es el origen de una emocin basada en la atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro, que puede ser o no ser correspondido. Ello intensifica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos que, partiendo de su propia insuficiencia, desean el encuentro y unin con aqul que han juzgado ser su complemento para su existencia. Las personas aplican el concepto del amor de un modo intuitivo desde y hacia otros animales (normalmente prximos en la escala evolutiva o que muestran signos interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos como las plantas. Perspectiva artstica Perspectiva espiritual En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como es el caso del Islam, el judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se supone que est cercano al Amor Universal, o a Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el judasmo suelen representarse con una aureola alrededor de su cabeza. Los budas presentan aureolas adicionales alrededor de todo su cuerpo. Judasmo En hebreo, ahav es el trmino ms comnmente usado tanto para el amor interpersonal como para el amor de Dios. El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre personas como entre los seres humanos y la deidad. Respecto al primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres humanos se les manda amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6:5), tomado de la Mishn (un texto central de la tradicin oral juda) para referirse a los buenos actos, la buena voluntad para sacrificar la vida en lugar de cometer ciertas transgresiones graves, la buena voluntad para sacrificar todas las posesiones, y el agradecimiento al Seor a pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura rabnica se diferencia de lo anterior en cmo este amor puede desarrollarse: por ejemplo, mediante la contemplacin de los bienes divinos o la observacin de las maravillas de la naturaleza. En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un ingrediente esencial de la vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9). El libro bblico Cantar de los Cantares se considera una metfora romntica del amor entre Dios y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de amor. El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav me-Eliyahu, Vol. 1). Cristianismo En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios. El amor de hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los dems (agape) se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente, respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa. Existen varias palabras griegas para el "amor" que se utilizan con frecuencia en mbitos cristianos. Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo, desinteresado, altruista e incondicional. Es el amor de los padres, visto como creador del bien en el mundo; es el modo en el que se ve a Dios amar a la humanidad, y es la clase de amor que los cristianos aspiran a tener por sus semejantes. Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una respuesta humana a algo que se ha encontrado muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal. Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres) nunca se usaron en el Nuevo Testamento. Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las cosas) y amar al prjimo como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en la vida (el mayor mandamiento de la Torah de los judos, segn Jess);San Agustn resumi este pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras. El apstol San Pablo glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el famoso poema Primera

Pgina 8

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

epstola a los corintios, escribi: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 1 Corintios 13:4-7. En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice: Ammonos los unos a los otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios; quien no ama no ha conocido a Dios. 1 Juan 4:7-8. El apstol San Juan tambin escribi: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Juan 3:16-18. San Agustn dijo que uno debe ser capaz de descifrar la diferencia entre el amor y el deseo sexual. Tambin dijo que el nico que puede amar real y plenamente es Dios, porque el amor entre seres humanos permite la aparicin de defectos como los celos, la desconfianza, el miedo, la ira y la disputa. Benedicto XVI escribi su primera encclica con el ttulo Dios es amor. En ella expresa que un ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, que es amor, es capaz de practicar el amor, de darse a Dios y a otros (agape) y de recibir y experimentar el amor de Dios en la contemplacin (eros). Esta vida de amor, segn el pontfice, es la vida de santos como la Madre Teresa de Calcuta y la Bienaventurada Virgen Mara y es la direccin que deben tomar los cristianos cuando creen que Dios les ama. La homosexualidad est completamente rechazada por la Iglesia catlica actual. Segn unas polmicas declaraciones pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una grave amenaza para la humanidad la confusin de los sexos. El Islam y otras creencias rabes En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad universal que se aplica a todos los que mantienen la fe. No existen referencias directas que afirmen que Dios es amor, pero entre los 99 nombres de Dios (Allah), existe el nombre Al-Wadud, o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora 85:14. Se refiere a Dios como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el amor de Dios, aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo en s mismo. Ishq, o el amor divino, es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de modo que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un espejo, es Dios quien se mira a s mismo dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios, la escuela del sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a menudo a ello como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que son el Amante, el Amado y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la humanidad puede volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente clebres por estar borrachos debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al vino en la poesa y la msica sufs. La homosexualidad est castigada por la ley en los pases islmicos, llegando en algunos a existir cadena perpetua e incluso pena de muerte para los homosexuales. Budismo En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obstculo en el camino hacia la iluminacin, ya que constituye egosmo. Karu es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de otros. Es complementario de la sabidura y necesario para la iluminacin. Advea y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una autoaceptacin considerable. Es bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se basa en el apego y el sexo y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor se refiere al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en beneficio de los dems. Desde el punto de vista del budismo, el amor puro proviene de un estado de pureza espiritual al que los seres humanos pueden llegar mediante la liberacin de las llamadas emociones perturbadoras (deseo y apego, odio e ira, ignorancia, orgullo, envidia), inherentes al mundo material o samsara. Mediante la compasin, el desapego del mundo material, y la meditacin, puede aumentarse paulatinamente la capacidad de funcionamiento de todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal modo que es posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta alcanzar el llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicional hacia todos

Pgina 9

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

los seres sintientes, equiparable al que, por ejemplo, puede sentir una madre por su hijo. Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene unidas todas las cosas, y nuestra conciencia crea el propio universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas si se basan en el amor espiritual y la compasin. El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica la completa renunciacin a uno mismo con el objeto de soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor motivacin que uno tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro del amor altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes. Hinduismo En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personificado por el dios Kmadeva. Para muchas escuelas hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kmadeva se representa a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una flecha de flores, y montado en ocasiones sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por su consorte Rati y su compaero Vasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas en piedra de Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur, en Karnataka, India. Maara es otro nombre para kma. En contraste con kma, prema o prem se refiere al amor elevado. Karuna es la compasin y misericordia, que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un trmino del snscrito, que significa devocin amorosa hacia el supremo Dios. Una persona que practica bhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y filsofos hindes han diferenciado nueve formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en las obras de Tulsidas. La obra filosfica Sutras de Narada Bhakti, de autor desconocido (presumiblemente Narada), distingue once formas de amor. La filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la occidental: El sufrimiento en s mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio para alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la iluminacin o el nirvana implica el cese paulatino del sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el cristianismo, el sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a Dios en el cristianismo). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un objetivo constituira un modo de sufrimiento adicional (el apego y la ignorancia), de modo que deberamos limitar nuestro sufrimiento no preocupndonos por el propio sufrimiento incluyendo el deseo de conseguir metas. En palabras de Osho: El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a odiar. As todo se vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil. Pero t eliges. Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve difcil. La mente puede decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple aritmtica: inspira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms vida. Tendrs grandes reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir. [...] El amor es inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no decides, porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos partes de un mismo proceso. Y estas dos partes son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te morirs inmediatamente. Osho, El libro de la Nada. Perspectiva psicolgica Para presentar el punto de vista de la psicologa sera preciso presentarlo de cada uno de sus enfoques/escuelas. Desde un punto de vista de la terapia cognitivo-conductual, el amor es un estado mental orgnico que crece o decrece dependiendo de cmo se retroalimente ese sentimiento en la relacin de los que componen el ncleo amoroso. La retroalimentacin depende de factores tales como el comportamiento de la persona amada, sus atributos involuntarios o las necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa, voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud, etc.). Desde la psicologa cognitiva y psicologa social, destacan las investigaciones efectuadas acerca del amor de Robert J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3 componentes en su teora triangular del amor: 1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven el acercamiento, el vnculo y la conexin. 2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de deseos y necesidades. 3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por mantener ese amor. Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor: intimidad y pasin, pasin y compromiso, intimidad y compromiso, etc. Dentro de la psicologa social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios, como por ejemplo John Lee: ludus, storge, eros, gape, mana y pragma. Desde corrientes psicoanalticas (vase psicoanlisis), para Erich Fromm el amor es un arte y, como tal, una accin voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la mayora de la gente identifica el amor con una sensacin placiente. l considera, en cambio, que es un arte, y que, en consecuencia, requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su punto de

Pgina 10

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

vista, la mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que aprender sobre el amor, motivados, entre otras cosas, por considerar que el principal objetivo es ser amado y no amar, de modo que llegan a valorar aspectos superficiales como el xito, el poder o el atractivo que causan confusin durante la etapa inicial del pretendido enamoramiento pero que dejan de ser influyentes cuando las personas dejan de ser desconocidas y se pierde la magia del misterio inicial. As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haramos para aprender cualquier otro arte, como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina. Y distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una terica y otra prctica. Existen polarizaciones extremas de la mente manifestando un amor desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a poner en peligro su propia existencia o incluso la de la otra persona por estar experimentando un estado polarizado de obsesin. En este caso, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo hace por encima de todas las cosas. El dar sin recibir a cambio, el sacrificar y anteponer las necesidades del ser amado por encima de las de uno mismo, sin que uno lo considere como sacrificio sino como oportunidad para prodigar el sentimiento, suele considerarse una antesala al desequilibrio emocional, pues la persona objeto de nuestra obsesin no tiene por qu responder tal como lo habamos premeditado; puede no agradecer nuestro esfuerzo y exigirnos an ms. No obstante, algunos confunden esa polarizacin extrema con amor verdadero o sano, y exigen de la otra persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como salida a dicha frustracin, violencia. Por los resultados evidentes en las noticias diariamente, observamos una creciente tendencia a la violencia de gnero, en la que los psiclogos actuales apuntan a esta patologa de obsesin polarizada como principal desencadenante de estos conflictos. Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa tuvieran su propia aportacin a este respecto, congruente con su propio marco terico. Perspectiva filosfica Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen las tendencias de la ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda ser observada y cuantificada con cierta precisin. Baruch de Spinoza estableci una definicin que puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales. Escribi al respecto: El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin ser afectado de alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o menor en el amante, segn uno y otro sea mayor o menor en la cosa amada. La definicin de Spinoza, en la que la actitud del amor implica compartir alegras y tristezas de otras personas, no difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya que el mandamiento sugiere compartir las alegras y tristezas de los dems como si fuesen propias, tal el amars a tu prjimo como a ti mismo. No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad, sino que tambin presenta aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor medida sern compartidos los afectos, mientras mayor o menor sean la alegra o la tristeza asociada a la persona amada. De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que alguien afecta de alegra a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el contrario, afectados tambin de odio contra l.[20] Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor, como una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de tristeza y alegra como afectos compartidos. Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad radica fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con ternura, y debe tener el ardor combinado con la luz. As pues, la perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn. Perspectiva biolgica Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y psicobiologa, llamadas en su conjunto neurociencias. El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa sino un concepto del lenguaje ordinario que es polismico (tiene muchos significados), por lo cual resulta difcil explicarlo en trminos biolgicos. Sin embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo que a veces se llama amor parece ser un medio para la supervivencia de los individuos y de la especie. Si la supervivencia es el fin biolgico ms importante, es lgico que la especie humana le confiera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye a la supervivencia). Desde la psicobiologa s tiene sentido encontrar las bases orgnicas de estados mentales concretos (como la sensacin subjetiva de amor). Sin embargo, en la mayora de las especies animales parecen existir expresiones de lo que se llama amor que no estn directamente relacionadas con la supervivencia. Las relaciones fsicas con individuos del mismo sexo (equivalentes a la homosexualidad en el ser humano) y las relaciones sexuales por placer, por ejemplo, no son exclusivas de la especie humana, y tambin se observan comportamientos altruistas por parte de individuos de una especie hacia los de otras

Pgina 11

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

especies (las relaciones milenarias entre el ser humano y el perro son un ejemplo). Algunos bilogos tratan de explicar dichos comportamientos en trminos de cooperacin para la supervivencia o de conductas excepcionales poco significativas. A partir de los aos 1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado correlaciones importantes entre los niveles de hormonas como la serotonina, la dopamina y la oxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual, enamoramiento y amor estable). La neurobiologa est avanzando una definicin tripartita del amor, en que se diferenciaran tres procesos cerebrales distintos, pero interconectados, y cada uno de ellos regulado hormonalmente: El impulso sexual indiscriminado o grado de excitacin sexual para la bsqueda de pareja, regulado por la testosterona y detectable neurolgicamente en el crtex cingulado anterior; de breve duracin. La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento; regulada por la dopamina en los circuitos cerebrales del placer; inusualmente prolongado frente a otras especies (hasta 18 meses). El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad del vnculo entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al circuito cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida). Aparte de la serotonina y la oxitocina, el cerebro libera otra sustancia en estado de enamoramiento, la feniletilamina que acta sobre el sistema lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en el enamoramiento, adems de que es un precursor de la dopamina, de ah que tambin se encuentre en grandes cantidades. Se puede encontrar en alimentos como el chocolate y quesos fermentados. Una pequea modificacin qumica puede hacer que se transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y la venlafaxina). El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies, por lo que se cree que su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el amor humano evolucion a partir del ritual de apareamiento, o cortejo de los mamferos (despliegue de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la pareja y agresividad hacia los potenciales rivales). Los modelos biolgicos del sexo tienden a ver el amor como un impulso de los mamferos, tal como el hambre o la sed. Helen Fisher, una experta mundial en este tema, divide la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atraccin, y apego. La lujuria expone a las personas hacia el resto; la atraccin romntica anima a las personas a enfocar su energa en el apareamiento; y el apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un tiempo suficiente como para criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. La lujuria es el deseo sexual pasional inicial que promueve el apareamiento, e implica un aumento en la liberacin de sustancias qumicas tales como la testosterona y el estrgeno. Estos efectos raramente duran ms de unas pocas semanas o meses. La atraccin interpersonal es un deseo ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el apareamiento, que se desarrolla de forma independiente a la lujuria como un sentimiento de responsabilidad hacia la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a medida que las personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie de sustancias qumicas, incluyendo feromonas, dopamina, norepinefrina y serotonina, que actan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y llevando a efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y sueo, y una intensa sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres aos. Ya que las etapas de lujuria y atraccin se consideran ambas temporales, es necesaria una tercera etapa para establecer relaciones a largo plazo. El apego es el vnculo que promueve relaciones que duran muchos aos o incluso dcadas. Se basa generalmente en responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o en amistad mutua basada en aspectos como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las sustancias qumicas oxitocina y vasopresina a un nivel mayor del que se presenta en relaciones a corto plazo.[24] La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles elevados cuando las personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a sus niveles previos al cabo de un ao. Perspectiva materialista Bajo un punto de vista meramente materialista, el amor es considerado como un conjunto de comportamientos y actitudes involuntarios[cita requerida] y desinteresados que se manifiestan en seres capaces de desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. Cabe resaltar el uso actual de la palabra amor para designar tanto el amor espiritual como el propio acto sexual mediante la expresin hacer el amor. Hasta mediados del siglo XX, esa expresin estaba reservada para el galanteo. Diferentes visiones histrico-culturales Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer sexual y el instinto de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye su invencin a alguna tradicin particular (a los sufis, a los trovadores, al cristianismo, al movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las civilizaciones confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los coterrneos, entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una construccin cultural especfica no parecen

Pgina 12

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

fundadas. Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las personas del sexo opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante el Renacimiento, los ideales de belleza eran encarnados en particular por la mujer y por los adolescentes de sexo masculino. La palabra espaola amor puede tener mltiples significados, aunque relacionados, distintos entre s dependiendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes palabras para expresar algunos de los variados conceptos. Las diferencias culturales al conceptualizar el amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal. En la cultura maya no exista la palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la palabra amor. Cultura persa Incluso tras todo este tiempo El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo. Observa lo que ocurre con un Amor como ese! Ilumina todo el Cielo. Hafiz Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La palabra persa para el amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es abarcado por el amor y todo es por amor, empezando por el amor a los amigos y a la familia, a los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye la meta ltima de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi: Los hijos de Adn son miembros de un cuerpo Habiendo sido creados de una sola esencia. Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro Los otros miembros no pueden continuar su descanso. Si no tienes compasin por los problemas de otros No mereces ser llamado por el nombre de hombre. Sa'di Cultura china y otras culturas snicas En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se usan varios trminos o palabras raz para el concepto de amor: Ai () se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te amo) o como nombre, especialmente en aiqing (), amor o romance. En la China continental, y desde 1949, airen (, originalmente amante, o, ms literalmente, persona de amor) es la palabra dominante para esposo (habiendo sido desenfatizados originalmente los trminos separados para esposa y marido); la palabra tuvo una vez una connotacin negativa, que permanece, entre otros lugares, en Taiwn. Lian () generalmente no se usa de forma aislada, sino como parte de trminos tales como estar enamorado ( , tan lian'ai que tambin contiene ai), amante (, lianren) u homosexualidad (, tongxinglian). En el confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que deberan buscar todos los seres humanos, y refleja una vida moral. El filsofo chino Mozi desarroll el concepto de ai () como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un amor universal hacia todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad. La extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi tuvo influencia, el trmino confucianista lian es el que la mayora de los chinos usan para el amor. Qing (), que comnmente significa sentimiento o emocin, generalmente indica amor en varios trminos. Est contenido en la palabra aiqing (). Qingren () es un trmino usado con el significado de amante. Gnqng () es el sentimiento de relacin, vagamente similar a la empata. Una persona expresar amor construyendo buen gnqng, conseguido por medio de ayuda o trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia otra persona o hacia cualquier otra cosa. Yuanfen () es la conexin de destinos vinculados. Una relacin significativa es generalmente concebida como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e inesperado. Conceptos similares en espaol son: Estaban hechos el uno para el otro, o el destino. Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin), literalmente, amor temprano, es un trmino contemporneo usado frecuentemente para los sentimientos romnticos o el apego entre nios o adolescentes. Describe tanto la relacin entre novio y novia adolescentes como el enamoramiento de la adolescencia temprana o la niez. El concepto indica en esencia la creencia prevalente en la cultura china contempornea consistente en que, debido a la demanda de los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo altamente competitivo de China), los jvenes no

Pgina 13

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

crean apego romntico y por lo tanto ponen en peligro sus oportunidades de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos y otros medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los peligros observados en los estudiantes y los temores de sus padres. Cultura japonesa En el budismo japons, ai () es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede desarrollarse hacia el egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin. Amae (), una palabra japonesa que significa dependencia indulgente, es parte de la cultura de la educacin de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres aferrndose a ellas y sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones sociales de los japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo. Cultura griega El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra amor. Por ejemplo, el griego antiguo presenta las palabras philia, eros, storge y xenia. Sin embargo, con el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil separar totalmente los significados de estas palabras. Al mismo tiempo, el texto en griego antiguo de la Biblia contiene ejemplos del verbo agapo con el mismo significado que phileo. Agape ( agp) significa amor en griego actual. El trmino s'agap significa te amo en griego. La palabra agap es el verbo amo. Generalmente se refiere a un tipo ideal de amor puro, ms que a la atraccin fsica sugerida por eros. No obstante, hay algunos ejemplos de agape usados con el significado de eros. Tambin se ha traducido como amor del alma. Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y duradero. La palabra griega erota significa enamorado. Platn cre su propia definicin. Aunque eros se siente inicialmente por una persona, con la contemplacin se convierte en una apreciacin de la belleza que existe dentro de esa persona, o incluso llega a ser la apreciacin de la belleza en s misma. Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la belleza y contribuye a la comprensin de la verdad espiritual. Los amantes y los filsofos estn todos inspirados para la bsqueda de la verdad por medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como "amor del cuerpo". Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado por Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la comunidad, y requiere virtud, igualdad, y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una o ambas partes se benefician de la relacin. Tambin puede significar amor de la mente. Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que sienten los padres por sus hijos. Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica extremadamente importante en la Antigua Grecia. Era una amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su husped, quienes podan haber sido previamente desconocidos. El anfitrin alimentaba y proporcionaba alojamiento al husped, de quien se esperaba recompensa nicamente con gratitud. La importancia de este amor puede verse a travs de toda la mitologa griega, en particular, en la Ilada y la Odisea de Homero. Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente del sol; lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos, y su manera de avanzar, eran, precisamente como la luna, circulares. As pues, eran terribles por su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses. Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo como a los gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los hombres les tributaban, ni permitir que siguieran siendo altaneros. Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una estratagema para que continen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber aumentado su nmero. As pues, Zeus llev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres qued cortada en dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a reunirse con ella y rodearla con sus brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una sola por naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros es innato en los hombres y mujeres y aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Por eso, cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, sienten un maravilloso impacto de amistad, de afinidad y de amor, de manera que no estn dispuestos a separarse. De El Banquete de Platn. Cultura turca (chamnica e islmica) En turco, la palabra amor aparece con varios significados. Una persona puede amar a un dios, a una persona, a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede amar (ak) a una persona del sexo opuesto. Los turcos usaban esta palabra solamente para sus amores en un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme encaprichamiento. Esta palabra tambin es comn para las lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el kazajo ().

Pgina 14

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Antigua Roma (latn) Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 1540-1545. Londres, The National Gallery. El amor representado por los dos dioses acompaados por los celos (centro-izquierda), el engao (centro-derecha), la necedad (arriba a la izquierda) y el tiempo (arriba a la derecha). El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espaola amor. Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es en el italiano actual. Los romanos la usaban tanto en un sentido afectivo como en un sentido romntico o sexual. De este verbo deriva amans un amante, amador, amante profesional, generalmente con la nocin accesoria de lujuria y amica, novia, palabra generalmente usada de forma eufemstica para una prostituta. El nombre correspondiente es amor, que tambin se usaba en la forma plural para indicar enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma raz produce adems amicus amigo y amicitia, amistad (por lo general basados en el provecho mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a deuda o influencia). Cicern escribi un tratado llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin hasta cierta profundidad. Ovidio escribi una gua para las relaciones amorosas llamada Ars Amatoria que trata en profundidad el amor desde las relaciones extramaritales hasta los padres sobreprotectores. En latn a veces se usaba amre con el sentido que damos en espaol a gustar. Esta nocin, no obstante, se expresa de forma mucho ms generalizada con placere o delectre, que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo usado frecuentemente en la poesa amorosa de Catulo. Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto por, estimar, y raramente si no nunca se usaba para el amor romntico. Esta palabra sera apropiada para describir la amistad de dos hombres. El nombre correspondiente, diligentia, sin embargo, tiene el significado de diligencia o dedicacin, y tiene cierta superposicin semntica con el verbo. Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su correspondiente nombre, observantia, denotan a menudo estima o afecto. Caritas se corresponde con el griego agape (empata, altruismo), y se us en traducciones de la Biblia cristiana al latn con el significado de amor caritativo; este significado, no obstante, no se ha hallado en la literatura clsica romana pagana. Como resultado de la combinacin con una palabra griega, no existe el verbo correspondiente. Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros (deseo sexual). Algunas terminologas vulgares en espaol, como por ejemplo filito, originado de filia, generan jerarquas de seriedad o duracin de la pareja. Cultura anglosajona En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta, al igual que en espaol, mltiples significados. Pero, a todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los angloparlantes aaden un significado adicional, ms relacionado con el simple gusto por algo: I love dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en espaol a me encanta bailar o me gusta mucho bailar; he's a great actor, I love him (literalmente, es un gran actor, le amo) corresponde a es un gran actor, me encanta, o es un gran actor, me gusta mucho. Teoras del amor en Ciencias sociales o Teora triangular del amor del psiclogo Robert Sternberg. o Amor lquido del socilogo Zygmunt Bauman. Trminos afines: o Afecto o Cario o Caridad o Ternura o Pasin o Compasin o Enamoramiento o Misericordia Conceptos en contraste: o Miedo o Odio o Desprecio El Dolor La mayora de los sufrimientos que nos afligen son ms incmodos que peligrosos, ms una molestia que una amenaza. An admitiendo que las miserias fsicas y mentales son inconvenientes inevitables de la vida en este mundo material, la naturaleza ha dotado al cuerpo con mecanismos curativos; dejando de lado nuestras propias inclinaciones, estamos en

Pgina 15

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

capacidad de hacerle frente a la gran mayora de nuestras dolencias. Pero no estamos solos con nuestras inclinaciones. En efecto, estamos sobrecargados con las de los dems: Remedios maravillosos que vemos por T.V, revistas en circulacin, medicina sin receta mdica o que aparecen clandestinamente en las esquinas y en las reuniones sociales. Las drogas, tanto las suaves como las fuertes, han salido de los barrios bajos y llegado a la gente en general. Ms de un experto piensa que el fenmeno de la sociedad medicada radica en la necesidad culturalmente reforzada de evitar el dolor. "Los ms jvenes estn siendo educados de esta manera", fue el comentario que hizo para la revista Newsweek el seor Donald Russakof, quien dirige una organizacin de terapia de grupo. "Se les ha dicho a ellos que no tienen que soportar el dolor en ningn sentido, desde un simple dolor de cabeza hasta cualquier otra molestia. Es muy difcil decir de quin es la culpa, pero esto es lo que est sucediendo". Norman Cousins escribi en su libro "Anatoma de una Enfermedad", un recuento de su lucha contra una enfermedad desgarradora: "Los americanos son probablemente en todo el mundo las personas ms consciente del dolor. Durante aos lo hemos tenido dentro de nosotros: impreso, en la radio, en la T. V., en la conversacin diaria. El menor sntoma de dolor debe ser ahuyentado como si fuera la ms temible maldad. Como resultado, nos hemos convertido en una nacin de pldoras - apresados e hipocondriacos, haciendo del ms mnimo dolor de cabeza una prueba terrible". Cousins concluye: "El hecho que todos ignoran acerca del dolor, es que la mejor manera de eliminarlo es eliminando el abuso del cuerpo". Desde la perspectiva Vdica este es un buen consejo, pero no es suficiente para terminar definitivamente con el dolor. El dolor, as como la vejez o la muerte, nunca podr eliminarse ni es, en este mundo, lo que se quiere hacer. El dolor es una alarma efectiva, una indicacin de que algo no est funcionando bien. Los adictos a la herona, los cigarrillos, el Valium, la cafena, la aspirina o cualquier otro agente que evita el dolor, llevan su causa a un extremo de derrota, porque el dolor debe ser atendido no evitado, sus causas deben ser manejadas no negadas. Practicantes de la ciencia de la autorrealizacin, como Mahatma Gandhi, han reconocido el dolor como un sntoma de la vida corporificada, la forma en que la naturaleza nos da seales. Y qu es lo que trata de decirnos la naturaleza?. Que como somos seres eternos, nuestra presencia en este frgil cuerpo material es un error. No importa cunto lo con sintamos o lo mimemos, siempre ser una mala ganga - pero una ganga a la que debemos sacarle el mejor provecho. Para la bsqueda de la autorrealizacin, esto significa un ejercicio moderado. Aunque debemos reconocer que el Yo es diferente del cuerpo, no es sabio descuidar las necesidades del cuerpo. Los maestros Vdicos nunca nos han aconsejado buscar el dolor como mtodo para alcanzar la autorrealizacin. Cuando no hay una cura sencilla para el dolor, debemos consultar un Mdico. Quizs en otros tiempos era distinto. Los ascetas deban pasar muchos aos en los bosques o montaas sujetos a prcticas rigurosas de yoga para someter los deseos mundanos y alcanzar el ms elevado Yo interior. Y de hecho, la austeridad es la llave para ocuparse del dolor en todas sus formas. Pero la llave de la austeridad para el avance espiritual es la tolerancia, no la autotortura. Pocas personas tienen algn problema para crear Imgenes de su dolor. Un examen detenido de las diversas caractersticas de las imgenes puede permitir una valiosa comprensin. Sin embargo, para muchas personas los efectos de cambiar sus imgenes en diversas formas son sorprendentes y dramticos. Al hacerla, descubren que tienen un cierto grado de control sobre su dolor, y por lo tanto de su experiencia con l. Algunas personas descubren que cambiar el color del dolor tiene efectos inmediatos. Cambiar los dolores de color rojo o anaranjado a azul o verde puede producir alivio. El dolor de cabeza por migraa o tensin responde bien al azul, el cual por lo general parece tener un efecto tranquilizador cuando se sustituye por otros colores. Las sensaciones que aparecen de color 'negro y azul' responden bien a rojo y anaranjado; y cuando el color del dolor es brillante, el simple diluirlo puede producir una marcada mejora de reducir el dolor. Experimentar con los colores debe revelar cul es el ms apropiado para un dolor determinado, pero alguna indicacin en cuanto a la naturaleza y la fuente del dolor, y de la forma ms apropiada para controlarlo, puede obtenerse con el color o colores de la imagen inicial. Mientras que el rojo y el anaranjado se asocian al dolor fsico, el sistema msculo esqueltico y las partes inferiores del cuerpo, el dolor amarillo sugiere la posibilidad de asuntos ms mentales; la tensin mental debe considerarse como un factor bsico o contribuyente importante, junto con temas relacionados, como el miedo y la ansiedad. Cuando aparece el verde, los factores emocionales y las relaciones personales tienen algo que ver. Cuando el azul es un factor, puede ser necesario considerar quin o qu es un 'fastidio' o incluso si t eres un 'dolor' y cmo afecta esto tu expresin personal y la forma en que te consideran los dems. El azul oscuro tambin presenta la posibilidad de factores mentales o psicolgicos, como depresin, que respaldan o contribuyen al dolor. El dolor prpura puede indicar desilusin, prdida de la esperanza, de la direccin y del propsito. El negro, el caf y el gris sugieren negatividad y que la negacin tiene una funcin significativa en la experiencia del dolor. Puede parecer extrao que el ejercicio permita a las personas restaurar su dolor en su ubicacin original y que en vez de eso la gente estara satisfecha de liberarse de l y que no vuelva. Sin embargo, a muchas personas la idea de que el dolor desaparezca les produce ansiedad. Por lo general, en un examen ms detallado emerge que esas personas necesitan su dolor porque satisface alguna funcin importante en su vida. Puede ser una forma para lograr la atencin de otros o puede liberarlas de actividades u obligaciones desagradables e indeseables. Si descubres que eres una de las personas que estn renuentes o que no pueden dejar que su dolor desaparezca por completo, pregntate qu funcin tiene en tu vida y si es posible satisfacer esta necesidad en otra forma menos dolorosa. Cambiar el color, la forma y el tamao del dolor puede tener efectos inmediatos y duraderos. Puedes esperar que en la mayora de los casos sea de corta

Pgina 16

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

duracin el alivio experimentado y que el dolor regrese. Es seguro que si esperas que el dolor vuelva, quiz lo haga. Sin embargo, si puedes lograr incluso un alivio pasajero del dolor, puede ser suficiente para persuadirte que tienes el poder para controlarlo y que con prctica puedes mejorar la habilidad y extender los periodos libres de dolor. Durante su primer intento de visualizacin de este tipo, Cathy experiment alivio de una lesin de la cadera de largo tiempo, producto de aos de entrenamiento de baile. Esto la persuadi a continuar y despus de dos semanas, no tenia dolor y pudo usar zapatos de tacn. alto por primera vez en anos. June trato con xito una lesin de rodilla de largo tiempo y Fred super un codo de tensita tambin muy antiguo. Shirley logr un alivio significativo de su artritis reumatoide al modificar sus imgenes verdes. Muchas de las personas que emplearon con xito las imgenes de color se dieron cuenta de las palabras que Kahlil Gibran puso en boca de El Profeta: Gran parte del dolor lo escoge uno mismo. Es la pocin amarga con que el mdico en tu interior cura a tu ser enfermo. El Miedo o Temor El miedo o temor es una emocin caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente desagradable, provocado por la percepcin de un peligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado. Es una emocin primaria que se deriva de la aversin natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta tanto en los animales como en el ser humano. Enfoques sobre el miedo Desde el punto de vista biolgico, el miedo es un esquema adaptativo, y constituye un mecanismo de supervivencia y de defensa, surgido para permitir al individuo responder ante situaciones adversas con rapidez y eficacia. En ese sentido, es normal y beneficioso para el individuo y para su especie. Desde el punto de vista neurolgico es una forma comn de organizacin del cerebro primario de los seres vivos, y esencialmente consiste en la activacin de la amgdala, situada en el lbulo temporal. Desde el punto de vista psicolgico, es un estado afectivo, emocional, necesario para la correcta adaptacin del organismo al medio, que provoca angustia en la persona. Desde el punto de vista social y cultural, el miedo puede formar parte del carcter de la persona o de la organizacin social. Se puede por tanto aprender a temer objetos o contextos, y tambin se puede aprender a no temerlos, se relaciona de manera compleja con otros sentimientos (miedo al miedo, miedo al amor, miedo a la muerte, miedo al ridculo) y guarda estrecha relacin con los distintos elementos de la cultura. Para algunos, el miedo en el ser humano, no guarda ninguna relacin fisiolgica (como reaccin de alerta), sino ser un producto de la consciencia, que expande nuestro nivel de conocimiento. Fisiologa, psicologa y bioqumica del miedo El miedo es un producto emocional del cerebro. El mecanismo que desata el miedo se encuentra, tanto en personas como en animales, en el cerebro, concretamente en el sistema lmbico. que es el encargado de regular las emociones, la lucha, la huida y la evitacin del dolor, y en general de todas las funciones de conservacin del individuo y de la especie. Este sistema revisa de manera constante (incluso durante el sueo) toda la informacin que se recibe a travs de los sentidos, y lo hace mediante la estructura llamada amgdala cerebral, que controla las emociones bsicas, como el miedo y el afecto, y se encarga de localizar la fuente del peligro. Cuando la amgdala se activa se desencadena la sensacin de miedo y ansiedad, y su respuesta puede ser la huida, la pelea o la rendicin. Se ha encontrado que la sensacin de miedo est mediada por la actuacin de la hormona antidiurtica (o "vasopresina") en la amgdala cerebral y que la del afecto lo est a la de la hormona oxitocina, tambin en la amigdala. Est en estudio un antagonista selectivo de la vasopresina, el compuesto SSR149415, que bloquea la sensacin de miedo "social" -miedo hacia otros animales de la misma especie- pero no otros tipos de miedo; los frmacos que bloquean el miedo social por antagonismo de la vasopresina es posible que nunca se comercialicen dada las misiones, biolgicas y de otros tipos, que tiene tal tipo de miedo en el funcionamiento de las sociedades animales incluida la humana (es de destacar que el etanol inhibe la producin de vasopresina); estudios con resonancia magntica de la amgdala cerebral estn encontrando datos que indican que los llamados "psicpatas sociales" sufren atrofia de las amigdalas cerebrales lo que les provocara la perdida del miedo social y del afecto que les caracteriza. Es interesante sealar que el miedo al dao fsico provoca la misma reaccin que el temor a un dolor psquico. La extirpacin de la amgdala parece eliminar el miedo en animales, pero tal cosa no sucede en humanos (que a lo sumo, cambian su personalidad y se hacen ms calmados), en los que el mecanismo del miedo y la agresividad es ms complejo e interacta con la corteza cerebral y otras partes del sistema lmbico.

Pgina 17

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

El miedo produce cambios fisiolgicos inmediatos: se incrementa el metabolismo celular, aumenta la presin arterial, la glucosa en sangre y la actividad cerebral, as como la coagulacin sangunea. El sistema inmunitario se detiene (al igual que toda funcin no esencial), la sangre fluye a los msculos mayores (especialmente a las extremidades inferiores, en preparacin para la huida) y el corazn bombea sangre a gran velocidad para llevar hormonas a las clulas (especialmente adrenalina). Tambin se producen importantes modificaciones faciales: agrandamiento de los ojos para mejorar la visin, dilatacin de las pupilas para facilitar la admisin de luz, la frente se arruga y los labios se estiran horizontalmente. Como el sistema lmbico fija su atencin en el objeto amenazante, los lbulos frontales (encargados de cambiar la atencin consciente de una cosa a otra) se desactivan parcialmente. Durante un ataque de pnico la atencin consciente queda fijada en el peligro, y si los sntomas fisiolgicos como el ritmo cardaco o la presin sangunea son interpretados por el sujeto como una confirmacin de la realidad de la amenaza se produce una retroalimentacin del miedo, que impide una ponderacin del autntico riesgo. Esto sucede, especialmente, en el caso de las fobias: la atencin del fbico es incapaz de prestar atencin a otra cosa y magnifica el peligro ante la incomprensin de los presentes. La consolidacin en la memoria de un episodio de miedo intenso (o de un trauma) no es inmediata. Segn los investigadores Min Zhuo, Bao Ming Li y Bong Kiun Kaang la activacin de los receptores NMDA (que son las molculas que reciben las seales bioqumicas que provocan un efecto fisiolgico concreto) provocan que en esos receptores se produzca una huella en las clulas cerebrales. En concreto, sera la subunidad molecular llamada NR2B la que servira de marca de memoria. En experimentos realizados con ratones, el bloqueo de la NR2B en la corteza prefrontal produjo la desaparicin de la reaccin a un miedo previamente experimentado. Consideraciones jurdicas En la medida en que el miedo puede restar autonoma decisoria al sujeto llega a ser un eximente de responsabilidad. El derecho romano estableci en el 79 a. C. (mediante una innovacin jurdica introducida por un pretor llamado Octavius) la accin "metus causa" (por causa del miedo) como eximente de responsabilidad. En las siete partidas (Part. 7 tit 3.3.l.7) se establece en el derecho castellano la invalidez de pleitos o declaraciones realizados bajo miedo, y el derecho actual determina que el miedo es causa eximente de responsabilidad criminal. Para el caso del moderno derecho continental, y en concreto para el espaol, por ejemplo, se establece que: Estn exentos de responsabilidad criminal () el que obre impulsado por miedo insuperable. (Cdigo Penal espaol, Art 20.6, vigente desde 24 de mayo de 1996) Si bien la doctrina espaola no aclara de forma unnime qu naturaleza jurdica tiene la eximente del miedo insuperable, es opinin generalizada que se basa en el principio de no exigibilidad de otra conducta, y en ocasiones se vincula a la legtima defensa. Se especifica que el miedo puede no ser el nico motivo de la conducta ilcita, pero s ha de ser motivo preponderante. La jurisprudencia del Tribunal Supremo espaol en ocasiones (y de manera excepcional) no acepta la eximente de miedo insuperable en ciertos delitos de accin (al entender que quien acta lo hace habiendo superado el miedo), y no exige, en cambio, que el peligro sea real (pues puede ser imaginario) ni inminente. Lo mismo ocurre en el derecho civil y en el cannico catlico, en los que el defecto del consentimiento por miedo es, por ejemplo, causa de nulidad matrimonial. Terminologa Claustrofobia, miedo a lugares cerrados. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) el miedo es la perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario. El vocablo procede del latn metus, que tiene significado anlogo. Como todas las emociones admite graduacin, y as el diccionario ideolgico de Julio Casares establece algunos trminos asociados, como temor, recelo, aprensin, canguelo, espanto, pavor, terror, horror, fobia, susto, alarma, peligro o pnico. Uno de los primeros testimonios del uso de esta palabra en castellano escrito, segn el diccionario de autoridades se encuentra en la obra legislativa conocida como las Siete Partidas (Part. 7 tit 3.3.l.7): de tal miedo e de otro semejante fablan las leyes de nuestro libro cuando dizen que pleito o postura que home face por miedo non debe valer. Jos Antonio Marina y Marisa Lpez Penas, en su Diccionario de los sentimientos, analizan las relaciones que se pueden establecer entre distintos vocablos de un mismo campo semntico emocional, lo que nos permite conocer su matizacin y su gradacin. Riesgo (resecare, romper un risco el casco de una embarcacin), y peligro (de la raz indoeuropea per-, ir hacia delante, penetrar en algn sitio) son palabras relacionadas con el miedo. Temor es el miedo a algo que se piensa que ya ha sucedido, y aprensin es la aversin a tocar algo. Canguelo (miedo breve) procede del cal y significa originariamente apestar, y se relaciona con el aflojamiento de esfnteres que produce el miedo. La gradacin del miedo en la lengua castellana, segn estos autores, comienza con el miedo intenssimo, el terror y el pavor (este ltimo del indoeuropeo peu-, golpear, de donde procede tambin espanto). El pnico es el miedo sin fundamento,

Pgina 18

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

colectivo y descontrolado (palabra derivada del nombre del dios Pan, y se refiere al miedo a los ruidos perturbadores de la naturaleza). Existe tambin un miedo breve y sbito, procedente de una causa pequea, el susto (procedente del portugus), y tambin la alarma (que significa, etimolgicamente, "a las armas"). La lingstica comparada permite reconocer las diferencias de vocabulario emocional entre culturas. En francs, peur es la inquietud por la presencia de un peligro, crainte es un peur fuerte, terreur es crainte grande y profundo, panique es terreur sbito y sin fundamento, pouvante es un terreur grande, frayeur es un pouvante causado por la imagen del mal effroi es un frayeur grande En ingls es tambin abundante la variedad de trminos para describir el miedo: worry (preocupacin), anxiety (ansiedad), terror (terror), fright (espanto o susto), paranoia (paranoia), horror (horror) , panic (pnico individual o colectivo), persecution complex (mana persecutoria) o dread (pavor). La phobia es paranoia extrema, y la distrust (desconfianza) es el miedo interpersonal. El terror (terror) se refiere a un estado pronunciado de miedo posterior al estado de horror ante un peligro inmediato, y que puede provocar acciones atpicas e irracionales en quien lo siente. En alemn se emplean las palabras Furcht (miedo), Sorge (preocupacin), Bammel (ponerse nervioso). El trmino quiz ms empleado, Angst (miedo o ansiedad), de ocho siglos de antigedad, proviene de la raz indogermnica anghu(restriccin), y evolucion en la palabra del antiguo alto alemn angust, que conserv el significado de restriccin. Proviene de la palabra latina angustia. La palabra Angst se extendi al ingls angst, donde se emplea con el significado de miedo existencial o para referirse a una ansiendad intensa en lugar de la palabra anxiety, y se emplea por ejemplo en la expresin angst-ridden (estar dominado por el miedo). El trmino fue probablemente importado al ingls por George Eliot en 1849. La escasa variacin de significados entre lenguas cercanas indica que el miedo es un sentimiento universal. Pero la antropologa y la sociologa muestran que el miedo tiene una modulacin cultural, lo que se analizar en otro apartado de este artculo. El miedo como construccin cultural Catherine Lutz ha estudiado la variabilidad cultural del miedo. Segn sus averiguaciones, la comunidad ifaluk considera positiva la cobarda, y por tanto para ellos es bueno confesar el miedo pues es prueba de ser persona inofensiva y temerosa de las leyes del grupo. La sociedad colabora con el miedo, al magnificar la informacin alarmista de los medios de comunicacin. Orson Welles desat un ataque de pnico colectivo en 1938 con su programa de radio La guerra de los mundos. Joanna Bourke, autora de Fear: a Cultural History (El miedo: una historia cultural) revela que el miedo, como un sentimiento colectivo e individual, vara con las pocas y los contextos histricos. Durante el siglo XIX, los temores relacionados con la muerte inminente estaban estrechamente vinculados a los miedos acerca de cualquier tipo de vida despus de la muerte eventual as como relacionados con la inquietud sobre el diagnstico correcto del deceso (o dicho de otra manera: que condujera a un entierro prematuro). En nuestro tiempo, por el contrario, tendemos a preocuparnos mucho ms sobre el hecho que nos obliguen a permanecer vivos ms de lo debido (denegndonos la oportunidad de morir con dignidad). Es el personal mdico, en vez de los clrigos, el que preside cada vez ms sobre el terror a la muerte. Los debates actuales sobre la eutanasia y la muerte asistida estn relacionados con estos cambios Esta investigadora sostiene que el principal transmisor actual del miedo son los medios de comunicacin de masas, pero en todo caso se precisa de la credulidad de la sociedad para que el pnico estalle. Tras estudiar los archivos histricos, la autora muestra cmo entre 1947 y 1954 estall un pnico colectivo ante el abuso sexual de nios, pese a que los peridicos llevaban aos publicando ese tipo de noticias. Otro caso estudiado por la autora es el pnico colectivo desatado por la retransmisin de La guerra de los mundos por Orson Welles en 1938, cuando una ficcin radiada sobre un ataque aliengena a la tierra desat la alarma entre los estadounidenses. La autora recuerda que el precedente de ese experimento (una emisin equivalente de la BBC realizada por K. Fox en 1926, con idnticos resultados de miedo colectivo en el Reino Unido) fue olvidado, tal vez por un posterior sentimiento de vergenza colectiva: la ola de pnico que Welles caus a travs de la radio ha eclipsado la que ocasion Knox. Despus de todo, ms de un milln de estadounidenses se vieron afectados durante la ltima ola de pnico (muchos ms que en 1926). De todas formas, exista adems otra razn: en 1926, haba un palpable sentimiento de vergenza: todos queran olvidarse del hecho tan pronto como fuera posible. En Estados Unidos, por el contrario, aunque se pudiera hablar sobre la vergenza, otros grupos dentro de la sociedad se sirvieron en muchos sentidos del pnico para reafirmar su propio estatus (superior). Los socilogos se vieron involucrados, preparando elaboradas teoras sobre la psicologa de multitudes. Se dio una profesionalizacin del pnico en 1938 que no exista en 1926. La profesionalizacin de los provocadores del miedo es as una caracterstica de nuestra poca, segn Joanna Bourke: a pesar de que slo diecisiete personas perdieran la vida a causa de actos terroristas en Estados Unidos entre 1980 y 1985, el peridico New York Times public un promedio de cuatro artculos sobre el terrorismo en cada edicin. Entre 1989 y 1992, slo treinta y cuatro estadounidenses murieron como consecuencia de actos terroristas en el mundo, pero

Pgina 19

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

ms de 1300 libros fueron catalogados bajo el rubro de Terroristas o Terrorismo en las bibliotecas estadounidenses. La autora concluye que el miedo es tambin un arma de dominacin poltica y de control social. Son diversos los autores que denuncian el uso poltico del miedo como forma de control de la poblacin, hacindose hincapi en la creacin de falsos escenarios de inseguridad ciudadana. A lo largo de la historia ha habido todo tipo de movimientos sociales y culturales fundamentados en el miedo a algo: el milenarismo, en miedo al efecto 2000 o los movimientos apocalpticos. El miedo es tambin un arma de guerra, empleada con asiduidad en la guerra moderna gracias al desarrollo de la aviacin. El miedo en el arte Artculo principal: Terror Obra de Piranesi. La presencia del miedo en el arte es ubicua. Tal es as que constituye un gnero narrativo por s mismo (cuentos de miedo, novelas de terror) ampliamente cultivado sobre todo a partir del siglo XIX por autores de inspiracin romntica como Poe o incluso Gustavo Adolfo Bcquer. La literatura ha generado personajes especficos para retratar el terror y el miedo, como Drcula o el monstruo de Frankenstein. Es tambin un gnero cinematogrfico (el cine de terror). La escultura occidental, especialmente la medieval con sus interpretaciones del apocalipsis, ha elevado el miedo a categora de arte. La pintura, especialmente la contempornea, ha retratado las angustia del ser humano moderno. Un ejemplo conocido es el del pintor expresionista Edvard Munch en su emblemtico cuadro el grito, aunque los ejemplos se podran multiplicar a casi todas las pocas, como en el caso de El Bosco, Bueghel o las obras de Piranesi. Miedo y sociedad El miedo es una caracterstica inherente a la sociedad humana: est en la base de su sistema educativo (que, como expuso de manera radical Skinner, en buena medida se define por el esquema bsico del premio y del castigo) y es un pilar del proceso socializador. Buena parte del sistema normativo se fundamente en el miedo, como muestra el Derecho Penal. Desde el mbito de la ciencia poltica y la filosofa el miedo se ha identificado como una de las caractersticas de la sociedad postmoderna. Ulrich Beck la denomina risikogesellschaft (sociedad del riesgo) en la medida en que es ahora el momento en que por primera vez la especie humana se enfrenta a la posibilidad de su propia destruccin y extincin. Miedo y religin El miedo a la enfermedad, a la pobreza, a la guerra y a la muerte estn presentes en la iconografa apocalptica tradicional. Los cuatro jinetes, grabado de Durero. La Biblia cristiana hace mencin al miedo en su primer libro. En concreto, el miedo se convierte en atributo humano por causa del pecado original: Y llam Jehov Dios al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y escondme. (Gnesis, 3,9)

Las religiones monotestas evidencian un tipo de miedo religioso, el temor de Dios y cada una, desde el judasmo hasta el islam[han desarrollado su particular teologa al respecto. Es de destacar que ciertas religiones recurren a adoctrinar en el periodo de aprendizaje infantil con amenazas de sufrimiento infinito y eterno si no se cree en sus postulados y si no se cumplen sus normas. Otras religiones, como el budismo, se fundamentan directamente en la necesidad de evitar el dolor y el sufrimiento, y por tanto, de manera indirecta, tienen una especial relacin con el miedo. La compasion Buda defini a la compasin como amor ms meditacin. Cuando tu amor no es solamente un deseo por el otro, cuando tu amor no es solamente una necesidad, cuando tu amor es un compartir, cuando tu amor no es el de un mendigo sino el de un emperador, cuando tu amor no pide nada a cambio y est dispuesto a dar solamente -a dar por la pura alegra de dar- , entonces, agregle meditacin y se libera la fragancia pura, se libera el esplendor cautivoeso es compasinLa compasin es el fenmeno ms elevado. El sexo es animal, el amor es humano, la compasin es divina. El sexo es fsico, el amor es psicolgico, la compasin es espiritual

Pgina 20

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

La Ira Cuando ests enojado la ira es tu beb y debes cuidarla. La paciencia es el sello del verdadero amor. No existe un yo separado. Aquello que termina se encuentra con el eterno comienzo del amor. La comprensin no es verbal, no existe algo semejante a la comprensin intelectual. La comprensin intelectual slo ocurre en el nivel verbal, y por consiguiente no es comprensin en absoluto. La comprensin no llega como un resultado del pensamiento, pues el pensamiento al fin y al cabo, es verbal. No hay pensamiento sin memoria y la memoria es la palabra, el smbolo, el proceso de crear imgenes. En ese nivel no hay comprensin. La comprensin sobreviene en el espacio entre dos palabras, en el intervalo que existe antes de que la palabra moldee el pensamiento. La comprensin no es para el perspicaz ni para el torpe, sino para los que se dan cuenta de este espacio inconmensurable. "Cuando la voluntad y la imaginacin estn en conflicto, es siempre la imaginacin la que triunfa" (Emile Cou) Jos Silva empez a usar la hipnosis para tranquilizar la mente de sus hijos, descubri lo que pareca ser una paradoja: EL CEREBRO ERA MS EFICAZ CUANDO ESTABA MENOS ACTIVO. En frecuencias ms bajas el cerebro reciba y acumulaba mejor la informacin. El problema crucial radicaba en mantener a la mente alerta en estas frecuencias, que estn asociadas ms bien con el soar despierto y el dormir que con la actividad prctica. Los ejercicios a partir de los cuales evolucion Control Mental, requeran de concentracin relajada y visualizacin mental vivida como medios para alcanzar niveles ms bajos. Una vez alcanzados, estos niveles demostraron ser ms eficaces que el nivel Beta para el aprendizaje, ser capaz de dar a su mente una nueva dinmica para resolver problemas. El cuerpo est diseado para ser saludable, cuenta con sus propios mecanismos curativos. Pero estos mecanismos son anulados en las mentes que no han aprendido a controlarse a s mismas. La meditacin constituye el primer paso en Control Mental: por s misma contribuir en gran medida a liberar los poderes curativos del cuerpo y a devolverle la energa que anteriormente malgast en tensiones. Al comprender los sueos de un hombre, pareca decir, comprenders al hombre Mientras medita justamente antes de irse a dormir, diga: " "Quiero tener un sueo que contenga informacin para resolver el problema que tengo en mente. Voy a tener dicho sueo, lo voy a recordar y lo voy a comprender"Quiero recordar un sueo. Voy a recordar un sueo". el cerebro es un intrprete literal Control Mental ofrece defensas eficaces contra nuestros propios hbitos nocivos. (En Alfa y Theta nuestras palabras tienen un poder incrementado en forma increble. mediante palabras sencillas, puede programar por anticipado sus sueos y transferir de las palabras a sus tres dedos el poder para llevarlos a Alfa. En los cuerpos dentro de los cuales proyectamos nuestra conciencia tambin proyectamos curacin. Es obvio que existe una energa que interviene en la proyeccin mental, una energa dirigida por las intenciones de nuestra mente. Si cambiamos estas intenciones de una recopilacin de informacin a una curacin, modificaremos lo que la energa va a llevar al cabo. La intencin por s misma, en su forma pura, se parece a la voluntad. La voluntad aislada no tiene mucha utilidad. As como primero detectamos anormalidades por medio de la visualizacin, despus visualizamos las condiciones que deseamos establecer libres de las anormalidades. Esta es la curacin psquica. Es tan sencillo como eso. Control Mental es entrar a un nivel meditativo profundo, en el que pueda entrenar su propia mente para que se haga cargo, por medio de su propio lenguaje de imgenes reforzadas con palabras, y alcanzar resultados que se vuelven cada vez ms sorprendentes. Los ritmos de esta energa, alfa, se miden en ciclos por segundo (CPS). Por lo general, a partir del 14 CPS aproximadamente y para arriba se habla de ondas Beta; aproximadamente de siete hasta catorce son Alfa; de cuatro a siete Theta; y de cuatro para abajo son Delta. Cuando usted se encuentra completamente despierto, activo y capaz de actuar en el mundo cotidiano, se encuentra en Beta, o "conciencia externa", para usar la terminologa de Control Mental. Cuando est soando despierto pero todava no lo logra por completo, se encuentra en Alfa. "conciencia interna". Cuando est dormido se encuentra en Alfa, Theta o Delta, no solamente en Alfa, como muchos creen. Con el entrenamiento de usted puede entrar a nivel Alfa a voluntad y a pesar de ello permanecer completamente alerta. El estar en Beta, o completamente despierto, no produce ninguna

Pgina 21

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

sensacin en particular. Puede ser que usted se sienta confiado o temeroso, ocupado u ocioso, absorto o aburrido... las posibilidades en Beta no tienen fin. Cierre los ojos y dirjalos hacia arriba, detrs de los prpados en un ngulo de 20 grados. Por razones que todava no se comprenden cabalmente, tan solo esta posicin de los ojos basta para inducir al cerebro a producir el nivel Alfa. Ahora, lentamente, a intervalos de dos segundos aproximadamente, cuente en forma regresiva del cien al uno. Al hacerlo, concentre su mente en esto, y se encontrar a nivel Alfa en el primer intento. Si usted siente que no sucedi nada durante este primer ejercicio, sencillamente significa que ha estado a nivel Alfa muchas veces antes sin estar particularmente consciente de ello. En ese caso simplemente reljese, no lo ponga en duda y apguese a los ejercicios. A pesar del hecho de que, si se concentra, se encontrara a nivel Alfa en el primer intento, todava necesitar siete semanas de prctica para entrar a niveles ms profundos de .Alfa, y para pasar despus a Theta. Use el mtodo de contar de 100 al uno a lo largo de diez maanas. Despus cuente nicamente del cincuenta al uno, luego veinticinco al uno, despus del 10 al uno y finalmente del cinco al uno diez maanas en cada caso. Desde la primera ocasin en la que entre a nivel Alfa, use tan solo un mtodo para salir de l. Esto le proporcionar un mayor grado de control para evitar una salida espontnea. El mtodo que empleamos en Control Mental consiste en decir mentalmente: Saldr lentamente mientras cuento del uno al cinco, y me sentir completamente despierto y mejor que antes. Uno ... dos ... preprate para abrir los ojos ... tres ... cuatro ... cinco ... ojos abiertos, completamente despierto y sintindome mejor que antes." El primer paso consiste en crear un elemento para la visualizacin, una pantalla mental. Sobre esta pantalla proyectar cualquier cosa en la cual decida concentrarse. Ms tarde habr otros usos para ella. al principio se requiere de un poco de concentracin, y la concentracin es la clave del xito. Una vez que haya alcanzado su nivel en varias ocasiones con este mtodo, el mtodo quedar asociado en su mente con el resultado exitoso y el proceso se convertir en algo automtico. "Punto de referencia" Si usted opera de acuerdo con algunas leyes muy sencillas, el acontecimiento imaginario se convertir en suceso real. 1 ley: Es preciso que tenga l deseo de que el acontecimiento tenga lugar. 2 Ley: Es preciso que aliente la creencia de que el acontecimiento puede tener lugar. 3 Ley: Es necesario que usted posea la esperanza de que el acontecimiento tenga lugar. Esta es una ley ms til. Las dos primeras son sencillas y pasivas. La tercera introduce un poco de dinmica. Es posible desear un acontecimiento, creer que puede tener lugar, y an as no tener la esperanza de que se produzca. Usted quiere que su jefe est de buen talante maana, sabe que puede estarlo, pero an as puede estar un tanto lejos de esperar que as sea. Aqu es donde aparecen Control Mental y la visualizacin eficaz. 4 Ley; Usted no puede provocar un problema. No hablamos de que si debe hacerlo, sino de poder causarlo. Esta es una ley fundamental que abarca todo. MEJORAMIENTO DE LA MEMORIA El deseo es importante para lograr que las cosas den resultado. Tcnica de los Tres Dedos "El Aprendizaje Acelerado. Aprender a entrar al nivel meditativo; despus, en ese nivel, a crear una pantalla mental, que resulta de utilidad para distintos propsitos, uno de los cuales consiste en recordar informacin. Despus, cuando haya premura podr usar la tcnica de los tres dedos para lograr, entre otras cosas, la recordacin instantnea. Una vez que haya logrado esto estar preparado para aprender nuevas maneras de adquirir informacin, cosa que facilitar todava ms la recordacin. Algo que resulta igualmente importante es que estas nuevas maneras de aprender no solamente facilitarn la recordacin sino que acelerarn e intensificarn la comprensin que usted tenga de lo que aprenda. El Aprendizaje Acelerado y la Tcnica de los Tres Dedos son, por supuesto, ideales para los estudiantes "Limpieza mental". No hay ejercicio alguno para esto, sino es simplemente la decisin de (tener cuidado con las palabras que usemos para activar nuestro cerebro) nicamente podemos pensar en una cosa a la vez, y cuando nos concentramos en un pensamiento, el pensamiento "se convierte en realidad porque nuestro cuerpo lo transforma en accin. EL PODER DE LA IMAGINACIN La fuerza de voluntad necesita conquistar un enemigo; antes de alcanzar su objetivo. Trata de ser ruda y, al igual que la mayor parte de los rufianes, se acobarda cuando las cosas se ponen difciles. Existe una manera ms suave y ms sencilla de vencer los hbitos nocivos: la imaginacin La imaginacin se enfoca directamente al objetivo y consigue lo que desea. Si usted estimula a su imaginacin con creencias, deseos y expectativas, y la entrena para que visualice sus objetivos de tal manera que usted los vea, los sienta, los escuche, los pruebe y los toque, conseguir lo que desea. Si usted piensa que desea abandonar un hbito

Pgina 22

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

nocivo, es probable que se est engaando a s mismo. Si en realidad deseara abandonarlo, el hbito desaparecera por s solo. Lo que usted debe desear ms que el hbito como tal es el beneficio de abandonarlo. Una vez que aprenda a desear ese beneficio, quedar libre del hbito "indeseable", tiene pensamientos que se encuentran encerrados dentro de la lgica y no pueden explorar ms posibilidades. El principio de atraccion dice que podemos atraer a nosotros todo lo que queremos: viendo cual es el camino de la energa cuando se desprende, deducimos que depende de lo que emitimos. Las energas se atraen por igual calificacin. Basados en esto vamos a trabajar. Si tenemos un patrn mental de INSEGURIDAD, por ejemplo, cuando afirmamos, pensamos o sentimos "YO SOY SEGURIDAD", estamos emitiendo una energa calificada como SEGURIDAD. Est DIRIGIDA A NOSOTROS MISMOS. VA A BUSCAR SU IGUAL, dentro nuestro. Dijimos antes que las energas opuestas son iguales. Su opuesto es nuestra INSEGURIDAD. Por principio de Atraccin van a unirse. Esto es unir DOS ENERGAS IGUALES en calidad, slo que una es lenta y la otra es rpida. La rpida va a acelerar a la lenta, con lo cual habremos aumentado la velocidad en la vibracin electrnica de esa energa negativa que est en nuestro subconsciente POLARIZNDOLA HACIA LO POSITIVO. El hombre tiene varios cuerpos, uno por cada plano de vida. Estos planos son siete, cada uno con siete subdivisiones. Cuatro de estos cuerpos van en evolucin hasta fusionarse con los tres cuerpos superiores: el Mansico, el Bdico y el Atmico. Estos son los niveles de equilibrio y armona que alcanzaron los grandes maestros como Buda, Jess y Krishna. Los cuatro cuerpos inferiores son los que provocan sufrimiento y nos limitan a la vida en la Tierra. 1. El cuerpo fsico Est rodeado de otros que se interpenetran entre s. Cuando estn mal alineados, generan accidentes y enfermedades en el cuerpo material. En este plano dominan las sensaciones y la energa. Con esta energa nos movemos, pensamos y actuamos. De ella se alimenta nuestro cuerpo. Somos responsables del uso que hacemos de ella. 2. El cuerpo etrico Al cuerpo fsico le sigue el etrico, compuesto por gas y ter. Este se proyecta a unos cuantos centmetros del cuerpo fsico. Es muy sensible. Nos protege de la invasin de energa negativa exterior pero, a su vez, es muy frgil; puede rasgarse, con lo que permite el pasaje de vibraciones adversas y eso nos afecta. En el cuerpo etrico tambien se encuentran grabadas las experiencias de nuestra vida y de vidas anteriores. 3- El cuerpo emocional Es el que rene nuestras emociones y sentimientos positivos y negativos. Por lo general nos domina. Si este cuerpo se satura de sentimientos como odio, envidia, apego, rencor o egosmo, nos enfermamos y sufrimos. Las emociones deben ser cultivadas como se cultiva un talento, pues tambin son dones divinos. No debemos rechazarlas, sino ajustaras y equilibrarlas. Esto se logra elevando el pensamiento al Ser Divino y a su Verdad. 4. El cuerpo mental Es nuestra parte fra, racional y la que se satura de conceptos culturales e informacin que viene del exterior y que no nos permite realizar nuestra propia experiencia. Quienes pretenden investigar las verdades trascendentales del Ser a base de puro razonamiento, caen en un error. Es como intentar observar lo pequeo con un telescopio y lo grande con un microscopio. Las verdades del Espritu slo pueden ser experimentadas a travs de la Conciencia Crstica, de la Mente Superior que trasciende las limitaciones humanas. EL MECANISMO FISICO Hablaremos en primer lugar sobre la parte fsica del mecanismo. Tenemos en nuestro cuerpo un gran eje central de materia nerviosa que termina en el cerebro; desde ste se extiende una fina red de hilos nerviosos en todas las direcciones. Estos son, segn la ciencia moderna, los que por sus vibraciones transmiten hacia el cerebro, las impresiones del exterior. Es importante, asimismo, considerar que todos los hilos nerviosos de nuestro cuerpo tienen la misma constitucin, y que el haz especial llamado ptico, que transmite al cerebro las impresiones producidas sobre la

Pgina 23

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

retina y as nos permite la visin, difiere de los haces nerviosos de la mano o del pi solamente en que a travs de largos perodos de evolucin fue especializado y capacitado para recibir y transmitir ms rpidamente una serie de vibraciones, que a nosotros se nos hacen visibles en forma de luz. La misma observacin es correcta en lo que se refiere a nuestros rganos sensoriales; los nervios de la audicin, del olfato o del paladar, slo se diferencian unos de otros en virtud de esta especializacin. En esencia todos son idnticos y cada cual cumple su tarea exactamente de la misma manera, a travs de la transmisin de vibraciones al cerebro. As, el cerebro, que es el gran centro de nuestro sistema nervioso, es fcilmente influenciado por las vibraciones, por pequeas que estas sean, de nuestra salud, y muy especialmente por aquellas que impliquen alteracin en la circulacin de la sangre. Cuando la corriente sangunea en los vasos de la cabeza es regular y normal, el cerebro (y todo el sistema nervioso) est preparado para funcionar de forma ordenada y eficiente; pero si acontece cualquier perturbacin, sea en la cantidad o velocidad de la misma, se produce inmediatamente el efecto correspondiente en el cerebro, y a travs de ste en los nervios, a lo largo del cuerpo. Si, por ejemplo, hubiera un excesivo aumento del caudal sanguneo que llega el cerebro, se producir una congestin de los vasos, ocasionndose una irregularidad en el desempeo de su funcin; si se produjera una insuficiencia, el cerebro (y en consecuencia todo el sistema nervioso), quedar primeramente excitado y despus en estado letrgico. La calidad de la sangre es tambin de suma importancia. Al circular por el cuerpo, la sangre ejerce dos funciones principales: proveer de oxgeno y nutrir los diferentes rganos del cuerpo. Si fuera incapaz de desempear adecuadamente una de estas dos funciones, sobrevendr un desorden orgnico. Si fuera deficiente la cantidad de oxgeno que llega al cerebro, quedar ste sobrecargado de dixido de carbono, sobreviniendo luego torpeza y letargo. Ejemplo de esto es la sensacin de cansancio y somnolencia que se tiene frecuentemente dentro de una habitacin llena de gente y mal ventilada; debido al agotamiento de oxgeno en el recinto, provocado por la respiracin continua de tantas personas, el cerebro no recibe la cantidad que necesita, volvindose por esto incapaz de desarrollar las tareas que le competen. Por otro lado, la velocidad de la sangre en los vasos influye en la actividad cerebral; si fuera excesiva provocar fiebre; si fuera demasiado lenta, tendr lugar el letargo. Es obvio, por tanto, que nuestro cerebro (a travs del cual, y conviene recordarlo, deben pasar todas las impresiones fsicas) est fcilmente sujeto a ser perturbado y ms o menos retrasado en el desempeo de sus funciones por causas aparentemente triviales - causas a las que es probable que muchas veces no prestemos atencin, incluso durante las horas de vigilia - y que ciertamente ignoramos durante el sueo. Antes de continuar, debemos registrar otra peculiaridad de este mecanismo fsico: la tendencia a repetir automticamente las vibraciones a las que est acostumbrado a responder. Es a esta peculiaridad del cerebro a la que se le deben atribuir todos los hbitos y tendencias corporales, que son completamente independientes de la voluntad, y casi siempre difciles de vencer. Conforme a Esto, el papel que esta peculiaridad representa es an ms importante durante el sueo que en el estado de vigilia. ETERICO No es slo a travs del cerebro (como acabamos de mencionar) por donde las impresiones pueden ser recibidas por el hombre. Casi exactamente coexistente e interpenetrando su forma visible, hay un doble etrico (anteriormente llamado linga sharira en la literatura teosfica), el cual tambin tiene un cerebro que es, en verdad, no menos fsico que el otro, aunque est compuesto de una materia en estado ms sutil que el gaseoso. Si examinamos con la facultad psquica el cuerpo de un recin nacido, le veremos permeado, no slo por materia astral en todos los grados de densidad, sino tambin por diferentes grados de materia etrica; y si nos tomramos el trabajo de retroceder nuestro examen de esos cuerpos interiores hasta su origen, veremos que fue con esta ltima materia con la que los agentes de los seores del Karma hicieron el doble etrico (el molde para la construccin del cuerpo fsico); mientras que en la materia astral, el ego descendiente la incorpor (no por supuesto de modo consciente, sino por accin automtica) en su paso por el mundo astral, y es de hecho, el mero desarrollo en este plano, de tendencias cuyas semillas fueron en l adormecidas durante sus experiencias en el mundo celeste, nivel en que era imposible que germinaran por falta de materia, en el grado adecuado a su expresin. Ya se ha dicho que el doble etrico es el vehculo de la vida en el hombre, o de la fuerza vital (prana en snscrito), y todo aquel que tiene facultades psquicas desarrolladas, puede ver exactamente como ocurre esto. Ver el principio de la vida casi incoloro, aunque intensamente luminoso y activo, que constantemente se difunde en la atmsfera de la tierra a travs del sol. Ver como la parte etrica del bazo, en el ejercicio de su admirable funcin, absorbe esa vida universal especializndola en prana, a fin de ser ms prontamente asimilable para el cuerpo; como el prana recorre todo el cuerpo a lo largo de los hilos nerviosos, sobre la forma de minsculos glbulos de agradable color rosceo, produciendo el calor de la vida, la salud y la actividad para penetrar los tomos del doble etrico; y como, cuando las partculas rosceas son absorbidas, el ter vital superfluo, finalmente se irradia del cuerpo en todas las direcciones como una luz de color azul claro. Si examinramos despus la accin de este ter vital, tendramos razn para creer que la transmisin de las impresiones al cerebro depende ms de su flujo regular a lo largo de la parte etrica de los hilos nerviosos, que de la mera vibracin de las partculas de su parte ms densa y visible, como generalmente se supone. Ocupara demasiado espacio describir todas las experiencias que demuestran esta teora;

Pgina 24

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

bastar la indicacin de una o dos ms simples, para demostrarles las principales lneas de direccin. Cuando un dedo queda completamente entorpecido por el fro, es incapaz de sentir; el mismo fenmeno de insensibilidad puede ser fcilmente producido por un hipnotizador; ste, por medio de algunos pases sobre el brazo del hipnotizado, consigue llevarlo a una condicin en que puede ser atravesado por una aguja sin la ms mnima sensacin de dolor. Por qu el hipnotizado no siente nada en ninguno de estos dos casos? Los hilos nerviosos an estn all; en el primer caso fueron paralizados por el fro y por la ausencia de sangre en los vasos, se puede afirmar; pero esa no ser ciertamente la causa en el segundo caso, en que el brazo conserva su temperatura normal y la sangre circula como habitualmente. Si recurrimos a la ayuda del clarividente ser posible que obtengamos una explicacin ms prxima a la realidad. Dira el que la razn de que parezcan muerto el dedo congelado es que la sangre es incapaz de circular a travs de los vasos, donde el ter vital dej de fluir por los hilos nerviosos; debemos pues recordar que a pesar de ser invisible la materia en estado etrico a la vista del comn de los mortales, ella es todava puramente fsica, y est por tanto sujeta a sufrir la influencia del fro y del calor. En el segundo caso dira que, al hacer los pases que insensibilizan el brazo del hipnotizado, lo que el hipnotizador realmente hace es inducir su propio ter nervioso en el brazo o su magnetismo, conforme se ha denominado, alejndolo as del hipnotizado. El brazo est an activo y con vida, porque a travs de l fluye el ter vital; pero ya no es el propio ter vital del hipnotizado, y no se encuentra, por lo tanto, en "rapport" con el cerebro, dejando de haber, consecuentemente, una sensacin en el brazo. Parece entonces evidente que aunque no sea absolutamente el propio ter vital el que realiza el trabajo de transportar las impresiones externas hacia el cerebro del hombre, la presencia de l especializada por este mismo hombre, es ciertamente necesaria para aquella transmisin a lo largo de los hilos nerviosos. Ahora, as como cualquier cambio en la circulacin de la sangre influye en la receptividad de la materia ms densa del cerebro, codificando la seguridad de las impresiones venidas a travs suyo, del mismo modo, los cambios en el volumen o la velocidad de las corrientes de vida, ejercen influencia en la parte etrica del cerebro. Por ejemplo: cuando la cantidad de ter nervioso especializado por el bazo cae, por alguna razn, por debajo de la media, inmediatamente se hace sentir debilidad o cansancio fsico; y si en tales circunstancias ocurre tambin que es aumentada la velocidad de su circulacin, el hombre se vuelve hipersensible, altamente irritable e incluso histrico; y siendo l, en semejante estado, mucho ms sensible de lo que lo es normalmente a las presiones fsicas, esa es la razn por la que una persona enferma pueda tener visiones o ver apariciones completamente imperceptibles a otras que gocen de buena salud. Si por otro lado, el volumen y la velocidad del ter vital, son reducidos al mismo tiempo, el hombre experimenta un fuerte cansancio, y queda menos sensible a las influencias externas, y con una sensacin general de extrema debilidad para prestar la menor atencin a lo que sucede. Es preciso recordar que la materia etrica de la que hablamos, es materia ms densa, generalmente reconocida como perteneciente al cerebro. Son ambas, en verdad, partes de un slo y mismo organismo fsico; y, por lo tanto, cualquier alteracin en una de ellas, repercute instantneamente en la otra. No puede haber, por consiguiente, certeza de que las impresiones sern correctamente transmitidas por medio de este mecanismo, a menos que sus partes estn ambas operando en completa normalidad; el funcionamiento irregular de una, puede fcilmente entorpecer o perturbar la receptividad del mecanismo, empaando o retorciendo las imgenes que le son presentadas. Adems de esto, como va a ser ahora explicado, est l mucho ms sujeto a tales aberraciones, durante el sueo, que en el estado de vigilia. ASTRAL Otro mecanismo a ser considerado es el llamado cuerpo astral, comnmente llamado cuerpo de los deseos. Como su nombre indica, este vehculo se compone de materia astral exclusivamente, y es con efecto a la expresin del hombre en el plano astral, as como el cuerpo fsico lo es en los niveles inferiores del plano fsico. Al estudiante de teosofa, una buena dosis de dificultad les ser ahorrada, si aprende a mirar esos diferentes vehculos simplemente como una manifestacin actual del ego en los respectivos planos. Si comprende, por ejemplo, que el cuerpo causal (a veces llamado huevo urico) es el vehculo real del ego reencarnante y donde l habita mientras permanece en el plano que es su verdadera casa: los niveles superiores del mundo mental; pero, al descender a los niveles inferiores debe el ego, a fin de poder funcionar en ellos, revestirse de la materia correspondiente, materia as atrada le proporciona el cuerpo mental. De forma semejante, descendiendo al plano astral, forma el cuerpo astral o cuerpo de los deseos, con la materia respectiva sin por ello retener todava, como es obvio, todos los otros cuerpos. Con el descenso subsecuente al plano ntimo se forma el cuerpo fsico en el centro del huevo arico, que contiene as al hombre completo. El vehculo astral es todava ms sensible a las impresiones externas que los cuerpos fsico y etrico, pues es l la propia sede de todos los deseos y emociones, el hilo de ligazn a travs del cual puede el ego coger las experiencias de la vida fsica. El cuerpo astral, peculiarmente susceptible a la influencia de las corrientes de pensamiento que pasan, y cuando la mente no ejerce el necesario dominio sobre l, est recibiendo perpetuamente esos estmulos desde afuera, a los cuales responde ardientemente. Tambin este mecanismo, como los otros, se deja influenciar ms fcilmente durante el sueo del cuerpo fsico. Varias observaciones lo demuestran. Sugestivo ejemplo es el caso recientemente relatado al autor sobre las dificultades que un hombre enfrent para dejar la

Pgina 25

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

bebida. Despus de un largo perodo de abstinencia, consigui sofocar enteramente el deseo fsico del alcohol, al punto de que en estado de vigilia, senta absoluta repulsa hacia l. Verific, sin embargo, que a menudo, todava soaba estar bebiendo; y durante el sueo senta renacer el antiguo y horrible placer de tal degradacin. De da aparentemente, el deseo era mantenido bajo el freno de su voluntad, y formas de pensamiento elementales que pasaban por all eran incapaces de causarle impresin alguna; pero en el sueo, sintindose liberado, el cuerpo astral escapaba del dominio del ego y de tal modo resuma su natural y extrema susceptibilidad, que fcilmente se volva presa de las influencias nocivas, de ah el imaginar experimentando una vez ms los placeres mrbidos de su detestable vicio. Vamos a educar nuestros cuerpos como si educramos nios con AMOR Y PACIENCIA Si educramos a un nio con agresin, castigo y falta de amor, slo crearamos un ser agresivo y lleno de odio. Con nuestros cuerpos pasa lo mismo, con el agravante que ese odio sera contra ellos. (Lo que normalmente se llaman patrones de autocastigo). Tenemos que lograr que obedezcan a NUESTRO YO REAL. Para esto debemos trabajar en el tablero de control desde donde se gobiernan los cuerpos inferiores. Esto es nuestro subconsciente. En nuestro subconsciente o mente inconsciente se encuentran mandatos o patrones mentales desconocidos por nosotros, y que, en la mayora de los casos representan las trabas que nos impiden desarrollar todo el potencial que, como seres, tenemos. All estn instalados todos los "NO PUEDO", "YO NO SE", "A MI ESTO NO", "NO ME QUIEREN", etc. Veamos como se instalaron en nosotros todas esas limitaciones: El inconsciente es un almacenador de datos, guarda todo lo que percibimos a travs de nuestros sentidos. Nada se selecciona. Archiva todo lo que recibe. Por eso mediante hipnosis se puede extraer datos de esa mente que nuestro conciente no recuerda. Una vez que ingres el dato, (algo que vimos, omos, sentimos, etc.) se separa en reas, as tenemos dividida la informacin en trabajo, pareja, amigos, sexo, etc. Para hacerlo ms claro analizaremos un rea y compararemos esta informacin con gotas de pintura. Ej.Tomemos el rea amigos y supongamos que escuchamos una conversacin en la que intervienen tres personas: La primera dice que "la amistad no existe, que el ser humano slo se ocupa de s mismo, que no se puede confiar en nadie, etc. Es una informacin negativa sobre la amistad por lo tanto ingresa una gota de pintura negra a nuestro subconciente. La segunda dice "esto no es as, que por experiencia sabe que existe gente noble que brinda su amistad sin ningn reparo, etc." Una informacin positiva, entonces ingresa una gota de pintura blanca. La tercera dice "es cuestin de suerte, a veces se encuentra gente muy buena y otras realmente se est muy solo..." Es una informacin positivanegativa que nos da una gota de pintura gris. El subconciente hace la mezcla de toda esa pintura que recibimos a diario y all queda formado el PATRON MENTAL que va a tener el color que le corresponde de acuerdo a la informacin que ha recibido. A partir de esto se instalan en el conciente los mecanismos de defensa de ese patrn mental. Los mecanismos de defensa tienen como objetivo: Hacer que el patrn mental se cumpla. Por ej.: Si nos dijeron muchas veces que somos torpes, vamos a tener un patrn mental que dice eso y a partir de ese momento los mecanismos de defensa nos van a hacer actuar como torpes. Hay otra cosa ms peligrosa an: Los subconscientes de todos estn unidos, entonces nos vamos a relacionar solamente con aquellos que nos permitan cumplir nuestros patrones mentales. Si estuviramos convencidos que somos feos y alguien nos dijera que somos hermosos, primero creeramos que se estn burlando de nosotros, si insiste nos enojaramos y si vuelve a insistir lo pelearamos y nos alejaramos de ese ser. Despus analizando el hecho diramos que no nos explicamos porque lo tratamos tan mal, si lo que nos haba dicho era bueno, no nos haba hecho ningn dao. No podemos comprender nuestro enojo. El caso es que al ingresar una informacin contraria al patrn mental se activan los mecanismos de defensa de ste y nos llevan a alejarnos de todo aquello que no concuerda con nuestro esquema mental. De esto se deduce que todos los seres que nos rodean tienen nuestros mismos patrones mentales de otra manera no podemos convivir. Si tenemos en cuenta que slo nos acercamos a aquellos que nos permiten cumplir con nuestros patrones mentales, se deduce fcilmente que toda nuestra circunstancia est formada de acuerdo a lo que tiene grabado el subconsciente. Nos conectamos con los seres que nos rodean mediante nuestros patrones y vivimos retroalimentndolos. USE SU MENTE PARA MEJORAR SU SALUD Cuando el hombre entra en sueo profundo los principios superiores como el vehculo astral, ausentan del cuerpo fsico, en cuya proximidad quedan flotando. Es en verdad al proceso de este alejamiento a lo que generalmente llamamos "ir a dormir". Los sueos influyen en el ego y en sus varios mecanismos.

Pgina 26

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

LOS SUEOS La verdadera visin no puede ser propiamente clasificada como sueo; es un caso en que el ego ve cmo ocurre algn hecho en un plano superior de la naturaleza, directamente, o por inspiracin de una entidad ms evolucionada, con ego, la visin no le llega con la nitidez suficiente para abrir su camino a travs de todos los obstculos, y fijarla con firmeza en su memoria de vigilia. EL SUEO PROFETICO Este sueo debe ser tambin atribuido exclusivamente a la accin del ego que lo prev por s mismo o se inspira en algn acontecimiento futuro para el cual desea preparar su conciencia de vigilia. A veces el evento es de aquellos que se revisten de aspecto grave, como la muerte o un desastre, siendo por esto obvio motivo del ego para intentar grabarlo. EL SUEO SIMBOLICO Tambin este es trabajo del ego, y en verdad que puede ser definido como una variante de menor efecto de la categora precedente, porque a final de cuentas, corresponde a un intento del ego imperfectamente traducido, en el sentido de transportar una informacin hasta el futuro. Noel Paton da un ejemplo de esta especie de sueo en una carta escrita a la seora Crowe, y por ella transcrita en el libro "The Night side of nature", veamos: "este sueo de mi madre ocurri as: se encontraba ella en una galera larga, sombra y oscura; a un lado estaba mi padre, y al otro mi hermana mayor, y a continuacin yo mismo y el resto de la familia por orden de edad... Todos permanecamos inmviles y en silencio. Fue entonces cuando l entr, aquel algo increble que, proyectando por delante su siniestra sombra, envolvi todas las trivialidades del sueo precedente en una sofocante atmsfera de pavor. Entr furtivamente, descendi los tres escalones que iban de la entrada a la cmara de horror; y mi madre sinti que era la muerte. Cargada sobre el hombro una pesada hacha para destruir a sus hijos de un solo golpe, as lo imagin ella. Al entrar el bulto, mi hermana Alexes se sali de la fila, interponindose entre l y mi madre. Ah el bulto irgui el hacha y lanz un golpe sobre mi hermana Catalina, golpe que mi madre horrorizada no pudo interceptar, aunque agarrase un taburete de tres pies con esta intencin. Vio que no poda tirar el taburete sobre el fantasma sin golpear a Alexes, que se precipitaba entre ambos. El hacha golpe su objetivo, y Catalina cay. Nuevamente, el implacable bulto blandi el hacha sobre la cabeza de mi hermano que era el siguiente en la fila; pero en ese intern, Alexes se escondi en un lugar detrs del fantasma, y mi madre, soltando un grito de pavor, le tir en la cabeza el taburete. Entonces l se desvaneci y ella despert. Tres meses despus mis hermanos y yo fuimos todos acometidos por la fiebre amarilla. Mi hermana Catalina falleci casi inmediatamente, sacrificada, conforme mi madre supuso, por su extrema aprensin, mientras Alexes pareca estar en peligro inminente; el sueno-profeca en parte pareca cumplido. Yo tambin estuve a las puertas de la muerte, desahuciado por los mdicos. Mi madre, sin embargo, no perdi la esperanza y confiaba en mi recuperacin. Pero en cuanto a mi hermano, considerado en estado desesperado, y sobre cuya cabeza ella, en el sueo, viera que penda un hacha, sus recelos eran demasiado grandes; porque ella no recordaba si se haba o no consumado el golpe en la ocasin en que el espectro desapareci. Mi hermano se restableci, pero tuvo una recada de la que apenas escap con vida. Lo mismo no sucedi con Alexes; durante un ao y diez meses, la pobre nia padeci y yo le sujetaba su pequea mano cuando muri. He as como se realiz el sueo". Es curioso observar la exactitud con que se verifican los pormenores del simbolismo, incluso en lo referente al supuesto sacrificio de Catalina para la salvacin de Alexes, y la diferencia en el modo en que ambas murieron. EL SUEO NTIDO Y COHERENTE El sueo puede a veces significar una reminiscencia ms o menos exacta de una verdica experiencia astral por la que haya pasado el ego cuando se encontraba fuera del cuerpo fsico dormido. O tal vez ms frecuentemente, la dramatizacin por el ego de la impresin producida por un insignificante sonido o contacto fsico, o an alguna idea pasajera que se le hubiese ocurrido. Ejemplos de esto ltimo ya los mencionaremos; y de lo otro tambin existen muchos; entre ellos podemos incluir el caso relatado en el libro "Dreams and ghosts", de Andrew Lang, y que le ocurri al conocido mdico francs Dr. Brirre de Boismont. Este lo describe por cuenta propia: "Miss C., una dama de excelente buen sentido, viva antes de casarse, en compaa de su to D., famoso mdico miembro del Instituto. En una poca su madre enferm seriamente en el campo. Una noche, la moza so que la vea plida y moribunda, habindose agravado su estado de salud por motivo de la ausencia de sus dos hijos, uno que era vicario en Espaa, y otra la propia moza que viva en Pars. Oy, entonces, que se pronunciaba su nombre en cristiano: Carlota vio en el sueo a las personas que rodeaban a su madre trayndole su pequea sobrina y aijada Carlota, que se encontraba en el cuarto contiguo. La enferma dio a entender por medio de un gesto que no estaba llamando a esta Carlota, sino a su hija de Pars. Al da siguiente la melancola de Miss C. despert la atencin de su to. Ella le cont el sueo, y l le revel que su madre estaba muerta. Algunos meses despus, en ausencia de su to, fue ella a arreglar los papeles en los cuales no gustaba que nadie tocase, y en medio de ellos se encontr con una carta en la que se revelaba la muerte de su madre, con todas las particularidades vistas en el sueo. Mr D. las ocult para evitar que llegaran a causarle demasiado sufrimiento". A veces el sueo clarividente se refiere a un asunto mucho menos importante que la muerte, como en el siguiente caso contado

Pgina 27

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

por el doctor F.G. Lee, en "Glimpses in the twilight". Una seora so que vea a su hijo en una extraa embarcacin parada cerca de una escalera que llevaba a un piso superior. Le pareci plido y en extremo cansado; y le deca a ella en tono afligido: "madre, no tengo donde dormir. Pasado algn tiempo lleg una carta del hijo que adjuntaba un croquis de la curiosa embarcacin, indicando el lugar de la escalera hacia el piso superior. Explicaba tambin que un da sobrevino una tempestad, hecho que ocurra en el da del sueo, que casi hizo zozobrar la embarcacin, y cubri literalmente de agua su cama. Terminaba la descripcin con las siguientes palabras: "me qued sin lugar donde dormir". Est claro que en ambos casos, los sonadores, movidos por pensamientos de amor y ansiedad, haban efectivamente viajado con el cuerpo astral durante el sueo, hasta donde se encontraban los entes cuya suerte les interesaba, y simplemente testimoniaban los acontecimientos en que los mismos participaron. EL SUEO CONFUSO Este sueo, que es el ms comn de todos, puede tener varias causas, como ya tuvimos ocasin de decir. Puede ser apenas la impresin ms o menos fiel de una serie de cuadros sin conexin entre s y de transformaciones imposibles producidas por la accin automtica y sin lgica del cerebro fsico inferior. Puede ser reproduccin de corrientes de pensamientos ocasionales que hayan cruzado la parte etrica del cerebro; si en ellos toman parte imgenes sensoriales de cualquier especie, esto se debe al siempre agitado mar de los deseos terrenales, probablemente estimulados por influencias impas del mundo astral. Puede ser debido a un intento imperfecto de dramatizacin por parte de un ego desarrollado; o una combinacin inexplicable de varios o todos estos factores. El modo por el cual se procesa semejante combinacin tal vez se vuelva ms claro con la descripcin sucinta de algunas de las experiencias sobre el estado del sueo llevadas a cabo recientemente con la cooperacin de investigadores clarividentes, miembros de la logia de Londres de la Sociedad Teosfica. EXPERIENCIAS SOBRE EL ESTADO DEL SUEO El objetivo especial de las investigaciones, parte de las cuales voy ahora a describir, consisti en descubrir si era posible impresionar el ego de una persona comn durante el sueo, de forma suficiente para volverla capaz de recordar lo ocurrido cuando despertara. Se deseaba tambin, en la medida de lo posible, descubrir cuales son los obstculos que habitualmente se anteponen a este recuerdo. La primera experiencia intentada recay en un hombre medio de poca instruccin y de aspecto exterior rudo. Un tipo de pastor australiano cuya envoltura astral, que se vea flotando por encima del cuerpo, se presentaba externamente como poco ms que una nube imprecisa a la deriva. La conciencia del cuerpo sobre la cama se mostraba confusa y cargada en lo tocante a las partes densa y etrica de la estructura. La primera, la parte densa, responda hasta cierto punto a los estmulos de fuera: por ejemplo, el caer de dos o tres gotas de agua haca el cerebro evocar, aunque con retraso, la escena de fuertes chaparrones; en cuanto la parte etrica del cerebro era un canal pasivo a travs del cual fluye una corriente continua de pensamientos desconexos a cuyas vibraciones solo espordicamente responda, y as mismo pareca hacerlo con acentuada lentitud. El ego que flotaba encima revelaba su estado no desarrollado y de semiconciencia; pero el envoltorio astral, si bien impreciso y sin forma definida, daba seales de gran actividad. El cuerpo astral, flotante, puede en cualquier ocasin dejarse influenciar con facilidad por el pensamiento consciente de otra persona. Se hizo en este caso la experiencia en el sentido de alejarlo hasta corta distancia del cuerpo fsico en la cama. El resultado, sin embargo, fue que al alejarlo unos metros ms all, era visible el malestar en ambos vehculos, volvindose necesario renunciar al intento, pues un alejamiento mayor llevara al hombre a despertar probablemente en un estado de gran terror. Cierto escenario fue escogido, un bellsimo panorama descortinado de lo alto de una montaa tropical; y el operador lo proyect con nitidez en la conciencia del sueo del ego. Este lo capt y examin, si bien de manera confusa e incomprensible. Despus de colocado en su frente el escenario durante algn tiempo, se despert al hombre para ver si lo recordaba como sueo. Su mente, sin embargo, no registr nada a este respecto, no trayendo la menor reminiscencia desde el estado de sueo. Se sugiri que la corriente continua de formas de pensamiento extraas que le pasaban por el cerebro, constituan posiblemente un obstculo, distrayndolo y volvindole impermeable a influencias de sus principios ms elevados. Y por eso, se construy una concha magntica alrededor de su cuerpo, a fin de impedir la entrada de aquella corriente, intentando de nuevo la experiencia. El cerebro, as privado de su alimento normal, comenz poco a poco y como en un sueo a repasar escenas de la propia vida del hombre pasado; pero siendo nuevamente despertado, no se modific el resultado: su memoria estaba completamente en blanco, tal como en el caso de la escena antes presentada delante de l; sin embargo, tena la vaga idea de haber soado con acontecimientos de su vida pasada. En ese momento fue abandonada la experiencia por impracticable; era evidente que se trataba de un ego poco desarrollado, y cuyo principio krmico era demasiado fuerte para ofrecer alguna posibilidad de xito. Otra experiencia con el mismo hombre, en una poca posterior, ya no present tan malos resultados. El escenario preferido en este caso era en sobremanera excitante, consistiendo en un incidente en un campo de batalla, que segn todo indicaba, habra de ejercer en ese tipo de mente una influencia mayor que el de un paisaje. Aqu el ego no desarrollado del hombre mostr un inters que super al del otro escenario. Pero cuando el hombre despert, el recuerdo de este acontecimiento no exista, y todo cuanto quedaba era una vaga impresin de que l estaba combatiendo; el donde y el porqu ya lo haba olvidado completamente. La experiencia siguiente fue con una

Pgina 28

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

persona de un tipo bastante superior, un hombre de buen proceder moral, inteligente y culto, con muchas ideas filantrpicas y elevadas aspiraciones. En su caso, el cuerpo denso respondi instantneamente a la prueba del agua, en una extraordinaria escena de un enorme temporal, lo que a su vez repercuti sobre la parte etrica del cerebro, despertando por asociacin de ideas, una serie de escenas vvidamente representadas. Cuando semejante perturbacin ces, la corriente habitual de pensamientos comenz a desfilar; se observ, sin embargo, que provocaba en el cerebro una reaccin en escala mucho mayor, cuyas vibraciones eran igualmente muchos ms fuertes, inicindose en cada caso una secuencia de asociaciones que frecuentemente desviaban la corriente extraa durante un considerable espacio de tiempo. El cuerpo astral presentaba contornos ms definidos en su formacin ovoide, y la materia astral ms densa del interior era una perfecta reproduccin del cuerpo fsico; y cuando los deseos se mostraban menos activos, el propio ego asuma un grado mucho ms elevado de conciencia. El mismo cuerpo astral, en esta experiencia, poda alejarse hasta la distancia de varias millas del cuerpo fsico sin ocasionar, en apariencia, la ms leve perturbacin en ninguno de ellos. Cuando la imagen de un paisaje tropical fue presentada al ego, inmediatamente este le dio su ms placentera atencin, admirando y contemplando sus bellezas con todo entusiasmo. Pasado el xtasis, despus de algunas horas se despert al hombre; pero el resultado se revel algo desalentador. Saba que tuvo un sueo magnfico, pero fue incapaz de recordar los detalles y los pocos y fugaces fragmentos que su mente retuvo eran simples reminiscencias de divagaciones del propio cerebro. Se repiti ms tarde la experiencia con el mismo hombre, y tambin como el primero, se dispuso una concha magntica en torno al cuerpo; en este caso, como en el otro, el cerebro comenz inmediatamente a elaborar escenas propias. El ego recibi el paisaje an con mayor entusiasmo que la primera vez, reconocindolo como el escenario que viera en anterior ocasin y aprecindolo en todos sus aspectos y detalles, con esttica y total admiracin por los mltiples encantos que ofreca. Pero cuando l estaba as absorto en la contemplacin, aqu el cerebro etrico se entretena en rememorar pasajes de su vida escolar, sobresaliendo el que tuvo lugar en un da de invierno, cuando el suelo se cubri de nieve, y l y numerosos compaeros se tiraban bolas de nieve, unos a otros, en el patio de la escuela. Despus que el hombre despert como de costumbre, el efecto fue extremadamente curioso; tena el ms vivo recuerdo de que estuviera en lo alto de una montaa contemplando una visin maravillosa y conservaba bien ntidos en su mente los aspectos principales del panorama, pero en vez del exuberante verdor tropical que confera la riqueza a la verdadera perspectiva, vio l las tierras circundantes envueltas en un manto de nieve, y le pareci que cuando estaba absorbiendo con profundo deleite las bellezas del panorama, que se mostraba frente a l, sbitamente se vio, por uno de esos bruscos cambios tan frecuentes en los sueos, tirando bolas de nieve junto con antiguos y olvidados compaeros de la infancia, en el viejo patio de la escuela en la que dejara de pensar haca tanto tiempo. CONCLUSION Las experiencias anteriores demuestran sin sombra de dudas y con claridad suficiente, como el recuerdo de nuestros sueos es, la mayora de las veces, catico e incoherente. Incidentalmente explican porqu algunas personas en que el ego no esta desarrollado y son fuertes los deseos mundanos de varias especies, nunca suean, y porqu muchas otras son capaces, cuando las circunstancias son favorables, de traer algn confuso recuerdo de su aventura nocturna. Vemos adems de esto, que si un hombre pretende coger en su conciencia de vigilia los frutos de lo que su ego aprendi durante el sueo, le es absolutamente necesario adquirir el dominio de sus pensamientos, subyugar todas las pasiones subalternas y afinar la mente con actitudes nobles. Si quisiera tomarse el trabajo de formar durante la vida de vigilia, el hbito del pensamiento firme y concentrado, no tardar en verificar que el beneficio ganado por este medio, no se limita al da a da de su actividad. Que si aprende a contener su mente para mostrarse tambin dueo de esta, as como de sus pasiones inferiores. Que si se esfuerza con perseverancia en adquirir el mando total de sus pensamientos, con el objetivo de saber en todo momento con seguridad aquello en lo que est pensando y porqu; y ver que su cerebro ase ejercitado en escuchar tan solamente las sugerencias del ego, quedar tranquilo cuando no est en uso y rehusar recibir y hacerse eco de las corrientes ocasionales del ocano de pensamientos circundantes. Y de ese modo ya no ser impermeable a las influencias de los planos menos materiales, donde el discernimiento es ms fino, y el juicio ms verdadero que en nuestro plano inferior. La ejecucin de un acto elemental de magia puede contribuir a ayudar a algunas de estas personas a adiestrar la parte etrica del cerebro. Las escenas que all se desarrollan cuando es desviada esta corriente de pensamientos exteriores sern tales que probablemente impedirn el recuerdo de las experiencias del ego ms que el flujo agitado de los propios pensamientos, ase el alejamiento de esta corriente impetuosa que encierra una dosis mucho mayor de mal que de bien, significa un apreciable paso en la direccin al objetivo deseado. Y esto puede conseguirse perfectamente sin gran dificultad. Que el hombre cuando se vaya a la cama piense en el aura que le envuelve y desee con firmeza que la superficie de este aura se convierta en una concha protectora contra la invasin de influencias extraas: la materia urica obedecer su pensamiento y se formar realmente una concha a su alrededor, evitndose estas corrientes. Otro punto que tan incisivamente se evidenci en nuestras ulteriores investigaciones hace referencia a la inmensa importancia del ltimo pensamiento en la mente del hombre al dormirse. Este es un aspecto que jams sacude a la gran mayora de las personas, a pesar de influir en ellas, tanto fsica como moral y mentalmente. Hemos visto qu tan pasiva y fcilmente se deja el hombre influenciar cuando est dormido. Si entra en este estado con el pensamiento vuelto hacia cosas dignas y elevadas, l en consecuencia atrae cerca de s elementales creados por pensamientos afines de otros seres humanos; reposa suave y tranquilo, y su mente se abre a impresiones de los planos

Pgina 29

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

superiores y se cierra a los inferiores, porque l la est dirigiendo para el trabajo en el sentido correcto. Si, al contrario, entra en el sueo con pensamientos impuros y mundanos, al atravesar el cerebro, atraen criaturas groseras y malas que se hallan cerca, y su sueo es agitado por ondas malficas de pasin y deseo que lo vuelven ciego a las luces y sordo a los sonidos procedentes de los mundos superiores. Al tesofo sincero le cumple efectuar todo lo que est a su alcance para enfocar sus pensamientos en el ms alto nivel del que sea capaz antes de dormirse. Para ello debe recordar que cruzando lo que parece apenas ser el umbral del sueo, tal vez alcance all, poco a poco, la admisin en aquellos reinos maravillosos donde solamente es posible la verdadera visin. Si el hombre persevera en dirigir el alma hacia arriba, sus sentidos internos al final comenzarn a desarrollarse; la luz dentro del santuario brillar con ms y ms intensidad, hasta alcanzar la conciencia plena y continua. Y entonces l dejar de soar. Dormir para l ya no significar zambullirse en el olvido, sino solamente caminar hacia delante con alegra y decisin en el rumbo de aquella existencia ms integra y sublime, donde el alma estar siempre aprendiendo, aunque todo su tiempo est dedicado al servicio. Porque el servicio es el gran maestro de la sabidura, y la gloriosa tarea que le fue confiada es la de ayudar siempre hasta el extremo lmite de sus fuerzas, en una obra que jams termina, la obra de los maestros, cuya finalidad es ayudar y llegar a la evolucin de la humanidad. SUEO CREATIVO Cuan libres somos cuando soamos! Las barreras del tiempo, las limitaciones del espacio, las leyes de la lgica, las represiones de la conciencia, todo esto desaparece y somos dioses de nuestras propias creaciones fugaces. Freud atribuy una importancia capital a nuestros sueos porque lo que creamos en ellos nos pertenece en forma nica. Al comprender los sueos de un hombre, pareca decir, comprenders al hombre. En Control Mental tambin toman los sueos en serio, pero en una forma diferente porque aprenden a emplear la mente de maneras distintas. Freud se ocupaba de los sueos que nos llegan en forma espontnea. Esto no es el caso en Control Mental. Nuestro inters se concentra en crear deliberadamente sueos que sirvan para resolver problemas especficos) Como programamos el tema con anticipacin, los interpretamos de modo diferente ... con resultados espectaculares. Aunque esto limita la espontaneidad de nuestras experiencias con los sueos pero obtenemos una libertad significativa: un mayor control sobre nuestra vida. Cuando interpretamos un sueo que hemos preprogramado con la debida anticipacin, adems de obtener discernimiento en la patologa de nuestra psique, descubrimos soluciones a nuestros problemas cotidianos. Son tres. los pasos que enseamos para el Control de los Sueos, y todos ellos implican el estar a un nivel mental propio para la meditacin: EL primero consiste en recordar nuestros sueos. Mucha gente dice: Yo no sueo nada en absoluto. Pero esto nunca es verdad. (Puede ser que no recordemos nuestros sueos, pero todos soamos. Si se nos privara de soar, al cabo de unos cuantos das habra alteraciones mentales y emocionales. Cuando empec a investigar la posible utilidad de los sueos para la resolucin de problemas, all por 1949, no estaba seguro en absoluto de lo que descubrira. Haba odo, al igual que usted, un sinnmero de historias sobre premoniciones que ocurren en los sueos. Como todos sabemos, Csar fue prevenido en un sueo de los "Idus de marzo", y el mismo da, segn result, fue asesinado. Y tambin Lincoln so premoniciones de su asesinato. Si estos sueos y muchos otros parecidos a ellos, constituan accidentes no susceptibles de repetirse, entonces yo estaba perdiendo mi tiempo. Hubo un punto en el que me sent firmemente convencido de que en efecto estaba perdiendo mi tiempo. Haba estado estudiando psicologa (Freud, Adler, Jung) a lo largo de cuatro aos aproximadamente, y me empez a parecer que mientras ms estudiaba, menos saba. Soar con aguas profundas significa un disgusto que va a venir Soar con perlas es seal de lgrimas EL EGO El tema del ser humano es un tema de energa y la energa se la come el Ego. El ego reencarnante, sin duda evoluciona, en la medida necesaria a la perfeccin de lo que existe en los niveles superiores del plano mental. Es de materia de este plano (si le podemos dar el nombre de materia) de lo que se compone el cuerpo causal, relativamente permanente, que el ego lleva con l a travs de nacimientos y nacimientos hasta el estadio final evolutivo humano. Pero aunque todo ser individualizado deba poseer necesariamente cuerpo causal (pues es su posesin lo que constituye la individualidad), la apariencia de ese cuerpo no es la misma en todos los casos: en el hombre comn no desarrollado sus contornos son imprecisos, por lo tanto no pasa de ser una simple pelcula incolora, apenas lo bastante para mantener su conexin y constituir una individualidad reencarnante y no ms. Sin embargo, cuando el hombre comienza a desarrollar su intelectualidad, o incluso su intelecto superior, sobreviene un cambio. El Individuo real comienza a tener una caracterstica propia, y las partes de las que fueron modeladas en cada una de sus personalidades

Pgina 30

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

por las circunstancias ambientales, inclusive la educacin, aquella caracterstica es representante por el tamao, color, luminosidad y precisin del cuerpo causal, del mismo modo que de la personalidad se muestra el cuerpo mental, con la diferencia de que el primer vehculo superior es naturalmente, ms bello y sutil. "los pensamientos son cosas", porque todo pensamiento queda impreso en la esencia elemental plstica, y genera una entidad con vida temporal, cuya duracin depende de la energa del pensamiento-impulso. Vivimos, por lo tanto, en medio de un ocano de pensamientos ajenos, los cuales, estemos dormidos o despiertos, se presentan constantemenes una entidad en desarrollo, no pasando en la mayora de nosotros de ser una simple semilla de lo que un da llegar a ser. El ego reencarnante, sin duda evoluciona, pudiendo ser claramente visto el proceso de su evolucin por los que desarrollaron la visin clarividente, en la medida necesaria a la perfeccin de lo que existe en los niveles superiores del plano mental. EL EGO DURANTE EL SUEO La condicin del cuerpo astral durante el sueo es en sobremanera variable a medida que progresa en la evolucin; pero la del ego que en l habita vara an ms. Estando aquel bajo la forma de una nube que flota, permanece el ego casi dormido, como el cuerpo fsico; es ciego a las visiones y sordo a las voces de su propio mundo superior. Si alguna idea perteneciente a este mundo, por casualidad le alcanzase, escapndose del control del respectivo mecanismo, no tendra medios de imprimirla en el cerebro fsico para recordarla al despertar. Si un hombre en este estado primitivo captase algo de todo aquello que le sucede durante el sueo, sera casi invariablemente el resultado de meras impresiones fsicas, internas o externas, recibidas por el cerebro, olvidada cualquier posible experiencia del ego real. En casi todas las fases pueden ser observados los que duermen, desde la del total olvido de las cosas, hasta la de la plena y perfecta conciencia en el plano astral, si bien sea relativamente rara esta ltima. Hasta incluso lo bastante consciente de la importantes experiencias por las que muchas veces haya pasado en este plano superior, puede el hombre eventualmente, lo que no es raro que ocurra, sentirse impotente hasta cierto punto para ejercer dominio sobre el cerebro en el sentido de refrenar sus formas-pensamientos irracionales, sustituyndolas por las que desease recordar. Y as, una vez despierto, al cuerpo fsico solamente le resta el ms confuso recuerdo, o incluso ninguno, de lo que efectivamente sucedi. Y es una pena que as suceda, porque se le pueden deparar muchas cosas de la mayor importancia e inters para l. No slo le es posible visitar escenarios distantes de extraordinaria belleza, sino incluso mantener e intercambiar ideas con amigos vivos o muertos que estn igualmente despiertos en el plano astral. Es probable que obtenga felicidad al encontrar personas cuyos conocimientos sean superiores a los suyos, y le proporcione consejos e instrucciones; puede, por otro lado gozar del privilegio de ayudar y consolar a los que saben menos que l. Y tambin entrar en contacto con entidades no humanas de varias especies: espritus de la naturaleza, elementales artificiales, o incluso devas, aunque raramente. Estar ms sujeto a varios tipos de influencias benficas o malficas, estimulantes o aterrorizantes. EL EGO Y SU TRASCENDENTAL MEDIDA DEL TIEMPO Tanto si guarda o no recuerdo de alguna cosa cuando est fsicamente despierto, el ego est dotado de plena, o al menos parcial conciencia del ambiente astral; est empezando a entrar en posesin de su patrimonio de poderes, que transcienden con mucho aquellos de que aqu dispone; pues su conciencia, cuando es as liberada del cuerpo fsico, disfruta de amplias posibilidades. Su medida del tiempo y el espacio es totalmente diferente de la que es normal durante nuestra vida de visita. Desde nuestro punto de vista es como si para l no existiese el tiempo ni el espacio. Para poder afirmar si el tiempo realmente existe, la muerte, parece adoptar una medida trascendental del tiempo que nada tiene en comn con nuestra medida fisiolgica. FACULTADES DE PREVISIN Presente, pasado y futuro se abren ante el ego siempre que l los sepa leer, ni incluso semi-despierto l, se encuentra; casi no ejerce ningn dominio sobre sus diversos vehculos; no puede as impedir que su mensaje sea transformado o aumentado por las ondas del deseo, o por las corrientes del pensamiento que sobrepasan en la parte etrica del cerebro, o por algunos pequeos problemas fisiolgicos en el cuerpo denso. La previsin completa y perfecta de un acontecimiento es trada con nitidez de dominios del sueo; pero la mayora de las veces la escena llega desfigurada e irreconocible, mientras otras veces todo no pasa de ser una sensacin imprecisa de una densidad inminente, y con ms frecuencia, nada alcanza al cuerpo. Pero cuando pasamos a tratar con un hombre desarrollado, un hombre dotado de conocimiento y voluntad, entonces nos falla la profeca, porque ya no es l una criatura en manos de las circunstancias sino el seor de casi todas ellas. En verdad, los acontecimientos principales de su vida se disponen de antemano por su karma pasado. Con todo, la manera por la cual l deja que le influencien y su mtodo de comportamiento de cara a los mismos es su posible triunfo; eso no depende de l y no puede ser objeto de previsin excepto como probabilidades. Sus actos en este sentido, por su turno se convierten en causas, generndose cadenas de efectos que escapan al ordenador original, y por va de la consecuencia, a la exactitud del pronstico. Encontramos una analoga en una simple

Pgina 31

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

experiencia mecnica. Si fuera empleada cierta cantidad de fuerza para empujar una pelota, nos ser imposible anular o disminuir la fuerza a partir del momento en que la pelota entra en movimiento; pero podremos neutralizar o modificar el impulso mediante la aplicacin de una nueva fuerza en sentido diferente. Una fuerza rigurosamente igual en direccin opuesta inmovilizar la pelota. Una fuerza menor, reducir la velocidad; y cualquier fuerza de otro lado tendr el efecto de alterar, tanto la velocidad como la direccin. Este es el "modus operandi" del destino. Es obvio que en un momento dado estn en juego una serie de causas. No habiendo interferencia sern inevitables ciertos resultados, resultados que en los planos ya elevados parecen ya presentes, pudiendo ser trazados con exactitud. Pero tambin es obvio que un hombre con voluntad fuerte podr, recurriendo al empleo de fuerzas nuevas, variar estos resultados; y tales modificaciones no podran normalmente ser previstas por un clarividente a menos que nuevas fuerzas hubiesen entrado despus en accin. EL PENSAMIENTO SIMBOLICO Parece pensar por medio de smbolos. Queremos decir: lo que en nuestro plano sera una idea cuya expresin exigira gran nmero de palabras, para el ego es perfectamente transmisible apenas a travs de una imagen simblica. Ahora, cuando un pensamiento como ese viene a imprimirse en el cerebro, y es recordado en la conciencia de la vigilia, sin duda es que necesita una traduccin. Muchas veces la mente ejecuta esta funcin; pero en otras el smbolo no viene acompaado de su llave, permaneciendo por as decirlo sin traduccin; y entonces surge la confusin. Muchas personas, sin embargo, traen de este modo los smbolos e intentan aqu darles interpretacin. En casos as cada persona tiene su propio sistema de simbologa. La seora Crowe, en un prrafo de su libro "Night side of nature", escribe: "s de una seora que suea con tener un gran pez siempre que est cercana a sufrir un infortunio. So una noche que el pez haba mordido dos dedos de su hijo. Inmediatamente despus un colega del nio le produjo una herida en los mismos dedos con una pequea hacha. Encontr varias personas que aprendieron por experiencia a considerar determinado tipo de sueo como una premonicin segura de un acontecimiento infausto". Sin embargo, existen muchos puntos en que estn de acuerdo muchos de estos soadores; por ejemplo, el de que soar con aguas profundas significa un disgusto que va a venir, y que soar con perlas es seal de lgrimas. EL CUERPO ASTRAL Es en este vehculo en el que el ego funciona durante el sueo y es generalmente visto por aquellos cuya visin interna est abierta, flotando en el aire por encima del cuerpo fsico en la cama. Su apariencia, sin embargo, vara bastante segn el grado de evolucin alcanzada por el ego. En el caso de un ser humano atrasado y an por desarrollarse, no es ms que una nube vaporosa e imperfecta con forma ovoide, de contornos muy irregulares y mal definidos; y la figura central (la contraparte astral ms densa del cuerpo fsico), rodeada por una nube, es tambin vaga a pesar de ser reconocible. El cuerpo astral slo es receptivo a las vibraciones ms groseras e impetuosas del deseo, y es incapaz de alejarse unos metros ms all del cuerpo fsico; pero a medida que se evoluciona, la nube ovoide va ganando contornos ms definidos, y la figura en el interior asume el aspecto de una imagen casi perfecta del cuerpo fsico. Al mismo tiempo aumenta su receptividad y pasa a responder instantneamente a las vibraciones de su plano, desde la ms sutil a la ms abyecta, si bien en el cuerpo astral de un Ser humano altamente evolucionado, ya no existe prcticamente materia grosera para responder a las vibraciones de este ltimo tipo. Se hace mayor tambin su poder de locomocin, y es capaz de viajar sin dificultad a considerables distancias de su vehculo fsico, y regresar trayendo impresiones ms o menos exactas de los lugares visitados y de las personas con quienes se ha encontrado. En todos los casos, es el cuerpo astral extremadamente impresionable por cualquier pensamiento o sugestin que implique deseo, aunque en algunas personas los deseos de ms fcil repercusin sean de carcter ms elevado que en otras. EL PODER DE LA DRAMATIZACIN Otra notable peculiaridad del ego a acrecentar su trascendental medida del tiempo, es sugerida por algunas de estas historias y viene a ser su facultad, o tal vez sea mejor decir su costumbre de dramatizar, instantnea. Se observar en los casos de los disparos y en el pellizco, que precisamente acabamos de referir: el efecto fsico que despert a la persona surgi como el clmax de un sueo que aparentemente se prolong durante un largo espacio de tiempo, mientras que en verdad, fue obviamente sugerido por el propio efecto fsico. La noticia, por as decirlo, de este efecto fsico, tanto si ha sido un sonido como un contacto, fue comunicado al cerebro por los hilos nerviosos, y semejante transmisin exige cierto lapso de tiempo, slo una insignificante fraccin de segundo sin duda pero an as, una cantidad definida que es calculable y mesurable por los delicadsimos instrumentos usados en la moderna investigacin cientfica. El ego, cuando est fuera del cuerpo, es capaz de percibir con absoluta instantaneidad, y sin uso de los nervios; consecuentemente, se da cuenta de lo que ocurre justamente en aquella infinitesimal fraccin de segundo antes que la informacin llegue cerebro fsico. En ese inapreciable espacio de tiempo, parece que l compone una especie de drama o serie de escenas, que culminan y finalizan en el evento que despierta al cuerpo fsico; y despus de despertar sufre la

Pgina 32

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

limitacin de los rganos de este cuerpo, volvindose incapaz de distinguir en la memoria entre lo subjetivo y lo objetivo y de ah imaginar haber realmente participado en el drama durante el sueo. Ese estado de cosas, con todo, parece ser peculiar al ego que desde el punto de vista espiritual est an relativamente subdesarrollado; a medida que ocurre la evolucin, y el hombre real pasa a comprender su posicin y sus responsabilidades, trasciende l la fase de los alegres pasatiempos de la infancia. Se asemeja al hombre primitivo, que ve todo fenmeno natural bajo la forma del mito: el ego no evolucionado dramatiza todos los eventos que caen en sus manos. Pero el hombre que alcanz la continuidad de la conciencia, se encuentra de tal modo absorto en su trabajo en los planos ms elevados, que no le sobra energa para otras cosas y por eso deja de soar. LOS FACTORES DE LOS SUEOS Los factores capaces de influir en la produccin de sueos: El ego, que puede encontrarse en estado de conciencia, desde la insensibilidad casi completa, hasta el dominio total de sus facultades, y que al aproximarse a esta ltima condicin va entrando cada vez ms en la posesin de ciertos poderes, los cuales trascienden los que generalmente poseemos en estado normal de vigilia. El cuerpo astral, siempre agitado por turbulentas ondas de emocin y deseo. La parte etrica del cerebro, por la cual pasa una incesante coleccin de cuadros entre s. El cerebro fsico inferior, con su semiconciencia inferior y su costumbre de expresar todos los estmulos en forma pictrica. Al dormirnos, nuestro ego se recoge ms en s mismo y deja que sus cuerpos ms libres sigan su propio camino; debe recordarse, sin embargo, que la conciencia de estos vehculos, separada cuando les es dado mostrarla, es de carcter muy rudimentario. HIPNOSIS Hablar de hipnosis es hablar de un hecho que nos sigue causando asombro e inquietud, pese a que probablemente sea tan antigua como el hombre. Significa enfrentarse a la frontera entre lo conocido y lo desconocido, lo superficial y lo ntimo de la mente humana; de ah que siempre haya provocado tanta controversia. Polarizada entre el espectculo o la magia de supuestos poderes prodigiosos y el mundo acadmico/cientfico que ha reconocido su indiscutible valor clnico, la hipnosis ha sufrido a lo largo de su historia numerosos eclipses, pocas en que su prestigio creci o cay en el peor de los descrditos. El hecho es que nunca ha dejado de causarnos perplejidad y hoy incita de nuevo el inters de todos. Practicada directamente o a travs de diversos ritos o cultos los egipcios, caldeos, sumerios y otras antiguas culturas ya se seguan determinadas pautas que eran similares a lo que hoy conocemos como hipnosis. Y en muchos casos con fines teraputicos. Pero el primer antecedente que abre a la hipnosis como objeto de estudio e investigacin cientfica es la aparicin a mediados del siglo XVIII de Franz Anton Mesmer quien formula su Teora del Magnetismo Animal. Para Mesmer la hipnosis se produce gracias a un fluido o energa etrica que lo interpenetra todo y que se poda transmitir de unos cuerpos a otros. A travs de dicho fluido se poda inducir a los sujetos a un estado especial llamado sueo magntico. A dicho estado se llegaba colocando en el sujeto unos imanes o bien realizndole unos pases con las manos alrededor del cuerpo. La finalidad era sobre todo teraputica, ya que a travs del mesmerismo (en honor a su descubridor) se producan curaciones prodigiosas. Tal fue la fama y revuelo ocasionado por este mdico austraco cuando se traslado a Pars con sus prodigios que el propio Luis XVI solicit a la Academia de Ciencias de Pars un informe oficial sobre el Magnestimo Animal, llegando a la conclusin de que tal fluido no exista. Es el precursor del estudio cientfico de lo que posteriormente se conocera como hipnosis Aunque l atribua el trance del sueo magntico a un fluido energtico, sus postulados incitarn a otros a descubrir las verdaderas causas del la hipnosis. No es de extraar que esta tcnica despertara tanto apasionamiento o desprecio desde sus primeras investigaciones. Seran los seguidores de Mesmer y posteriormente otros investigadores quienes iran desentraando parte los los misterios de la hipnosis y por tanto, del psiquismo humano. As por ejemplo

Pgina 33

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

un paciente del Marqus de Puysgur, llamado Vctor Rase, que era campesino de humilde condicin y prcticamente analfabeto, al caer en los trances magnticos, hablaba con una facilidad que nunca antes haba tenido, manifestando conocimientos sobre anatoma y medicina, incluso llegando a diagnosticar con total precisin males y enfermedades y a prescribir remedios para s mismo u otros que finalmente eran efectivos. Tales hechos se han ido repitiendo en diferentes pocas y sujetos a lo largo de la historia. Sugestin y Sugestionabilidad. El Dr. James Braid acuo el termino hipnosis despus de darse cuenta de que no hacan falta pases magnticos ni fluidos misteriosos para llegar a este estado; dado que era parecido al sueo fisiolgico, le llamo con tal denominacin (hipnos en griego significa sueo). Tanto l como otros descubrieron que una de las caractersticas de este estado era la sugestionabilidad, es decir, la voluntad y capacidad de discernimiento del sujeto quedaban sensiblemente reducidas y las rdenes y sugestiones (sugerencias) que venan dadas por parte del hipnlogo eran aceptadas. Ello dio lugar por ejemplo a operaciones de ciruga mayor sin ningn tipo de anestesia qumica, en las que al sujeto se le deca que no sentira ningn dolor, cosa que suceda. Protagonistas de la Hipnosis... JAMES BRAID Este cirujano escocs establece por primera vez que para producir el trance sonamblico, no es necesario la intervencin ni si quiera de un magnetizador ni tampoco de ninguna energa o fludo misterioso. A partir de sus investigaciones, a este sueo de origen nervioso se le denominar hipnotismo, trmino que ha llegado hasta nuestros das. Braid orden a un criado suyo que se quedase quieto mirando la llama de una vela... sin mayor intervencin, ste entr en un estado de sopor hipntico. En realidad es el propio individuo quien se hipnotiza, por tanto podramos afirmar que slo existe la auto-hipnosis. El hipnlogo lo nico que hace es ir marcando los pasos o pautas para que su paciente vaya entrando progresivamente en el trance. Otra de las ideas mal entendidas de la hipnosis es que dicho estado no podemos enterarnos de lo que sucede (prdida de conciencia), que se pierde el control sobre el propio comportamiento o que al despertar no recordaremos nada; esto es falso y slo en determinadas ocasiones se da. Por tanto cualquier persona en un estado de atencin aguda puede llegar a la hipnosis, ser consciente y recordar despus todo lo que ha sucedido. Cmo se llega al estado hipntico Son muchas y muy numerosas las tcnicas empleadas y slo mencionaremos algunas sucintamente. Sin embargo es importante reseas las caractersticas comunes a cualquiera de ellas. Para conseguir una hipnosis deben darse un requisito esencial: - El sujeto debe estar concentrado ; dicha atencin puede situarse sobre un estmulo exterior (un foco de luz, un punto visual concreto, un pndulo, una imagen, el sonido repetitivo de un metrnomo, msica, etc) o bien sobre una sensacin interior (una recreacin mental agradable, el ritmo respiratorio, una cuenta numrica hacia atrs, estado de rigidez de alguna de todo el cuerpo o alguna de sus partes, etc). El caso es que estemos concentrados en una sola idea o estmulo, sea ste externo o interno. - En el caso de hipnosis instantnea podemos captar repentinamente la atencin del sujeto dndole un pequeo susto por ejemplo golpendole ligeramente con la yema de los dedos sobre su frente y exclamando enrgicamente: duerme!; si es suficientemente sugestionable, entrar en trance hipntico. - Una vez conseguido el primer paso, debemos profundizar en la hipnosis. Para ello lo haremos por medio de la sugestin oral con ideas como: cada vez estar ms a gusto, se siente ms dormido, va profundizando ms y ms en este estado, cada vez mas, cada vez ms... Algunos de los mtodos ms conocidos. Existen muchos mtodos de induccin. Incluso podemos inventarnos variantes adecuadas o adaptadas al sujeto que se ha de someter al trance, tal y como hacia en muchas ocasiones el Dr. Milton Erickson, que usaba en muchos de sus dilogos hipnticos metforas, situaciones imaginarias, historias y cuentos, etc. Exponemos aqu algunos muy usados. MILTON ERICKSON Sus tcnicas completamente originales, han revolucionado los conceptos clasicos de hipnosis. No es necesaria la prdida de conciencia para producir efectos hipnticos desde las tcnicas de Erickson-. Los padres de la PNL Programacin Neurolngsticase inspiraron en los mtodos de este norteamericano para formular la mayora de los fundamentos de la P.N.L. Para Erickcon, lo imporntante era sumir a sus pacientes en un trance a travs del cual se expresaban simblicamente. A sus alumnos les ense que el terapeuta debe estar convencido de que los recursos necesarios para resolver los problemas, residen en la historia y la vida del propio paciente; ante cada problema, las soluciones se encuentran en el propio interior. La Noesiologa del valenciano Dr. Antonio Escudero. La ciruga sin anestesia. Desde hace varias dcadas el Dr. Escudero viene realizando intervenciones de ciruga mayor por lo que l ha denominado anestesia post-sofrnica. El insiste en que su mtodo nada tiene que ver con la hipnosis puesto que los pacientes est conscientes en todo momento mientras les opera sin dolor, incluso se permite hablar con ellos o mostrarles cmo les interviene. De hecho, Escudero no tiene gran simpata hacia la hipnosis, quizs por el prejuicio que

Pgina 34

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

en el mundo cientfico o acadmico se tiene a que se les relacione tal tcnica. Lo cierto es que sus pacientes tienes un post-operatorio mejor y ms rpido que cuando las intervenciones se realizan con anestesia qumica; incluso muchos salen del quirfano por su propio pie. El nivel de hemorragias o emisiones de sangre es menor y todo ello sin los molestos efectos secundarios que origina la anestesia convencional. Su saber, al que ha llamado Noesiologia (ciencia que estudia los efectos producidos en la vida por la puesta en marcha del pensamiento segn su fundador-) es difundido actualmente por l mismo en la Comunidad Valenciana a travs de cursos dirigidos a mdicos, psiclogos y enfermeros/as. Protagonistas de la Hipnosis... ANTONIO ESCUDERO Entrena a sus pacientes antes de intervenirles para que no sientan dolor durante la operacin. Estos se mantienen conscientes durante todo el proceso, pero su cuerpo no siente molestia alguna. Su tcnica en enseada en un centro privado, fundado por el mismo en Valencia. Quizs, por la vanidad de ciertos crculos universitarios y acadmicos, su tcnica no tiene todo el reconocimiento que se merece... El futuro pasa por la unidad Mente/cuerpo. Nuestro cerebro es el rgano ms evolucionado y complejo que ha producido la evolucin de la vida en el planeta . Por ello sea quizs el ms desconocido y donde resida la clave de la cura de muchas enfermedades. Se ha distorsionado la verdad con la idea dualista mente / cuerpo como cosas separadas e independientes cuando la realidad es que son dos caras de la misma moneda. La doctora americana Kringer M. Load somete en su centro pacientes desahuciados de cncer a tcnicas de visualilzacin creativa donde en las clulas sanas son visionadas substituyendo a las cancergenas y obtiene unos resultados del 60% de curaciones! Hemos visto aqu algunas de las mltiples posibilidades de la hipnosis y las tcnicas similares con las que podemos paliar enfermedades, anular el dolor, aprender ms y mejor, desarrollar nuestras facultades psquicas. Las sorprendentes posibilidades de estas tcnicas apenas suponen un pice de todo a lo que podra llegar. Sin duda, con los avances en los conocimientos de la neurofisiologa, de la psicologa y las nuevas tecnologas, el futuro se presenta apasionante. Los diferentes estados en la hipnosis clsica o tradicional. Una clasificacin sencilla y eficas. Son diversos los autores, investigadores y terapeutas que han establecido diferentes escalas en el grado de profundidad hipntica. Estas divisiones son por tanto subjetivas y slo orientativas. La escala ms extendida y sencilla por su comprensin es la que divide la progresin hacia la hipnosis profunda en tres grados, como la que present Charcot en la Academia de Medicina de Pars cuando elabor su informe sobre la hipnosis. El hablaba de los grados letrgico, catalptico y sonamblico. CRONOLOGA DE LA HIPNOSIS Y TCNICAS RELACIONADAS Ao Lugar Protagonistas. Hechos: 1000 aos a/c. Ebers (Egipto). El egiptlogo Bordeaux Un papiro encontrado en Ebers muestra a un Sacerdote egipcio magnetizando a un paciente o adepto. Los geroglificos reflejados en las pinturas murales del Templo de Imotep (Dios de la curacin) muestra esecenas similares. 500 aos a/C Grecia Sacerdotes y hierofantes. En los llamados Templos del Sueo, ya se practicaban tcnicas parecidas a las inducciones hipnticas con fines curativos. En algunos se renda culto a Asclepio, dios de la Medicina. 1776 Viena. Franz Anton Mesmer (1.734-1.815) Doctorado en Filosofa, culmina a los 30 aos un nuevo doctorado: el de medicina. Publica su tesis De influxu planetarum in corpus humanum, influenciado por las teoras de Paracelso. 1779 Pars. Franz Anton Mesmer El mdico suavo afincado ya en Francia, decide publicar las 27 proposiciones en las que se apoya su Teora del Magnetismo Animal 1784 Pars Bailly A instancias de Luis XVI se forma una comisin real. Redactado por el miembro de la Academia de Ciencias de Pars, Bailly, se emite un veredicto sobre el Magnetismo animal, concluyendo que ste no existe y es irreal.

Pgina 35

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

1784 Buzancy (Francia) Armand de Puysgur (1.751-1.825) El mayor de los tres llamados hermanos Pusgur descubre el sonambulismo magntico. y la clarividencia Uno de sus pacientes (Victor Rase) habla, se mueve y demuestra un conocimiento superior en un trance del que al despertar no recuerda nada. 1814 Pars Padre Faria El sacerdote Faria demuestra el mtodo de la fascinacin. Fija su mirada en los sujetos y les ordena dormir enrgicamente. Para l el trance es cuestin de la imaginacin del sujeto, no de magnetismo. 1819 Pars Dr. Martorell El dentista cataln afincado en Pars Dr. Martorell realiza la primera extraccin dentaria sin dolor en un paciente magnetizado. 1841 Manchester James Braid(1795-1860) Este cirujano escocs descubre que para producir el trance sonamblico es necesaria la intervencin de un magnetizador ni fluido magntico alguno. A este sueo nervioso le denomina como HIPNOTISMO. 1842 Londres Dr. Ward Se produce la primera amputacin sin dolor de una pierna a un sujeto magnetizado 1866 Nancy.(Francia) Dr. Ambroise. Auguste Libeault (1.823-1904). Libeault publica su obra sobre los estados del sueo. Cura a sus pacientes con sugestiones. Junto con el Pr. Bernheim fundarn la Escuela de Nancy 1875 Charles Richet (1.850-1936) Richet hace pblicas sus investigaciones sobre el sonambulismo.Le otorgan el Nobel de Medicina en 1.913 Sienta las bases de la Parapsicologa cientfica. 1.878. La Salptrire. (Francia) Jean Martin Charcot (1.825-1893) Charcot en el hospital de La Salptrire trabaja el hipnotismo con perdida de conciencia en sus enferemas histricas y efecta su primera gran demostracin. Se daban transferencias de enfermedades. 1.886 Pars Bernheim (1837-1919) Este Profesor de la Universidad de Nancy, publica su libro El hipnotismo. Su edicin alemana en 1.888 estar prologada y traducida por Sigmund Freud. 1.889 Francia Sigmund Freud. (1.856-1.939) El neuropsiquiatra austraco se traslada a Nancy para aprender los mtodos hipnosugestivos de Bernheim despus de haber pasado antes por los cursos de Charcot en La Salptrire. Ms tarde fundar el Psicoanlisis 1.903 Madrid Ivan Petrovich. Petrovich Paulov. (1.849-1.936) El fisilogo ruso Paulov define en el Congreso de Madrid los reflejos condicionados. En sus investigaciones tuvo que tomar en consideracin los fenmenos hipnticos. 1.910 Francia Emile Cou (1.857-1.926) Este farmacutico de la localidad de Troyes abandona su farmacia y se dedica a divulgar su mtodo de autosugestin consciente. 1.925 Berlin J.H. Schultz (1884-1.959)

Pgina 36

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Promulga su mtodo El training Autgeno que trata y explica los mecanismos psicofisiolgicos de la hipnosis y su tcnica. 1.929 Chicago Jacobson Publica la obra titulada Relajacin Progresiva. 1.935 Estados Unidos Milton H. Erickson (1.901-1.980) El famoso psiquiatra norte americano comienza a divulgaren grupos reducidos sus particulares de tcnicas hipnticas. Sus mtodos servirn en gran medida como base a la P.N.L. o Programacin Neurolingstica 1.954 Reino Unido hipnotizadores de espectculo. Se prohibe por ley en el Reino Unido los espectculos de hipnosis. 1.958 Estados Unidos A.M.A. La American Medical Association reconoce el inters teraputico de laHipnosis 1.960 Barcelona Alfonso Caycedo Se funda por Caycedo (mdico colombiano nacionalizado espaol) la Escuela de la Sofrologa, que abarca el estudio de la hipnosis y otros mtodos de modificacin de la consciencia con fines mdicos. 1.962 Indianapolis Nayar y Brady Se produce la primera operacin de cerebro bajo hipnosis. Opera el Dr. N. Nayar e hipnotiza Paul Brady. 1.973 Valencia Dr. Antonio Escudero El cirujano Escudero publica sus trabajos sobre anestesia psicolgica o Noesiologa. Realiza ciruga mayor sin anestesia qumica y con sus pacientes completamente conscientes. 1.980 Estados. Unidos Milton H. Erickson Muere el Dr. Erickson. Se crear la Fundacin que lleva su nombre. Se extienden por todo el mundo centros para la formacin y divulgacin de la hipnosis ericksoniana. En general, tanto la hipnosis como el resto de tcnicas psicofsicas pueden emplearse en cualquier campo de la actividad humana con mayor o menos intensidad. Pero exponemos aqu los campos en los que ms incidencia tienen. Cualquier habilidad de adquirir informacin por otros medios diferentes a los cinco sentidos (gusto, vista, tacto, olfato, y odo) o cualquier otro sentido Debido a que la definicin de sentido es vaga, la definicin precisa de extra-sensorial tambin lo es, sin embargo este trmino es generalmente utilizado en referencia a los humanos, implicando fuentes de informacin desconocidas para la ciencia moderna. Tipos de Percepcin extrasensorial Los tipos especficos de Percepcin extrasensorial incluyen: Percepcin de eventos que suscitan en otros lugares (clarividencia, clariaudiencia, etc.) y en otros tiempos (precognicin, retrocognicin, sueo lcido) La habilidad de sentir y comunicarse con gente que se encuentra en lugares lejanos (telepata), ms all de la vida (mdium, espiritismo), o en otras dimensiones (proyeccin astral). Existen muchos otros poderes de percepcin, de acuerdo a diferentes culturas y diferentes pocas. Al estudio de estas capacidades se le llama parapsicologa, que adems investiga otros temas y habilidades similares que estn fuera de la explicacin cientfica y frecuentemente asociadas con percepcin extrasensorial (psicometra y psicoquinesis). La palabra psquico es algunas veces utilizada como sustantivo y adjetivo para denotar a una persona capaz de usar habilidades extrasensoriales en muchas de sus formas. Muchos de los que creen en la percepcin extrasensorial sostienen que es un poder innato que tan solo es posedo por un pequeo porcentaje de la poblacin; sin embargo algunos creen que cualquiera es capaz de ser psquico, y que la mayora de la gente simplemente no ha aprendido como explotar su potencial extrasensorial. Percepcin extrasensorial e hipnosis

Pgina 37

Naturaleza Cosmica

naturalezacosmica.blogspot.com

Cuando Franz Anton Mesmer y Grigori Rasputin popularizaron la hipnosis, se di la leyenda de que una persona hipnotizada era capaz de demostrar capacidades extrasensoriales. Carl Sargent, un maestro de psicologa de la universidad de Cambridge, escucho acerca de las historias donde se relacionaba la hipnosis con la percepcin extrasensorial, y diseo un experimento para probar si tenan merito. El recluto 40 estudiantes universitarios, de los cuales ninguno se jactaba de poseer habilidades extrasensoriales, y los dividi en 2 grupos, los miembros del primero serian hipnotizados antes de someterse a pruebas con un mazo de cartas Zener, y el grupo de control tambin seria sometido con el mismo paquete de cartas. Los sujetos de control promediaron una marca de 5 sobre 25, exactamente de acuerdo a lo que la probabilidad indica. Los sujetos que fueron hipnotizados promediaron ms del doble, con un puntaje de 11.9 sobre 25. La interpretacin de Sargent sobre este experimento fue que la percepcin extrasensorial se asocia con un estado mental relajado. La percepcin extrasensorial y la tecnologa Durante el comienzo del desarrollo de la radio y la electrnica, la tecnologa pareca mgica para la gente, incluyendo a los ingenieros que trabajaban en ella. Ya que se presuma que poda ser utilizada para realizar hazaas previamente imposibles de la capacidad mental. Estas afirmaciones incluyeron el hecho de comunicarse con gente muerta, que se consideraban como habitantes de otro mundo u otro plano. Alec Reeves, uno de los pioneros de las comunicaciones digitales, consideraba a la capacidad extrasensorial como una proposicin razonable. l crey que muchas de sus invenciones fueron incitadas por el pionero fallecido Michael Faraday, por lo tanto, pas muchos de sus primeros aos tratando de perfeccionar dispositivos para la telecomunicacin espiritual. La mayora de las criticas se basan en dos motivos generales: primero, que los estudios que han mostrado evidencia a favor siempre o normalmente estn plagados de fallas metdicas que permiten trampas, y segundo, que aquellos pocos estudios que no aparentan tener fallas no generan resultados reproducibles. Un ejemplo del primer caso es el de un perro psquico en Inglaterra llamado Jaytee, sobre el que su dueo afirmaba que tenia una habilidad sobrenatural de sentir cuando estaba a punto de irse o de llegar a casa (que demostraba al correr al porche en esas ocasiones). El parapsiclogo Rupert Sheldrake proclamo que sus pruebas mostraban que el perro tena habilidad extrasensorial. Dos cientficos de la Universidad de Hertfordshire, Richard Wiseman y Matthew Smith, tambin examinaron al perro bajo condiciones cientficas controladas, y encontraron que el perro no posea dicha habilidad -despus de varios experimentos, el perro no mostr habilidad extrasensorial. De acuerdo al psiclogo social David Myers, en su libro Psicologa, dice: nunca no se ha descubierto un fenmeno extrasensorial reproducible, ni nadie ha producido alguno que sea capaz de demostrar la habilidad psquica.

Pgina 38